Переважна більшість жителів країни – арабомовні сирійські араби (бл. 90%). За віросповіданням вони переважно мусульмани, але зустрічаються і християни. Найбільшу національну меншість утворюють курди, які становлять прибл. 9% населення. Більшість курдів зосереджені в передгір'ях Тавра, північніше Халеба, і плато Эль-Джазира, північному сході. Курди сформували громади також на околицях Джераблуса та в передмісті Дамаска. Говорять вони рідною курдською та арабською мовами і дотримуються, як і сирійські араби, суннітського напряму в ісламі. Основна частина курдів живе у сільській місцевості. Багато курдів ведуть напівкочовий спосіб життя. У містах (в основному в Дамаску та Халебі) курди зайняті насамперед фізичною працею. Заможні курди одержують доходи насамперед за рахунок володіння нерухомістю. Деякі курди досягли високих службових постів, але торгівлею вони мало займаються.
Частка вірмен, другої за чисельністю національної меншини, у складі населення 2–3%. Багато вірменів є нащадками біженців з Туреччини, які прибули наприкінці 19 ст., але більша частина їх емігрувала в 1925–1945. Вірмени сповідують християнство і зберегли свої звичаї, школи та газети. Майже всі вірмени проживають у містах: переважно в Халебі (75%), де їм належить чільне місце в економічному житті, у Дамаску (15%) та Хасекі. Як правило, вірмени є торговцями, дрібними підприємцями та ремісниками, серед них також багато фахівців з інженерно-технічною освітою та кваліфікованих робітників, а також осіб вільних професій. У Сирії проживають також туркмени та черкеси. Туркмени сповідують іслам, носять арабський одяг і розмовляють арабською мовою. Спочатку вони вели кочовий спосіб життя, але нині займаються переважно напівкочовим скотарством на плато Ель-Джазіра та в долині Євфрату, поблизу іракського кордону, або землеробством у районі Халеба. Черкеси відносяться до нащадків кочівників-мусульман, які перебралися до Сирії з Кавказу після його завоювання росіянами наприкінці 19 ст.; вони зберегли більшість своїх звичаїв і рідна мова, хоча говорять і арабською. Приблизно половина черкесів проживала в мухафазі Ель-Кунейтра, але після руйнування ізраїльтянами у жовтні 1973 року однойменного адміністративного центрубагато хто перебрався в Дамаск. Найменші серед національних меншин - кочові цигани, турки, іранці, ассірійці, євреї (останні зосереджені в основному в Дамаску і Халебі).
Демографія
У Сирії було проведено три загальні переписи населення. Його чисельність, згідно з першим переписом 1960, становила 4565 тис. осіб, включаючи 126,7 тис. палестинських біженців. Відповідні показники перепису 1970 – 6294 тис. та 163,8 тис., перепису 1981 – бл. 9,6 млн. та прибл. 263 тис. людей біженців. На липень 2003 р. чисельність населення становила 17,56 млн. чоловік. - Старше цього віку. Дівчата рано виходять заміж, жінки народжують у середньому по 7 дітей.
Чисельність населення продовжувала збільшуватися швидкими темпами: у 1960-х роках – у середньому 3,2%, у 1970-х – на 3,5%, у 1980-х – 3,6% на рік, проте у 2003 знизилася до 2, 45%. З 1950-х до кінця 1980-х років рівень народжуваності становив 45 немовлят на 1 тис. жителів. У той же час показник смертності поступово знижувався, з 2,1% на початку 1950-х років до 0,7% наприкінці 1980-х років, переважно завдяки успіхам медицини та різкому скороченню дитячої та дитячої смертності. У 1945–1946 кілька тисяч вірмен виїхали з Сирії до СРСР, а після державотворення Ізраїль у 1948 туди емігрувала більшість із 30 тис. євреїв, що проживали раніше в країні. Близько 100 тис. палестинців влаштувалися у Сирії після захоплення Ізраїлем Галілеї.
Населення липень 2004 – 18 млн. 017тыс. Приріст населення – 2,4 (на 2004 рік). Коефіцієнт народжуваності – 28,93 на 1000 чоловік (2004). Коефіцієнт смертності – 4,96 на 1000 чоловік. Тривалість життя чоловіка – 68,47, жінки – 71,02 років.
