Класифікація документів
Бухгалтерські документи та їх призначення
Усі господарські операції, що здійснюються на підприємстві, мають оформлюватись виправдувальними документами. Ці документи є первинною обліковою інформацією, виходячи з якої ведеться бухгалтерський облік.
Документ- Це матеріальний носій інформації. Сучасні носії можуть бути паперовими чи електронними (машинними).
Документи відіграють важливу роль у діяльності організацій:
1. Документи є підставою для вирішення спорів між організаціями та особами та можуть виступати доказом у суді.
2. Документи забезпечують суцільне та безперервне спостереження за фактами господарського життя.
3. Документи є єдиною підставою для записів в облікові регістри (відображення на рахунках бухгалтерського обліку).
4. Тільки на підставі документів можна отримати необхідні відомості про характер та зміст скоєних господарських операцій та їх результати.
Основні форми первинної облікової документації затверджуються Державним комітетом РФ зі статистики. Вони виготовляються друкарським способом або вводяться до комп'ютерних програм. Форми документів різні і залежить від здійснюваних господарських операцій.
Усі документи, оформлювані підприємством, може бути класифіковані за ознаками.
1. За призначенням:
Розпорядчі - містять розпорядження на здійснення господарської операції, але не засвідчують її вчинення (накази, доручення, чек на отримання грошей з розрахункового рахунку, платіжне доручення банку тощо);
Виправдувальні – служать виправданням скоєних бухгалтерських записів та свідчать про отримання, видачу, витрачання матеріальних та грошових коштів(акт прийому-передачі основних засобів, звіти матеріально-відповідальних осіб, прибуткові та видаткові касові ордери тощо);
Документи бухгалтерського оформлення – необхідні відображення даних на рахунках бухгалтерського обліку (відомості розподілу загальновиробничих і загальногосподарських витрат, відомості нарахування амортизації, калькуляції фактичної собівартості продукції тощо);
Комбіновані – одночасно виконують функції всіх перелічених вище (авансовий звіт у першій частині містить розпорядження про видачу грошей під звіт, у другій – виправдання витрати грошей за напрямами, у третій – бухгалтерські розрахунки та записи; накладна на відпустку матеріалів містить розпорядження відпустити матеріали, тут же вказується фактична їхня відпустка і т.д.).
2. По порядку складання:
Первинні - складаються в момент здійснення операції (прибуткові та видаткові касові ордери, рахунки, платіжні вимоги, вимоги на відпустку матеріалів, акти приймання-передачі основних засобів тощо);
Зведені – складаються на основі первинних документів (виписки банку, авансові звіти, звіти касира, групувальні та накопичувальні відомості тощо)
3. За способом відображення операцій:
Разові – документи, в яких оформляється одна операція або одночасно кілька операцій (розрахунково-платіжні відомості, рахунки-фактури, прибуткові та видаткові касові ордери тощо);
Накопичувальні - служать для відображення однорідних операцій за період, які реєструються в них у міру здійснення (лімітно-огорожі, місячні наряди і т.д.).
4. За місцем складання:
Внутрішні – складаються всередині цього підприємства для внутрішнього користування (накладні, прибуткові та видаткові касові ордери, наряди, розрахунково-платіжні відомості тощо);
Зовнішні – вхідні (надходять з інших організацій оформленому вигляді) і вихідні (складаються організацією і передаються іншим особам). Наприклад, рахунки-фактури, виписки банку, товарно-транспортні накладні, акти приймання-передачі тощо.
5. За способом оформлення:
Ручні документи – заповнюються від руки;
Машинні документи – заповнюються із застосуванням обчислювальної техніки;
Змішані документи заповнюються від руки на друкарських бланках.
Матеріальні – відображають наявність та рух коштів та предметів праці (акти приймання-передачі основних засобів, накладні на відпустку матеріалів, рахунки – фактури тощо);
Грошові - показують рух коштів (чеки, виписки банку, прибуткові та видаткові касові ордери, квитанції про прийом грошей і.т.д.);
розрахункові – відображають розрахунки підприємства з юридичними та фізичними особами (платіжне доручення, розрахункові чеки, платіжні вимоги, розрахунково-платіжні відомості тощо).
До оформлення документів пред'являються особливі вимоги:
1. Своєчасність складання документів. Документ повинен бути складений у момент здійснення господарської операції або відразу після її завершення. Недотримання цієї вимоги може призвести до помилок періодизації бухгалтерського обліку. Порядок оформлення первинних облікових документів, строки їх передачі до бухгалтерії здійснюються відповідно до графіка документообігу, який має бути розроблений та затверджений на кожному підприємстві.
2. Ясність, точність та повнота змісту операції. У кожному документі необхідно правильно заповнити текст, що містить господарську операцію, щоб згодом не виникало складнощів при його обробці.
3. Чіткість заповнення документа. Заповнювати документи можна від руки ручкою або комп'ютера. Кошти запису повинні забезпечити їх збереження протягом усього терміну зберігання. Внесення виправлення до касових та банківських документів не допускається. Виправлення в інших документах мають бути узгоджені та підтверджені підписами осіб, які склали цей документ.
Якщо документ складено з порушенням цих вимог, він не має юридичної сили і не може бути доказом здійснення господарської операції.
Первинні документи приймаються до обліку, якщо вони складені формою, що міститься в альбомах уніфікованих форм первинної облікової документації. Якщо форму первинного документа не передбачено, то ці документи повинні містити обов'язкові реквізити.
Реквізити– це відомості, які наведені у документі.
Обов'язкові реквізити документів встановлено Федеральним Законом«Про бухгалтерський облік» № 129-ФЗ (ст. 9) та включають таку інформацію:
Назва документу;
Дата складання документа;
Назва організації, що склала документ;
Вимірники господарських операцій (кількість, вартість, сума);
Найменування посад, відповідальних за здійснення операції, її документальне оформлення;
Підписи відповідальних осіб, їхнє розшифрування.
У необхідних випадках у первинному документі можуть бути наведені додаткові реквізити: номер, назва підрозділу організації, підстава для здійснення операції, друк тощо.
Документи, що надійшли до бухгалтерії, піддаються ретельній перевірці, яка полягає в наступному:
1. Перевірка по суті – встановлюється доцільність та законність здійсненої операції, проводиться угруповання (підбірка) в однорідні за змістом папки (файли) та зазначаються кореспондуючі рахунки.
2. Формальна перевірка документа – відповідність форми бланка, правильність заповнення всіх реквізитів, наявність підписів посадових осіб тощо.
3. Арифметична перевірка документа - проводиться перерахунок підсумкових показників і таксування, тобто. вираження натуральних показників у грошовому вимірі та підрахунок підсумкової суми;
Після перевірки документів вони записуються в облікові регістри. Документи, записи якими зроблено в облікові регістри, гасять штампами «отримано», «оплачено» чи «погашено». Це необхідно для запобігання зловживанням або вторинного використаннядокументів.
Після закінчення звітного періоду документи підшиваються до папок і передаються на зберігання до архіву. Перелік та термін зберігання типових документів затверджено Головним архівним управлінням. Зберігаються документи у архіві щонайменше 5 років із закінчення звітного періоду, у якому вони використовувалися для складання бухгалтерської звітності. Документи, пов'язані з оплатою праці (особові рахунки робітників та службовців) (особові рахунки робітників та службовців), повинні зберігатися 75 років.
Таким чином, у процесі господарської діяльності документи проходять тривалий та складний шлях від моменту їх виписки до здачі в архів. Рух документів з моменту їх оформлення до здачі в архів називають документообігом. Графік документообігу кожне підприємство розробляє самостійно. Він може бути представлений у табличній формі, де зазначено хто (посада), кому (посада), які документи (найменування) та коли (термін) передає.
" frameborder="0" width="425" height="350">Те, що такі слова, як мокко і дамаст, арабеска і арак, халіф і мінарет, арабського походження, знають усі. Але що такі слова, як бушлат, шапка, блуза, алкоголь, карусель, шах, чек, алгебра та цифра, запозичені з арабської мови або через арабів потрапили до Європи, відомо небагатьом. Значна кількість слів арабського походження в європейських мовах говорить про те, що арабський вплив на європейську культуру не обмежується лише впливом на архітектуру.
