İlahi komediyada Virgil kimdir? Dantenin "İlahi komediya" poemasının ətraflı təhlili

Çox vaxt məhəbbət ucbatından anlayışdan kənar hərəkətlər edilir. Sevgini yaşamış şairlərin öz yazılarını hiss obyektinə həsr etməsi adətdir. Amma bu şair hələ də çətin taleyi olan insandırsa və eyni zamanda dahilikdən də xali deyilsə, onun dünyanın ən böyük əsərlərindən birini yazmağa qadir olması ehtimalı var. Bu Dante Alighieri idi. Onun dünya ədəbiyyatının şah əsəri olan “İlahi komediya” yarandığı gündən 700 il sonra da dünya üçün maraqlı olmaqda davam edir.

“İlahi komediya” böyük şairin həyatının ikinci dövründə - sürgün dövründə (1302-1321) yaradılmışdır. Komediya üzərində işə başlayanda o, artıq İtaliyanın şəhərləri və əyalətləri arasında ruh və bədən üçün sığınacaq axtarırdı və həyat eşqi Beatrice artıq bir neçə il (1290) yuxuya getmişdi. vəba epidemiyasının qurbanına çevrilir. Dantenin çətin həyatında yazmaq bir növ təsəlli idi. Çətin ki, o, əsrlər boyu dünya şöhrətinə və ya yaddaşına arxalansın. Amma müəllifin dühası, şeirinin dəyəri onun unudulmasına imkan vermirdi.

Janr və istiqamət

“Komediya” dünya ədəbiyyatı tarixində xüsusi bir əsərdir. Geniş şəkildə baxsanız, şeirdir. Daha dar mənada onun bu janrın növlərindən birinə aid olub-olmadığını müəyyən etmək mümkün deyil. Burada problem ondan ibarətdir ki, məzmunca belə əsərlər artıq yoxdur. Mətnin mənasını əks etdirəcək bir ad tapmaq mümkün deyil. Dante Aristotelin dram haqqında təliminin məntiqinə uyğun olaraq Covanni Bokaççionun əsərini “Komediya” adlandırmaq qərarına gəldi, burada komediya pis başlayan və yaxşı bitən bir əsər idi. "İlahi" epiteti 16-cı əsrdə icad edilmişdir.

İstiqamətdə bu, İtalyan İntibahının klassik əsəridir. Dantenin poeması xüsusi milli zərifliyi, zəngin obrazlılığı və dəqiqliyi ilə seçilir. Bütün bunlarla şair həm də ülviliyi və düşüncə azadlığını diqqətdən kənarda qoymur. Bütün bu xüsusiyyətlər İtaliyanın İntibah poeziyasına xas idi. 13-17-ci əsrlər italyan poeziyasının unikal üslubunu formalaşdıranlar məhz onlardır.

Tərkibi

Bütövlükdə götürsək, şeirin özəyini qəhrəmanın səyahəti təşkil edir. Əsər yüz mahnıdan ibarət üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə “Cəhənnəm”dir. O, 34 mahnıdan ibarətdir, "Purgatory" və "Paradise" isə hər birində 33 mahnıdan ibarətdir. Müəllifin seçimi təsadüfi deyil. “Cəhənnəm” harmoniyanın ola bilməyəcəyi bir yer kimi seçilirdi, yaxşı ki, orada daha çox sakin var.

Cəhənnəmin təsviri

"Cəhənnəm" doqquz dairəni təmsil edir. Orada günahkarlar yıxılmalarının şiddətinə görə sıralanır. Dante bu sistemin əsasını Aristotelin Etikasını götürdü. Beləliklə, ikincidən beşinci dairələrə qədər insan dözümsüzlüyünün nəticələrinə görə cəzalandırırlar:

• ikinci dairədə - şəhvət üçün;
• üçüncüdə - acgözlük üçün;
• dördüncüdə - israfçılıqla xəsisliyə görə;
• beşincidə - qəzəb üçün;

Altıncı və yeddincidə vəhşiliklərin nəticələrinə görə:

• altıncıda yalan təlimlər üçün
• yeddincidə zorakılıq, qətl və intihara görə

Yalan və onun bütün törəmələri üçün səkkizinci və doqquzuncu. Dantenin satqınlarını daha pis aqibət gözləyir. Müasir, hətta o zaman da insanların məntiqinə görə, ən ağır günah adam öldürməkdir. Ancaq Aristotel, yəqin ki, inanırdı ki, insan vəhşi təbiətə görə öldürmək istəyini həmişə idarə edə bilməz, yalan isə yalnız şüurlu bir məsələdir. Dante, görünür, eyni konsepsiyaya əməl edirdi.

Infernoda hər kəs Dantenin siyasi və şəxsi düşmənləridir. Həm də başqa inanclı, şairə əxlaqsız görünən və sadəcə xristian kimi yaşamayanların hamısını orada yerləşdirdi.

Təmizliyin təsviri

"Purgatory" yeddi günaha uyğun gələn yeddi dairədən ibarətdir. Katolik Kilsəsi daha sonra onları ölümcül günahlar ("dua edilə bilənlər") adlandırdı. Dantedə onlar ən çətindən ən dözümlüyə qədər düzülür. Bunu ona görə etdi ki, onun yolu Cənnətə yüksəliş yolunu təmsil etməlidir.

Cənnətin təsviri

“Cənnət” günəş sisteminin əsas planetlərinin adını daşıyan doqquz dairədə ifa olunur. Burada xristian şəhidləri, müqəddəslər və elm adamları, səlib yürüşlərinin iştirakçıları, rahiblər, kilsə ataları və əlbəttə ki, yalnız hər hansı bir yerdə deyil, İmperiyada yerləşən Beatrice - bir formada təmsil olunan doqquzuncu dairədir. nurlu gül, Tanrının olduğu bir yer kimi şərh edilə bilər. Şeirin bütün xristian pravoslavlığına baxmayaraq, Dante Cənnət dairələrinə mənaca Roma mifologiyasındakı tanrıların adlarına uyğun gələn planetlərin adlarını verir. Məsələn, üçüncü dairə (Venera) aşiqlərin məskənidir, altıncı (Mars) isə iman uğrunda döyüşçülərin yeridir.

Nə haqqında?

Covanni Boccaccio, Dantenin adından şeirin məqsədinə həsr olunmuş bir sonet yazarkən bunları söylədi: "Nəsilləri əyləndirmək və imanı öyrətmək." Bu doğrudur: “İlahi Komediya” imanda təlimat ola bilər, çünki o, xristian təliminə əsaslanır və itaətsizliyə görə kimin və nə ilə üzləşəcəyini açıq şəkildə göstərir. Və necə deyərlər, əyləndirə bilər. Məsələn, “Cənnət”in şeirin ən oxunmaz hissəsi olduğunu nəzərə alsaq, insanın sevdiyi bütün əyləncələr əvvəlki iki fəsildə təsvir olunduğundan, ya da əsərin Dantenin sevgisinə həsr olunduğunu nəzərə alsaq. Üstəlik, Boccaccionun dediyi kimi, əyləndirən funksiya, hətta öz əhəmiyyətinə görə tərbiyə funksiyası ilə rəqabət apara bilər. Axı şair, təbii ki, satirikdən daha çox romantik idi. O, özü və özü haqqında yazırdı: onun yaşamasına mane olan hər kəs cəhənnəmdədir, şeir onun sevgilisi üçündür, Dantenin yoldaşı və müəllimi Virgil isə böyük Florensiyalının sevimli şairidir (məlumdur ki, o, öz " Aeneid” əzbər).

Dante obrazı

Dante şeirin baş qəhrəmanıdır. Maraqlıdır ki, bütün kitabda onun adı bəlkə də üz qabığından başqa heç bir yerdə göstərilmir. Hekayə onun perspektivindən gəlir və bütün digər personajlar onu “sən” adlandırır. Söyləyici ilə müəllifin ortaq cəhətləri çoxdur. İlkin lap başlanğıcda özünü tapdığı “Qaranlıq meşə” əsl Dantenin Florensiyadan sürgün edilməsi, onun həqiqətən də qarışıqlıq içində olduğu andır. Şeirdən Virgil isə əslində sürgün üçün mövcud olan bir Roma şairinin yazılarıdır. Necə ki, onun poeziyası Danteyə burada çətinliklərin öhdəsindən gələ bildi, Virgil də axirətdə də onun “müəllimi və sevimli nümunəsidir”. Xarakter sistemində qədim Roma şairi də müdrikliyi təcəssüm etdirir. Qəhrəman özünü ən yaxşı şəkildə sağlığında şəxsən onu incidən günahkarlara münasibətdə göstərir. Hətta bəzilərinə şeirdə deyir ki, buna layiqdirlər.

Mövzular

• Şeirin əsas mövzusu sevgidir. İntibah dövrünün şairləri yer qadınını tez-tez Madonna adlandıraraq cənnətə qaldırmağa başladılar. Danteyə görə sevgi hər şeyin səbəbi və başlanğıcıdır. O, şeirin yazılması üçün stimuldur, onun artıq əsər kontekstində səyahətinin səbəbi və ən əsası, xristian teologiyasında inanıldığı kimi, Kainatın başlanğıcı və varlığının səbəbidir.
• Edition komediyanın növbəti mövzusudur. Dante də o dövrlərdə hamı kimi səmavi dünya qarşısında yer həyatı üçün böyük məsuliyyət hiss edirdi. Oxucu üçün o, hər kəsə layiq olduğunu verən bir müəllim kimi çıxış edə bilər. Aydın olur ki, şeir kontekstində yeraltı dünyasının sakinləri Uca Yaradanın iradəsi ilə müəllifin təsvir etdiyi kimi yerləşiblər.
• Siyasət. Dantenin işini əminliklə siyasi adlandırmaq olar. Şair həmişə imperator qüdrətinin üstünlüklərinə inanmış və ölkəsi üçün belə bir güc istəyirdi. Ümumilikdə onun ideoloji düşmənləri, eləcə də imperiyanın düşmənləri Sezarın qatilləri kimi cəhənnəmdə ən dəhşətli əzabları yaşayırlar.
• Ağıl gücü. Dante özünü axirətdə tapanda tez-tez çaşqınlığa düşür, lakin Virgil ona bunu etməməyi, heç bir təhlükə qarşısında dayanmamağı deyir. Lakin qeyri-adi şəraitdə belə qəhrəman özünü ləyaqətlə göstərir. O, kişi olduğu üçün heç qorxa da bilməz, amma insan üçün belə qorxusu əhəmiyyətsizdir ki, bu da nümunəvi iradə nümunəsidir. Bu iradə çətinliklər qarşısında belə qırılmadı həqiqi həyat nə şair, nə də kitab macərasında.

Məsələlər

• İdeal uğrunda mübarizə. Dante həm real həyatda, həm də şeirdə məqsədlərinə çatmağa çalışırdı. O, bir vaxtlar siyasi fəal olandan sonra da öz maraqlarını müdafiə etməkdə davam edir, ona müxalif olanların, pis işlər görənlərin hamısına damğa vurur. Müəllif, təbii ki, özünü müqəddəs adlandıra bilməz, amma buna baxmayaraq, günahkarları yerlərə paylamaqla məsuliyyəti öz üzərinə götürür. Onun üçün bu məsələdə ideal xristian təlimi və öz baxışlarıdır.
• Yer və axirət aləmləri arasında əlaqə. Danteyə görə və ya xristian qanunlarına görə haqsız olaraq yaşayan, lakin məsələn, öz kefləri və öz mənfəətləri üçün yaşayanların çoxu özlərini cəhənnəmin ən dəhşətli yerlərində tapırlar. Eyni zamanda, cənnətdə şəhidlər və ya sağlığında böyük və faydalı işlərlə məşhur olanlar var. Xristian teologiyası tərəfindən işlənib hazırlanmış cəza və mükafat anlayışı bu gün əksər insanlar üçün əxlaqi bələdçi kimi mövcuddur.
• Ölüm. Sevgilisi dünyasını dəyişəndə ​​şair çox kədərləndi. Onun məhəbbəti gerçəkləşmək və yer üzündə təcəssüm etmək qismətində deyildi. “İlahi komediya” əbədi olaraq itmiş bir qadınla ən azı qısa müddət ərzində yenidən birləşmə cəhdidir.

Məna

“İlahi komediya” müəllifin bu əsər üçün nəzərdə tutduğu bütün funksiyaları yerinə yetirir. O, hər kəs üçün əxlaqi və humanist bir idealdır. “Komediya”nı oxumaq bir çox duyğular oyadır ki, bu hisslər vasitəsilə insan nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu öyrənir və Aristotelin bu ruh halını adlandırdığı kimi “katarsis” adlanan təmizlənməni yaşayır. Cəhənnəmin gündəlik təsvirini oxumaq prosesində yaşanan iztirablar vasitəsilə insan ilahi hikməti dərk edir. Nəticə etibarı ilə o, öz hərəkətlərinə və düşüncələrinə daha məsuliyyətlə yanaşır, çünki yuxarıdan qoyulan ədalət onun günahlarının cəzasını verəcəkdir. Söz sənətkarı ikona rəssamı kimi sadə xalqı maarifləndirən, Müqəddəs Yazıların məzmununu təbliğ edən və çeynəyən pisliklərə qarşı repressiya səhnələrini parlaq və istedadlı şəkildə təsvir etmişdir. Dantenin tamaşaçıları, əlbəttə ki, daha tələbkardırlar, çünki onlar savadlıdırlar, varlılar və bəsirətlidirlər, lakin buna baxmayaraq, günahkarlığa yad deyillər. Bu cür insanlar təbliğçilərin və teoloji əsərlərin birbaşa əxlaqlaşdırılmasına inamsızlıq göstərməyə meylli idilər və burada eyni tərbiyə və əxlaqi yükü daşıyan, lakin bunu dünyəvi cəhətdən mükəmməl şəkildə yerinə yetirən nəfis şəkildə yazılmış "İlahi komediya" kömək etdi. Əsərin əsas ideyası güc və pul yükü altında olanlara bu müalicəvi təsirdə ifadə olunur.

Hər zaman sevgi, ədalət və insan ruhunun gücü idealları bizim varlığımızın əsasını təşkil edir və Dantenin yaradıcılığında onlar tərənnüm edilir və bütün əhəmiyyəti ilə göstərilir. “İlahi komediya” insana Allahın onu şərəfləndirdiyi yüksək tale üçün səy göstərməyi öyrədir.

Xüsusiyyətlər

“İlahi komediya” faciəyə çevrilmiş insan sevgisi mövzusuna və şeirin zəngin bədii dünyasına görə ən mühüm estetik əhəmiyyətə malikdir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı xüsusi poetik aktyor heyəti və görünməmiş funksional müxtəlifliyi ilə birlikdə bu əsəri dünya ədəbiyyatında ən görkəmli əsərlərdən birinə çevirir.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Rahib Gilariusun dediyinə görə, Dante şeirini latın dilində yazmağa başlayıb. İlk üç ayə belə idi:

Ultima regna canam, fluo contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae preemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (məlumat lege tonantis). -

"Məlumat üçün lazım olan hər şeyi edə bilərsiniz." Vulqat. Biblia.

Ortasında və. yollar, yəni həyatın 35-ci ilində - Dantenin Convito-da insan həyatının zirvəsi adlandırdığı yaş. Bütün hesablamalara görə, Dante 1265-ci ildə anadan olub: ona görə də 1300-cü ildə onun 35 yaşı var idi; lakin, üstəlik, XXI Cəhənnəm kantosundan aydın olur ki, Dante həcc ziyarətinin başlanğıcını 1300-cü ildə, Papa VIII Boniface tərəfindən elan edilən yubileydə, Müqəddəs Həftədə, Mübarək Cümə günündə - 35 yaşında olduğu il, onun şeiri çox sonralar yazılsa da; buna görə də bu ildən sonra baş verən bütün hadisələr proqnozlar kimi verilir.

Qaranlıq meşə, demək olar ki, bütün təfsirçilərin adi şərhinə görə, deməkdir insan həyatıümumən, şairə münasibətdə isə - xüsusən də onun öz həyatı, yəni ehtiraslarla dolu, aldadıcı həyat. Digərləri isə meşə adı ilə o dövrdə Florensiyanın siyasi vəziyyətini nəzərdə tutur (Dante bunu trista selva, Təmiz XIV, 64) və bu mistik mahnının bütün simvollarını birləşdirərək ona siyasi məna verir. Misal üçün: Qraf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu mahnını belə izah edir: 1300-cü ildə, həyatının 35-ci ilində Florensiyadan əvvəl seçilmiş Dante tezliklə əmin oldu. partiyaların dərdlərindən, intriqalarından və çılğınlıqlarından, ictimai rifahın həqiqi yolunun itirildiyini və özünün qaranlıq meşə fəlakətlər və sürgünlər. Qalxmağa çalışanda təpələr, dövlət səadətinin zirvəsi olan ona doğma şəhərdən keçilməz maneələr təqdim olundu (Rəngarəng dərili bəbir), Fransa kralı Ədalətli Filip və onun qardaşı Valua Çarlzının qüruru və ehtirası (Şir) və Papa VIII Boniface-nin şəxsi maraqları və iddialı planları (Dişi canavar). Sonra onun poetik ehtiraslarına qapılıb bütün ümidini Verona lordu Böyük Karlın hərbi istedadlarına bağladı ( it), şeirini burada, mənəvi təfəkkürün köməyi ilə yazdı (donna qəbilə) səmavi maarifləndirmə (Luchia) və teologiya ( Beatrice),şerdə təcəssüm olunmuş ağıl, insan müdrikliyi rəhbər tutulur (Virgil), o, cəza, təmizlənmə və mükafatlandırma yerlərindən keçir, beləliklə, pislikləri cəzalandırır, zəiflikləri təsəlli və islah edir və ən yüksək xeyir haqqında düşüncələrə dalaraq fəziləti mükafatlandırır. Buradan aydın olur ki, şeirin son məqsədi fitnə ilə parçalanmış azğın xalqı siyasi, mənəvi və dini birliyə çağırmaqdır.

Dante ehtiraslar və aldatmalarla dolu bu həyatdan, xüsusən də Florensiyanın hökmdarı kimi qərq olmalı olduğu partiyanın ixtilafından xilas oldu; amma bu həyat o qədər dəhşətli idi ki, onun xatirəsi yenidən dəhşət doğurur.

Orijinalda: "O (meşə) o qədər acıdır ki, ölüm bir az daha ağrılıdır." – Əbədi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cəhənnəmdir (Cənnət XVII. 112). “Maddi ölüm dünyəvi varlığımızı məhv etdiyi kimi, mənəvi ölüm də bizi aydın şüurdan, iradəmizin azad təzahüründən məhrum edir və buna görə də mənəvi ölüm maddi ölümün özündən bir qədər yaxşıdır.” Streckfuss.

