Kdo je Virgil v Božské komedii? Podrobná analýza Danteho básně "Božská komedie"

Kvůli lásce se často páchají činy, které přesahují chápání. Je obvyklé, že básníci, kteří zažili lásku, věnují své spisy objektu pocitů. Pokud je však tento básník stále člověkem s těžkým osudem a zároveň nepostrádá genialitu, existuje možnost, že je schopen napsat jedno z největších děl na světě. To byl Dante Alighieri. Jeho „Božská komedie“ – mistrovské dílo světové literatury – je pro svět stále zajímavé i 700 let po svém vzniku.

"Božská komedie" vznikla ve druhém období života velkého básníka - období exilu (1302 - 1321). V době, kdy začal pracovat na komedii, již hledal útočiště pro duši a tělo mezi městy a státy Itálie a láska jeho života, Beatrice, již několik let usnula (1290). stát se obětí morové epidemie. Psaní bylo pro Danteho jakousi útěchou v jeho těžkém životě. Je nepravděpodobné, že by pak po staletí počítal s celosvětovou slávou nebo pamětí. Ale genialita autora a hodnota jeho básně nedovolily, aby byl zapomenut.

Žánr a režie

„Komedie“ je zvláštní dílo v dějinách světové literatury. Když se na to podíváte zeširoka, je to báseň. V užším slova smyslu nelze určit, zda patří do některé z odrůd tohoto žánru. Zde je problém v tom, že obsahově už takových děl není. Nelze vymyslet název, který by odrážel význam textu. Dante se rozhodl nazvat dílo od Giovanniho Boccaccia „Komedií“ v souladu s logikou Aristotelova učení o dramatu, kde komedie byla dílem, které začalo špatně a skončilo dobře. Epiteton „božský“ byl vynalezen v 16. století.

Směrově se jedná o klasické dílo italské renesance. Danteho báseň se vyznačuje zvláštní národní elegancí, bohatou obrazností a přesností. Při tom všem básník také nezanedbává vznešenost a svobodu myšlení. Všechny tyto rysy byly charakteristické pro renesanční poezii Itálie. Právě oni tvoří onen jedinečný styl italské poezie 13. - 17. století.

Složení

Jako celek je jádrem básně hrdinova cesta. Dílo se skládá ze tří částí, skládajících se ze sta písní. První část je „Peklo“. Obsahuje 34 písní, zatímco „Očistec“ a „Ráj“ mají po 33 písních. Volba autora není náhodná. „Peklo“ vyniklo jako místo, ve kterém nemůže být harmonie, no a je tam více obyvatel.

Popis pekla

"Peklo" představuje devět kruhů. Hříšníci jsou tam seřazeni podle závažnosti jejich pádu. Dante vzal Aristotelovu Etiku jako základ pro tento systém. Od druhého do pátého kruhu tedy trestají za výsledky lidské nestřídmosti:

• ve druhém kruhu - pro chtíč;
• ve třetím - pro obžerství;
• ve čtvrtém - pro lakomost s plýtváním;
• v pátém - pro hněv;

V šestém a sedmém za následky zvěrstev:

• v šestém za falešné učení
• v sedmém za násilí, vraždu a sebevraždu

V osmém a devátém za lhaní a všechny jeho odvozeniny. Horší osud čeká Danteho zrádce. Podle logiky moderních a dokonce i tehdejších lidí je nejtěžším hříchem vražda. Ale Aristoteles pravděpodobně věřil, že člověk nemůže vždy ovládat touhu zabíjet kvůli bestiální povaze, zatímco lhaní je výhradně vědomá záležitost. Dante se zřejmě řídil stejným konceptem.

V Infernu jsou všichni Danteovými politickými a osobními nepřáteli. Také tam umístil všechny, kteří byli jiné víry, básníkovi připadali nemorální a prostě nežili jako křesťané.

Popis očistce

„Očistec“ obsahuje sedm kruhů, které odpovídají sedmi hříchům. Katolická církev je později nazvala smrtelnými hříchy (ty, které lze „odmodlit“). V Dante jsou řazeny od nejtěžších po nejsnesitelnější. Udělal to, protože jeho cesta by měla představovat cestu výstupu do ráje.

Popis ráje

„Ráj“ se odehrává v devíti kruzích, pojmenovaných po hlavních planetách sluneční soustavy. Zde jsou křesťanští mučedníci, svatí a vědci, účastníci křížových výprav, mniši, církevní otcové a samozřejmě Beatrice, která se nenachází jen tak kdekoli, ale v Empyreanu - devátém kruhu, který je zastoupen v podobě svítící růže, kterou lze interpretovat jako místo, kde je Bůh. Přes veškerou křesťanskou ortodoxii básně dává Dante kruhům ráje jména planet, které významově odpovídají jménům bohů římské mytologie. Například třetí kruh (Venuše) je příbytkem milenců a šestý (Mars) je místem pro bojovníky za víru.

O čem?

Giovanni Boccaccio, když psal jménem Danteho sonet, věnovaný účelu básně, řekl následující: „Pobavit potomstvo a poučit o víře. To je pravda: „Božská komedie“ může sloužit jako poučení o víře, protože vychází z křesťanského učení a jasně ukazuje, co a kdo bude čelit za neposlušnost. A jak se říká, umí pobavit. Vezmeme-li například v úvahu skutečnost, že „Ráj“ je nejnečitelnější částí básně, protože veškerá zábava, kterou člověk miluje, je popsána v předchozích dvou kapitolách, nebo skutečnost, že dílo je věnováno Danteho lásce. Navíc funkce, která, jak řekl Boccaccio, baví, může svou důležitostí dokonce konkurovat funkci osvětové. Ostatně básník byl samozřejmě spíše romantik než satirik. Psal o sobě a pro sebe: každý, kdo mu zabránil žít, je v pekle, báseň je pro jeho milovanou a Danteho společník a rádce Virgil je oblíbeným básníkem velkého Florenťana (je známo, že znal jeho „ Aeneid“ zpaměti).

Danteho obraz

Dante je hlavní postavou básně. Je pozoruhodné, že v celé knize není jeho jméno nikde uvedeno, snad jen na obálce. Vyprávění pochází z jeho perspektivy a všechny ostatní postavy mu říkají „ty“. Vypravěč a autor mají mnoho společného. „Temný les“, ve kterém se první ocitá na samém začátku, je vyhnanstvím skutečného Danteho z Florencie, okamžikem, kdy se skutečně zmítal. A Vergilius z básně je spis římského básníka, který ve skutečnosti existoval pro exil. Stejně jako jeho poezie provedla Danteho těžkostmi zde, tak je Virgil v posmrtném životě jeho „učitelem a milovaným příkladem“. Ve znakovém systému starověký římský básník zosobňuje také moudrost. Nejlépe se hrdina projevuje ve vztahu k hříšníkům, kteří ho osobně urazili za jeho života. Některým dokonce v básni říká, že si to zaslouží.

Témata

• Hlavním tématem básně je láska. Básníci renesance začali pozemskou ženu povyšovat do nebes, často ji nazývali Madona. Láska je podle Danteho příčinou a počátkem všeho. Ona je podnětem k napsání básně, důvodem jeho cesty již v kontextu díla, a hlavně důvodem vzniku a existence Vesmíru, jak se běžně věří v křesťanské teologii.
• Osvěta je dalším tématem komedie. Dante, stejně jako všichni ostatní v té době, cítil velkou odpovědnost za pozemský život před nebeským světem. Pro čtenáře může působit jako učitel, který dává každému, co si zaslouží. Je zřejmé, že v kontextu básně byli obyvatelé podsvětí umístěni tak, jak je autor popisuje, z vůle Všemohoucího.
• Politika. Danteho dílo lze s klidem nazvat politickým. Básník vždy věřil v výhody císařovy moci a takovou moc pro svou zemi chtěl. Celkově jeho ideologičtí nepřátelé, stejně jako nepřátelé impéria, jako Caesarovi vrazi, zažívají nejstrašnější utrpení v pekle.
• Síla mysli. Dante často upadá do zmatku, když se ocitne v posmrtném životě, ale Virgil mu říká, aby to nedělal a nezastavil se před žádným nebezpečím. Hrdina se však i za neobvyklých okolností projevuje důstojně. Nemůže se vůbec nebát, protože je to muž, ale i pro muže je jeho strach bezvýznamný, což je příklad příkladné vůle. Tato vůle se nezlomila ani tváří v tvář obtížím v reálný život básníka, ani v jeho knižním dobrodružství.

Problémy

• Boj za ideál. Dante usiloval o své cíle jak v reálném životě, tak v básni. Kdysi politický aktivista nadále hájí své zájmy a označuje všechny, kdo jsou proti němu a dělají špatné věci. Autor se samozřejmě nemůže nazývat svatým, ale přesto na sebe bere zodpovědnost tím, že rozdává hříšníky na jejich místa. Ideálem v této věci je pro něj křesťanské učení a jeho vlastní názory.
• Korelace mezi pozemským a posmrtným světem. Mnozí z těch, kteří žili podle Danteho, nebo podle křesťanského práva nespravedlivě, ale například pro své potěšení a užitek pro sebe, se ocitají na nejstrašnějších místech v pekle. V ráji jsou přitom mučedníci nebo ti, kteří se za svého života proslavili velkými a užitečnými činy. Koncept trestu a odměny, který vyvinula křesťanská teologie, existuje dnes pro většinu lidí jako morální vodítko.
• Smrt. Když jeho milovaná zemřela, básník byl velmi smutný. Jeho láska nebyla předurčena k tomu, aby se splnila a vtělila se na zemi. „Božská komedie“ je pokusem alespoň nakrátko se znovu sejít se ženou, která byla navždy ztracena.

Význam

„Božská komedie“ plní všechny funkce, které autor pro toto dílo zamýšlel. Je to morální a humanistický ideál pro každého. Čtení „Komedie“ vyvolává mnoho emocí, jejichž prostřednictvím člověk poznává, co je dobré a co špatné, a zažívá očistu, tzv. „katarzi“, jak tento stav mysli nazval Aristoteles. Skrze utrpení, které prožíváme při čtení každodenního popisu pekla, člověk chápe božskou moudrost. Díky tomu zachází se svými činy a myšlenkami zodpovědněji, protože spravedlnost nastolená shůry potrestá jeho hříchy. Umělec slova bystrým a talentovaným způsobem, stejně jako malíř ikon, zobrazoval scény represálií proti neřestem, které osvěcují prosté lidi, popularizoval a žvýkal obsah Písma svatého. Danteho publikum je samozřejmě náročnější, protože je sečtělé, bohaté a bystré, ale přesto jim není cizí hříšnost. Takoví lidé měli tendenci nedůvěřovat přímému moralizování kazatelů a teologickým dílům, a zde skvěle napsaná „Božská komedie“ přišla na pomoc ctnosti, která měla stejný výchovný a mravní náboj, ale dělala to sekulárně sofistikovaným způsobem. Hlavní myšlenka díla je vyjádřena v tomto léčivém vlivu na ty, kteří jsou zatíženi mocí a penězi.

