Često se zbog ljubavi počine radnje koje prevazilaze razumijevanje. Uobičajeno je da pjesnici, koji su doživjeli ljubav, svoje spise posvećuju predmetu osjećaja. Ali ako je ovaj pjesnik i dalje osoba teške sudbine i nije bez genija, postoji mogućnost da je sposoban da napiše jedno od najvećih djela na svijetu. Ovo je bio Dante Alighieri. Njegova "Božanstvena komedija" - remek-djelo svjetske književnosti - i dalje je zanimljiva svijetu 700 godina nakon nastanka.
„Božanstvena komedija“ nastala je u drugom periodu života velikog pesnika - periodu izgnanstva (1302-1321). U vreme kada je počeo da radi na Komediji, on je već tražio utočište za dušu i telo među gradovima i državama Italije, a ljubav njegovog života, Beatrice, već je zaspala nekoliko godina (1290), pošto je postati žrtva epidemije kuge. Danteu je pisanje bilo svojevrsna uteha u njegovom teškom životu. Malo je vjerovatno da je tada računao na svjetsku slavu ili pamćenje vekovima. Ali genijalnost autora i vrijednost njegove pjesme nisu dozvolili da bude zaboravljen.
Žanr i režija
"Komedija" je posebno djelo u istoriji svjetske književnosti. Ako na to gledate šire, to je pjesma. U užem smislu, nemoguće je utvrditi da li pripada nekom od varijeteta ovog žanra. Ovdje je problem što ovakvih djela više nema u sadržajnom smislu. Nemoguće je smisliti ime koje bi odražavalo značenje teksta. Dante je odlučio nazvati djelo “Komedija” Giovannija Boccaccia, slijedeći logiku Aristotelovog učenja o drami, gdje je komedija djelo koje je počelo loše, a završilo se dobro. Epitet "božanski" izmišljen je u 16. veku.
U režiji, ovo je klasično djelo italijanske renesanse. Danteovu pesmu odlikuje posebna nacionalna elegancija, bogata slikovitost i tačnost. Uz sve to, pjesnik također ne zanemaruje uzvišenost i slobodu mišljenja. Sve ove karakteristike bile su karakteristične za renesansnu poeziju Italije. Oni čine onaj jedinstveni stil italijanske poezije 13.-17.
Kompozicija
U cjelini, srž pjesme je junakovo putovanje. Djelo se sastoji iz tri dijela, koji se sastoje od stotinu pjesama. Prvi dio je “Pakao”. Sadrži 34 pjesme, dok "Čistilište" i "Raj" imaju po 33 pjesme. Autorov izbor nije slučajan. “Pakao” se izdvojio kao mjesto u kojem ne može biti harmonije, eto, a tamo ima više stanovnika.
Opis pakla
"Pakao" predstavlja devet krugova. Grešnici su tamo rangirani prema težini njihovog pada. Dante je uzeo Aristotelovu Etiku kao osnovu za ovaj sistem. Tako od drugog do petog kruga kažnjavaju za rezultate ljudske neumjerenosti:
- u drugom krugu - za požudu;
- u trećem - za proždrljivost;
- u četvrtom - za škrtost sa rasipništvom;
- u petom - za ljutnju;
U šestom i sedmom za posljedice zločina:
- u šestom za lažna učenja
- u sedmom za nasilje, ubistvo i samoubistvo
U osmom i devetom za laž i sve njene izvedenice. Teža sudbina čeka Danteove izdajnike. Po logici savremenih, pa i tada, ljudi, najteži greh je ubistvo. Ali Aristotel je vjerovatno vjerovao da čovjek ne može uvijek kontrolirati želju za ubijanjem zbog zvjerske prirode, dok je laž isključivo svjesna stvar. Dante je očigledno sledio isti koncept.
U Infernu, svi su Danteovi politički i lični neprijatelji. Tu je smestio i sve one koji su bili druge vere, pesniku se činili nemoralnimi i jednostavno nisu živeli kao hrišćani.
Opis čistilišta
"Čistilište" sadrži sedam krugova koji odgovaraju sedam grijeha. Katolička crkva ih je kasnije nazvala smrtnim grijesima (onima koji se mogu „izmoliti“). Kod Dantea su raspoređeni od najtežih do najpodnošljivijih. To je učinio jer bi njegov put trebao predstavljati put uspona u raj.
Opis raja
"Raj" se izvodi u devet krugova, nazvanih po glavnim planetama Sunčevog sistema. Ovde su hrišćanski mučenici, sveci i naučnici, učesnici krstaških ratova, monasi, crkveni oci i, naravno, Beatriče, koja se nalazi ne bilo gde, već u Empirejskom - devetom krugu, koji je predstavljen u obliku svetleća ruža, koja se može tumačiti kao mesto gde je Bog. Uprkos svoj hrišćanskoj ortodoksnosti pesme, Dante daje krugovima raja imena planeta, koja po značenju odgovaraju imenima bogova rimske mitologije. Na primjer, treći krug (Venera) je prebivalište ljubavnika, a šesti (Mars) je mjesto za ratnike za vjeru.
O čemu?
Giovanni Boccaccio je, kada je pisao sonet u ime Dantea, posvećen svrsi pjesme, rekao sljedeće: „Zabavljati potomstvo i poučavati u vjeri. To je istina: “Božanstvena komedija” može poslužiti kao pouka u vjeri, jer je zasnovana na kršćanskom učenju i jasno pokazuje šta i ko će se suočiti za neposlušnost. I, kako kažu, ume da se zabavi. Uzimajući u obzir, na primer, činjenicu da je „Raj“ najnečitljiviji deo pesme, budući da je sva zabava koju čovek voli opisana u prethodna dva poglavlja, pa ili činjenica da je delo posvećeno Danteovoj ljubavi. Štaviše, funkcija koja, kako je rekao Boccaccio, zabavlja, može čak i konkurirati u svojoj važnosti sa funkcijom poučavanja. Na kraju krajeva, pjesnik je, naravno, bio više romantičar nego satiričar. Pisao je o sebi i za sebe: svi koji su ga sprečili da živi su u paklu, pesma je za njegovu voljenu, a Danteov pratilac i mentor, Vergilije, omiljeni je pesnik velikog Firentinca (poznato je da je poznavao njegov „ Eneida” napamet).
Danteova slika
Dante je glavni lik pesme. Važno je napomenuti da u cijeloj knjizi njegovo ime nije nigdje naznačeno, osim možda na koricama. Naracija dolazi iz njegove perspektive, a svi ostali likovi ga zovu "ti". Narator i autor imaju mnogo toga zajedničkog. "Mračna šuma" u kojoj se prvi nalazi na samom početku je izgnanstvo pravog Dantea iz Firence, trenutak kada je istinski bio u nemiru. A Vergilije iz pesme je spis rimskog pesnika koji je zapravo postojao za izgnanstvo. Kao što je njegova poezija vodila Dantea kroz poteškoće ovdje, tako je u zagrobnom životu Vergilije njegov „učitelj i voljeni primjer“. U sistemu karaktera, drevni rimski pjesnik također personificira mudrost. Junak se najbolje pokazuje u odnosu na grešnike koji su ga lično uvrijedili za života. Nekima od njih u pjesmi čak kaže da to zaslužuju.
Teme
- Glavna tema pesme je ljubav. Pesnici renesanse počeli su da uzdižu zemaljsku ženu na nebo, često je nazivajući Madonom. Ljubav je, prema Danteu, uzrok i početak svega. Ona je poticaj za pisanje pjesme, razlog njegovog putovanja već u kontekstu djela, i što je najvažnije, razlog nastanka i postojanja Univerzuma, kako se uobičajeno vjeruje u kršćanskoj teologiji.
- Edification je sljedeća tema Komedije. Dante je, kao i svi u to vreme, osećao veliku odgovornost za ovozemaljski život pred nebeskim svetom. Za čitaoca može da deluje kao učitelj koji svakome daje ono što zaslužuje. Jasno je da su se u kontekstu pjesme locirali stanovnici podzemlja kako ih autor opisuje, voljom Svevišnjeg.
- Policy. Danteovo djelo se sa sigurnošću može nazvati političkim. Pesnik je oduvek verovao u prednosti careve moći i takvu moć je želeo za svoju zemlju. Ukupno, njegovi ideološki neprijatelji, kao i neprijatelji carstva, poput Cezarovih ubica, doživljavaju najstrašnije patnje u paklu.
- Snaga duha. Dante često padne u zbunjenost kada se nađe u zagrobnom životu, ali mu Virgil govori da to ne čini, ne zaustavljajući se ni pred kakvom opasnošću. Međutim, čak i pod neobičnim okolnostima, junak se pokazuje dostojanstveno. Ne može se uopšte ne plašiti, pošto je muškarac, ali i za čoveka je njegov strah beznačajan, što je primer uzorne volje. Ova volja se nije slomila ni pred teškoćama u stvarnom životu pjesnika, niti u njegovoj knjizi avantura.
Problemi
- Borba za ideal. Dante je težio svojim ciljevima iu stvarnom životu iu pesmi. Nekada politički aktivista, nastavlja da brani svoje interese, žigoše sve one koji su mu opozicija i čine loše stvari. Autor se, naravno, ne može nazvati svecem, ali ipak preuzima odgovornost raspoređujući grešnike na njihova mjesta. Ideal u ovom pitanju za njega je kršćansko učenje i njegovi vlastiti pogledi.
- Povezanost zemaljskog i zagrobnog svijeta. Mnogi od onih koji su živeli, po Danteu, ili po hrišćanskom zakonu, nepravedno, ali, na primer, za svoje zadovoljstvo i korist za sebe, nađu se na najstrašnijim mestima u paklu. Istovremeno, na nebu postoje mučenici ili oni koji su se za života proslavili velikim i korisnim djelima. Koncept kazne i nagrade, razvijen od strane kršćanske teologije, postoji kao moralni vodič za većinu ljudi danas.
- Smrt. Kada mu je voljena umrla, pjesnik je bio veoma tužan. Njegovoj ljubavi nije bilo suđeno da se ostvari i utjelovi na zemlji. “Božanstvena komedija” je pokušaj ponovnog susreta, barem nakratko, sa ženom koja je zauvijek izgubljena.
Značenje
“Božanstvena komedija” ispunjava sve funkcije koje je autor postavio u ovom djelu. Ona je moralni i humanistički ideal za svakoga. Čitanje “Komedije” izaziva mnoge emocije, kroz koje čovjek uči šta je dobro, a šta loše i doživljava pročišćenje, takozvanu “katarzu”, kako je Aristotel nazvao ovo stanje duha. Kroz patnju koju doživljava u procesu čitanja svakodnevnog opisa pakla, čovjek spoznaje božansku mudrost. Kao rezultat toga, on se odgovornije odnosi prema svojim postupcima i mislima, jer će pravda postavljena odozgo kazniti njegove grijehe. Umjetnik riječi je na bistar i talentovan način, poput ikonopisaca, prikazao scene odmazde nad porocima koji prosvjetljuju običan narod, popularizirajući i žvaćući sadržaj Svetog pisma. Danteova publika je, naravno, zahtevnija, jer su pismeni, imućni i pronicljivi, ali im, ipak, grešnost nije strana. Takvi ljudi su bili skloni nepovjerenju u direktno moraliziranje propovjednika i teoloških djela, a tu je vrlini u pomoć pritekla izvrsno napisana “Božanstvena komedija”, koja je nosila isti obrazovni i moralni naboj, ali to je činila na sekularno sofisticiran način. Osnovna ideja djela je izražena u ovom iscjeljujućem utjecaju na one koji su opterećeni moći i novcem.
Ideali ljubavi, pravde i snage ljudskog duha u svakom trenutku su osnova našeg postojanja, a u Danteovom delu oni su veličani i prikazani u svom svom značaju. “Božanstvena komedija” uči čovjeka da teži visokoj sudbini kojom ga je Bog počastio.
Posebnosti
“Božanstvena komedija” ima najvažniji estetski značaj zbog teme ljudske ljubavi koja je prerasla u tragediju i bogatog umjetničkog svijeta pjesme. Sve navedeno, uz poseban poetski sastav i neviđenu funkcionalnu raznolikost, čini ovo djelo jednim od najistaknutijih u svjetskoj književnosti.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!
Prema monahu Gilariju, Dante je počeo da piše svoju pesmu na latinskom. Prva tri stiha su bila:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo,
Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut
Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -
"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
U sredini i. putevi, tj. u 35. godini života, doba koje Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Po svemu sudeći, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; ali, štaviše, iz XXI pjevanja o paklu jasno je da Dante pretpostavlja početak svog hodočašća 1300. godine, tokom jubileja koji je proglasio papa Bonifacije VIII, na Veliku sedmicu na Veliki petak - godine u kojoj je imao 35 godina, iako je njegova pjesma napisana mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se desili kasnije od ove godine dati kao predviđanja.
Tamna šuma prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, znači ljudski život uopšte, a u odnosu na pesnika - njegov sopstveni život posebno, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi, pod imenom šuma, označavaju političku državu Firence u to vrijeme (koju Dante naziva trista selva,Čisto XIV, 64) i, spajajući sve simbole ove mistične pjesme u jednu, daju joj političko značenje. na primjer: kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300. godine, u 35. godini života, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo se uvjerio nevolja, spletki i ludnica stranaka, da je izgubljen pravi put ka javnom dobru i da je on sam u mračna šuma katastrofe i izgnanstva. Kada je pokušao da se popne brda, vrhunac državne sreće, iz rodnog grada su mu bile predstavljene nepremostive prepreke (leopard sa šarenom kožom), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lepog i njegovog brata Karla od Valoa (Leo) i lični interes i ambiciozni planovi pape Bonifacija VIII (vučica). Zatim, prepuštajući se svojoj poetskoj strasti i polažući svu nadu u vojničke talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvetljenje (Luchia) i teologija ( Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personifikovan u poeziji (Virgilije), on prolazi kroz mjesta kažnjavanja, pročišćenja i nagrađivanja, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju najvišeg dobra. Iz ovoga je jasno da je krajnji cilj pjesme da pozove opaki narod, razdvojen sukobima, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.
Dante je izbegao ovaj život, pun strasti i zabluda, posebno nesloge stranke, u koju je morao da uroni kao vladar Firence; ali ovaj život je bio tako strašan da sećanje na njega ponovo rađa užas u njemu.
U originalu: “To (šuma) je toliko gorka da je smrt malo bolnija.” – Vječno gorak svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). „Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodne manifestacije naše volje, pa je stoga moralna smrt nešto bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.
Dream znači, s jedne strane, ljudsku slabost, pomračenje unutrašnje svjetlosti, nedostatak samospoznaje, jednom riječju - san duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (vidi Ada III, 136).
brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlina, po drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; podnožju brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna misao da je lažan put kojim smo išli do ovog trenutka.
Granice doline. Dolina je privremeno područje života, koje obično nazivamo dolina suza i katastrofa. Iz XX Pesme pakla, čl. 127–130, jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca služilo pjesniku kao vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Ti štediš.
Planeta koja vodi ljude na pravi put je sunce, koje prema Ptolemejskom sistemu pripada planetama. Sunce ovde nema samo značenje materijalnog svetila, već je, za razliku od meseca (filozofije), potpuno, neposredno znanje, božansko nadahnuće. Ti štediš.
Čak je i bljesak božanskog znanja već u stanju da u nama delimično smanji lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kada smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82–93). Ti štediš.