Xəyal bir tərəfdən insanın zəifliyi, daxili işığın qaralması, özünü tanımaması, bir sözlə - ruhun yuxusu deməkdir; digər tərəfdən, yuxu mənəvi dünyaya keçiddir (Bax Ada III, 136).

təpə,əksər təfsirçilərin izahına görə fəzilət, digərlərinə görə isə ən yüksək xeyirə yüksəliş deməkdir. Orijinalda Dante bir təpənin ətəyində oyanır; təpənin əsası- qurtuluşun başlanğıcı, ruhumuzda xilasedici şübhə yarandığı o dəqiqə, bu ana qədər getdiyimiz yolun batil olması barədə ölümcül düşüncə.

Valenin sərhədləri. Vale, ümumiyyətlə göz yaşları və fəlakətlər vadisi adlandırdığımız müvəqqəti bir həyat sahəsidir. XX Cəhənnəm mahnısından, Art. 127–130-da aydın olur ki, bu vadidə ayın sayrışanı şairin bələdçi işığı rolunu oynayırdı. Ay insan hikmətinin zəif işığını bildirir. Siz qənaət edin.

İnsanları düz yola aparan planet Ptolemey sisteminə görə planetlərə aid olan günəşdir. Burada günəş təkcə maddi nurçu məna daşımır, aydan (fəlsəfədən) fərqli olaraq, tam, birbaşa mərifət, ilahi ilhamdır. Siz qənaət edin.

Hətta ilahi biliyə bir baxış belə artıq bizdə yer üzünə dair yalan qorxunu qismən azaltmağa qadirdir; lakin o, yalnız Beatrice (Ada II, 82-93) kimi Tanrı qorxusu ilə tam dolduğumuz zaman tamamilə yox olur. Siz qənaət edin.

Dırmaşan zaman arxalandığımız ayaq həmişə aşağı olur. "Aşağıdan yuxarıya qalxaraq, yavaş-yavaş, yalnız addım-addım irəliləyirik, yalnız bundan sonra, möhkəm və həqiqətən aşağıda dayandığımız üçün: mənəvi yüksəliş fiziki qanunlarla eyni qanunlara tabedir." Streckfuss.

Bəbir (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), qədim təfsirçilərin təfsirinə görə, şəhvət, Şir - qürur və ya hakimiyyət ehtirası, Canavar - şəxsi maraq və xəsislik deməkdir; digərləri, xüsusən də ən yeniləri, Leoda, Fransada Florensiya və Guelfləri və xüsusilə Leoda Charles Valois, She-Wolfda Papa və ya Roma Kuriyasını görür və buna görə bütün birinci mahnıya sırf siyasi məna verir. Kannegiesserin izahına görə, Bəbir, Şir və Canavar üç dərəcə həssaslıq, insanların mənəvi pozğunluğunu nəzərdə tutur: Bəbir onun sürəti və çevikliyi, rəngarəng dərisi və əzmkarlığı ilə ifadə edilən həssaslığı oyandır; Şir artıq oyanmış, üstünlük təşkil edən və gizlədilməyən, məmnunluq tələb edən həssaslıqdır: ona görə də o, əzəmətli (orijinalda: qaldırılmış) baş, ac, hirsli, ətrafdakı hava titrəyəcək qədər təsvir olunur; nəhayət, dişi canavar özünü tamamilə günaha təslim edənlərin obrazıdır, ona görə də deyirlər ki, o, artıq çoxları üçün həyatın zəhəri olub və buna görə də Danteni sülhdən tamamilə məhrum edir və daim onu ​​qovur. getdikcə daha çox mənəvi ölüm vadisinə daxil olur.

Bu tərzində şairin səyahət vaxtı müəyyən edilir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Müqəddəs Həftədə Yaxşı Cümə günü və ya Martın 25-də başladı: buna görə də, yaz bərabərliyi ətrafında. Bununla belə, Philaletes XXI Cəhənnəm kantosuna əsaslanaraq Dantenin səyahətinə aprelin 4-də başladığına inanır. – İlahi sevgi, Danteyə görə, göy cisimlərinin hərəkətinin səbəbi var. – Ulduz izdihamı Günəşin bu zaman daxil olduğu Qoç bürcünü bildirir.

"İlahi komediya"nın hərəkəti sevimli Beatricenin ölümündən sarsılan lirik qəhrəmanın (yaxud Dantenin özü) kədərindən sağ çıxmağa çalışdığı andan başlayır ki, onu xüsusi olaraq qeyd etmək üçün şeirlə ifadə edir. mümkündür və bununla da sevgilisinin unikal obrazını qoruyub saxlayır. Ancaq buradan məlum olur ki, onun qüsursuz şəxsiyyəti artıq ölümə və unudulmağa tabe deyil. O, bələdçiyə, şairin qaçılmaz ölümdən xilaskarına çevrilir.

Beatrice, qədim Roma şairi Virgilin köməyi ilə canlı lirik qəhrəmanı - Danteni - Cəhənnəmin bütün dəhşətlərində müşayiət edərək, varlıqdan yoxluğa demək olar ki, müqəddəs bir səyahət edərkən, şair, eynilə mifoloji Orfey kimi, Evridikasını xilas etmək üçün yeraltı dünyasına enir. Cəhənnəmin qapılarında "Bütün ümidləri tərk et" yazılmışdır, lakin Virgil Danteyə naməlumun qorxusundan və qorxusundan qurtulmağı məsləhət görür, çünki yalnız açıq gözlərləİnsan şərin mənbəyini dərk etmək gücünə malikdir.

Sandro Botticelli, "Dantenin portreti"

Dante üçün cəhənnəm maddiləşmiş bir yer deyil, günahkar bir insanın daim peşmançılıqdan əzab çəkən ruh vəziyyətidir. Dante cəhənnəm, təmizlik və cənnət dairələrində məskunlaşdı, bəyəndiyi və bəyənmədiyi şeyləri, ideallarını və ideyalarını rəhbər tutdu. Onun üçün, dostları üçün məhəbbət insan şəxsiyyətinin müstəqilliyinin və azadlığının gözlənilməzliyinin ən yüksək ifadəsi idi: bu, adət-ənənələrdən və dogmalardan azad olmaq, kilsə atalarının hakimiyyətlərindən azad olmaq və müxtəlif universal modellər insan varlığı.

Fərdiliyin real (orta əsrlər mənasında) amansız bir kollektiv bütövlüyünə mənimsənilməsinə deyil, həqiqətən mövcud olan Beatricenin bənzərsiz obrazına yönəldilmiş “L” hərfi ilə məhəbbət ön plana çıxır. Dante üçün Beatrice ən konkret və rəngarəng obrazda bütün kainatın təcəssümüdür. Bir şair üçün dar bir küçədə təsadüfən rastlaşan gənc florensiyalı qadının fiqurundan daha cəlbedici nə ola bilər? qədim şəhər? Dante düşüncə ilə dünyanın konkret, bədii, emosional dərkinin sintezini belə həyata keçirir. Cənnətin ilk mahnısında Dante reallıq anlayışını Beatrisin dodaqlarından dinləyir və gözlərini onun zümrüd gözlərindən çəkə bilmir. Bu səhnə reallığın bədii dərk edilməsinin intellektual olmağa çalışdığı dərin ideoloji və psixoloji dəyişikliklərin təcəssümüdür.

İlahi komediya üçün illüstrasiya, 1827

Axirət həyatı oxucunun qarşısına arxitekturası ən xırda təfərrüatı ilə hesablanmış, məkan və zaman koordinatları isə riyazi və astronomik dəqiqliyi, tam numeroloji və dəqiqliyi ilə seçilən möhkəm bina şəklində görünür ezoterik tonlar.

Üç rəqəmi və onun törəməsi olan doqquz komediya mətnində ən çox rast gəlinir: əsərin poetik əsasına çevrilən üç sətirlik bənd (terzina), bu da öz növbəsində üç hissəyə - kantiklərə bölünür. Mənfi birinci, giriş mahnısı, 33 mahnı Cəhənnəm, Təmizləmə və Cənnətin təsvirinə həsr olunub və mətnin hər bir hissəsi eyni sözlə bitir - ulduzlar (stelle). Bu eyni mistik üçün rəqəmsal seriya Beatricenin geyindiyi üç rəngli paltarı, üç simvolik heyvanı, Luciferin üç ağzını və onun yediyi eyni sayda günahkarı, doqquz dairə ilə Cəhənnəmin üçqat paylanmasını da daxil etmək olar. Bütün bu aydın şəkildə qurulmuş sistem, yazılmamış ilahi qanunlara uyğun olaraq yaradılan heyrətamiz dərəcədə ahəngdar və ardıcıl bir iyerarxiyaya səbəb olur.

Toskana ləhcəsi ədəbi italyan dilinin əsasını təşkil etdi

Dante və onun “İlahi komediya”sı haqqında danışarkən böyük şairin vətəni – Florensiyanın Apennin yarımadasının bir sıra digər şəhərlərində xüsusi statusunu qeyd etməyə bilməzsən. Florensiya təkcə Academia del Chimento-nun dünya haqqında eksperimental bilik bayrağını qaldırdığı şəhər deyil. Bu, təbiətin hər yerdə olduğu kimi yaxından baxıldığı, ehtiraslı bədii sensasiyanın olduğu, rasional baxışın dini əvəz etdiyi yerdir. Onlar dünyaya sənətkarın gözü ilə baxırdılar, coşqunluqla, gözəlliyə pərəstiş edirdilər.

Qədim əlyazmaların ilkin kolleksiyası intellektual maraqların ağırlıq mərkəzinin cihaza dəyişməsini əks etdirirdi. daxili dünya və insanın özünün yaradıcılığı. Kosmos Allahın məskəni olmaqdan çıxdı və təbiətə dünyəvi varlıq nöqteyi-nəzərindən yanaşmağa başladılar, insan üçün başa düşülən suallara orada cavab axtardılar və onları yer üzündə götürdülər, tətbiqi mexanika. Yeni düşüncə tərzi - təbiət fəlsəfəsi təbiətin özünü humanistləşdirdi.

Dantenin Cəhənnəminin topoqrafiyası və Təmizləmə və Cənnətin quruluşu sədaqət və cəsarətin ən yüksək fəzilətlər kimi tanınmasından irəli gəlir: Cəhənnəmin mərkəzində, şeytanın dişlərində, xainlər var və Təmizləmə və Cənnətdəki yerlərin bölüşdürülməsi bilavasitə Florensiya sürgününün mənəvi ideallarına uyğun gəlir.

Yeri gəlmişkən, Dantenin həyatı haqqında bildiyimiz hər şey bizə onun “İlahi komediya”da öz xatirələrindən məlumdur. O, 1265-ci ildə Florensiyada anadan olub və bütün həyatı boyu doğma şəhərinə sadiq qalıb. Dante müəllimi Brunetto Latini və istedadlı dostu Qvido Kavalkanti haqqında yazıb. Böyük şair və filosofun həyatı imperatorla Papa arasında çox uzun sürən qarşıdurma şəraitində keçdi. Dantenin müəllimi olan Latini ensiklopedik biliyə malik bir insan idi və öz fikirlərini Siseronun, Senekanın, Aristotelin kəlamları və təbii ki, orta əsrlərin əsas kitabı olan İncil əsasında qururdu. Buddizm şəxsiyyətinin inkişafına ən çox təsir edən latini idi. böyük intibah humanisti.

Şair çətin seçim qarşısında qalanda Dantenin yolu maneələrlə dolu idi: məsələn, o, dostu Qvidonun Florensiyadan qovulmasına töhfə vermək məcburiyyətində qaldı. Şeirində Dante taleyinin təlatümləri mövzusunu düşünərək " Yeni həyat» çoxlu fraqmentləri dostu Kavalkantiyə həsr edir. Burada Dante ilk gənclik sevgisinin - Beatrisin unudulmaz obrazını yaratdı. Bioqraflar Dantenin sevgilisini 1290-cı ildə Florensiyada 25 yaşında vəfat edən Beatrice Portinari ilə eyniləşdirirlər. Dante və Beatrice Petrarka və Laura, Tristan və İzolda, Romeo və Cülyetta kimi əsl aşiqlərin eyni dərslik təcəssümü oldular.

Dante həyatında iki dəfə sevimli Beatrice ilə danışıb

1295-ci ildə Dante gildiyaya daxil oldu və bu gildiyaya üzv olmaq onun siyasətə yolunu açdı. Məhz bu zaman imperator və Papa arasında mübarizə gücləndi, beləliklə Florensiya iki qarşı-qarşıya olan fraksiyaya - Korso Donatinin başçılıq etdiyi "qara" Guelflərə və Dantenin düşərgəsinə mənsub olduğu "ağ" Guelflərə bölündü. Ağlar qalib gəldi və rəqiblərini şəhərdən qovdular. 1300-cü ildə Dante şəhər şurasına seçildi - burada şairin parlaq natiqlik qabiliyyəti tam üzə çıxdı.

Dante getdikcə daha çox Papaya qarşı çıxmağa başladı, müxtəlif anti-klerikal koalisiyalarda iştirak etdi. O vaxta qədər “qaralar” öz fəaliyyətlərini gücləndirmiş, şəhərə soxulmuş və siyasi rəqibləri ilə rəftar etmişdilər. Dante bir neçə dəfə şəhər şurasına ifadə vermək üçün çağırıldı, lakin o, hər dəfə bu tələblərə məhəl qoymadı, buna görə də 1302-ci il martın 10-da Dante və “ağ” partiyanın digər 14 üzvü qiyabi ölüm hökmünə məhkum edildi. Özünü xilas etmək üçün şair doğma şəhərini tərk etmək məcburiyyətində qalıb. Siyasi vəziyyəti dəyişmək ehtimalından məyus olan o, ömürlük əsərini – “İlahi komediya”nı yazmağa başladı.

Sandro Botticelli "Cəhənnəm, Canto XVIII"

14-cü əsrdə “İlahi komediya”da cəhənnəmi, paklığı, cənnəti ziyarət edən şairə açıqlanan həqiqət artıq kanonik deyil, ona öz şəxsi, fərdi səyləri, emosional və intellektual impulsları nəticəsində görünür, eşidir. Beatrice'nin dodaqlarından həqiqət. Dante üçün ideya “Allahın düşüncəsidir”: “Öləcək hər şey və ölməyəcək hər şey / Yalnız Uca Yaradanın / Sevgisi ilə varlıq verdiyi Düşüncənin əksidir.”

Dantenin eşq yolu ilahi işığın dərk edilməsi yoludur, insanı eyni zamanda yüksəldən və məhv edən qüvvədir. Dante “İlahi komediya”da təsvir etdiyi Kainatın rəng simvolizminə xüsusi diqqət yetirirdi. Cəhənnəm tipikdirsə tünd rənglər, sonra Cəhənnəmdən Cənnətə gedən yol qaranlıq və tutqundan işığa və parlaqlığa keçiddir, Purgatorydə isə işıqlandırmada dəyişiklik olur. Təmizliyin qapısındakı üç addım üçün simvolik rənglər ayrılır: ağ - körpənin günahsızlığı, al qırmızı - yer üzündəki varlığın günahkarlığı, qırmızı - satınalma, qanı ağarır ki, bu rəng seriyasını bağlayır, ağ. əvvəlki simvolların ahəngdar birləşməsi kimi yenidən görünür.

"Biz bu dünyada ölüm üçün yaşamırıq ki, bizi xoşbəxt tənbəllik içində tapsın."

1308-ci ilin noyabrında VII Henrix Almaniya kralı oldu, 1309-cu ilin iyulunda isə yeni Papa V Klement onu İtaliyanın kralı elan etdi və onu Müqəddəs Roma İmperiyasının yeni imperatorunun möhtəşəm tacqoyma mərasiminin keçirildiyi Romaya dəvət etdi. Henrinin müttəfiqi olan Dante yenidən siyasətə qayıdıb, burada ədəbi təcrübəsindən məhsuldar istifadə edə bilib, çoxlu broşürlər yazıb, ictimaiyyət qarşısında çıxış edib. 1316-cı ildə Dante nəhayət Ravennaya köçdü və burada qalan günlərini şəhərin ağası, xeyriyyəçi və incəsənətin himayədarı Guido da Polenta tərəfindən keçirməyə dəvət etdi.

1321-ci ilin yayında Dante Ravennanın səfiri olaraq Doge Respublikası ilə sülh bağlamaq missiyası ilə Venesiyaya getdi. Mühüm tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra evə gedərkən Dante malyariya xəstəliyinə tutulur (mərhum dostu Qvido kimi) və 1321-ci il sentyabrın 13-dən 14-nə keçən gecə qəfildən dünyasını dəyişir.

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 9 səhifəsi var)

Dante Alighieri
İlahi komediya
cəhənnəm

Orijinalın italyan ölçüsündən tərcümə edilmişdir

Dmitri Min.

Ön söz

Tərcümə sahəsində özümü sınamaq qərarına gələndən on ildən çox vaxt keçdi. Divina Commedia Danta Alighieri. Əvvəlcə onu tam tərcümə etmək fikrim yox idi; lakin o, ölməz şeiri oxuyanda böyüklüyü ilə məni ən çox heyrətə gətirən hissələri rus dilinə ancaq təcrübə şəklində tərcümə etdi. Ancaq öyrəndikcə yavaş-yavaş Divina Commedia və ən mühüm maneələrdən birini qismən də olsa dəf edə bildiyini hiss edir. çətin iş- orijinalın ölçüsündə, iki il ərzində Dantenin Poemasının birinci hissəsinin - Cəhənnəmin tərcüməsini başa çatdıra bildim. İşimin zəifliyindən xəbərdar olan hər kəsdən çox, mən onu uzun müddət bir kolun altında gizlətdim, nəhayət, tərcüməmdən parçalar oxuduğum dostlarımın ümidverici mühakimələrinə və cənab Pavelin daha qeyri-adi yaltaq rəyinə qədər. Professor S.P.Şevırev 1841-ci ildə məni məcbur etdi, ilk dəfə olaraq həmin ildə Moskvityanində nəşr olunan V Cəhənnəm mahnısını ictimaiyyətə təqdim etdi. Bundan sonra “Sovremennik”də cənab Pletnevin çap etdirdiyi daha bir parçanı və nəhayət, 1849-cu ildə “Moskvityanində” XXI və XXII mahnıları dərc etdirdim.

Əməyimin tamamilə əhəmiyyətsiz olmadığına və heç bir xüsusi məziyyəti olmadığına əmin olduqdan sonra, heç olmasa orijinala kifayət qədər yaxın olduğuna əmin oldum, indi onu belə bir nəhəng yaradıcılığın həvəskarlarının və bilicilərinin mühakiməsinə tam şəkildə təqdim etmək qərarına gəldim. kimi Divna Cottedia Danta Alighieri.

Tərcüməmin özü haqqında bir neçə kəlmə deməyi zəruri hesab edirəm.