Ideály lásky, spravedlnosti a síly lidského ducha v každé době jsou základem naší existence a v Danteho díle jsou oslavovány a ukazovány v celém svém významu. „Božská komedie“ učí člověka usilovat o vysoký osud, kterým ho Bůh poctil.

Zvláštnosti

„Božská komedie“ má nejdůležitější estetický význam kvůli tématu lidské lásky, které se změnilo v tragédii, a bohatému uměleckému světu básně. To vše spolu se zvláštním poetickým obsazením a nebývalou funkční rozmanitostí činí toto dílo jedním z nejvýraznějších ve světové literatuře.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Podle mnicha Gilariuse začal Dante psát svou báseň v latině. První tři verše byly následující:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostřed a. silnice, tj. ve 35. roce života, - věku, který Dante ve svém Convitu nazývá vrcholem lidského života. Podle všeho se Dante narodil v roce 1265: v roce 1300 mu tedy bylo 35 let; ale navíc z XXI zpěvu Pekla je zřejmé, že Dante předpokládá začátek své pouti v roce 1300, během jubilea vyhlášeného papežem Bonifácem VIII., na Svatý týden na Velký pátek – rok, ve kterém mu bylo 35 let, ačkoli jeho báseň byla napsána mnohem později; proto jsou všechny incidenty, které se staly později než v tomto roce, uvedeny jako předpovědi.

Temný les, podle obvyklého výkladu téměř všech komentátorů znamená lidský život obecně a ve vztahu k básníkovi - jeho vlastnímu životu zvláště, tedy životu plnému přeludů, přemoženého vášněmi. Jiní pod názvem les znamenají tehdejší politický stát Florencie (který Dante nazývá trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všech symbolů této mystické písně do jednoho jí dává politický význam. Například: jak vysvětluje hrabě Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) tuto píseň: v roce 1300, v 35. roce svého života, byl Dante, zvolený převorem z Florencie, brzy přesvědčen o potížích, intrikách a šílenství stran, že skutečná cesta k veřejnému dobru je ztracena a že on sám je v temný les katastrofy a vyhnanství. Když se pokusil vylézt kopce, vrchol státního štěstí, byly mu z rodného města postaveny nepřekonatelné překážky (Leopard s pestrou kůží), hrdost a ctižádost francouzského krále Filipa Sličného a jeho bratra Karla z Valois (Lev) a vlastní zájmy a ambiciózní plány papeže Bonifáce VIII (Vlčice). Poté se oddal své poetické vášni a veškerou svou naději vložil do vojenského nadání Karla Velikého, lorda z Verony ( Pes), napsal svou báseň, kde za asistence duchovní kontemplace (donna pohana) nebeské osvícení (Luchia) a teologie ( Beatrice), vedený rozumem, lidskou moudrostí, personifikovaný v poezii (Virgil), prochází místy trestu, očisty a odměny, trestá tak neřesti, utěšuje a napravuje slabosti a odměňuje ctnost ponořením se do rozjímání o nejvyšším dobru. Z toho je zřejmé, že konečným cílem básně je povolat zlomyslný národ, rozervaný spory, k politické, mravní a náboženské jednotě.

Dante unikl tomuto životu, plnému vášní a přeludů, zejména nesvornosti strany, do níž se musel jako vládce Florencie vrhnout; ale tento život byl tak hrozný, že vzpomínka na něj v něm znovu rodí hrůzu.

V originále: „Je to (les) tak hořké, že smrt je trochu bolestivější. – Věčně hořký svět (Io mondo senia fine amaro) je peklem (Ráj XVII. 112). "Stejně jako materiální smrt ničí naši pozemskou existenci, tak nás morální smrt připravuje o jasné vědomí, svobodný projev naší vůle, a proto je morální smrt o něco lepší než samotná hmotná smrt." Streckfuss.

Sen znamená na jedné straně lidská slabost, zatemnění vnitřního světla, nedostatek sebepoznání, jedním slovem - spánek ducha; na druhé straně je spánek přechodem do duchovního světa (Viz Ada III, 136).

Kopec, podle vysvětlení většiny komentátorů znamená ctnost, podle jiných vzestup k nejvyššímu dobru. V originále se Dante probouzí na úpatí kopce; základna kopce- počátek spásy, ta minuta, kdy v naší duši vyvstane spásná pochybnost, osudová myšlenka, že cesta, po které jsme až do tohoto okamžiku šli, je falešná.

Hranice údolí.Údolí je dočasná oblast života, kterou obvykle nazýváme údolím slz a katastrof. Z XX. písně pekla, umění. 127–130, je zřejmé, že v tomto údolí sloužilo jako básníkovo vodítko blikání měsíce. Měsíc značí slabé světlo lidské moudrosti. Ušetříš.

Planetou, která vede lidi na přímou cestu, je slunce, které podle ptolemaiovského systému patří k planetám. Slunce zde nemá pouze význam hmotného svítidla, ale na rozdíl od měsíce (filosofie) je úplným, přímým poznáním, božskou inspirací. Ušetříš.

I záblesk božského poznání v nás již může částečně snížit falešný strach z pozemského údolí; ale úplně zmizí, až když jsme úplně naplněni bázní před Pánem jako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetříš.

Při lezení je noha, na kterou spoléháme, vždy nižší. "Vzestupem od nižšího k vyššímu postupujeme vpřed pomalu, pouze krok za krokem, teprve potom, když pevně a skutečně stojíme na nižším: duchovní vzestup podléhá stejným zákonům jako fyzický." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podle výkladu antických komentátorů znamená smyslnost, Lev - pýcha nebo touha po moci, Vlčice - sobectví a lakomost; jiní, zvláště nejnovější, viz Florencie a Guelfy ve Lvu ve Francii a zvláště Charles Valois ve Lvu, papež nebo římská kurie v She-Wolf, a podle toho dávají celé první písni čistě politický význam. Podle Kannegiesserova vysvětlení znamenají Leopard, Leo a She-Wolf tři stupně smyslnosti, mravní zkaženosti lidí: Leopard probouzí smyslnost, což naznačuje jeho rychlost a hbitost, pestrá kůže a vytrvalost; Lev je smyslnost, která se již probudila, převládající a neskrývaná, dožadující se uspokojení: proto je zobrazován s majestátní (v originále: zvednutou) hlavou, hladový, rozzlobený do té míry, že se vzduch kolem něj chvěje; konečně Vlčice je obrazem těch, kteří se zcela odevzdali hříchu, proto se říká, že už pro mnohé byla jedem života, a proto Danta zcela zbavuje klidu a neustále ho pohání. stále více do údolí mravní smrti.

V této terzině se určuje čas básníkovy cesty. Jak je uvedeno výše, začalo na Velký pátek ve Svatém týdnu, neboli 25. března: tedy kolem jarní rovnodennosti. Philalethes, založený na XXI zpěvu Pekla, se však domnívá, že Dante začal svou cestu 4. dubna. – Božská láska, podle Danta existuje důvod pro pohyb nebeských těles. – Dav hvězd označuje souhvězdí Berana, do kterého v tuto dobu vstupuje Slunce.

Děj „Božské komedie“ začíná od okamžiku, kdy se lyrický hrdina (nebo sám Dante), šokovaný smrtí své milované Beatrice, snaží přežít svůj smutek a vykládá jej v poezii, aby jej zaznamenal tak konkrétně jako možné a tím zachovat jedinečný obraz své milované. Zde se ale ukazuje, že její neposkvrněná osobnost již nepodléhá smrti a zapomnění. Stane se průvodkyní, zachránkyní básníka před nevyhnutelnou smrtí.

Beatrice s pomocí Vergilia, starořímského básníka, doprovází žijícího lyrického hrdinu - Danteho - po všech hrůzách pekla a podniká téměř posvátnou cestu od bytí k nebytí, kdy básník, stejně jako mytologický Orfeus, sestupuje do podsvětí, aby zachránil svou Eurydiku. Na pekelné bráně je napsáno „Opusťte veškerou naději“, ale Virgil Dante radí, aby se zbavil strachu a strachu z neznáma, protože jedině s s otevřenýma očimaČlověk má moc pochopit zdroj zla.

Sandro Botticelli, "Portrét Dante"

Peklo pro Danteho není zhmotněné místo, ale stav duše hříšného člověka, neustále sužovaného výčitkami svědomí. Dante obýval kruhy pekla, očistce a ráje, veden svými zálibami a nelibostmi, svými ideály a představami. Pro něj, pro jeho přátele, byla láska nejvyšším vyjádřením nezávislosti a nepředvídatelnosti svobody lidské osoby: to je svoboda od tradic a dogmat a svoboda od autorit církevních otců a svoboda od různých univerzální modely lidská existence.

Do popředí se dostává láska s velkým „L“, zaměřená nikoli na realistické (ve středověkém smyslu) vstřebání individuality do nelítostné kolektivní celistvosti, ale na jedinečný obraz skutečně existující Beatrice. Beatrice je pro Danteho ztělesněním celého vesmíru v tom nejkonkrétnějším a nejbarevnějším obrazu. A co může být pro básníka atraktivnější než postava mladé Florenťanky, náhodně potkávané v úzké uličce? pradávné město? Takto Dante realizuje syntézu myšlení a konkrétního, uměleckého, emocionálního chápání světa. V první písni Paradise Dante naslouchá konceptu reality ze rtů Beatrice a není schopen spustit oči z jejích smaragdových očí. Tato scéna je ztělesněním hlubokých ideologických a psychologických posunů, kdy se umělecké chápání reality snaží stát se intelektuálním.

Ilustrace k Božské komedii, 1827

Posmrtný život se před čtenářem objevuje v podobě pevné budovy, jejíž architektura je vypočítána do nejmenších detailů a souřadnice prostoru a času se vyznačují matematickou a astronomickou přesností, úplnou numerologickou a esoterické podtexty.

Nejčastěji se v textu komedie objevuje číslice tři a její odvozenina devítka: třířádková sloka (terzina), která se stala poetickým základem díla, které je zase rozděleno do tří částí - cantics. Minus první, úvodní píseň, 33 písní je věnováno vyobrazení Pekla, Očistce a Ráje a každá část textu končí stejným slovem - hvězdy (stelle). K tomu stejnému mystickému digitální série Lze sem zahrnout i tři barvy šatů, do kterých je Beatrice oděna, tři symbolická zvířata, tři ústa Lucifera a stejný počet jím pohlcených hříšníků, trojité rozdělení pekla s devíti kruhy. Celý tento jasně vybudovaný systém dává vzniknout překvapivě harmonické a koherentní hierarchii světa, vytvořené podle nepsaných božských zákonů.