Визначні досягнення арабських завойовників у культурній та науковій областях пояснюються різними причинами. Найбільш суттєві з них - інтерес та терпимість до культур захоплених ними великих територій, повага до науковим дослідженням, Прагнення знань. У той час як апостол Павло з докором запитував своїх християнських братів: "Чи Бог не звернув мудрість світу цього безумства" - і в той час як ще в 1209 синод у Парижі заборонив ченцям займатися вивченням природничих книг, Коран радив шукати знань з колиски до могили і вчив, що навчання наук молитві подібне. Тоді як патріарх Олександрійський велів закрити всесвітньо відому бібліотеку, вигнати її вчених, а книжки спалити, в арабів придбання книжок стало пристрастю, а володіння ними - символом громадського стану. По всьому світу роз'їжджали агенти арабів, маючи при собі величезні суми грошей, щоб купити найцінніші твори. Книги стягувалися з переможених як військову контрибуцію. Книги збиралися як музейні експонати, але набагато важливіше те, що їх перекладали. Переписувачі, палітурники і насамперед перекладачі належали до найшанованіших і найоплачуваніших підданих держави. Халіфи цінували перекладені з іноземних мовкниги на вагу золота. У містах створювалися спеціальні відомства перекладів. Одним з перших указів Омейядов був указ про будівництво паперової фабрики. Принц Омейядов Халід бен-Джезід, який відчував себе обійденим у престолонаслідуванні, сконцентрував свої кошти та честолюбство на тому, щоб сприяти розвитку науки та культури: він став першим меценатом середньовіччя, щедрим замовником перекладів та дослідження.
У той час як вміння читати і писати обмежувалося в Європі невеликим колом ченців та інших духовних осіб і коли Карл Великий вже в похилому віці намагався опанувати це мистецтво, у кожній з численних мечетей арабської держави була створена школа Корану, а великі мечеті самі перетворилися на університети. , де найвідоміші вчені змагалися один з одним у мистецтві викладати свої знання перед зацікавленими слухачами та у диспутах з колегами.
Після того як знання арабів збагатилися знаннями насамперед античного світу та візантійської епохи, розпочався наступний етап – власного отримання та переробки знань та вдосконалення. У жодному разі не слід, як це іноді намагаються робити заплутані в європейській зарозумілості історики, применшувати значення арабів у збереженні цінностей античного світу для культури людства, і в тому, що ці скарби для нас не втрачені, - величезна заслуга арабських учених. Безліч видатних учених, що вийшли з арабських шкіл, незабаром приступили, спираючись на набуті знання, до своїх досліджень, досліджень і публікацій своїх творів. Вже приблизно 1000 року книготорговець Ібн ан-Надим зміг видати десятитомний "Каталог знань", що містить усі доступні йому арабські публікації.
Особливо великий внесок, внесений арабомовними народами в галузі природничих і точних дисциплін, насамперед у математиці.
Коли араби створювали свою імперію, в Європі рахунок вироблявся на основі так званих римських цифр, тобто запозиченої у римлян системи, де значення чисел виражалися певними літерами (втім, які розвинулися з цифр): I-1, X-10, С-100 М-1000. З цією системою ми знайомі ще з давніх пам'яток. Кожен знає, як важко і до того ж незручно читати такі цифри, не кажучи вже про рахунок. Але в Індії розвиток цифр почався вже в IV столітті, а пізніше, у VI столітті, там стався стрибок від значущих цифрдо позиційного написання чисел спочатку від 1 до 9. Нова система дала можливість висловити будь-яке велике число за допомогою цих небагатьох знаків без того, щоб писати нескінченно довгу послідовність чисел, нанизаних один на одного, тому що при позиційній системі кожна цифра залежить від її місця. у ряді чисел виражає різне число. Тепер стало можливий розвитокПростіша система числення і перш за все перехід до письмового рахунку. Введення нуля як символу "порожнього місця" у числовій системі вдосконалило одне з найбільших відкриттівісторія людства.
Незабаром після вторгнення арабів на Близький Схід туди проникла і нова система числення. Про це вже в 662 році повідомляє сирійська вчена Північ Себохт, голова школи вчених та настоятель монастиря на Євфраті. Лише через сто років завдяки перекладу індійського підручника арифметики новий метод набуває широкого поширення. Мухаммед аль-Хорезмі, який належав до талановитих вчених свого часу, приблизно в 800 році обробив цю працю, розвинув далі десяткову систему, написав вступ до чотирьох основних дій арифметики та обчислення дробів і додав ще збірку завдань, яку він назвав "Аль-Габр" ва-ль-мукабала", що приблизно означає "Обчислення та протиставлення". Коли багато століть через ці книги через Іспанію потрапили до Європи, то перше слово зі збірки вправ було спотворено і стало словом "алгебра", а з імені автора виникло слово "algoritmus" ("алгоритм"), під яким у середні віки розуміли мистецтво обчислення за десятковою системою, а сьогодні - кожен метод обчислення, що підкоряється певному правилу. Коли новий вид рахунку проник до Європи, разом із ним прийшли й нові цифри, що в Європі звані "арабськими". Але араби, які застосовують їх у модифікованій формі, справедливо називають їх "індійськими". Замість арабського виразу для нуля - сифр (порожнеча) - як позначення певних числових виразів вводиться цифра 0. Тому, хто вважає, що нова система через очевидні переваги поширилася в Європі так само швидко, як свого часу в арабському світі, доведеться розчаруватися. Ще й 700 років після аль-Хорезмі за часів нашого великого математика Адама Різе підручники арифметики друкувалися як словник: з одного боку - незручні римські цифри, з іншого - " нові арабські " .
Запозичення, удосконалення та розповсюдження нової системи числення були найбільшими здобутками в історії культури. Вони створили передумову для подальшого розвитку математики і викликали грандіозний підйом математичних та природничих досліджень серед учених арабського світу. Їм належить заслуга приведення в систему арифметики, особливо алгебри, і подальшого розвитку та застосування їх у повсякденному побуті та наукових працях. Успіхи в математиці створили основу нових відкриттів у сфері фізики. Особливо визначні успіхи були досягнуті в астрономії. Не може не вражати тісний зв'язок мешканців пустелі із зоряним небом.
Арабський світ висунув науковців універсальної ерудиції. Один з найбільших серед них, аль-Кінді, який жив у IX столітті, був математиком, фізиком, астрономом, дослідником і філософом, медиком і музикознавцем. Підсумувавши і узагальнивши свої знання, що відображали рівень науки того часу, він виклав їх у двохстах працях.
Якщо аль-Кінді міг дозволити собі критично досліджувати Коран і публічно заявити про нього як про недобросовісну махінацію, і його за це не знищили як єретика, що, безперечно, трапилося б з ним при подібному ставленні до Біблії в Європі, то це свідчить про терпимість , характерною для арабського суспільства тих часів
На початку Х століття аль-Батані, вивчаючи твори Птолемея, перекладені аль-Кінді арабською мовою, виявив у єгипетського вченого суттєві помилки і спростував багато його концепцій. Він поглибив пізнання людства про становище Землі у Всесвіті; йому вдалося винятково точно визначити шлях руху Сонця; він першим розрахував відхилення земної орбіти від осі, так званий ексцентриситет; він удосконалив обчислення синус функції і тим самим став основоположником сферичної тригонометрії. Через 500-600 років його твори з'явилися в латинському перекладі в Європі, і аль-Батані під ім'ям Альбатен став дуже відомим і високо цінованим авторитетом для вчених епохи Відродження.
Ще через століття після аль-Батані, близько 1000 року, дослідник природи аль-Хасан ібн аль-Хайтан, відомий нам під ім'ям Альхасан, відкрив, що небесні тіла випромінюють власне світло і що світлу для свого руху потрібен час. Він спростував думку Евкліда про те, що людина отримує поняття про навколишній світ за допомогою зорових променів, що виходять з ока, і описав зоровий процес як чистий акт сприйняття. Для своїх досліджень він збудував своєрідну камеру-обскуру. Йому вдалося винятково точно обчислити висоту земної атмосфери. На його працях навчалися всі великі вчені середньовіччя - від Бекона до Ньютона, від Коперника до Кеплера, Леонардо да Вінчі до Галілея.
"Головний лікар мав звичай щоранку відвідувати своїх пацієнтів, справлятися про їхнє здоров'я та вислуховувати їхні побажання. Його супроводжували лікарі-асистенти та санітари, і всі приписи, що стосуються медикаментів та дієти для пацієнтів, виконувались точно і неухильно. Потім він повертався до лікарні та повертався до лікарні. зазвичай сідав у великій аудиторії, читав книги і готувався до лекцій... При лікарні була велика бібліотека з безліччю книг і манускриптів, розставлених у високих книжкових шафах у головній залі, багато студентів та лікарів приходили сюди і сідали біля його ніг. , сперечався з лікарями на медичні теми, обговорюючи цікаві випадкиіз практики".
Ця доповідь про будні головного лікаря стосується не нашого часу. Відомий медик зараз готується до лекції над аудиторії, а своєму зручному кабінеті. І студенти більше не сидять біля ніг вчителя. Але цитата з доповіді, з якої я опустив лише імена, заслуговує на увагу, оскільки йому не мало не багато 700 років. Це доповідь про сирійського лікаря та письменника Усабія, який вивчав медицину в дамаській лікарні імені Нурі. Йому, синові головного лікаря та племіннику директора дамаської очної клініки, ми завдячуємо відомостями з арабської медицини, яка налічувала на той час сотні років.