Dövrünün bütün ideya və inanclarını bir güzgüdə olduğu kimi yaradıcılığında əks etdirən, o zamankı biliyin bütün qolları ilə çoxlu əlaqələrlə dolu olan Dante kimi bir şairi onun şeirində tapılan çoxsaylı eyhamları izah etmədən başa düşmək olmaz. : tarixi, teoloji, fəlsəfi, astronomik və s.. Buna görə də Dante poemasının bütün ən yaxşı nəşrləri, hətta İtaliyada və xüsusən də Dantenin öyrənilməsinin demək olar ki, universal xarakter aldığı Almaniyada həmişə az-çox çoxşaxəli şərhlərlə müşayiət olunur. . Amma şərh tərtib etmək son dərəcə çətin işdir: şairin özünü, dilini, dünyaya və bəşəriyyətə baxışlarını dərindən öyrənməklə yanaşı, əsrin tarixini, bu son dərəcə əlamətdar dövrü, o dövrün tarixini hərtərəfli bilmək tələb edir. dəhşətli ideya mübarizəsi, mənəvi və dünyəvi hakimiyyət arasında mübarizə yarandı. Üstəlik, Dante mistik şairdir; Onun şeirinin əsas ideyası müxtəlif şərhçilər və tərcüməçilər tərəfindən müxtəlif cür başa düşülür və izah edilir.

Bu qədər geniş məlumata malik olmadığım üçün, şairi bu qədər dərindən öyrənmədiyim üçün heç bir halda ölməz orijinaldan zəif bir nüsxə ötürmək, eyni zamanda onun tərcüməçisi olmaq məsuliyyətini öz üzərimə götürmürəm. Mən yalnız o izahları əlavə etməklə kifayətlənirəm ki, onsuz qeyri-biçən oxucu yüksək dərəcədə orijinal bir yaradılışı dərk edə bilməyəcək və nəticədə onun gözəlliklərindən həzz ala bilməyəcək. Bu izahatlar daha çox o dövrün elminə, xüsusilə astronomiya, fizika və təbiət tarixinə aid olan tarixi, coğrafi və bəzi digər göstəricilərdən ibarət olacaqdır. Bu məsələdə mənim əsas rəhbərlərim alman tərcüməçiləri və tərcüməçiləri olacaq: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser və xüsusilə Kopiş və Philaletes (Saksoniya Şahzadəsi Con). Lazım gələrsə, İncildən sitatlar gətirəcəyəm, onları Vulgate ilə müqayisə edəcəyəm - Dantenin çoxlu şəkildə götürdüyü mənbə. Dantenin Poemasının mistisizminə gəlincə, mən öz fərziyyələrimin heç birinə girmədən, mümkün qədər qısa şəkildə, yalnız ən çox qəbul edilən şərhləri verəcəyəm.

Nəhayət, Dantenin əksər nəşrləri və tərcümələri adətən şairin həyatı və dövrünün tarixi ilə bağlıdır. Bu yardımlar heyrətamiz sirli yaradılışı aydın başa düşmək üçün nə qədər vacib olsa da, mən onları hazırda tərcüməmin nəşrinə əlavə edə bilmirəm; lakin tərcüməmdə yaranan maraq onu məndən tələb etsəydi, bu əsərdən imtina etməzdim.

Tərcüməm orijinalın əlçatmaz gözəllikləri qarşısında nə qədər rəngsiz olsa da, öz əzəmətini o qədər qoruyub saxlayarsa, özümü tam xoşbəxt hesab edirəm ki, gözəlliklərdən həzz almayan oxucuda Divina Commedia orijinalda, onu orijinalda öyrənmək istəyini oyadacaq. Zərif və böyükləri sevən və dərk edən insanlar üçün Danteni öyrənmək digər dahi şairləri oxumaq kimi həzz verir: Homer, Esxil, Şekspir və Höte.

Nəhəng binanın işıqlandırıldığı o ilahi atəşin cüzi bir qığılcımını belə - Filaletsin qotika kilsəsi ilə çox uğurla müqayisə etdiyi o şeiri tərcüməmdə saxlaya bilib-bilmədiyimi mühakimə etməyi məndən daha bilikli insanların öhdəsinə buraxıram. təfərrüatı ilə fantastik dərəcədə qəribə, ecazkar dərəcədə gözəl, əzəmətli və bütövlükdə təntənəli. Ölməz yaradılışın bir hissəsini rus dilinə tərcümə etmək qərarına gələn ilk şəxs olduğum və böyük hər şeyi təkrarlamağa qadir olduğum düşüncəsi ilə özümü əyləndirən savadlı tənqidin sərt hökmündən qorxmuram. Ancaq cəsarətli bir şücaətlə şairin kölgəsini incitdiyim düşüncəsindən dəhşətə gələrək ona öz sözləri ilə müraciət edirəm:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

İnf. Cant I, 83-84.

Canto I

Məzmun. İçəri qaçmaq dərin yuxu düz yoldan Dante qaranlıq meşədə zəif bir titrəyişlə oyanır ay keçir daha sonra və gün işığından əvvəl zirvəsi çıxan günəş tərəfindən işıqlandırılan təpənin dibinə çatır. Yorğunluqdan dincələn şair təpəyə qalxır; lakin üç canavar - rəngli dərili Bəbir, ac Aslan və arıq Qurd onun yolunu kəsir. Sonuncu Danteni o qədər qorxudur ki, Virgilin kölgəsi qəfil görünəndə meşəyə qayıtmağa hazırdır. Dante ondan kömək üçün yalvarır. Virgil ona təsəlli vermək üçün onu orada qorxudan Canavarın tezliklə İtdən öləcəyini təxmin edir və onu qaranlıq meşədən çıxarmaq üçün özünü ona Cəhənnəm və Təmizləmə yolunda bələdçi kimi təklif edir. , əlavə edib ki, əgər sonradan Cənnətə yüksəlmək istəsə, ondan yüz qat daha layiqli bir məsləhətçi tapacaq. Dante onun təklifini qəbul edir və onun arxasınca gedir.

1. Həyat yolumuzun ortasında, 1
Rahib Gilariusun dediyinə görə, Dante şeirini latın dilində yazmağa başlayıb. İlk üç ayə belə idi:
Ultima regna canam, maye contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae preemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (məlumat lege tonantis). - “Məlumat üçün sizə lazım olan hər şey var.” Vulqat. Biblia.
Ortasında və. yollar, yəni həyatın 35-ci ilində - Dantenin Convito-da insan həyatının zirvəsi adlandırdığı yaş. Bütün hesablamalara görə, Dante 1265-ci ildə anadan olub: ona görə də 1300-cü ildə onun 35 yaşı var idi; lakin, üstəlik, XXI Cəhənnəm kantosundan aydın olur ki, Dante həcc ziyarətinin başlanğıcını 1300-cü ildə, Papa VIII Boniface tərəfindən elan edilən yubileydə, Müqəddəs Həftədə, Mübarək Cümə günündə - 35 yaşında olduğu il, onun şeiri çox sonralar yazılsa da; buna görə də bu ildən sonra baş verən bütün hadisələr proqnozlar kimi verilir.

Yuxuya qapılıb qaranlıq meşəyə girdim, 2
Qaranlıq meşə, demək olar ki, bütün təfsirçilərin adi yozumuna görə, ümumən insan həyatı, şairə münasibətdə isə xüsusi olaraq onun öz həyatı, yəni ehtiraslarla dolu, ehtiraslarla dolu həyat deməkdir. Digərləri isə meşə adı ilə o dövrdə Florensiyanın siyasi vəziyyətini nəzərdə tutur (Dante bunu trista selva, Təmiz XIV, 64) və bu mistik mahnının bütün simvollarını birləşdirərək ona siyasi məna verir. Misal üçün: Qraf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu mahnını belə izah edir: 1300-cü ildə, həyatının 35-ci ilində Florensiyadan əvvəl seçilmiş Dante tezliklə əmin oldu. partiyaların dərdlərindən, intriqalarından və çılğınlıqlarından, ictimai rifahın həqiqi yolunun itirildiyini və özünün qaranlıq meşə fəlakətlər və sürgünlər. Qalxmağa çalışanda təpələr, dövlət səadətinin zirvəsi olan ona doğma şəhərdən keçilməz maneələr təqdim olundu (Rəngarəng dərili bəbir), Fransa kralı Ədalətli Filip və onun qardaşı Valua Çarlzının qüruru və ehtirası (Şir) və Papa VIII Boniface-nin şəxsi maraqları və iddialı planları (Dişi canavar). Sonra onun poetik ehtiraslarına qapılıb bütün ümidini Verona lordu Böyük Karlın hərbi istedadlarına bağladı ( it), şeirini burada, mənəvi təfəkkürün köməyi ilə yazdı (donna qəbilə) səmavi maarifləndirmə (Luchia) və teologiya ( Beatrice),şerdə təcəssüm olunmuş ağıl, insan müdrikliyi rəhbər tutulur (Virgil), o, cəza, təmizlənmə və mükafatlandırma yerlərindən keçir, beləliklə, pislikləri cəzalandırır, zəiflikləri təsəlli və islah edir və ən yüksək xeyir haqqında düşüncələrə dalaraq fəziləti mükafatlandırır. Buradan aydın olur ki, şeirin son məqsədi fitnə ilə parçalanmış azğın xalqı siyasi, mənəvi və dini birliyə çağırmaqdır.

Həqiqi yol həyəcan saatında itir.

4. Ah! nə qədər qorxulu olduğunu söyləmək çətindir
Bu meşə, o qədər vəhşi, o qədər sıx və şiddətli, 3
Şiddətli - meşəyə xas olmayan epitet; amma burada meşə mistik məna daşıdığı və bəzilərinə görə insan həyatı, digərlərinə görə isə partiyaların ixtilafından həyəcanlanan Florensiya mənasında olduğu kimi, məncə, bu ifadə tamamilə yersiz görünməyəcək.

Düşüncələrində qorxumu təzələdi. 4
Dante ehtiraslar və aldatmalarla dolu bu həyatdan, xüsusən də Florensiyanın hökmdarı kimi qərq olmalı olduğu partiyanın ixtilafından xilas oldu; amma bu həyat o qədər dəhşətli idi ki, onun xatirəsi yenidən dəhşət doğurur.

7. Ölüm isə bu qarışıqlıqdan bir az daha acıdır! 5
Orijinalda: "O (meşə) o qədər acıdır ki, ölüm bir az daha ağrılıdır." – Əbədi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cəhənnəmdir (Cənnət XVII. 112). “Maddi ölüm dünyəvi varlığımızı məhv etdiyi kimi, mənəvi ölüm də bizi aydın şüurdan, iradəmizin azad təzahüründən məhrum edir və buna görə də mənəvi ölüm maddi ölümün özündən bir qədər yaxşıdır.” Streckfuss.

Ancaq cənnətin yaxşılığından danışmaq üçün,
Həmin dəqiqələrdə gördüklərimi sizə danışacağam. 6
Şairin 31-64-cü ayələrdən bəhs etdiyi görüntülər haqqında.

10. Mən özüm də meşəyə necə girdiyimi bilmirəm:
Belə bir dərin yuxuya getdim 7
Xəyal bir tərəfdən insanın zəifliyi, daxili işığın qaralması, özünü tanımaması, bir sözlə - ruhun yuxusu deməkdir; digər tərəfdən, yuxu mənəvi dünyaya keçiddir (Bax Ada III, 136).

Həqiqi yolun itdiyi anda.

13. Mən təpənin yanında oyananda, 8
təpə,əksər təfsirçilərin izahına görə fəzilət, digərlərinə görə isə ən yüksək xeyirə yüksəliş deməkdir. Orijinalda Dante bir təpənin ətəyində oyanır; təpənin əsası- qurtuluşun başlanğıcı, ruhumuzda xilasedici şübhə yarandığı o dəqiqə, bu ana qədər getdiyimiz yolun batil olması barədə ölümcül düşüncə.

Bu valenin həddi haradadır? 9
Valenin sərhədləri. Vale, ümumiyyətlə göz yaşları və fəlakətlər vadisi adlandırdığımız müvəqqəti bir həyat sahəsidir. XX Cəhənnəm mahnısından, Art. 127–130-da aydın olur ki, bu vadidə ayın sayrışanı şairin bələdçi işığı rolunu oynayırdı. Ay insan hikmətinin zəif işığını bildirir. Siz qənaət edin.

Hansı dəhşət içində ürəyimə girdi, -

16. Başımı qaldırıb təpənin başını gördüm
Düz yolda olan planetin şüalarında 10
İnsanları düz yola aparan planet Ptolemey sisteminə görə planetlərə aid olan günəşdir. Burada günəş təkcə maddi nurçu məna daşımır, aydan (fəlsəfədən) fərqli olaraq, tam, birbaşa mərifət, ilahi ilhamdır. Siz qənaət edin.

İnsanları xeyirxah işlərə sövq edir.

19. Sonra mənim qorxum, o qədər, bir müddət susdu.
Gecəyə qərq olan ürəklər dənizi üzərində,
Hansı ki, çox narahatlıqla davam edirdi. 11
Hətta ilahi biliyə bir baxış belə artıq bizdə yer üzünə dair yalan qorxunu qismən azaltmağa qadirdir; lakin o, yalnız Beatrice (Ada II, 82-93) kimi Tanrı qorxusu ilə tam dolduğumuz zaman tamamilə yox olur. Siz qənaət edin.

22. Tufanı necə dəf edə bildi?
Dənizdən sahilə çətinliklə nəfəs alıb,
Gözünü təhlükəli dalğalardan çəkmir:

25. Beləliklə, mən hələ də qəlbimdə qorxu ilə mübahisə edirəm,
Arxaya baxıb baxışlarını oraya dikdi, 12
Yəni qaranlıq meşəyə və bu fəlakət vadisinə baxdı, orada qalmaq mənəvi cəhətdən ölmək deməkdir.

Həyatda heç kimin kədərsiz gəzmədiyi yerdə.

28. Və zəhmətdən səhrada dincələn,
Yenə getdim, qalam möhkəmdir
Həmişə alt ayağında idi. 13
Dırmaşan zaman arxalandığımız ayaq həmişə aşağı olur. "Aşağıdan yuxarıya qalxaraq, yavaş-yavaş, yalnız addım-addım irəliləyirik, yalnız bundan sonra, möhkəm və həqiqətən aşağıda dayandığımız üçün: mənəvi yüksəliş fiziki qanunlarla eyni qanunlara tabedir." Streckfuss.

31. İndi, demək olar ki, sıldırım dağın başlanğıcında,
Rəngarəng dəri ilə örtülmüş, dövrə vuran,
Bəbir həm yüngül, həm də çevik qaçır. 14
Bəbir (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), qədim təfsirçilərin təfsirinə görə, şəhvət, Şir - qürur və ya hakimiyyət ehtirası, Canavar - şəxsi maraq və xəsislik deməkdir; digərləri, xüsusən də ən yeniləri, Leoda, Fransada Florensiya və Guelfləri və xüsusilə Leoda Charles Valois, She-Wolfda Papa və ya Roma Kuriyasını görür və buna görə bütün birinci mahnıya sırf siyasi məna verir. Kannegiesserin izahına görə, Bəbir, Şir və Canavar üç dərəcə həssaslıq, insanların mənəvi pozğunluğunu nəzərdə tutur: Bəbir onun sürəti və çevikliyi, rəngarəng dərisi və əzmkarlığı ilə ifadə edilən həssaslığı oyandır; Şir artıq oyanmış, üstünlük təşkil edən və gizlədilməyən, məmnunluq tələb edən həssaslıqdır: ona görə də o, əzəmətli (orijinalda: qaldırılmış) baş, ac, hirsli, ətrafdakı hava titrəyəcək qədər təsvir olunur; nəhayət, dişi canavar özünü tamamilə günaha təslim edənlərin obrazıdır, ona görə də deyirlər ki, o, artıq çoxları üçün həyatın zəhəri olub və buna görə də Danteni sülhdən tamamilə məhrum edir və daim onu ​​qovur. getdikcə daha çox mənəvi ölüm vadisinə daxil olur.

34. Canavar gözdən qaçmadı;
Amma ondan əvvəl yolum bağlanmışdı,
Bir dəfədən çox aşağıya qaçmağı düşündüm.
37. Artıq səhər açılmışdı və günəş öz səfərinə çıxmışdı
Ulduz izdihamı ilə, o an olduğu kimi
Birdən məndə ilahi məhəbbət hissi yarandı

40. Gözəlliklə işıqlanan ilk hərəkətiniz; 15
Bu tərzində şairin səyahət vaxtı müəyyən edilir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Müqəddəs Həftədə Yaxşı Cümə günü və ya Martın 25-də başladı: buna görə də, yaz bərabərliyi ətrafında. Bununla belə, Philaletes XXI Cəhənnəm kantosuna əsaslanaraq Dantenin səyahətinə aprelin 4-də başladığına inanır. – İlahi sevgi, Danteyə görə, göy cisimlərinin hərəkətinin səbəbi var. – Ulduz izdihamı Günəşin bu zaman daxil olduğu Qoç bürcünü bildirir.

Və hər şey məni ümidlə yaltaqladı:
Heyvan dəbdəbəli yun,

43. Səhər saatı və gənc ulduz. 16
Günəşin və fəslin (yazın) şəfəqləri ilə canlanan şair Bəbiri öldürüb onun rəngarəng dərisini oğurlamağa ümid edir. Əgər Bars Florensiyanı nəzərdə tutursa, onda bu şəhərin 1300-cü ilin yazında, ağ və qara tərəflərin bir-biri ilə zahirən mükəmməl razılaşdığı zamankı sakit vəziyyəti səthi bir müşahidəçidə, həqiqətən də, sülhün müddəti üçün müəyyən ümid yarada bilərdi. hadisələr. Amma bu sakitlik ancaq göz qabağında idi.

Amma yenə ürəyimdə qorxu oyandı
Qürurlu güclə görünən şiddətli Aslan. 17
“Bütün xristian dünyasını qaraldan” (Pur. XX, 44) Fransanın simvolu olaraq buradakı Aslan zorakılığı, dəhşətli maddi qüvvəni təmsil edir.

46. ​​O, mənə elə gəldi ki,
Ac, qəzəbli, əzəmətli başı ilə,
Və deyəsən, hava titrəyirdi.

49. O, arıq və hiyləgər dişi canavarla getdi. 18
Dante Müqəddəs Yazıların canavarını dişi qurda (lupa) çevirdi və Roma Kuriyasının xəsisliyini daha da sərt şəkildə təsvir etdi (əgər bunu She-Wolf adı altında başa düşmək lazımdırsa), burada lupa üçün. latın başqa bir məna daşıyır. Dantenin bütün poeması Roma Kuriyasına qarşı yönəlmişdir (Ada VII, 33 və sonrakı, XIX, 1-6 və 90-117, XXVII, 70 və sonrakı; Pur. XVI, 100 və sonrakı, XIX, 97 və sonrakı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125 və s., XII, 88 və s., XV, 142, XVII, 50 və s., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 və s. , XXVII, 19 126).

Nə, incəlikdə hər kəsin arzuları ilə doludur,
Çoxları üçün bu həyat zəhər idi.

