قيم الثقافة العربية. الإنجازات العلمية للثقافة العربية في العصور الوسطى

تصنيف الوثائق.

المستندات المحاسبية والغرض منها

يجب توثيق جميع المعاملات التجارية التي تتم في المؤسسة بالمستندات الداعمة. هذه الوثائق هي المعلومات المحاسبية الأساسية التي يتم على أساسها إجراء المحاسبة.

وثيقةهو الناقل المادي للمعلومات. يمكن أن تكون الوسائط الحديثة ورقية أو إلكترونية (آلة).

تلعب الوثائق دورًا مهمًا في أنشطة المنظمات:

1. الوثائق هي الأساس لحل النزاعات بين المنظمات والأفراد ويمكن أن تكون بمثابة دليل في المحكمة.

2. توفر الوثائق مراقبة مستمرة ومستمرة لوقائع الحياة الاقتصادية.

3. تعتبر المستندات بمثابة الأساس الوحيد للإدخالات في السجلات المحاسبية (تأملات في الحسابات المحاسبية).

4. فقط على أساس الوثائق يمكن الحصول على المعلومات اللازمة حول طبيعة ومحتوى المعاملات التجارية المكتملة ونتائجها.

تمت الموافقة على الأشكال الرئيسية للوثائق المحاسبية الأولية من قبل لجنة الدولة للإحصاء في الاتحاد الروسي. يتم إنتاجها عن طريق الطباعة أو إدخالها في برامج الكمبيوتر. تختلف أشكال المستندات وتعتمد على المعاملات التجارية التي يتم تنفيذها.

يمكن تصنيف جميع المستندات التي تعدها المؤسسة حسب خصائصها.

1. حسب الغرض:

التوجيهات - تحتوي على أمر لتنفيذ معاملة تجارية، ولكن لا تشهد على اكتمالها (الأوامر، التوكيلات، شيك استلام الأموال من الحساب الجاري، أمر الدفع إلى البنك، وما إلى ذلك)؛

تبرئة - تعمل على تبرير السجلات المحاسبية التي تم إجراؤها والإشارة إلى استلام وإصدار وإنفاق المواد و مال(فعل قبول ونقل الأصول الثابتة، وتقارير الأشخاص المسؤولين ماديا، والإيصالات النقدية والنفقات، وما إلى ذلك)؛

المستندات المحاسبية - ضرورية لتعكس البيانات المتعلقة بالحسابات المحاسبية (بيانات توزيع الإنتاج العام ونفقات الأعمال العامة، بيانات الاستهلاك، حساب التكلفة الفعلية للإنتاج، وما إلى ذلك)؛

مشترك - يؤدي في وقت واحد وظائف كل ما سبق (يحتوي التقرير المسبق في الجزء الأول على أمر بإصدار الأموال على الحساب، في الجزء الثاني - مبرر إنفاق الأموال في المناطق، في الحسابات والسجلات المحاسبية الثالثة؛ الفاتورة للإفراج عن المواد يحتوي على أمر للإفراج عن المواد، ويشار هنا أيضًا إلى إجازتها الفعلية، وما إلى ذلك).

2. من أجل التجميع:

أساسي - يتم تجميعه في وقت المعاملة (الاستلام والمصروفات النقدية، والفواتير، وطلبات الدفع، ومتطلبات الإفراج عن المواد، وأعمال القبول ونقل الأصول الثابتة، وما إلى ذلك)؛

ملخص - تم تجميعه على أساس المستندات الأولية (كشوف الحسابات البنكية، التقارير المسبقة، تقارير أمين الصندوق، كشوفات التجميع والتراكم، وما إلى ذلك)

3. عن طريق تسجيل المعاملات:

لمرة واحدة - المستندات التي يتم فيها تنفيذ معاملة واحدة أو عدة معاملات في نفس الوقت (كشوف الرواتب والفواتير والإيصالات النقدية وأوامر الخصم وما إلى ذلك)؛

تراكمية - تستخدم لتعكس المعاملات المتجانسة لفترة ما، والتي يتم تسجيلها فيها عند اكتمالها (بطاقات الحد، والأوامر الشهرية، وما إلى ذلك).

4. حسب مكان التجميع:

داخلي - يتم تجميعه داخل مؤسسة معينة للاستخدام الداخلي (الفواتير، والإيصالات النقدية وأوامر الخصم، وأوامر العمل، وكشوف الرواتب، وما إلى ذلك)؛

الخارجية - الواردة (الواردة من منظمات أخرى بشكل رسمي) والصادرة (التي تجمعها المنظمة وتنقلها إلى أشخاص آخرين). على سبيل المثال، الفواتير، وكشوفات الحساب البنكية، وبيانات الشحن، وشهادات القبول، وما إلى ذلك.

5. حسب طريقة التصميم:

المستندات اليدوية - يتم ملؤها يدويًا؛

المستندات الآلية – يتم ملؤها باستخدام تكنولوجيا الكمبيوتر؛

وثائق مختلطة - يتم ملؤها يدويًا على النماذج المطبوعة.

المواد - تعكس توافر وحركة الأموال وأشياء العمل (أعمال قبول ونقل الأصول الثابتة، وفواتير الإفراج عن المواد، والفواتير، وما إلى ذلك)؛

النقد - إظهار حركة الأموال (الشيكات، البيانات المصرفية، الإيصالات النقدية وأوامر الخصم، إيصالات استلام الأموال، وما إلى ذلك)؛

التسوية - تعكس تسويات الشركة مع الكيانات القانونية والأفراد (أوامر الدفع، شيكات التسوية، طلبات الدفع، كشوف المرتبات، وما إلى ذلك).

هناك متطلبات خاصة لإعداد المستندات:

1. إعداد الوثائق في الوقت المناسب. يجب إعداد المستند في وقت المعاملة التجارية، أو مباشرة بعد اكتمالها. قد يؤدي عدم الامتثال لهذا المطلب إلى حدوث أخطاء زمنية في المحاسبة. يتم تنفيذ إجراءات إعداد المستندات المحاسبية الأولية وتوقيت نقلها إلى قسم المحاسبة وفقًا لجدول تدفق المستندات الذي يجب تطويره والموافقة عليه في كل مؤسسة.

2. وضوح ودقة واكتمال محتوى الصفقة. من الضروري في كل مستند ملء النص الذي يحتوي على المعاملة التجارية بشكل صحيح، بحيث لا تكون هناك صعوبات عند معالجتها لاحقًا.

3. الوضوح في تعبئة الوثيقة. يمكنك ملء المستندات يدويًا باستخدام قلم أو على جهاز كمبيوتر. ويجب أن تضمن وسائل التسجيل سلامتها طوال فترة التخزين بأكملها. لا يُسمح بإجراء تصحيحات على المستندات النقدية والمصرفية. يجب الاتفاق على التصحيحات في المستندات الأخرى وتأكيدها بتوقيعات الأشخاص الذين قاموا بتجميع هذه الوثيقة.

إذا تم إعداد مستند بشكل ينتهك هذه المتطلبات، فلن يكون له قوة قانونية ولا يمكن أن يكون بمثابة دليل على معاملة تجارية.

يتم قبول المستندات الأولية للمحاسبة إذا تم إعدادها وفقًا للنموذج الوارد في ألبومات النماذج الموحدة لوثائق المحاسبة الأولية. إذا لم يتم تقديم نموذج الوثيقة الأساسية، فيجب أن تحتوي هذه المستندات على تفاصيل إلزامية.

المتطلبات– هذه هي المعلومات الواردة في الوثيقة.

تم تحديد تفاصيل الوثيقة الإلزامية القانون الاتحادي"في المحاسبة" رقم 129-FZ (المادة 9) وتتضمن المعلومات التالية:

عنوان الوثيقة؛

تاريخ إعداد الوثيقة؛

اسم المنظمة التي قامت بتجميع الوثيقة؛

أدوات قياس المعاملات التجارية (الكمية، السعر، المبلغ)؛

أسماء المناصب المسؤولة عن الصفقة ووثائقها؛

توقيعات الأشخاص المسؤولين ونصوصهم.

إذا لزم الأمر، يمكن تقديم تفاصيل إضافية في المستند الأساسي: الرقم، اسم قسم المنظمة، أساس المعاملة، الختم، إلخ.

تخضع المستندات الواردة إلى قسم المحاسبة لفحص دقيق يتكون مما يلي:

1. التحقق الموضوعي - يتم تحديد مدى ملاءمة وقانونية المعاملة، ويتم التجميع (الاختيار) في مجلدات (ملفات) ذات محتوى متجانس ويتم الإشارة إلى الحسابات المقابلة.

2. التحقق الرسمي من الوثيقة - الامتثال للنموذج، والإكمال الصحيح لجميع التفاصيل، ووجود توقيعات المسؤولين، وما إلى ذلك.

3. التحقق الحسابي للوثيقة - يتم إعادة حساب المؤشرات النهائية وفرض الضرائب عليها، أي. التعبير عن المؤشرات الطبيعية من الناحية النقدية وحساب المبلغ الإجمالي؛

بعد التحقق من المستندات يتم تسجيلها في السجلات المحاسبية. يتم إلغاء المستندات التي يتم إدخالها في سجلات المحاسبة بالطوابع "المستلمة" أو "المدفوعة" أو "الملغاة". وهذا ضروري لمنع سوء المعاملة أو قابلة لإعادة التدويروثائق.

بعد نهاية الفترة المشمولة بالتقرير، يتم حفظ المستندات في مجلدات ونقلها للتخزين إلى الأرشيف. تتم الموافقة على قائمة وفترات تخزين الوثائق القياسية من قبل إدارة الأرشيف الرئيسية. يتم تخزين المستندات في الأرشيف لمدة 5 سنوات على الأقل من نهاية فترة التقرير التي تم استخدامها فيها لإعداد البيانات المالية. يجب تخزين المستندات المتعلقة بالأجور (الحسابات الشخصية للعمال والموظفين) (الحسابات الشخصية للعمال والموظفين) لمدة 75 عامًا.

وهكذا، في عملية النشاط الاقتصادي، تمر الوثائق بمسار طويل ومعقد منذ لحظة إصدارها إلى وقت إيداعها في الأرشيف. تسمى حركة المستندات من لحظة تسجيلها إلى تسليمها إلى الأرشيف تدفق ثيقة. تقوم كل مؤسسة بتطوير جدول تدفق المستندات الخاص بها. يمكن تقديمه في شكل جدول يشير إلى من (المنصب)، ولمن (المنصب)، وما هي المستندات (الاسم) ومتى يتم نقل (المصطلح).

"frameborder = "0" العرض = "425" الارتفاع = "350">يعلم الجميع أن كلمات مثل المخاوي والدمشقي والأرابيسك والأراك والخليفة والمئذنة هي من أصل عربي. لكن قلة من الناس يعرفون أن كلمات مثل معطف، وقبعة، وبلوزة، وكحول، وكاروسيل، وشيك، وشيك، والجبر، والرقم، تم استعارتها من اللغة العربية أو جاءت إلى أوروبا عبر العرب. يشير عدد كبير من الكلمات ذات الأصل العربي في اللغات الأوروبية إلى أن التأثير العربي على الثقافة الأوروبية لا يقتصر بأي حال من الأحوال على تأثيرها على الهندسة المعمارية فقط.
ويوضح الإنجازات البارزة للفاتحين العرب في المجالات الثقافية والعلمية لأسباب مختلفة. وأهمها الاهتمام والتسامح مع ثقافات المناطق الشاسعة التي استولوا عليها واحترامها بحث علمي، السعي وراء المعرفة. فبينما سأل الرسول بولس إخوته المسيحيين موبخًا: "ألم يجعل الله حكمة هذا العالم جنونًا" - وبينما منع مجمع في باريس عام 1209 الرهبان من دراسة كتب العلوم الطبيعية، نصح القرآن بطلب العلم من المهد إلى الطفل. القبر وعلم أن تعليم العلم مثل الصلاة. وبينما أمر بطريرك الإسكندرية بإغلاق المكتبة ذات الشهرة العالمية، وطرد علمائها، وإحراق كتبها، أصبح اقتناء الكتب عند العرب شغفا، وامتلاكها رمزا الحالة الاجتماعية. كان العملاء العرب يسافرون إلى جميع أنحاء العالم حاملين معهم مبالغ طائلة من أجل شراء الأعمال الأكثر قيمة. تم جمع الكتب من المهزومين كتعويضات حرب. تم جمع الكتب كمعروضات متحفية، ولكن الأهم هو أنها تمت ترجمتها. كان الناسخون ومجلدو الكتب، وقبل كل شيء، المترجمون، ينتمون إلى أكثر رعايا الدولة احترامًا والأعلى أجرًا. وكان الخلفاء يثمنون من ترجم منهم لغات اجنبيةالكتب تستحق وزنها بالذهب. في المدن الكبيرة، تم إنشاء أقسام خاصة للترجمة. كان من أوائل مراسيم الأمويين مرسوم بناء مصنع للورق. الأمير الأموي خالد بن يزيد، الذي شعر بأنه مستبعد من الخلافة، ركز موارده وطموحه على تعزيز تطور العلوم والثقافة: أصبح الراعي الأول لفنون العصور الوسطى، وعميلًا سخيًا للترجمات والأبحاث.
في حين أن القدرة على القراءة والكتابة كانت مقتصرة في أوروبا على دائرة صغيرة من الرهبان وغيرهم من رجال الدين، وعندما حاول شارلمان، في سن الشيخوخة، إتقان هذا الفن، تم إنشاء مدرسة للقرآن الكريم في كل من المساجد العديدة في أوروبا. الدولة العربية، وتحولت المساجد الكبيرة نفسها إلى جامعات، حيث تنافس أشهر العلماء فيما بينهم في فن عرض معارفهم على المستمعين المهتمين وفي المناظرات مع الزملاء.