Протягом багатьох століть, коли знання еллінів та римлян були зовсім невідомі в Європі, арабська гігієна та медицина вважалися найпередовішими у світі.
До 900 року арабські медики мали великі заслуги у відкритті творів Галена та інших великих медиків давнини. З цього часу, спираючись на отримані відомості, вони привели мистецтво лікування до нового розквіту, що визначив світовий рівень щонайменше півтисячі років. Близько 900 року ар-Разі, який називається в Європі Расас, написав найбільшу медичну енциклопедію свого часу. В основі його творів лежали багаторічна, що налічувала десятки років лікарська практика та досвід головного лікаря найбільших лікарень. При цьому він вивчав епідемії інфекційних захворювань, розробив напрочуд ефективні методи лікування віспи, кору, жовчнокам'яної та нирковокам'яної хвороб, циститу та ревматизму. Крім того, він випустив безліч невеликих робіт, і головна серед них довідник "Медицина" під дуже привабливою назвою: "Книга для тих, у кого немає поблизу лікаря". Він успішно виборював авторитет лікарського стану. У той час як у Європі ще протягом багатьох століть взагалі не було і мови про самостійний стан лікарів та мистецтво зцілення було надано цирульникам, ар-Разі виступив за те, щоб допуск до лікарської практикиобов'язково затверджувався рішенням державної комісії, що справді було запроваджено у державі Аббасидів за кілька років після його смерті. На схилі життя ар-Разі звернувся до вивчення питань філософського характеру, він займався вченням Демокріта про атом, розвинув його далі і оголосив себе прихильником атеїзму. Пам'ятник в аудиторії Вищої медичної школи Парижі увічнює досягнення однієї з найбільших медиків всіх часів.
Поруч із ним стоїть скульптура іншого лікаря та вченого, зірка якого світила в Європі, можливо, ще яскравіше, ніж зірка ар-Разі, - це Абу Алі Хусейн ібн-Сіна, відомий у Європі під ім'ям Авіценни. Він жив із 980 по 1037 рік. Його "Канон" протягом п'ятисот років був свого роду склепінням законів для медиків і ще в минулому столітті входив до навчальних програм університетів. У ті часи Ібн-Сіна, як і більшість його колег, був не тільки лікарем – за свої дослідження та пізнання його прозвали "князем наук". У головному творі Ібн Сини під назвою "Книга здоров'я", що складається з 18 томів, він підсумовував усі знання свого часу та розподілив їх, керуючись науковими принципами класифікації. Весь світ дивувала вже згадана лікарня імені Нурі в Дамаску, побудована за наказом султана Нур-ад-Діна Зенгі в 1154 році. Кошти на її будівництво він отримав від франкського короля, який потрапив у полон під час хрестового походу та відпущеного на волю лише після того, як той сплатив великий викуп. Усабія писав про лікарню, що це був величезний комплекс з окремими будинками для кожного відділення, розташованого серед зелених насаджень. Коли молодий єгипетський полководець аль-Мансур Калавун, вилікувавшись від важкої жовтяниці, що захопила його під час походу, залишав цю лікарню, він дав урочисту клятву, що збудує таку ж установу в Каїрі, як тільки стане султаном. Він дотримав слова, і лікарня Мансура в Каїрі стала навіть кращою, ніж дамаська.
Іслам дуже сприяв швидкому розвитку гігієни та охорони здоров'я в арабському світі - на повну протилежність християнської релігії, яка зовсім не цікавилася цими питаннями. Вона дбала про спасіння душі, а аж ніяк не тіла і або розглядала хворобу як покарання Господнє, або бачила в ній діяння диявола. В обох випадках вона рекомендувала молитви або побожні притчі як найкращий засібдля лікування. На противагу цьому Мухаммед звів щоденні обмивання в релігійний культ, і мечеті стали центрами як народної освіти, а й гігієни: немає жодної мечеті без приміщення для обмивання, жоден віруючий не розпочне головну молитву, не зробивши попередньо приписаного Кораном омовения.
Всюди в арабському світі на додаток до приміщень для омивання в мечетях виникали громадські лазні. Відомо, що в Багдаді до кінця тисячоліття було багато таких лазень. Тепер можна уявити той жах, який охопив ат-Тартуші, посланника халіфа, який відвідав Центральну Європу, щоб передати вітання свого пана імператору "Священної Римської імперії німецької нації" Оттону I. "Але ти не побачиш нічого бруднішого за них! - повідомляє він! про наших предків. - Вони миються лише раз чи два на рік холодною водою. Але одяг свій вони не стирають; одягнувши раз, вони носять її, поки вона на них не зітліє.
Араби були також найкращими географами свого часу. Багато хто з них здійснював далекі подорожі та записував враження. У першій половині XII століття географ аль-Ідрісі склав атлас із 71 картою, серед яких була карта світу, і написав підручник географії. У XIII столітті араби створили глобус. Знання арабських дослідників, астрономів і географів, стали передумовою віку відкриттів, центр якого - трагізм арабської історії! - перемістився до Західної Європи, на береги Атлантики, що стало початком занепаду арабського світу.
У XIV столітті працював найвідоміший арабський географ, ім'я якого згадувалося вже при описі місця, де сталося вбивство Авеля - Ібн-Баттута. Він об'їздив весь відомий на той час світ, перетнув Малу Азію, Месопотамію, Персію, відвідав Індію, Цейлон, Бенгалію, Китай та Суматру, створив прекрасні описи Північної Африки, Єгипту, Сирії. Пізніше у своїх подорожах він дістався Східної та Західної Африки та Іспанії. Тут Ібн-Баттуту запитали, чи не збирається він здійснити подорож у глиб Європи. Мандрівник з жахом відповів: "Ні, ні, подорож на північ, в країну мороку?" Це було не для нього; це було б для нього надто стомлюючим.
Закінчуючи розділ про культурні та наукові досягнення арабів, я дозволю собі невеликий відступ від теми. Воно звернене насамперед до тих читачів, які збираються шпурнути книгу об стіну, оскільки в ній безперестанку ганьбиться європейська історія. Я хотів би запевнити їх: я далекий від думки дискредитувати наших спільних предків і нічого не маю проти німців, а також проти їхніх сусідів на Сході та Заході. Ви нічого не можете змінити в тому, що історично вони склалися досить пізно. Слід врахувати, що потім вони змусили багато говорити про себе. Але я лише дав зрозуміти, що людська історія починається не з кімврів і тевтонів і що на той час, коли Арміній бився з римлянами, історія інших народів налічувала вже тисячоліття; за багато століть ці народи створили та передали людству безсмертні цінності. Адже ще й зараз поширена практика розглядати світ крізь європоцентристські окуляри, починаючи з битви в Тевтобурзькому лісі або щонайменше з Карла Великого. Реакційна історіографія вже давно намагається применшити видатні досягнення візантійських і арабських народів у середні віки і поширити теорію, згідно з якою культурні цінності давнини, що досягли апогею у греків і римлян, були сприйняті німецькими племенами, що вторглися, і прямим шляхом перенесені до "Священської". Це твердження хибне від початку. Історичні факти свідчать про те, що центр матеріальної та духовної культури після загибелі Риму перемістився до Візантії і після перемоги арабів разом з ними в арабські халіфати. Тут велика історична спадщина, яка довго перебувала в стані забуття, відродилася і розквітла. Звідси колишні наукові знання та результати нових досліджень поширилися до Центральної Європи: певною мірою через Болгарію та Росію, частково через королівство Фрідріха II Сицилійського, де ними надихнулися італійські міста, а частково через Омейядський халіфат в Іспанії. Недооцінка візантійської та арабської культури в відомому сенсірозчищає шлях фашистської концепції про перевагу "нордичної раси". Сьогодні вона служить також тим реакційним силам, які марять про "європейську місію" у боротьбі проти соціалізму та національно-визвольного руху. анс Майбаум, німецький журналіст
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ
Державний освітній заклад вищої професійної освіти
"УЛЬЯНІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ"
Спеціальність "ЗВ'ЯЗКИ З ГРОМАДСЬКістю"
Кафедра культурології
за курсом "КУЛЬТУРОЛОГІЯ"
АРАБСЬКА КУЛЬТУРА СЕРЕДНЬОГО СТОЛІТТЯ ЯК СЕРЕДНЕВА КУЛЬТУРА
Виконав студент:
Головачова О.В.
Групи_сод-21
Перевірив викладач:
Пєтухова Т.В.
Ульяновськ 2010
Вступ
2. Історія
4. Географія
5. Філософія
6. Історична наука
7. Література
8. Образотворче мистецтво
9. Архітектура
10. Музика
Список літератури
Вступ
Арабська культура, середньовічна культура, що склалася в Арабському халіфаті у 7-10 ст. у процесі культурної взаємодії арабів та завойованих ними народів Близького та Середнього Сходу, Північної Африки та Південно-Західної Європи. У науковій літературі термін "Арабська культура" вживається як для позначення культури власне арабських народів, так і у застосуванні до середньовічної арабомовної культури інших народів, що входили до складу Халіфату. В останньому значенні поняття "Арабська культура" іноді ототожнюють з поняттям "мусульманська культура" (тобто культура мусульманських народів) та його вживання є умовним.