52. O, mənə mane oldu,
Sərt görünüşdən qorxan nə,
Yuxarı qalxmağa ümidimi itirdim.

55. Həmişə xilas etməyə hazır olan xəsis kimi.
Dəhşətli itki saatı gələndə,
Hər yeni düşüncə ilə kədər və ağlama:

58. İçimdəki heyvan sakitliyi sarsıtdı,
Və məni qarşılamağa gələndə o, hər zaman maşın sürdü
Məni günəşin şüası sönmüş ölkəyə.

61. Dəhşətli qaranlığa başıma yıxılarkən,
Gözlərimin önündə gözlənilməz bir dost çıxdı,
Uzun səssizlikdən səssiz. 19
Səssiz, orijinalda: fioco boğuq. Bu, Dantenin müasirlərinin Virgil əsərlərinin öyrənilməsinə laqeyd münasibətinə ağıllı işarədir.

64. “Mənə rəhm et!” Birdən qışqırdım 20
Orijinalda: Məni yox, və tək Virgilə deyil, həm də ilahi xeyirxahlığa müraciət var. Purqatory dağının ətəyində şiddətlə öldürülənlərin ruhları eyni şeyi oxuyur. (Saf V, 24.)

Onu boş bir tarlada görəndə,
"Ey kim olursan ol: insan, yoxsa ruh?"

67. O da: “Mən ruham, artıq insan deyiləm;
Lombard valideynlərim var idi, 21
68. Virgil indiki Bande kəndi olan Andes şəhərində, əks halda Mincioda, Mantua yaxınlığındakı Pietolada anadan olub. Onun atası bəzi məlumatlara görə əkinçi, bəzilərinə görə isə dulusçu olub.

Ancaq Mantuada yoxsulluq içində doğulanlar.

70. Sub Julioİşığı gec gördüm 22
684-cü ildə anadan olmuşdur. Rama, eramızdan əvvəl 70 il, konsul M. Licinius Crassus və Prince altında. Böyük Pompey, cari təqvimə görə oktyabrın 15-nə uyğun gələn Oktyabr İdesində. – Roma İmperiyasının şairi Virgil (princeps poetarum) Yuli Sezarın dövründə doğulduğunu söyləyərək, onun adını ucaltmaq istəyir: Dante Sezara Roma İmperiyasının nümayəndəsi kimi baxır; Sezar, Brut və Kassiyə xəyanət edənlər onun tərəfindən amansız edamla cəzalandırılır (Ada XXXXV, 55-67). – Sub Julio təkcə o dövrün şair və nasirlərinin deyil, ümumi adətinə görə Dantenin şeirində çox rast gəlinən latın ifadələrindən biridir.

Romada isə Avqustun xoşbəxt çağında yaşayırdı;
Tanrıların dövründə yalançı inancda uyuşdum. 23
Virgil bu sözlərlə sanki bütpərəstliyində özünə haqq qazandırmaq istəyir.

73. Şair idim, doğruları tərənnüm etmişəm
Yeni şəhər salan Ənxiz oğlu,
Təkəbbürlü İlion yandırılanda.

76. Bəs niyə yenidən bu qaranlığa qaçırsan?
Niyə şən dağlara tələsmirsən,
Bütün sevinclərin başlanğıcı və səbəbi? 24
Virgil soruşur ki, Dante niyə xristian olduğu üçün xoşbəxt dağa və ya təpəyə aparan doğru yola tələsmir? - Dante buna cavab vermədən şairin ünvanına animasiyalı təriflər yağdırır. Bu, sanki həyatın dərdini yaşayan şairin şeirdə təsəlli tapmaq istəyini ifadə edir.

79. – “Ah, sən Virgilsən, o axın
Söz dalğaları geniş çay kimi yuvarlanır?”
Utanaraq gözlərimi əyərək cavab verdim. 25
Orta əsrlərdə Virgil böyük hörmətlə qarşılanırdı: adi insanlar ona sehrbaz və kahin kimi baxırdılar, həvəskarlar yarı xristian kimi baxırdılar, bunun səbəbi, şöhrətinə əlavə olaraq, qədim zamanlardan bəri onun məşhur dördüncü ekloqu idi. . O, Dantenin sevimli şairi olub, ona uzun müddət dərs verib, ona qeyri-adi dərəcədə yüksək qiymət verib, bunu şeirinin bir çox yerindən də görmək olar. Bununla belə, Dantenin Virgilisi təkcə onun sevimli şairi deyil, həm də onun yerində görəcəyimiz kimi, ilahi müdrikliyi - İlahiyyatı təcəssüm etdirən Beatricedən fərqli olaraq, insan müdrikliyinin, biliyinin, ümumilikdə fəlsəfənin simvoludur.

82. “Ey ecazkar nur, ey başqa müğənnilərin şərəfi!
Uzun təhsilim üçün mənə yaxşılıq edin
Və şeirlərinizin gözəlliyinə olan sevgiyə görə.

85. Sən mənim müəllifimsən, nəğmədə müəllimimsən;
Məndən götürdüyüm sən idin
Mənə tərif qazandıran gözəl üslub. 26
Yəni üslub italyandır. Dante artıq Vita Nuova və şeirləri (Rime) ilə məşhur idi.

88. Bax: budur vəhşi, mən onun qabağına qaçdım...
Məni xilas et, ey müdrik, bu vadidə...
Damarlarımdadır, ürəyimdəki qanı qarışdırır.

91. - "Bundan sonra başqa bir yol tutmalısan"
Kədərimi görüb cavab verdi,
“Burada səhrada ölmək istəmirsənsə.

94. Sinəni narahat edən bu vəhşi heyvan,
Yolda başqalarına yol vermir,
Ancaq yolu dayandıraraq döyüşdə hamını məhv edir.

97. Onun elə bir zərərli malı vardır ki,
O xəsislik heç nə ilə doymaz,
Yeməyin ardınca daha da güclə itələyir.

100. O, çoxlu heyvanlarla əlaqəlidir,
Və daha bir çoxları ilə cütləşəcək;
Ancaq İt yaxındır, onun qarşısında öləcək. 27
Köpək adı altında (orijinalda: tazı - veltro) əksər şərhçilər Verona hökmdarı, nəcib gənc, Gibellinlərin qalası və sonradan İmperatorun İtaliyadakı nümayəndəsi Cana Grande (Böyük) della Scala-nı nəzərdə tuturlar. Dante və partiyasının böyük ümidlər bəslədiyi, lakin Dantenin ümidləri gerçəkləşməyə başlasa da, o, 1329-cu ildə 40 yaşında vəfat etdi. Amma Kan 1290-cı ildə anadan olduğundan və Dantenin qəbirlər aləminə səyahəti ili olan 1300-cü ildə 10 yaşı olduğundan belə düşünmək lazımdır ki, Dante onun haqqında bu proqnozu sonradan əlavə edib, ya da şeirin əvvəlini tamamilə yenidən yazıb. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu İtdə onlar Canov qoşunlarının lideri Uguccione della Fagiola-nı, Cəhənnəmini həsr etdiyi (Cənnət Cana həsr olunub) və hətta 1300-dən əvvəl və ondan əvvəl də görürlər. 1308-ci ildə, Can hələ gənc ikən, Romagna və Toskanada Gibellinlər üçün Guelflərə və papaların müvəqqəti gücünə qarşı üsyan etdi. Nə olursa olsun, Dante İt simvolu ilə başa düşülməli olanı onlarla gizlətdi: bəlkə də o dövrün siyasi vəziyyəti bunu tələb edirdi.

103. Mis və torpaq itə yem olmaz, 28
Burada orijinalda olduğu kimi ümumiyyətlə metal əvəzinə mis istifadə olunur: peltro (Latın peltrində), gümüş və ya qızıl əvəzinə qalay və gümüş qarışığı. Mənası belədir: mülk (torpaq), var-dövlət əldə etməklə deyil, fəzilətlə, hikmətlə, məhəbbətlə aldanar.

Ancaq fəzilət, hikmət və sevgi;
Feltro arasında və Feltro arasında Köpək doğulacaq. 29
Feltro arasında və Feltro arasında. Böyük İtin adı ilə başa düşsək, bu beyt onun mülklərini müəyyən edir: Feltre şəhərinin yerləşdiyi bütün Marcha Trivigiana və Feltre dağının olduğu bütün Romaqna: deməli, bütün Lombardiya.

106. O, qul üçün yenidən İtaliyanı xilas edəcək, 30
Orijinalda: umile Italia. Görünür, Dante burada Aeneidin 3-cü bəndində demiş Virgili təqlid edib: humllemque videmus Italiam.

Qız Camilla kimin şərəfinə öldü,
Turnus, Euriades və Nisus qan tökdü.

109. Güc dişi canavarı şəhərdən şəhərə tələsdirəcək,
Cəhənnəmdə həbs olunana qədər,
Paxıllıq onu dünyaya hara buraxdı? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Mənə iman gətirin ki, ziyanınıza olmasın.
Məni izləyin; ölümcül bölgəyə,
Rəhbəriniz, mən sizi buradan aparacağam.

115. Çarəsiz, pis bir kədər eşidəcəksən; 32
Antik dövrün böyük adamlarının ruhları, Katolik Kilsəsinin anlayışlarına görə, Cəhənnəm və ya Limbo ərəfəsində saxlanılır və vəftiz olunmur. Onlar bədəndə öldülər, lakin ikinci ölümü, yəni ruhun məhv olmasını arzulayırlar.

O ölkədə çoxlu qədim ruhlar görəcəksən,
Boş yerə ikinci ölüm çağıranlar.

118. Sən od içində olan sakitləri görəcəksən 33
Təmizlikdə olan ruhlar.

Onlar imperatora ümidlə yaşayırlar
Onlar da bir gün yüksələcəklər.

121. Amma mən sizi empiriyaya gətirməyə cəsarət etmirəm:
Orada yüz qat daha layiqli bir can var; 34
Yer cənnətində (Saf XXX) Danteyə görünən və onu cənnətə aparan Beatriceyə işarə.

Ayrılanda səni onunla qoyub gedəcəm.

124. Gücü düşmən kimi olan Zeyn Monarx 35
Orijinalda: Imperadore. İmperator yer üzündə ən yüksək hakim kimi şairə cənnətdəki Ali Hakimin ən layiqli bənzəri kimi görünür.

Bilmirdim, indi mənə qadağan edir
Sizi Onun müqəddəs şəhərinə aparın. 36
Allah insan ağılının (Virgil) yuxarıdan bir hədiyyə olan ən yüksək səmavi səadətə çatmasını istəmir. Siz qənaət edin.

127. O, hər yerdə Padşahdır, lakin orada hökmrandır. 37
Danteyə görə, Tanrının gücü hər yerdə hakimdir, lakin Onun taxtı ən yüksək səmadadır (empiriya), burada göyün digər doqquz dairəsi Ptolemey sisteminə görə kainatın mərkəzini təşkil edən yerin ətrafında fırlanır. .

Onun şəhəri və əlçatmaz nuru var;
Ey Öz şəhərinə daxil olan nə bəxtiyardır!”

130. Mən isə: “Sənə dua edirəm, şair,
O Rəbb, sən Onu izzətləndirmədin,
Bu və daha böyük bəlalardan qaçın, 38
Daha böyük bəlalar, yəni keçəcəyim cəhənnəm.

133. Yol göstərdiyiniz yerə aparın.
Mən Peterin müqəddəs darvazalarına qalxacağam, 39
Petrovun Müqəddəs Qapıları Pure-də təsvir olunan qapılardır. IX, 76. Əzadarlar cəhənnəm əhlidirlər.

Kədərini mənə verdiyin kəsləri görəcəyəm”.

136. O getdi, mən də onun ardınca getdim.

Canto II

Məzmun. Axşam gəlir. Dante, musaları köməyə çağıraraq, səyahətin əvvəlində ruhunda bir şübhənin necə yarandığını söyləyir: cəsarətli bir şücaət üçün kifayət qədər gücü varmı? Virgil Danteni qorxaqlığına görə məzəmmət edir və onu bir şücaət göstərməyə təşviq edərək, onun gəlişinin səbəbini izah edir: cəhənnəm ərəfəsində Beatrice ona necə göründü və ölən adamı xilas etmək üçün necə yalvardı. Bu xəbərdən ruhlanan Dante ilk niyyətini qəbul edir və hər iki sərgərdan öz təyin etdikləri yola düşürlər.

1. Gün keçdi və vadilərə zülmət çökdü, 40
25 mart axşamı və ya Philalete görə 8 aprel.

Yer üzündəki hər kəsin dincəlməsinə icazə verin
Onların zəhmətindən; Mən təkəm

4. Döyüş üçün hazırlanmış - təhlükəli səfərdə,
İş üçün, kədər üçün, əsl hekayə nədir?
Yaddaşdan çəkməyə cəsarət edirəm.

7. Ey ən uca ruh, ey ilhamvericilər, səni çağırır!
Ey dahi, yetişdiyim hər şeyi təsvir et,
Qürurlu uçuşunuz görünsün!

10. Mən belə başladım: “Ruhumun bütün gücü ilə
Əvvəlcə ölçün, səyahət şairi;
Onda mənimlə cəsarətli bir səfərə tələsin. 41
Bütün gün zehnin dalğalanmalarında keçir; gecə gəlir və onunla birlikdə yeni şübhələr də yaranır: ağılın həyəcanlandırdığı qətiyyət yoxa çıxdı, iman sarsıldı. Dante öz-özünə sual verir: o, cəsur bir şücaət göstərməyə qadirdirmi?

13. Dediniz ki, Silvius valideyndir, 42
Veneranın oğlu Eneya və Laviniyalı Silvinin atası Kumae Sibilinin başçılığı ilə Ankise atası Ankisesin kölgəsindən Turnusa necə qalib gələcəyini öyrənmək üçün Tartara (VI Enemda) endi. Rutuli kralı.

Hələ diri və çürüyərək aşağı düşdü
Yeraltı monastırın şahidi.

16. Əgər püşk ona bunu hökm etsəydi,
Sonra nə qədər şöhrət qazandığını xatırlayır
Bəs bu ər kimdir?

19. Sağlam ağıl onu layiq görəcək:
O, yaratmaq üçün seçilmişdir
Böyük Roma və dövlətin atası olmaq, -

22. Birinin səlahiyyətləri - düzünü desəm - * 43
Həqiqətən demək - Ghibelline ruhunun onu həqiqəti gizlətməyə və ya əksini söyləməyə vadar etdiyinə dair bir işarə. Lonbardi.

Rəbb Özü müqəddəs taxt qurdu
Petrov qubernatorları otursunlar.

25. Bu səfərdə sən onu onlarla birlikdə izzətləndirdin.
Düşmən üzərində qələbə qazanmağın yolunu öyrəndi
Və tiaranı papalara verdi.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Amma getməliyəm? kim mənə icazə verdi?

34. Beləliklə, əgər cəsarətli bir şücaət göstərsəm,
Qorxuram ki, məni dəlilikdə günahlandırsın.
Sage, sən mənim dediyimdən daha aydın başa düşəcəksən”.

37. İstəyən, amma qorxmağa başlayan biri kimi,
Yeni düşüncələrlə dolu, planını dəyişdirərək,
Qərar vermək istədiyimi rədd edərək:

40. Mən o qaranlıq cəngəllikdə yıxıldım,
Və düşünüb yenidən atdı,
Ən azından ilk vaxtlar yalnız ona həsr olunmuşdu.

43. “Mən sözün mənasına tam şəkildə nüfuz etdiyim üçün”
Kölgə səxavətə dedi:
“Ruhunuz qorxu yaşamağa hazırdır.

46. ​​İnsanların qorxusu hər gün yox olur
Namuslu əməllərdən, yalançı ruh kimi
Kölgə düşəndə ​​atı qorxudur.

49. Amma qulaq as və qorxunu dəf et!
Mənim gələn şərabım nədir
Dəyişməz püşk mənə nə göstərdi.

52. Mən qisməti tam olmayanlarla idim. 44
Yəni antik dövrün böyük adamlarının yerləşdirildiyi Limboda (bax: Cəhənnəmə qeyd. I, 115). – Kimin taleyi tam deyil orijinalda: che son sospesi. Limboda həbs edilən bütpərəstlər son taleyi ilə bağlı şübhə içində qalırlar; onlar əzab və səadət arasında orta vəziyyətdədirlər və qiyaməti gözləyirlər (Ada IV, 31-45 və Saf III, 40 və s.).

Orada gözəl Elçinin səsini eşidib, 45
Gözəl elçi(donna beata e bella alt mətnində) - Beatrice, ilahi təlimin, ilahiyyatın simvolu (aşağıda 70-ci maddəyə baxın, qeyd). - "İlahi təlim, bir vaxtlar Allaha qulaq asmayan tənbəl insan ağlına enir, beləliklə, o, əsl məqsədini yerinə yetirir - insana rəhbərlik edir." Siz qənaət edin.

Soruşdum: o, nə əmr edəcək?

55. Ulduzdan parlaq, gözümdə aydın bir şüa yandı, 46
Adı altında ulduzlar burada əlbəttə ki, ilk növbədə ulduz adlanan günəş (Daniello, Landino, Velluteno və s.). Müqəddəs Kitabda səmavi hikmət çox vaxt günəşlə müqayisə edilir; kitabda onun haqqında. Müdrik VII, 39, deyilir: "Günəşdən daha gözəl bir şey var və ulduzların düzülüşündən daha çox, birincisi işığa bərabərdir."

Və cavab olaraq sakit, ahəngdar bir dildə
Şirin səsli mələk kimi danışdı:

58. “Ey Məntua, mehriban şair,
Kimin izzəti uzaqlarda işığı doldurdu
Və işıq davam etdikcə orada olacaq! 47
İşıq davam edəcək. Mən burada Nidobeatan əlyazmalarının, Korsini, Çigi və s. kitabxanalarının mətnini izlədim, ondan sonra Lombardi və Vaqner (Il Parnasso İlaliano), burada: quanto "I mondo (digərlərində: moto) lontana*

61. Ən sevdiyim, amma rokun sevimlisi deyil,
Mən maneəyə boş sahildə rast gəldim
Və qorxmuş və qəddar şəkildə geri qaçır.

64. Mən qorxuram ki, o, onun yolundan azdı.
Artıq gec deyilmi ki, mən qurtuluşla gəlmişəm?
Necə oldu ki, cənnətdə bundan mənə xəbər gəldi.