Prilikom penjanja noga na koju se oslanjamo uvijek je niža. „Uspinjajući se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, tek tada, dok čvrsto i istinski stojimo na nižem: duhovno uzdizanje podliježe istim zakonima kao i fizičko.” Streckfuss.
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Oken), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vuk - koristoljublje i škrtost; drugi, posebno najnoviji, vide Firencu i Gvelfe u Leu, Francuska, a posebno Charlesa Valoisa u Lavu, Papu ili Rimsku kuriju u Vukovici, i, prema tome, cijeloj prvoj pjesmi daju čisto političko značenje. Prema Kannegiesserovom objašnjenju, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stepena senzualnosti, moralne iskvarenosti ljudi: Leopard je buđenje senzualnosti, na šta ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost koja se već probudila, preovlađuje i nije skrivena, zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan veličanstvene (u originalu: podignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega zadrhti; na kraju, vučica je slika onih koji su se potpuno predali grijehu, zbog čega se kaže da je ona mnogima već bila otrov života, te stoga potpuno lišava Dantea mira i neprestano ga tjera. sve više u dolinu moralne smrti.
U ovoj terzini je određeno vrijeme pjesnikovog putovanja. Počinjao je, kako je gore navedeno, na Veliki petak u Velikoj sedmici, odnosno 25. marta: dakle, oko proljećne ravnodnevice. Međutim, Philalethes, zasnovan na XXI pjevanju o paklu, vjeruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. aprila. – božanska ljubav, prema Danteu, postoji razlog za kretanje nebeskih tela. – Gomila zvijezda označava sazvežđe Ovan, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.
Radnja "Božanstvene komedije" počinje od trenutka kada lirski junak (ili sam Dante), šokiran smrću svoje voljene Beatrice, pokušava da preživi svoju tugu, iznoseći je u poeziji kako bi je zabeležio što konkretnije kao moguće i time sačuvati jedinstvenu sliku svoje voljene. Ali ovdje se ispostavlja da njena besprijekorna ličnost već nije podložna smrti i zaboravu. Ona postaje vodič, spasitelj pesnika od neizbežne smrti.
Beatrice, uz pomoć Vergilija, starorimskog pjesnika, prati živog lirskog junaka - Dantea - oko svih strahota pakla, čineći gotovo sveto putovanje od bića do nepostojanja, kada pjesnik, baš kao i mitološki Orfej, spušta se u podzemni svijet kako bi spasio svoju Euridiku. Na vratima pakla piše „Napusti svaku nadu“, ali Vergilije savetuje Dantea da se oslobodi straha i strepnje od nepoznatog, jer samo sa otvorenih očijuČovjek ima moć da shvati izvor zla.
Sandro Botticelli, "Portret Dantea"
Pakao za Dantea nije materijalizovano mesto, već stanje duše grešne osobe, koju neprestano muči kajanje. Dante je obitavao krugove pakla, čistilišta i raja, vođen svojim sklonostima i nesklonostima, svojim idealima i idejama. Za njega, za njegove prijatelje, ljubav je bila najviši izraz nezavisnosti i nepredvidivosti slobode ljudske ličnosti: to je sloboda od tradicije i dogmi, i sloboda od autoriteta crkvenih otaca, i sloboda od raznih univerzalni modeli ljudsko postojanje.
Do izražaja dolazi ljubav sa velikim „L“, koja ne cilja na realističnu (u srednjovekovnom smislu) apsorpciju individualnosti u nemilosrdni kolektivni integritet, već na jedinstvenu sliku zaista postojeće Beatrice. Za Dantea, Beatrice je oličenje čitavog univerzuma u najkonkretnijoj i najživopisnijoj slici. A šta bi pesniku moglo biti privlačnije od lika mlade Firentinke, slučajno nađen na uskoj ulici? drevni grad? Tako Dante ostvaruje sintezu misli i konkretnog, umjetničkog, emocionalnog poimanja svijeta. U prvoj pesmi Raja, Dante sluša koncept stvarnosti sa Beatričinih usana i ne može da odvoji pogled od njenih smaragdnih očiju. Ova scena je oličenje dubokih ideoloških i psiholoških pomaka, kada umjetničko poimanje stvarnosti teži da postane intelektualno.
Ilustracija za Božanstvenu komediju, 1827
Zagrobni život se pojavljuje pred čitaocem u obliku čvrste zgrade, čija je arhitektura proračunata do najsitnijih detalja, a koordinate prostora i vremena odlikuju se matematičkom i astronomskom tačnošću, pune numeroloških i ezoterični prizvuci.
U tekstu komedije najčešće se pojavljuju broj tri i njegova izvedenica devet: troredna strofa (terzina), koja je postala poetička osnova djela, koje je pak podijeljeno na tri dijela - kantike. Minus prva, uvodna pjesma, 33 pjesme su posvećene prikazu pakla, čistilišta i raja, a svaki dio teksta završava se istom riječju - zvijezde (stele). Na ovaj isti mističan digitalne serije Može se uključiti i tri boje odjeće u koje je Beatrice odjevena, tri simbolične zvijeri, tri Luciferova usta i isti broj grešnika koje je on proždirao, trostruka raspodjela pakla sa devet krugova. Čitav ovaj jasno izgrađen sistem stvara iznenađujuće skladnu i koherentnu hijerarhiju svijeta, stvorenu prema nepisanim božanskim zakonima.
Toskanski dijalekt postao je osnova književnog italijanskog jezika
Govoreći o Danteu i njegovoj „Božanstvenoj komediji“, ne može se a da se ne primeti poseban status koji je zavičaj velikog pesnika – Firenca – imala u nizu drugih gradova Apeninskog poluostrva. Firenca nije samo grad u kojem je Accademia del Chimento podigla zastavu eksperimentalnog znanja o svijetu. Ovo je mjesto gdje se priroda promatrala izbliza kao nigdje drugdje, mjesto strastvenog umjetničkog senzacionalizma, gdje je racionalna vizija zamijenila religiju. Gledali su na svijet očima umjetnika, sa ushićenjem i obožavanjem ljepote.
Početna kolekcija drevnih rukopisa odražavala je promjenu centra gravitacije intelektualnih interesa na uređaj unutrašnji svet i kreativnost samog čoveka. Svemir je prestao da bude stanište Boga, a oni su počeli da tretiraju prirodu sa stanovišta zemaljskog postojanja, u njoj su tražili odgovore na čoveku razumljiva pitanja i odveli ih u zemaljsko, primenjena mehanika. Novi način razmišljanja - prirodna filozofija - humanizirala je samu prirodu.
Topografija Danteovog pakla i struktura Čistilišta i Raja proizilaze iz prepoznavanja odanosti i hrabrosti kao najviših vrlina: u centru pakla, u Sotoninim zubima, nalaze se izdajice, a raspodela mesta u Čistilištu i Raju direktno odgovara moralnim idealima firentinskog izgnanstva.
Inače, sve što znamo o Danteovom životu poznato nam je iz njegovih memoara, iznesenih u Božanstvenoj komediji. Rođen je 1265. godine u Firenci i cijeli život je ostao vjeran svom rodnom gradu. Dante je pisao o svom učitelju Brunettu Latiniju i svom talentovanom prijatelju Guidu Cavalcanti. Život velikog pjesnika i filozofa odvijao se u okolnostima veoma dugog sukoba između cara i pape. Latini, Danteov mentor, bio je čovek sa enciklopedijskim znanjem i zasnivao je svoje stavove na izrekama Cicerona, Seneke, Aristotela i, naravno, na Bibliji, glavnoj knjizi srednjeg veka. Latini su bili ti koji su najviše uticali na razvoj ličnosti budizma. veliki renesansni humanista.
Danteov put bio je pun prepreka kada je pesnik bio suočen sa teškim izborom: na primer, bio je primoran da doprinese proterivanju svog prijatelja Gvida iz Firence. Razmišljajući o temi peripetija svoje sudbine, Dante u pjesmi “ Novi život„Mnoge fragmente posvećuje svom prijatelju Kavalkantiju. Ovdje je Dante stvorio nezaboravnu sliku svoje prve mladalačke ljubavi - Beatrice. Biografi identifikuju Danteovog ljubavnika sa Beatris Portinari, koja je umrla sa 25 godina u Firenci 1290. Dante i Beatris postali su isto udžbeničko oličenje pravih ljubavnika kao Petrarka i Laura, Tristan i Izolda, Romeo i Julija.
Dante je dva puta u životu razgovarao sa svojom voljenom Beatrice
Godine 1295. Dante je ušao u ceh, članstvo u kojem mu je otvorilo put u politiku. Upravo u to vrijeme se zaoštrila borba između cara i pape, tako da se Firenca podijelila na dvije suprotstavljene frakcije - "crne" Gvelfe, predvođene Corso Donatijem, i "bijele" Gvelfe, čijem je taboru pripadao i sam Dante. Beli su pobedili i isterali svoje protivnike iz grada. Godine 1300. Dante je izabran u gradsko vijeće - tu su se u potpunosti otkrile pjesnikove briljantne govorničke sposobnosti.
Dante je sve više počeo da se suprotstavlja papi, učestvujući u raznim antiklerikalnim koalicijama. Do tada su “crni” pojačali aktivnosti, upali u grad i obračunali se sa svojim političkim protivnicima. Dante je nekoliko puta bio pozivan da svedoči pred gradskim većem, ali je svaki put ignorisao ove zahteve, pa su 10. marta 1302. Dante i još 14 članova „bele“ stranke osuđeni na smrt u odsustvu. Da bi se spasio, pjesnik je bio prisiljen napustiti svoj rodni grad. Razočaran mogućnošću promjene političkog stanja, počeo je pisati svoje životno djelo - Božanstvenu komediju.
Sandro Botticelli "Pakao, pjesma XVIII"
U 14. veku, u Božanstvenoj komediji, istina otkrivena pesniku koji je posetio pakao, čistilište i raj više nije kanonska, ona mu se javlja kao rezultat njegovog, individualnog truda, njegovog emotivnog i intelektualnog poriva, čuje. istina sa usana Beatrice. Za Dantea, ideja je “Božja misao”: “Sve što će umrijeti i sve što neće umrijeti je / Samo odraz Misli kojoj Svemogući / Svojom Ljubavlju daje postojanje.”
Danteov put ljubavi je put opažanja božanske svetlosti, sile koja istovremeno uzdiže i uništava čoveka. U Božanstvenoj komediji Dante je stavio poseban naglasak na simboliku boja svemira koji je prikazao. Ako je pakao tipičan tamne boje, zatim je put iz pakla u raj prijelaz iz tamnog i tmurnog u svijetlo i blistavo, dok je u Čistilištu promjena osvjetljenja. Za tri koraka na vratima Čistilišta dodijeljene su simbolične boje: bijela - nevinost bebe, grimizna - grešnost zemaljskog bića, crvena - iskupljenje, čija krv bjeli tako da, zatvarajući ovaj niz boja, bela ponovo se pojavljuje kao skladna kombinacija prethodnih simbola.
“Ne živimo na ovom svijetu da bi nas smrt zatekla u blaženoj lijenosti.”
U novembru 1308. Henri VII je postao kralj Nemačke, a u julu 1309. novi papa Klement V proglasio ga je kraljem Italije i pozvao u Rim, gde je obavljeno veličanstveno krunisanje novog cara Svetog Rimskog Carstva. Dante, koji je bio Henrijev saveznik, vratio se politici, gde je mogao produktivno da koristi svoje književno iskustvo, pišući mnoge pamflete i govoreći javno. Godine 1316. Dante se konačno preselio u Ravenu, gdje ga je gradski gospodar, filantrop i pokrovitelj umjetnosti, Guido da Polenta, pozvao da provede ostatak svojih dana.
U ljeto 1321. Dante je, kao ambasador Ravene, otišao u Veneciju sa misijom da sklopi mir sa Duždevom Republikom. Nakon što je završio važan zadatak, na putu kući Dante se razboli od malarije (kao njegov pokojni prijatelj Gvido) i iznenada umire u noći između 13. i 14. septembra 1321. godine.
Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 9 stranica)
Dante Alighieri
Divine Comedy
Pakao
Prevedeno sa talijanske veličine originala
Dmitry Min.
Predgovor
Prošlo je više od deset godina otkako sam prvi put odlučio da se okušam u prevođenju. Divina Commedia Danta Alighieri. U početku nisam imao namjeru da ga prevedem u potpunosti; ali samo u vidu iskustva preveo je na ruski one odlomke koji su me, čitajući besmrtnu pesmu, najviše zapanjili svojom veličinom. Međutim, malo po malo, dok učite Divina Commedia, i osjećajući da je uspio, barem djelimično, savladati jednu od najvažnijih prepreka u težak zadatak- veličine originala, za dve godine uspeo sam da završim prevod prvog dela Danteove pesme - Inferno. Više nego iko svjestan slabosti mog rada, dugo sam ga skrivao ispod đubriva, sve dok konačno nisu ohrabrujuće ocjene mojih prijatelja, kojima sam čitao odlomke iz svog prijevoda, i još neobičnije laskavu recenziju g. Profesor S.P. Shevyrev me je 1841. godine natjerao da prvi put javnosti predstavim V pjesmu o paklu, objavljenu iste godine u Moskvtjaninu. Nakon toga, objavio sam još jedan odlomak u Sovremeniku, koji je objavio gospodin Pletnev, i konačno, 1849. godine, pesme XXI i XXII u Moskvtjaninu.
Uvjerivši se da moj rad ne bude potpuno beznačajan i ako nema nekih posebnih zasluga, onda je barem prilično blizak originalu, sada odlučujem da ga u potpunosti izložim na sud ljubitelja i poznavaoca ovako kolosalne kreacije as Divna Socialtia Danta Alighieri.
Smatram da je potrebno reći nekoliko riječi o samom objavljivanju mog prijevoda.
Pjesnika poput Dantea, koji je u svom stvaralaštvu, kao u ogledalu, odražavao sve ideje i vjerovanja svog vremena, ispunjenog tolikim vezama prema svim granama tadašnjeg znanja, ne može se razumjeti bez objašnjenja mnogih nagovještaja koji se nalaze u njegovoj pjesmi. : istorijska, teološka, filozofska, astronomska itd. Stoga su sva najbolja izdanja Danteove pjesme, čak i u Italiji, a posebno u Njemačkoj, gdje je proučavanje Dantea postalo gotovo univerzalno, uvijek popraćeno manje-više višestrukim komentarom. . Ali sastavljanje komentara je izuzetno težak zadatak: pored dubokog proučavanja samog pjesnika, njegovog jezika, njegovih pogleda na svijet i čovječanstvo, potrebno je i temeljito poznavanje istorije stoljeća, ovog izuzetno značajnog vremena, kada nastala je strašna borba ideja, borba između duhovne i svjetovne vlasti. Štaviše, Dante je mistični pesnik; Različiti komentatori i prevodioci različito shvataju i objašnjavaju glavnu ideju njegove pesme.
Nemajući toliko opširnih podataka, pošto nisam toliko duboko proučio pjesnika, ni na koji način ne preuzimam na sebe odgovornost, prenoseći slabu kopiju sa besmrtnog originala, da ujedno budem i njegov tumač. Ograničiću se na dodavanje samo onih objašnjenja bez kojih čitalac nepoznavalac nije u stanju da razume veoma originalnu kreaciju, pa samim tim ni da uživa u njenim lepotama. Ova objašnjenja će se sastojati uglavnom od istorijskih, geografskih i nekih drugih naznaka vezanih za nauku tog vremena, posebno astronomiju, fiziku i prirodoslovlje. Moji glavni predvodnici u ovom pitanju biće njemački prevodioci i tumači: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser i posebno Kopish i Philalethes (princ Jovan od Saksonije). Gdje je potrebno, citiraću iz Biblije, upoređujući ih sa Vulgatom - izvorom iz kojeg je Dante tako obilno crpeo. Što se tiče misticizma Danteove pesme, daću, što je moguće kraće, samo ona objašnjenja koja su najprihvatljivija, ne ulazeći u bilo koju svoju pretpostavku.