Міста. Частка урбанізованого населення підвищилася в країні з 40% у 1965 до 55% у 1998. у Хамі – 450, Латакії – 380, Дейр-ез-Зорі – 260, Хасеке –250, Ракке – 230, Ідлібе – 200, Дер'а –160, Тартусі – 150, Ес-Сувейді –75 тис. осібдо.
Сторінка 1
Сирійський народ може бути впевнений у тому, що Радянський Союз і надалі надаватиме Сирійській Арабській Республіці, як і іншим дружнім арабським державам підтримку в боротьбі за справедливий і міцний мир на Близькому Сході.
Сирійський народ, як і всі арабські народи, хоче єдності арабських країн на основі демократії та повного звільнення від імперіалізму. Однак американо-англійські імперіалісти, намагаючись продовжити поневолення арабів і пограбування їхніх багатств, особливо їх величезних нафтових багатств, прагнуть зберегти роз'єднаність між арабськими країнами та відновити їх одне проти одного. Сьогодні вони намагаються ізолювати Сирію від Єгипту, тому що обидві ці арабські країни проводять у життя незалежну національну політику та грають важливу рольу зриві імперіалістичних військових союзів та блоків на Середньому Сході.
Сирійський народ знає нас, сирійських комуністів, понад 30 років. Не так легко змусити його повірити, що ми є ворогами арабської національного руху, супротивниками арабської єдності. Його важко переконати, що комунізм і сіонізм - це те саме. Сирійський народ на власному досвіді переконався, що всі комуністи, а не лише арабські комуністи, є найстійкішими борцями проти імперіалізму та сіонізму. Всі араби знають, що якби не підтримка соціалістичного табору, який очолює комуністичні партії, то боротьба арабів не увінчалася б перемогою; вони не змогли б відобразити агресію імперіалістів та зірвати їхні змови, а арабські країни не змогли б розвивати свою національну економіку.
Сирійський народ хоче справжньої арабської єдності. Простягаючи руку братерської солідарності всім арабським народам, він добре розуміє, що єгипетський народ не несе відповідальності за грубі помилки, які були допущені в період об'єднання. Наш народ бажає, щоб уроки цього випробування не пропали даремно і щоб відносини між Сирією та Єгиптом знову стали такими, якими вони були до об'єднання – відносинами дружби та братерської солідарності у боротьбі проти імперіалізму, без втручання у справи один одного.
Сирійський народ вимагає проведення справді вільних виборів для того, щоб парламент правильно представляв волю народу.
Сирійський народ вимагає здійснення проектів, передбачених сирійсько-радянською угодою 1957 р. Якби свого часу було розпочато його реалізацію, затриману аж ніяк не з вини Радянського Союзу, то це змінило б весь вигляд Сирії. Наш народ чудово розуміє, що однією з головних гарантій успіху в боротьбі за збереження незалежності Сирії та будівництво її національної економіки є зміцнення дружби з Радянським Союзом та іншими країнами соціалістичного табору.
Перемога сирійського народу у справі позбавлення режиму панування тиранії та диктатури, здобута завдяки співпраці народу та армії, є подією великої важливості також і для ліванського народу. Ліванський народ, включаючи різні його верстви, боровся проти небезпеки анексії та розчленування, яка загрожувала цілісності його батьківщини з боку диктатури Насера. Боротьба Сирійської та Ліванської комуністичних партій злилася у великій битві, у ході якої героїчно загинув під тортурами наш дорогий товариш, секретар нашої партії Фараджалла Хелу разом із багатьма іншими товаришами - борцями, фізично знищеними диктатурою у Сирії.
Ця програма зустріла загальну підтримку сирійського народу, всіх його патріотичних верств. Вона стала як би національною хартією, бо вона дійсно містить єдине можливе і правильне рішення економічних, політичних і економічних, що накопичилися. соціальних проблемдає можливість виходу з тих величезних труднощів, які переживає зараз Сирія. Програма вказує шлях до зміцнення Об'єднаної Арабської Республіки та підтримує ідею арабської єдності у всьому арабському світі.
Бажаємо дружньої ПАСВ, усьому сирійському народу подальших успіхів у зміцненні національної незалежності своєї батьківщини, єдності всіх її демократичних та антиімперіалістичних сил в ім'я справи миру, свободи та прогресу.