67. Müdrik inamla irəliləyin
Onun xilası üçün hər şeyi hazırlayın:
Onu təslim et və mənə təsəlli ol,

70. Mən, Beatrice, yenə yalvarıram...... 48
Beatrice, varlı Florensiya vətəndaşı Folko Portinarinin qızı, hələ 9 yaşında olan Dante ilk dəfə 1274-cü il may ayının ilk günü tanış oldu. O dövrün adət-ənənəsinə görə, 1 may mahnılar, rəqslər və rəqslərlə qeyd olunurdu. şənliklər. Folso Portinari qonşusu və dostu, Dantenin atası Allighiero Allighieri və bütün ailəsini bayramına dəvət etdi. Sonra uşaq oyunları zamanı Dante Folko Portinarinin səkkiz yaşlı qızına ehtirasla aşiq oldu, lakin Beatrice onun sevgisindən heç vaxt xəbəri olmadı. Bu, Boccaccionun Dantenin sevgisi haqqında hekayəsidir - bəlkə də bir qədər poetik fantastika ilə bəzədilmiş hekayədir. Ancaq Dantenin özü sonet və kanzonlarda (Rime) və xüsusən də Vita Nuovada sevgisindən danışırdı. Daha sonra əri ilə evlənən Beatrice 1290-cı ildə 26 yaşında vəfat etdi. Dantenin həyatı boyu ilk məhəbbət hissini saxlamasına baxmayaraq, Beatrisin ölümündən az sonra Gemma Donati ilə evləndi və ondan altı oğlu və bir qızı oldu. O, evliliyində xoşbəxt olmayıb, hətta həyat yoldaşından da boşanıb. – Beatrice simvolu dedikdə, dəfələrlə dediyimiz kimi, Dante ilahiyyatı, dövrünün sevimli elmini, Bolonyada, Padovada və Parisdə dərindən öyrəndiyi elmi nəzərdə tutur.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Orada Rəbbimin hüzurunda mərhəmətlə!
Şair, mən tez-tez səninlə öyünürəm”.
Burada susdum, müraciətlə başladım

76. “Ey lütf!
Bizim fani irqimiz bütün yaradılışları üstələyib
Kiçik dairəni tamamlayan səma altında! 49
Dairə yaradan səmaya baxın. Burada, əlbəttə ki, Ptolemey sistemindəki planetlərə aid olan, bütün digər işıqlandırıcılardan Yerə daha yaxın fırlanan və buna görə də daha kiçik bir dairə düzəldən aydır (bax: Cəhənnəmə qeyd. I, 127). Məna budur: insan ilahi təlimlə ayaltı dünyada olan bütün məxluqları üstələyir.

79. Əmrlərin mənə çox şirindir,
Onları dərhal yerinə yetirməyə hazır olduğumu;
Namazınızı təkrar etməyin.

82. Amma izah et: necə enə bilərsən?
Universal ortalığa titrəmədən 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centroda). Yer (Cəhənnəm I qeydinə baxın, 127), Ptolemeyə görə, kainatın ortasında yerləşir. Dantenin cəhənnəmi aşağıda görəcəyimiz kimi yerin içində yerləşir: ona görə də onun konsepsiyalarına görə o, bütün dünyanın əsl mərkəzini təşkil edir.

Dağ ölkələrindən, hara uçacaqsan? -

85. – “Bunun səbəbini bilmək istəyəndə”
O, reklam etdi: “Sənə qısa cavab verim,
Demək olar ki, qorxmadan sənin yanına uçuruma enəcəyəm.

88. İnsan ancaq o zərərdən qorxmalıdır
Bizi vurur: nə nəticəsiz qorxudur,
İçində qorxu olmayan bir şeydən necə qorxmaq olmaz? 51
Yalnız o zaman biz Beatrice kimi ilahi müdrikliklə, Tanrı qorxusu ilə aşılandığımız zaman nəinki dünyəvi dəhşətlərdən, həm də cəhənnəm qorxusunu hiss etmirik. (Elan I, 19-21 qeydinə baxın).

91. Beləliklə, mən Rəbbin xeyirxahlığı ilə yaradıldım,
Sənin dərdin mənə yük olmasın
Yeraltı dünyasının alovları isə mənə zərər vermir. 52
Virgil və digər fəzilətli bütpərəstlər heç bir əzabla cəzalandırılmasalar da və Limboda cəhənnəm odu olmasa da, Beatricenin sözləri yenə də doğrudur, çünki Limbo hələ də cəhənnəmin bir hissəsidir.

94 Orada müəyyən bir şəfaətçi kədərlənir
Səni kimə göndərdiyim haqqında,
Və onun üçün qəddar sınaq pozuldu. 53
Qəddar hakim(orijinal: duro giudicio). Şair nəzərdə tuturdu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. O, Lusiyanı böyütməklə... 54
Lucia(lüksdən, işıqdan), şəhid kimi Katolik Kilsəsi, bədən gözlərindən əziyyət çəkənlərin köməyinə çağırılır. Görünür, bu, Dantenin şeirində oynadığı rol üçün onu daha çox seçməsinə səbəb olub. Pure-də onun adı çəkilir. IX, 55 və Rae, XXVII.

Reklam: Sadiq insan səni göz yaşları içində gözləyir,
Və buradan onu sizə həvalə edirəm.

100. Və daşürəkli düşmən Lucia,
İrəli getdikdən sonra o, mənimlə əbədi olaraq harada danışdı
Qədim Rachel ilə mən şüalarda oturacağam: 55
Rachel bacısı Lea kimi fəal həyatın rəmzidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çox düşünülmüş şəkildə ilahi təlimi (Beatrice) Reyçelin yanına qoyur, əbədi olaraq Landinonun əvəzolunmaz Yaxşısı haqqında düşüncələrə dalır.

103. “Ay Beatris, Yaradana ürəkdən gələn himn!
Səni çox sevən birini xilas et
Sizə yad oldu nə diqqətsiz kütləyə. 56
Beatrice Portinariyə olan məhəbbəti ilə Dante, bir tərəfdən, poeziya ilə məşğul olaraq, digər tərəfdən, Beatrice'nin təcəssüm etdirdiyi ilahiyyatı öyrənərək izdihamdan yuxarı qalxdı.

106. Eşitmirsənmi onun ağlaması necə kədərlidir?
Onun döyüşdüyü ölümü görmürsən?
Çayda, önündə gücü olmayan okean?

109. Dünyada heç kim bu qədər tez səy göstərməmişdir 57
Adı altında çaylar(orijinalda: fiumana, burulğan, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) həyat qayğılarına aiddir; gündəlik bədbəxtliklərin fırtınaları okeanın bütün təlatümlərini üstələyir.

Məhv etməkdən və ya öz mənfəətinə,
Bu sözlərdən uçuşum necə də sürətləndi

112. Mübarək kürsüdən yerin uçurumlarına -
Mənə hikmətli sözlə iman verdin,
Sənə və onları dinləyənlərə ehtiram olsun!”

115. Sonra bunu mənə göz yaşları içində danışdım
Kədər parıldayan bir baxış qaldırdı,
Və ən sürətli addımlarla qaçdım.

118. O, istədiyi kimi o vaxt gəldi.
Bu heyvan kimsəsiz bir sahədə dayananda
O gözəl dağa gedən qısa yolunuz.

121. Bəs nə? niyə, niyə daha çox tərəddüd edir?
Ürəyinizdə hansı aşağı qorxu var?
Cəsarətə, yaxşı niyyətə nə oldu...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Gecənin soyuqluğunda çiçəklər kimi
Gün işığının gümüşündə əyilib
Başları açıq budaqlarda dayanırlar:

130. Şücaətimlə belə böyüdüm.
Elə heyrətamiz cəsarət sinəmə töküldü,
Zəncir yükünü atmış kimi nəyə başladım:

133. “Ey yaxşılıq verən ona!
Ey şərəf sənə, o düz sözlər
İnandı və yavaşlamadı!

136. Beləliklə, ürəyim sənin addımlarına həsrətdir
Səyahətini hikmətli sözlərinlə alovlandırdın,
İlk fikrə özüm qayıdıram.

139. Gedək: yeni ürəkdə ümid güclüdür -
Sən rəhbərsən, müəllimsən, sən mənim ağamsan!”
Mən dedim və onun örtüyü altında

142. Meşəlik bir cığırla uçurumun qaranlığına endi.

Kanto III

Məzmun. Şairlər cəhənnəmin qapısına gəlir. Dante onun üstündəki yazını oxuyur və dəhşətə gəlir; lakin Virgil tərəfindən həvəsləndirilərək onu qaranlıq uçuruma aparır. Ağlayır, yüksək səslə qışqırır və qışqırır Danteni kar edir: o, ağlayır və liderindən öyrənir ki, burada, hələ cəhənnəmin hüdudlarından kənarda, əhəmiyyətsiz insanların, hərəkət etməyənlərin və mələklərin xorlarının qarışdığı qorxaqların ruhları, düşməninin tərəfini tutmayan əbədi zülmətin ortasında cəzalandırılır. Sonra şairlər ilk cəhənnəm çayına - Axerona gəlirlər. Cəhənnəmin sükançısı, ağ saçlı Xaron Danteni öz qayığına qəbul etmək istəmir, onun cəhənnəmə başqa yolla girəcəyini söyləyir və ölülərdən ibarət izdihamı Aheronun o biri tərəfinə aparır. Sonra cəhənnəm çayının sahilləri silkələnir, qasırğa qalxır, şimşək çaxır və Dante huşunu itirir.

1. Burada əzab çəkmək üçün qəmli şəhərə girirəm,
Burada əbədi əzaba girirəm,
Burada mən ölən nəsillərə daxil oluram.

4. Mənim əbədi Memarım həqiqətdən təsirləndi:
Rəbbin gücü, hər şeyə qadir olan ağıl
Və Müqəddəs Ruhun ilk sevgiləri

7. Mən yaradılışdan əvvəl yaradılmışam,
Amma əbədidən sonra və mənim bir əsrim yoxdur.
Bura gələn hər kəs ümidini kəssin! 58
Cəhənnəm qapısının üstündəki məşhur yazı. İlk üç ayə kilsənin cəhənnəm əzabının sonsuzluğu haqqında təlimini ifadə edir, dördüncüsü cəhənnəmin yaranma səbəbini - Allahın Ədalətini göstərir. Son misra məhkumların ümidsizliyini ifadə edir. – Bu ecazkar yazını bütün tutqun əzəməti ilə tam şəkildə çatdırmaq mümkün deyil; bir çox boş cəhdlərdən sonra orijinala daha yaxın olduğu üçün bu tərcümə üzərində qərar verdim.

10. Tünd rəngi olan belə sözlərdə,
Mən edam sahəsinin girişinin üstündəki yazını yetişdirdim
Və dedi: “Mənə amansızdır, şair!”

13. Və bir müdrik kimi məhəbbətlə danışdı:
“Burada heç bir şübhəyə yer yoxdur,
Qoy qorxunun bütün boşluqları burada ölsün.

16. Bu, dediyim kimi, görəcəyimiz torpaqdır
Ruhunu itirmiş bir bədbəxt irq
Ən müqəddəs xeyirlə ağıl işığı. 59
Ağıl işığı(orijinal il ben dello "ntelletto"da) Allah var.Pislər ruhların yeganə yaxşılığı olan Allah haqqında biliyi itirdilər.

19. Və sənin əlinlə mənim əlimi tutdun*
Sakit sifətlə ruhum gücləndi
Və mənimlə birlikdə uçurumun sirlərinə girdi. 60
Virgil, Danteni şairin fikrincə, cəhənnəmin huni şəkilli nəhəng uçurumunu əhatə edən yerin tağının altında təqdim edir. Dantenin Cəhənnəminin öz yerində memarlığı haqqında daha çox danışacağıq; Burada yalnız qeyd edəcəyik ki, yuxarıda geniş olan bu uçurum tədricən aşağıya doğru daralır. Yanları tamamilə qaranlıq və yalnız yeraltı atəşlə işıqlandırılan yerlərdə çıxıntılardan və ya dairələrdən ibarətdir. Cəhənnəmin ən yuxarı kənarları, birbaşa onu əhatə edən yerin tağının altında, Dantenin burada bəhs etdiyi əhəmiyyətsizlərin məskənini təşkil edir.

22. Orada günəşsiz və işıqsız havada
Uçurumda ah-nalə, fəryad və çığırtılar,
Mən isə ora girən kimi ağladım.

25. Dillərin qarışığı, qorxunc bir kabalın nitqləri,
Qəzəb küləyi, dəhşətli ağrı iniltiləri
Və əllərin sıçraması ilə, indi boğuq bir səs, indi vəhşi,

28. Onlar nərilti doğurur və o, əsr boyu fırlanır
Zamansız zülmətlə örtülmüş uçurumda,
Akvilon fırlananda toz kimi.

31. Mən də dəhşətdən başımı buruyub, 61
Dəhşətdən başı burularaq. Mən Vaqnerin qəbul etdiyi mətnə ​​əməl etdim; (d"error la testa cinta; digər nəşrlərdə; d"error la testa cinta (mamaçanın məlumatsızlığı ilə).

Soruşdu: “Müəllim, mən nə eşidirəm?
Kədərdən belə öldürülən bu insanlar kimdir? -

34. O dedi: “Bu alçaq edamdır
O kədərli ailə cəzalandırır……………..
……………………………………………………………….62
Kədərli növ(orijinalda: l "anime triste; tristo qəmli və şər mənası var, qaranlıq), həyatda nə küfrə, nə də izzətə layiq olmayan, əməl etməmiş, yaddaşını yaxşı və ya pis əməlləri ilə fərqləndirməyən saysız-hesabsız əhəmiyyətsiz izdiham var. Elə buna görə də onlar həmişəlik ədalətin özü tərəfindən də diqqətdən kənarda qalacaqlar: onlar üçün məhv yoxdur, onlara hökm yoxdur və buna görə də hər taleyə həsəd aparırlar. Necə ki, hərəkət etməyən, şairin dediyi kimi yaşamamış adamlar dünya onları unudub; onlar iştirak etməyə dəyməz; onlar haqqında danışmağa belə dəyməz. Onların sadiq nümayəndəsi olan birinci kantoda (həmçinin Ada IV, 65-66) qaranlıq meşənin üstündə olduğu kimi, əbədi zülmət onların üzərinə çökür. Necə ki, həyatda onları xırda qayğılar, əhəmiyyətsiz ehtiraslar və istəklər tuturdusa, burada da onlara ən faydasız həşəratlar - milçəklər və arılar əzab verir. İndi ilk dəfə onların tökdükləri qan yalnız rəzil qurdlar üçün qida ola bilər. Siz saxlamaq və Streckfuss.

37. O pis mələklərin xorları ona qarışıb.
Özləri üçün ayağa qalxdıqlarını,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Müəllim,” deyə soruşdum, “yük nədir?
Onları belə şikayət etməyə məcbur edirlər?” -
Və o: “Mən onlara vaxt itirməyəcəyəm,

46. ​​Ölüm ümidi kor üçün işıq saçmaz,
Və kor həyat o qədər dözülməzdir ki,
Hər taleyin onlara həsəd aparması,

49. Onların dünyadakı izi tüstüdən tez yox oldu;
Onlara mərhəmət yoxdur, məhkəmə onlara xor baxdı,
Onlar haqqında nə deyirlər? baxın və keçin!”

52. Mən baxdım və oradakı bayrağı gördüm:
Qaçdıqca uçurdu,
Deyəsən, istirahət onun taleyi deyildi. 63
Əhəmiyyətsizlər arasında Dante, həyatda qorxaqcasına tərk etdikləri bayrağı indi əbədi uçuşa məhkum olan qorxaqları da qoyur, elə sürətlə ki, heç vaxt dayanmayacaq kimi görünür. – Onun üçün deyil- orijinalda daha da güclüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (hər hansı sülhə layiq deyil).

55. Arxasında çoxlu ölülər cərgəsi qaçdı,
Mən inanmadım ki, çox yıxılacaq
Qəbrin qaranlığında belə bir izdiham.

57. Mən orada bəzilərini tanıyıb yuxarı qalxdım
Baxdım və gördüm kölgəsi olanın
Alçaqlığına görə o, böyük hədiyyəni rədd etdi, 64
Burada qınanan insanların həyatı nə qədər rəngsiz və ya qaranlıq olsa da, Dante onlardan bəzilərini tanıyır, amma konkret olaraq kim olduğunu deməyə layiq görmür. Xüsusilə böyük bir hədiyyədən imtina edən birinin kölgəsinə işarə edir. Şərhçilər onun haqqında təxmin edirlər ki, qardaşı Yaquba ilkinlik hüququnu vermiş Esav; sonra qocalıqda imperator ləyaqətindən istefa verən İmperator Diokletian; sonra Bonaiface VIII-in hiylələri ilə sonuncunun xeyrinə papalıq tiarasından imtina edən Papa V Celestine. Nəhayət, bəziləri burada Dantenin qorxaq vətəndaşı, öz partiyasını dəstəkləməyən Ağların tərəfdarı Torregiano dei Cerchi görür.

61. Mən dərhal başa düşdüm - gözlərim buna əmin oldu -
Bu nə dəstədir……………………….
……………………………………………………………….

64. Heç vaxt yaşamamış xor irq,
Təpiklə və solğun, sürü ilə yaralandı
Oraya axın edən milçəklər və arılar.

67. Qan sel kimi üzlərini aşağı yuvarladı.
Göz yaşı axını ilə toz içində qarışıb,
Ayaqlarda, yaramaz qurdlar tərəfindən yeyilir.

70. Mən isə gözlərimi sıxaraq, uzaqlardayam
Böyüklərin sahilində bir izdiham gördüm
Rivers və dedi: “Lider, lütf

73. Mənə izah et: ev sahibi nə deməkdir?
Onu hər tərəfdən cəlb edən,
Vəhşi vadidəki qaranlığı necə görə bilərəm? -

76. – “Bunu sən biləcəksən” dedi.
Krutovo sahilinə çatanda
Acheron bataqlıqla su basdığı ​​yer 65
Dante qədimlərin Acheronunu durğun bataqlıq şəklində cəhənnəmin qıfvari uçurumunun ən yuxarı kənarında yerləşdirir.

79. Mən yenə utanmış baxışlarımı aşağı saldım 66
Şeir boyu Dante, demək olar ki, dramatik təsirə nail olaraq, bir müəllimə tələbə kimi Virgilə münasibətini qeyri-adi nəzakətlə təsvir edir.

Və lideri incitməmək üçün sahillərə
Heç nə demədən çayın kənarında gəzdim.

82. İndi qayıq bizə tərəf üzür
Qədim saçlı sərt qoca, 67
Qoca sərtdir– Haron, kimə Dante İncəsənətdə. 109 gözlərinin ətrafında alov təkərləri olan bir iblisin görünüşünü verir. Dantenin antik dövrün bir çox mifik fiqurlarını iblislərə çevirdiyini aşağıda görəcəyik: orta əsr rahiblərinin qədim tanrılarla etdikləri məhz belədir. Dantenin poemasındakı mifoloji fiqurlar daha çox dərin alleqorik məna daşıyır, yaxud texniki məqsədə xidmət edir, bütövlükdə plastik dairəvilik verir. Bununla belə, bütpərəstləri xristianlarla qarışdırmaq vərdişi orta əsrlər sənətində adi bir təcrübə idi: qotika kilsələrinin xarici görünüşü çox vaxt mifoloji fiqurlarla bəzədilmişdir. – Haron Son Qiyamətdə Mişel Ancelo Dantenin ideyasına əsaslanaraq yazdı. Amper.