Konačno, većini Danteovih publikacija i prevoda obično prethodi život pesnika i istorija njegovog vremena. Bez obzira koliko su ova pomagala važna za jasno razumijevanje čudesno misteriozne kreacije, trenutno ih ne mogu dodati u publikaciju mog prijevoda; međutim, ne bih odbio ovaj rad da je to od mene zahtijevalo interesovanje koje je pobudio moj prevod.
Smatram se prilično sretnim ako će moj prijevod, ma koliko bezbojan bio pred nedostižnim ljepotama originala, zadržati toliku veličinu da kod čitaoca koji nije uživao u ljepotama Divina Commedia u originalu, pobudiće želju za proučavanjem u originalu. Proučavanje Dantea za ljude koji vole i shvataju graciozno i veliko pruža isto zadovoljstvo kao čitanje drugih genijalnih pesnika: Homera, Eshila, Šekspira i Getea.
Prepuštam ljudima koji su upućeniji od mene da procijene da li sam uspio zadržati u svom prijevodu makar i slabu iskru te božanske vatre kojom je obasjana gigantska građevina - tu pjesmu koju je Filalet tako uspješno uporedio s gotičkom katedralom, fantastično bizaran u detaljima, čudesno lijep, veličanstven i svečan u cjelini. Ne plašim se stroge presude učenih kritičara, koji su se zabavljali mišlju da sam ja prvi odlučio da prevedem deo besmrtne tvorevine na ruski jezik, tako sposoban da reprodukuje sve veliko. Ali užasnut mišlju da sam smelim podvigom uvredio pesnikovu senku, obraćam joj se njegovim rečima:
Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.
Inf. Cant I, 83–84.
Canto I
Sadržaj. Dodging in dubok san sa pravog puta, Dante se budi u mračnoj šumi, uz blagi treperenje mjesec prođe dalje i, prije svjetla, stiže do podnožja brda, čiji je vrh obasjan izlazećim suncem. Odmarajući se od umora, pjesnik se penje na brdo; ali tri čudovišta - leopard šarene kože, gladni lav i mršavi vuk - blokiraju mu put. Ovo poslednje toliko uplaši Dantea da je spreman da se vrati u šumu, kada se iznenada pojavi Vergilijeva senka. Dante je moli za pomoć. Vergilije, da bi ga utješio, predviđa da će vučica, koja ga je tamo uplašila, uskoro umrijeti od psa, i, da bi ga izvela iz mračne šume, nudi mu se kao vodič na njegovom putovanju kroz pakao i čistilište. , dodajući da će, ako poželi da se kasnije uznese na nebo, naći savjetnika koji ga je sto puta dostojniji. Dante prihvata njegovu ponudu i slijedi ga.
1. Na sred našeg životnog puta, 1
Prema monahu Gilariju, Dante je počeo da piše svoju pesmu na latinskom. Prva tri stiha su bila sljedeća:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Biblia.
U sredini i. putevi, tj. u 35. godini života, doba koje Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Po svemu sudeći, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; ali, štaviše, iz XXI pjevanja o paklu jasno je da Dante pretpostavlja početak svog hodočašća 1300. godine, tokom jubileja koji je proglasio papa Bonifacije VIII, na Veliku sedmicu na Veliki petak - godine u kojoj je imao 35 godina, iako je njegova pjesma napisana mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se desili kasnije od ove godine dati kao predviđanja.
Obuzet snom, ušao sam u mračnu šumu, 2
Tamna šuma prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, to znači ljudski život uopšte, a u odnosu na pesnika - njegov život posebno, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi, pod imenom šuma, označavaju političku državu Firence u to vrijeme (koju Dante naziva trista selva,Čisto XIV, 64) i, spajajući sve simbole ove mistične pjesme u jednu, daju joj političko značenje. na primjer: kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300. godine, u 35. godini života, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo se uvjerio nevolja, spletki i ludnica stranaka, da je izgubljen pravi put ka javnom dobru i da je on sam u mračna šuma katastrofe i izgnanstva. Kada je pokušao da se popne brda, vrhunac državne sreće, iz rodnog grada su mu bile predstavljene nepremostive prepreke (leopard sa šarenom kožom), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lepog i njegovog brata Karla od Valoa (Leo) i lični interes i ambiciozni planovi pape Bonifacija VIII (vučica). Zatim, prepuštajući se svojoj poetskoj strasti i polažući svu nadu u vojničke talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvetljenje (Luchia) i teologija ( Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personifikovan u poeziji (Virgilije), on prolazi kroz mjesta kažnjavanja, pročišćenja i nagrađivanja, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju najvišeg dobra. Iz ovoga je jasno da je krajnji cilj pjesme da pozove opaki narod, razdvojen sukobima, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.
Pravi put se gubi u času alarma.4. Ah! teško je reći koliko je to bilo strašno
Ova šuma, tako divlja, tako gusta i žestoka, 3
žestoko – epitet koji nije svojstven šumi; ali kao što šuma ovdje ima mistično značenje i znači, po nekima, ljudski život, a po drugima Firencu, uzburkanu neslogom stranaka, onda ovaj izraz, mislim, neće izgledati sasvim neprikladan.
Da je u svojim mislima obnovio moj strah. 4
Dante je izbegao ovaj život, pun strasti i zabluda, posebno nesloge stranke, u koju je morao da uroni kao vladar Firence; ali ovaj život je bio tako strašan da sećanje na njega ponovo rađa užas u njemu.7. A smrt je samo malo gorča od ovog nemira! 5
U originalu: “To (šuma) je toliko gorka da je smrt malo bolnija.” – Vječno gorak svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). „Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodne manifestacije naše volje, pa je stoga moralna smrt nešto bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.
Ali da pričam o dobroti raja,
Reći ću vam sve što sam video u tim minutama. 6
O onim vizijama o kojima pjesnik govori iz stihova 31–64.10. I sam ne znam kako sam ušao u šumu:
Utonuo sam u tako dubok san 7
Dream znači, s jedne strane, ljudsku slabost, pomračenje unutrašnje svjetlosti, nedostatak samospoznaje, jednom riječju - san duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (vidi Ada III, 136).
U tom trenutku kada je pravi put nestao.13. Kada sam se probudio blizu brda, 8
brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlina, po drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; podnožju brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna misao da je lažan put kojim smo išli do ovog trenutka.
Gdje je granica te doline? 9
Granice doline. Dolina je privremeno područje života, koje obično nazivamo dolina suza i katastrofa. Iz XX Pesme pakla, čl. 127–130, jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca služilo pjesniku kao vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Ti štediš.
U kojem mi je užas ušao u srce, -16. Pogledao sam gore i vidio vrh brda
U zracima planete koja je na pravom putu 10
Planeta koja vodi ljude na pravi put je sunce, koje prema Ptolemejskom sistemu pripada planetama. Sunce ovde nema samo značenje materijalnog svetila, već je, za razliku od meseca (filozofije), potpuno, neposredno znanje, božansko nadahnuće. Ti štediš.
Vodi ljude da počine dobra djela.19. Onda je moj strah, toliki, utihnuo na neko vrijeme.
Nad morem srca koje bjesni u noc,
Što se nastavilo sa toliko tjeskobe. 11
Čak je i bljesak božanskog znanja već u stanju da u nama delimično smanji lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kada smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82–93). Ti štediš.22. I kako, uspevši da savlada oluju,
Stupajući jedva dišući na obalu sa mora,
Drži vaše oči na opasnim talasima:25. Tako da ja, i dalje se svađam sa strahom u duši,
Pogledao je unazad i uperio pogled tamo, 12
Odnosno, gledao je u mračnu šumu i ovu dolinu katastrofa, u kojoj ostati znači moralno umrijeti.
Gde niko živ nije hodao bez tuge.28. I odmorivši se u pustinji od truda,
Opet sam otišao, i moje uporište je jako
Uvijek je bilo u potkoljenici. 13
Prilikom penjanja noga na koju se oslanjamo uvijek je niža. „Uspinjajući se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, tek tada, dok čvrsto i istinski stojimo na nižem: duhovno uzdizanje podliježe istim zakonima kao i fizičko.” Streckfuss.31. I sada, skoro na početku strme planine,
Prekriven šarenom kožom, kruži,
Leopard juri i lagan i okretan. 14
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Oken), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vuk - koristoljublje i škrtost; drugi, posebno najnoviji, vide Firencu i Gvelfe u Leu, Francuska, a posebno Charlesa Valoisa u Lavu, Papu ili Rimsku kuriju u Vukovici, i, prema tome, cijeloj prvoj pjesmi daju čisto političko značenje. Prema Kannegiesserovom objašnjenju, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stepena senzualnosti, moralne iskvarenosti ljudi: Leopard je buđenje senzualnosti, na šta ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost koja se već probudila, preovlađuje i nije skrivena, zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan veličanstvene (u originalu: podignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega zadrhti; na kraju, vučica je slika onih koji su se potpuno predali grijehu, zbog čega se kaže da je ona mnogima već bila otrov života, te stoga potpuno lišava Dantea mira i neprestano ga tjera. sve više u dolinu moralne smrti.34. Čudovište nije pobjeglo iz vida;
Ali prije toga moj put je bio blokiran,
Više puta sam razmišljao o bijegu dolje.
37. Dan je već svanuo, a sunce je krenulo na put
Sa gomilom zvijezda, kao u trenutku kada je
Odjednom sam osetio božansku ljubav40. Vaš prvi potez, obasjan ljepotom; 15
U ovoj terzini je određeno vrijeme pjesnikovog putovanja. Počinjao je, kako je gore navedeno, na Veliki petak u Velikoj sedmici, odnosno 25. marta: dakle, oko proljećne ravnodnevice. Međutim, Philalethes, zasnovan na XXI pjevanju o paklu, vjeruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. aprila. – božanska ljubav, prema Danteu, postoji razlog za kretanje nebeskih tela. – Gomila zvijezda označava sazvežđe Ovan, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.
I sve mi je tada laskalo nadom:
luksuzno životinjsko runo,43. Jutarnji sat i mlada zvijezda. 16
Pjesnik, oživljen sjajem sunca i godišnjeg doba (proljeća), nada se da će ubiti Leoparda i ukrasti mu šarenu kožu. Ako Bars misli na Firencu, onda bi mirno stanje ovog grada u proljeće 1300. godine, kada su se bijele i crne strane bile u naizgled savršenom međusobnom slaganju, zaista moglo dati povoda za nadu za trajanje mira kod površnog posmatrača događaji. Ali ova smirenost je bila samo prividna.
Ali opet se u mom srcu probudio strah
Žestoki lav, koji se pojavljuje s ponosnom snagom. 17
Kao simbol Francuske, koja „zamračuje čitav kršćanski svijet“ (Pur. XX, 44), lav ovdje predstavlja nasilje, zastrašujuću materijalnu silu.46. Činilo mi se da mi je izašao,
Gladan, ljut, veličanstvene glave,
I, činilo se, vazduh je podrhtavao.49. Hodao je sa vučicom, vitak i lukav, 18
Dante je vučicu iz Svetog pisma pretvorio u vučicu (lupa) i još oštrije ocrtao pohlepu Rimske kurije (ako je treba shvatiti pod imenom Vukica), za lupom u Latinski ima drugo značenje. Cela Danteova pesma je usmerena protiv Rimske kurije (Ada VII, 33 i dalje, XIX, 1–6 i 90-117, XXVII, 70 i dalje; Pur. XVI, 100 i dalje, XIX, 97 i dalje. , XXXII , 103–160, Raya IX, 125, itd., XII, 88, itd., XV, 142, XVII, 50, itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, itd.; , XXVII, 19 126).
Šta, u mršavosti je puna svačijih želja,
Za mnoge je ovaj život bio otrov.52. Bila mi je takva prepreka,
Šta, uplašen strogim izgledom,
Gubio sam nadu da ću ići gore.55. I kao škrtac, uvek spreman da uštedi,
Kada dođe strašni čas gubitka,
Tužan i plačljiv sa svakom novom mišlju:58. Tako je zver u meni uzdrmala mir,
I, dolazeći u susret, stalno je vozio
Mene u zemlju u kojoj je sunčev zrak izbledeo.61. Dok sam bezglavo padao u strašnu tamu,
Pred očima mi se pojavio neočekivani prijatelj,
Bez glasa od duge tišine. 19
isključi zvuk, u originalu: fioco promukao. Ovo je pametan nagoveštaj ravnodušnosti Danteovih savremenika prema proučavanju Vergilijevih dela.64. "Smiluj mi se!" Iznenada sam povikala 20
u originalu: miserere de me, i tu se poziva ne samo na Vergilija, već i na božansku dobrotu. U podnožju planine Čistilište, duše nasilno ubijenih pjevaju istu stvar. (Pure V, 24.)
Kada sam ga video u pustom polju,
“O ko god da si: čovjek ili duh?”67. A on: “Ja sam duh, nisam više čovjek;
Imao sam lombardske roditelje, 21
68. Vergilije je rođen u gradu Andima, današnjem selu Bande, inače Pietola, blizu Mantove, na Minčiju. Njegov otac je, prema nekim izvještajima, bio zemljoradnik, po drugima grnčar.
Ali u Mantovi oni rođeni u siromaštvu.70. Sub Julio Ugledao sam svjetlo kasno 22
Rođen je 684. godine nove ere. Rama, 70 godina prije Krista, pod konzulima M. Licinijem Krasom i princom. Pompeja Velikog, na oktobarske ide, što prema sadašnjem kalendaru odgovara 15. oktobru. – Vergilije, pesnik Rimskog carstva (princeps poetarum), rekavši da je rođen pod Julijem Cezarom, želi da veliča njegovo ime: Dante gleda na Cezara kao na predstavnika Rimskog carstva; oni koji su izdali Cezara, Bruta i Kasija, bivaju kažnjeni okrutnim pogubljenjem (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio jedan je od onih latinskih izraza koji se toliko nalaze u Danteovoj pesmi, po opštem običaju ne samo pesnika i prozaista tog vremena.
A u Rimu je živio u sretnom Augustovom dobu;
U danima bogova sam otupio u lažnoj vjeri. 23
Čini se da se ovim riječima Vergilije želi opravdati u svom paganstvu.73. Bio sam pjesnik i pjevao sam istinu
Ankhizov sin, koji je izgradio novi grad,
Kad je bahati Ilion spaljen.76. Ali zašto trčiš nazad u ovu tamu?