Певне впливом геть розвиток середньовічного мистецтва арабів, як та інших народів, сповідували іслам, справила релігія. Поширення ісламу знаменувало відмови від старих, дофеодальних релігій, утвердження монотеїзму - віри у єдиного бога. Мусульманське уявлення про світ як створений богом єдиному цілому мало важливе значення для формування характерної в середньовічну епоху естетичної ідеї про якусь, хоч і абстрактну гармонію всесвіту. Водночас іслам, як і всі середньовічні релігії, ідеологічно виправдовував та закріплював феодальну експлуатацію. Догми Корану затемняли свідомість людини, перешкоджали її розвитку. Проте погляди світ людей середньовічного Сходу, зокрема їх художні погляди, не можна зводити до релігійних уявлень. У світогляді людини середньовіччя суперечливо поєднувалися ідеалістичні та матеріалістичні тенденції, схоластика та прагнення пізнання реальної дійсності. Один з найбільших вчених та філософів середньовічного Сходу, Абу Алі ібн Сіна (Авіценна), визнавав божественне походження всесвіту і водночас стверджував, що науково-філософське знання існує незалежно від релігійної віри. Ібн Сіна, Ібн Рушд (Аверроес), Фірдоусі, Навої та багато інших видатних мислителів середньовічного Сходу, в працях яких і поетичних творах особливо яскраво проявилися прогресивні риси епохи, стверджували силу людської волі і розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, як правило , не виступали відкрито з атеїстичних позицій Коли йдеться про вплив ісламу на образотворче мистецтво, зазвичай вказують на заборону зображати живі істоти під страхом релігійної кари. Безперечно, що з самого виникнення вчення ісламу містило іконоборчу тенденцію, пов'язану з подоланням багатобожжя. У Корані кумири (швидше за все, скульптурні зображення стародавніх племінних богів) названі "наваженням сатани". Релігійна традиція рішуче відкидала можливість зображення божества. У мечетях та інших культових будинках не дозволялося поміщати також зображення людей. Коран та інші богословські книги прикрашалися лише орнаментом. Однак спочатку в ісламі не було заборони зображати живі істоти, сформульовані як релігійний закон. Лише пізніше, ймовірно в IX-Х століттях, іконоборча тенденція ісламу була використана для заборони певної категорії зображень під страхом покарання у потойбічному світі. "Нещастя тому, - читаємо ми в коментарях до Корану, - хто зображатиме живу істоту! У день останнього суду особи, яких художник представив, зійдуть з картини і прийдуть до неї з вимогою дати їм душу. Тоді ця людина, яка не може дати своїм. створенням душі, буде спалений у вічному полум'ї"; "Бережіться зображати пани пли людини, а пишіть тільки дерева, квіти та неживі предмети". Історія показала, що це обмеження, наклали відбиток в розвитку окремих видів мистецтва, мали значення над всіх мусульманських країнах і суворо виконували лише періоди особливого посилення ідеологічної реакції. Проте пояснення основних особливостей середньовічного мистецтва арабських народів треба шукати над релігії, яка впливала, але з визначала його розвиток. Зміст художньої творчості народів Арабського Сходу, його шляхи та особливості були визначені темпом нових ідейно-естетичних завдань, які висунув поступальний хід розвитку суспільства, що вступив в епоху феодалізму.
2. Історія
На території Аравійського півострова Арабській культурі передувала культура доісламських арабів - кочового та землеробського населення, що перебував у стадії переходу до ранньої форми класового суспільства. У 4-6 ст. вона зазнавала впливу давньоєменської, сиро-елліністичної, іудейської, іранської культур. Характерним елементом доісламської культури цього періоду (т. зв. Джахілія) була розвинена усна народна словесність. Формування власне Арабської культури відноситься до періоду виникнення ісламу (7 ст) і створення Халіфату, який в результаті арабських завоювань перетворився на величезну державу. Заснована арабами державно-політична спільність, доповнена релігійною, а більшості районів і мовною спільністю, створила умови виникнення загальних форм культурного життя народів Халіфату. На ранніх етапах формування Арабської культури являло собою головним чином процес освоєння, переоцінки та творчого розвитку в нових ідеологічних та соціально-політичних умовах (іслам та Халіфат) спадщини культур підкорених народів (давньогрецької, елліністично-римської, арамейської, іранської та ін.). Самі араби дали Арабській культурі такі компоненти, як релігія ісламу, арабська мова та традиції бедуїнської поезії. Значний внесок в Арабську культуру зробили народи, які, прийнявши іслам, зберегли національну, а потім відродили державну самостійність (народи Середньої Азії, Ірану, Закавказзя). Важливу роль відіграла також частина населення Халіфату, яка не прийняла іслам (сирійці-християни, іудеї, перси-зороастрійці, представники гностичних сект Передньої Азії); з їх діяльністю (особливо сирійців-несторіан та сабіїв м. Харрана) пов'язано, зокрема, поширення філософсько-етичних ідей та наукової спадщини античності та еллінізму. У 8-9 ст. арабською мовою було перекладено багато наукових і літературних пам'яток давнини, зокрема грецькі, сирійські, среднеперсидские і індійські. У перекладах і обробках вони увійшли до складу арабської писемності та сприяли встановленню наступного зв'язку з культурою елліністичного світу, а через неї – з античною та давньосхідною цивілізацією. З кінця 7 ст. до середини 8 ст. поряд з Дамаском, столицею Омейядов, головними центрами, що визначали формування Арабської культури, були Мекка та Медіна в Аравії, Куфа та Басра в Іраку. Релігійні та філософські ідеї, перші досягнення науки, канони арабської поезії, зразки архітектури тощо. набували поширення та подальший розвиток у провінціях Омейядського халіфату, на широкій території від Піренеїв до річки Інд. З утворенням халіфату Аббасидів (750) центр Арабської культури на сході Халіфату перемістився з Сирії до Іраку, заснованого в 762 Багдад, який майже три століття був осередком кращих культурних сил мусульманського Сходу. У 9-10 ст. Арабська культура досягла найвищого розквіту. Її досягнення збагатили культуру багатьох народів, зокрема народів середньовічної Європи, і склали визначний внесок у світову культуру. Це стосується насамперед розвитку філософії, медицини, математики, астрономії, географічних знань, філологічних та історичних дисциплін, хімії, мінералогії. Чудовими пам'ятниками відзначено розвиток матеріальної культури та мистецтва (архітектура, художнє ремесло). Поділ галузей знання Арабської культурі умовно, т.к. для неї, як і для інших культур середньовіччя, типові відсутність чіткої диференціації наук та енциклопедичний характер освіченості більшості діячів Арабської культури. Філософ та математик часто був і великим істориком, медиком, географом, поетом та філологом. Важливим чинником розквіту Арабської культури було те, що розвиток науки та літератури становило надбання всіх народів Халіфату (як арабів, і неарабів). Збагаченню Арабської культури сприяли широкі можливості для спілкування та взаємообміну культурними надбаннями між народами мусульманського Сходу, а також жваві зв'язки з багатьма країнами Сходу та Європи. Розпад Аббасидского халіфату (середина 10 в.) у зв'язку з утворенням на його території самостійних держав призвів до звуження сфери поширення Арабської культури та поступового зменшення її ролі у загальному розвитку світової культури. У мусульманській Іспанії, що відокремилася від халіфату Аббасидів ще в 8 ст, почала самостійний розвиток так звана арабо-іспанська культура. У східних провінціях Халіфату наприкінці 9 ст. формуються осередки Іранського культурного та національного відродження. Перська мова витісняє арабську мову спочатку з літератури та поезії, а потім і з деяких гуманітарних наук (історія, географія та ін.). Арабська мова зберігала тут значення як мова Корану, релігійно-канонічних (право, теологія) та ряду природничих дисциплін (медицина, математика, астрономія, хімія), а також філософії. Центри Арабської культури переміщуються до Сирії, Єгипту, Іспанії. Все в. Африці при Фатімідах (10-12 ст.) та Айюбідах (12-13 ст.) продовжувався розвиток кращих традицій Арабської культури в галузі науки, літератури, мистецтва та матеріальної культури, хоча і з меншим впливом на загальний прогрес культури народів мусульманського Сходу, ніж у 8 - 1-й половині 10 ст. До кінця 10 ст. Багдад поступився першою роль Каїру. Значення Арабської культури 8-10 ст. в історії світової культури визначалося відкриттям її творцями нових засобів наукового, релігійно-філософського та художнього пізнання світу та людини. Основні зусилля діячів Арабської культури наступних періодів прямували здебільшого систематизацію і деталізацію цієї спадщини. Хоча наукові та естетичні традиції Арабської культури не переривалися, але з 2-ї половини 13 ст. у творчості діячів Арабської культури взяв гору епігонський напрямок, компілятивний в науці і наслідувальний в літературі. Окремі винятки не могли вплинути на загальний стан духовного застою і на все більш помітне відставання розвитку Арабської культури від темпів культурного прогресу в інших країнах мусульманського Сходу (Іран, Середня Азія в 14-15 ст. Європі. Блискучий розквіт пережила арабо-іспанська цивілізація у 10-15 ст. Центрами її були Кордова, Севілья, Малага та Гранада. Найбільших успіхів було досягнуто в астрономії, математиці, хімії та медицині. Продовжувався тут і розвиток прогресивної лінії арабської філософії [аль-Фарабі, близько 870 – близько 950; Ібн Сіна (Авіценна), 980-1037], представлене працями Ібн Рушда (Аверроеса, 1126-1198). У поезії та літературі були створені твори, що увійшли до кращих художніх пам'яток Арабської культури Всесвітню популярність набули пам'ятники іспано-мавританського зодчества і прикладного мистецтва. Великим досягненням Арабської культури пізнього середньовіччя стало створення істориком і соціологом Ібн Хальдуном (1332-1406) історико-філософської теорії у суспільному розвиткові.