Радянським людям близькі і зрозумілі сподівання трудового сирійського народу.
Радянські людиз глибокою симпатією ставляться до зусиль сирійського народу, спрямованим на справедливе перебудова суспільства та подолання бар'єрів, які намагаються спорудити вороги прогресу на обраному ним шляху свободи, соціалізму та добробуту.
У Радянському Союзі з глибокою повагою ставляться до сирійського народу, його керівників. З нашим другом товаришем Хафез Асад ми зустрічаємося не вперше, і ці зустрічі незмінно проходять в обстановці довіри і взаєморозуміння. Ми надаємо велике значеннясформованим між нами відносинам дружби та товариства. У регулярних контактах радянських і сирійських керівників ми бачимо важливий прояв нашого співдружності, що міцніє.
Радянська сторона високо оцінила стійкість сирійських збройних сил, мужність сирійського народу та його згуртованість навколо свого керівництва, що багато в чому сприяло посиленню позицій Сирійської Арабської Республіки в арабському світі та на міжнародній арені та її боротьбі за повернення окупованих арабських земель.
Сторони із задоволенням зазначають, що для успішного виконання планів Сирійської Арабської Республіки у справі розвитку та зміцнення економічної незалежності та зростання добробуту сирійського народу велике значення має широке радянсько-сирійське співробітництво у будівництві великих. промислових підприємствта об'єктів, особливо в галузі енергетики, нафтовидобутку залізничного транспорту та іригації. Найважливішим об'єктом радянсько-сирійського співробітництва є Євфратський гідроенергетичний комплекс.
Від імені Центрального Комітету Комуністичної партіїРадянського Союзу, Президії Верховної Ради СРСР, радянського народу і від себе особисто щиро вітаю Вас, товаришу Хафез Асад, і весь сирійський народ з нагоди національного свята Сирійської Арабської Республіки - 34-ї річниці з дня евакуації ІНОСТ-Рійнних військ.
107 000
Сірійці- Семітський народ, основне населення Сирійської Арабської Республіки. Загальна чисельність - близько 50 млн осіб. Більшість сирійців (близько 40%) – мусульмани. Також проживають на території Кувейту , Німеччини , Північної та Південної Америки , Африки та Австралії . Говорять сирійським діалектом арабської мови . Інтенсивна арабізація відбулася після приєднання Сирії до Арабського халіфату в VII столітті, до цього населення говорило арамейською мовою. на даний моментодин з діалектів арамейської мови можна виявити в районі Каламун, що знаходиться на захід від Дамаска. У складі сирійського населення приблизно 90% становлять мусульмани, їх близько 80% є сунітами, інші-шииты, інші 10% жителів Сирії християни. Серед християн тут виділяють маронітів, православних, яковітів, греко-католиків, несторіан. і протестантів,
Племінний поділ
У сирійців досі зберігається племінний поділ. Найбільшими племенами є руала, шамар, акейдат, валяд алі, бени халед, мавалі, хадеддійін, фадль і т.д. На сході Сирії живуть переважно бедуїни, цей регіон називають «країною бедуїнів», де й досі діє звичайне бедуїнське право.
Історія
Протягом тривалого часу з XVI століття по 1918 рік Сирія була у складі Османської імперії, потім як мандатний регіон перейшла до Франції. Внаслідок цієї події в Сирії відбувалися численні повстання та визвольні рухи, що переросли в - мм. у національне повстання. У 1943 році Сирія здобула суверенітет і стала незалежною державою. Саме в цей період у населення цієї країни склалася національна самосвідомість.
Господарство
Одним із головних видів діяльності для сирійців є сільське господарство, вони зайняті у сфері промисловості, торгівлі, землеробства та ремесла. Розвинуті традиційні ремесла: ткацтво, столярна, ковальська та ювелірна справа. Вирощуються різні технічні культури, зернові, бобові, городні, садово-баштанні. Напівкочівники займаються тваринництвом, також населення деяких сирійських регіонів займається верблюдством, переважно кочівники Півдні країни. Частина сирійців працює у сфері промисловості.