Toskánský dialekt se stal základem spisovné italštiny

Když mluvíme o Dantovi a jeho „Božské komedii“, nelze si nevšimnout zvláštního postavení, které měla vlast velkého básníka – Florencie – v řadě dalších měst Apeninského poloostrova. Florencie není jen městem, kde Accademia del Chimento zvedla prapor experimentálního poznání světa. Je to místo, kde se na přírodu hledělo tak zblízka jako kdekoli jinde, místo vášnivé umělecké senzacechtivosti, kde náboženství nahradilo racionální vidění. Dívali se na svět očima umělce, s nadšením a uctíváním krásy.

Počáteční sbírka starověkých rukopisů odrážela posun v těžišti intelektuálních zájmů k zařízení vnitřní svět a tvořivost člověka samotného. Prostor přestal být biotopem Boha a začali se chovat k přírodě z hlediska pozemského bytí, hledali v něm odpovědi na otázky srozumitelné člověku a brali je do pozemského, aplikovaná mechanika. Nový způsob myšlení – přírodní filozofie – zlidštění samotné přírody.

Topografie Dantova pekla a struktura očistce a ráje vyplývají z uznání loajality a odvahy jako nejvyšších ctností: v centru pekla, v zubech Satana, jsou zrádci a rozdělení míst v očistci a ráji přímo odpovídá mravním ideálům florentského exilu.

Mimochodem, vše, co víme o Dantově životě, je nám známo z jeho vlastních memoárů, uvedených v Božské komedii. Narodil se roku 1265 ve Florencii a svému rodnému městu zůstal věrný celý život. Dante psal o svém učiteli Brunetto Latini a jeho talentovaném příteli Guido Cavalcanti. Život velkého básníka a filozofa se odehrával za okolností velmi dlouhého konfliktu mezi císařem a papežem. Latini, Dantův mentor, byl člověk s encyklopedickými znalostmi a své názory opíral o výroky Cicera, Seneky, Aristotela a samozřejmě z Bible, hlavní knihy středověku. Právě latini nejvíce ovlivnili formování osobnosti buddhismu. velký renesanční humanista.

Dantova cesta byla plná překážek, když byl básník postaven před těžkou volbu: byl například nucen přispět k vyhnání svého přítele Guida z Florencie. Dante se zamýšlí nad tématem peripetií svého osudu v básni „ Nový život» mnoho fragmentů věnuje svému příteli Cavalcantimu. Zde Dante vytvořil nezapomenutelný obraz své první mladické lásky - Beatrice. Životopisci ztotožňují Danteho milence s Beatrice Portinari, která zemřela ve věku 25 let ve Florencii v roce 1290. Dante a Beatrice se stali stejným učebnicovým ztělesněním opravdových milenců jako Petrarca a Laura, Tristan a Isolda, Romeo a Julie.

Dante mluvil se svou milovanou Beatrice dvakrát v životě

V roce 1295 vstoupil Dante do cechu, jehož členství mu otevřelo cestu do politiky. Právě v této době zesílil boj mezi císařem a papežem, takže Florencie byla rozdělena na dvě znepřátelené frakce – „černé“ Guelfy v čele s Corso Donati a „bílé“ Guelfy, do jejichž tábora patřil i sám Dante. Bílí byli vítězní a vyhnali soupeře z města. V roce 1300 byl Dante zvolen do městské rady - zde se plně projevily brilantní řečnické schopnosti básníka.

Dante se stále více začal stavět proti papeži a účastnil se různých protiklerikálních koalic. Do té doby „černí“ zesílili své aktivity, vtrhli do města a vypořádali se se svými politickými odpůrci. Dante byl několikrát předvolán, aby svědčil před městskou radou, ale pokaždé tyto požadavky ignoroval, takže 10. března 1302 byl Dante a 14 dalších členů „bílé“ strany odsouzeni k smrti v nepřítomnosti. Aby se zachránil, byl básník nucen opustit své rodné město. Zklamán možností změnit politický stav věcí začal psát své celoživotní dílo – Božskou komedii.

Sandro Botticelli "Peklo, Canto XVIII"

Ve 14. století v Božské komedii pravda zjevená básníkovi, který navštívil peklo, očistec a ráj, již není kanonická, jeví se mu jako výsledek jeho vlastního, individuálního úsilí, jeho citového a intelektuálního impulsu, slyší pravda ze rtů Beatrice. Pro Danteho je myšlenkou „myšlenka Boha“: „Vše, co zemře a všechno, co nezemře, je / pouze odrazem Myšlenky, které dává existenci Všemohoucí / Svou Láskou."

Danteho cesta lásky je cestou vnímání božského světla, síly, která člověka zároveň povznáší i ničí. V Božské komedii kladl Dante zvláštní důraz na barevnou symboliku Vesmíru, který zobrazoval. Pokud je peklo typické tmavé barvy, pak cesta z pekla do nebe je přechodem od temnoty a ponurého ke světlu a září, zatímco v Očistci dochází ke změně osvětlení. Pro tři stupně u bran očistce jsou přiděleny symbolické barvy: bílá - nevinnost dítěte, karmínová - hříšnost pozemské bytosti, červená - vykoupení, jejíž krev zbělá, takže uzavírá tuto barevnou řadu, bílá. se opět objeví jako harmonická kombinace předchozích symbolů.

"Nežijeme v tomto světě proto, aby nás smrt našla v blažené lenosti."

V listopadu 1308 se stal německým králem Jindřich VII. a v červenci 1309 jej nový papež Klement V. prohlásil italským králem a pozval do Říma, kde se konala velkolepá korunovace nového císaře Svaté říše římské. Dante, který byl Jindřichovým spojencem, se vrátil do politiky, kde mohl produktivně využít své literární zkušenosti, napsal mnoho brožur a veřejně mluvil. V roce 1316 se Dante konečně přestěhoval do Ravenny, kam ho pozval městský pán, filantrop a mecenáš umění Guido da Polenta, aby strávil zbytek svých dnů.

V létě 1321 se Dante jako velvyslanec Ravenny vydal do Benátek s posláním uzavřít mír s Dóžecí republikou. Po dokončení důležitého úkolu Dante na cestě domů onemocní malárií (jako jeho zesnulý přítel Guido) a v noci z 13. na 14. září 1321 náhle umírá.

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 9 stran)

Dante Alighieri
Božská komedie
Peklo

Přeloženo z italské velikosti originálu

Dmitrij Min.

Předmluva

Od doby, kdy jsem se poprvé rozhodl zkusit překladatelství, uplynulo více než deset let. Divina Commedia Danta Alighieri. Zpočátku jsem neměl v úmyslu to úplně přeložit; ale pouze formou zážitku převedl do ruštiny ty pasáže, které mě při čtení nesmrtelné básně nejvíce zasáhly svou velikostí. Postupně však při studiu Divina Commedia a pocit, že dokázal alespoň částečně překonat jednu z nejdůležitějších překážek v těžký úkol- velikost originálu, během dvou let se mi podařilo dokončit překlad prvního dílu Dantovy básně - Peklo. Víc než kdokoli, kdo si uvědomuje slabinu svého díla, jsem ho dlouho skrýval pod chumáčem, až nakonec povzbudivé soudy mých přátel, kterým jsem četl úryvky ze svého překladu, a ještě neobvykle lichotivější recenze Mr. Profesor S.P. Shevyrev mě donutil v roce 1841 poprvé představit veřejnosti píseň V pekla, publikovanou ve stejném roce v Moskvityaninu. Poté jsem uveřejnil další úryvek v Sovremenniku, který vydal pan Pletnev, a konečně roku 1849 písně XXI a XXII v Moskvityaninu.

Poté, co jsem se ujistil, že moje práce není zcela bezvýznamná a pokud nemá nějaké zvláštní přednosti, pak se alespoň docela blíží originálu, rozhodl jsem se ji nyní plně předložit k posouzení milovníků a znalců tak kolosálního výtvoru. tak jako Divna Сottedia Danta Alighieri.

K samotnému vydání mého překladu považuji za nutné říci pár slov.

Básník jako Dante, který ve svém stvoření jako v zrcadle odrážel všechny myšlenky a přesvědčení své doby, naplněný tolika vztahy ke všem odvětvím tehdejšího vědění, nelze pochopit bez vysvětlení mnoha náznaků, které se v jeho básni nacházejí. : historické, teologické, filozofické, astronomické atd. Proto všechna nejlepší vydání Dantovy básně, a to i v Itálii, a zvláště v Německu, kde se studium Dante stalo téměř univerzálním, jsou vždy doprovázeny více či méně mnohostranným komentářem. . Sestavit komentář je ale nesmírně obtížný úkol: kromě hlubokého studia básníka samotného, ​​jeho jazyka, jeho názorů na svět a lidstvo vyžaduje důkladnou znalost dějin století, této nesmírně pozoruhodné doby, kdy vznikl hrozný boj idejí, boj mezi duchovní a světskou mocí. Navíc je Dante mystický básník; Hlavní myšlenku jeho básně chápou a vysvětlují různí komentátoři a překladatelé různě.

Nemajíc tolik obsáhlých informací, nestudoval jsem básníka do takové hloubky, v žádném případě na sebe neberu odpovědnost, předávám slabou kopii z nesmrtelného originálu, být zároveň jeho interpretem. Omezím se na doplnění pouze těch vysvětlení, bez nichž neznalý čtenář není schopen porozumět vysoce originálnímu výtvoru a v důsledku toho se nemůže kochat jeho krásami. Tato vysvětlení se budou skládat převážně z historických, geografických a některých dalších označení souvisejících s tehdejší vědou, zejména astronomií, fyzikou a přírodopisem. Mými hlavními vůdci v této věci budou němečtí překladatelé a tlumočníci: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser a zejména Kopish a Philalethes (princ Jan Saský). Tam, kde to bude nutné, budu citovat z Bible a srovnám je s Vulgátou – zdrojem, z něhož Dante tak hojně čerpal. Pokud jde o mystiku Dantovy básně, uvedu co nejstručněji pouze ta vysvětlení, která jsou nejvíce přijímaná, aniž bych zacházel do jakýchkoli svých vlastních předpokladů.

A konečně, většině publikací a překladů Danteho obvykle předchází život básníka a historie jeho doby. Bez ohledu na to, jak důležité jsou tyto pomůcky pro jasné pochopení podivuhodně tajemného stvoření, nemohu je aktuálně přidat do publikace svého překladu; neodmítl bych však toto dílo, kdyby to ode mne vyžadoval zájem, který můj překlad vyvolal.

Považuji se za docela šťastné, když si můj překlad, ať je před nedosažitelnými krásami originálu jakkoli bezbarvý, zachová tolik ze své velikosti, že ve čtenáři, který si krásy neužil Divina Commedia v originále, vzbudí touhu studovat to v originále. Studium Danta pro lidi, kteří milují a chápou půvabné a velké, přináší stejné potěšení jako čtení jiných geniálních básníků: Homéra, Aischyla, Shakespeara a Goetha.