Zašto ne žuriš u vesele planine,
Na početak i uzrok svake radosti? 24
Vergilije pita zašto Dante, kao hrišćanin, nije pojurio na pravi put koji vodi do srećne planine ili brda? - Dante, ne odgovarajući mu na ovo, izliva animiranu pohvalu pesniku. Čini se da ovo izražava želju pjesnika, koji je iskusio tugu života, da pronađe utjehu u poeziji.79. – „O, jesi li ti Virgil, taj potok koji
Talasi riječi kotrljaju se poput široke rijeke?”
odgovorio sam stidljivo pognuvši oči. 25
Vergilije je u srednjem veku bio u velikom poštovanju: obični ljudi su ga gledali kao vračara i gatara, entuzijasti kao polukršćanina, razlog čemu je, pored njegove slave koja se prenosila iz antike, bila i njegova čuvena četvrta ekloga. . Bio je omiljeni Danteov pesnik, koji ga je dugo podučavao i cenio neobično visoko, što se može videti sa mnogih mesta u njegovoj pesmi. Međutim, Danteov Vergilije nije samo njegov omiljeni pesnik, već i simbol ljudske mudrosti, znanja i filozofije uopšte, za razliku od Beatriče, koja, kako ćemo videti na njenom mestu, personifikuje božansku mudrost – teologiju.82. „O čudesno svjetlo, o časti drugih pjevača!
Budite ljubazni prema meni za moje dugo učenje
I za ljubav prema lepoti tvojih pesama.85. Ti si moj autor, moj mentor u pesmi;
Ti si bio taj od koga sam uzeo
Predivan stil koji me je pohvalio. 26
Odnosno, stil je italijanski. Dante je već bio poznat po svojoj Vita Nuova i pjesmama (Rime).88. Pogledaj: evo zveri, trčao sam pred njom...
Spasi me, o mudra, u ovoj dolini...
U mojim je venama, uzburkava krv u mom srcu.91. – “Od sada morate krenuti drugim putem,”
Odgovorio je videći moju tugu,
„Ako ne želiš da umreš ovde u pustinji.94. Ova žestoka zvijer koja ti je uznemirila grudi,
Na svom putu ne propušta druge,
Ali, zaustavivši put, uništava sve u borbi.97. I on ima tako štetno svojstvo,
Ta pohlepa se ničim ne zadovoljava,
Prateći hranu, gura još jače.100. Povezan je sa mnogim životinjama,
I sa mnogo više on će se kopulirati;
Ali pas je blizu, pred kojim će umrijeti. 27
Pod imenom Pas (u originalu: hrt - veltro) većina komentatora misli na Cana Grande (Veliku) della Scala, vladara Verone, plemenitog mladića, uporišta Gibelina, a potom i predstavnika cara u Italiji, na kome su Dante i njegova stranka polagali velike nade, ali koji je, dok su Danteove nade počele da se ostvaruju, umro 1329. u 40. godini. Ali budući da je Kan rođen 1290., a 1300. godine, godine Danteovog putovanja u grobnom svijetu, imao je 10 godina, mora se misliti da je Dante ovo predviđanje o njemu ubacio kasnije, ili potpuno prepravio početak pjesme. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826.) u ovom Psu vide Uguccione della Fagiola, vođu Canovskih trupa, istog onog kome je posvetio svoj pakao (Raj je posvećen Canu), a koji je čak prije 1300. i prije 1308., kada je Can još bio mlad, pobunio se za Gibeline u Romagni i Toskani protiv Gvelfa i vremenske moći papa. Bilo kako bilo, Dante je sa njima sakrio onoga koga treba shvatiti pod simbolom psa: možda je to zahtijevalo tadašnje političko stanje.103. Neće se bakar i zemlja pretvoriti u hranu za psa, 28
Ovdje se koristi bakar umjesto metala općenito, kao u originalu: peltro (na latinskom peltrum), mješavina kalaja i srebra, umjesto srebra ili zlata. Značenje je ovo: neće biti zaveden sticanjem posjeda (zemlje), ili bogatstva, već vrlinom, mudrošću i ljubavlju.
Ali vrlina, mudrost i ljubav;
Između Feltra i između Feltra će se roditi Pas. 29
Između Feltra i između Feltra. Ako razumijemo pod imenom Psa Cana Velikog, onda ovaj stih definira njegovu imovinu: cijelu Marcha Trivigianu, gdje se nalazi grad Feltre, i cijelu Romagnu, gdje je planina Feltre: dakle, cijelu Lombardiju.106. On će ponovo sačuvati Italiju za roba, 30
U originalu: umile Italia. Čini se da je Dante ovdje oponašao Vergilija, koji je u 3. pjevanju Eneide rekao: humllemque videmus Italiam.
U čiju je čast umrla djeva Kamila,
Turnus, Euriades i Nis su prolivali krv.109. Snaga vučice juriće iz grada u grad,
Dok ne bude zatvorena u paklu,
Gdje ju je zavist pustila na svijet? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.113. Dakle, vjerujte mi, ne na svoju štetu:
Pratite me; u fatalnu regiju,
Tvoj vođa, ja ću te voditi odavde.115. Čućete očajnu, zlu tugu; 32
Duše velikih ljudi antike, čuvane, prema konceptima Katoličke crkve, uoči pakla ili Limba i nisu spašene krštenjem. Umrli su u tijelu, ali žele drugu smrt, odnosno uništenje duše.
Vidjet ćete mnoštvo drevnih duša u toj zemlji,
Oni koji uzalud pozivaju na drugu smrt.118. Vidjet ćeš tihe koji gore 33
Duše u čistilištu.
Oni žive u nadi da je do empireja
Jednog dana će se i oni popeti.121. Ali ne usuđujem se da te uvedem u carstvo:
Tamo je duša koja je sto puta vrednija; 34
Aluzija na Beatrice koja se pojavljuje Danteu u zemaljskom raju (Čisti XXX) i vodi ga na nebo.
Kada budem razdvojen, ostaviću te sa njom.124. Zane Monarch, čija je moć poput protivnika 35
U originalu: Imperadore. Car, kao najviši sudija na zemlji, pesniku se čini najdostojnijim likom Vrhovnog sudije na nebu.
Nisam znao, sad mi to zabranjuje
Da te uvede u Njegov sveti grad. 36
Bog ne želi da ljudski razum (Vergilije) postigne najviše nebesko blaženstvo, koje je dar odozgo. Ti štediš.127. On je svuda Kralj, ali tamo vlada: 37
Prema Danteu, Božja sila dominira svuda, ali Njegov tron je na najvišem nebu (empirejskom), u kojem se ostalih devet krugova neba okreće oko Zemlje, koja, prema Ptolemejskom sistemu, čini centar svemira. .
Tu je Njegov grad i nepristupačna svjetlost;
O srećan je onaj ko uđe u Njegov grad!”130. A ja: „Molim te, pesniče,
Taj Gospod, nisi Ga proslavio, -
Mogu li izbjeći ove i veće nevolje, 38
Veće nevolje, odnosno pakao kroz koji ću proći.133. Vodi do zemlje gdje si usmjerio stazu:
I popeti ću se na sveta vrata Petrova, 39
Svete Petrove kapije su kapije opisane u Čistu. IX, 76. Ožalošćeni su stanovnici pakla.
I vidjet ću one čiju si mi tugu iznio.”136. Evo ga, a ja za njim.
Canto II
Sadržaj. Večer dolazi. Dante, pozivajući muze u pomoć, priča kako se na samom početku putovanja u njegovoj duši pojavila sumnja: ima li dovoljno snage za hrabar podvig. Vergilije predbacuje Danteu njegov kukavičluk i, podstičući ga na podvig, objašnjava mu razlog svog dolaska: kako mu se uoči pakla ukazala Beatris i kako ga je molila da spase umirućeg. Ohrabren ovom viješću, Dante prihvaća svoju prvu namjeru i oba lutalica kreću na svoj suđeni put.
1. Dan je prolazio i mrak je padao u doline, 40
Uveče 25. marta, ili, prema Filaletu, 8. aprila.
Omogućavanje svima na zemlji da se odmore
Od njihovog rada; Ja sam jedini4. Pripremljeni za bitku - na opasnom putovanju,
Za posao, za tugu, o čemu je istinita priča?
Usuđujem se crtati po sjećanju.7. O najviši duh, o muze, zove vas!
O genije, opiši sve što sam sazreo,
Neka se pojavi vaš ponosni let!10. Počeo sam ovako: „Svom snagom svoje duše
Prvo mjerite, putopisniče;
Onda požuri sa mnom na hrabro putovanje. 41
Cijeli dan prolazi u fluktuacijama uma; dolazi noć, a sa njom i nove sumnje: nestala je odlučnost pobuđena razumom, a vjera se koleba. Dante se pita: da li je sposoban da izvede hrabar podvig?13. Rekli ste da je Silvius roditelj, 42
Eneja, sin Venere i Anhiza, otac Silvija iz Lavinije, predvođen Sibilom od Kume, sišao je u Tartar (Enemda VI) kako bi iz senke svog oca Anhiza naučio kako da pobedi Turna, kralj Rutulija.
Još živ i raspadajući se spustio
Svedok podzemnog manastira.16. Ali ako mu je žrijeb ovo odredio,
Zatim se prisjetio koliko je slave stekao
A ko je ovaj muž koliko je bio iskren?19. Zdrav razum će ga smatrati dostojnim:
Izabran je da stvara
Veliki Rim i biti otac države, -22. Moći onoga gdje – iskreno govoreći – * 43
Zaista da kazem - nagoveštaj da ga gibelinski duh podstiče da sakrije istinu ili da kaže suprotno. Lonbardi.
Sam Gospod je postavio sveti presto
Guverneri Petrova treba da sjednu.25. Na ovom putovanju - proslavio si ga sa njima -
Naučio je put do pobjede nad neprijateljem
I dao je tijaru papama.28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………31. Ali da idem? ko mi je dao dozvolu?
34. I tako, ako izvedem hrabar podvig,
Bojim se da će me kriviti za ludilo.
Sage, razumjet ćeš jasnije nego što ja kažem.”37. Kao neko ko želi, ali počinje da se plaši,
Pun novih misli, menja plan,
Odbacujući ono što sam želeo da odlučim:40. Tako sam čamio u toj mračnoj džungli,
I, razmislivši o tome, bacio ga je ponovo,
Barem je u početku bio odan samo njoj.43. “Pošto sam u potpunosti proniknuo u značenje riječi,”
Senka je rekla velikodušnom,
„Vaša duša je spremna da doživi strah.46. Strah od ljudi oduzima svaki dan
Od poštenih djela, kao lažni duh
Plaši konja kada padne senka.49. Ali slušaj - i rastjeraj tjeskobni strah, -
Šta je moje dolazeće vino
I ono što mi je nepromjenjiva žreba otkrila.52. Bio sam sa onima kojima sudbina nije potpuna; 44
To jest, u Limbo, gdje su smješteni velikani antike (vidi bilješku za pakao. I, 115). – čija sudbina nije potpuna u originalu: che son sospesi. Pagani zatvoreni u Limbu ostaju u nedoumici oko svoje konačne sudbine; oni su u srednjem stanju između muke i blaženstva i čekaju poslednji sud (Ada IV, 31–45, i Čista III, 40 itd.).
Tamo, čuvši glas prelijepog Glasnika, 45
Predivan glasnik(u podtekstu donna beata e bella) - Beatrice, simbol božanskog učenja, teologije (vidi dolje član 70, bilješku). - "Božansko učenje silazi do klonulog ljudskog uma, koji nekada nije slušao Boga, tako da ispunjava svoju pravu svrhu - da vodi čovjeka." Ti štediš.
Pitao sam: šta će ona komandovati?55. Sjajnije od zvijezde, jasan zrak mi je zagorio u očima, 46
Pod imenom zvijezde ovdje naravno sunce, koje se prvenstveno zove zvijezda (Daniello, Landino, Velluteno, itd.). Nebeska mudrost u Bibliji se često upoređuje sa suncem; pa o njoj u knjizi. Wise One VII, 39, kaže se: "Postoji nešto ljepše od sunca, i više od bilo kojeg rasporeda zvijezda, prva je jednaka svjetlosti."
I tihim, skladnim jezikom kao odgovor
Govorila je kao anđeo slatkog glasa:58. „O Mantua, ljubazni pjesnikinje,
Čija je slava ispunila svjetlo daleko
I biće tu sve dok traje svetlost! 47
Svjetlo će trajati. Ovdje sam pratio tekst rukopisa Nidobeatana, biblioteke Corsini, Chigi, itd., nakon čega slijede Lombardi i Wagner (Il Parnasso Ilaliano), gdje: quanto "I mondo (u drugima: moto) lontana*61. Moj omiljeni, ali ne i favorit rocka,
Sreo sam prepreke na praznoj obali
I trči nazad, uplašen i okrutan.64. I bojim se: pa je zalutao na njega,
Nije li prekasno da sam došao sa spasenjem?
Kako je za mene bilo vijesti o tome.67. Idite naprijed s mudrim uvjerenjem
Pripremite sve za njegovo spasenje:
Izbavi ga i budi mi utjeha,70. Ja, Beatrice, ponovo molim...... 48
Beatrice, kćerka bogatog firentinskog građanina Folka Portinarija, koju je Dante, još devetogodišnjak, prvi put sreo prvog dana maja 1274. Po tadašnjem običaju, prvi maj se slavio uz pjesme, igre i svečanosti. Folso Portinari je pozvao svog komšiju i prijatelja, Allighiero Allighieri, Danteovog oca, i celu njegovu porodicu na svoj odmor. Tada se, tokom dečjih igara, Dante strastveno zaljubio u osmogodišnju ćerku Folka Portinarija, međutim, tako da Beatris nikada nije saznala za njegovu ljubav. Ovo je Bokačiova priča o Danteovoj ljubavi – priča, možda donekle ulepšana poetskom fikcijom. Međutim, sam Dante je govorio o svojoj ljubavi u sonetima i kanconama (Rime), a posebno u svojoj Vita Nuova. Beatrice, koja se kasnije udala za svog muža, umrla je 1290. godine u dobi od 26 godina. Uprkos činjenici da je Dante tokom života zadržao osećaj prve ljubavi, ubrzo nakon Beatričine smrti oženio se Gemom Donati i od nje dobio šest sinova i jednu ćerku. Nije bio sretan u braku, pa se čak i razveo od supruge. – Pod simbolom Beatriče, kao što smo više puta rekli, Dante podrazumeva teologiju, omiljenu nauku svog vremena, nauku koju je duboko proučavao u Bolonji, Padovi i Parizu.
………………… ………………………………
………………… ………………………………73. Tamo, pred mojim Gospodarom, sa sažaljenjem,
Pesniče, često ću se hvaliti tobom.”
Tu sam ućutao, počeo sam sa apelom76. “O milosti, samo po kojoj
Naša smrtna rasa je nadmašila sve stvorenje
Ispod neba koje zaokružuje manji krug! 49
Pogledaj nebo koje pravi krug. Ovdje je, naravno, Mjesec, koji, pripadajući planetama u Ptolomejevom sistemu, rotira bliže od svih drugih svjetiljki Zemlji i stoga čini manji krug (vidi napomenu za Pakao. I, 127). Značenje je ovo: čovjek, po božanskom učenju, nadmašuje sva stvorenja u sublunarnom svijetu.79. Tvoje naredbe su mi tako slatke,
Da sam spreman da ih odmah ostvarim;
Ne ponavljajte svoju molitvu.82. Ali objasni: kako se možeš spustiti
Bez drhtanja u univerzalnu sredinu 50
World Middle(izvorno: in queeto centro). Zemlja (vidi bilješku za Pakao I, 127), prema Ptolomeju, nalazi se u sredini svemira. Danteov pakao se nalazi unutar zemlje, kao što ćemo vidjeti u nastavku: stoga, prema njegovim konceptima, on predstavlja pravi centar cijelog svijeta.