| Російська назва |
Арабське назва |
Населення | Столиця | |
|---|---|---|---|---|
| 1. | Дамаск | دمشق | 4,500,000 | Дамаск |
| 2. | Риф Дамаск | ریف دمشق | 2,235,000 | Дамаск |
| 3. | Кунейтра | القنيطرة | 69,000 | Кунейтра |
| 4. | Дар'я | درعا | 858,000 | Дар'я |
| 5. | Ес-Сувейда | السويداء | 304,000 | Ес-Сувейда |
| 6. | Хомс | حمص | 1,561,000 | Хомс |
| 7. | Тартус | طرطوس | 720,000 | Тартус |
| 8. | Латакія (Латтакія) | اللاذقية | 891,000 | Латакія |
| 9. | Хама | حماه | 1,416,000 | Хама |
| 10. | Ідліб | ادلب | 1,288,000 | Ідліб |
| 11. | Алеппо | حلب | 4,120,000 | Алеппо |
| 12. | Ер-Ракка | الرقة | 811,000 | Ракка |
| 13. | Дейр-ез-Зор | دير الزور | 1,040,000 | Дейр-ез-Зор |
| 14. | Ель-Хасеке | الحسكة | 1,225,926 | Хасеке |
Харчування
Традиційною їжею для сирійського селянина є каша з вареної подрібненої пшениці (бургуль), коржики, приготовані з ячменю або пшениці, козяче молокоі різного видузелень. Молочні продукти, фініки та м'ясо займають особливе місце у харчовому раціоні кочівників та напівкочівників. Християнські громади також вирощують виноград для виноградної горілки, настояної на анісі (арак).
Антропологічний тип
Цей розділ. М: Велика Російська Енциклопедія, 1999. з 315 Уривок, що характеризує СирійціНа зорі 17-го числа у Вішау було переведено з аванпостів французький офіцер, який приїхав під парламентським прапором, вимагаючи побачення з російським імператором. Офіцер цей був Саварі. Государ щойно заснув, і тому Саварі мав чекати. Опівдні він був допущений до государя і за годину поїхав разом із князем Долгоруковим на аванпости французької армії.Як чути було, мета посилки Саварі полягала у пропозиції побачення імператора Олександра з Наполеоном. В особистому побаченні, на радість і гордість усієї армії, було відмовлено, і замість государя князь Долгоруков, переможець при Вішау, був відправлений разом з Саварі для переговорів з Наполеоном, якщо ці переговори, проти сподівання, мали на меті дійсне бажання миру. Увечері повернувся Долгоруков, пройшов прямо до государя і довго пробув у нього наодинці. 18 та 19 листопада війська пройшли ще два переходи вперед, і ворожі аванпости після коротких перестрілок відступали. У вищих сферах армії з півдня 19-го числа розпочався сильний клопітливо збуджений рух, що тривав до ранку наступного дня, 20-го листопада, в який була дана така пам'ятна Аустерлицька битва. До полудня 19 числа рух, жваві розмови, біганина, посилки ад'ютантів обмежувалися однією головною квартирою імператорів; після полудня того ж дня рух передався до головної квартири Кутузова та штабів колонних начальників. Увечері через ад'ютантів рознісся цей рух по всіх кінцях і частинах армії, і в ніч з 19 на 20 піднялася з ночівлі, загула гомоном і захиталася і рушила величезним дев'ятиверстним полотном 80-тисячна маса союзного війська. Зосереджений рух, що почався вранці в головній квартирі імператорів і дав поштовх усьому подальшому руху, був схожий на перший рух серединного колеса великого баштового годинника. Повільно рушило одне колесо, повернулося інше, третє, і все швидше й швидше пішли крутитися колеса, блоки, шестерні, почали грати куранти, вискакувати фігури, і мірно стали рухатися стрілки, показуючи результат руху. Як у механізмі годинника, так і в механізмі військової справи, так само нестримно до останнього результату даний рух, і так само байдуже нерухомі, за момент до передачі руху, частини механізму, до яких ще не дійшло справа. Свистять на осях колеса, чіпляючись зубами, шиплять від швидкості блоки, що обертаються, а сусіднє колесо так само спокійне і нерухоме, ніби воно сотні років готове простояти цією нерухомістю; але прийшов момент - зачепив важіль, і, підкоряючись руху, тріщить, повертаючись, колесо і зливається в одну дію, результат і мету якого йому незрозумілі. Як у годиннику результат складного руху незліченних різних коліс і блоків є лише повільний і врівномірний рух стрілки, що вказує час, так і результатом всіх складних людських рухів цих 1000 російських і французів – всіх пристрастей, бажань, каяття, принижень, страждань, поривів гордості, страху , захоплення цих людей – був лише програш Аустерлицької битви, так званої битви трьох імператорів, тобто повільне пересування всесвітньо-історичної стрілки на циферблаті історії людства. Князь Андрій був цього дня черговим і невідлучно за головнокомандувача. О 6-й годині вечора Кутузов приїхав у головну квартиру імператорів