У 16 ст. арабські країни перетворилися на провінції Османської імперії. Арабська культура занепала, хоча і в цей період старі культурні центри Сирії, Іраку та Єгипту за традицією зберігали привабливу силу для мусульманських учених. Якісно новий період розвитку Арабської культури починається з 1-ї половини 19 ст. В обстановці економічного та політичного відродження арабських країн у новий час, в умовах початку розвитку національно-визвольного руху та, нарешті, формування незалежних арабських держав відбувається формування сучасної Арабської культури, переважно в рамках кожної з арабських країн.
3. Точні та природничі науки
Центром розвитку природничих наук у Халіфаті спочатку була територія Сирії та частково Південний Захід Ірану. Тут було започатковано переклади арабською мовою та коментування творів античних авторів. Переклади з грецької та сирійської, що ознайомили вчених країн ісламу зі значною частиною античної наукової літератури, у багатьох випадках були єдиними джерелами, якими Західна Європа могла познайомитися з античною наукою. Наприклад, тільки в арабському перекладі дійшли до нас "Механіка" Герона та багато трактатів Архімеда. Через носіїв Арабської культури до європейського побуту увійшли багато технічні нововведення (компас, косий вітрило та інших.), частина їх було сприйнято з Китаю та Індії. 9-11 ст. - Період бурхливого розвитку науки в Халіфаті. Багдад перетворюється на великий науковий центр зі школами та бібліотеками. Поряд із створенням величезної перекладної літератури та коментарів до неї тут уже починає складатися науковий напрямок, тісно пов'язаний із вирішенням прикладних проблем та практичних завдань будівництва, землемірства, торгівлі. Інтенсивно розвиваються астрономія та математика, мінералогія, описова географія. У зв'язку з розпадом Халіфату на окремі держави (10 ст) поряд з Багдадом виникають нові наукові центри: Дамаск і Халеб (Алеппо) у Сирії, Каїр у Єгипті, Марага в Азербайджані, Самарканд у Порівн. Азії, Газні в Афганістані, а також центри іспано-арабської культури – Кордова, а потім Севілья та Гранада. У різний часвеликими науковими центрами Бухара, Ісфахан, де з кінця 11 в. в обсерваторії працював перський і таджицький поет і вчений Омар Хайям (близько 1048 - після 1122), який писав свої наукові трактати на арабською мовою. У Каїрі з початку 11 ст. функціонував "Будинок знання", в якому працювали астроном Ібн Юнус (950-1009) та математик і фізик Ібн аль-Хайсам (близько 965-1039); 1004 року тут була побудована обсерваторія. На формування математики в країнах ісламу, окрім грецької спадщини, великий вплив мала і індійська наукова традиція. Набула поширення десяткова позиційна система числення із застосуванням нуля, що веде своє походження від індійської математики. Перший твір арабською мовою, присвячений арифметиці, - трактат найбільшого представника багдадської школи аль-Хорезмі (9 ст). У 15 ст. самаркандський вчений аль-Каші ввів у вжиток десяткові дробита описав правила дій над ним. У творах Абу-ль-Вефи (940-998), середньоазіатського вченого аль-Біруні (973-1048, за іншими даними - після 1050), Омара Хайяма, Насіреддіна Туей (1201-80, за іншими даними - 1274, або 12 Каші були розроблені та систематизовані методи вилучення коренів із натуральними показниками. Надзвичайно велика роль Хорезмі та Омара Хайяма у створенні алгебри як самостійної математичної дисципліни. Алгебраїчний трактат Хорезмі містить класифікацію квадратних рівнянь та прийоми їх рішень; трактат Омара Хайяма – теорію та класифікацію кубічних рівнянь. Істотно вдосконалили обчислювальні прийоми Віруні, Каші та ін. Великий інтерес представляють геометричний трактат братів "синів Муси" ("бану Муса") 9 ст. трактат Ібн аль-Хайсама про квадратури конічних перерізів і кубатур тіл, отриманих від їх обертання, дослідження ан-Найрізі (9-10 ст.), Ібн Курри, Ібн аль-Хайсама, Омара Хайяма, Туей та ін. з теорії паралельних ліній. Математики країн ісламу перетворили плоску та сферичну тригонометрію із допоміжного розділу астрономії на самостійну математичну дисципліну. У працях Хорезмі, аль-Марвазі, аль-Баттані, Біруні, Насіреддіна Туей були введені всі шість тригонометричних ліній у колі, встановлені залежності між тригонометричними функціями, досліджено всі випадки вирішення сферичних трикутників, отримані найважливіші теореми тригонометрії. точністю. Значних успіхів досягла астрономія. Спочатку були виконані переклад та коментування праць Птолемея та індійських астрономічних творів - Сіддхант. Центром перекладацької діяльності був "Будинок мудрості" та обсерваторія при ньому в Багдаді. Переклади індійських астрономічних трактатів були зроблені аль-Фазарі - батьком (помер близько 777) та сином (помер близько 796), і Якубом ібн Таріком (помер близько 96). Вирушаючи від грецьких методів моделювання руху небесних тіл та індійських розрахункових правил, арабські астрономи розробили способи визначення координат світил на небесній сфері, а також правила переходу від однієї з трьох систем координат до іншої. Навіть у трактатах з астрології містилися елементи важливих природничо-наукових знань. Широкого поширення набули зиджі - збори таблиць і розрахункових правил сферичної астрономії. До нас дійшло близько 100 зиджів 13-15 ст. Близько 20 з них складені на підставі власних спостережень авторів в обсерваторіях багатьох міст: Біруні в Газні, Баттані в Ракці, Ібн Юнуса в Каїрі, Насіреддіна Туей в Маразі, Каші в Самарканді та ін Значної точності досягли арабські астрономи у вимірі нахилу. При халіфі Мамуні (9 ст) було проведено вимірювання градуса меридіана для визначення розмірів земної кулі. Продовжувалась подальша розробка спадщини античної механіки [трактат Ібн Курри про важелі ваги - корастуна; трактати Біруні, Омара Хайяма, аль-Хазіні (12 ст. ) про визначення питомої ваги металів і мінералів]. Цикл робіт з загальним питанняммеханіки веде початок від перекладу та коментування праць Арістотеля. Серед коментаторів природничих творів Арістотеля були Біруні та Ібн Сіна. Багато вчених працювали в галузі мінералогії [твори Біруні, Хазіні, вченого та лікаря ар-Разі]. Відомості з фізики, зокрема фізики атмосфери та геофізики, містяться в "Каноні Масуда", "Мінералогії" Біруні, в "Книзі знання" Ібн Сіни. "Оптика" Ібн аль-Хайсама була широко відома в Західної Європи. Великих успіхів було досягнуто в медицині. "Канон лікарської науки" Ібн Сини довго був основним керівництвом у медичної практикияк на середньовічному Сході, так і у Західній Європі. Серед творів Біруні є трактат з фармакології. Відоме зведення медичних знань ар-Разі (864-925). Розроблялися питання хірургії, офтальмології, терапії, психіатрії. Деякий розвиток отримали хімія та ботаніка.