وبعد أن تم إثراء معرفة العرب بالمعرفة بالدرجة الأولى عن العالم القديم والعصر البيزنطي، بدأت المرحلة التالية - اكتسابهم للمعرفة ومعالجتها وتحسينها. ولا ينبغي بأي حال من الأحوال، كما يحاول المؤرخون المرتبكون في الغطرسة الأوروبية أن يفعلوا أحيانا، التقليل من أهمية العرب في الحفاظ على قيم العالم القديم لثقافة البشرية، وحقيقة أن هذه الكنوز لا تضيع علينا وهو فضل كبير للعلماء العرب. وسرعان ما بدأ عدد لا يحصى من العلماء المتميزين الذين خرجوا من المدارس العربية، بناءً على المعرفة المكتسبة، وأبحاثهم الخاصة، وأبحاثهم ونشر أعمالهم. وفي حوالي عام 1000، تمكن بائع الكتب ابن النديم من نشر “فهرس المعرفة” المكون من عشرة مجلدات والذي يحتوي على جميع المنشورات العربية المتاحة له.
إن المساهمة التي قدمتها الشعوب الناطقة بالعربية في مجال العلوم الطبيعية والتخصصات الدقيقة، وخاصة في الرياضيات، كبيرة بشكل خاص.

عندما أنشأ العرب إمبراطوريتهم في أوروبا، كان العد يعتمد على ما يسمى بالأرقام الرومانية، أي نظام مستعار من الرومان، حيث كان يتم التعبير عن معاني الأرقام بأحرف معينة (لكنها تطورت من أرقام) : I-1، X-10، C-100، M-1000. نحن على دراية بهذا النظام من الآثار القديمة. يعلم الجميع مدى صعوبة قراءة هذه الأرقام وغير المريحة أيضًا، ناهيك عن العد. لكن في الهند، بدأ تطوير الأرقام بالفعل في القرن الرابع، وفي وقت لاحق، في القرن السادس، كانت هناك قفزة من شخصيات مهمةإلى الكتابة الموضعية للأرقام، أولاً من 1 إلى 9. جعل النظام الجديد من الممكن التعبير عن أي رقم كبير بمساعدة هذه العلامات القليلة دون كتابة تسلسل طويل لا نهائي من الأرقام المعلقة فوق بعضها البعض، لأنه مع الموضع نظام كل رقم، اعتمادا على مكانه في سلسلة من الأرقام يعبر عن عدد مختلف. والآن أصبح التطور المحتملنظام أرقام أبسط، وقبل كل شيء، الانتقال إلى العد المكتوب. أدى إدخال الصفر كرمز "للمساحة الفارغة" في نظام الأرقام إلى تحسين واحد منها أعظم الاكتشافاتفي تاريخ البشرية .

بعد وقت قصير من الغزو العربي للشرق الأوسط، اخترق هناك نظام أرقام جديد. تم الإبلاغ عن ذلك بالفعل في عام 662 من قبل العالم السوري سيفر سبخت، رئيس مدرسة العلماء ورئيس الدير على نهر الفرات. وبعد مائة عام فقط، وبفضل ترجمة كتاب رياضي هندي، أصبحت الطريقة الجديدة منتشرة على نطاق واسع. قام محمد الخوارزمي، الذي كان أحد أكثر العلماء موهبة في عصره، بمراجعة هذا العمل حوالي عام 800، وقام بتطوير النظام العشري، وكتب مقدمة للعمليات الحسابية الأساسية الأربع وحساب التفاضل والتكامل للكسور، وأضاف مجموعة من المسائل، والتي سماها "الغبر والمقابلة"، والتي تعني تقريبًا "حساب التفاضل والتكامل والتباين". عندما وصلت هذه الكتب بعد عدة قرون إلى أوروبا عبر إسبانيا، تم تشويه الكلمة الأولى من مجموعة التمارين وأصبحت كلمة "الجبر"، ومن اسم المؤلف نشأت كلمة "algoritmus" ("الخوارزمية")، والتي في العصور الوسطى كان يعني فن حساب التفاضل والتكامل وفقا للنظام العشري، واليوم - كل طريقة من طرق الحساب تخضع لقاعدة معينة. وعندما دخل نوع جديد من الحسابات إلى أوروبا، جاءت معها أرقام جديدة تسمى "العربية" في أوروبا. لكن العرب، الذين يستخدمونها بشكل معدل، يطلقون عليها بحق اسم "الهنود". فبدلاً من التعبير العربي للصفر -الفراغ- تم إدخال الرقم 0 للدلالة على بعض التعبيرات الرقمية. كل من يعتقد أن النظام الجديد، بسبب مزاياه الواضحة، انتشر في أوروبا بنفس السرعة التي انتشر بها في وقته في العالم العربي العالم، يجب أن يشعر بخيبة أمل. حتى بعد مرور 700 عام على الخوارزمي، في زمن عالم الرياضيات العظيم آدم ريزي، تمت طباعة كتب الحساب المدرسية مثل القاموس: من ناحية - أرقام رومانية غير مريحة، ومن ناحية أخرى - "العربية الجديدة".

كان اعتماد نظام الأرقام الجديد وتحسينه ونشره من أعظم الإنجازات في التاريخ الثقافي. لقد خلقوا المتطلبات الأساسية لمزيد من تطوير الرياضيات وتسببوا في ارتفاع هائل في أبحاث الرياضيات والعلوم الطبيعية بين العلماء في العالم العربي. ويُنسب إليهم الفضل في إدخال الرياضيات، وخاصة الجبر، إلى النظام، ومواصلة تطويرها وتطبيقها في الحياة اليومية والأعمال العلمية. أدى التقدم في الرياضيات إلى خلق الأساس للاكتشافات الجديدة في الفيزياء. تم تحقيق نجاحات بارزة بشكل خاص في علم الفلك. لا يسع المرء إلا أن يذهل بالارتباط الوثيق بين سكان الصحراء والسماء المرصعة بالنجوم.

لقد أنتج العالم العربي علماء من ذوي المعرفة العالمية. وكان الكندي، الذي عاش في القرن التاسع، من أعظمهم، عالم رياضيات وفيزيائي وفلكي وعالم طبيعة وفيلسوف وطبيب وعالم موسيقى. وبعد أن لخص وعمم معرفته التي تعكس مستوى العلم في ذلك الوقت، قدمها في مائتي عمل.

لو سمح الكندي لنفسه بفحص القرآن بشكل نقدي وإدانته علنًا باعتباره احتيالًا عديم الضمير، ولهذا لم يتم تدميره باعتباره مهرطقًا، وهو ما كان سيحدث له بلا شك مع موقف مماثل تجاه الكتاب المقدس في أوروبا. فهذا يدل على التسامح الذي كان سمة المجتمع العربي في ذلك الوقت.
وفي بداية القرن العاشر اكتشف البتاني، وهو يدرس أعمال بطليموس التي ترجمها الكندي إلى العربية، أخطاء كبيرة في عالم المصريات ودحض الكثير من مفاهيمه. لقد عمّق معرفة البشرية بموقع الأرض في الكون؛ وتمكن من تحديد مسار الشمس بدقة استثنائية؛ فهو أول من قام بحساب انحراف مدار الأرض عن محورها، وهو ما يسمى بالانحراف المركزي؛ قام بتحسين حساب التفاضل والتكامل لوظيفة الجيب وبذلك أصبح مؤسس علم المثلثات الكروية. وبعد 500-600 سنة، ظهرت أعماله بالترجمة اللاتينية في أوروبا، وأصبح البتاني، تحت اسم ألباتيني، مرجعًا مشهورًا جدًا ويحظى بتقدير كبير لدى علماء عصر النهضة.

وبعد قرن آخر من البطاني، حوالي عام 1000، اكتشف عالم الطبيعة الحسن بن خيطان، المعروف لدينا بالحسن، أن الأجرام السماوية تبعث ضوءها الخاص، وأن الضوء يحتاج إلى وقت للسفر. ودحض رأي إقليدس القائل بأن الإنسان يتلقى مفهوم العالم من حوله بمساعدة الأشعة البصرية المنبعثة من العين، ووصف العملية البصرية بأنها فعل إدراكي خالص. من أجل أبحاثه، قام ببناء نوع من الكاميرا الغامضة. لقد كان قادرًا على حساب ارتفاع الغلاف الجوي للأرض بدقة شديدة. درس جميع العلماء العظماء في العصور الوسطى من أعماله - من بيكون إلى نيوتن، ومن كوبرنيكوس إلى كيبلر، ومن ليوناردو دافنشي إلى جاليليو.

“كان كبير الأطباء يزور مرضاه كل صباح، ويستفسر عن صحتهم ويستمع إلى رغباتهم، وكان يرافقه الأطباء المساعدون والممرضون، وكان يتم تنفيذ كافة التعليمات المتعلقة بالأدوية والنظام الغذائي للمرضى بدقة ودقة عاد إلى المستشفى وكان عادة يجلس في قاعة كبيرة يقرأ الكتب ويستعد للمحاضرات... كان بالمستشفى مكتبة واسعة بها العديد من الكتب والمخطوطات مرتبة في خزائن طويلة في القاعة الرئيسية وكان العديد من الطلاب والأطباء يأتون إلى هنا ويجلسون عند قدميه، جادل مع الأطباء المواضيع الطبية، مناقشة حالات مثيرة للاهتماممن الممارسة."

هذا التقرير عن الحياة اليومية لكبير الأطباء لا ينتمي إلى عصرنا. يستعد الطبيب الشهير الآن لإلقاء محاضرة ليس في الفصل الدراسي، بل في مكتبه المريح. ولم يعد الطلاب يجلسون عند قدمي المعلم. لكن الاقتباس من التقرير، الذي حذفت منه الأسماء فقط، يستحق الاهتمام، حيث أن عمره لا يقل عن 700 عام. هذا تقرير عن الطبيب والكاتب السوري عسابية الذي درس الطب في مشفى النوري بدمشق. وله، وهو ابن كبير الأطباء وابن شقيق مدير عيادة العيون بدمشق، ندين بمعلومات عن الطب العربي الذي كان عمره في ذلك الوقت مئات السنين.

لعدة قرون، عندما كانت معرفة الهيلينيين والرومان غير معروفة تمامًا في أوروبا، كانت النظافة والطب العربي يعتبران الأكثر تقدمًا في العالم.