і, недовго пробувши у государя, пішов до обер гофмаршала графу Толстому. Болконський скористався цим часом, щоб зайти до Долгорукова дізнатися про подробиці справи. Князь Андрій відчував, що Кутузов чимось засмучений і незадоволений, і що їм незадоволені в головній квартирі, і що всі особи імператорської головної квартири мають з ним тон людей, які знають щось таке, чого інші не знають; і тому йому хотілося поговорити з Долгорукова. – Ну, привіт, mon cher, – сказав Долгоруков, який сидів із Білібіним за чаєм. – Свято на завтра. Що ваш старий? не в дусі? - Не скажу, щоб був не в дусі, але йому, здається, хотілося б, щоби його вислухали. - Та його слухали на військовій раді і слухатимуть, коли він говоритиме справу; але зволікати і чекати чогось тепер, коли Бонапарт боїться найбільше генеральної битви, – неможливо. - Та ви його бачили? – сказав князь Андрій. – Ну що Бонапарт? Яке враження він справив на вас? - Так, бачив і переконався, що він боїться генеральної битви найбільше на світі, - повторив Долгоруков, мабуть, дорожчий цим загальним висновком, зробленим ним з його побачення з Наполеоном. - Якби він не боявся битви, навіщо б йому було вимагати цього побачення, вести переговори і, головне, відступати, тоді як відступ так противно всій його методі ведення війни? Повірте мені: він боїться, боїться генеральної битви, його час настав. Це я вам говорю. - Але розкажіть, як він, що? - Ще запитав князь Андрій. - Він людина в сірому сюртуку, дуже хотів, щоб я йому говорив «ваша величність», але, на жаль, не отримав від мене ніякого титулу. Ось це якась людина, і більше нічого, – відповів Долгоруков, озираючись із усмішкою на Білібіна. - Незважаючи на мою повну повагу до старого Кутузова, - продовжував він, - хороші ми були б усі, чекаючи чогось і тим даючи йому нагоду піти або обдурити нас, тоді як тепер він вірно в наших руках. Ні, не треба забувати Суворова та його правила: не ставити себе у становище атакованого, а атакувати самому. Повірте, на війні енергія молодих людей часто вірніше вказує на шлях, ніж вся досвідченість старих кунктаторів. – Але в якій позиції ми атакуємо його? Я був на аванпостах нині, і не можна вирішити, де він саме стоїть із головними силами, – сказав князь Андрій. Йому хотілося висловити Долгорукову свій складений ним план атаки. – Ах, це зовсім байдуже, – швидко заговорив Долгоруков, встаючи та розкриваючи карту на столі. - Всі випадки передбачені: якщо він стоїть у Брюнна ... І князь Долгоруков швидко та неясно розповів план флангового руху Вейротера. Князь Андрій став заперечувати і доводити свій план, який міг бути однаково добрий із планом Вейротера, але мав той недолік, що план Вейротера вже був схвалений. Як тільки князь Андрій став доводити невигоди того й вигоди свого, князь Долгоруков перестав його слухати і неуважно дивився не на карту, а на обличчя князя Андрія. – Утім, у Кутузова буде нині військова рада: ви там можете все це висловити, – сказав Долгоруков. – Я це й зроблю, – сказав князь Андрій, відходячи від карти. - І про що ви дбаєте, панове? - сказав Білібін, який досі з веселою усмішкою слухав їхню розмову і тепер, мабуть, збираючись пожартувати. – Чи завтра перемога чи поразка, слава російської зброї застрахована. Крім вашого Кутузова, немає жодного російського начальника колон. Начальники: Nerr general Wimpfen, le conte de Langeron, le prince de Lichtenstein, le prince de Hohenloe et enfin Prsch… prsch… et ainsi de suite, comme tous les noms polonais. [Вімпфен, граф Ланжерон, князь Ліхтенштейн, Гогенлє та ще Пришпршипрш, як усі польські імена.] – Taisez vous, mauvaise langue, [утримайте ваше зломовство.] – сказав Долгоруков. - Неправда, тепер уже два росіяни: Мілорадович і Дохтуров, і був би третій, граф Аракчеєв, але у нього нерви слабкі. – Однак Михайло Іларіонович, я гадаю, вийшов, – сказав князь Андрій. – Бажаю щастя та успіху, панове, – додав він і вийшов, потиснувши руки Долгорукову та Бібіліну. Повертаючись додому, князь Андрій не міг утриматися, щоб не запитати Кутузова, що мовчазно сидів біля нього, про те, що він думає про завтрашній битві? |
– араби- 90%. Найзначнішими національними меншинамиє курди (близько трьохсот тисяч, живуть у гірських районах, провінціях Латакш та Ель-Хасака), вірмени (135 тисяч, населили міста Дамаск та Халеб), ассирійці (область Ель-Джазіра, долина річки Хабура), черкеси (провінції Дер'а та Халеб), турки та туркмени (провінція Латакія) .