Qışqıraraq: “Vay pislər, vay halınıza!

85. Cənnətlə əbədi vidalaş:
Səni kənardan atacağam
Əbədi qaranlığa, buzla istiyə və soyuğa. 68
Qaranlıq, istilik və soyuqluq xarakterikdir ümumi kontur və buzun çox ikisində yerləşdiyi cəhənnəmin üç əsas bölməsinin düzgün ardıcıllığı. (Ada XXXIV).

88. Və sən, ey can, bu ardıcıllıqla,
Bu ölü izdihamla birlikdə ol!
Amma hərəkətsiz dayandığımı görüb:

91. “Başqa bir şəkildə” dedi, “başqa bir dalğa ilə,
Burada yox, qəmli torpağa nüfuz edəcəksən:
Ən yüngül gəmi səni ox kimi tələsdirəcək. 69
Dante digər ruhlar kimi yüngül kölgə deyil və buna görə də onun bədəninin ağırlığı kölgələrin yüngül gəmisi üçün çox ağır olardı.

94. Rəhbər ona dedi: “Harom, qadağan etmə!
Belə ki orada hər arzunun olduğu yerdə istəyirəm
Bir qanun var: qoca, soruşma! 70
Yəni səmada. Eyni sözlərlə Virgil cəhənnəm hakimi Minosun qəzəbini ram edir (Ada V, 22-24).

97. Sıx yanaqların yırğalanması burada söndü 71
Danışanda yanaqlarını və saqqalını şiddətlə tərpətdirən dişsiz qocanın plastik sadiq obrazı.

Sükan başında, ancaq atəş təkərləri
Göz ətrafındakı parıldamaq daha da gücləndi.

100. Çoxlu kölgələr, həyəcanlı xaos var, 72
Bunlar əhəmiyyətsizlərin ordusuna aid olmayan və Minosdan bir cümlə eşitməli olan digər günahkarların ruhlarıdır, buna görə cəhənnəmdə yerlərini alacaqlar.

Üzü qarışdı, dişləri cingildədi,
Charon hədələyici hökmü elan edən kimi, 73
Haronun sözləri günahkarları dəhşətə və ümidsizliyə sürükləyir. Onların bu həlledici andakı vəziyyəti təkrarolunmaz dərəcədə dəhşətli şəkildə təqdim olunur.

103. O, ata-anasını lənətlədi.
İnsanların bütün irqi, doğulduğu yer, saat
Və nəslinin toxumu öz qəbilələri ilə.

106. Sonra bütün kölgələr, bir dəstəyə toplaşaraq,
Zalım sahildə göz yaşlarına boğuldular,
Allah qorxusu sönən hər kəs harada olacaq?

109. Cinin Charonun kömür kimi parıldayan gözü var,
Cazibədar, o, qayığa bir çox kölgə salır,
Avarla dərənin üstündən başıboş olanları vurur. 74
Dantenin müqayisəsi misilsiz dərəcədə gözəl olsa da, Virgili təqlid etmək:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Payızda meşədə çuxurlar necə fırlanır
Yarpağın arxasında impulslarına qədər bir yarpaq var
Budaqların bütün dəbdəbəsini toza atmazlar:

115. Adəmin zalım nəsli kimi,
Kölgənin arxasında bir kölgə var, sahillərdən qaçır,
Avarçəkən işarəsinə, Şahin kimi çağırır.

118. Beləliklə, hamı şaxtaların palçıqlı qaranlığında üzür,
Onlar sahilə çıxmazdan əvvəl
Həmin ölkədə yeni ev sahibi artıq hazırdır.

121. “Oğlum,” dedi xeyirxah müəllim,
“Günah içində ölənlər Rəbbin hüzurundadır
Bütün torpaqlardan dibsiz çaya uçurlar 75
Bu, yuxarıda Dantenin ondan soruşduğu suala Vergilin cavabıdır (72-75-ci ayə).

124. Onlar göz yaşları içində ona tələsərlər.
Allahın ədaləti onları həvəsləndirir
Beləliklə, qorxu arzuya çevrildi. 76
Allahı edam yeri yaratmağa sövq edən ədalət günahkarları sanki öz istəkləri ilə onlar üçün hazırlanmış monastırı işğal etməyə təşviq edir.

127. Yaxşı nəfs cəhənnəmə girməz,
Əgər burada sizi avarçəkən belə qarşılayırsa,
O zaman bu fəryadın nə demək olduğunu özünüz anlayacaqsınız”. -

130. Susdu. Onda bütün tutqun dərə ətrafdadır
O qədər sarsıldım ki, hələ də soyuq tər içindəyəm
Yadıma düşən kimi mənə səpilir.

133. Bu gözyaşardıcı vadidən qasırğa keçdi,
Qırmızı şüa hər tərəfdən parıldadı
Və hisslərimi itirərək, çıxılmaz bir uçurumda

136. Yuxuya qərq olmuş biri kimi düşdüm. 77
Dante Acherondan keçməsini keçilməz bir sirrlə örtdü. Şair yuxuya gedir və bu müddət ərzində ilk kantoda (Ada I, 10-12) dərin yuxuda qaranlıq meşəyə girdiyi kimi möcüzəvi şəkildə o biri sahilə daşınır. Eyni mistik yuxuda o, təmizliyin qapılarına yüksəlir (Pur. IX. 19ff.). O da yer üzünün cənnətə girməzdən əvvəl yuxuya gedir (Pur. XXVII, 91 və d).

Həyatın yarısında mən - Dante sıx meşədə azdım. Dəhşətlidir, ətrafda vəhşi heyvanlar var - pisliklərin alleqoriyaları; getmək üçün heç bir yer. Və sonra mənim sevimli qədim Roma şairi Virgilin kölgəsi olan bir ruh görünür. Mən ondan kömək istəyirəm. Cəhənnəmi, Təmizliyi və Cənnəti görməyim üçün məni buradan axirətdə dolaşmağa aparacağını vəd edir. Mən onu izləməyə hazıram.

Bəli, amma mən belə bir səyahətə qadirəmmi? Mən qorxdum və tərəddüd etdim. Virgil məni məzəmmət etdi, dedi ki, Beatris özü (mərhum sevgilim) ona Cənnətdən Cəhənnəmə enib və ondan sonrakı həyatda gəzişmələrimdə mənə bələdçi olmasını xahiş etdi. Əgər belədirsə, onda siz tərəddüd edə bilməzsiniz, sizə qətiyyət lazımdır. Mənə rəhbərlik et, mənim müəllimim və müəllimim!

Cəhənnəmin girişinin üstündə, daxil olanların bütün ümidlərini əlindən alan bir yazı var. daxil olduq. Burada, elə girişin arxasında ömrü boyu nə yaxşılıq, nə də pislik edənlərin yazıq ruhları inildəyir. Sonrakı Acheron çayıdır. Onun vasitəsilə vəhşi Charon ölüləri qayıqla aparır. Bizə - onlarla. "Amma sən ölməmisən!" - Charon mənə hirslə qışqırır. Virgil onu sakitləşdirdi. Üzməyək. Uzaqdan uğultu eşidildi, külək əsdi, alov çaxdı. Mən hisslərimi itirdim...

Cəhənnəmin ilk dairəsi Limbodur. Burada vəftiz olunmamış körpələrin və şanlı bütpərəstlərin - döyüşçülərin, müdriklərin, şairlərin (Virgil də daxil olmaqla) ruhları əzilir. Onlar əzab çəkmirlər, ancaq qeyri-xristian olduqlarına görə Cənnətdə yerləri olmadığına görə kədərlənirlər. Virgillə mən antik dövrün böyük şairlərinə qoşulduq, onlardan birincisi Homer idi. Onlar sakitcə yeriyir və qeyri-adi şeylərdən danışırdılar.

Yeraltı dünyasının ikinci dairəsinə enərkən cin Minos hansı günahkarın Cəhənnəmin hansı yerinə atılacağını müəyyənləşdirir. O, mənə Haron kimi reaksiya verdi və Virgil də onu eyni şəkildə sakitləşdirdi. Könüllülərin (Kleopatra, Gözəl Yelena və s.) ruhlarını cəhənnəm qasırğası apardığını gördük. Onların arasında Françeska da var və burada o, sevgilisindən ayrılmazdır. Böyük qarşılıqlı ehtiras onları faciəli ölümə apardı. Onlara qarşı dərin şəfqətlə yenidən huşumu itirdim.

Üçüncü dairədə vəhşi it Cerberus qəzəblənir. O, bizə hürməyə başladı, lakin Virgil onu da sakitləşdirdi. Burada acgözlüklə günah işlədənlərin ruhu palçıqda, güclü leysan altında yatır. Onların arasında mənim həmyerlim, Florensiyalı Ciacco da var. Talelərdən danışdıq doğma şəhər. Çakko məndən yer üzünə qayıdanda canlı insanlara onun haqqında xatırlatmağımı istədi.

Xəsislərin və xəsislərin edam edildiyi dördüncü dairəni qoruyan cin (sonuncular arasında çoxlu ruhanilər - papalar, kardinallar var) - Plutos. Virgil də ondan qurtulmaq üçün onu mühasirəyə almalı oldu. Dördüncü dairədən qəzəbli və tənbəllərin əzab çəkdiyi, Stygian ovalığının bataqlıqlarında bataqlaşdığı beşinci dairəyə endik. Bir qülləyə yaxınlaşdıq.

Bu, bütöv bir qaladır, onun ətrafında geniş bir su anbarı var, kanoda bir avarçəkən, iblis Flegius var. Yenə bir mübahisədən sonra onunla oturub üzdük. Hansısa günahkar yandan yapışmağa çalışdı, mən onu söydüm və Virgil onu itələdi. Qarşımızda cəhənnəm şəhəri Deetdir. İstənilən ölü pis ruhlar ora daxil olmağımıza mane olur. Virgil məni qoyub (oh, qorxulu tək!), məsələnin nə olduğunu öyrənmək üçün getdi və narahat, lakin ümidlə qayıtdı.

Sonra cəhənnəm qəzəbləri qarşımıza çıxdı, bizi təhdid etdi. Birdən peyda olan və qəzəbini cilovlayan səmavi bir elçi köməyə gəldi. Deetə girdik. Hər yeri alov içində bürümüş qəbirlər var, oradan bidətçilərin iniltiləri eşidilir. Qəbirlərin arasından dar bir yolla yolumuzu çəkirik.

Qəbirlərin birindən birdən qüdrətli bir fiqur çıxdı. Bu Fərinatadır, mənim əcdadlarım onun siyasi rəqibləri olub. Məndə, Virgillə söhbətimi eşidəndə, dialektlə bir həmyerlisini təxmin etdi. Qürurla o, Cəhənnəmin bütün uçurumlarına xor baxırdı. Onunla mübahisə etdik, sonra qonşu məzardan başqa bir baş çıxartdı: bu mənim dostum Guidonun atasıdır! Ona elə gəldi ki, mən ölmüşəm, onun da oğlu ölüb, ümidsizlikdən üzü üstə yerə yıxıldı. Farinata, onu sakitləşdir; Guido sağdır!

Altıncı dairədən yeddinciyə enməyə yaxın, bidətçi Papa Anastasiusun məzarının üstündə, Virgil mənə Cəhənnəmin qalan üç dairəsinin quruluşunu, aşağıya doğru (yerin mərkəzinə doğru) bükülməsini və hansı günahların cəzalandırılacağını izah etdi. hansı dairənin hansı zonasında.

Yeddinci dairə dağlarla sıxışdırılıb və bizə hədə-qorxu ilə qışqıran yarım öküz cin Minotavr tərəfindən qorunur. Virgil ona qışqırdı və biz də uzaqlaşmağa tələsdik. Onlar qanla qaynayan bir dərə gördülər, orada tiranlar və quldurlar qaynar, sahildən isə kentavrlar onlara ox atırdılar. Kentavr Nessus bizə bələdçi oldu, edam edilən təcavüzkarlar haqqında danışdı və qaynayan çayı keçməmizə kömək etdi.

Ətrafda yaşıllıq olmayan tikanlı kolluqlar var. Bir budağı sındırdım, ondan qara qan axdı, gövdə inlədi. Belə çıxır ki, bu kollar intihar edənlərin (öz ətini pozanların) canlarıdır. Onları cəhənnəm quşları Harpies pecked, qaçan ölülər tərəfindən tapdalanır və onlara dözülməz ağrı verir. Bir tapdalanmış kol məndən qırıq budaqları yığıb ona qaytarmağımı istədi. Məlum oldu ki, bədbəxt mənim həmyerlimdir. Mən onun xahişini yerinə yetirdim və yola davam etdik. Qumun, od lopalarının onun üstündən uçduğunu, qışqıran və inləyən günahkarları yandırdığını görürük - biri istisna olmaqla, hamısı səssizdir. Bu kimdir? Qürurlu və tutqun bir ateist olan Kral Kapaney inadkarlığına görə tanrılar tərəfindən vuruldu. O, hələ də özünə sadiqdir: ya susur, ya da yüksək səslə tanrıları söyür. "Sən öz işgəncə verənsən!" - Virgil onun üstünə qışqırdı...

Ancaq yeni günahkarların ruhları atəşdən əziyyət çəkərək bizə doğru hərəkət edir. Onların arasında hörmətli müəllimim Brunetto Latinini çətinliklə tanıdım. O, eynicinsli sevgidə günahkar olanlar sırasındadır. Biz danışmağa başladıq. Brunetto, məni canlılar dünyasında şöhrət gözlədiyini proqnozlaşdırdı, lakin qarşısı alınmalı olan bir çox çətinliklər də olacaq. Müəllim mənə vəsiyyət etdi ki, yaşadığı əsas işi - “Xəzinə” ilə məşğulam.

Və daha üç günahkar (eyni günah) atəşdə rəqs edir. Bütün Florensiyalılar, keçmiş hörmətli vətəndaşlar. Onlarla doğma şəhərimizin müsibətlərindən danışdım. Məndən xahiş etdilər ki, diri soydaşlarıma onları gördüyümü deyim. Sonra Virgil məni səkkizinci dairədə dərin bir çuxura apardı. Cəhənnəm heyvanı bizi ora aparacaq. O, artıq oradan bizə tərəf dırmaşır.

Bu, xallı quyruqlu Geryondur. O, enməyə hazırlaşarkən, yeddinci dairənin son şəhidlərinə - alovlu toz burulğanında fırlanan sələmçilərə baxmaq üçün hələ vaxt var. Boyunlarından müxtəlif gerbli rəngli pul kisələri asılır. Mən onlarla danışmadım. Gəlin yola çıxaq! Virgil ilə Geryona mindik və - ey dəhşət! - yavaş-yavaş uğursuzluğa, yeni əzaba uçuruq. Biz aşağı düşdük. Geryon dərhal uçdu.

Səkkizinci dairə Zlopazuçami adlanan on xəndəyə bölünür. Birinci xəndəkdə oğraşlar və qadınların şirnikləndiriciləri, ikincidə yaltaqlar edam edilir. Pimps buynuzlu cinlər tərəfindən vəhşicəsinə qamçılanır, yaltaqlar üfunət iyli nəcisin maye kütləsində otururlar - üfunət qoxusu dözülməzdir. Yeri gəlmişkən, burada bir fahişə əxlaqsızlığa görə deyil, sevgilisinə yaltaqlandığına, onunla özünü yaxşı hiss etdiyini dediyinə görə cəzalandırılıb.

Növbəti xəndək (üçüncü boşluq) daşla örtülmüş, dairəvi dəliklərlə örtülmüşdür, oradan kilsə vəzifələrində ticarət edən yüksək rütbəli ruhanilərin yanar ayaqları çıxır. Onların başları və gövdələri daş divardakı dəliklərdən sıxılır. Onların xələfləri də öləndə öz yerlərində alovlu ayaqlarını təpikləyərək, sələflərini tamamilə daşa basacaqlar. Papa Orsini bunu mənə belə izah etdi, əvvəlcə məni varisi ilə səhv saldı.

Dördüncü sinusda falçılar, astroloqlar və sehrbazlar əziyyət çəkirlər. Boyunları elə bükülür ki, hönkür-hönkür ağlayanda sinələri ilə deyil, göz yaşları ilə arxalarını isladırlar. İnsanların belə istehzasını görəndə mən özüm göz yaşlarına boğuldum və Virgil məni biabır etdi; Günahkarlara yazığı gəlmək günahdır! Amma o da rəğbətlə mənə həmyerlisi, falçı Manto haqqında danışdı, onun şərəfinə şanlı müəllimimin vətəni Mantua adını verdi.

Beşinci xəndək qaynar qatranla doldurulur, onun içinə qara, qanadlı şeytanlar Gripes rüşvətxorları atır və onların yapışmamalarına əmin olurlar, əks halda günahkarı qarmaqdan tutub ən qəddar şəkildə bitirəcəklər. Şeytanların ləqəbləri var: Şər quyruğu, əyri qanadlı və s. Üz tuturlar, dillərini göstərirlər, müdiri arxası ilə qulaqbatırıcı ədəbsiz səslər çıxarır. Mən əvvəllər belə bir şey eşitməmişəm! Onlarla xəndək boyu gəzirik, günahkarlar tarın içinə dalırlar - gizlənirlər və biri tərəddüd edir və dərhal onu qarmaqlarla çıxarıb, ona əzab vermək niyyətindədirlər, amma əvvəlcə onunla danışmağa icazə verdilər. Yazıq adam hiyləgərliklə Qrudcerlərin sayıqlığını boğdu və geri çəkildi - onu tutmağa vaxtları olmadı. Qıcıqlanmış şeytanlar öz aralarında vuruşdular, ikisi tarın içinə düşdü. Çaşqınlıq içində biz getməyə tələsdik, amma belə olmadı! Bizdən sonra uçurlar. Virgil məni qaldıraraq, onların ustad olmadığı altıncı sinəyə keçməyi bacardı. Burada münafiqlər qurğuşun və zərli libasların ağırlığı altında əzilirlər. Və burada Məsihin edam edilməsində israr edən çarmıxa çəkilmiş (dirəklərlə yerə mıxlanmış) yəhudi baş kahinidir. Qurğuşunla çəkilmiş münafiqlərin ayaqları altında tapdalanır.

Keçid çətin idi: qayalı bir yol boyunca - yeddinci sinusa. Burada dəhşətli zəhərli ilanların dişlədiyi oğrular yaşayır. Bu dişləmələrdən toz halına gəlirlər, lakin dərhal görünüşünə qayıdırlar. Onların arasında müqəddəsliyi qarət edən və günahı başqasının üzərinə yıxan Vanni Fucci də var. Kobud və küfr edən adam: iki əncir tutaraq Allahı yola saldı. Dərhal ilanlar ona hücum etdi (mən onları buna görə sevirəm). Sonra bir ilanın oğrulardan biri ilə birləşdiyini, sonra öz görünüşünü alıb ayağa qalxdığını və oğrunun sürünərək sürünərək uzaqlaşdığını gördüm. Möcüzələr! Oviddə də belə metamorfoza tapa bilməzsiniz.