4. Географія
арабська культура цивілізація іслам
За великою кількістю географічних відомостей, розмаїттям жанрів та кількістю творів арабської географії література не має аналогії у середньовічній географії. Арабські географи та мандрівники залишили опис всього мусульманського Сходу, а також ряду країн, у тому числі Європи, Півн. та Центр. Африки, узбережжя Сх. Африки та Азії до Кореї, островів Малайського архіпелагу. Їхні праці є найважливішим, а іноді єдиним свідченням про багато народів середньовіччя. Характерним для арабської географічної науки є те, що у своїх теоретичних побудовах вона виходила, всупереч накопиченим нею реальним відомостям про географію Землі, з птолемеївської картини світу та його географічної теорії. Картографічний матеріал зазвичай відтворював карти Птолемея або схематичні карти, що сягали давньоіранських прототипів. Географічні уявлення доісламських арабів відбито у давній поезії та Корані. Поява межі 8-9 ст. перекладів та обробок астрономо-географічних праць античних авторів, особливо Птолемея, започаткувало арабську наукову географію, що застосовувала розрахункові правила та таблиці сферичної астрономії. Найвищим досягненням цієї галузі арабської географії поряд з працями Баттані та Хорезмі є астрономо-географічні та геодезичні твори Біруні. У 9 ст. з'явилися і перші зразки описової географії [твори Ібн Хордадбеха (близько 820 - близько 912/913), Кудами ібн Джафара (1-а половина 10 ст.), Аль-Якубі (помер 897 або 905)], а також розповіді про подорожі, містять фантастичні та реальні відомості про країни та народи за предлами Халіфату (збірник Абу Зайда ас-Сірафі, початок 10 ст.; соч. Бузурга ібн Шахріяра та ін.). Жанр опису подорожей розвивався і надалі (записки Ібн Фадлана, 10 ст., Абу Дулафа, 10 ст.; щоденники подорожей Абу Хаміда аль-Гарнаті, помер 1170, Ібн Джубайра, помер 1217, і Ібн3е4,- Ібн Батту до Росії патріарха Макарія Антіохійського та ін.). Розквіт арабської географічної літератури падає на 10 в. Особливо значними були праці представників класичної школи арабської географії, присвячені опису торгових шляхів та областей мусульманського світу та містять найбагатший географічний та історико-культурний матеріал (праці аль-Істахрі, Ібн Хаукаля, 10 ст, аль-Мукаддасі, 946/907 - ). в 11-14 ст. виникли жанри географічних словників та загальних описів Всесвіту - космографії, що підсумовували накопичений раніше географічний матеріал (словники Якута, 1179-1229, аль-Бакрі, помер 1094, космографії аль-Казвіні, помер 1283, ад-Діма-2 Фіди). У Європі найбільшу популярність отримав аль-Ідрісі (1100-1165 або 1161). Його твори з 70 картами вважалося найкращим географічним трактатом у середні віки. Крім опису мусульманського Сходу, він містить різноманітні відомості про країни та народи Зап. та Сх. Європи. Подальший розвиток географії йшов переважно по лінії створення великих компіляцій, особливо космографій та історико-топографічних описів окремих міст та країн (наприклад, твори аль-Макризі). Велику цінність представляють географічні розділи в творах ан-Нувайрі, аль-Умарі, аль-Калькашанді та ін. , що узагальнили теорію та багатовікову практику арабського мореплавання.
5. Філософія
Основним змістом історії середньовічної арабської філософії стала боротьба східних перипатетиків, що виходили з спадщини еллінізму, і прихильників релігійно-ідеалістичних навчань. Передісторія виникнення арабському Сході власне філософської думки належить до 2-ї половині 8 в. і пов'язана з мутазилітами, ранніми представниками раціонального богослов'я (калама), які, розпочавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, закінчили розробкою концепцій, які не тільки виходили за рамки релігійної проблематики, але й підривали віру в деякі основні догмати ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазиліт відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, що доповнюють його сутність; заперечуючи ж у ньому, зокрема, атрибут промови, вони відкидали уявлення про споконвічність Корану і цій підставі робили висновок про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазиліт розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. Серед мутазилітів була поширена ідея атомарного будови світу. Т. о., вони, з одного боку, започаткували раціональну геологію, з іншого - розчистили ґрунт для зародження суто філософського вільнодумства перипатетиків. Як реакцію ідеї мутазилітів розвивалася доктрина ашаритів (послідовників аль-Ашарі, 873 чи 874 - 935/936), що направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто зв'язують) образом її представників називають мутакалимами). Згідно з вченням ашаритів, природа виявлялася нагромадженням нічим не пов'язаних між собою і атомів, що їх миттєво відтворювали богом, і їх якостей; у світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових відносин, бо Всевишній здатний будь-якої миті надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух. На противагу як умозі теологів, так і вченням перипатетиків розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму та неоплатонізму, суфії розробили вчення про шляхи, що ведуть людину через зречення від мирських пристрастей та богомислення до споглядання бога в містичній інтуїції та кінцевому злитті з ним. Разом з тим, на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму. Містика суфіїв, що спочатку піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духовенства, була узаконена аль-Газалі (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці "єретичних" і "противовірних" поглядів перипатетиків Газалі відстоював поряд із містичним суфізмом положення ашаритів, відмовляючись, однак, прийняти їхню атомістичну теорію. Одним із впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Арабі (1165-1240). В основі східного перипатетизму лежала філософія Аристотеля, що перейшла до арабів за допомогою сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської та олександрійської шкіл, а також інші античні вчення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Аристотеля східними перипатетиками відкривали можливість атеїстичних і навіть матеріалістичних концепцій. Так, положення про двоїсту істину, прихованому виглядіщо містилося вже у вченні мутазилітів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу. Основоположником східного перипатетизму був аль-Кінді (близько 800 - 879), який першим в арабській філософії виклав зміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Олександра Афродизійського класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божеств, розуму. Деїзм Кінді, його уявлення про бога як про безлику "віддалену причину", розвивався в рамках неоплатонічної теорії еманації аль-Фарабі. Онтологічні та гносеологічні ідеї Фарабі поглибив та деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сіна, який стверджував вічність матерії та незалежність приватних явищ життя від божественного провидіння. У 12 ст. центр філософської думки переміщається на Захід мусульманського світу – до Іспанії. Тут в Андалусії розробляють подібні гуманістичні теми Ібн Баджа, який розмірковує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, в філософській робінзонаді описує історію алегоричній формі концепції двоїстої істини. Проте своєї вершини андалуська, а разом із нею і вся середньовічна арабська філософія досягає у творчості Ібн Рушда, який відстоював від нападок ашаритів та Газалі ідеї перипатетизму і створив самостійне філософське вчення. Відкидаючи вчення Ібн Сини про запровадження форм у матерію ззовні, Ібн Рушд виступив із тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, що долучається до діяльного божественного розуму, що втілює граничну мету людського знання. Велику роль історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції двоїстої істини. Іншим великим мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, який по праву вважається одним із основоположників філософії історії. Арабська філософія набула другого життя в Європі - у діяльності аверроїстів (послідовників Ібн Рушда) та інших борців проти офіційної ідеології католицизму.