قبل عام 900، كان للأطباء العرب فضل كبير في اكتشاف أعمال جالينوس وغيره من كبار الأطباء في العصور القديمة. منذ ذلك الوقت، بناء على المعلومات الواردة، جلبوا فن الشفاء إلى ازدهار جديد، والذي حدد المستوى العالمي لمدة نصف ألف عام على الأقل. وفي حوالي عام 900، كتب الرازي، الملقب بالرصاص في أوروبا، أكبر موسوعة طبية في عصره. استندت كتاباته إلى عقود من الممارسة الطبية وخبرة كبير الأطباء في أكبر المستشفيات. في الوقت نفسه، درس أوبئة الأمراض المعدية وطور طرقًا فعالة بشكل مثير للدهشة لعلاج الجدري والحصبة والتحصي الصفراوي وحصوات الكلى والتهاب المثانة والروماتيزم. بالإضافة إلى ذلك، نشر عددا لا يحصى من الأعمال الصغيرة، وأهمها كتاب "الطب" المرجعي تحت عنوان جذاب للغاية: "كتاب لمن ليس لديه طبيب قريب". لقد ناضل بنجاح من أجل سلطة الطبقة الطبية. وبينما لم يكن هناك حديث في أوروبا لعدة قرون عن طبقة مستقلة من الأطباء وترك فن الشفاء للحلاقين، دعا الرازي إلى قبول الطب في أوروبا. الممارسة الطبيةتمت الموافقة عليه بالضرورة بقرار لجنة الدولة، الذي تم بالفعل إدخاله في الدولة العباسية بعد سنوات قليلة من وفاته. وفي سنواته الأخيرة، اتجه الرازي إلى دراسة المسائل ذات الطابع الفلسفي، فدرس تعاليم ديموقريطوس حول الذرة، وطوّرها أكثر، وأعلن نفسه من أنصار الإلحاد. نصب تذكاري في قاعة المدرسة الطبية العليا في باريس لإحياء ذكرى خدمات أحد أعظم الأطباء في كل العصور.

وبجانبه يقف تمثال لطبيب وعالم آخر، لمع نجمه في أوروبا، وربما أكثر سطوعا من نجم الرازي - هذا أبو علي الحسين بن سينا، مشهورة في أوروبا تحت اسم ابن سينا. عاش من 980 إلى 1037. لقد كان "قانونه" بمثابة نوع من قواعد القوانين للأطباء لمدة خمسمائة عام وتم إدراجه في المناهج الجامعية حتى في القرن الماضي. في تلك الأيام، لم يكن ابن سينا، مثل معظم زملائه، مجرد طبيب، بل لأبحاثه ومعرفته كان يلقب بـ "أمير العلوم". وفي العمل الرئيسي لابن سينا ​​بعنوان "كتاب الصحة" المؤلف من 18 مجلدا، لخص كل معارف عصره وقام بتوزيعها مسترشدا بمبادئ التصنيف العلمية. اندهش العالم كله من مستشفى النوري في دمشق الذي سبق ذكره، والذي تم بناؤه بأمر من السلطان نور الدين زنكي عام 1154. حصل على أموال لبناءه من ملك الفرنجة، الذي تم أسره خلال الحملة الصليبية ولم يطلق سراحه إلا بعد أن دفع فدية كبيرة. وكتب أوسابية عن المستشفى أنه عبارة عن مجمع ضخم يضم مباني منفصلة لكل قسم، ويقع بين المساحات الخضراء. وعندما غادر القائد المصري الشاب المنصور قلاوون هذا المستشفى، بعد أن تعافى من اليرقان الشديد الذي أصابه أثناء الحملة، أقسم يمينًا رسميًا أنه سيقيم مؤسسة مماثلة في القاهرة بمجرد أن يصبح سلطانًا. لقد أوفى بوعده، وأصبح مستشفى المنصورة في القاهرة أفضل من مستشفى دمشق.

ساهم الإسلام بشكل كبير في التطور السريع للنظافة والرعاية الصحية في العالم العربي - على النقيض تمامًا من الديانة المسيحية التي لم تكن مهتمة على الإطلاق بهذه القضايا. لقد اهتمت بخلاص النفس، وليس الجسد على الإطلاق، وكانت تعتبر المرض عقابًا من الله، أو رأت فيه فعلًا من الشيطان. وفي كلتا الحالتين أوصت بالصلاة أو الأمثال التعبدية أفضل علاجللشفاء. في المقابل، رفع محمد الوضوء اليومي إلى مستوى عبادة دينية، وأصبحت المساجد مراكز ليس للتعليم العام فحسب، بل أيضًا للنظافة: لا يوجد مسجد واحد بدون غرفة للوضوء، ولا يمكن لمؤمن واحد أن يبدأ الصلاة الرئيسية دون أن يبدأها أولاً. أداء الوضوء الذي أمر به القرآن.

وظهرت في جميع أنحاء العالم العربي الحمامات العامة بالإضافة إلى مرافق الوضوء في المساجد. ومن المعروف أن مثل هذه الحمامات كانت موجودة في بغداد في نهاية الألفية. والآن يمكن للمرء أن يتخيل الرعب الذي أصاب الطرطوشي، مبعوث الخليفة، الذي زار أوروبا الوسطى لينقل تحيات سيده إلى إمبراطور "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية" أوتو الأول. "لكنك لن ترى أي شيء أكثر من ذلك". "أوساخ منهم!" يتحدث عن أسلافنا. - يغتسلون مرة أو مرتين فقط في السنة ماء بارد. لكنهم لا يغسلون ثيابهم. فإذا لبسوه مرة واحدة، يلبسونه حتى يبلى عنهم».

وكان العرب أيضًا أفضل الجغرافيين في عصرهم. لقد سافر الكثير منهم بعيدًا وسجلوا انطباعاتهم. في النصف الأول من القرن الثاني عشر، جمع الجغرافي الإدريسي أطلسًا يضم 71 خريطة، بما في ذلك خريطة العالم، وكتب كتابًا مدرسيًا في الجغرافيا. في القرن الثالث عشر، أنشأ العرب الكرة الأرضية. أصبحت معرفة المستكشفين والفلكيين والجغرافيين العرب شرطا أساسيا لعصر الاكتشافات ومحوره المأساة التاريخ العربي! - انتقل إلى أوروبا الغربية، إلى شواطئ المحيط الأطلسي، وكانت هذه بداية تراجع الوطن العربي.

في القرن الرابع عشر، عمل أشهر الجغرافيين العرب، الذي سبق ذكر اسمه عند وصف المكان الذي حدث فيه مقتل هابيل - ابن بطوطة. لقد سافر في جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت، وعبر آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس، وزار الهند وسيلان والبنغال والصين وسومطرة، وقدم أوصافًا جميلة لشمال إفريقيا ومصر وسوريا. وفي وقت لاحق من رحلاته وصل إلى شرق وغرب أفريقيا وإسبانيا. وهنا سُئل ابن بطوطة عما إذا كان سيقوم برحلة إلى داخل أوروبا. أجاب المسافر في رعب: «لا، لا، رحلة إلى الشمال، إلى أرض الظلام؟» لم يكن له. سيكون الأمر متعبًا للغاية بالنسبة له.

في ختام الفصل الخاص بالإنجازات الثقافية والعلمية للعرب، سأسمح لنفسي بالخروج قليلاً عن الموضوع. إنه موجه في المقام الأول إلى هؤلاء القراء الذين هم على وشك رمي الكتاب على الحائط لأنه يشوه التاريخ الأوروبي باستمرار. أود أن أؤكد لهم: ليس لدي أي نية لتشويه سمعة أسلافنا المشتركين وليس لدي أي شيء ضد الألمان، ولا ضد جيرانهم في الشرق والغرب. لا يمكنك تغيير أي شيء بخصوص حقيقة أنها تطورت تاريخيًا في وقت متأخر جدًا. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنهم فيما بعد جعلوا الناس يتحدثون عن أنفسهم كثيرًا. لكنني أوضحت فقط أن تاريخ البشرية لا يبدأ مع السمبريين والتيوتونيين، وأنه بحلول الوقت الذي حارب فيه أرمينيوس الرومان، كان تاريخ الشعوب الأخرى قد امتد بالفعل لآلاف السنين؛ وعلى مدار قرون عديدة، خلقت هذه الشعوب القيم الخالدة ونقلتها إلى الإنسانية. ففي نهاية المطاف، ما زالت الممارسة واسعة النطاق أن ننظر إلى العالم من خلال عدسات أوروبية المركز، بدءاً بمعركة غابة تويتوبورج، أو على الأقل بمعركة شارلمان. لقد حاول التأريخ الرجعي منذ فترة طويلة التقليل من الإنجازات البارزة للشعوب البيزنطية والعربية في العصور الوسطى ونشر النظرية القائلة بأن القيم الثقافية للعصور القديمة، والتي بلغت ذروتها بين اليونانيين والرومان، تم تبنيها من قبل الغزاة الجرمانيين. القبائل ونقلها مباشرة إلى “الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الجرمانية”. وهذا البيان كاذب منذ البداية. وتشير الحقائق التاريخية إلى أن مركز الثقافة المادية والروحية بعد وفاة روما انتقل إلى بيزنطة، ثم - بعد انتصار العرب معهم - إلى الخلافة العربية. وهنا تم إحياء وازدهر التراث التاريخي العظيم، الذي ظل في حالة من النسيان لفترة طويلة. ومن هنا انتشرت المعرفة العلمية السابقة ونتائج الأبحاث الجديدة إلى أوروبا الوسطى: إلى حد ما عبر بلغاريا وروسيا، وجزئيًا عبر مملكة فريدريك الثاني ملك صقلية، حيث استلهمت المدن الإيطالية منها، وجزئيًا عبر الخلافة الأموية في صقلية. إسبانيا. التقليل من الثقافة البيزنطية والعربية في بمعنى معينيمهد الطريق للمفهوم الفاشي لتفوق "العرق الشمالي". وهي تخدم اليوم أيضًا تلك القوى الرجعية التي تهذي بـ "المهمة الأوروبية" في النضال ضد الاشتراكية وحركة التحرر الوطني. انس مايبوم كان صحفى من المانيا

الوكالة الفيدرالية للتعليم

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي

"جامعة أوليانوفسك الحكومية للفنون التطبيقية"

تخصص "علاقات عامة"

قسم الدراسات الثقافية

في دورة "العلوم الثقافية"

الثقافة العربية في العصور الوسطى كثقافة متوسطة

يقوم به الطالب :

جولوفاتشيفا أ.ف.

Groups_sod-21

فحص من قبل المعلم:

تلفزيون بيتوخوفا.

أوليانوفسك 2010

مقدمة

2. التاريخ

4. الجغرافيا

5. الفلسفة

6. العلوم التاريخية

7. الأدب

8. الفنون الجميلة

9. الهندسة المعمارية

10. الموسيقى

فهرس

مقدمة

الثقافة العربية، ثقافة العصور الوسطى التي تطورت في الخلافة العربية في القرنين السابع والعاشر. في عملية التفاعل الثقافي بين العرب والشعوب التي فتحوها في الشرق الأدنى والأوسط وشمال أفريقيا وجنوب غرب أوروبا. في الأدبيات العلمية، يُستخدم مصطلح "الثقافة العربية" للإشارة إلى ثقافة الشعوب العربية نفسها، وكما هو مطبق على الثقافة الناطقة بالعربية في العصور الوسطى لعدد من الشعوب الأخرى التي كانت جزءًا من الخلافة. وبالمعنى الأخير، فإن مفهوم "الثقافة العربية" يتم تعريفه أحيانًا بمفهوم "الثقافة الإسلامية" (أي ثقافة الشعوب الإسلامية) ويكون استخدامه مشروطًا.