Sevin, Florensiya: bu oğrular sizin övladlarınızdır! Ayıbdır... Səkkizinci səngərdə isə xain məsləhətçilər yaşayır. Onların arasında Ulysses (Odysseus) var, onun ruhu danışa bilən bir alova həbs olunub! Beləliklə, Ulissin ölümü ilə bağlı hekayəsini eşitdik: naməlumu bilmək həvəsi ilə o, bir ovuc cəsarətli ilə dünyanın o biri tərəfinə üzdü, gəmi qəzasına uğradı və dostları ilə birlikdə insanların yaşadığı dünyadan uzaqlarda boğuldu. .

Özünü adı ilə çağırmayan pis məsləhətçinin ruhunun gizləndiyi başqa bir danışan alov mənə günahından danışdı: bu məsləhətçi Papaya bir haqsız işdə kömək etdi - Papanın günahını bağışlayacağına inanırdı. Cənnət tövbə edərək xilas olacağına ümid edənlərdənsə, sadə günahkarlara daha dözümlüdür. Biz iğtişaş əkənlərinin edam edildiyi doqquzuncu xəndəyə keçdik.

Budur, qanlı fitnələrin və dini iğtişaşların təhrikçiləri. Şeytan onları ağır qılıncla şikəst edəcək, burunlarını və qulaqlarını kəsəcək, kəllələrini əzəcək. Budur, Sezarı təşviq edən Məhəmməd vətəndaş müharibəsi Kurio və başsız döyüşçü-trubadur Bertrand de Born (o, başını fənər kimi əlində aparır və o: “Vay!” deyir).

Sonra qohumumla görüşdüm, onun şiddətli ölümü qisas almadığı üçün mənə qəzəbləndim. Sonra biz onuncu xəndəyə keçdik, burada kimyagərlər əbədi qaşınmadan əziyyət çəkirlər. Onlardan biri zarafatla uça biləcəyi ilə öyündüyünə görə yandırıldı - o, donos qurbanı oldu. Cəhənnəmə bunun üçün yox, kimyagər kimi düşdü. Burada özünü başqa adam kimi göstərənlər, saxtakarlar, ümumiyyətlə, yalançılar edam edilir. Onlardan ikisi öz aralarında vuruşdular və sonra uzun müddət mübahisə etdilər (qızıl sikkələrə mis qarışdıran Ustad Adəm və troyalıları aldadan qədim yunan Sinonu). Virgil onları maraqla dinlədiyim üçün məni qınadı.

Sinisters vasitəsilə səyahətimiz başa çatır. Cəhənnəmin səkkizinci dairəsindən doqquzuncu dairəsinə doğru gedən quyuya yaxınlaşdıq. Qədim nəhənglər, titanlar var. Onların arasında qəzəblə bizə anlaşılmaz dildə nə isə qışqıran Nəmrud və Virgilin xahişi ilə bizi nəhəng ovucunun üstündə quyunun dibinə endirən və dərhal ayağa qalxan Antey də var idi.

Beləliklə, biz kainatın dibində, dünyanın mərkəzinə yaxınıq. Qarşımızda buzlu bir göl var, sevdiklərinə xəyanət edənlər donub qalmışdı. Təsadüfən ayağımla birinin başına vurdum, o qışqırdı və özünü tanımaq istəmədi. Sonra saçından tutdum, sonra kimsə adını çəkdi. Əclaf, indi mən sənin kim olduğunu bilirəm və sənin haqqında insanlara danışacağam! Və o: "Mənim haqqımda və başqaları haqqında nə istəyirsən yalan danış!" Budur, bir ölü adam digərinin kəlləsini gəmirdiyi bir buz çuxuru. Mən soruşuram: nə üçün? Qurbanından başını qaldırıb mənə cavab verdi. O, Qraf Uqolino, ona xəyanət edən keçmiş həmfikirindən, arxiyepiskop Ruggieridən qisas alır, onu və uşaqlarını Piza qülləsinə həbs etdirərək ac qoyur. Onların əzabları dözülməz idi, uşaqlar atalarının gözləri qarşısında öldü, o, sonuncu öldü. Pizaya ayıb olsun! Gəlin davam edək. Bu kimdi qarşımızda? Alberiqo? Amma, bildiyim qədər, o ölməyib, bəs necə oldu ki, cəhənnəmə düşdü? Bu da olur: yaramazın bədəni hələ də yaşayır, amma ruhu artıq yeraltı dünyasındadır.

Yerin mərkəzində buzda donmuş Cəhənnəm hökmdarı Lüsifer cənnətdən qovulmuş və yıxılmış, üç üzlü şəkildə yıxılaraq yeraltı dünyasının uçurumunu oymuşdur. Yəhuda birinci ağzından çıxır, ikinci ağzından Brutus, üçüncü ağzından Kassi onları çeynəyir, caynaqları ilə onlara əzab verir. Ən pisi ən alçaq xaindir - Yəhuda. Lüsiferdən bir quyu uzanır və əks yer yarımkürəsinin səthinə aparır. Sıxıldıq, səthə qalxdıq və ulduzları gördük.

təmizlik

Qoy Musalar mənə ikinci səltənəti oxumağa kömək etsin! Onun mühafizəçisi Elder Cato bizi dostcasına qarşıladı: onlar kimlərdir? Bura necə cəsarət edirsən? Virgil izah etdi və Katonu sakitləşdirmək istəyən arvadı Marsiya haqqında hərarətlə danışdı. Marsiyanın bununla nə əlaqəsi var? Dəniz sahilinə get, yuyunmalısan! Biz gedirik. Budur, dənizin uzaqlığı. Sahil otlarında isə bol şeh var. Onunla Virgil mənim üzümdən tərk edilmiş Cəhənnəmin hisini yudu.

Dənizin uzaqlarından mələyin idarə etdiyi bir qayıq bizə tərəf üzür. Cəhənnəmə getməmək üçün bəxti gətirən mərhumun ruhlarını ehtiva edir. Onlar yerə düşdülər, sahilə çıxdılar və mələk üzərək uzaqlaşdı. Gələnlərin kölgələri ətrafımıza sıxışdı və birində dostum müğənni Koselanı tanıdım. Onu qucaqlamaq istədim, amma kölgə əsassızdır - özümü qucaqladım. Cosella, mənim xahişimlə, sevgi haqqında mahnı oxumağa başladı, hamı qulaq asdı, amma sonra Kato göründü, hamıya qışqırdı (onlar məşğul deyildilər!) və biz Purqatory dağına tələsdik.

Virgil özündən narazı idi: özünə qışqırmağa əsas verdi... İndi qarşıdakı yolu kəşf etmək lazımdır. Gəlin görək gələn kölgələr hara hərəkət edəcək. Özləri də elə indicə anladılar ki, mən kölgə deyiləm: işığın içimdən keçməsinə imkan vermirəm. Biz təəccübləndik. Virgil onlara hər şeyi izah etdi. “Bizimlə gəl” dedilər.

Beləliklə, biz tələsik təmizlik dağının ətəyinə gedirik. Amma hamı tələsir, hamı bu qədər səbirsizdir? O tərəfdə, böyük bir daşın yanında, yuxarı qalxmağa tələsməyən bir qrup adam var: deyirlər, vaxt tapacaq; qaşınana dırmaşmaq. Bu tənbəllərin arasında dostum Belakvanı tanıdım. Onun həyatda hər cür tələskənlik düşməni olsa da, özünə sadiq olduğunu görmək xoşdur.

Purqatoriyanın ətəklərində zorakı ölüm qurbanlarının kölgələri ilə ünsiyyət qurmaq imkanım oldu. Onların bir çoxu ciddi günahkarlar idilər, lakin həyatla vidalaşanda səmimi tövbə etməyi bacardılar və buna görə də cəhənnəmə düşmədilər. Ovunu itirmiş şeytana nə ayıbdır! Bununla belə, o, əldən getməyin bir yolunu tapdı: tövbə edən ölü günahkarın ruhu üzərində güc qazanmadan, öldürülmüş bədənini pozdu.

Bütün bunlardan uzaqda biz Sordellonun möhtəşəm və əzəmətli kölgəsini gördük. O və Virgil bir-birlərini həmvətən şairləri (Mantualılar) kimi tanıyaraq qardaşcasına qucaqlaşdılar. Qardaşlıq bağlarının tamamilə qırıldığı murdar fahişəxana, İtaliya sizə bir nümunə! Xüsusilə sən, mənim Florensiyam, yaxşısan, heç nə deyə bilmirsən... Oyan, özünə bax...

Sordello Purgatory üçün bələdçimiz olmağa razıdır. Möhtərəm Virgilə kömək etmək onun üçün böyük şərəfdir. Sakitcəsinə söhbət edərək, gecəni keçirməyə hazırlaşan yüksək rütbəli şəxslərin - Avropa suverenlərinin kölgələrinin məskunlaşdığı çiçəkli, ətirli dərəyə yaxınlaşdıq. Biz onları uzaqdan seyr edir, samit oxumalarını dinləyirdik.

Axşam saatı gəldi, arzular qayıdıb öz sevdiklərinə tərəf çəkib, acı vida anını xatırlayırsan; zəvvarın üzünü kədər bürüyərkən və o, uzaqdan gələn zəngin dönməz gün haqqında necə acı-acı ağladığını eşidəndə... Məkrli bir sınaq ilanı yer üzünün hökmdarlarının qalan vadisinə süründü, lakin gələn mələklər onu qovdular.

Mən otların üstünə uzandım, yuxuya getdim və yuxuda Purgatory qapılarına aparıldım. Onları qoruyan mələk eyni hərfi yeddi dəfə alnıma yazdı - birincisi “günah” sözündə (yeddi ölümcül günah; mən təmizlik dağına qalxanda bu hərflər bir-bir alnımdan silinəcək). Biz axirətin ikinci səltənətinə daxil olduq, qapılar arxamızdan bağlandı.

Yoxuş başladı. Biz qürurluların günahlarını kəffarə etdiyi Təmizliyin birinci dairəsindəyik. Qürurdan utanaraq, burada yüksək şücaət - təvazökarlıq ideyasını təcəssüm etdirən heykəllər ucaldıldı. Və burada təmizləyici qürurun kölgələri var: ömür boyu əyilməyən, burada günahlarının cəzası olaraq, üzərinə yığılmış daş blokların ağırlığı altında əyilirlər.

“Atamız...” – bu duanı əyilmiş və məğrur insanlar oxumuşlar. Onların arasında sağlığında böyük şöhrəti ilə öyünən miniatür rəssamı Oderiz də var. İndi, deyir, başa düşdü ki, öyünməyə heç nə yoxdur: ölüm qarşısında hamı bərabərdir - qoca da, “yum-yum” deyən körpə də, izzət gəlib-gedir. Bunu nə qədər tez başa düşsəniz və qürurunuzu cilovlamaq və özünüzü alçaltmaq üçün güc tapsanız, bir o qədər yaxşıdır.

Ayaqlarımızın altında cəzalandırılmış qürur səhnələrini əks etdirən barelyeflər var: göydən qovulmuş Lüsifer və Briareus, Kral Şaul, Holofernes və başqaları. Birinci dairədə qalmağımız başa çatır. Zühur edən mələk yeddi hərfdən birini alnımdan sildi - qürur günahına qalib gəldiyimə işarə olaraq. Virgil mənə gülümsədi.

İkinci dairəyə qalxdıq. Burada paxıl insanlar var, müvəqqəti olaraq kordurlar, onların əvvəllər “paxıl” gözləri heç nə görmür. Budur, paxıllıqdan həmvətənlərinə pislik arzulayan, onların uğursuzluğuna sevinən qadın... Bu çevrədə, ölümdən sonra çoxdan təmizlənməyəcəyəm, çünki çox az və az adama paxıllıq edirdim. Ancaq keçmişdə qürurlu insanların dairəsində - yəqin ki, uzun müddətdir.

Budur, bir zamanlar paxıllıqdan qanı yanmış kor günahkarlar. Sükutda ilk paxıl adam Qabilin sözləri gurultulu səsləndi: “Mənimlə kim qarşılaşsa, məni öldürəcək!” Qorxu içində Virgilə yapışdım və müdrik rəhbər mənə acı sözlər söylədi ki, ən yüksək əbədi işığın yer üzündəki cazibələrə qapılan paxıl insanlar üçün əlçatmazdır.

İkinci dairəni keçdik. Mələk yenidən bizə göründü və indi alnımda yalnız beş hərf qaldı, gələcəkdə ondan qurtulmalıyıq. Üçüncü dairədəyik. Gözümüzün qabağından insan qəzəbinin qəddar mənzərəsi canlandı (camaat həlim bir gənci daşqalaq etdilər). Bu dairədə qəzəblənənlər təmizlənir.

Cəhənnəmin zülmətində belə qəzəblilərin qəzəbini alçaldan bu dairədəki kimi qara zülmət yox idi. Onlardan biri, lombard Marko mənimlə söhbətə girdi və belə bir fikri bildirdi ki, dünyada baş verən hər şeyi yuxarıların fəaliyyətinin nəticəsi kimi başa düşmək olmaz. səmavi güclər: bu, insan iradəsinin azadlığını inkar etmək və insandan etdiyi əməllərə görə məsuliyyəti götürmək demək olardı.

Oxucu, siz heç dumanlı bir axşamda, günəşi çətinliklə görə bildiyiniz bir vaxtda dağlarda gəzmisinizmi? Biz beləyik... Alnımda mələk qanadının dəydiyini hiss etdim - daha bir məktub silindi. Gün batımının son şüası ilə işıqlandırılan dördüncü dairəyə qalxdıq. Burada yaxşılıq sevgisi yavaş olan tənbəllər təmizlənir.

Buradakı tənbəllər ömür boyu günahlarına yol vermədən sürətlə qaçmalıdırlar. Qoy, bildiyimiz kimi, tələsmək məcburiyyətində qalan Müqəddəs Məryəmin və ya heyrətamiz səmərəliliyi ilə Sezarın nümunələrindən ilhamlansınlar. Yanımızdan qaçıb gözdən itdilər. Mən yatmaq istəyirəm. Mən yatıram və xəyal edirəm ...

Gözümün qabağında gözəlliyə çevrilən, dərhal utanan və daha da betər çirkin qadına çevrilən iyrənc bir qadını xəyal etdim (burda pisliyin xəyali cəlbediciliyi var!). Alnımdan daha bir məktub itdi: bu, mən tənbəllik kimi eybəcərliyə qalib gəlmişəm deməkdir. Biz beşinci dairəyə - xəsislərə və israfçılara qalxırıq.

Xəsislik, xəsislik, qızıla hərislik iyrənc pisliklərdir. Bir dəfə xəsisliyə aludə olanın boğazına əridilmiş qızıl töküldü: sağlamlığınız üçün için! Xəsislərin əhatəsində özümü narahat hiss edirəm, sonra zəlzələ oldu. Nədən? Cahilliyimdə bilmirəm...

Məlum oldu ki, dağın titrəməsinə ruhlardan birinin pak olmasına və yüksəlməyə hazır olmasına sevinmək səbəb olub: bu, Roma şairi Statiusdur, Virgilin pərəstişkarı, bundan sonra o, bizə gedən yolda bizi müşayiət edəcəyinə sevinir. təmizlik zirvəsi.

Alnımdan xəsislik günahına işarə edən daha bir hərf silindi. Yeri gəlmişkən, beşinci raundda zəifləyən Statius xəsis idi? Əksinə, israfçılıq edir, amma bu iki ifrat bir yerdə cəzalandırılır. İndi biz qarınquluların təmizləndiyi altıncı dairədəyik. Burada xatırlamaq yaxşı olardı ki, qarınqululuq xristian asketlərinə xas deyildi.

Keçmiş qarınqulular aclıq əzabını çəkməyə məhkumdurlar: onlar arıq, dəri və sümüklərdir. Onların arasında mən mərhum dostum və həmyerlim Foresi kəşf etdim. Biz öz işlərimizdən danışdıq, Florensiyanı danladıq, Forese bu şəhərin tənbəl xanımları haqqında qınayaraq danışdıq. Dostuma Virgil haqqında və sevdiyim Beatrisi axirətdə görmək ümidlərimi söylədim.

Qədim məktəbin keçmiş şairi olan qarınqululardan biri ilə ədəbiyyat haqqında söhbətimiz oldu. O, etiraf etdi ki, mənim həmfikirlərim, “yeni şirin üslubun” tərəfdarları sevgi poeziyasında özündən və ona yaxın olan ustadlardan qat-qat yüksək nailiyyətlər əldə ediblər. Bu arada, sondan əvvəlki məktub alnımdan silindi və Təmizliyin ən yüksək, yeddinci dairəsinə gedən yol mənim üçün açıqdır.

Mən isə arıq, ac qarınquluları xatırlayıram: onlar necə arıqlaşıblar? Axı bunlar cisim deyil, kölgədir və ac qalmaq onlara yaraşmazdı. Virgil izah etdi: kölgələr, cismani olsalar da, nəzərdə tutulan cisimlərin konturlarını tam olaraq təkrarlayırlar (yeməksiz incələşəcəklər). Burada, yeddinci dairədə odla yanan könüllər təmizlənir. Pəhriz və iffət nümunələri yandırır, oxuyur və tərifləyirlər.

Alova bürünən könüllər iki qrupa bölündü: eynicinsli sevgiyə qapılanlar və biseksual əlaqədə sərhəd tanımayanlar. Sonuncular arasında şairlər Guido Guinizelli və bizi öz ləhcəsində nəfis şəkildə qarşılayan Provans Arnald da var.

İndi özümüz atəş divarından keçməliyik. Qorxdum, amma mentorum dedi ki, bu, Beatrice (təmizləmə dağının üstündə yerləşən Yer cənnətinə) gedən yoldur. Beləliklə, üçümüz (Statsius bizimlə) alovla yanıb gedirik. Keçdik, irəli getdik, hava qaralırdı, dincəlmək üçün dayandıq, yatdım; və mən oyandığımda Virgil son ayrılıq sözləri və təsdiqlə mənə tərəf döndü, bu qədər, bundan sonra o susacaq ...

Biz Yer Cənnətindəyik, quşların cingiltisi ilə səslənən çiçəklənən bağdayıq. Mən gözəl donnanın mahnı oxuduğunu və çiçək yığdığını gördüm. O, dedi ki, burada qızıl dövr var idi, məsumluq çiçəkləndi, amma sonra bu çiçəklər və meyvələr arasında ilk insanların xoşbəxtliyi günah içində məhv edildi. Bunu eşidəndə mən Virgilə və Statiusa baxdım: hər ikisi xoşbəxtliklə gülümsəyirdi.