Релігія
Віросповідання жителів країни різноманітне. Переважна більшість (близько 85%) сирійців сповідують мусульманство. В основному це суніт, але серед релігійних меншин зустрічаються шиїти та їх різновиди. Близько 15% місцевих жителівє християнами. З них найбільше належать до православної греко-візантійської гілки. Крім цього, в країні проживають вірмени-григоріани, уніати, якобіти, несторіани, протестанти та католики.
Мова
Державною мовоюв Сирії є арабська. Він же найпоширеніший у країні. З інших мов часто вживаються курдська, вірменська, туркменська, адигська (черкеська). Можна зустріти сирійців, здатних висловлюватися на деяких європейських мовах, наприклад, англійською, французькою або російською.
Правила поведінки для туристів
- Туристам слід з обережністюставитися до скупчень народу та уникати масових акцій протесту сирійців.
- У Сирії забороненокуріння у громадських місцях. Куріння кальяну також входить до цієї заборони. За порушення стягується штраф.
- Мусульманська частина суспільства не вживає алкоголю, проте для туристів пропонуються спиртні напої у барах, ресторанах та магазинах. Вживати спиртне потрібно в спеціально відведених для цього місцях або у своєму номері.
- За традиціями, пов'язаними з релігійним світоглядом, деякі громадські місця можуть не пустити жінок.
- У магазинах, перукарнях та лазнях прийнято пропонувати гостям цигарки, чай чи каву. Гарний тон погодитись на пропозицію.
- Приймаючи гостей, сирійці спочатку спілкуються і потім пропонують їм частування. Це звичайне явище.
- Багато сирійців не вважають непунктуальність суттєвим недоліком. Дорікати за неквапливість місцевих жителів безглуздо.
- Оскільки в країні проживає велика кількість мусульман, у священний місяць Рамадан слід поводитися коректно – утриматися від їди та напоїв у публічних місцях.
- Відвідуючи мечетьабо житловий будинокнеобхідно зняти взуття.
- Їсти прийнято правою рукою. Можна брати їжу із тарілки руками.
- Непристойноє на ходу чи стоячи.
- Поганий тон дивитися в обличчя людині, яка їсть.
- У мусульманських храмахне слід обминати людей, які моляться, спереду.
- Щоб уникнути неприємностей не потрібноробити фотографії державних установ, військових об'єктів, внутрішнього оздобленнямечетей та місцевих жінок.
- Подорож по південному заходу країни, де вона межує з Ізраїлем, можна тільки, якщо турист має спеціальний дозвіл. Якщо гість країни планує потім здійснити подорож до Ізраїлю, то йому у жодному разіне треба розповідати про це в Сирії (Сирія та Ізраїль не перебувають у дружніх стосунках). З Сирії до Ізраїлю можна потрапити лише через Йорданію.
Спілкування
- Досвідчені туристи радять під час спілкування з місцевим населенням вимовляти «мархаба, ана руссія», що означає для співрозмовника вашу національну приналежність. Зазвичай сирійці доброзичливо реагують на слов'янських туристів, оскільки багато хто з них пам'ятає дружбу своєї країни з СРСР.