كان للدين تأثير معين على تطور فن العصور الوسطى عند العرب، وكذلك الشعوب الأخرى التي اعتنقت الإسلام. كان انتشار الإسلام علامة على التخلي عن ديانات ما قبل الإقطاع القديمة وتأسيس عقيدة التوحيد - الإيمان بإله واحد. كانت الفكرة الإسلامية عن العالم ككل واحد خلقه الله مهمة لتشكيل الفكرة الجمالية لتناغم معين، وإن كان مجردًا، للكون، وهو سمة من سمات عصر العصور الوسطى. وفي الوقت نفسه، كان الإسلام، مثل كل ديانات العصور الوسطى، يبرر ويعزز الاستغلال الإقطاعي أيديولوجياً. لقد أظلمت عقائد القرآن وعي الإنسان وأعاقت تطوره. ومع ذلك، فإن آراء شعوب الشرق في العصور الوسطى حول العالم، بما في ذلك آرائهم الفنية، لا يمكن اختزالها في الأفكار الدينية. جمعت النظرة العالمية لرجل العصور الوسطى بشكل متناقض بين الميول المثالية والمادية والمدرسية والرغبة في فهم الواقع. أحد أعظم العلماء والفلاسفة في الشرق في العصور الوسطى، أبو علي بن سينا ​​(ابن سينا)، اعترف بالأصل الإلهي للكون، وفي الوقت نفسه جادل بأن المعرفة العلمية والفلسفية موجودة بشكل مستقل عن الإيمان الديني. أكد ابن سينا، وابن رشد (ابن رشد)، وفردوسي، ونافوي، والعديد من المفكرين البارزين الآخرين في شرق العصور الوسطى، والذين تجلت في أعمالهم وأعمالهم الشعرية بشكل خاص السمات التقدمية للعصر، على قوة الإرادة البشرية والعقل، وقيمة وثروة العالم الحقيقي، على الرغم من أنه، كقاعدة عامة، لم يتحدث علانية من موقف إلحادي. وعندما يتعلق الأمر بتأثير الإسلام على الفنون البصرية، فإنهم عادة ما يشيرون إلى حظر تصوير الكائنات الحية تحت طائلة العقوبة الدينية. ليس هناك شك في أن تعاليم الإسلام منذ بدايتها كانت تحتوي على نزعة متمردة مرتبطة بالتغلب على الشرك. في القرآن، تسمى الأصنام (على الأرجح الصور النحتية لآلهة القبائل القديمة) "هاجس الشيطان". رفض التقليد الديني بحزم إمكانية تصوير الإله. كما لم يُسمح بوضع صور الأشخاص في المساجد والمباني الدينية الأخرى. تم تزيين القرآن الكريم والكتب اللاهوتية الأخرى بالزخارف فقط. ومع ذلك، في البداية في الإسلام لم يكن هناك حظر على تصوير الكائنات الحية، صيغ كقانون ديني. وفي وقت لاحق فقط، ربما في القرنين التاسع والعاشر، تم استخدام النزعة المتمردة في الإسلام لحظر فئة معينة من الصور تحت طائلة العقاب في الحياة الآخرة. نقرأ في التعليقات على القرآن: "من المؤسف من سيصور كائنًا حيًا في يوم القيامة، الأشخاص الذين قدمهم الفنان سيتركون الصورة ويأتون إليه مطالبين بإعطائهم". نفسًا، فهذا الشخص، الذي لا يستطيع أن يعطي لمخلوقاته الروح، سوف يحترق في اللهب الأبدي"؛ "احذروا تصوير السادة أو الأشخاص، واكتفوا برسم الأشجار والزهور والجماد فقط". لقد أظهر التاريخ أن هذه القيود، التي تركت بصمة على تطور أنواع معينة من الفن، لم تكن ذات أهمية في جميع البلدان الإسلامية وتم تنفيذها بصرامة فقط خلال فترات رد الفعل الأيديولوجي المكثف بشكل خاص. ومع ذلك، لا ينبغي البحث عن تفسير السمات الرئيسية لفن العصور الوسطى عند الشعوب العربية في الدين، الذي أثر في تطوره ولكنه لم يحدد تطوره. إن محتوى الإبداع الفني لشعوب المشرق العربي ومساراته وملامحه تحددها وتيرة المهام الأيديولوجية والجمالية الجديدة التي طرحها التطور التدريجي للمجتمع الذي دخل عصر الإقطاع.

2. التاريخ

على أراضي شبه الجزيرة العربية، سبقت الثقافة العربية ثقافة عرب ما قبل الإسلام - وهم سكان بدو وزراعيون كانوا في طور الانتقال إلى شكل مبكر من المجتمع الطبقي. في القرنين الرابع والسادس. لقد تأثرت بالثقافات اليمنية القديمة والسورية الهلنستية واليهودية والإيرانية. كان الأدب الشعبي الشفهي المتطور من العناصر المميزة لثقافة ما قبل الإسلام في هذه الفترة (ما يسمى بالجاهلية). يعود تاريخ تكوين الثقافة العربية إلى فترة ظهور الإسلام (القرن السابع) وإنشاء الخلافة التي تحولت نتيجة الفتوحات العربية إلى دولة ضخمة. إن مجتمع الدولة السياسي الذي أسسه العرب، والذي استكمله المجتمع الديني، وفي معظم المناطق، المجتمع اللغوي، خلق الظروف لظهور أشكال مشتركة من الحياة الثقافية لشعوب الخلافة. في المراحل المبكرة، كان تشكيل الثقافة العربية في الأساس عبارة عن عملية استيعاب وإعادة تقييم وتطوير إبداعي في الظروف الأيديولوجية والاجتماعية والسياسية الجديدة (الإسلام والخلافة) لتراث ثقافات الشعوب المهزومة (اليونانية القديمة والهلنستية). الرومانية والآرامية والإيرانية وغيرها). لقد أعطى العرب أنفسهم للثقافة العربية مكونات مثل الدين الإسلامي واللغة العربية وتقاليد الشعر البدوي. قدمت مساهمة كبيرة في الثقافة العربية من قبل الشعوب التي اعتنقت الإسلام واحتفظت باستقلال الدولة ثم أحيت استقلال الدولة (شعوب آسيا الوسطى وإيران وما وراء القوقاز). كما لعب دورًا مهمًا أيضًا جزء من سكان الخلافة الذين لم يقبلوا الإسلام (السوريون المسيحيون واليهود والفرس الزرادشتيون وممثلو الطوائف الغنوصية في غرب آسيا) ؛ وترتبط أنشطتهم (خاصة السريان النساطرة وصابئة حران) بشكل خاص بانتشار الأفكار الفلسفية والأخلاقية والتراث العلمي للعصور القديمة والهيلينية. في القرنين الثامن والتاسع. تُرجمت العديد من الآثار العلمية والأدبية القديمة إلى اللغة العربية، بما في ذلك اليونانية والسورية والفارسية الوسطى والهندية. في الترجمات والتعديلات، أصبحت جزءا من اللغة العربية المكتوبة وساهمت في إنشاء اتصال مستمر مع ثقافة العالم الهلنستي، ومن خلاله - مع الحضارة الشرقية القديمة والقديمة. من نهاية القرن السابع. حتى منتصف القرن الثامن. إلى جانب دمشق، عاصمة الأمويين، كانت المراكز الرئيسية التي حددت تشكيل الثقافة العربية هي مكة والمدينة المنورة في شبه الجزيرة العربية، والكوفة والبصرة في العراق. أفكار دينية وفلسفية، أولى إنجازات العلم، شرائع الشعر العربي، نماذج من الهندسة المعمارية، إلخ. انتشر على نطاق واسع و مزيد من التطوير في ولايات الخلافة الأموية، على مساحة شاسعة من جبال البرانس إلى نهر السند. ومع تشكيل الخلافة العباسية (750)، انتقل مركز الثقافة العربية في شرق الخلافة من سوريا إلى العراق، إلى بغداد، التي تأسست عام 762، والتي كانت على مدى ثلاثة قرون تقريبا محط أفضل القوى الثقافية من المشرق المسلم . في القرنين التاسع والعاشر. وصلت الثقافة العربية إلى ذروتها. أثرت إنجازاتها ثقافة العديد من الشعوب، ولا سيما شعوب أوروبا في العصور الوسطى، وقدمت مساهمة بارزة في الثقافة العالمية. ينطبق هذا في المقام الأول على تطوير الفلسفة والطب والرياضيات وعلم الفلك والمعرفة الجغرافية والتخصصات اللغوية والتاريخية والكيمياء وعلم المعادن. تمثل الآثار الرائعة تطور الثقافة المادية والفن (الهندسة المعمارية والحرف الفنية). إن تقسيم فروع المعرفة في الثقافة العربية مشروط، لأن بالنسبة لها، كما هو الحال بالنسبة للثقافات الأخرى في العصور الوسطى، فإن الافتقار إلى تمايز واضح بين العلوم والطبيعة الموسوعية لتعليم غالبية الشخصيات في الثقافة العربية هو أمر نموذجي. غالبًا ما كان الفيلسوف وعالم الرياضيات أيضًا مؤرخًا كبيرًا وطبيبًا وجغرافيًا وشاعرًا وعالم فقه اللغة. ومن العوامل المهمة في ازدهار الثقافة العربية أن تطور العلوم والآداب كان ملكًا لجميع شعوب الخلافة (العرب وغير العرب). وقد تم تسهيل إثراء الثقافة العربية من خلال الفرص الكبيرة للتواصل وتبادل الإنجازات الثقافية بين شعوب الشرق الإسلامي، فضلاً عن الروابط الحية مع العديد من دول الشرق وأوروبا. أدى انهيار الخلافة العباسية (منتصف القرن العاشر) بسبب تكوين دول مستقلة على أراضيها إلى تضييق نطاق انتشار الثقافة العربية وانخفاض تدريجي في دورها في التطور الشامل للثقافة العالمية. في إسبانيا الإسلامية، التي انفصلت عن الخلافة العباسية في القرن الثامن، بدأت ما يسمى بالثقافة العربية الإسبانية في التطور بشكل مستقل. في ولايات الخلافة الشرقية في نهاية القرن التاسع. يتم تشكيل مراكز النهضة الثقافية والوطنية الإيرانية. فاللغة الفارسية تحل محل اللغة العربية، أولاً من الأدب والشعر، ثم من بعض العلوم الإنسانية (التاريخ والجغرافيا وغيرها). واحتفظت اللغة العربية بأهميتها هنا كلغة القرآن الكريم، والشريعة الدينية (القانون واللاهوت) وعدد من تخصصات العلوم الطبيعية (الطب والرياضيات وعلم الفلك والكيمياء)، وكذلك الفلسفة. تنتقل مراكز الثقافة العربية إلى سوريا ومصر وإسبانيا. الكل فى. واصلت أفريقيا في عهد الفاطميين (10-12 قرنا) والأيوبيين (12-13 قرنا) تطوير أفضل تقاليد الثقافة العربية في مجال العلوم والأدب والفن والثقافة المادية، على الرغم من تأثيرها الأقل على التقدم العام للحضارة. ثقافة شعوب الشرق الإسلامي مما كانت عليه في النصف الثامن إلى الأول من القرن العاشر. بحلول نهاية القرن العاشر. وتنازلت بغداد عن الدور القيادي للقاهرة. أهمية الثقافة العربية 8-10 قرون. تم تحديد تاريخ الثقافة العالمية من خلال اكتشاف مبدعيها لوسائل جديدة للمعرفة العلمية والدينية والفلسفية والفنية للعالم والإنسان. كانت الجهود الرئيسية التي بذلتها الشخصيات الثقافية العربية في الفترات اللاحقة موجهة بشكل رئيسي نحو تنظيم هذا التراث وتفصيله. على الرغم من أن التقاليد العلمية والجمالية للثقافة العربية لم تنقطع منذ النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في عمل شخصيات الثقافة العربية، ساد الاتجاه Epigonic، التجميعي في العلوم والتقليد في الأدب. لا يمكن للاستثناءات الفردية أن تؤثر على الحالة العامة للركود الروحي والتأخر الملحوظ بشكل متزايد في تطور الثقافة العربية عن وتيرة التقدم الثقافي في بلدان الشرق الإسلامي الأخرى (إيران وآسيا الوسطى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وتركيا العثمانية في القرن السادس عشر) وفي أوروبا. شهدت الحضارة العربية الإسبانية ازدهارًا رائعًا في القرنين العاشر والخامس عشر. وكانت مراكزها قرطبة وإشبيلية وملقة وغرناطة. تم تحقيق أعظم النجاحات في علم الفلك والرياضيات والكيمياء والطب. استمر هنا تطور الخط التقدمي للفلسفة العربية [الفارابي، حوالي 870 - حوالي 950؛ ابن سينا ​​(ابن سينا)، 980-1037]، ممثلة في أعمال ابن رشد (ابن رشد، 1126-1198). في الشعر والأدب، تم إنشاء أعمال كانت من بين أفضل المعالم الفنية للثقافة العربية، وأصبحت آثار العمارة الإسبانية المغاربية والفن التطبيقي مشهورة عالميًا. كان الإنجاز الرئيسي للثقافة العربية في أواخر العصور الوسطى هو إنشاء المؤرخ وعالم الاجتماع ابن خلدون (1332-1406) لنظرية تاريخية وفلسفية للتطور الاجتماعي.