Iz planinskih zemalja, kuda ćete se vinuti? -85. – “Kada želiš da znaš razlog za to”
Reklamirala je: „Daću ti kratak odgovor,
Gotovo bez straha sići ću do tebe u ponor.88. Treba se samo plašiti te štete
Nanosi nam: kakav besplodan strah,
Kako nije strah od nečega u čemu straha nema? 51
Tek tada ne osjećamo strah ne samo od zemaljskih strahota, već i od pakla, kada smo, poput Beatrice, prožeti božanskom mudrošću, strahom Gospodnjim. (Vidi bilješku Ad. I, 19–21).91. Tako sam stvoren dobrotom Gospodnjom,
Da me tvoja tuga ne opterećuje
I plamen podzemlja mi ne škodi. 52
Iako Vergilije i drugi čestiti pagani nisu kažnjeni nikakvom mukom i iako u Limbu nema paklene vatre, ipak su Beatričine riječi istinite, jer je Limbo još uvijek dio pakla.94 Evo izvjesni Zagovornik tuguje
O tome kome te šaljem,
I za nju je okrutno suđenje prekinuto. 53
Okrutni sudija(original: duro giudicio). Pjesnik je mislio: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.97. Ona, odgajavši Luciju…. 54
Lucia(od lux, svjetlost), kao mučenik katolička crkva, poziva se u pomoć onima koji pate od tjelesnih očiju. Čini se da je to navelo Dantea da je odabere prvenstveno za ulogu koju igra u njegovoj pesmi. Spominje se u Pure. IX, 55, i Rae, XXVII.
Reklama: Vaš vjerni vas čeka u suzama,
I odavde to povjeravam vama.100. I Lucija, neprijatelj tvrda srca,
Krenuvši naprijed, progovorila mi je gdje zauvijek
Sa drevnom Rachel sjedit ću na zracima: 55
Rachel je simbol kontemplativnog života (Pur. XVXII, 100–108), kao i njena sestra Lija, aktivnog života. – Dante vrlo promišljeno smješta božansko učenje (Beatrice) u blizinu Rahele, vječno uronjena u kontemplaciju neizrecivog Dobra Landina.103. „O Beatrice, iskrena himna Stvoritelju!
Spasi onoga ko te je toliko voleo
Ono što ti je postalo strano nemarnoj gomili. 56
Svojom ljubavlju prema Beatris Portinari, Dante se uzdigao iznad gomile, s jedne strane, prepuštajući se poeziji, s druge, proučavajući teologiju, koju Beatris personificira.106. Zar ne čuješ kako je tužan njegov plač?
Zar ne vidite smrt protiv koje se borio?
U reci, ispred nje je okean bez snage?109. Niko na svijetu nije nastojao tako brzo 57
Pod imenom rijeke(u originalu: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) odnosi se na životne brige; oluje svakodnevnih nesreća nadmašuju sve turbulencije okeana.
Od uništenja ili do vlastitog dobitka,
Kako se moj let ubrzao od tih riječi112. Od klupe blaženih do ponora zemaljskih -
Dao si mi veru mudrim rečima,
I čast vama i onima koji ih slušaju!”115. Onda, nakon što mi je ovo rekao, sa suzama
Tuga je podigla blistav pogled,
I tekao sam najbržim koracima.118. I po želji je stigao u to vrijeme,
Kad se ova zvijer zaustavila u pustom polju
Vaš kratki put do te prelepe planine.121. Pa šta? zašto, zašto duže okleva?
Kakav nizak strah gajiš u svom srcu?
Šta se desilo sa hrabrošću, sa dobrom voljom...124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»127. I kao cvijeće, u hladnoći noći
Pognut, u srebru dnevnih zraka
Stoje otvorenih glava na granama:130. Tako sam odgojen svojom hrabrošću;
Takva čudesna hrabrost slila mi se u grudi,
Šta sam počeo, kao da sam bacio teret okova:133. “O, slava njoj, darodavcu dobrote!
Čast tebi, te prave riječi
Vjerovao je i nije usporio!136. Tako moje srce žudi za koracima
Zapalio si svoje putovanje svojim mudrim riječima,
Da se i sam vratim na prvu misao.139. Idemo: nada je jaka u novom srcu -
Ti si vođa, učitelj, ti si moj gospodar!”
Tako sam rekao, i to pod njegovim okriljem142. Spustio se šumovitom stazom u tamu ponora.
Canto III
Sadržaj. Pjesnici dolaze na vrata pakla. Dante čita natpis iznad njega i užasnut je; ali, ohrabren od Vergilija, on ga slijedi u mračni ponor. Uzdasi, glasni krici i krici zaglušuju Dantea: plače i saznaje od svog vođe da su ovdje, još van granica pakla, duše beznačajnih ljudi, onih koji nisu djelovali, i kukavica, s kojima se miješaju horovi anđela, bivaju kažnjeni usred vječne tame koji nisu stali na stranu Njegovog protivnika. Tada pjesnici dolaze do prve paklene rijeke - Aherona. Sedokosi Haron, kormilar pakla, ne želi da primi Dantea u svoj čamac, govoreći da će on na drugačiji način prodrijeti u pakao, te prenosi gomilu mrtvih na drugu stranu Aherona. Tada se obale paklene rijeke zatresu, diže se vihor, sijevaju munje i Dante pada u nesvijest.
1. Evo ulazim u žalosni grad da se mučim,
Evo ulazim u vječne muke,
Ovdje ulazim u pale generacije.4. Moj vječni Arhitekta je dirnut istinom:
Gospodnja moć, svemoćni um
I prve ljubavi Duha Svetoga7. Ja sam stvoren prije svih kreacija,
Ali posle večnog, i nemam vek.
Ostavite nadu, svi koji dolaze ovamo! 58
Čuveni natpis iznad vrata pakla. Prva tri stiha izražavaju učenje crkve o beskonačnosti paklenih muka, četvrti ukazuje na razlog stvaranja pakla - Pravdu Božiju. Poslednji stih izražava beznađe osuđenika. „Ne postoji način da se ovaj čudesni natpis u potpunosti prenese u svoj njegovoj sumornoj veličini; nakon mnogih uzaludnih pokušaja, odlučio sam se za ovaj prijevod kao bliži originalu.10. U takvim riječima, koje su imale tamnu boju,
Sazreo sam natpis iznad ulaza u stratište
A on je rekao: "Značenje toga je okrutno prema meni, pesniče!"13. I kao mudrac, govorio je, pun naklonosti:
„Ovde nema mesta sumnji,
Ovdje neka umre sva taština straha.16. Ovo je zemlja gdje ćemo, kao što rekoh, vidjeti
Nesrećna rasa koja je izgubila dušu
Svetlost razuma sa presvetim dobrom. 59
Svetlost uma(u originalu il ben dello "ntelletto) postoji Bog. Zli su izgubili znanje o Bogu, jedinom dobru duša.19. I uzeo moju ruku svojom rukom*
Mirnog lica moj duh je bio ohrabren
I ušao je sa mnom u tajne ponora. 60
Vergilije uvodi Dantea ispod svoda zemlje, koji, prema pesnikovoj zamisli, prekriva ogroman levkasti ponor pakla. Više ćemo reći o arhitekturi Danteovog Inferna na svom mestu; Ovdje ćemo samo primijetiti da se ovaj ponor, širok na vrhu, postepeno sužava prema dnu. Njegove strane se sastoje od izbočina, odnosno krugova, potpuno tamnih i samo na mjestima obasjanim podzemnom vatrom. Najgornja periferija pakla, direktno ispod svoda zemlje koji ga prekriva, čini stan beznačajnih o kojima Dante ovdje govori.22. Tamo u vazduhu bez sunca i svetiljki
U ponoru tutnjaju uzdasi, plač i krici,
I plakala sam čim sam ušla.25. Mješavina jezika, govori strašne kabale,
Naleti bijesa, jecaji užasnog bola
I pljuskom ruku, čas promuklim glasom, čas divljim,28. Rađaju riku, koja se kovitla kroz vek
U ponoru, prekrivenom bezvremenskom tamom,
Kao prašina kada se akvilon okreće.31. A ja, sa glavom iskrivljene od užasa, 61
Sa glavom iskrivljenom od užasa. Pratio sam tekst koji je usvojio Wagner; (d"error la testa cinta; u drugim publikacijama; d"error la testa cinta (zbog neznanja babice).
Pitao je: „Učitelju, šta ja čujem?
Ko su ti ljudi, tako ubijeni tugom? -34. A on je odgovorio: “Ovo podlo pogubljenje
Ta tužna porodica kažnjava ………………..
……………………………………………………………….62
Tužna vrsta(u originalu: l "anime triste; tristo ima značenje tužan i zao, mračan), koji u životu nije zaslužio ni hulu ni slavu, postoji bezbroj beznačajnih ljudi koji nisu djelovali, koji nisu odlikovali sjećanje ni dobrim ni zlim djelima. Zato će zauvek ostati neprimećeni čak i od same pravde: za njih nema uništenja, nema im suda, i zato zavide svakoj sudbini. Kako, ljudi koji nisu glumili, koji nikada nisu živeli, kako kaže pesnik, svet ih je zaboravio; nisu vrijedni učešća; o njima nije vredno ni pričati. Nad njima se nadvija vječni mrak, kao nad mračnom šumom u prvom pjevanju (takođe Ada IV, 65–66), koji je njihov vjerni predstavnik. Kao što su ih u životu zaokupljale sitne brige, beznačajne strasti i želje, tako ih i ovdje muče najbeskorisniji insekti - muhe i ose. Krv koju su sada prvi put prolili može poslužiti samo kao hrana za podle crve. Vi štedite i Streckfuss.37. Ti horovi zlih anđela su pomiješani s njim,
Da su se zauzeli za sebe,
……………………………………………………………….40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»43. – „Učitelju“, pitao sam, „koji je teret
Zar su prisiljeni da se ovako žale?” -
A on: „Neću gubiti vrijeme za njih,46. Nada smrti ne svijetli slijepcima,
A slijepi život je tako nepodnošljiv,
Da im je svaka sudbina zavidna,49. Njihov trag u svijetu nestao je brže od dima;
Nema sažaljenja za njih, sud ih je prezreo,
Šta kažu o njima? pogledajte i prođite!”52. I pogledao sam i vidio transparent tamo:
Uzletjelo je dok je trčalo,
To, činilo se, odmor nije njegova sudbina. 63
Među beznačajne Dante svrstava i kukavice, čija je zastava, kukavički napuštena od njih u životu, sada osuđena na vječni bijeg, tako brz da se čini da nikada neće stati. – Ne za njega- u originalu je još jači: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedostojan bilo kakvog mira).55. Iza njega je trčao red mrtvih tako u izobilju,
Da nisam mogao vjerovati da će se žreb srušiti
Toliko mnoštvo u mraku groba.57. I ja, prepoznavši neke tamo, pođoh gore
Pogledao sam i vidio sjenu onoga koji
Iz podlosti je odbio veliki dar, 64
Koliko god da je bezbojan ili mračan život ovde osuđenih ljudi, Dante neke od njih prepoznaje, ali ko tačno, ne smatra dostojnim da kaže. Posebno ukazuje na senku nekoga ko je odbio veliki dar. Komentatori u njoj nagađaju da je Ezav, koji je ustupio pravo prvorodstva svom bratu Jakovu; zatim car Dioklecijan, koji se u starosti odrekao carskog dostojanstva; zatim papa Celestin V koji je mahinacijama Bonifacija VIII odbio papsku tijaru u korist potonjeg. Konačno, neki ovde vide plašljivog Danteovog sugrađanina, Torregiano dei Cerchi, pristalica Belih, koji nije podržao njegovu stranku.61. Odmah sam shvatio - moje oči su bile ubijeđene u to -
Šta je ovo mafija………………………………….
……………………………………………………………….64. Prezrena rasa koja nikad nije živjela,
Udaren i blijed, ranjen od rojeva
I muhe i ose koje su hrle tamo.67. Krv se kotrlja niz njihova lica u potocima,
I pomešan sa mlazom suza, u prašini,
Na nogama, pojedeni od podlih crva.70. A ja, naprežući vid, daleko
Vidio sam gomilu na obali Velike
Rivers i rekao: „Vođo, usluga73. Objasni mi: šta znači domaćin?
I šta ga privlači sa svih strana,
Kako da vidim kroz tamu u divljoj dolini? -76. – „O ovome ćeš saznati“, odgovorio mi je,
Kada stignemo na obalu Krutova,
Gdje je Acheron preplavljen močvarom 65
Dante postavlja Aheron drevnih ljudi na najgornju ivicu ljevkastog ponora pakla u obliku ustajale močvare.79. I ponovo sam spustio svoj posramljeni pogled 66
Dante u cijeloj poemu s izuzetnom nježnošću prikazuje svoj odnos prema Vergiliju kao učeniku prema učitelju, postižući gotovo dramatičan efekat.
I, da ne uvrijedim vođu, na obalu
Hodao sam uz rijeku bez riječi.82. A sada čamac vesla prema nama
Strogi starac sa prastarom kosom, 67
Starac je strog– Haron, kome Dante u čl. 109 daje izgled demona sa vatrenim točkovima oko očiju. U nastavku ćemo vidjeti da je Dante mnoge mitske figure antike pretvorio u demone: upravo su to učinili srednjovjekovni monasi sa drevnim bogovima. Mitološke figure u Danteovoj pesmi uglavnom imaju duboko alegorijsko značenje, ili služe tehničkoj svrsi, dajući plastičnu zaokruženost celini. Međutim, navika miješanja paganskog s kršćanskim bila je uobičajena praksa u srednjovjekovnoj umjetnosti: vanjski dio gotičkih crkava često je bio ukrašen mitološkim likovima. – Haron na Posljednjem sudu napisao je Mišel Anđelo na osnovu Danteove ideje. Amper.
Uzvikujući: „Jao, jao, jao vama!85. Evo reci zbogom nebu zauvek:
Baciću te preko ivice
U vječni mrak i u vrućinu i hladnoću sa ledom. 68
Mrak, vrućina i hladnoća karakterišu generalni pregled i ispravan slijed tri glavne podjele pakla, u kojima se led nalazi upravo na dvije. (Ada XXXIV).88. A ti, dušo živa, ovim redom,
Raskinite se sa ovom mrtvom gomilom!
Ali videći da stojim nepomično:91. „Na drugi način“, rekao je, „na drugi talas,
Ne ovde, prodrećeš u tužnu zemlju:
Najlakši čamac će te pojuriti kao strijela. 69
Dante nije laka senka kao druge duše, i stoga bi težina njegovog tela bila previše opterećujuća za lagani čamac senki.94. A vođa njemu: “Harom, ne zabranjuj!
Dakle tamoželim tamo gde je svaka želja
Postoji zakon: stari, ne pitaj! 70
Odnosno na nebu. Ovim istim riječima Vergilije ukroti gnjev Minosa, paklenog sudije (Ada V, 22–24).97. Ljuljanje čupavih obraza je ovdje zamrlo 71
Plastično vjerna slika krezuba starca koji, kada govori, tjera da mu se obrazi i brada silovito pomiču.
Na kormilaru, ali na točkovima vatre
Sjaj oko očiju se pojačao.100. Postoji mnoštvo senki, uzburkanog haosa, 72
To su duše drugih grešnika koji ne pripadaju mnoštvu beznačajnih i moraju čuti od Minosa rečenicu po kojoj će zauzeti svoja mjesta u paklu.