Nechávám na lidech, kteří jsou znalejší než já, aby posoudili, zda jsem dokázal ve svém překladu uchovat byť jen slabou jiskru toho božského ohně, kterým je gigantická budova osvětlena – té básně, kterou Philalethes tak úspěšně srovnával s gotickou katedrálou, fantasticky bizarní v detailu, úžasně krásný, majestátní a celkově slavnostní. Nebojím se přísného verdiktu učené kritiky, která se pobavila myšlenkou, že jsem se jako první rozhodl přeložit část nesmrtelného stvoření do ruského jazyka, tak schopného reprodukovat vše velké. Ale zděšen myšlenkou, že jsem odvážným činem urazil básníkův stín, oslovuji ji jeho vlastními slovy:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo objem.

Inf. Převýšení I, 83–84.

Canto I

Obsah. Uhýbání dovnitř hluboký spánek z rovné silnice se Dante probouzí v temném lese se slabým zablikáním měsíc plyne dále a před rozedněním dosáhne úpatí kopce, jehož vrcholek je osvětlen vycházejícím sluncem. Odpočinul si od únavy, básník stoupá na kopec; ale tři monstra - Leopard s pestrou kůží, hladový lev a hubený Vlk - mu brání v cestě. Ten vyděsí Danteho natolik, že je připravený vrátit se do lesa, když se náhle objeví Virgilův stín. Dante ji prosí o pomoc. Virgil, aby ho utěšil, předpovídá, že vlčice, která ho tam vyděsila, brzy zemře na Psa, a aby ho vyvedla z temného lesa, nabídne se mu jako průvodkyně na jeho cestě peklem a očistcem. , a dodal, že pokud si přeje později vystoupit do nebe, najde rádce, který je ho stokrát hoden. Dante přijímá jeho nabídku a následuje ho.

1. Uprostřed naší životní cesty, 1
Podle mnicha Gilariuse začal Dante psát svou báseň v latině. První tři verše byly následující:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
Uprostřed a. silnice, tj. ve 35. roce života, - věku, který Dante ve svém Convitu nazývá vrcholem lidského života. Podle všeho se Dante narodil v roce 1265: v roce 1300 mu tedy bylo 35 let; ale navíc z XXI zpěvu Pekla je zřejmé, že Dante předpokládá začátek své pouti v roce 1300, během jubilea vyhlášeného papežem Bonifácem VIII., na Svatý týden na Velký pátek – rok, ve kterém mu bylo 35 let, ačkoli jeho báseň byla napsána mnohem později; proto jsou všechny incidenty, které se staly později než v tomto roce, uvedeny jako předpovědi.

Přemožen spánkem jsem vstoupil do temného lesa, 2
Temný les, podle obvyklého výkladu téměř všech komentátorů to znamená lidský život obecně a ve vztahu k básníkovi - jeho vlastní život zvláště, tedy život plný přeludů, přemožený vášněmi. Jiní pod názvem les znamenají tehdejší politický stát Florencie (který Dante nazývá trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všech symbolů této mystické písně do jednoho jí dává politický význam. Například: jak vysvětluje hrabě Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) tuto píseň: v roce 1300, v 35. roce svého života, byl Dante, zvolený převorem z Florencie, brzy přesvědčen o potížích, intrikách a šílenství stran, že skutečná cesta k veřejnému dobru je ztracena a že on sám je v temný les katastrofy a vyhnanství. Když se pokusil vylézt kopce, vrchol státního štěstí, byly mu z rodného města postaveny nepřekonatelné překážky (Leopard s pestrou kůží), hrdost a ctižádost francouzského krále Filipa Sličného a jeho bratra Karla z Valois (Lev) a vlastní zájmy a ambiciózní plány papeže Bonifáce VIII (Vlčice). Poté se oddal své poetické vášni a veškerou svou naději vložil do vojenského nadání Karla Velikého, lorda z Verony ( Pes), napsal svou báseň, kde za asistence duchovní kontemplace (donna pohana) nebeské osvícení (Luchia) a teologie ( Beatrice), vedený rozumem, lidskou moudrostí, personifikovaný v poezii (Virgil), prochází místy trestu, očisty a odměny, trestá tak neřesti, utěšuje a napravuje slabosti a odměňuje ctnost ponořením se do rozjímání o nejvyšším dobru. Z toho je zřejmé, že konečným cílem básně je povolat zlomyslný národ, rozervaný spory, k politické, mravní a náboženské jednotě.

Skutečná cesta je ztracena v hodině poplachu.

4. Ach! těžko říct, jak moc to bylo děsivé
Tento les, tak divoký, tak hustý a divoký, 3
Divoký – epiteton, který není typický pro les; ale stejně jako zde má les mystický význam a znamená podle některých lidský život a podle jiných Florencii, rozbouřenou nesouladem stran, pak tento výraz, myslím, nebude působit zcela nepatřičně.

Že ve svých myšlenkách obnovil můj strach. 4
Dante unikl tomuto životu, plnému vášní a přeludů, zejména nesvornosti strany, do níž se musel jako vládce Florencie vrhnout; ale tento život byl tak hrozný, že vzpomínka na něj v něm znovu rodí hrůzu.

7. A smrt je jen o trochu hořkejší než tato vřava! 5
V originále: „Je to (les) tak hořké, že smrt je trochu bolestivější. – Věčně hořký svět (Io mondo senia fine amaro) je peklem (Ráj XVII. 112). "Stejně jako materiální smrt ničí naši pozemskou existenci, tak nás morální smrt připravuje o jasné vědomí, svobodný projev naší vůle, a proto je morální smrt o něco lepší než samotná hmotná smrt." Streckfuss.

Ale mluvit o dobrotě nebe,
Řeknu vám všechno, co jsem v těch minutách viděl. 6
O těch vizích, o kterých básník mluví z veršů 31–64.

10. A já sám nevím, jak jsem se dostal do lesa:
Upadla jsem do tak hlubokého spánku 7
Sen znamená na jedné straně lidská slabost, zatemnění vnitřního světla, nedostatek sebepoznání, jedním slovem - spánek ducha; na druhé straně je spánek přechodem do duchovního světa (Viz Ada III, 136).

V tu chvíli, kdy pravá cesta zmizela.

13. Když jsem se probudil blízko kopce, 8
Kopec, podle vysvětlení většiny komentátorů znamená ctnost, podle jiných vzestup k nejvyššímu dobru. V originále se Dante probouzí na úpatí kopce; základna kopce- počátek spásy, ta minuta, kdy v naší duši vyvstane spásná pochybnost, osudová myšlenka, že cesta, po které jsme až do tohoto okamžiku šli, je falešná.

Kde je hranice toho údolí? 9
Hranice údolí.Údolí je dočasná oblast života, kterou obvykle nazýváme údolím slz a katastrof. Z XX. písně pekla, umění. 127–130, je zřejmé, že v tomto údolí sloužilo jako básníkovo vodítko blikání měsíce. Měsíc značí slabé světlo lidské moudrosti. Ušetříš.

Ve kterém hrůza vstoupila do mého srdce, -

16. Podíval jsem se nahoru a uviděl hlavu kopce
V paprscích planety, která je na rovné cestě 10
Planetou, která vede lidi na přímou cestu, je slunce, které podle ptolemaiovského systému patří k planetám. Slunce zde nemá pouze význam hmotného svítidla, ale na rozdíl od měsíce (filosofie) je úplným, přímým poznáním, božskou inspirací. Ušetříš.

Vede lidi k dobrým skutkům.

19. Pak můj strach, tolik, na chvíli utichl.
Nad mořem srdcí zuřících do noci,
Což pokračovalo s takovou úzkostí. 11
I záblesk božského poznání v nás již může částečně snížit falešný strach z pozemského údolí; ale úplně zmizí, až když jsme úplně naplněni bázní před Pánem jako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetříš.

22. A jak se podařilo překonat bouři,
Sotva dýchá na břeh z moře,
Nespouští oči z nebezpečných vln:

25. Tak já, stále se hádám se strachem v duši,
Ohlédl se a upřel svůj pohled tam, 12
To znamená, že se podíval do temného lesa a tohoto údolí katastrof, ve kterém zůstat znamená morálně zemřít.

Kde nikdo živý nešel bez smutku.

28. A odpočinul na poušti od práce,
Šel jsem znovu a moje pevnost je silná
Vždy to bylo v podkolení. 13
Při lezení je noha, na kterou spoléháme, vždy nižší. "Vzestupem od nižšího k vyššímu postupujeme vpřed pomalu, pouze krok za krokem, teprve potom, když pevně a skutečně stojíme na nižším: duchovní vzestup podléhá stejným zákonům jako fyzický." Streckfuss.

31. A nyní, téměř na začátku strmé hory,
Pokryté pestrou kůží, kroužící,
Leopard spěchá jak lehce, tak hbitě. 14
Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podle výkladu antických komentátorů znamená smyslnost, Lev - pýcha nebo touha po moci, Vlčice - sobectví a lakomost; jiní, zvláště nejnovější, viz Florencie a Guelfy ve Lvu ve Francii a zvláště Charles Valois ve Lvu, papež nebo římská kurie v She-Wolf, a podle toho dávají celé první písni čistě politický význam. Podle Kannegiesserova vysvětlení znamenají Leopard, Leo a She-Wolf tři stupně smyslnosti, mravní zkaženosti lidí: Leopard probouzí smyslnost, což naznačuje jeho rychlost a hbitost, pestrá kůže a vytrvalost; Lev je smyslnost, která se již probudila, převládající a neskrývaná, dožadující se uspokojení: proto je zobrazován s majestátní (v originále: zvednutou) hlavou, hladový, rozzlobený do té míry, že se vzduch kolem něj chvěje; konečně Vlčice je obrazem těch, kteří se zcela odevzdali hříchu, proto se říká, že už pro mnohé byla jedem života, a proto Danta zcela zbavuje klidu a neustále ho pohání. stále více do údolí mravní smrti.

34. Netvor neutekl z dohledu;
Ale předtím byla moje cesta zablokována,
Nejednou jsem přemýšlel o útěku dolů.
37. Už se rozednívalo a slunce se vydávalo na cestu
S davem hvězd, jako ve chvíli, kdy to
Najednou jsem pocítil pocit božské lásky

40. Tvůj první pohyb, osvícený krásou; 15
V této terzině se určuje čas básníkovy cesty. Jak je uvedeno výše, začalo na Velký pátek ve Svatém týdnu, neboli 25. března: tedy kolem jarní rovnodennosti. Philalethes, založený na XXI zpěvu Pekla, se však domnívá, že Dante začal svou cestu 4. dubna. – Božská láska, podle Danta existuje důvod pro pohyb nebeských těles. – Dav hvězd označuje souhvězdí Berana, do kterého v tuto dobu vstupuje Slunce.

A vše mi tehdy lichotilo nadějí:
Zvířecí luxusní fleece,

43. Ranní hodina a mladá hvězda. 16
Básník, oživený záře slunce a ročního období (jaro), doufá, že zabije Leoparda a ukradne mu pestrou kůži. Jestliže Bars znamená Florencii, pak klidný stav tohoto města na jaře roku 1300, kdy mezi sebou bílá a černá strana zjevně dokonale souhlasila, mohl u povrchního pozorovatele skutečně vzbudit určitou naději na trvání míru. Události. Ale tento klid byl jen zdánlivý.