- Якщо хтось із сирійців повівся неадекватно, наприклад, обрахував, нагрубіяв або спробував пристати, то можна вимовити слово «мухабарат». Воно означає щось на кшталт «організація державної безпеки, розвідка, поліція». При цій згадці місцеві жителі зазвичай лякаються та затихають.
- У Сирії зараз складна політична обстановка, тому утримайтесявід різких висловлювань у сфері політики цієї країни, або зовсім не торкайтеся цієї теми.
- Якщо сирієць запрошує туриста завдати йому візит, це означає, що він надає честь і відмова у разі може дуже сильно образити його.
Жести та міміка
- Якщо турист спілкується із сирійцем, йому слід бути помірним у жестикуляції.
- Вітаючиодин одного, сирійці тиснуть руки, причому кожному із присутніх.
- Добре знайомі один одному люди роблять триразовий символічний поцілунок.
- Коли сирієць хоче подякувати, він торкається долонею до серця або до чола.
- Брати щось із рук іншої людини слід правою рукою.
- Не можнасідати так, щоб підошви ніг були спрямовані в чийсь бік, це образливий жест.
- Здійснюючи рукостисканнятурист не повинен дивитися в очі сирійцю. Також при цьому не слід тримати другу руку в кишені або активно жестикулювати їй.
Одяг
За правилами ісламу прийнятоносити одяг, що закриває плечі об коліна. Особливо це стосується жінок. Якщо туристам дуже хочеться бути схожим у відкритому одязі, вони можуть вирушити в християнські райони, де норми одягу не такі суворі. Крім того, не доречна на публіціпляжний та спортивний одяг, на пляжах не рекомендується засмагати топлес. Загалом у зовнішньому виглядірекомендується помірність.
Національні свята Сирії
Січень-лютий - День жертвопринесення ( мусульманське свято)
Квітень – мусульманський Новий Рік
Червень – День народження Пророка Мухаммеда
Листопад-грудень – закінчення священного місяцяРамадан
З традиційних свят рекомендується відвідатиМіжнародне Квіткове Шоу, яке проводиться у Дамаску у травні, Фестиваль Пальміри у травні, Фестиваль Виноградної лози у Свейді та Фестиваль Бавовни у місті Алеппо проводяться у липні, Фестиваль Дружби у Латакії у серпні, Міжнародний Ярмарок та Фестиваль Шовкового шляху у вересні, Фестиваль Пальміри у травні Фольклору у Босрі у жовтні та Фестиваль фільму та театру у листопаді.
Ісламський фактор надає відчутний вплив на внутрішню обстановку та зовнішню політикубагатьох держав мусульманських регіонів. З недавніх пір він набув також небувалої значущості на міжнародній політичній арені. Інформаційні агенціївсього світу щогодини повідомляють про нові події у тій чи іншій країні світу, у яких взяли участь ісламські релігійно-політичні угруповання.
Осередком, територіальною базою цих угруповань є Сирія. Віросповідання 90% громадян цієї країни - іслам, що спонукає людей до асоціювання тероризму та ісламської віри. У медійному просторі все частіше можна спостерігати кліше «сирійські терористи», «сирійські смертники» та інше.
Такі асоціації сприяють нагнітання конфлікту та стимулюють відчуття «ісламської небезпеки». Досить згадати криваву історію, яку спровокували їхні релігійні карикатури, і чергові нападки на офіційний, мирний іслам, мовляв, коріння проблеми перебуває в ісламському віровченні. Традиційний іслам і конкретно - помірне ісламське віросповідання Сирії вже давно успішно інтегровано в сучасний світ, мирно співіснує з іншими релігіями та всіма силами підкреслює своє неприйняття екстремізму.
Короткий екскурс у доісламський період сирійської історії
Сирія розташовується лінії зіткнення відразу кількох материків: її континентальна частина стикається з Передньої Азією, південь країни межує з Аравійським півостровом, а північ - з Малою Азією. З часів давнини Сирія є місцем перетину найбільших торгових шляхів і точкою узагальнення відразу кількох релігійних систем: Палестини, Фінікії, Месопотамії та Єгипту.
Головною особливістю організації пантеону богів біля древньої Сирії була його децентралізація. Різні сирійські міста мали власні культи, проте був також обов'язковий, «офіційний» культ: всі, без винятку, царства поклонялися богам Баалу і Баалат.