في القرن السادس عشر أصبحت الدول العربية ولايات تابعة للإمبراطورية العثمانية. لقد تراجعت الثقافة العربية، على الرغم من أن المراكز الثقافية القديمة في سوريا والعراق ومصر، حتى خلال هذه الفترة، احتفظت تقليديًا بقوة جذب للعلماء المسلمين. تبدأ فترة جديدة نوعيًا في تطور الثقافة العربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في سياق النهضة الاقتصادية والسياسية للدول العربية في العصر الحديث، وفي سياق بداية تطور حركة التحرر الوطني، وأخيرا تشكيل الدول العربية المستقلة، يجري تشكيل الثقافة العربية الحديثة وخاصة في كل دولة عربية.

3. العلوم الدقيقة والطبيعية

كان مركز تطوير العلوم الطبيعية في الخلافة في البداية أراضي سوريا وجزءًا من جنوب غرب إيران. هنا تم وضع بداية الترجمات إلى اللغة العربية والتعليق على أعمال المؤلفين القدماء. كانت الترجمات من اليونانية والسريانية، التي عرّفت علماء الدول الإسلامية على جزء كبير من المؤلفات العلمية القديمة، في كثير من الحالات هي المصادر الوحيدة التي يمكن لأوروبا الغربية من خلالها التعرف على العلوم القديمة. على سبيل المثال، وصلت إلينا ميكانيكا هيرون والعديد من أطروحات أرخميدس بالترجمة العربية فقط. ومن خلال حاملات الثقافة العربية، دخلت العديد من الابتكارات التقنية (البوصلة، والشراع المائل، وما إلى ذلك) إلى الاستخدام الأوروبي، وتم اعتماد بعضها من الصين والهند. القرنين التاسع والحادي عشر - فترة التطور السريع للعلوم في الخلافة. أصبحت بغداد مركزًا علميًا رئيسيًا يضم المدارس والمكتبات. إلى جانب إنشاء أدبيات مترجمة ضخمة وتعليقات عليها، بدأ بالفعل في التبلور هنا اتجاه علمي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحل المشكلات التطبيقية والمشاكل العملية للبناء ومسح الأراضي والتجارة. يتطور بشكل مكثف علم الفلك والرياضيات وعلم المعادن والجغرافيا الوصفية. فيما يتعلق بانهيار الخلافة إلى دول منفصلة (القرن العاشر)، ظهرت مراكز علمية جديدة إلى جانب بغداد: دمشق وحلب (حلب) في سوريا، والقاهرة في مصر، والمراغة في أذربيجان، وسمرقند في الشرق الأوسط. آسيا وغزنة في أفغانستان وكذلك مراكز الثقافة الإسبانية العربية - قرطبة ثم إشبيلية وغرناطة. في وقت مختلفالمراكز العلمية الرئيسية كانت بخارى وأصفهان، حيث من نهاية القرن الحادي عشر. عمل الشاعر والعالم الفارسي والطاجيكي عمر الخيام (حوالي 1048 - بعد 1122) في المرصد، وكتب أطروحاته العلمية عن عربي. في القاهرة منذ بداية القرن الحادي عشر. وعمل "بيت العلم" الذي عمل فيه الفلكي ابن يونس (950-1009) وعالم الرياضيات والفيزياء ابن الهيثم (حوالي 965-1039)؛ في عام 1004 تم بناء مرصد هنا. بالإضافة إلى التراث اليوناني، تأثر تشكيل الرياضيات في البلدان الإسلامية بشكل كبير بالتقاليد العلمية الهندية. أصبح نظام الأعداد الموضعية العشري الذي يستخدم الصفر، والذي نشأ من الرياضيات الهندية، منتشرًا على نطاق واسع. أول عمل باللغة العربية مخصص للحساب هو رسالة كتبها أكبر ممثل لمدرسة بغداد، الخوارزمي (القرن التاسع). في القرن الخامس عشر قدم عالم سمرقند الكاشي الكسور العشريةووصف قواعد العمل عليه. وفي كتابات أبو الوفا (940-998)، عالم آسيا الوسطى البيروني (973-1048، حسب مصادر أخرى - بعد 1050)، عمر الخيام، ناصر الدين توي (1201-80، حسب مصادر أخرى) - 1274 أو 1277)، تم تطوير وتنظيم طرق استخراج الجذور ذات المؤشرات الطبيعية. كان دور خوارزمي وعمر الخيام في إنشاء الجبر كنظام رياضي مستقل عظيمًا للغاية. تحتوي الأطروحة الجبرية لخوارزمي على تصنيف المعادلات التربيعية وطرق اتخاذ قراراتها؛ أطروحة عمر الخيام – نظرية وتصنيف المعادلات التكعيبية. تم تحسين التقنيات الحسابية لفيروني وكاشي وآخرين بشكل ملحوظ، وهي الأطروحة الهندسية للأخوة "أبناء موسى" ("بني موسى") في القرن التاسع، وأعمال أبو الوفا في الهندسة العملية، وأعمال أبو الوفا في الهندسة العملية. أطروحات ابن قرة (حوالي 836-901)، أطروحة لابن الهيثم عن تربيعات المقاطع المخروطية وتكعيبات الأجسام التي تم الحصول عليها من دورانها، دراسات النيريزي (القرنين التاسع إلى العاشر)، ابن قرة، ابن الجوزي. هيثم وعمر الخيام وتوي وآخرون حول نظرية الخطوط المتوازية. قام علماء الرياضيات من الدول الإسلامية بتحويل علم المثلثات المستوية والكروية من فرع مساعد في علم الفلك إلى تخصص رياضي مستقل. في أعمال الخوارزمي، المروزي، البتاني، البيروني، ناصر الدين تويا، تم إدخال جميع الخطوط المثلثية الستة في الدائرة، وتم تحديد التبعيات بين الدوال المثلثية، وتمت دراسة جميع حالات حل المثلثات الكروية، وأهم نظريات تم الحصول على علم المثلثات، وتم تجميع جداول مثلثية مختلفة، والتي تتميز بدقة كبيرة. لقد حقق علم الفلك نجاحا كبيرا. أولاً، تم إجراء الترجمة والتعليق على أعمال بطليموس والأعمال الفلكية الهندية - سيددانتاس. وكان مركز نشاط الترجمة هو “بيت الحكمة” ومرصده في بغداد. تمت ترجمة الأطروحات الفلكية الهندية بواسطة الفزاري - الأب (توفي حوالي 777) وابنه (توفي حوالي 796)، ويعقوب بن طارق (توفي حوالي 96). بدءًا من الأساليب اليونانية لنمذجة حركة الأجرام السماوية وقواعد الحساب الهندية، طور علماء الفلك العرب طرقًا لتحديد إحداثيات النجوم المضيئة على الكرة السماوية، بالإضافة إلى قواعد الانتقال من أحد أنظمة الإحداثيات الثلاثة المستخدمة إلى أخرى. حتى الأطروحات المتعلقة بعلم التنجيم تحتوي على عناصر من المعرفة المهمة بالعلوم الطبيعية. Zijs - مجموعات الجداول وقواعد الحساب في علم الفلك الكروي - أصبحت منتشرة على نطاق واسع. لقد وصل إلينا حوالي 100 زيج من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر. وقد تم تجميع حوالي 20 منها على أساس ملاحظات المؤلفين الخاصة في مراصد العديد من المدن: البيروني في غزنة، والبتاني في الرقة، وابن يونس في القاهرة، وناصر الدين توي في مراغة، وكاشي في سمرقند، وغيرها. وقد حقق علماء الفلك العرب إنجازات كبيرة الدقة في قياس ميل مسير الشمس. وفي عهد الخليفة مأمون (القرن التاسع)، تم قياس درجة الزوال لتحديد حجم الكرة الأرضية. استمر تطوير تراث الميكانيكا القديمة [أطروحة ابن قرة حول موازين الرافعة - كوراستون؛ رسائل البيروني، عمر الخيام، الخازني (القرن الثاني عشر. ) بشأن تحديد الثقل النوعي للمعادن والمعادن]. دورة العمل على القضايا العامةنشأت الميكانيكا من ترجمة وتعليق أعمال أرسطو. ومن بين المعلقين على أعمال أرسطو في العلوم الطبيعية البيروني وابن سينا. عمل العديد من العلماء في مجال علم المعادن [أعمال البيروني والخازني والعالم والطبيب الرازي]. المعلومات عن الفيزياء، ولا سيما فيزياء الغلاف الجوي والجيوفيزياء، موجودة في "قانون مسعود"، و"علم المعادن" للبيروني، وفي "كتاب المعرفة" لابن سينا. وقد اشتهر كتاب "البصريات" لابن الهيثم على نطاق واسع في أوروبا الغربية. لقد تم تحقيق خطوات كبيرة في الطب. لقد كان كتاب "القانون في الطب" لابن سينا ​​هو الدليل الرئيسي في الطب منذ فترة طويلة الممارسة الطبيةسواء في شرق أوروبا أو غربها في العصور الوسطى. من بين أعمال البيروني أطروحة في علم الصيدلة. ومجموع المعارف الطبية للرازي (864-925) معروف. تم تطوير قضايا الجراحة وطب العيون والعلاج والطب النفسي. تلقت الكيمياء وعلم النبات بعض التطور.

4. الجغرافيا

الثقافة العربية الحضارة الإسلام

من حيث وفرة المعلومات الجغرافية، وتنوع الأنواع وعدد أعمال الجغرافيا العربية، ليس للأدب نظائره في جغرافية العصور الوسطى. لقد ترك الجغرافيون والرحالة العرب وصفًا للمشرق الإسلامي بأكمله، بالإضافة إلى عدد من البلدان، بما في ذلك أوروبا والشمال. والمركز. أفريقيا، الساحل الشرقي. أفريقيا وآسيا حتى كوريا، جزر أرخبيل الملايو. تعتبر أعمالهم هي الدليل الأكثر أهمية، وأحيانًا الوحيد، على العديد من شعوب العصور الوسطى. ومن مميزات علم الجغرافيا العربي أنه انطلق في تركيباته النظرية، رغم ما تراكم لديه من معلومات حقيقية عن جغرافية الأرض، من الصورة البطلمية للعالم ونظريته الجغرافية. عادةً ما كانت المواد الخرائطية تُعيد إنتاج الخرائط البطلمية أو الخرائط التخطيطية التي تعود إلى النماذج الأولية الإيرانية القديمة. تنعكس الأفكار الجغرافية لعرب ما قبل الإسلام في الشعر القديم والقرآن. ظهور في مطلع القرنين الثامن والتاسع. وقد وضعت ترجمات ومعالجة الأعمال الفلكية والجغرافية للمؤلفين القدماء، وخاصة بطليموس، الأساس للجغرافيا العلمية العربية، التي طبقت قواعد الحساب وجداول علم الفلك الكروي. إن أعظم إنجاز لهذا الفرع من الجغرافيا العربية، إلى جانب أعمال البتاني والخوارزمي، هي أعمال البيروني الفلكية والجغرافية والجيوديسية. في القرن التاسع كما ظهرت الأمثلة الأولى للجغرافيا الوصفية [أعمال ابن خردادبة (حوالي ٨٢٠ - حوالي ٩١٢/ ٩١٣)، قدامة بن جعفر (النصف الأول من القرن العاشر)، اليعقوبي (توفي ٨٩٧ أو ٩٠٥)]، وكذلك قصص رحلات تحتوي على معلومات رائعة وحقيقية عن بلدان وشعوب خارج الخلافة (مجموعة أبو زيد الصيرفي، أوائل القرن العاشر؛ أعمال بزرك بن شهريار وآخرين). تطور نوع أوصاف السفر بشكل أكبر (ملاحظات ابن فضلان، القرن العاشر، أبو دولاف، القرن العاشر؛ مذكرات سفر أبو حامد الجرناتي، توفي عام 1170، وابن جبير، توفي عام 1217، وابن بطوطة، 1304-1377، وصف السفر) لبطريرك روسيا مقاريوس الأنطاكي وآخرين). ذروة الأدب الجغرافي العربي تقع في القرن العاشر. كانت أعمال ممثلي المدرسة الكلاسيكية للجغرافيا العربية ذات أهمية خاصة، والمخصصة لوصف طرق التجارة ومناطق العالم الإسلامي والتي تحتوي على مواد جغرافية وتاريخية وثقافية غنية (أعمال الاستخري، ابن حوقل، القرن العاشر، المقدسي (946/ 947 - نحو 1000). في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. نشأت أنواع القواميس الجغرافية والأوصاف العامة للكون - علم الكونيات، الذي يلخص المواد الجغرافية المتراكمة سابقًا (قواميس ياقوت، 1179-1229، البكري، توفي 1094، كوزموغرافيات القزويني، توفي 1283، الدمشقي، توفي 1327، أبو العلف). وفي أوروبا، نال الإدريسي (1100-1165 أو 1161) الشهرة الأكبر. تعتبر أعماله المكونة من 70 خريطة أفضل أطروحة جغرافية في العصور الوسطى. بالإضافة إلى وصف الشرق الإسلامي، فهو يحتوي على معلومات متنوعة عن دول وشعوب الغرب. وفوست. أوروبا. استمر التطور اللاحق للجغرافيا بشكل رئيسي من خلال إنشاء مجموعات واسعة النطاق، وخاصة علم الكونيات والأوصاف التاريخية والطبوغرافية للمدن والبلدان الفردية (على سبيل المثال، أعمال المقريزي). وللأقسام الجغرافية في أعمال النويري والعمري والكلكشندي وغيرهم قيمة كبيرة. وكانت المساهمة الكبرى في علم الجغرافيا العربية هي أعمال الرائد فاسكو دا جاما – ابن ماجد (القرن الخامس عشر) وآل. - مهري (القرن السادس عشر)، يلخص نظرية وممارسة الملاحة العربية منذ قرون.