Ey Eva! Bura çox gözəl idi, cəsarətinlə hər şeyi məhv etdin! Canlı işıqlar yanımızda üzür, qar kimi ağ paltar geyinmiş, qızılgül və zanbaqlarla taclanmış saleh ağsaqqallar onların altında gəzir, gözəl gözəllər rəqs edir. Bu heyrətamiz şəkilə baxa bilmədim. Və birdən onu gördüm - sevdiyim biri. Mən şoka düşdüm, sanki özümü Virgilə yaxınlaşdırmağa çalışırmış kimi qeyri-ixtiyari bir hərəkət etdim. Amma o yoxa çıxdı, atam və xilaskarım! ağlamağa başladım. “Dante, Virgil geri qayıtmayacaq. Amma onun üçün ağlamalı olmayacaqsan. Mənə bax, bu mənəm, Beatrice! Bura necə gəldin?” – o hirslə soruşdu. Sonra bir səs ondan niyə mənə qarşı bu qədər sərt olduğunu soruşdu. Cavab verdi ki, mən ləzzət cazibəsinə aldanaraq onun ölümündən sonra ona xəyanət etmişəm. Mən günahımı etiraf edirəmmi? Hə, həya və peşmanlıq göz yaşları məni boğdu, başımı aşağı saldım. "Saqqalını qaldır!" - o, ona gözünü ondan çəkməyi əmr etmədən kəskin şəkildə dedi. Mən huşumu itirdim və işlənmiş günahları unutduran Lethe çayına qərq olmuş halda oyandım. Beatrice, indi sənə bu qədər bağlı olan və sənə həsrət qalan adama bax. On illik ayrılıqdan sonra onun gözlərinə baxdım və onların göz qamaşdıran parlaqlığı müvəqqəti olaraq görmə qabiliyyətim zəiflədi. Gözlərimi bərpa etdikdən sonra Yer cənnətində çoxlu gözəlliklər gördüm, amma birdən bütün bunlar qəddar görüntülərlə əvəz olundu: canavarlar, müqəddəs şeylərə hörmətsizlik, pozğunluq.

Beatrice bizə açılan bu görüntülərdə nə qədər pisliyin gizləndiyini anlayaraq dərindən kədərləndi, lakin yaxşılıq qüvvələrinin son nəticədə şər üzərində qalib gələcəyinə əmin olduğunu bildirdi. Yevnoe çayına yaxınlaşdıq, ondan içmək sənin etdiyin yaxşılıqların yaddaşını gücləndirir. Statiusla bu çayda yuyunduq. Onun şirin suyundan bir qurtum mənə yeni güc tökdü. İndi mən saf və ulduzlara yüksəlməyə layiqəm.

Cənnət

Yer cənnətindən Beatrice və mən birlikdə Səmavi Cənnətə, fanilərin dərk edə bilməyəcəyi yüksəkliklərə uçacağıq. Günəşə baxaraq necə uçduqlarını belə hiss etmədim. Doğrudanmı mən hələ sağ ikən bunu edə bilərəmmi? Ancaq Beatrice buna təəccüblənmədi: təmizlənmiş insan ruhanidir, günahlarla yüklənməmiş ruh isə efirdən daha yüngüldür.

Dostlar, gəlin buradan ayrılaq - daha çox oxumayın: anlaşılmazlıqların genişliyində yox olacaqsınız! Amma mənəvi qidaya doymaq bilməyən aclığınız varsa, davam edin, məni izləyin! Biz Cənnətin ilk səmasındayıq - Beatrice ilk ulduz adlandırdığı Ay səmasında; onun dərinliklərinə qərq oldu, baxmayaraq ki, bir qapalı cismi (mən oyam) başqa bir qapalı bədənə (Aya) yerləşdirməyə qadir bir qüvvə təsəvvür etmək çətindir.

Ayın dərinliklərində monastırlardan qaçırılan və zorla evləndirilən rahibələrin ruhlarına rast gəldik. Özlərinin təqsiri üzündən deyil, lakin tonus zamanı verilən bakirəlik əhdini yerinə yetirmədilər və buna görə də artıq onlar üçün mövcud deyil. yüksək səmalar. Peşman olurlarmı? Oh yox! Peşman olmaq ən yüksək saleh iradə ilə razılaşmamaq deməkdir.

Amma yenə də mən çaşqınam: niyə zorakılığa boyun əyməkdə günahkardırlar? Niyə onlar Ayın kürəsindən yuxarı qalxmırlar? Qurbanı yox, zorlayanı qınamaq lazımdır! Lakin Beatrice izah etdi ki, qurban da müqavimət göstərərkən qəhrəmanlıq göstərməsə, ona qarşı törədilmiş zorakılığa görə müəyyən məsuliyyət daşıyır.

Beatrice hesab edir ki, əhdi yerinə yetirməmək yaxşı əməllərlə praktiki olaraq düzəlməzdir (günahı yumaq üçün çox şey etmək lazımdır). Cənnətin ikinci cənnətinə - Merkuriyə uçduq. Burada iddialı saleh insanların ruhu yaşayır. Bunlar artıq yeraltı dünyasının əvvəlki sakinlərindən fərqli olaraq kölgələr deyil, işıqlardır: onlar parlayır və şüalanır. Onlardan biri mənimlə ünsiyyətə sevinərək xüsusilə parlaq şəkildə parladı. Məlum oldu ki, bu, Roma imperatoru, qanunverici Yustiniandır. O, anlayır ki, Merkuri sferasında olmaq (və daha yüksək deyil) onun üçün hədddir, iddialı insanlar üçün, öz izzətləri naminə yaxşı işlər görən (yəni ilk növbədə özünü sevən), həqiqi nuru əldən verdi. tanrıya sevgi.

Justinianın işığı işıqların rəqsi ilə birləşdi - digər saleh ruhlar. Bu barədə düşündüm və düşüncələrimin qatarı məni belə bir suala vadar etdi: Ata Allah oğlunu niyə qurban verdi? İnsanların Adəmin günahını bağışlaması ali iradə ilə belə mümkün idi! Beatrice izah etdi: ən yüksək ədalət bəşəriyyətin özünün günahına kəffarə verməsini tələb etdi. O, buna qadir deyil və insanı ilahi ilə birləşdirən oğul (Məsih) bunu edə bilsin deyə, dünyəvi bir qadına hamilə qalmaq lazım idi.

Uçduq üçüncü cənnətə - bu ulduzun alovlu dərinliklərində parlayan, sevənlərin ruhlarının şad olduğu Veneraya. Bu ruh işıqlarından biri də mənimlə danışan Macarıstan kralı Çarlz Marteldir ki, insan öz qabiliyyətlərini yalnız təbiətinin tələblərinə cavab verən sahədə fəaliyyət göstərərək reallaşdıra bilər: anadangəlmə döyüşçü olması pisdir. keşiş olur...

Şirin başqa sevən ruhların parıltısıdır. Burada nə qədər xoşbəxt işıq və səmavi gülüş var! Aşağıda isə (Cəhənnəmdə) kölgələr kədərli və tutqunlaşdı... İşıqlardan biri mənimlə danışdı (trubadur Folko) - o, kilsə rəhbərliyini, eqoist papaları və kardinalları qınadı. Florensiya şeytanın şəhəridir. Ancaq heç bir şey tezliklə düzəlməyəcəyinə inanır.

Dördüncü ulduz ariflərin məskəni Günəşdir. Burada böyük ilahiyyatçı Foma Akvinanın ruhu parlayır. Məni sevinclə qarşıladı və başqa müdrikləri də göstərdi. Onların samit oxuması mənə kilsə müjdəsini xatırlatdı.

Tomas mənə Yoxsulluğun ikinci (Məsihdən sonra) arvadı olan Assisili Frensis haqqında danışdı. Ən yaxın şagirdləri də daxil olmaqla rahiblər də ondan nümunə götürərək ayaqyalın gəzməyə başladılar. O, müqəddəs ömür sürdü və öldü - çılpaq adam çılpaq yerdə - Kasıblığın qoynunda.

Tək mən yox, işıqlar - müdriklərin ruhları da Tomasın nitqinə qulaq asırdılar, mahnı oxumağı dayandırıb rəqsdə fırlanırdılar. Sonra Fransiskan Bonaventure söz aldı. Dominikanlı Tomasın müəlliminə verdiyi tərifə cavab olaraq o, Tomasın müəllimi, fermer və Məsihin xidmətçisi Dominiki izzətləndirdi. İndi kim onun işini davam etdirdi? Layiq olanlar yoxdur.

Və yenə Tomas söz aldı. O, Süleyman padşahın böyük xidmətlərindən danışır: Allahdan ağıl və hikmət istədi - teoloji məsələləri həll etmək üçün deyil, xalqı ağıllı şəkildə idarə etmək üçün, yəni ona verilmiş kral müdrikliyi. İnsanlar, bir-birinizi tələsik mühakimə etməyin! Bu məşğuldur yaxşı əməl, o, pisdir, bəs birinci düşsə, ikincisi qalxsa?

Qiyamət günü, ruhların bədənə büründüyü gün Günəş sakinlərinin taleyi necə olacaq? Onlar o qədər parlaq və ruhanidirlər ki, onların maddiləşdiyini təsəvvür etmək çətindir. Burada qalmağımız başa çatdı, beşinci səmaya - iman uğrunda döyüşçülərin parıldayan ruhlarının xaç şəklində düzüldüyü və şirin himn səsləndiyi Marsa uçduq.

Bu ecazkar xaçı təşkil edən işıqlardan biri hüdudlarından kənara çıxmadan aşağıya doğru hərəkət edərək mənə yaxınlaşdı. Bu, mənim igid ulu babam, döyüşçü Qaççaqvidanın ruhudur. O, mənə salam verdi və yer üzündə yaşadığı və hansı şərəfli dövrü təriflədi - vay! - keçdi, daha pis vaxtlarla əvəz olundu.

Mən əcdadımla, mənşəyimlə fəxr edirəm (məlum olur ki, belə bir hissi təkcə boş yerdə deyil, Cənnətdə də yaşamaq olar!). Cacciaguida mənə özü haqqında və Florensiyada doğulmuş əcdadları haqqında danışdı, onun gerbi - ağ zanbaq - indi qana boyandı.

Gələcək taleyimlə bağlı ondan, gözgörəndən öyrənmək istəyirəm. Qarşıda məni nə gözləyir? Cavab verdi ki, mən Florensiyadan qovulacağam, sevincsiz gəzintilərdə başqalarının çörəyinin acısını, başqalarının pilləkənlərinin dikliyini öyrənəcəyəm. Natəmiz siyasi qruplarla birləşməyəcəyəm, amma öz partiyama çevriləcəyəm. Sonda rəqiblərimi biabır edəcəklər və məni zəfər gözləyir.

Cacciaguida və Beatrice məni ruhlandırdı. Marsda qalmağınız bitdi. İndi - beşinci səmadan altıncıya, qırmızı Marsdan ağ Yupiterə qədər, burada ədalətlilərin ruhları uçur. Onların işıqları məktublar, məktublar əmələ gətirir - əvvəlcə ədalət çağırışına, sonra isə ədalətli imperiya hakimiyyətinin simvolu olan, naməlum, günahkar, əzab çəkən, lakin cənnətdə bərqərar olmuş qartal fiquruna çevrilir.

Bu əzəmətli qartal mənimlə danışmağa başladı. Özünü “mən” adlandırır, amma mən “biz” (ədalətli hakimiyyət kollegialdır!) eşidirəm. O, mənim başa düşmədiyim şeyi başa düşür: niyə Cənnət yalnız xristianlar üçün açıqdır? Məsihi heç tanımayan fəzilətli hindusun nə günahı var? hələ də başa düşmürəm. Və doğrudur, qartal etiraf edir ki, pis xristian yaxşı fars və ya efiopiyalıdan daha pisdir.

Qartal ədalət ideyasını təcəssüm etdirir və onun əsas cəhəti onun caynaqları və ya dimdiyi deyil, ən layiqli işıqlı ruhlardan ibarət hər şeyi görən gözüdür. Şagird padşahın və məzmurçu Davudun ruhudur, xristianlıqdan əvvəlki saleh insanların ruhları kirpiklərdə parlayır (və mən səhvən Cənnət haqqında “yalnız Xristianlar üçün” danışmadım? Şübhələri belə aradan qaldırmaq olar! ).

Biz yeddinci göyə - Saturna qalxdıq. Bu, düşünənlərin məskənidir. Beatrice daha da gözəl və parlaq oldu. Mənə gülümsəmədi - əks halda məni tamamilə yandırıb kor edərdi. Müşahidə edənlərin mübarək ruhları susdu və oxumadılar - əks halda məni kar edərdilər. Bu barədə mənə müqəddəs korifey, ilahiyyatçı Pietro Damiano danışdı.

Monastır ordenlərindən birinin adını daşıyan Benediktin ruhu müasir şəxsi mənfəət güdən rahibləri qəzəblə qınadı. Onu dinlədikdən sonra səkkizinci cənnətə, altında doğulduğum, ilk dəfə günəşi gördüyüm və Toskana havasını udduğum Əkizlər bürcünə qaçdıq. Onun hündürlüyündən aşağı baxdım və baxışım gəzdiyimiz yeddi səma sferasından keçərək yerin gülünc kiçik qlobusuna, bütün çayları və dağ sıldırımları ilə birlikdə bu ovuc tozuna düşdü.

Səkkizinci səmada minlərlə işıq yanır - bunlar böyük salehlərin zəfər ruhlarıdır. Onlardan məst oldum, görmə qabiliyyətim gücləndi və indi Beatricenin təbəssümü belə məni kor etməyəcək. O, mənə heyrətamiz şəkildə gülümsədi və yenidən baxışlarımı Cənnət Kraliçasına - Müqəddəs Məryəmə himn oxuyan nurlu ruhlara çevirməyə sövq etdi.

Beatrice həvarilərdən mənimlə danışmağı xahiş etdi. Mən müqəddəs həqiqətlərin sirlərinə nə qədər nüfuz etmişəm? Həvari Peter məndən imanın mahiyyəti haqqında soruşdu. Cavabım: iman görünməyənlər üçün dəlildir; insanlar Cənnətdə burada nazil olanları öz gözləri ilə görə bilməzlər, amma həqiqətin əyani sübutu olmadan bir möcüzəyə inansınlar. Peter cavabımdan məmnun qaldı.

Mən müqəddəs şeirin müəllifi vətənimi görəcəyəmmi? Vəftiz olunduğum yerdə dəfnə ilə taclanacağammı? Həvari Yaqub mənə ümidin mahiyyəti haqqında sual verdi. Cavabım: ümid, layiqli gələcək və Tanrının verdiyi izzəti gözləməkdir. Sevinən Yaqub işıqlandı.

Növbəti məsələ sevgi məsələsidir. Həvari Yəhya bunu məndən soruşdu. Cavab verərkən deməyi unutmadım ki, sevgi bizi Allaha, haqq sözünə yönəldir. Hamı sevindi. İmtahan (İnam, Ümid, Sevgi nədir?) uğurla başa çatdı. Yer cənnətində qısa müddət yaşayan atamız Adəmin nurlu ruhunun oradan yerə qovulduğunu gördüm; uzun müddət Limboda ləngiyən birinin ölümündən sonra; sonra bura köçdü.

Qarşımda dörd işıq yanır: üç həvari və Adəm. Birdən Peter bənövşəyi oldu və qışqırdı: "Mənim yer üzündəki taxtım ələ keçirildi, taxtım, taxtım!" Peter öz varisinə, Papaya nifrət edir. Və səkkizinci səma ilə ayrılmaq və doqquzuncu, ali və kristala yüksəlmək vaxtıdır. Qeyri-adi sevinclə, gülərək Beatrice məni sürətlə fırlanan bir kürəyə atdı və özünü yuxarı qaldırdı.

Doqquzuncu səma kürəsində gördüyüm ilk şey göz qamaşdıran bir nöqtə, tanrı simvolu oldu. İşıqlar onun ətrafında fırlanır - doqquz konsentrik mələk dairəsi. Tanrıya ən yaxın olanlar və buna görə də daha kiçik olanlar serafim və keruvlardır, ən uzaq və geniş olanlar baş mələklər və sadəcə mələklərdir. Yer üzündə biz böyüklərin kiçikdən böyük olduğunu düşünməyə öyrəşmişik, amma burada, gördüyünüz kimi, bunun əksi doğrudur.

Beatrice mənə mələklərin kainatla eyni yaşda olduğunu söylədi. Onların sürətli fırlanması Kainatda baş verən bütün hərəkətlərin mənbəyidir. Əsgərlərindən uzaqlaşmağa tələsənlər Cəhənnəmə atıldılar, qalanlar isə hələ də vəcdlə Cənnətdə dövrə vururlar və onlar düşünməyə, istəməyə və ya xatırlamağa ehtiyac duymurlar: tam razıdırlar!

İmperiyaya yüksəliş - Kainatın ən yüksək bölgəsi - sonuncudur. Cənnətdə böyüyən gözəlliyi məni ucalardan ucalara qaldıran şəxsə yenidən baxdım. Saf işıq bizi əhatə edir. Hər yerdə parıldamaq və çiçəklər var - bunlar mələklər və mübarək ruhlardır. Onlar bir növ parıldayan çaya qovuşur və sonra nəhəng cənnət gülü şəklini alırlar.

Gül haqqında düşünmək və dərk etmək ümumi plan Raya, Beatricedən bir şey soruşmaq istədim, amma onu yox, ağ paltarlı, aydın gözlü bir qoca gördüm. O, yuxarıya işarə etdi. Baxdım - o, əlçatmaz bir yüksəklikdə parlayırdı və ona səsləndim: “Ey cəhənnəmdə iz qoyan, mənə kömək edən donna! Gördüyüm hər şeydə sənin yaxşılığını tanıyıram. Köləlikdən azadlığa qədər səni izlədim. Gələcəkdə məni sağ-salamat saxla ki, Sənə layiq olan ruhum bədəndən azad olsun!” O, gülümsəyərək mənə baxıb əbədi ziyarətgaha tərəf döndü. Hamısı.

Ağ paltarlı qoca Saint Bernarddır. Bundan sonra o, mənim müəllimimdir. Biz Empyrean gülü üzərində düşünməyə davam edirik. Bakirə körpələrin də ruhu orada parlayır. Bu başa düşüləndir, amma niyə Cəhənnəmdə körpələrin ruhları var idi - bunlardan fərqli olaraq qəddar ola bilməzdilər? Hansı körpənin ruhunda hansı potensialın - yaxşı və ya pis - olduğunu ən yaxşı Allah bilir. Beləliklə, Bernard izah etdi və dua etməyə başladı.

Bernard mənim üçün Məryəmə dua etdi - mənə kömək etsin. Sonra yuxarı baxmağım üçün işarə verdi. Diqqətlə baxanda ən yüksək və parlaq işığı görürəm. Eyni zamanda o, korluq çəkmədi, ən yüksək həqiqəti qazandı. Mən tanrını onun nurlu üçlüyündə düşünürəm. Həm günəşi, həm də ulduzları hərəkətə gətirən Sevgi məni ona çəkir.