Lice mu je postalo zbunjeno, zubi su mu cvokotali,
Čim je Haron izrekao prijeteću presudu, 73
Haronove riječi uranjaju grešnike u užas i očaj. Njihovo stanje u ovom odlučujućem trenutku prikazano je na neponovljivo užasan način.103. I prokleo je svoje roditelje hulima,
Cijela rasa ljudi, mjesto rođenja, sat
I sjeme sjemena sa njihovim plemenima.106. Tada se sve senke zbijaju u jednu jedinicu,
Briznuli su u plač na okrutnoj obali,
Gdje će biti svi u kojima je strah Božji izblijedio?109. Haron, demon, ima blistavo oko kao ugalj,
Privlačan, tjera mnoštvo senki u čamac,
Veslom udara zaostale preko potoka. 74
Imitacija Vergilija, iako je Danteovo poređenje neuporedivo ljepše:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.112. Kako u jesen šumom kruži dosada
Iza lista je list, sve do njegovih impulsa
Neće sav luksuz grana baciti u prašinu:115. Poput opake Adamove rase,
Iza senke je senka, juri sa obala,
Na znak veslača, kao soko na poziv.118. Tako svi plutaju kroz blatnjavu tamu okna,
I prije nego što pospani izađu na obalu,
U toj zemlji je već spreman novi domaćin.121. "Sine moj", reče dobroćudni učitelj,
“Pred Gospodom oni koji su umrli u grijesima
Iz svih zemalja uzleću do rijeke bez dna 75
Ovo je Vergilijev odgovor na pitanje koje mu je postavio Dante gore (stihovi 72–75).124. I žure kroz to u suzama;
Božja pravda ih motiviše
Tako se strah pretvorio u želju. 76
Pravda, koja je podstakla Boga da stvori mesto pogubljenja, podstiče grešnike da, kao svojom voljom, zauzmu manastir koji je za njih pripremljen.127. Dobra duša ne prodire u pakao,
A ako te ovdje ovako dočeka veslač,
Tada ćete i sami shvatiti šta znači ovaj plač.” -130. Utišan. Tada je cijela tmurna dolina svuda okolo
Toliko sam se potresla da sam još uvijek u hladnom znoju
Poškropi me, čim se sjetim.133. Vihor je projurio ovom suznom dolinom,
Grimizni zrak je bljesnuo sa svih strana
I, izgubivši razum, u očajničkom ponoru136. Pao sam kao onaj koga san savlada. 77
Dante je prekrio svoj prelazak Aherona neprobojnom tajnom. Pjesnik pada u san, pri čemu se čudesno prenosi na drugu obalu, kao što u prvom pjevanju (Ada I, 10–12) u dubokom snu ulazi u mračnu šumu. U istom mističnom snu on se penje do vrata čistilišta (Čistilište IX, 19 i dalje). On također zaspi prije ulaska u zemaljski raj (Pur. XXVII, 91 i d).
Na pola života, ja - Dante - izgubio sam se u gustoj šumi. Strašno, svuda okolo su divlje životinje - alegorije poroka; nigde ići. A onda se pojavljuje duh za koji se ispostavlja da je sjena mog voljenog starorimskog pjesnika Vergilija. Pitam ga za pomoć. Obećava da će me odvesti odavde da lutam zagrobnim životom kako bih mogao vidjeti pakao, čistilište i raj. Spreman sam da ga pratim.
Da, ali da li sam sposoban za takvo putovanje? Postao sam plašljiv i oklevao. Vergil mi je zamerio, govoreći mi da je sama Beatris (moja pokojna voljena) sišla k njemu iz raja u pakao i zamolila ga da mi bude vodič u mojim lutanjima u zagrobnom životu. Ako je tako, onda ne možete oklijevati, potrebna vam je odlučnost. Vodi me, moj učitelj i mentor!
Iznad ulaza u pakao nalazi se natpis koji oduzima svaku nadu onima koji ulaze. Ušli smo. Ovdje, odmah ispred ulaza, stenju jadne duše onih koji za života nisu činili ni dobro ni zlo. Sljedeća je rijeka Acheron. Kroz njega, svirepi Haron čamcem prevozi mrtve. Nama - sa njima. "Ali ti nisi mrtav!" - viče Haron ljutito na mene. Virgil ga je smirio. Hajde da plivamo. Iz daleka se začuo huk, duvao je vjetar, bljesnuo je plamen. Izgubio sam razum...
Prvi krug pakla je Limbo. Ovdje čame duše nekrštenih beba i slavnih pagana - ratnika, mudraca, pjesnika (uključujući Vergilija). Oni ne pate, već samo žale što njima, kao nehrišćanima, nije mjesto u Raju. Vergilije i ja smo se pridružili velikim pjesnicima antike, od kojih je prvi bio Homer. Hodali su mirno i razgovarali o nezemaljskim stvarima.
Prilikom silaska u drugi krug podzemlja, demon Minos određuje koji grešnik treba da bude bačen u koje mesto pakla. Reagovao je na mene na isti način kao i Haron, a Vergilije ga je smirio na isti način. Videli smo duše sladokusaca (Kleopatra, Jelena Prelepa, itd.) nošene paklenim vihorom. Među njima je i Frančeska, a ovde je nerazdvojna od svog ljubavnika. Ogromna zajednička strast dovela ih je do tragične smrti. Uz duboko saosećanje prema njima, ponovo sam se onesvestio.
U trećem krugu bjesni zvjerski pas Cerberus. Počeo je da laje na nas, ali Virgil je i njega smirio. Ovdje duše onih koji su griješili proždrljivošću leže u blatu, pod jakim pljuskom. Među njima je i moj sunarodnik, Firentinac Ciacco. Razgovarali smo o sudbinama rodnom gradu. Čako me je zamolio da podsjetim žive ljude na njega kada se vratim na zemlju.
Demon koji čuva četvrti krug, gdje se pogubljuju rasipnici i škrti (među potonjima ima mnogo klera - papa, kardinala) - Plutos. Vergilije ga je takođe morao opsjedati kako bi ga se riješio. Iz četvrtog smo se spustili u peti krug, gdje pate ljuti i lijeni, zaglibljeni u močvarama Stigijske nizije. Prišli smo nekom tornju.
Ovo je čitava tvrđava, oko nje je ogroman rezervoar, u kanuu je veslač, demon Flegije. Nakon još jedne svađe sjeli smo s njim i otplovili. Neki grešnik je pokušao da se uhvati sa strane, ja sam ga prokleo, a Vergilije ga je odgurnuo. Pred nama je pakleni grad Deet. Bilo koji mrtvi zli duhovi nas sprečavaju da uđemo u njega. Virgil, ostavivši me (oh, strašno samu!), otišao je da sazna šta je u pitanju, i vratio se zabrinut, ali pun nade.
A onda su se pred nama pojavile paklene furije, prijeteći nam. U pomoć je pritekao nebeski glasnik koji se iznenada pojavio i obuzdao njihov bijes. Ušli smo u Deet. Posvuda se nalaze grobovi zahvaćeni plamenom, iz kojih se čuju jecaji jeretika. Krećemo se uskim putem između grobova.
Iz jedne od grobnica iznenada je izronila moćna figura. Ovo je Farinata, moji preci su bili njegovi politički protivnici. U meni je, čuvši moj razgovor sa Vergilijem, pogodio sunarodnika po dijalektu. Ponosan, činilo se da prezire cijeli ponor pakla. Posvađali smo se s njim, a onda je iz susjedne grobnice iskočila još jedna glava: ovo je otac mog prijatelja Gvida! Učinilo mu se da sam ja mrtav i da je mrtav i njegov sin, pa je u očaju pao na lice. Farinata, smiri ga; Guido je živ!
U blizini silaska od šestog kruga do sedmog, iznad groba jeretika pape Anastasija, Vergilije mi je objasnio strukturu preostala tri kruga pakla, koji se sužavaju prema dole (prema centru zemlje), i koji su gresi kažnjivi. u kojoj zoni kog kruga.
Sedmi krug je sabijen planinama i čuva ga demon bik Minotaur, koji je prijeteći urlao na nas. Virgil je viknuo na njega, a mi smo požurili da se udaljimo. Videli su potok koji je ključao od krvi, u kojem su ključali tirani i razbojnici, a sa obale su kentauri pucali na njih iz lukova. Kentaur Nessus je postao naš vodič, pričao nam je o pogubljenim silovateljima i pomogao nam da pređemo uzavrelu rijeku.
Svuda okolo su trnoviti šikari bez zelenila. Slomio sam neku granu, iz nje je potekla crna krv, a deblo je stenjalo. Ispostavilo se da su ovi grmovi duše samoubica (nasilnika vlastitog mesa). Kljuku ih paklene ptice Harpije, gaze mrtvaci koji trče, nanoseći im nepodnošljivu bol. Jedan izgaženi žbun me zamolio da skupim polomljene grane i vratim mu ih. Ispostavilo se da je nesretnik moj sunarodnik. Udovoljio sam njegovom zahtjevu i krenuli smo dalje. Vidimo pijesak, vatrene pahuljice kako lete po njemu, užarene grešnike koji vrište i jauču - sve osim jednog: on leži tiho. ko je ovo? Kralj Kapanei, ponosni i sumorni ateista, pogođen od strane bogova zbog svoje tvrdoglavosti. I dalje je vjeran sebi: ili ćuti ili glasno psuje bogove. “Ti si sam svoj mučitelj!” - viknuo je Virgil preko njega...
Ali duše novih grešnika kreću se prema nama, izmučene vatrom. Među njima sam jedva prepoznao svog časnog učitelja Brunetta Latinija. On je među onima koji su krivi za istopolnu ljubav. Počeli smo da pričamo. Brunetto je predvidio da me čeka slava u svijetu živih, ali će biti i mnogo poteškoća kojima se treba oduprijeti. Učitelj mi je zaveštao da se brinem o njegovom glavnom delu, u kojem je on živ – „Blago“.
I još tri grešnika (isti grijeh) plešu u vatri. Svi Firentinci, bivši uvaženi građani. Razgovarao sam s njima o nedaćama našeg rodnog grada. Tražili su da kažem svojim živim sunarodnicima da sam ih vidio. Onda me Virgil odveo do duboke rupe u osmom krugu. Paklena zvijer će nas dovesti dolje. Odatle se već penje prema nama.
Ovo je šareni Geryon. Dok se on sprema da siđe, ima još vremena da se pogledaju posljednji mučenici sedmog kruga - lihvari, koji se bacaju u vrtlogu plamene prašine. O vratu im vise šareni novčanici sa različitim grbovima. Nisam razgovarao s njima. Idemo! Sjedamo s Virgilom na Geryonu i - o užas! - postepeno letimo u neuspjeh, u nove muke. Sišli smo dole. Gerion je odmah odleteo.
Osmi krug je podijeljen na deset jarka zvanih Zlopazuchami. U prvom jarku pogubljeni su makroi i zavodnici žena, u drugom - laskavci. Svodnike brutalno bičuju rogati demoni, laskavci sjede u tečnoj masi smrdljivog izmeta - smrad je nepodnošljiv. Inače, ovdje je jedna kurva kažnjena ne zbog bluda, već zato što je laskala svom ljubavniku rekavši da se s njim osjeća dobro.
Sljedeći jarak (treća šupljina) obložen je kamenom, prošaran okruglim rupama, iz kojih vire zapaljene noge visokog klera koji je trgovao crkvenim položajima. Glave i trupovi su im priklješteni rupama u kamenom zidu. Njihovi nasljednici će, kada umru, također šutnuti svoje plamene noge umjesto njih, potpuno gurnuvši svoje prethodnike u kamen. Ovako mi je to objasnio papa Orsini, isprva me pomiješavši sa svojim nasljednikom.
U četvrtom sinusu pate gatari, astrolozi i čarobnice. Njihovi vratovi su iskrivljeni tako da kada jecaju suzama kvase stražnjicu, a ne grudi. I sam sam briznuo u plač kada sam vidio takvo ruganje ljudi, a Vergil me osramotio; Greh je sažaljevati grešnike! Ali i on mi je sa simpatijom pričao o svojoj zemljakinji, gatari Manto, po kojoj je Mantova, domovina mog slavnog mentora, dobila ime.
Peti jarak napunjen je kipućim katranom u koji đavoli gnjavači, crni, krilati, bacaju potkupljivače i paze da ne strše, inače će zakačiti grešnika i dokrajčiti ga na najokrutniji način . Đavoli imaju nadimke: Zlorep, Krivokrilac, itd. Dio daljeg puta ćemo morati proći u njihovom jezivom društvu. Prave grimase, pokazuju jezike, njihov šef je zadnjicom ispuštao zaglušujući nepristojan zvuk. Nikada ranije nisam čuo ovako nešto! Hodamo s njima po jarku, grešnici zaranjaju u katran - sakriju se, a jedan je oklevao, i odmah su ga izvukli kukama, s namjerom da ga muče, ali su nam prvo dozvolili da razgovaramo s njim. Jadnik je lukavstvom uljuljkao budnost Grudžera i zaronio nazad - nisu imali vremena da ga uhvate. Iznervirani đavoli su se potukli među sobom, dvojica su pala u katran. U zbrci smo požurili da krenemo, ali nije bilo! Oni lete za nama. Virgil je, podigavši me, jedva uspeo da pretrči do šestog sinusa, gde oni nisu gospodari. Ovdje licemjeri čame pod teretom olova i pozlaćene odjeće. A evo i raspetog (prikovanog na zemlju kočevima) jevrejskog prvosveštenika, koji je insistirao na pogubljenju Hrista. Gaze ga licemjeri opterećeni olovom.
Prelaz je bio težak: kamenitom stazom - u sedmi sinus. Ovdje žive lopovi, ujede ih monstruozne zmije otrovnice. Od tih ugriza se raspadaju u prašinu, ali im se odmah vraća izgled. Među njima je i Vani Fuči, koji je opljačkao sakristiju i za to okrivio nekog drugog. Čovjek bezobrazan i bogohulan: otpusti Boga, podignuvši dvije smokve. Zmije su ga odmah napale (volim ih zbog ovoga). Tada sam gledao kako se izvjesna zmija stopila s jednim od lopova, nakon čega je poprimila njegov izgled i stala na noge, a lopov je otpuzao i postao reptil. Čuda! Takve metamorfoze nećete naći ni kod Ovidija.
Raduj se, Firenca: ovi lopovi su tvoji potomci! Šteta... A u osmom jarku žive izdajnički savjetnici. Među njima je i Uliks (Odisej), njegova duša je zatočena u plamenu koji može govoriti! Tako smo čuli priču o Ulyssesu o njegovoj smrti: željan spoznaje nepoznatog, otplovio je sa šačicom drznika na drugi kraj svijeta, doživio brodolom i zajedno sa svojim prijateljima utopio se daleko od svijeta u kojem žive ljudi.
Drugi govorni plamen, u kojem je skrivena duša zlog savjetnika, koji se nije nazvao imenom, pričao mi je o njegovom grijehu: ovaj savjetnik je pomogao Papi u jednom nepravednom djelu - računajući da će mu Papa oprostiti grijeh. Nebo je tolerantnije prema prostodušnim grešnicima nego prema onima koji se nadaju da će biti spašeni pokajanjem. Prešli smo u deveti jarak, gdje se pogubljuju sejači nemira.
Evo ih, pokretači krvavih svađa i vjerskih nemira. Đavo će ih osakatiti teškim mačem, odsjeći im nosove i uši i smrskati im lobanje. Evo Muhameda, koji je ohrabrio Cezara na to građanski rat Curio, i bezglavi ratnik-trubadur Bertrand de Born (on nosi glavu u ruci kao fenjer, a ona uzvikuje: "Jao!").