5. الفلسفة

كان المحتوى الرئيسي لتاريخ الفلسفة العربية في العصور الوسطى هو الصراع بين المشائين الشرقيين المنطلقين من التراث الهلنستي وأنصار التعاليم الدينية المثالية. تعود خلفية ظهور الفكر الفلسفي في الشرق العربي إلى النصف الثاني من القرن الثامن. ويرتبط بالمعتزلة، الممثلين الأوائل لعلم اللاهوت العقلاني (الكلام)، الذين بدأوا بمناقشة الأسئلة حول الصفات الإلهية والإرادة الحرة، وانتهوا بتطوير مفاهيم لم تتجاوز نطاق القضايا الدينية فحسب، بل ولكنها قوضت أيضًا الإيمان ببعض المبادئ الأساسية للإسلام. وهكذا، فإن المعتزلة، باتباعهم المستمر لفكرة التوحيد، رفضوا وجود صفات إيجابية في الله تكمل جوهره؛ ومن خلال إنكارهم لصفة الكلام فيه على وجه الخصوص، فقد رفضوا فكرة خلود القرآن، وعلى هذا الأساس استنتجوا أن تفسيره المجازي مقبول. وقد طور المعتزلة مفهوم العقل باعتباره المقياس الوحيد للحقيقة وموقف عدم قدرة الخالق على تغيير النظام الطبيعي للأشياء. وكانت فكرة التركيب الذري للعالم منتشرة بين المعتزلة. وهكذا، من ناحية، وضعوا الأساس للجيولوجيا العقلانية، ومن ناحية أخرى، مهدوا الطريق لظهور تفكير حر فلسفي بحت للمشائين. وكرد فعل على أفكار المعتزلة، تطور مذهب الأشاعرة (أتباع الأشعري 873 أو 874 - 935هـ/936م)، الذين وجهوا اللاهوت العقلاني إلى التيار الرئيسي للدفاع الفلسفي عن العقيدة. عقائد العناية الإلهية والمعجزات (مع هذه العقيدة غالبًا ما يرتبط مصطلح "الكلام" وبالتالي يُطلق على ممثليها اسم المتكلمين). وبحسب تعاليم الأشاعرة، فقد تبين أن الطبيعة عبارة عن كومة من الذرات وصفاتها، لا علاقة لها ببعضها البعض، وقد أعاد الله خلقها على الفور؛ وجادلوا بأنه لا توجد علاقات سببية في العالم، لأن الله تعالى قادر في أي لحظة على إعطاء أي كائن أي شكل وأي حركة. على النقيض من كل من تكهنات اللاهوتيين وتعاليم المشائين، تطورت الصوفية. باستخدام أفكار الغنوصية والأفلاطونية الحديثة، جنبًا إلى جنب مع عناصر النظرة الإسلامية للعالم، طور الصوفيون عقيدة للطرق التي تقود الإنسان من خلال نبذ المشاعر الدنيوية والفكر في الله إلى التأمل في الله في الحدس الصوفي والاندماج النهائي معه. . وفي الوقت نفسه، في بعض مراحل تطورها، تم تفسير الأفكار الصوفية بروح وحدة الوجود الطبيعية. إن تصوف الصوفية، الذي تعرض للاضطهاد في البداية من قبل رجال الدين الأرثوذكس، تم إضفاء الشرعية عليه من قبل الغزالي (1059-1111)، أكبر ممثل للفلسفة الدينية المثالية. وفي انتقاده لآراء المشائين "الزندقة" و"المعادية للدين"، دافع الغزالي عن مواقف الأشاعرة إلى جانب الصوفية، رافضًا، مع ذلك، قبول نظريتهم الذرية. ويمكن أيضًا اعتبار ابن العربي (1165-1240) أحد ممثلي الصوفية المؤثرين. استندت المشائية الشرقية على فلسفة أرسطو، التي انتقلت إلى العرب من خلال المترجمين السوريين، جزئيًا في تفسير المدارس الأثينية والإسكندرية، بالإضافة إلى التعاليم القديمة الأخرى، ولا سيما النظرية السياسية لأفلاطون. فتحت تفسيرات أرسطو من قبل المشائين الشرقيين إمكانية وجود مفاهيم إلحادية وحتى مادية. وهكذا فإن الموقف من الحقيقة المزدوجة، في شكل مخفيالواردة بالفعل في تعاليم المعتزلة، اقترحت تفسيرات مجازية لمبادئ الإسلام. كان مؤسس المشائية الشرقية هو الكندي (حوالي 800 - 879)، الذي كان أول من في الفلسفة العربية يحدد محتوى الأعمال الرئيسية لأرسطو. لقد كان أول من قدم (استنادًا إلى تصنيف العقول الذي يعود إلى ألكسندر أفروديسياس) المعرفة العقلانية باعتبارها مقدمة لعقل الفرد إلى الكون، الإله، العقل. لقد تطورت ربوبية الكندي، فكرته عن الله باعتباره "سببًا بعيدًا" مجهول الهوية، في إطار نظرية الفيض الأفلاطونية الحديثة للفارابي. تم تعميق وتفصيل أفكار الفارابي الوجودية والمعرفية على يد أعظم مفكر في العصور الوسطى، ابن سينا، الذي أكد أبدية المادة واستقلال الظواهر الخاصة للحياة عن العناية الإلهية. في القرن الثاني عشر ينتقل مركز الفكر الفلسفي إلى غرب العالم الإسلامي - إلى إسبانيا. وهنا في الأندلس، يطور ابن باج موضوعات إنسانية مماثلة، تعكس قدرة الإنسان من خلال التحسين الفكري المحض، دون بصيرة صوفية، على تحقيق السعادة الكاملة والاندماج مع العقل النشط، وابن طفيل، في روبنسوناد فلسفية تصف تاريخ تطوير ومعرفة الطبيعة من قبل البشرية، مع تحديد في نفس الوقت بشكل استعاري مفهوم الحقيقة المزدوجة. إلا أن الفلسفة الأندلسية، ومعها الفلسفة العربية في العصور الوسطى بأكملها، تصل إلى ذروتها في أعمال ابن رشد، الذي دافع عن أفكار المشائية من هجمات الأشعرية والغزالي، وأنشأ مذهبًا فلسفيًا مستقلاً. رفض ابن سينا ​​تعليم ابن سينا ​​​​حول إدخال الصور إلى المادة من الخارج، وجاء ابن رشد بأطروحة حول محايثة الصور في المادة نفسها. كما أنكر خلود النفوس الفردية، معتبرا الأبدية فقط العقل البشري، الذي ينضم إلى العقل الإلهي النشط، الذي يجسد الهدف النهائي للمعرفة الإنسانية. لعب تطوير ابن رشد لمفهوم الحقيقة المزدوجة دورًا رئيسيًا في تاريخ فلسفة العصور الوسطى. ومن المفكرين الرئيسيين الآخرين في الغرب العربي ابن خلدون، الذي يعتبر بحق أحد مؤسسي فلسفة التاريخ. وجدت الفلسفة العربية حياة ثانية في أوروبا - في أنشطة ابن رشد (أتباع ابن رشد) وغيرهم من المقاتلين ضد الأيديولوجية الرسمية للكاثوليكية.

6. العلوم التاريخية

التأريخ العربي (اللغة العربية) كما الانضباط المستقلبرزت في مطلع القرنين الثامن والتاسع. تعود السجلات التاريخية الأولى إلى نهاية القرن السابع. كانت مادة الآثار المبكرة للأدب التاريخي باللغة العربية هي الأساطير التاريخية والأنساب للقبائل العربية، والتقارير شبه الأسطورية عن دول ما قبل الإسلام في جنوب شبه الجزيرة العربية والإمارات العربية في سوريا (الغساسنة) والعراق (اللخميين)، بالإضافة إلى الأساطير الدينية والتاريخية حول نشأة الإسلام وانتشاره، خاصة حول أنشطة محمد وأصحابه. إن مخطط تاريخ العالم المقبول في التأريخ العربي قد تشكل تحت تأثير الفكرة القرآنية عن الماضي كسلسلة متتالية من البعثات النبوية، وبناءات علماء الأنساب والمفسرين المسلمين في القرنين السابع والثامن، الذين ربطوا الأسرة شجرة العرب مع "مائدة الأمم" الكتابية. لعب دور مهم في إنشاء التأريخ من خلال تطوير المعرفة الفلكية (تحديد التسلسل الزمني لتاريخ العالم) واستخدام مواد من التقاليد التاريخية والملحمية الإيرانية (ترجمات "كتاب الملوك" لإيران الساسانية)، وكذلك وكذلك التقاليد اليهودية المسيحية الملفقة. ينطلق التأريخ العربي في العصور الوسطى من التفسير اللاهوتي لمسار تاريخ العالم باعتباره تنفيذًا للخطة الإلهية للجنس البشري. وفي الوقت نفسه، تعترف بمسؤولية الإنسان عن أفعاله وترى مهمة المؤرخ في التدريس من خلال التجربة التاريخية. إن فكرة القيمة التعليمية للتاريخ، التي قبلها معظم المؤرخين المسلمين، صاغها بشكل خاص ابن مسكويه (توفي عام 1030). ولم يتجاوز المؤرخون العرب التاريخ السردي، ولم يحاول إلا ابن خلدون الانتقال إلى العرض الأحداث التاريخيةفي علاقتها السببية، بعد أن طور عقيدة أصلية حول القوانين العامة لتطور المجتمع البشري. وكان أسلاف المؤرخين العرب المحترفين خبراء وجامعي الأنساب والتقاليد القبلية الشفهية. قام محمد الكلبي (توفي عام 763) بتنظيم هذه المواد، ثم قام ابنه هشام (توفي عام 819) بتوسيعها وتسجيلها. بالإضافة إلى مجموعة هشام الكلبي الضخمة من أنساب العرب، تم جمع مجموعات مماثلة بواسطة المرجّس السدوسي (توفي 811)، سحيم بن حفص (توفي 806)، مصعب الزبيري (توفي 851)، الزبير بن بكار (توفي 870). وابن حزم (توفي ١٠٣٠)، القلقشندي (١٣٥٥-١٤١٨)، إلخ. وكان أكبر شخصية في الفترة الأولى من التأريخ العربي هو محمد الزهري (توفي ٧٤١/٤٢)، الذي جمع بين جمع الأنساب والتقاليد القبلية مع اهتمام بالتاريخ السياسي للخلافة. يمتلك أحد السجلات الأولى للأساطير حول الحملات العسكرية لمحمد (ما يسمى بالمغازي). كان أول عمل تاريخي كبير باللغة العربية (تاريخ الأنبياء القدماء وسيرة محمد) لابن إسخان (حوالي 704-768 أو 767) بمثابة نموذج للأعمال اللاحقة حول هذا الموضوع. وأهم الأعمال هي أعمال الواقدي (747-823)، وابن سعد (توفي 845)، والمصنفات اللاحقة لابن سعيد الناس، ونور الدين الحلبي وغيرهم العصور الوسطى، معظمها قصص رائعة عن الأنبياء والقديسين المسلمين. في النصف الثاني من القرن الثامن - منتصف القرن التاسع. وتتميز بهيمنة الأعمال التاريخية المخصصة للأحداث الفردية، وخاصة من تاريخ الفتوحات العربية والحروب الأهلية في الخلافة في القرن السابع - أوائل القرن الثامن. [أبو مخنف (توفي 774)، وأبو عبيدة (توفي حوالي 824) وخاصة المدائني (توفي حوالي منتصف القرن التاسع)]. أصبح العراق مركزا للتأريخ العربي لفترة طويلة. من النصف الثاني من القرن التاسع. وتظهر أعمال تجمع المواد المتراكمة في سرد ​​تاريخي متماسك. وأهمها أعمال البلازوري (حوالي 820 - حوالي 892)؛ أبو حنيفة الدينفيري (توفي حوالي 895) واليعقوبي في التاريخ العام، الذي أصبح النوع الرائد في التأريخ خلال أوجها (النصف التاسع إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر). تم تجميعها في كثير من الأحيان في شكل حوليات، وتحتوي على نظرة عامة على تاريخ العالم منذ خلق العالم، والتاريخ الأولي للمجتمع الإسلامي، ووصف للفتوحات العربية و التاريخ السياسيالخلافة (حكم الدولتين الأموية والعباسية). أكبر عمل من هذا النوع هو "تاريخ الأنبياء والملوك" متعدد الأجزاء للطبري (838 أو 839-923). التاريخ العام للمسعودي (توفي 956 أو 957)، وحمزة الأصفهاني (توفي في النصف الثاني من القرن العاشر)، وابن مسكويه، ولاحقًا ابن الأثير (1160-1233 أو 1234)، وابن خلدون أيضًا أصبح مشهورا ومؤرخين آخرين في القرنين التاسع والعاشر. يتميزون باتساع آفاقهم، مما يعكس الطبيعة الموسوعية لاهتماماتهم ومعارفهم (خاصة اليعقوبي والمسعودي، اللذين جمعا مواد عن تاريخ وثقافة الشعوب خارج البلاد الإسلامية).