Народні культи, в основному, пов'язані з богами, що сприяють землеробству: врожаю, жнива, виноробства та ін. Можна відзначити також виняткову жорстокість древніх сирійських культів: божества вважалися виключно злими та шкідливими, через що їх потрібно було постійно задобрювати за допомогою жертв, найчастіше – людських.
Таким чином, віросповідання Сирії у давній період можна охарактеризувати як систему, що поєднує у собі приватні общинно-землеробські культи із загальнодержавними культами.
Історія поширення ісламу у Сирії
На території Сирії іслам розпочав своє поширення на початку VII ст. Виникнення його пов'язане з розвитком монотеїстичних релігій - юдаїзму та християнства, а також з еволюцією релігійної свідомості населення Аравії. До VII століття в Сирії було багато людей, які вірили в єдиного Бога, проте не зараховували себе до юдеїв та християн. Іслам же добре вписався у ситуацію, ставши тим самим чинником, що об'єднав розрізнені племена, «підклав» ідеологічний базис під політичні, соціальні та економічні зміни.
Вже до кінця життя Мухаммада було сформовано, в якому вся світська і вся релігійна влада перебувала в руках Мухаммада. Після смерті пророка виникла ситуація, коли правителем має стати людина, яка триматиме в своїх руках і релігійну, і світську складові, іншими словами заступник пророка на землі, «халіф». Також виникає нова формадержави – халіфат.
Перші чотири халіфи, згідно з арабською історіографією, іменувалися Всі вони були сподвижниками Мухаммада. Тільки один із халіфів - Абу Бакр - помирає своєю смертю, решту було вбито. Перед смертю Абу Бакр призначив свого наступника Омара. Саме за нього під владу Халіфату перейшли Сирія, Ірак, Єгипет і частина Лівії. Аравійська мусульманська держава вже можна було сміливо називати імперією.
Перше завдання, яке стояло перед халіфатом, - нівелювання старих племінних культів і перенаправлення енергії арабських племен з первісних традицій, що віджили, на добру справу. Такою справою стали завойовницькі війни. Через деякий час у результаті цих воєн невелика релігійна система переросла у цивілізацію світового масштабу.
Уся територія Сирії практично без бою здавала позиції. Населення було приємно здивоване тим фактом, що війська Омара не чіпали людей похилого віку і дітей, не понівечили полонених і не грабували місцевих жителів. Також халіф Омар був відданий наказ не чіпати християн і дати населенню самостійно вибрати віросповідання. Сирії досі не відомий такий м'який підхід, і тому місцеве населення охоче переходило в іслам.
Причини такої мисливської зміни віри можна описати, згадавши, яке віросповідання в Сирії домінувало безпосередньо перед приходом Омара. Християнство, до того часу вже досить поширене в Сирії, було все ще незрозумілим народу, який лише недавно відійшов від племінних культів, іслам же був зрозумілим, послідовним монотеїзмом, до того ж шанобливо ставився до сакральних цінностей і персоналій християнства (в Корані присутній) Іса, і Маріам – християнські Ісус і Марія).
Сучасна релігійна палітра Сирії
У сучасній Сирії мусульмани становлять понад 90% населення (75% представлені сунітами, решта — алавіти, шиїти та друзі).
Християнське віросповідання Сирії мають 10% його населення (з них більше половини – сирійські православні, інші ж – католики, православні та прихильники вірменської апостольської церкви).
Ця ідеологічно обґрунтована альтернатива якраз і є теоретичною основоювійни проти Заходу і проти своїх співгромадян, які сповідують іслам іншого штибу, оголошеного терористами «Ісламської держави». Це терористичне угруповання перебуває в жорсткій опозиції до уряду Асада, який дотримується помірніших релігійних норм і співпрацює з країнами Заходу.
Таким чином, незважаючи на те, що справжнє ісламське віросповідання Сирії нині заплямоване кров'ю, ця кров лежить на совісті терористів, спонсорів та посібників тероризму. Причини цих кровопролитних конфліктів лежать у сфері політики, економіки (на території мусульманських держав знаходяться запаси нафти та газу, які мають стратегічне значення для економіки західних країн), але не в області ісламської віри. Ісламське віровчення - ідеологічний важіль екстремістів, засіб маніпуляції у геополітичних і геоекономічних цілях.