Ale znovu se v mém srdci probudil strach
Divoký lev, zjevující se s hrdou silou. 17
Jako symbol Francie, která „zatemňuje celý křesťanský svět“ (Pur. XX, 44), zde lev představuje násilí, děsivou hmotnou sílu.

46. ​​Zdálo se, že mi vyšel,
Hladový, naštvaný, s majestátní hlavou,
A zdálo se, že vzduch se chvěl.

49. Chodil s vlčicí, hubený a lstivý, 18
Dante proměnil vlčici Písma ve vlčici (lupu) a ještě tvrději nastínil chamtivost římské kurie (pokud by se to mělo chápat pod jménem She-Wolf), neboť lupa v r. latinský má jiný význam. Celá Danteho báseň je namířena proti římské kurii (Ada VII, 33 a násl., XIX, 1–6 a 90-117, XXVII, 70 a násl.; Pur. XVI, 100 a násl., XIX, 97 a násl. , XXXII , 103–160 Raya IX, 125 atd., XII, 88 atd., XV, 142, XVII, 50 atd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 atd.; , XXVII, 19 126).

Co je v hubenosti plné tužeb všech,
Pro mnohé byl tento život jedem.

52. Byla mi takovou překážkou,
Co, vystrašený přísným vzhledem,
Ztrácel jsem naději, že půjdu nahoru.

55. A jako lakomec, vždy připravený zachránit,
Když přijde ta strašná hodina ztráty,
Smutný a pláč s každou novou myšlenkou:

58. Tak šelma ve mně otřásla klidem,
A když mě potkal, celou dobu řídil
Já do země, kde sluneční paprsek vybledl.

61. Zatímco jsem padal po hlavě do hrozné temnoty,
Před očima se mi objevil nečekaný přítel,
Bez hlasu z dlouhého ticha. 19
Ztlumit, v originále: fioco chraptivý. To je chytrý náznak lhostejnosti Dantových současníků ke studiu Vergiliových děl.

64. "Smiluj se nade mnou!" Najednou jsem vykřikl 20
V originále: Miserere de me, a je zde výzva nejen k Vergiliovi, ale také k božské dobrotě. Na úpatí hory Očistec zpívají duše násilně zabitých totéž. (Čistý V, 24.)

Když jsem ho viděl na opuštěném poli,
"Ach kdo jsi: člověk nebo duch?"

67. A on: „Jsem duch, už nejsem muž;
Měl jsem lombardské rodiče, 21
68. Virgil se narodil ve městě Andes, nynější vesnici Bande, jinak Pietola, poblíž Mantovy na řece Mincio. Jeho otec byl podle některých zpráv farmář, podle jiných hrnčíř.

Ale v Mantově ti, kteří se narodili do chudoby.

70. Sub Julio Světlo jsem viděl pozdě 22
Narodil se roku 684 našeho letopočtu. Ráma, 70 let př. n. l., za konzulů M. Licinia Crasse a prince. Pompeia Velikého, na říjnové idey, které podle současného kalendáře odpovídají 15. říjnu. – Vergilius, básník římské říše (princeps poetarum), říká, že se narodil za Julia Caesara, chce oslavit své jméno: Dante se dívá na Caesara jako na představitele římské říše; ti, kdo zradili Caesara, Bruta a Cassia, jsou jím potrestáni krutou popravou (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio je jedním z těch latinských výrazů, které se v Danteho básni tolik vyskytují, podle obecného zvyku tehdejších nejen básníků a prozaiků.

A v Římě žil ve šťastném věku Augustově;
Ve dnech bohů jsem otupěl ve falešné víře. 23
Zdá se, že těmito slovy se Vergilius chce ospravedlnit ve svém pohanství.

73. Byl jsem básník a zpíval jsem pravdu
Ankhizův syn, který postavil nové město,
Když byl upálen arogantní Ilion.

76. Ale proč utíkáš zpátky do této temnoty?
Proč nespěcháš do radostných hor,
Na začátek a důvod všech radostí? 24
Virgil se ptá, proč Dante jako křesťan nespěchal na pravou cestu vedoucí ke šťastné hoře nebo kopci? - Dante, aniž by mu na to odpověděl, chrlí animovanou chválu na básníka. Zdá se, že to vyjadřuje touhu básníka, který zažil strasti života, najít útěchu v poezii.

79. – „Ach, jsi Virgile, ten proud, že
Vlny slov se valí jako široká řeka?
odpověděl jsem a stydlivě sklopil oči. 25
Vergilius byl ve středověku ve velké úctě: prostý lid na něj pohlížel jako na čaroděje a věštce, nadšenci jako na polokřesťana, důvodem, proč kromě jeho slávy předávané z antiky, byla jeho slavná čtvrtá ekloga . Byl oblíbeným básníkem Danta, který ho dlouho učil a vážil si ho nezvykle vysoko, jak je patrné z mnoha míst jeho básně. Dante’s Vergilius je však nejen jeho oblíbeným básníkem, ale také symbolem lidské moudrosti, vědění a filozofie vůbec, na rozdíl od Beatrice, která, jak uvidíme na jejím místě, zosobňuje božskou moudrost – teologii.

82. „Ó podivuhodné světlo, ó čest jiných zpěváků!
Buďte na mě laskaví pro mé dlouhé studium
A za lásku ke kráse tvých básní.

85. Jsi můj autor, můj rádce v písni;
Byl jsi ten, komu jsem vzal
Nádherný styl, který si vysloužil pochvalu. 26
To znamená, že styl je italský. Dante byl již známý svou Vita Nuova a básněmi (Rime).

88. Hele: ​​tady je ta bestie, běžel jsem před ním...
Zachraň mě, moudrý, v tomto údolí...
Je to v mých žilách, rozproudí mi to krev v srdci.

91. – „Od této chvíle musíte jít jinou cestou,“
Odpověděl, když viděl můj smutek,
„Pokud nechceš zemřít tady v poušti.

94. Tato divoká šelma, která ti trápí hruď,
Na své cestě nenechá ostatní projít,
Ale když zastavil cestu, zničí všechny v bitvě.

97. A má takovou škodlivou vlastnost,
Ta chamtivost není ničím uspokojena,
Po jídle tlačí ještě víc.

100. Je spojován s mnoha zvířaty,
A s mnoha dalšími bude kopulovat;
Ale blízko je Pes, před kterým zemře. 27
Pod jménem Pes (v originále: greyhound - veltro) většina komentátorů míní Cana Grande (Velký) della Scala, vládce Verony, urozený mladík, pevnost Ghibellinů a následně představitel císaře v Itálii, dne do kterého Dante a jeho družina vkládali velké naděje, ale který, zatímco se Dantovy naděje začaly naplňovat, zemřel v roce 1329 ve věku 40 let. Ale protože se Kan narodil v roce 1290 a v roce 1300, v roce Dantovy cesty do světa hrobů, mu bylo 10 let, je třeba si myslet, že Dante tuto předpověď o něm vložil později nebo úplně předělal začátek básně. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tomto Psovi vidí Uguccione della Fagiola, vůdce Canovových jednotek, toho samého, kterému zasvětil své Peklo (Ráj je zasvěcen Canovi), a který ještě před rokem 1300 a dříve 1308, když byl Can ještě mladý, se vzbouřil za ghibelliny v Romagně a Toskánsku proti guelfům a světské moci papežů. Ať už je to jakkoli, Dante u nich ukryl toho, kdo by měl být chápán pod symbolem Psa: možná si to tehdejší politický stav vyžadoval.

103. Měď a země se nepromění v potravu pro psa, 28
Měď se zde používá místo kovu obecně, jako v originále: peltro (latinsky peltrum), směs cínu a stříbra, místo stříbra nebo zlata. Smysl je tento: nenechá se svést nabýváním majetku (země) nebo bohatství, ale ctností, moudrostí a láskou.

Ale ctnost, moudrost a láska;
Mezi Feltrem a mezi Feltrem se narodí pes. 29
Mezi Feltro a mezi Feltro. Pokud rozumíme jménem Pes Can the Great, pak tento verš definuje jeho majetek: celý Marcha Trivigiana, kde se nachází město Feltre, a celou Romagna, kde je hora Feltre: tedy celá Lombardie.

106. Znovu zachrání Itálii pro otroka, 30
V originále: umile Italia. Zdá se, že Dante zde napodobil Vergilia, který ve 3. zpěvu Aeneidy řekl: humllemque videmus Italiam.

Na jehož počest zemřela dívka Camilla,
Turnus, Euriades a Nisus prolili krev.

109. Síla vlčice se bude řítit z města do města,
Dokud nebude uvězněna v pekle,
Kam ji do světa pustila závist? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Věřte mi tedy, ne k vaší škodě:
Následuj mě; do osudné oblasti,
Váš vůdce, povedu vás odtud.

115. Uslyšíš zoufalý, zlý žal; 32
Duše velkých mužů starověku, uchovávané podle představ katolické církve v předvečer pekla nebo limba a nezachráněné křtem. Zemřeli v těle, ale touží po druhé smrti, tedy po zničení duše.

V té zemi uvidíš zástup starověkých duší,
Ti, kteří marně volají po druhé smrti.

118. Uvidíš tiché, kteří hoří 33
Duše v očistci.

Žijí v naději, že do empyrea
Jednou také vystoupí.

121. Ale neodvažuji se tě přivést do říše:
Je tam duše, která je stokrát hodnější; 34
Narážka na to, jak se Beatrice zjevuje Dantovi v pozemském ráji (Pure XXX) a vede ho do nebe.

Až budu oddělen, nechám tě s ní.

124. Zane Monarch, jehož síla je jako protivník 35
V originále: Imperadore. Císař jako nejvyšší soudce na zemi se básníkovi jeví jako nejhodnější podoba Nejvyššího soudce v nebi.

Nevěděl jsem, teď mi to zakazuje
Veďte vás do Jeho svatého města. 36
Bůh nechce, aby lidský rozum (Virgilius) dosáhl nejvyšší nebeské blaženosti, která je darem shůry. Ušetříš.

127. On je král všude, ale tam vládne: 37
Podle Danteho moc Boží vládne všude, ale Jeho trůn je v nejvyšším nebi (empyrejském), ve kterém ostatních devět kruhů nebes obíhá kolem Země, která podle ptolemaiovského systému tvoří střed vesmíru. .

Tam je Jeho město a nepřístupné světlo;
Ó šťastný je ten, kdo vstoupí do jeho města!"

130. A já: „Modlím se k tobě, básníku,
Toho Pána, ty jsi Ho neoslavil, -
Mohu se vyhnout těmto a větším problémům, 38
Větší průšvihy, tedy peklo, kterým si projdu.

133. Veďte do země, kam jste nasměrovali cestu:
A vystoupím do svatých Petrových bran, 39
Svaté brány Petrova jsou brány popsané v Pure. IX, 76. Truchlící jsou obyvatelé pekla.