فيما يتعلق بتكوين الهوية السياسية المحلية في الدول التي ظهرت على أراضي الخلافة العباسية، في التأريخ من النصف الثاني من القرن العاشر. تسود سجلات السلالات الحاكمة والمحلية، وكان مؤلفوها بشكل أساسي من مؤرخي البلاط (عادةً الأمناء الرسميون والوزراء وما إلى ذلك)، وليس من المؤرخين الأكاديميين. حصلت على التطوير سجلات السيرة الذاتية، مخصص لتاريخ الأمناء والوزراء (على سبيل المثال، الأزخشياري، توفي 943؛ هلال السبعي. 969-1056)، والقضاة (وقي القاضي، توفي 918؛ الكندي، توفي 961؛ الحوشاني ، توفي ٩٧١). يتم تمثيل التأريخ المحلي من خلال أعمال عن تاريخ المدن والمناطق والمحافظات الفردية، على سبيل المثال تاريخ مكة - الأزرقي (توفي حوالي 858)، بغداد - ابن أبي طاهر طيفور (819/20 - 893)، مصر - ابن عبد الحكم (حوالي 798-871)، إسبانيا المسلمة - عبد الملك بن حبيب (حوالي 796-853). وتستحق الموسوعة التاريخية للمؤرخ اليمني الحمداني (توفي في النصف الثاني من القرن العاشر)، والتي تحتوي على معلومات عن الأنساب والتاريخ والآثار والجغرافيا والأدب الجنوبي، اهتماما خاصا. الجزيرة العربية. وفي وقت لاحق، في أعمال من هذا النوع، تم التركيز بشكل رئيسي على السير الذاتية للشخصيات السياسية والدينية والثقافية المحلية، وتتميز العديد من أعمال السيرة الذاتية هذه بمزيج من السجلات مع السيرة الذاتية السياسية.

وهذا تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي (1002-71)، دمشق - القلانيسي (ت 1160) وابن عساكر (1105-1176)، حلب (حلب) - ابن العديم (1192-1262) )، غرناطة - ابن الخطيب (1313-1374). يحتل أدب السيرة الذاتية أحد الأماكن الرئيسية في التأريخ العربي: قواميس السيرة الذاتية العامة لياكوت وابن خلكان (1211-1282) والصفدي (1296/97-1363)، ومجموعات السير الذاتية لشخصيات في مجال الفلسفة والطب والعلوم الطبيعية لابن القفطي (1172-1248) وابن أبي عصيبي (1203-1270) وغيرهما. كتابات تاريخيةولم تُكتب اللغة العربية في البلدان العربية فحسب، بل في بلدان أخرى من المشرق الإسلامي، بما في ذلك الهند وإيران وتركيا والمشرق. أفريقيا. يتم تمثيل عصر الحكم التركي (السادس عشر - أوائل القرن العشرين) بشكل أساسي من خلال مجموعات Epigonian حول التاريخ العام والمحلي، ومجموعات السيرة الذاتية والتاريخية الببليوغرافية. والأكثر قيمة هو تاريخ الأندلس المكاري (1591/92 - 1632) والسيرة الذاتية للمؤرخ المصري الخفاجي (توفي عام 1659).

7. الأدب

وفي القرون الأولى للإسلام، أصبح فن القافية حرفة البلاط في المدن الكبرى. كما عمل الشعراء كنقاد أدبيين. في القرنين الثامن والعاشر. تم تسجيل العديد من أعمال الشعر الشفهي العربي الجاهلي. لذلك، في القرن التاسع. تم تجميع مجموعتين من ديوان "حماس" ("أغاني البسالة") ضمتا قصائد لأكثر من 500 شاعر عربي قديم. في القرن العاشر قام الكاتب والعالم والموسيقار أبو الفرج الأصفهاني بتأليف مختارات متعددة الأجزاء بعنوان "كتاب الأغاني"، تتضمن أعمالًا وسير شعراء، بالإضافة إلى معلومات عن الملحنين وفناني الأداء. ولم يكن موقف العرب من الشعراء، على الرغم من إعجابهم بالشعر، واضحا. وكانوا يعتقدون أن الإلهام الذي يساعدهم على كتابة الشعر يأتي من الشياطين، وهم يتنصتون على أحاديث الملائكة، ثم يخبرون عنها الكهنة والشعراء. بالإضافة إلى ذلك، كان العرب غير مهتمين تمامًا تقريبًا بالشخصية المحددة للشاعر. لقد اعتقدوا أنه لا ينبغي معرفة سوى القليل عن الشاعر: ما إذا كانت موهبته عظيمة وما إذا كانت قدرته على الاستبصار قوية. ولذلك، لم يحفظ كل شعراء المشرق العربي العظماء معلومات كاملة وموثوقة. وكان الشاعر المتميز أبو نواس (بين 747-762 - بين 813-815)، الذي أتقن شكل الشعر ببراعة. وكان يتسم بالسخرية والرعونة. كان يغني عن الحب والأعياد المبهجة ويسخر من الشغف السائد آنذاك بالقصائد البدوية القديمة. وكان أبو العتاهية يستعين على الزهد والإيمان. وكتب قصائد أخلاقية عن غرور كل الأشياء الدنيوية وظلم الحياة. لم يكن الانفصال عن العالم أمرًا سهلاً بالنسبة له، كما يتضح من لقبه - "بدون إحساس بالتناسب". لقد قضت حياة المتنبي في تجوال لا نهاية له. وكان طموحاً ومعتزاً، وكان إما يمدح حكام سوريا ومصر وإيران في قصائده، أو يتشاجر معهم. وتحولت العديد من قصائده إلى أمثال وتحولت إلى أغاني وأمثال. يعتبر عمل أبي العلاء المعري (973-1057/58) من سوريا ذروة الشعر العربي في العصور الوسطى، ونتيجة رائعة لتوليف الثقافة المعقدة والمتنوعة للتاريخ العربي الإسلامي. ومن المعروف أنه أصيب بمرض الجدري وأصيب بالعمى وهو في الرابعة من عمره، لكن ذلك لم يمنعه من دراسة القرآن وعلم اللاهوت والشريعة الإسلامية والتقاليد العربية القديمة والشعر الحديث. كان يعرف أيضًا الفلسفة اليونانية والرياضيات وعلم الفلك، وسافر كثيرًا في شبابه، وتكشف قصائده عن سعة الاطلاع الهائلة. لقد كان باحثًا عن الحقيقة والعدالة، وفي كلماته هناك عدة مواضيع مهيمنة بشكل واضح: سر الحياة والموت، وفساد الإنسان والمجتمع، ووجود الشر والمعاناة في العالم، وهو ما كان في رأيه ، قانون الوجود الحتمي (كتاب كلمات "وجوب الاختيار"، "رسالة المغفرة"، "رسالة الملائكة"). في القرون X-XV. وتدريجيًا، تم تشكيل مجموعة الحكايات الشعبية العربية المشهورة عالميًا، "ألف ليلة وليلة". لقد استندت إلى حبكات منقحة من الحكايات الفارسية والهندية واليونانية، والتي تم نقل أحداثها إلى البلاط العربي والبيئة الحضرية، بالإضافة إلى الحكايات العربية نفسها. هذه حكايات خرافية عن علي بابا، وعلاء الدين، وسندباد البحار، وما إلى ذلك. وكان أبطال القصص الخيالية أيضًا أميرات وسلاطين وتجار وسكان مدن. كانت الشخصية المفضلة للأدب العربي في العصور الوسطى هي الجرأة والحذر، والماكرة وبسيطة التفكير، وحافظة الخطاب العربي النقي. جلبت الشهرة العالمية الدائمة إلى عمر الخيام (1048-1122)، وهو شاعر وعالم فارسي، وقصائده رباعية فلسفية وممتعة وذات تفكير حر. في الثقافة العربية في العصور الوسطى، كان الشعر والنثر متشابكين بشكل وثيق: كان الشعر يُدرج بشكل طبيعي في قصص الحب، والأطروحات الطبية، والقصص البطولية، والأعمال الفلسفية والتاريخية، وحتى في الرسائل الرسمية لحكام العصور الوسطى. وكان الأدب العربي متحدًا بالعقيدة الإسلامية والقرآن: فقد وجدت اقتباسات وعبارات من هناك في كل مكان. يعتقد المستشرقون أن ذروة الشعر والأدب والثقافة العربية بشكل عام حدثت في القرنين الثامن والتاسع: خلال هذه الفترة، وقف العالم العربي سريع النمو على رأس الحضارة العالمية. من القرن الثاني عشر مستوى الحياة الثقافية آخذ في الانخفاض. يبدأ اضطهاد المسيحيين واليهود، والذي تم التعبير عنه في إبادتهم الجسدية، وقمع الثقافة العلمانية، وزيادة الضغط على العلوم الطبيعية. أصبح حرق الكتب علنًا ممارسة شائعة. ومن ثم فإن الإنجازات العلمية الرئيسية للعلماء والشخصيات الثقافية العربية تعود إلى أوائل العصور الوسطى.