Tada sam sreo svog rođaka, ljut na mene jer je njegova nasilna smrt ostala neosvetljena. Zatim smo prešli u deseti jarak, gdje alhemičari pate od vječnog svraba. Jedan od njih je spaljen jer se u šali hvalio da može letjeti - postao je žrtva optužnice. Završio je u paklu ne zbog toga, već kao alhemičar. Ovdje se pogubljuju oni koji su se pretvarali da su drugi ljudi, lažovi i općenito lažovi. Dvojica od njih su se međusobno svađali, a zatim dugo raspravljali (gospodar Adam, koji je pomiješao bakar u zlatnike, i drevni Grk Sinon, koji je prevario Trojance). Vergil mi je zamerio zbog radoznalosti sa kojom sam ih slušao.
Naše putovanje kroz sinuse se završava. Približili smo se bunaru koji vodi iz osmog kruga pakla u deveti. Postoje drevni divovi, titani. Među njima su bili Nimrod, koji nam je ljutito viknuo nešto na nerazumljivom jeziku, i Antaeus, koji nas je, na molbu Vergilija, na svom ogromnom dlanu spustio na dno bunara i odmah se uspravio.
Dakle, mi smo na dnu svemira, blizu centra globusa. Pred nama je zaleđeno jezero, u njemu su se smrzli oni koji su izdali svoje najmilije. Jednog sam slučajno udario nogom u glavu, vrisnuo je i odbio da se identifikuje. Onda sam ga zgrabio za kosu, a onda ga je neko pozvao po imenu. Podlo, sad znam ko si i pričaću ljudima o tebi! A on: "Laži šta hoćeš, o meni i o drugima!" A evo i ledene jame, u kojoj jedan mrtav grize lobanju drugom. Pitam: za šta? Podigavši pogled sa svoje žrtve, odgovorio mi je. On, grof Ugolino, osvećuje se svom bivšem prijatelju istomišljeniku, nadbiskupu Ruggieriju, koji ga je izdao, koji je izgladnjivao njega i njegovu djecu zatvarajući ih u Krivi toranj u Pizi. Njihova patnja je bila nepodnošljiva, djeca su umrla pred očevim očima, on je umro posljednji. Sramota za Pizu! Idemo dalje. Ko je ovo ispred nas? Alberigo? Ali, koliko ja znam, on nije umro, pa kako je onda završio u paklu? Događa se i: tijelo zlikovca još živi, ali njegova duša je već u podzemlju.
U središtu zemlje, vladar pakla, Lucifer, smrznut u ledu, izbačen je s neba i izdubio ponor podzemnog svijeta u svom padu, izobličen, troličan. Juda mu viri iz prvih usta, Brut iz drugih, Kasije iz trećih, On ih žvače i kandžama muči. Najgori od svih je najpodliji izdajnik - Juda. Od Lucifera se proteže bunar koji vodi do površine suprotne zemaljske hemisfere. Progurali smo se, izašli na površinu i ugledali zvijezde.
Čistilište
Neka mi muze pomognu pjevati o drugom kraljevstvu! Njegov čuvar, starac Katon, dočekao nas je neprijateljski: ko su oni? Kako se usuđuješ doći ovamo? Vergilije je objasnio i, želeći da umiri Katona, toplo je govorio o svojoj ženi Marciji. Kakve veze ima Marcia sa ovim? Idi na obalu mora, moraš se oprati! Otišli smo. Evo ga, daljina mora. A u primorskim travama ima obilne rose. Njime je Virgil oprao čađ napuštenog pakla s mog lica.
Iz daljine mora prema nama plovi čamac kojim upravlja anđeo. Sadrži duše pokojnika koji su imali sreću da ne odu u pakao. Pristali su, izašli na obalu, a anđeo je otplivao. Senke dolazaka su se nagurale oko nas, a u jednoj sam prepoznao svoju prijateljicu, pevačicu Cosellu. Htela sam da ga zagrlim, ali senka je nebitna - zagrlila sam se. Cosella je, na moju molbu, počela da peva o ljubavi, svi su slušali, ali onda se pojavio Katon, viknuo na sve (nisu bili zauzeti!), i požurili smo na planinu Čistilište.
Vergilije je bio nezadovoljan sobom: dao je povoda da viče na sebe... Sada treba da izvidimo predstojeći put. Da vidimo kuda će se kretati senke koje dolaze. I sami su upravo primijetili da nisam sjenka: ne propuštam svjetlost kroz mene. Bili smo iznenađeni. Vergil im je sve objasnio. “Pođite s nama”, pozvali su ih.
Dakle, požurimo u podnožje planine čistilišta. Ali da li su svi u žurbi, da li su svi tako nestrpljivi? Tamo, kod velikog kamena, grupa ljudi koji ne žure da se popnu: kažu, imaće vremena; penji se onaj koga svrbi. Među ovim lenjivcima prepoznao sam svog prijatelja Belakvu. Lijepo je vidjeti da je on, čak i u životu neprijatelj svake žurbe, vjeran sebi.
U podnožju Čistilišta imao sam priliku da komuniciram sa sjenama žrtava nasilne smrti. Mnogi od njih su bili ozbiljni grešnici, ali kada su se oprostili od života uspjeli su iskreno da se pokaju i stoga nisu završili u paklu. Kakva sramota za đavola, koji je izgubio svoj plen! On je, međutim, našao način da se obračuna: ne zadobivši vlast nad dušom pokajanog mrtvog grešnika, narušio je njegovo ubijeno tijelo.
Nedaleko od svega ovoga vidjeli smo kraljevsku i veličanstvenu sjenu Sordela. On i Vergilije, prepoznavši jedan drugog kao sunarodnike pesnike (Mantuane), bratski su se zagrlili. Evo ti primjera, Italija, prljavi bordel, gdje su bratske veze potpuno pokidane! Naročito si ti, Florence moja, dobra, ne znaš ništa... Probudi se, pogledaj se...
Sordello pristaje da bude naš vodič kroz Čistilište. Velika mu je čast pomoći časnom Vergiliju. Smireno razgovarajući, približili smo se cvjetnoj, mirisnoj dolini, gdje su se, spremajući se za noćenje, smjestile sjene visokih ličnosti - evropskih suverena. Gledali smo ih izdaleka, slušajući njihovo suglasno pjevanje.
Došao je večernji čas, kada želje vuku one koji su otplovili nazad svojim najmilijima, a vi se sjetite gorkog trenutka oproštaja; kada hodočasnika obuzima tuga i on čuje kako daleki zvonac gorko plače o neopozivom danu... Podmukla zmija iskušenja uvukla se u dolinu počinak zemaljskih vladara, ali su ga pristigli anđeli istjerali.
Legao sam na travu, zaspao i u snu se prevezao do kapija Čistilišta. Anđeo koji ih je čuvao ispisao je isto slovo na moje čelo sedam puta - prvo u riječi "grijeh" (sedam smrtnih grijeha; ova slova će se brisati jedno po jedno sa mog čela dok se penjem na planinu čistilište). Ušli smo u drugo kraljevstvo zagrobnog života, vrata su se zatvorila za nama.
Uspon je počeo. Nalazimo se u prvom krugu Čistilišta, gdje se ponosni iskupljuju za svoj grijeh. U sramotu ponosa, ovdje su podignute statue koje oličavaju ideju visokog podviga - poniznosti. A evo i senki oholih pročišćavajućih: nesavijajući se tokom života, ovde se oni, kao kazna za svoj greh, savijaju pod teretom kamenih blokova nagomilanih na njih.
“Oče naš...” - ovu molitvu pjevali su pognuti i gordi ljudi. Među njima je i minijaturista Oderiz, koji se još za života hvalio svojom velikom slavom. Sada je, kaže, shvatio da nema čime da se hvali: pred smrću su svi jednaki - i oronuli starac i beba koja je promucala "njam-njam", a slava dolazi i odlazi. Što prije ovo shvatite i nađete snage da obuzdate svoj ponos i ponizite se, to bolje.
Pod našim nogama su bareljefi koji prikazuju scene kažnjenog ponosa: Lucifera i Brijareja zbačenih s neba, kralja Saula, Holoferna i drugih. Naš boravak u prvom krugu se završava. Anđeo koji se pojavio je izbrisao jedno od sedam slova sa mog čela - kao znak da sam pobijedio grijeh gordosti. Virgil mi se nasmiješio.
Ušli smo u drugi krug. Ima ovdje zavidnih ljudi, oni su privremeno zaslijepljeni, njihove nekadašnje „zavidne“ oči ne vide ništa. Evo žene koja je iz zavisti poželela zlo svojim sunarodnicima i radovala se njihovim neuspesima... U ovom krugu, posle smrti, neću se još dugo čistiti, jer sam retko i malo kome zavidela. Ali u prošlom krugu ponosnih ljudi - vjerovatno već duže vrijeme.
Evo ih, zaslijepljenih grešnika, čiju je krv nekada spalila zavist. U tišini su gromoglasno zvučale riječi prvog zavidnika Kaina: „Ko me sretne, ubiće me!“ U strahu sam se držao Vergilija, a mudri vođa mi je rekao gorke riječi da je najviša vječna svjetlost nedostupna zavidnim ljudima, ponesenim zemaljskim mamcima.
Prošli smo drugi krug. Anđeo nam se ponovo ukazao, a sada je na mom čelu ostalo samo pet slova kojih se ubuduće moramo otarasiti. Mi smo u trećem krugu. Pred očima nam je bljesnula okrutna vizija ljudskog bijesa (gomila je kamenovala krotkog mladića). U ovom krugu se pročišćavaju oni koji su opsjednuti ljutnjom.
Čak ni u tami pakla nije bilo tako crne tame kao u ovom krugu, gde se bijes ljutih ponizi. Jedan od njih, Lombardijanac Marko, ušao je sa mnom u razgovor i izrazio misao da se sve što se dešava u svijetu ne može shvatiti kao posljedica djelovanja viših nebeske sile: to bi značilo uskraćivanje slobode ljudske volje i skidanje odgovornosti sa čoveka za ono što je uradio.
Čitaoče, da li ste ikada lutali planinama u maglovito veče, kada se jedva vidi sunce? Takvi smo mi... Osjetio sam dodir anđeoskog krila na čelu - još jedno slovo je izbrisano. Popeli smo se do četvrtog kruga, obasjanog posljednjom zrakom zalaska sunca. Ovdje se pročišćavaju lijeni, čija je ljubav prema dobru bila spora.
Lenjivci ovde moraju brzo trčati, ne dozvoljavajući bilo kakvo uživanje u svom doživotnom grehu. Neka se nadahnu primjerima Blažene Djevice Marije, koja je, kao što znamo, morala da požuri, ili Cezara sa njegovom neverovatnom efikasnošću. Protrčali su pored nas i nestali. Želim da spavam. spavam i sanjam...
Sanjao sam odvratnu ženu koja se pred mojim očima pretvorila u lepoticu, koju je odmah osramotila i pretvorila u još goru ružnu ženu (evo je, imaginarna privlačnost poroka!). Još jedno slovo je nestalo sa mog čela: to znači da sam pobedio takav porok kao što je lenjost. Dižemo se u peti krug - do škrtaca i rasipnika.
Škrtost, pohlepa, pohlepa za zlatom su odvratni poroci. Ratopljeno zlato jednom je izliveno u grlo opsjednutog pohlepom: pij u svoje zdravlje! Osjećam se neugodno okružen škrtcima, a onda je došlo do zemljotresa. Zašto? U svom neznanju ne znam...
Ispostavilo se da je podrhtavanje planine izazvalo veselje što je jedna od duša pročišćena i spremna za uspon: ovo je rimski pjesnik Stacije, obožavatelj Vergilija, radovao se što će nas od sada pratiti na putu ka vrh čistilišta.
Sa čela mi je izbrisano još jedno slovo koje označava greh škrtosti. Inače, da li je Statius, koji je čamio u petoj rundi, bio škrt? Naprotiv, on je rasipnik, ali ove dvije krajnosti se kažnjavaju zajedno. Sada smo u šestom krugu, gde se prožderači pročišćavaju. Ovdje bi bilo dobro zapamtiti da proždrljivost nije bila svojstvena kršćanskim asketama.
Bivši proždrljivci su predodređeni da pate od gladi: mršavi su, koža i kosti. Među njima sam otkrio svog pokojnog prijatelja i sunarodnika Foresea. Pričali su o svojim stvarima, grdili Firencu, Forese je osuđujuće govorio o raskalašnim damama ovog grada. Rekao sam svom prijatelju o Virgilu io svojoj nadi da ću vidjeti svoju voljenu Beatrice u zagrobnom životu.
Razgovarao sam o književnosti sa jednim od proždrljivaca, bivšim pesnikom stare škole. Priznao je da su moji istomišljenici, pristalice „novog slatkog stila“, u ljubavnoj poeziji postigli mnogo više od njega samog i njegovih bliskih majstora. U međuvremenu, pretposljednje slovo je izbrisano sa mog čela i otvoren mi je put do najvišeg, sedmog kruga Čistilišta.
I stalno se sjećam mršavih, gladnih proždrljivaca: kako su se tako smršali? Na kraju krajeva, to su senke, a ne tela, i ne bi pristajalo da gladuju. Vergilije je objasnio: sjene, iako su bestjelesne, tačno ponavljaju obrise podrazumijevanih tijela (koja bi postala tanka bez hrane). Ovdje se, u sedmom krugu, pročišćavaju volupturies spaljeni vatrom. Oni pale, pjevaju i hvale primjere uzdržavanja i čednosti.
Voluptuari, zahvaćeni plamenom, bili su podijeljeni u dvije grupe: one koji su se prepuštali istospolnoj ljubavi i one koji nisu poznavali granice u biseksualnim odnosima. Među potonjima su pjesnici Guido Guinizelli i provansalski Arnald, koji nas je elegantno pozdravio na svom dijalektu.
A sada i sami treba da prođemo kroz vatreni zid. Bio sam uplašen, ali moj mentor je rekao da je ovo put do Beatrice (u Zemaljski raj, koji se nalazi na vrhu planine čistilišta). I tako nas troje (Stacius sa nama) hodamo, spaljeni plamenom. Prošli smo, krenuli dalje, pao je mrak, stali smo da se odmorimo, ja sam spavao; a kada sam se probudio, Vergil se okrenuo prema meni uz posljednju riječ rastanka i odobravanja, To je to, od sada će šutjeti...
Nalazimo se u zemaljskom raju, u rascvjetalom šumarku koji odjekuje cvrkutom ptica. Video sam prelepu donu kako peva i bere cveće. Rekla je da je ovdje bilo zlatno doba, cvjetala je nevinost, ali je tada, među tim cvijećem i plodovima, u grijehu uništena sreća prvih ljudi. Čuvši ovo, pogledao sam Vergilija i Stacija: obojica su se blaženo smejala.