A uvidím ty, jejichž smutek jsi mi představil."

136. Tady šel a já jsem ho následoval.

zpěv II

Obsah. Blíží se večer. Dante, vyzývající múzy, aby pomohly, vypráví, jak na samém začátku cesty v jeho duši vyvstala pochybnost: zda má dost síly na odvážný čin. Virgil Dantovi vyčítá jeho zbabělost a povzbuzuje ho k výkonu a vysvětluje mu důvod jeho příchodu: jak se mu v předvečer pekla zjevila Beatrice a jak ho prosila, aby zachránil umírajícího. Dante, povzbuzen touto zprávou, přijímá svůj první záměr a oba tuláci se vydávají na svou předurčenou cestu.

1. Den ubíhal a v údolích padla tma, 40
Večer 25. března, nebo podle Philalethes 8. dubna.

Dovolit každému na zemi odpočívat
Z jejich práce; Jsem jediný

4. Připraveni na bitvu - na nebezpečnou cestu,
Pro práci, pro smutek, o čem je skutečný příběh?
Troufám si kreslit zpaměti.

7. Ó nejvyšší duchu, ó múzy, volá k tobě!
Ó génie, popiš vše, k čemu jsem dospěl,
Ať se objeví váš hrdý let!

10. Začal jsem takto: „Z celé síly své duše
Nejprve měř, cestovatelský básník;
Pak pospěš se mnou na odvážnou cestu. 41
Celý den ubíhá ve výkyvech mysli; přichází noc a s ní nové pochybnosti: odhodlání vzrušené rozumem zmizelo a víra kolísá. Dante se sám sebe ptá: je schopen předvést statečný čin?

13. Řekl jsi, že Silvius je rodič, 42
Aeneas, syn Venuše a Anchise, otec Silvia z Lavinie, vedený Sibylou z Cumae, sestoupil do Tartaru (Enemda VI), aby se ze stínu svého otce Anchise naučil, jak by mohl porazit Turna, král Rutuli.

Stále živý a v rozkladu sestoupil
Svědek podzemního kláštera.

16. Jestliže mu to však určil los,
Pak si vzpomněl, jak velkou slávu získal
A kdo je tento manžel?

19. Zdravá mysl ho bude považovat za hodného:
Byl vybrán, aby tvořil
Velký Řím a být otcem státu, -

22. Síly toho, kde – upřímně řečeno – * 43
Skutečně říci - náznak, že ho duch Ghibelline pobízí, aby skryl pravdu nebo řekl opak. Lonbardi.

Pán sám usadil posvátný trůn
Petrovští hejtmani by si měli sednout.

25. Na této cestě - oslavil jsi ho s nimi -
Naučil se cestu k vítězství nad nepřítelem
A dal diadém papežům.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ale mám jít? kdo mi dal svolení?

34. A tak, když předvedu odvážný čin,
Bojím se, že mě bude vinit ze šílenství.
Sage, pochopíš to jasněji, než říkám."

37. Jako někdo, kdo chce, ale začíná se bát,
Plný nových myšlenek, mění svůj plán,
Odmítnutí toho, co jsem chtěl rozhodnout:

40. Tak jsem chřadnul v té temné džungli,
A když si to promyslel, hodil to znovu,
Alespoň jí byl zpočátku oddaný sám.

43. „Protože jsem plně pronikl do významu toho slova,“
Stín řekl štědrému:
"Vaše duše je připravena zažít strach."

46. ​​Strach z lidí bere každý den
Z poctivých činů, jako falešný duch
Vyděsí koně, když padne stín.

49. Ale poslouchej - a zažeň úzkostný strach, -
Jaké je mé přicházející víno
A co mi prozradil neměnný los.

52. Byl jsem s těmi, jejichž úděl není úplný; 44
Tedy v Limbu, kde jsou umístěni velcí starověcí (viz poznámka k Hell. I, 115). – Jehož osud není úplný v originále: che son sospesi. Pohané uvěznění v Limbu zůstávají na pochybách o svém konečném osudu; jsou ve středním stavu mezi mukami a blažeností a čekají na poslední soud (Ada IV, 31–45 a Pure III, 40 atd.).

Tam, když slyším hlas krásného posla, 45
Krásný posel(v podtextu donna beata e bella) - Beatrice, symbol božského učení, teologie (viz níže článek 70, pozn.). - "Božské učení sestupuje do liknavé lidské mysli, která kdysi neposlouchala Boha, aby naplnila svůj pravý účel - vést člověka." Ušetříš.

Zeptal jsem se: co bude přikazovat?

55. Jasnější než hvězda, v mých očích hořel jasný paprsek, 46
Pod jménem hvězdy zde samozřejmě slunce, kterému se primárně říká hvězda (Daniello, Landino, Velluteno atd.). Nebeská moudrost je v Bibli často přirovnávána ke slunci; tak o ní v knize. Moudrý VII, 39, se říká: "Toto je krásnější než slunce a více než jakékoli uspořádání hvězd se první rovná světlu."

A v odezvě tichým, harmonickým jazykem
Mluvila jako anděl se sladkým hlasem:

58. „Ó Mantuo, vlídný básníku,
Jehož sláva naplnila světlo daleko
A bude tam, dokud světlo vydrží! 47
Světlo vydrží. Sledoval jsem zde text nidobeatanských rukopisů, knihoven Corsini, Chigi atd., na které navazují Lombardi a Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kde: quanto „I mondo (v jiných: moto) lontana*

61. Můj oblíbený, ale ne nejoblíbenější rock,
Na prázdném břehu jsem narazil na překážky
A utíká zpět, vyděšený a krutý.

64. A já se bojím: tak na něj zabloudil,
Není to příliš pozdě, že jsem přišel se spásou?
Jak v nebi mi o tom byla zpráva.

67. Jděte vpřed s moudrým přesvědčením
Připravte vše k jeho spáse:
Osvoboď ho a buď mou útěchou,

70. Já, Beatrice, znovu prosím...... 48
Beatrice, dcera bohatého florentského občana Folca Portinariho, se kterou se Dante, ještě 9letý, poprvé setkal prvního májového dne roku 1274. Podle tehdejšího zvyku se první máj slavil písněmi, tanci a slavnosti. Folso Portinari pozval na svou dovolenou svého souseda a přítele Allighiera Allighieriho, otce Danteho, a celou jeho rodinu. Pak se při dětských hrách Dante vášnivě zamiloval do osmileté dcery Folca Portinariho, ovšem tak, že Beatrice o jeho lásce nikdy nevěděla. Jde o Boccacciův příběh o Dantově lásce – příběh, možná poněkud vyšperkovaný poetickou fikcí. Sám Dante však o své lásce mluvil v sonetech a canzonech (Rime) a především ve svém Vita Nuova. Beatrice, která se později provdala za svého manžela, zemřela v roce 1290 ve věku 26 let. Navzdory tomu, že si Dante po celý život zachoval cit první lásky, brzy po Beatricině smrti se oženil s Gemmou Donati a měl s ní šest synů a jednu dceru. V manželství nebyl šťastný a s manželkou se dokonce rozvedl. – Symbolem Beatrice, jak jsme opakovaně řekli, Dante znamená teologii, oblíbenou vědu své doby, vědu, kterou hluboce studoval v Bologni, Padově a Paříži.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, před mým Pánem, se soucitem,
Básníku, budu se tebou často chlubit."
Tady jsem se odmlčel, začal jsem s odvoláním

76. “Ó milosti, kterou jedinou
Naše smrtelná rasa překonala veškeré stvoření
Pod nebem, které uzavírá menší kruh! 49
Podívejte se na oblohu, která tvoří kruh. Zde je samozřejmě Měsíc, který, patřící k planetám v Ptolemaiově soustavě, se otáčí blíže než všechna ostatní svítidla k Zemi, a proto tvoří menší kruh (viz poznámka k Hell. I, 127). Smysl je tento: člověk božským učením předčí všechna stvoření v sublunárním světě.

79. Tvé příkazy ke mně jsou tak sladké,
Že jsem připraven je okamžitě splnit;
Neopakuj svou modlitbu.

82. Ale vysvětlete: jak můžete sestoupit
Bez chvění do univerzálního středu 50
Světový střed(originál: in queeto centro). Země (viz poznámka k Peklu I, 127) se podle Ptolemaia nachází uprostřed vesmíru. Danteho peklo se nachází uvnitř země, jak uvidíme dále: proto podle jeho představ tvoří skutečný střed celého světa.

Z horských zemí, kam se chystáte vzlétnout? -

85. – „Když chcete znát důvod,“
Inzerovala: „Dám vám krátkou odpověď,
Téměř beze strachu sestoupím k tobě do propasti.

88. Člověk by se měl jen bát té újmy
Působí na nás: jaký neplodný strach,
Jak to není strach z něčeho, v čem není strach? 51
Jen tehdy nepociťujeme strach nejen z pozemských hrůz, ale ani z pekla, když jsme jako Beatrice prodchnuti božskou moudrostí, bázní před Hospodinem. (Viz pozn. Ad. I, 19–21).

91. Tak jsem byl stvořen dobrotou Páně,
Že mě tvůj smutek nezatěžuje
A plameny podsvětí mi neškodí. 52
Přestože Virgil a další ctnostní pohané nejsou trestáni žádnými mukami a přestože v Limbu není žádný pekelný oheň, Beatricina slova jsou přesto pravdivá, protože Limbo je stále součástí pekla.

94 Tam jistý Přímluvce truchlí
O tom, komu tě posílám,
A pro ni je krutý soud zlomen. 53
Krutý soudce(originál: duro giudicio). Básník měl na mysli: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Ona, když vychovala Lucii…. 54
Lucii(z lux, světlo), jako mučedník katolický kostel, je povolán na pomoc těm, kteří trpí tělesnými očima. Zdá se, že to Danteho vedlo k tomu, že si ji vybral přednostně pro roli, kterou hraje v jeho básni. Je zmíněna v Pure. IX, 55, a Rae, XXVII.

Reklama: Tvůj věrný na tebe čeká v slzách,
A odtud to svěřuji vám.

100. A Lucia, zarputilý nepřítel,
Když se posunula kupředu, promluvila se mnou kdekoli navždy
Se starověkou Rachel budu sedět v paprscích: 55
Rachel je symbolem kontemplativního života (Pur. XVXII, 100–108), stejně jako její sestra Leah, aktivního života. – Dante velmi promyšleně umístí božské učení (Beatrice) do blízkosti Rachel, věčně pohroužené do kontemplace nevýslovného Dobra Landina.

103. “Ó Beatrice, srdečný chvalozpěv na Stvořitele!
Zachraň toho, kdo tě tolik miloval
Co se ti stalo cizím neopatrnému davu. 56
Dante se svou láskou k Beatrice Portinari povznesl nad dav, na jedné straně se oddával poezii, na straně druhé studoval teologii, kterou Beatrice zosobňuje.