8. الفنون الجميلة

إن خصوصيات فن العصور الوسطى في البلدان العربية، وكذلك في جميع أنحاء الشرق الأدنى والأوسط، معقدة للغاية. لقد عكست المحتوى الحي للواقع، ولكن، مثل ثقافة العصور الوسطى بأكملها، مشبعة بشدة بنظرة دينية وصوفية للعالم، فقد فعلت ذلك بشكل مشروط، وغالبًا ما يكون رمزيًا، حيث طورت لغتها التصويرية الخاصة للأعمال الفنية. يتميز ابتكار الأدب العربي في العصور الوسطى وفي نفس الوقت أساسه الحيوي بالتوجه إلى العالم الروحي للإنسان، وخلق مُثُل أخلاقية لها أهمية عالمية. إن الفنون الجميلة في الشرق العربي مشبعة أيضًا بقوة تصويرية كبيرة. ومع ذلك، كما استخدم الأدب في الغالب شكلًا تقليديًا لتجسيد صوره، كذلك في الفنون الجميلة تم التعبير عن محتوى الحياة باللغة الخاصة للفن الزخرفي. ارتبط اصطلاح "لغة" الفنون الجميلة في العصور الوسطى بين معظم الشعوب بمبدأ الزخرفة، الذي لا يميز الأشكال الخارجية فحسب، بل أيضًا الهيكل نفسه، والبنية التصويرية عمل فني . تشكل ثروة الخيال الزخرفي وتنفيذه المتقن في الفنون التطبيقية والمنمنمات والهندسة المعمارية صفة متكاملة وقيمة للأعمال الرائعة للفنانين في تلك الحقبة. في فن الشرق العربي، اكتسب الديكور ميزات مشرقة ومبتكرة بشكل خاص، وأصبح أساس الهيكل المجازي للرسم وأدى إلى أغنى فن النمط، الذي يحتوي على إيقاع زخرفي معقد وغالبا ما يزيد من صوت اللون. وفي الإطار الضيق للنظرة العالمية في العصور الوسطى، وجد فنانو الشرق العربي طريقهم لتجسيد ثراء الحياة من حولهم. إن إيقاع النمط، و"جودته الشبيهة بالسجاد"، واللدونة الدقيقة لأشكال الزينة، والتناغم الفريد بين الألوان الزاهية والنقية، عبّرت عن محتوى جمالي رائع. ولم تكن صورة الإنسان مستبعدة من اهتمام الفنانين، رغم أن الإقبال عليها كان محدودا، خاصة في فترة تزايد المحظورات الدينية. تملأ صور الأشخاص الرسوم التوضيحية في المخطوطات وغالبًا ما توجد في أنماط على أشياء من الفن التطبيقي؛ ومن المعروف أيضًا آثار اللوحات الضخمة ذات المشاهد متعددة الأشكال والنقوش النحتية. ومع ذلك، حتى في مثل هذه الأعمال، تخضع الصورة البشرية للحل الزخرفي العام. وحتى عندما منحوا الشخصيات البشرية العديد من السمات الحيوية، فقد فسرها فنانو المشرق العربي بطريقة تقليدية مسطحة. في الفن التطبيقي، غالبا ما يتم تضمين الشخصيات البشرية في الزخرفة؛ فهي تفقد معنى الصورة المستقلة، وتصبح جزءا لا يتجزأ من النمط. تلعب الزخرفة - "موسيقى العيون" - دورًا مهمًا جدًا في فن القرون الوسطى لشعوب الشرق العربي. إنه يعوض إلى حد ما القيود البصرية لبعض أنواع الفن ويعتبر أحد الوسائل المهمة للتعبير عن المحتوى الفني. استنادا إلى الزخارف الكلاسيكية القديمة، كان الأرابيسك، الذي انتشر على نطاق واسع في بلدان الشرق في العصور الوسطى، نوعا جديدا من التركيب الزخرفي الذي سمح للفنان بملء الطائرات من أي شكل بنمط معقد منسوج يشبه الدانتيل. في البداية، سيطرت الزخارف النباتية على الأرابيسك. في وقت لاحق، انتشرت على نطاق واسع الجيريخ، وهي زخرفة خطية هندسية مبنية على مزيج معقد من المضلعات والنجوم متعددة الأشعة. في تطوير الأرابيسك، الذي تم استخدامه لتزيين كل من المستويات المعمارية الكبيرة والأشياء المنزلية المختلفة، حقق أسياد الشرق العربي براعة مذهلة، حيث ابتكروا تركيبات لا حصر لها تجمع دائمًا بين مبدأين: منطقي وصارم البناء الرياضيالنمط والقوة الروحانية العظيمة للخيال الفني. تشمل خصوصيات الفن العربي في العصور الوسطى أيضًا الاستخدام الواسع النطاق للزخرفة الكتابية - نص النقوش المضمن عضويًا في النمط الزخرفي. دعونا نلاحظ بشكل عابر أن دين جميع الفنون يشجع الخط بشكل خاص: إعادة كتابة نص من القرآن كان عملاً صالحًا لموسو لمانين. إحدى السمات الرئيسية للفنون الجميلة في الشرق العربي في العصور الوسطى (على عكس الفنون الجميلة في العصور الوسطى الأوروبية على سبيل المثال) هي أن النحت والرسم، كقاعدة عامة، كانا زخرفيين بحتين بطبيعتهما وكانا إضافة زخرفية إلى الفن التشكيلي. بنيان.

9. الهندسة المعمارية

ارتبطت السمات المعمارية المشتركة بين العديد من شعوب الشرق الأدنى والشرق الأوسط بالظروف الطبيعية والمناخية للبلدان وقدرات معدات البناء. في هندسة المنازل، تم تطوير تقنيات تخطيط المنازل منذ فترة طويلة مع أفنية وشرفات محمية من الحرارة. أدت تكنولوجيا البناء إلى ظهور هياكل خاصة مصنوعة من الطين والطوب والحجر. قام المهندسون المعماريون في ذلك الوقت بإنشاء أشكال مختلفة من الأقواس - على شكل حدوة حصان ومدببة بشكل خاص، واخترعوا أنظمة الأسقف المقببة الخاصة بهم. لقد حققوا مهارة استثنائية وتعبيرًا فنيًا في وضع القباب الكبيرة التي ترتكز على الأوراق الرابحة (نظام هيكلي نشأ في فترة ما قبل الإقطاع). أنشأ المهندسون المعماريون في العصور الوسطى في الشرق العربي أنواعًا جديدة من المباني الدينية والعلمانية الضخمة: المساجد التي استوعبت آلاف المصلين؛ المآذن - الأبراج التي دُعي منها المؤمنون للصلاة؛ المدارس - مباني المدارس الدينية الإسلامية؛ الخانات والأسواق المغطاة، بما يتناسب مع حجم الأنشطة التجارية للمدن؛ قصور الحكام، والقلاع المحصنة، وأسوار الحصون ذات البوابات والأبراج. أولى المهندسون المعماريون العرب، مؤلفو العديد من روائع فن العصور الوسطى، اهتمامًا كبيرًا بالإمكانيات الزخرفية للهندسة المعمارية. ولذلك فإن إحدى السمات المميزة لتوليف الفنون في العمارة الأثرية هي الدور الهام للأشكال الزخرفية والأهمية الخاصة للزخرفة التي تغطي أحيانًا جدران وأقبية المباني بدانتيل أحادي اللون أو سجادة ملونة. تم استخدام المقرنصات (المقرنصات) على نطاق واسع في الهندسة المعمارية للشرق العربي - الحشو الزخرفي للأقبية والمنافذ والأفاريز على شكل أشكال منشورية ذات قطع خيطي، مرتبة في صفوف بارزة واحدة فوق الأخرى. نشأت الهوابط من تقنية بناءة - وضع لبنة خاصة لإنشاء انتقال من مربع الجدران إلى دائرة القبة في زوايا الغرف.

وكانت أنواع الهياكل المعمارية متنوعة. وكانت المعالم المعمارية الأكثر شهرة هي: المساجد، والمآذن، والقصور، والمدارس، والخانات، والأضرحة (turbe) - المقابر التي تعلوها قبة. بحلول القرن الحادي عشر، تطور نوع محدد من المساجد العربية العمودية (المعبد الإسلامي). ويشبه مظهر المسجد حصناً محاطاً بجدران فارغة مداخلها مثقوبة دون تحديد المدخل الرئيسي. على عكس المعبد المسيحي، لا يوجد في قاعة الأعمدة للمسجد محور مركزي يوجه حركة المصلين نحو الحرم. على العكس من ذلك، عند دخول قاعة المسجد، عليك أن تتوقف لتأخذ صفوف الدعامات الممتدة في كل الاتجاهات، والموجودة عبر الحركة نحو المحراب (مكانة غنية بالزخارف في الجدار تشير إلى الاتجاه إلى مكة). منذ القدم أقيمت بجوار المسجد مئذنة (برج مرتفع يدعو منه المؤذن - موظف خاص في المسجد - المسلمين إلى الصلاة). المئذنة مجاورة مباشرة للمسجد، وغالبا ما تكون منفصلة. فهو يوحد المسجد مع المباني الحضرية الأخرى، مع مساحة العالم المحيط ومع السماء اللامتناهية. تم إنشاء العديد من الأشكال الأصلية والمختلفة للمآذن في العالم الإسلامي. وهكذا، في الشرق الأدنى والأوسط، سيطر الشكل الدائري المستدق قليلا للمئذنة. تميزت مآذن تركيا العثمانية بشكلها الفريد، فهي طويلة جدًا ومتعددة الأوجه والطبقات؛ في المظهر يشبه أقلام الرصاص العملاقة الحادة والموجهة إلى السماء التي لا نهاية لها. وكان من أشهر آثار العمارة العربية المسجد الكبيرالدولة الأموية، التي أقيمت في 705-715. بأمر من الخليفة الوليد في دمشق (عاصمة سوريا). لقد ترك هذا المسجد انطباعًا مذهلاً لدى معاصريه بتطعيماته الرخامية الرائعة والغنية. الفسيفساء الرائعة وتذهيب تيجان الأعمدة. تعد الرغبة في إحاطة مساحة المبنى إحدى السمات الرئيسية للعمارة العربية في العصور الوسطى. وكانت جدران الهياكل المعمارية بمثابة حاجز يخفي ما وراءها. وهكذا تركز معنى المبنى في الداخل.

10. الموسيقى

يعود ازدهار الموسيقى العربية الكلاسيكية إلى نهاية القرن الحادي عشر. خلال العصور الوسطى، كان للموسيقى العربية الصوتية والآلاتية العلمانية الغنية تأثير قوي على الفن الموسيقي في إسبانيا والبرتغال، وعلى تشكيل بعض أنواع الآلات الموسيقية الأوروبية. بحلول هذا الوقت، وصل علم الموسيقى العربية أيضًا إلى مستوى عالٍ من التطور. تقليديا، الموسيقى العربية الكلاسيكية هي في الغالب صوتية في الطبيعة. ويفسر ذلك تقبل العرب غير المعتاد للغناء، وهو قوي لدرجة أن الكثيرين، كما يقولون، "طاروا بأرواحهم". كان النوع الأكثر شعبية في ذلك الوقت هو الفرقة الصوتية، التي ينتمي فيها الدور الرئيسي للمغني.

بشكل عام، يمكننا تسليط الضوء الملامح العامةنوع الثقافة والفن الإسلامي:

· الطبيعة الدينية، والحظر الصارم على صور الله.

· الابتكار ليس نموذجيا، لأنه كقاعدة عامة، يتم استخدام تقنيات وموضوعات فن الشعوب المغزوة؛

· عدم وجود أسلوب موحد يساهم في تطوير المدارس المحلية (التركية، الفارسية، الإسبانية العربية، وغيرها)؛

· لا يتميز هذا النوع من الثقافة والفن بالواقعية، إذ يحرم الإسلام تصوير الكائنات الحية.

إن ثقافة المشرق العربي، التي انتشرت على مساحة شاسعة، كان لها تأثير كبير ليس فقط على ثقافة وفن وأسلوب حياة العديد من الدول الإسلامية، ولكن أيضًا على ثقافة تلك الشعوب التي اتصلت بها طوال فترة وجودها. تاريخ عمره قرون. ثقافة القرون الوسطىلقرون عديدة، كان الشرق العربي هو الحدود الفعلية التي تقسم أوروبا وآسيا. وفي الوقت نفسه، فهو نوع من الجسر بين عالمين، الأديان والثقافات، حيث يلتقي الشرق والغرب ولا ينفصلان أبدًا.

فهرس

1) ر.ج. أبريسيان، ب.أ. بوتفينيك وآخرون علم الثقافة: كتاب مدرسي للجامعات. حررت بواسطة بكالوريوس. إيرنغروس. - م: دار أونيكس للنشر، 2007. - 480 ص. - ردمك - 978-5-488-01034-5