Oh Eva! Ovdje je bilo tako dobro, sve si upropastio svojom hrabrošću! Živa svjetla lebde pored nas, pravedni starci u snježno bijelim haljinama, okrunjeni ružama i ljiljanima, hodaju ispod njih i divne ljepotice plešu. Nisam mogao da prestanem da gledam ovu neverovatnu sliku. I odjednom sam je ugledao – onu koju volim. Šokirana, napravila sam nevoljni pokret, kao da pokušavam da se pritisnem bliže Virgilu. Ali on je nestao, moj otac i spasitelju! Počeo sam da plačem. “Dante, Virgil se neće vratiti. Ali nećete morati da plačete za njim. Pogledaj me, to sam ja, Beatrice! Kako si došao ovdje?” - ljutito je upitala. Onda ju je neki glas upitao zašto je tako stroga prema meni. Odgovorila mi je da sam joj, zaveden mamom zadovoljstva, bio nevjeran nakon njene smrti. Da li priznajem svoju krivicu? O da, suze stida i pokajanja guše me, spustio sam glavu. "Podigni bradu!" - rekla je oštro, ne naređujući mu da skida pogled s nje. Izgubio sam svijest i probudio se uronjen u Lethe - rijeku koja daje zaborav počinjenih grijeha. Beatrice, pogledaj sad onoga ko ti je tako odan i toliko je čeznuo za tobom. Nakon desetogodišnje razdvojenosti, pogledao sam je u oči, a vid mi je privremeno bio zamračen od njihovog blistavog sjaja. Vrativši vid, vidio sam mnogo ljepote u zemaljskom raju, ali su odjednom sve to zamijenile okrutne vizije: čudovišta, skrnavljenje svetih stvari, razvrat.
Beatrice je duboko tugovala, shvativši koliko je zla skriveno u ovim vizijama koje su nam otkrivene, ali je izrazila uverenje da će sile dobra na kraju pobediti zlo. Približili smo se rijeci Evnoe, piće iz koje jača sjećanje na dobro koje ste učinili. Statius i ja smo se oprali u ovoj reci. Gutljaj njene najslađe vode ulio je novu snagu u mene. Sada sam čist i dostojan da se uzdignem do zvijezda.
Raj
Iz Zemaljskog Raja, Beatrice i ja ćemo zajedno poletjeti u Raj Nebeski, u visine koje su neshvatljive smrtnicima. Nisam ni primetio kako su poleteli, gledajući u sunce. Jesam li zaista sposoban za ovo dok sam još živ? Međutim, Beatrice to nije iznenadilo: pročišćena osoba je duhovna, a duh koji nije opterećen grijesima lakši je od etera.
Prijatelji, hajde da se rastajemo - ne čitajte dalje: nestat ćete u prostranstvu neshvatljivog! Ali ako imate neutaživu glad za duhovnom hranom, samo naprijed, slijedite me! Nalazimo se na prvom nebu raja - na nebu Mjeseca, koje je Beatrice nazvala prvom zvijezdom; uronio u njegove dubine, iako je teško zamisliti silu sposobnu da jedno zatvoreno tijelo (što jesam) smjesti u drugo zatvoreno tijelo (Mjesec).
U dubinama Mjeseca naišli smo na duše monahinja kidnapovanih iz manastira i nasilno udatih. Ne svojom krivnjom, ali nisu održale zavjet nevinosti dat tokom postriga, pa im stoga više nisu dostupne. visoko nebo. Da li se kaju? Oh ne! Žaliti bi značilo ne slagati se sa najvišom pravednom voljom.
Ali i dalje sam zbunjen: zašto su oni krivi što su se podvrgli nasilju? Zašto se ne uzdižu iznad sfere Mjeseca? Ne treba kriviti žrtvu, već silovatelja! No, Beatris je objasnila da žrtva snosi i određenu odgovornost za nasilje koje je nad njom počinjeno, ako, pružajući otpor, nije pokazala herojsku snagu.
Neispunjavanje zavjeta, tvrdi Beatrice, je praktično nepopravljivo dobrim djelima (previše toga treba učiniti da bi se iskupila krivica). Letjeli smo na drugo nebo raja - na Merkur. Ovdje žive duše ambicioznih pravednika. To više nisu sjene, za razliku od prethodnih stanovnika podzemlja, već svjetla: sijaju i zrače. Jedan od njih je posebno sjajio, radujući se komunikaciji sa mnom. Ispostavilo se da je to bio rimski car, zakonodavac Justinijan. Shvaća da je boravak u sferi Merkura (a ne više) za njega granica, jer su ambiciozni ljudi, koji čine dobra djela zarad vlastite slave (odnosno voleći prije svega sebe), propustili tračak istine ljubav prema božanstvu.
Justinijanovo svjetlo stopilo se s plesom svjetla - drugih pravednih duša. Razmišljao sam o tome, a tok mojih misli doveo me je do pitanja: zašto je Bog Otac žrtvovao svog sina? Bilo je moguće upravo tako, vrhovnom voljom, oprostiti ljudima grijeh Adamov! Beatrice je objasnila: najviša pravda je zahtevala da čovečanstvo samo iskupi svoju krivicu. Za to nije sposoban, a trebalo je oploditi zemaljsku ženu da bi sin (Hristos), spajajući ljudsko sa božanskim, to mogao učiniti.
Odleteli smo na treće nebo - na Veneru, gde su duše zaljubljenih blažene, sijajući u vatrenim dubinama ove zvezde. Jedan od tih duhova je i mađarski kralj Charles Martel, koji je, obraćajući mi se, izrazio ideju da čovjek može ostvariti svoje sposobnosti samo djelujući na polju koje odgovara potrebama njegove prirode: loše je ako je rođeni ratnik postaje sveštenik...
Slatko je sjaj drugih voljenih duša. Koliko je ovdje blaženog svjetla i nebeskog smijeha! A ispod (u paklu) sjenke su postale tužne i tmurne... Jedno od svjetala mi je progovorilo (trubadur Folko) - osudio je crkvene vlasti, sebične pape i kardinale. Firenca je grad đavola. Ali ništa, vjeruje, neće uskoro biti bolje.
Četvrta zvijezda je Sunce, prebivalište mudraca. Ovdje blista duh velikog teologa Tome Akvinskog. On me je radosno pozdravio i pokazao mi druge mudrace. Njihovo suglasno pjevanje podsjetilo me je na crkveno jevanđelje.
Toma mi je pričao o Franji Asiškoj - drugoj (posle Hrista) ženi siromaštva. Po njegovom primjeru, monasi, uključujući i njegove najbliže učenike, počeli su hodati bosi. Živio je svetim životom i umro - gol čovjek na goloj zemlji - u krilima siromaštva.
Ne samo ja, nego i svjetla - duhovi mudraca - slušali su Tomasov govor, prestajući pjevati i vrtjeti se u plesu. Zatim je franjevac Bonaventura preuzeo riječ. Kao odgovor na pohvalu koju je svom učitelju dao dominikanac Toma, proslavio je Tominog učitelja, Dominika, zemljoradnika i Kristovog slugu. Ko je sada nastavio njegov rad? Nema vrijednih.
I opet je Thomas preuzeo riječ. On govori o velikim zaslugama kralja Solomona: tražio je od Boga pamet i mudrost - ne da bi rješavao teološka pitanja, već da bi inteligentno vladao narodom, odnosno kraljevsku mudrost koja mu je data. Ljudi, ne osuđujte jedni druge ishitreno! Ovaj je zauzet dobro djelo, on je zao, ali šta ako prvi padne, a drugi ustane?
Šta će se desiti sa stanovnicima Sunca na Sudnjem danu, kada duhovi poprime meso? Toliko su blistavi i duhovni da ih je teško zamisliti materijalizovane. Naš boravak ovdje je završen, odletjeli smo na peto nebo - na Mars, gdje su blistavi duhovi ratnika za vjeru raspoređeni u obliku krsta i zvuči slatka himna.
Jedno od svjetala koje je formiralo ovaj čudesni krst, ne prelazeći njegove granice, krenulo je naniže, bliže meni. Ovo je duh mog hrabrog pra-pra-pradjeda, ratnika Kachchagvida. Pozdravio me i pohvalio slavno vrijeme u kojem je živio na zemlji i koje - avaj! - prošao, zamijenjen lošijim vremenima.
Ponosan sam na svog pretka, svoje porijeklo (ispada da se takav osjećaj može doživjeti ne samo na sujetnoj zemlji, već i u Raju!). Cacciaguida mi je pričao o sebi i svojim precima, rođenim u Firenci, čiji je grb - bijeli ljiljan - sada umrljan krvlju.
Želim da saznam od njega, vidovnjaka, o svojoj budućoj sudbini. Šta me čeka? Odgovorio mi je da ću biti protjeran iz Firence, u lutanju bez radosti naučiću gorčinu tuđeg kruha i strminu tuđih stepenica. Svaka čast, neću se družiti sa nečistim političkim grupama, već ću postati svoja stranka. Na kraju će moji protivnici biti osramoćeni, a mene čeka trijumf.
Cacciaguida i Beatrice su me ohrabrivali. Vaš boravak na Marsu je završen. Sada - od petog neba do šestog, od crvenog Marsa do bijelog Jupitera, gdje se vinu duše pravednika. Njihova svjetla formiraju slova, slova - prvo u poziv na pravdu, a zatim u lik orla, simbola pravedne carske moći, nepoznate, grešne, napaćene zemlje, a utvrđene na nebu.
Ovaj veličanstveni orao je ušao u razgovor sa mnom. On sebe naziva "ja", ali ja čujem "mi" (poštena vlast je kolegijalna!). On razume ono što ja sama ne mogu da razumem: zašto je raj otvoren samo za hrišćane? Šta nije u redu sa čestitim Hindusom koji uopšte ne poznaje Hrista? još uvijek ne razumijem. I istina je, priznaje orao, da je loš kršćanin gori od dobrog Perzijanca ili Etiopljanina.
Orao personificira ideju pravde, a njegova glavna stvar nisu njegove kandže ili kljun, već njegovo svevideće oko, sastavljeno od najvrednijih svjetlosnih duhova. Učenik je duša kralja i psalmiste Davida, u trepavicama sijaju duše prehrišćanskih pravednika (a nisam li ja zabunom govorio o Raju „samo za hrišćane“? Ovako da damo oduška sumnjama! ).
Popeli smo se na sedmo nebo - na Saturn. Ovo je prebivalište kontemplativaca. Beatrice je postala još ljepša i sjajnija. Nije mi se nasmiješila - inače bi me potpuno spalila i oslijepila. Blaženi duhovi kontemplatora su ćutali i nisu pevali - inače bi me oglušili. O tome mi je pričao sveti svetitelj, teolog Pietro Damiano.
Benediktov duh, po kome je nazvan jedan od monaških redova, ljutito je osudio moderne monahe samozainteresovane. Nakon što smo ga saslušali, jurnuli smo na osmo nebo, u sazviježđe Blizanci, pod kojim sam rođen, prvi put ugledao sunce i udahnuo zrak Toskane. Sa njegove visine sam pogledao dole, i moj pogled, prolazeći kroz sedam nebeskih sfera koje smo posetili, pao je na smešno mali globus zemlje, ovu šaku prašine sa svim njenim rekama i planinskim strminama.
Hiljade svjetala gori na osmom nebu - to su trijumfalni duhovi velikih pravednika. Opijena njima, vid mi se pojačao, a sada me ni Beatričin osmeh neće zaslepiti. Divno mi se nasmiješila i ponovo me podstakla da pogledam blistave duhove koji su pjevali hvalospjev Kraljici Neba - Svetoj Djevici Mariji.
Beatrice je zamolila apostole da razgovaraju sa mnom. Koliko sam daleko prodro u misterije svetih istina? Apostol Petar me je pitao o suštini vjere. Moj odgovor: vjera je argument za nevidljivo; smrtnici ne mogu svojim očima vidjeti ono što se otkriva ovdje u Raju, ali neka vjeruju u čudo bez vizuelnog dokaza njegove istinitosti. Peter je bio zadovoljan mojim odgovorom.
Hoću li ja, autor svete pjesme, vidjeti svoju domovinu? Da li ću biti ovenčan lovorikama tamo gde sam kršten? Apostol Jakov mi je postavio pitanje o suštini nade. Moj odgovor: nada je očekivanje buduće zaslužene i od Boga dane slave. Oduševljen, Jacob je bio obasjan.
Sledeće je pitanje ljubavi. Pitao me je apostol Jovan. Odgovarajući, nisam zaboravio reći da nas ljubav obraća Bogu, riječi istine. Svi su se radovali. Ispit (šta je vjera, nada, ljubav?) je uspješno završen. Video sam blistavu dušu našeg praoca Adama, koji je kratko živeo u zemaljskom raju, proteranu odatle na zemlju; nakon smrti onoga koji je dugo čamio u Limbu; onda se preselio ovde.
Preda mnom sijaju četiri svjetla: tri apostola i Adam. Odjednom je Petar postao ljubičasti i uzviknuo: „Moj zemaljski tron je zarobljen, moj prijesto, moj prijestolje!“ Petar mrzi svog nasljednika, Papu. I vrijeme je da se rastanemo sa osmim nebom i uzdignemo se na deveto, vrhovno i kristalno. Sa nezemaljskom radošću, smijući se, Beatrice me bacila u sferu koja se brzo rotirala i sama uzdigla.
Prvo što sam ugledao u sferi devetog neba bila je zaslepljujuća tačka, simbol božanstva. Oko nje se okreću svjetla - devet koncentričnih anđeoskih krugova. Oni koji su najbliži božanstvu i samim tim manji su serafimi i keruvimi, a najudaljeniji i najopsežniji su arhanđeli i jednostavno anđeli. Na zemlji smo navikli da mislimo da je veliko veće od malog, ali ovde je, kao što vidite, tačno suprotno.
Anđeli su, rekla mi je Beatris, istih godina kao i svemir. Njihova brza rotacija je izvor svih kretanja koja se dešavaju u Univerzumu. Oni koji su požurili da otpadnu od svog domaćina bačeni su u pakao, a oni koji su ostali još uvijek ushićeno kruže rajem, i ne trebaju razmišljati, željeti ili pamtiti: potpuno su zadovoljni!
Uzdizanje do Empireja - najvišeg područja Univerzuma - je posljednje. Ponovo sam pogledao u onu čija me rastuća ljepota u Raju uzdizala sa visine u visine. Čista svjetlost nas okružuje. Svuda su sjaji i cvijeće - to su anđeli i blagoslovljene duše. Spajaju se u neku vrstu sjajne rijeke, a zatim poprimaju oblik ogromne rajske ruže.
Razmatranje ruže i shvatanje generalni plan Raja, hteo sam nešto da pitam Beatriče, ali nisam video nju, već bistrookog starca u belom. Pokazao je prema gore. Pogledao sam – sijala je u nedostižnoj visini, i doviknuo sam joj: „O dono, koja si ostavila trag u paklu, dajući mi pomoć! U svemu što vidim prepoznajem tvoju dobrotu. Pratio sam te od ropstva do slobode. Čuvaj me u budućnosti, da se moj duh, dostojan tebe, oslobodi od tijela!” Pogledala me je sa osmehom i okrenula se ka večnoj svetinji. Sve.
Starac u bijelom je sveti Bernard. Od sada je on moj mentor. Nastavljamo da razmišljamo o empirejskoj ruži. U njemu blistaju i duše nevinih beba. To je razumljivo, ali zašto je tu i tamo u paklu bilo duša beba - one nisu mogle biti opake, za razliku od ovih? Bog najbolje zna koji su potencijali - dobri ili loši - svojstveni kojoj dječjoj duši. Tako je Bernard objasnio i počeo se moliti.
Bernard se molio Djevici Mariji za mene - da mi pomogne. Onda mi je dao znak da pogledam gore. Gledajući izbliza, vidim vrhunsko i najsjajnije svjetlo. Istovremeno, nije oslijepio, već je stekao najvišu istinu. Razmatram božanstvo u njegovom blistavom trojstvu. I k njemu me vuče Ljubav, koja pokreće i sunce i zvezde.