106. Neslyšíš, jak smutný je jeho pláč?
Nevidíš smrt, se kterou bojoval?
V řece, před ní je oceán bez síly?

109. Nikdo na světě se nesnažil tak rychle 57
Pod jménem řeky(v originále: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) odkazuje na starosti života; bouře každodenních neštěstí předčí všechny turbulence oceánu.

Od zničení nebo k vlastnímu zisku,
Jak se můj let z těch slov zrychlil

112. Z lavice blažených do propastí země -
Dal jsi mi víru moudrými slovy,
A čest vám i těm, kdo je poslouchají!“

115. Poté, co mi to řekl, se slzami
Smutek zvedl zářivý pohled,
A plynul jsem v těch nejrychlejších krocích.

118. A podle přání v té době dorazil,
Když se toto zvíře zastavilo na opuštěném poli
Vaše krátká cesta k té krásné hoře.

121. Tak co? proč, proč váhá déle?
Jaký druh nízkého strachu chováte ve svém srdci?
Co se stalo s odvahou, s dobrou vůlí...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. A jako květiny, v chladu noci
Skloněný, ve stříbře denních paprsků
Stojí s otevřenou hlavou na větvích:

130. Tak jsem byl vychován svou udatností;
Tak úžasná odvaha proudila do mé hrudi,
Co jsem začal, jako bych shodil břemeno řetězů:

133. “Ó sláva jí, dárce dobra!
Ó čest tobě, ta správná slova
Věřil a nepolevil!

136. Tak mé srdce touží po tvých šlépějích
Svými moudrými slovy jsi podnítil svou cestu,
Že se sám vracím k první myšlence.

139. Pojďme: naděje je silná v novém srdci -
Ty jsi vůdce, učitel, jsi můj pán!"
Tak jsem řekl a pod jeho krytem

142. Sestoupili zalesněnou cestou do temnoty propasti.

Zpěv III

Obsah. Básníci přicházejí ke dveřím pekla. Dante čte nápis nad ním a je zděšen; ale povzbuzen Virgilem ho následuje do temné propasti. Vzdechy, hlasité výkřiky a výkřiky ohlušují Danteho: pláče a dozvídá se od svého vůdce, že zde, stále za hranicemi pekla, žijí duše bezvýznamných lidí, těch, kteří nejednali, a zbabělců, s nimiž se mísí sbory andělů, jsou trestáni uprostřed věčné temnoty, kteří se nepostavili na stranu Jeho protivníka. Pak básníci přicházejí k první pekelné řece – Acheronu. Šedovlasý Charon, kormidelník pekel, nechce Danteho přijmout do svého člunu s tím, že do pekla pronikne jinak, a převeze dav mrtvých na druhou stranu Acheronu. Pak se břehy pekelné řeky otřesou, zvedne se vichřice, zablikají blesky a Dante upadne do bezvědomí.

1. Zde vcházím do truchlivého města mučit,
Zde vstupuji do věčných muk,
Zde vstupuji do padlých generací.

4. Můj věčný Architekt byl dojat pravdou:
Pánova moc, všemohoucí mysl
A první lásky Ducha svatého

7. Byl jsem stvořen před vším stvořením,
Ale po věčném a já nemám století.
Opusťte naději, každý, kdo sem přijde! 58
Slavný nápis nad dveřmi pekla. První tři verše vyjadřují učení církve o nekonečnosti pekelných muk, čtvrtý naznačuje důvod stvoření pekla – Boží spravedlnost. Poslední verš vyjadřuje beznaděj odsouzených. – Neexistuje způsob, jak plně vyjádřit tento úžasný nápis v celé jeho ponuré vznešenosti; po mnoha marných pokusech jsem se rozhodl pro tento překlad jako bližší originálu.

10. V takových slovech, která měla tmavou barvu,
Dozrál jsem nápis nad vchodem do popraviště
A on řekl: "Význam toho je pro mě krutý, básníku!"

13. A jako mudrc promluvil, plný náklonnosti:
"Tady není prostor pro žádné pochybnosti,
Zde nechejte zemřít všechnu marnost strachu.

16. Toto je země, kde, jak jsem řekl, uvidíme
Nešťastná rasa, která ztratila duši
Světlo rozumu s nejsvětějším dobrem. 59
Světlo mysli(v originále il ben dello "ntelletto) existuje Bůh. Zlí ztratili poznání Boha, jediného dobra duší.

19. A vzal mou ruku svou rukou*
S klidnou tváří byl můj duch povzbuzen
A vstoupil se mnou do tajů propasti. 60
Virgil uvádí Danta pod klenbu země, která podle básníkovy představy zakrývá obrovskou trychtýřovitou propast pekla. O architektuře Dante's Inferno si řekneme více na jejím místě; Zde jen poznamenáme, že tato, nahoře široká, propast se směrem ke dnu pozvolna zužuje. Jeho strany tvoří římsy, neboli kruhy, zcela tmavé a jen místy osvětlené podzemním ohněm. Nejvyšší okraj pekla, přímo pod klenbou země, která ho pokrývá, tvoří obydlí těch bezvýznamných, o kterých zde Dante mluví.

22. Tam ve vzduchu bez slunce a svítidel
V propasti duní vzdechy, pláče a výkřiky,
A hned, jak jsem tam vstoupil, jsem se rozplakal.

25. Směs jazyků, řeči hrozné kabaly,
Návaly hněvu, sténání strašné bolesti
A se splashem rukou, nyní chraplavým hlasem, nyní divokým,

28. Rodí řev a víří celým stoletím
V propasti, pokryté nadčasovou temnotou,
Jako prach, když se aquilon točí.

31. A já s hlavou zkroucenou hrůzou, 61
S hlavou zkroucenou hrůzou.Řídil jsem se textem přijatým Wagnerem; (d"error la testa cinta; v jiných publikacích; d"error la testa cinta (z neznalosti porodní asistentky).

Zeptal se: „Můj učiteli, co to slyším?
Kdo jsou tito lidé, tak zabití žalem? -

34. A on odpověděl: "Tato odporná poprava."
Ta smutná rodina trestá………………………
……………………………………………………………….62
Smutný druh(v originále: l "anime triste; tristo má význam smutný a zlý, temný), kdo si v životě nezasloužil ani rouhání, ani slávu, je nespočetný zástup bezvýznamných lidí, kteří nejednali, kteří svou památku nerozlišovali ani dobrými, ani zlými skutky. Proto zůstanou navždy nepovšimnuti i samotnou spravedlností: neexistuje pro ně zkáza, neexistuje pro ně soud, a proto závidí každý osud. Jak, lidé, kteří nejednali, kteří nikdy nežili, jak říká básník, na ně svět zapomněl; nestojí za to se jich účastnit; nestojí ani za řeč. Vznáší se nad nimi věčná temnota, jako nad temným lesem v prvním zpěvu (také Ada IV, 65–66), který je jejich věrným zástupcem. Tak jako je v životě zaměstnávaly malicherné starosti, bezvýznamné vášně a touhy, tak je zde trápí ten nejzbytečnější hmyz – mouchy a vosy. Krev, kterou nyní poprvé prolijí, může sloužit pouze jako potrava pro odporné červy. Ušetříte a Streckfuss.

37. Ty chóry zlých andělů jsou s ním smíšené,
Že si stáli za svým,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Učiteli,“ zeptal jsem se, „jaká je zátěž
Jsou nuceni si takto stěžovat?" -
A on: "Nebudu pro ně ztrácet čas,

46.Naděje na smrt slepým nesvítí,
A slepý život je tak nesnesitelný,
že každý osud je jim záviděníhodný,

49. Jejich stopa ve světě zmizela rychleji než kouř;
Není s nimi soucit, soud jimi opovrhoval,
Co o nich říkají? podívej se a projdi kolem!"

52. A podíval jsem se a uviděl tam prapor:
Vzlétl, jak běžel,
To, jak se zdálo, odpočinek nebyl jeho osudem. 63
Mezi bezvýznamné řadí Dante i zbabělce, jejichž prapor, jimi v životě zbaběle opuštěný, je nyní odsouzen k věčnému útěku, tak rychlému, že se zdá, že se nikdy nezastaví. – Ne pro něj- v originále je ještě silnější: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedůstojný jakéhokoli míru).

55. Za ním běžela řada mrtvých tak hojná,
Že jsem nemohl uvěřit, že se los svrhne
Takové množství v temnotě hrobu.

57. A já, když jsem tam nějaké poznal, šel jsem nahoru
Podíval jsem se a uviděl stín toho, kdo
Z podřadnosti odmítl velký dar, 64
Bez ohledu na to, jak bezbarvý nebo temný je život zde odsouzených lidí, Dante některé z nich uznává, ale koho přesně, nepovažuje za hodné říkat. Zvláště poukazuje na stín někoho, kdo odmítl velký dar. Komentátoři v ní hádají, že Ezau, který postoupil právo prvorozenství svému bratru Jákobovi; pak císař Dioklecián, který ve stáří rezignoval na svou císařskou důstojnost; pak papež Celestine V., který prostřednictvím machinací Bonaifáce VIII. odmítl papežskou čelenku ve prospěch druhého. Konečně zde někteří vidí bázlivého Danteho spoluobčana Torreggiana dei Cerchiho, příznivce bílých, který nepodpořil svou stranu.

61. Okamžitě jsem pochopil - mé oči byly o tom přesvědčeny -
Co je to za dav ………………………….
……………………………………………………………….

64. Opovrhovaná rasa, která nikdy nežila,
Kopaný a bledý, byl zraněn rojem
A ty mouchy a vosy, které se tam nahrnuly.

67. Krev se valila po jejich tvářích v potocích,
A smíchaný s proudem slz, v prachu,
U nohou, sežraný odpornými červy.

70. A já, namáhaje zrak, daleko
Viděl jsem dav na břehu veliké
Rivers a řekl: "Vůdci, laskavost."

73. Vysvětlete mi: co znamená hostitel?
A co ho přitahuje ze všech stran,
Jak mohu vidět skrz tmu v divokém údolí? -

76. – „To se dozvíte,“ odpověděl mi,
Když dorazíme na břeh Krutova,
Kde Acheron zaplavila bažina 65
Dante umístí Acheron starověku na nejvyšší okraj trychtýřovité propasti pekla v podobě stojaté bažiny.

79. A znovu jsem sklopil svůj rozpačitý pohled 66
V celé básni Dante s mimořádnou něhou vykresluje svůj postoj k Virgilovi jako studentovi k učiteli a dosahuje téměř dramatického účinku.

A abych vůdce neurazil, ke břehům
Šel jsem podél řeky bez jediného slova.