6. Історична наука
Арабська (арабомовна) історіографія як самостійна дисциплінавиділилася межі 8-9 ст. Перші записи історичного змісту відносяться до кінця 7 ст. Матеріалом для ранніх пам'яток історичної літератури арабською мовою послужили історико-генеалогічні перекази арабських племен, напівлегендарні повідомлення про доісламські держави в Південній Аравії та про арабські князівства в Сирії (Гассаніди) та в Іраку (Лахміди), а також релігійно-і поширення ісламу, особливо про діяльність Мухаммеда та його сподвижників. Прийнята в арабській історіографії схема всесвітньої історії склалася під впливом коранічного уявлення про минуле, як про послідовний ряд пророчих місій, та побудов мусульманських генеалогів та екзегетів 7-8 ст., що пов'язали генеалогічне дерево арабів з біблійною "таблицею народів". Значну роль у створенні історіографії відіграли розвиток астрономічних знань (встановлення хронології всесвітньої історії) та використання матеріалів іранського історико-епічного переказу (переклади "Книги царів" сасанідського Ірану), а також апокрифічних іудейсько-християнських переказів. Середньовічна арабська історіографія виходить з теологічного тлумачення ходу всесвітньої історії як здійснення божественного задуму щодо людського роду. Водночас вона визнає відповідальність людини за свої вчинки та бачить завдання історика у повчанні історичним досвідом. Ідею дидактичної цінності історії, прийняту більшістю мусульманських істориків, особливо чітко сформулював Ібн Мискавайх (помер 1030). Арабські історики не пішли далі оповідальної історії, і лише Ібн Хальдун зробив спробу перейти до викладу. історичних подійв їхньому причинному зв'язку, розробивши оригінальне вчення про загальні закони розвитку людського суспільства. Попередниками професійних арабських істориків були знавці та збирачі родоводів та усних племінних переказів. Ці матеріали були систематизовані Мухаммедом аль-Кальбі (помер 763), доповнені та записані його сином Хішамом (помер близько 819). Крім монументального склепіння генеалогій арабів Хішама аль-Кальбі, аналогічні склепіння склали Муарріджас-Садусі (помер 811), Сухайм ібн Хафс (помер 806), Мусаб аз-Зубайрі (помер 851), Зубайрзбн 1030), аль-Калькашанді (1355-1418) та ін Найбільшою фігурою початкового періоду арабської історіографії був Мухаммед аз-Зухрі (помер 741/42), який поєднував збирання родоводів та племінних переказів з інтересом до політичної історії Халіфату. Йому належить один із перших записів переказів про військові походи Мухаммеда (т. зв. магазі). Перший великий історичний твір арабською мовою (історія древніх пророків і життєпис Мухаммеда) Ібн Ісхана (близько 704-768 або 767) послужив зразком для подальших творів на цю тему. Найбільш значні праці аль-Вакіді (747-823), Ібн Сада (помер 845), пізні компіляції Ібн Сайд ан-Наса, Нураддіна аль-Халабі та ін. та мусульманських святих. Для 2-ї половини 8 – середини 9 ст. характерно переважання історичних праць, присвячених окремим подіям головним чином з історії арабських завоювань та громадянських воєн у Халіфаті 7 – на початку 8 ст. [Абу Міхнаф (помер 774), Абу Убайда (помер близько 824) і особливо аль-Мадаїні (помер близько середини 9 ст)]. Центром арабської історіографії надовго став Ірак. З 2-ї половини 9 ст. з'являються твори, що поєднують накопичений матеріал у зв'язкове історичне оповідання. Найбільш значними були праці аль-Белазурі (близько 820 – близько 892); Абу Ханіфи ад-Дінавері (помер близько 895) і аль-Якубі з загальної історії, що стала провідним жанром історіографії періоду її розквіту (9 - 1-а половина 11 ст.). Складені найчастіше у формі анналів, вони містили огляд всесвітньої історії від створення світу, початкову історію мусульманської громади, опис арабських завоювань та політичну історіюХаліфату (правління династій Омейядів та Аббасидів). Найбільший твір цього жанру - багатотомна "Історія пророків і царів" ат-Табарі (838 або 839-923). Популярність отримали також загальна історія аль-Масуді (помер 956 або 957), Хамзи аль-Ісфахані (помер у 2-й половині 10 ст), Ібн Міскавайха, а пізніше Ібн аль-Асіра (1160-1233 або 123 та ін Істориків 9-10 ст. відрізняє широта кругозору, що відображає енциклопедичний характер їх інтересів і знань (особливо Якубі та Масуді, які зібрали матеріал з історії та культури народів за межами мусульманських країн).
У зв'язку з формуванням місцевої політичної самосвідомості у державах, що склалися на території Аббасидського халіфату, в історіографії з 2-ї половини 10 ст. переважають династійна та місцева хроніки, авторами яких стають головним чином придворні історіографи (зазвичай чиновники-секретарі, везири тощо), а не історики-вчені. Набули розвитку біографічні хроніки, присвячені історії секретарів, візирів (наприклад, аль-Ажахшейарі, помер 943; Хілаль ас-Сабі. 969-1056), суддів (Вакі аль-Каді, помер 918; аль-Кінді, помер 961; аль-Хушані, помер 97 . Місцеву історіографію представляють праці з історії окремих міст, областей та провінцій, наприклад історії Мекки - аль-Азракі (помер близько 858), Багдада - Ібн Абу Тахіра Тайфура (819/20 - 893), Єгипту - Ібн Абд аль-Хакама (близько 79 -871), мусульманської Іспанії - Абд аль-Маліка ібн Хабіба (близько 796-853). На особливу увагу заслуговує історична енциклопедія єменського історика аль-Хамдані (помер у 2-й половині 10 ст), в якій зібрані відомості з генеалогії, історії, археології, географії та літератури Пд. Аравія. У пізніший час у творах такого роду основна увага приділена біографіям місцевих політичних і релігійних діячів та діячів культури, причому для багатьох з цих біографічних творів характерне поєднання анналів з політичною біографією.
Такі історія Багдада - аль-Хатіба аль-Багдаді (1002-71), Дамаска - аль-Каланісі (помер 1160) та Ібн Асакіра (1105-1176), Халеба (Алеппо) - Ібн аль-Адіма (1292-1) - Ібн аль-Хатіба (1313-1374). Одне з головних місць в арабській історіографії займає власне біографічна література: загальні біографічні словники Якута, Ібн Халлікана (1211-1282) та ас-Сафаді (1296/97 - 1363), склепіння біографій діячів у галузі філософії, медицини та природничих наук Кіфті (1172-1248) та Ібн Абу Усайбі (1203-1270) та ін. Історичні твориарабською мовою писали не тільки в арабських, але і в інших країнах мусульманського Сходу, в тому числі в Індії, Ірані, Туреччині та в Схід. Африка. Епоха турецького панування (16 – початок 20 ст.) представлена головним чином епігонськими компіляціями із загальної та місцевої історії, біографічними та історико-бібліографічними склепіннями. Найбільшу цінність становлять історія Андалусії аль-Маккарі (1591/92 - 1632) та біографічне твір єгипетського історика аль-Хафаджі (помер 1659).
7. Література
У перші століття ісламу мистецтво римувати стає у містах придворним ремеслом. Поети виступали і як літературознавці. У VIII-X ст. було записано багато творів доісламської арабської усної поезії. Так було в IX в. були складені дві збірки "Хамаса" ("Пісні доблесті"), до яких увійшли вірші понад 500 староарабських поетів. У X ст. письменником, вченим, музикантом Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані було складено багатотомну антологію "Китаб ал-Агані" ("Книга пісень"), що включає твори та біографії поетів, а також відомості про композиторів, виконавців. Ставлення арабів до поетів, при їх захопленні поезією, був однозначним. Вони вірили, що натхнення, що допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанів: ті підслуховують розмови ангелів, а потім розповідають про них жерцям та поетам. З іншого боку, арабів майже не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета слід знати небагато: чи велике було його обдарування і чи сильна його здатність до ясновидіння. Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні та достовірні відомості. Визначним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія та вітряність. він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів. Абу ль-Атахія шукав опору в аскетизмі та вірі. Його перу належать моральні вірші про суєтність всього земного та несправедливість життя. Відчуженість від світу давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - "не знає почуття міри". Життя Аль-Мутанаббі пройшло в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і то вихваляв у своїх віршах владик Сирії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато його віршів стали афоризмами, перетворилися на пісні та прислів'я. Творчість Абу-ль-Ала аль Маарі (973-1057/58) із Сирії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і чудовим результатом синтезу складної та строкатої культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що у чотирирічному віці він переніс віспу та осліп, проте це не завадило йому вивчити Коран, богослов'я, мусульманські права, староарабські перекази та сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і у його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини та справедливості, і в його ліриці є дещо чітко домінуючих тем: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність у світі зла та страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики "Обов'язковість необов'язкового" ", "Послання про прощення", "Послання про ангелів"). У X-XV ст. поступово склалася знаменита зараз на весь світ збірка арабських народних казок "Тисяча та одна ніч". В основі їх лежали перероблені сюжети перських, індійських, грецьких оповідей, дія яких була перенесена в арабське придворне та міське середовище, а також власне арабські казки. Це казки про Алі бабу, Аладдіна, Сінбада-морехода та ін. Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, зберігач чистої арабської мови. Неминучу світову славу принесли Омару Хайяму (1048-1122), перському поетові, вченому, його вірші - філософські, гедонічні та вільнодумні рубаї. У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші найприродніше включалися і в любовні розповіді, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські та історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою та Кораном: цитати та звороти звідти зустрічалися повсюдно. Сходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, та й культури в цілому припадає на VIII-IX ст.: в цей період арабський світ, що швидко розвивався, стояв на чолі світової цивілізації. З XII ст. рівень культурного життя знижується. Починаються гоніння на християн та іудеїв, що виражалося в їхньому фізичному винищенні, утискується світська культура, посилюється тиск на природничі науки. Традиційною практикою стало громадське спалення книжок. Основні наукові досягнення арабських діячів науки і культури відносяться, таким чином, до раннього Середньовіччя.
8. Образотворче мистецтво
Специфіка середньовічного мистецтва країн Арабського, як і всього Близького та Середнього Сходу, дуже складна. Воно відбивало живий зміст дійсності, але, як і вся культура середньовіччя, глибоко пройнята релігійно-містичною світоглядом, робило це в умовній, часто символічній формі, виробивши для художніх творів свою особливу образну мову. Новаторство арабської середньовічної літератури разом із тим її життєву основу характеризує звернення до духовного світу людини, створення моральних ідеалів, які мали загальнолюдське значення. Великою образною силою перейнято і образотворче мистецтво Арабського Сходу. Однак як література користувалася переважно умовною формою для втілення своїх образів, так і в образотворчому мистецтві життєвий зміст висловлювався особливою мовою декоративного мистецтва. Умовність "мови" середньовічного образотворчого мистецтва у більшості народів була пов'язана з принципом декоративності, властивим не лише зовнішнім формам, а й самій структурі, образному ладу художнього твору . Багатство декоративної фантазії та майстерне її втілення у прикладному мистецтві, мініатюрі та архітектурі становлять невід'ємну та цінну якість чудових творів художників тієї епохи. У мистецтві Арабського Сходу декоративність набувала особливо яскравих і своєрідних рис, ставши основою образного ладу живопису і породивши найбагатше мистецтво візерунка, що володіє складним орнаментальним ритмом і часто підвищеною колористичною звучністю. У тісних рамках середньовічного світогляду художники Арабського Сходу знайшли свій шлях втілення багатства навколишнього життя. Ритмом візерунка, його "килимістю", тонкою пластичністю орнаментальних форм, неповторною гармонією яскравих і чистих фарб вони виражали великий естетичний зміст. Образ людини не був виключений з уваги художників, хоча звернення до нього було обмежене, особливо в період посилення релігійних заборон. Зображення людей заповнюють ілюстрації в рукописах і найчастіше зустрічаються у візерунках на предметах прикладного мистецтва; відомі також пам'ятники монументального живопису з багатофігурними сценами та скульптурні образотворчі рельєфи. Однак і в таких творах людський образ підпорядкований загальному декоративному рішенню. Навіть наділяючи багатьма життєвими рисами постаті людей, художники Арабського Сходу трактували їх площинно, умовно. У прикладному мистецтві фігурки людей найчастіше включені до орнаменту, вони втрачають значення самостійного зображення, стаючи невід'ємною частиною візерунка. Орнамент – "музика для очей" – відіграє дуже важливу роль у середньовічному мистецтві народів Арабського Сходу. Він певною мірою компенсує образотворчу обмеженість деяких видів мистецтва і є одним із важливих засобів вираження художнього змісту. Вихідна у своїй основі до класичних античних мотивів арабеска, що набула поширення в країнах середньовічного Сходу, стала новим типом орнаментальної композиції, що дозволила художнику заповнювати складним, плетеним, подібно мереживу, візерунком площини будь-якого контуру. Спочатку в арабесці переважали рослинні мотиви. Пізніше набув поширення гиріх - лінійно-геометричний орнамент, побудований на складному поєднанні багатокутників та багатопроменевих зірок. У розробці арабески, що застосовувалася для прикраси, як великих архітектурних площин, так і різних побутових предметів, майстри Арабського Сходу досягли дивовижної віртуозності, створивши безліч композицій, в яких завжди поєднуються два початку: логічно-строге математична побудовавізерунка і велика сила, що одухотворює, художньої фантазії. До особливостей арабського середньовічного мистецтва належить також стала вельми поширеною епіграфічного орнаменту - тексту написів, органічно включених у декоративний візерунок. Зазначимо принагідно, що релігія всіх мистецтв особливо заохочувала каліграфію: переписати текст із Корану вважалося для мусу льманіна праведною справою. Одна з основних особливостей образотворчого мистецтва середньовічного Арабського Сходу (на відміну, наприклад, від образотворчого мистецтва європейського Середньовіччя), полягала в тому, що скульптура та живопис, як правило, мали чисто декоративний характер і були орнаментальним доповненням архітектури.
9. Архітектура
Загальні для багатьох народів Близького та Середнього Сходу особливості архітектури пов'язані з природно-кліматичними умовами країн і можливостями будівельної техніки. В архітектурі будинків давно були вироблені прийоми планування будинків з внутрішніми дворами і із захищеними від спеки терасами. Будівельна техніка породила спеціальні конструкції з глини, цегли та каменю. Зодчі на той час створили різноманітні форми арок - підковоподібних і особливо стрілчастих, винайшли свої системи склепінчастих перекриттів. Виняткової майстерності та художньої виразності досягли вони у кладці великих куполів, що спираються на тромпи (конструктивну систему, що виникла ще дофеодальний період). Середньовічні архітектори Арабського Сходу створили нові типи монументальних культових і світських будов: вміщали тисячі мечеті, що моляться; мінарети – вежі, з яких закликали віруючих на молитву; медресе – будівлі мусульманських духовних училищ; караван-сараї та криті ринки, що відповідали розмаху торговельної діяльності міст; палаци правителів, укріплені цитаделі, фортечні мури з воротами та вежами. Арабські зодчі, автори багатьох шедеврів середньовічного мистецтва, багато уваги приділяли декоративним можливостям архітектури. Тому однією з характерних рис синтезу мистецтв у монументальному зодчестві є важлива роль декоративних форм та особливе значення орнаменту, який то монохромним мереживом, то барвистим килимом покриває стіни та склепіння будівель. Широке застосування в архітектурі Арабського Сходу отримали сталактити (мукарни) - декоративне заповнення склепінь, ніш та карнизів у вигляді призматичних фігурок з ниткоподібним вирізом, розташованих виступаючими один над одним рядами. Виникли сталактити з конструктивного прийому – особливої кладки цегли для створення в кутах приміщень переходу від квадрата стін до кола купола.
Типи архітектурних споруд вирізнялися різноманітністю. Найзнаковішими пам'ятками архітектури були: мечеті, мінарети, палаци, медресе, каравансараї, мавзолеї (тюрбе) – гробниці, увінчані куполом. До У11 століття склався специфічний тип колонної арабської мечеті (мусульманський храм). Зовнішній вигляд мечеті нагадує фортецю, оточену глухими стінами, де пробиті входи без позначення головного входу. На відміну від християнського храму, в колонному залі мечеті немає центральної осі, яка б спрямовувала рух тих, хто молиться до святилища. Навпаки, увійшовши в зал мечеті, потрібно зупинитися, щоб охопити погляди ряди опор, що йдуть на всі боки, розташовані впоперек руху до міхраба (багато прикрашена ніша в стіні, що позначає напрямок до Мекки). З давніх-давен поруч з мечеттю споруджувався мінарет (висока вежа, з якої муедзін - спеціальний службовець при мечеті - скликає мусульман на молитву). Мінарет безпосередньо примикає до мечеті, рідше розташовується окремо. Він поєднує мечеть з іншими міськими забудовами, з простором навколишнього світу та з нескінченністю неба. В ісламському світі створено безліч оригінальних та несхожих між собою форм мінаретів. Так, на Близькому і Середньому Сході домінувала кругла форма мінарета, що злегка звужується догори. Своєрідним силуетом відрізнялися мінарети османської Туреччини, дуже високі, багатогранні та багатоярусні; на вигляд нагадують гостро відточені гігантські олівці, спрямовані в бездонне небо. Однією з найславетніших пам'яток арабської архітектури стала Велика мечетьдинастії Омейядів, споруджена у 705-715 рр. за наказом халіфа Валіда у Дамаску (столиця Сирії). Ця мечеть справляла приголомшливе враження на сучасників вишуканими та багатими інкрустаціями з мармуру; чудовими мозаїками та позолотою капітелів колон. Прагнення замкнутості простору будівлі – одна з головних особливостей арабської середньовічної архітектури. Стіни архітектурних споруд були перешкодою, що приховувала те, що за нею знаходиться. Тим самим зміст будівлі зосереджувався усередині.
10. Музика
Розквіт класичної арабської музики бере свій початок із кінця У11 в. В епоху Середньовіччя багата світська вокально-інструментальна арабська музика справила сильний вплив на музичне мистецтво Іспанії та Португалії, формування деяких видів європейських музичних інструментів. На той час високого рівня розвитку сягає і арабська музична наука. Традиційно класична арабська музика має переважно вокальний характер. Це пояснюється незвичайною сприйнятливістю арабів до співу, такою сильною, що у багатьох взагалі "літала душа". Найпопулярніший жанр на той час був вокально-інструментальний ансамбль, у якому провідна роль належала співаку.
Загалом можна виділити загальні особливостіісламського типу культури та мистецтва:
· Релігійний характер, сувора заборона на зображення Бога;
· Нововведення не властиве, бо, як правило, використовуються прийоми та теми мистецтва завойованих народів;
· Відсутність єдиного стилю сприяє розвитку місцевих шкіл (турецька, перська, іспано-арабська і т.д.);
· Цьому типу культури та мистецтва не характерний реалізм, оскільки іслам забороняє зображати живих істот.
Культура Арабського Сходу, поширившись на величезну територію справила великий вплив як культуру, мистецтво життя життя численних ісламських держав, а й у культуру тих народів, із якими контактувала протягом усієї своєї багатовікової історії. Середньовічна культураАрабського Сходу протягом багатьох століть була фактичним кордоном, який поділяв Європу та Азію. Водночас – це своєрідний міст між двома світами, релігіями та культурами, де зустрічаються, щоб ніколи не розлучитися – Схід і Захід.
Список літератури
1) Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвинник та ін. Культурологія: підручник для вузів; за ред. Б.А. Еренгрос. – М.: Видавництво Онікс, 2007. – 480 с. - ISBN - 978-5-488-01034-5