82. A nyní loď vesluje směrem k nám
Přísný starý muž se starými vlasy, 67
Starý muž je přísný– Charon, jemuž Dante v Čl. 109 vypadá jako démon s ohnivými koly kolem očí. Níže uvidíme, že Dante proměnil mnoho mýtických postav starověku v démony: přesně to dělali mniši středověku se starověkými bohy. Mytologické postavy v Dantově básni mají většinou hluboký alegorický význam nebo slouží technickému účelu a dodávají celku plastickou kulatost. Zvyk mísit pohana s křesťanem byl však běžnou praxí ve středověkém umění: exteriér gotických kostelů byl často zdoben mytologickými postavami. – Charon v posledním soudu Michel Angelo napsal na základě Dantovy myšlenky. Ampér.

Výkřik: „Ó běda, vy zlí, běda vám!

85. Zde se navždy rozluč s nebem:
Hodím tě přes okraj
Do věčné tmy a do tepla a chladu s ledem. 68
Tma, teplo a chlad charakterizují obecný obrys a správnou posloupnost tří hlavních divizí pekla, ve kterých se led nachází právě na těch dvou. (Ada XXXIV).

88. A ty, živá duše, v tomto pořadí,
Rozdělte se s tímto mrtvým davem!
Ale když jsem viděl, že stojím bez hnutí:

91. "Jiným způsobem," řekl, "v jiné vlně,
Tady ne, pronikneš do smutné země:
Nejlehčí loď se k vám bude řítit jako šíp. 69
Dante není světlý stín jako jiné duše, a proto by váha jeho těla byla pro světelnou loď stínů příliš zatěžující.

94. A vůdce mu řekl: „Harom, nezakazuj!
Tak tam chtít tam, kde je každé přání
Existuje zákon: starče, neptej se! 70
Tedy na obloze. Těmito stejnými slovy krotí Virgil hněv Minose, pekelného soudce (Ada V, 22–24).

97. Pohupování střapatých tváří tu utichlo 71
Plasticky věrný obraz bezzubého staříka, kterému se při řeči prudce hýbou tváře a vousy.

U kormidelníka ale ohnivá kola
Jiskra kolem očí zesílila.

100. Je tu spousta stínů, rozrušený chaos, 72
Jde o duše jiných hříšníků, kteří nepatří do zástupu bezvýznamných a musí slyšet větu od Minose, podle níž zaujmou svá místa v pekle.

Jeho tvář byla zmatená, zuby cvakaly,
Jakmile Charon vynesl hrozivý rozsudek, 73
Charonova slova uvrhují hříšníky do hrůzy a zoufalství. Jejich stav v tomto rozhodujícím okamžiku je prezentován nenapodobitelně hrozným způsobem.

103. A proklel své rodiče rouháním,
Celá rasa lidí, místo narození, hodina
A semeno semene s jejich kmeny.

106. Pak se všechny stíny shlukly do jediného zástupu,
Na krutém břehu propukli v pláč,
Kde budou všichni, v nichž se vytratila bázeň Boží?

109. Charon, démon, jeho oko jiskří jako uhlí,
Svůdný vhání do lodi spoustu stínů,
Udeří veslem opozdilce nad potokem. 74
Imitace Vergilia, i když Danteho přirovnání je nesrovnatelně krásnější:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Jak vrták na podzim krouží v lese
Za listem je list, až do jeho impulsů
Nevrhnou všechen luxus ratolestí v prach:

115. Stejně jako zlá rasa Adamova,
Za stínem je stín, který se řítí z břehů,
Na znamení veslaře, jako sokol na volání.

118. Tak všichni plují bahnitou temnotou šachet,
A než se ospalí vydají na břeh,
V této zemi je již připraven nový hostitel.

121. "Můj synu," řekl dobrotivý učitel,
„Před Hospodinem ti, kteří zemřeli v hříších
Ze všech zemí stoupají k bezedné řece 75
Toto je Vergiliova odpověď na otázku, kterou mu položil Dante výše (verše 72–75).

124. A spěchají přes to v slzách;
Boží spravedlnost je motivuje
Takže strach se změnil v touhu. 76
Spravedlnost, která přiměla Boha k vytvoření místa popravy, vybízí hříšníky, jakoby ze své vlastní vůle, aby obsadili pro ně připravený klášter.

127. Dobrá duše nepronikne do pekla,
A pokud vás tady takto přivítá veslař,
Pak sami pochopíte, co tento výkřik znamená." -

130. Umlčen. Pak je celé to ponuré údolí všude kolem
Byl jsem tak otřesen, že mě ještě polil studený pot
Kropí mě, hned jak si na to vzpomenu.

133. Vichřice se hnala tímto slzavým údolím,
Karmínový paprsek probleskoval ze všech stran
A když jsem ztratil smysly, v zoufalé propasti

136. Padl jsem jako ten, kdo je přemožen spánkem. 77
Dante zakryl svůj přechod přes Acheron neproniknutelným tajemstvím. Básník upadá do spánku, během něhož je zázračně převezen na druhý břeh, stejně jako v prvním zpěvu (Ada I, 10–12) v hlubokém spánku vstupuje do temného lesa. Ve stejném mystickém snu vystupuje k branám očistce (Pur. IX. 19nn.). Usne také před vstupem do pozemského ráje (Pur. XXVII, 91 et d).

V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata - alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.

Ano, ale jsem schopen takové cesty? Stal jsem se bázlivým a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z nebe do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem na mých toulkách posmrtným životem. Pokud ano, pak nemůžete váhat, potřebujete odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!

Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Další je řeka Acheron. Skrze něj divoký Charon převáží mrtvé na člunu. Jsme s nimi. "Ale ty nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme si zaplavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...

První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Šli klidně a mluvili o nadpozemských věcech.

Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Nesmírná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.

Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval. Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudech rodné město. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.

Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého jsme sestoupili do pátého kruhu, kde trpí naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Přiblížili jsme se k nějaké věži.

To je celá pevnost, kolem ní je rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli a odpluli. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, proklel jsem ho a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Deet. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil mě nechal (oh, děsivé samotného!), šel zjistit, co se děje, a vrátil se znepokojený, ale plný naděje.

A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které nás ohrožovaly. Na pomoc přišel nebeský posel, který se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Deeta. Všude jsou hrobky pohlcené plameny, z nichž se ozývá sténání kacířů. Kráčíme po úzké silničce mezi hrobkami.

Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Pyšný, zdálo se, že pohrdá celou pekelnou propastí. Pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!

Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského papeže Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestné v jaké zóně toho kterého kruhu.

Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se vařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.

Všude kolem jsou trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (narušitelů jejich vlastního těla). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyjemi, ušlapáni běžícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, na jeho vrcholu létají vločky ohně, spalující hříšníky, kteří křičí a naříkají - všichni kromě jednoho: on mlčí. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, sražen bohy za svou tvrdohlavost. Stále je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" - překřikl ho Virgil...

Ale duše nových hříšníků se k nám stěhují, mučeny ohněm. Sotva jsem mezi nimi poznal svého ctihodného učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili láskou ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se postaral o jeho hlavní dílo, ve kterém žije - „Poklad“.

A další tři hříšníci (stejný hřích) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl svým žijícím krajanům, že jsem je viděl. Pak mě Virgil zavedl do hluboké díry v osmém kruhu. Snese nás tam pekelná bestie. Odtud už k nám leze.

Tohle je Geryon se strakatým ocasem. Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Z krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - postupně létáme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.

Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů zvaných Zlopazuchami. V prvním příkopu jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém - pochlebovači. Pasáci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva tu nebyla potrestána za smilstvo, ale za to, že svému milenci lichotila, že se s ním cítí dobře.

Další příkop (třetí dutina) je obložen kamenem, melírovaným kulatými otvory, z nichž vyčnívají hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Jejich hlavy a torza jsou skřípnuty otvory v kamenné zdi. Jejich nástupci, když zemřou, také nakopnou své planoucí nohy na jejich místo, čímž své předchůdce zcela zatlačí do kamene. Takto mi to vysvětlil papež Orsini, který si mě nejprve spletl se svým nástupcem.

Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem propukl v pláč, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; Je hřích litovat hříšníků! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.

Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti Gripesové házejí úplatkáře a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a skoncují s ním nejkrutěji. Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd. Část další cesty budeme muset projít v jejich strašidelné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem nic takového neslyšela! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák lstí ukolébal ostražitost nevraživců a vrhl se zpět - nestihli ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.

Přechod byl obtížný: po kamenité cestě - do sedmého sinu. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadají na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha pryč se dvěma fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Ani u Ovidia takové metamorfózy nenajdete.

Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je Ulysses (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. .

Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu – spoléhal na to, že mu papež odpustí hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchým hříšníkům než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.

Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde je Mohammed, který k tomu Caesara povzbudil občanská válka Curio a bezhlavý válečník-trubadúr Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona zvolá: „Běda!“).

Pak jsem potkal svého příbuzného, ​​naštvaného na mě, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem. Jeden z nich byl upálen za to, že se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich mezi sebou bojovali a pak se dlouho hádali (Mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.

Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému. Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.

Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, do něj byli zamrzlí ti, kteří zradili své blízké. Jednoho jsem omylem praštil nohou do hlavy, vykřikl a odmítl se identifikovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému stejně smýšlejícímu příteli, který ho zradil, arcibiskupu Ruggierimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět tím, že je uvěznil v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Pokračujme. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se to také: tělo padoucha stále žije, ale jeho duše je již v podsvětí.

Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zamrzlý v ledu, svržen z nebe a vyhloubil propast podsvětí ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí svými drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.

Očistec

Kéž mi Múzy pomáhají zpívat o druhém království! Jeho strážný, starší Cato, nás nepřátelsky pozdravil: kdo jsou? Jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a ve snaze uklidnit Cata vřele mluvil o své ženě Marcii. Co s tím má společného Marcia? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Jdeme. Tady to je, vzdálenost moře. A v pobřežních trávách je hojná rosa. Tím mi Virgil smyl z tváře saze opuštěného pekla.

Z dálky moře k nám pluje člun ovládaný andělem. Obsahuje duše zesnulých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Přistáli, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nepodstatný - objal jsem se. Cosella na mou žádost začala zpívat o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (neměli zaneprázdněni!) a spěchali jsme k hoře očistce.

Virgil byl nespokojený sám se sebou: dal důvod na sebe křičet... Teď musíme prozkoumat nadcházející cestu. Uvidíme, kam se budou přicházející stíny pohybovat. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Byli jsme překvapeni. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.

Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou všichni tak netrpěliví? Támhle, u velkého kamene, je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: říkají, že budou mít čas; vylézt ten, koho svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belakvu. Je hezké vidět, že on, i v životě nepřítel všeho spěchu, je věrný sám sobě.

V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilné smrti. Mnozí z nich byli těžcí hříšníci, ale když se rozloučili se životem, dokázali se upřímně kát, a proto neskončili v Pekle. Jaká hanba pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však způsob, jak se vyrovnat: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, zneužil jeho zavražděné tělo.

Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako básníky z venkova (Mantuánci), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nemůžeš nic říct... Probuď se, podívej se na sebe...

Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat ctihodnému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.

Přišla večerní hodina, kdy touhy přitahují ty, kdo odpluli zpět ke svým milovaným, a ty vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když se poutníka zmocní smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o neodvolatelném dni... Do údolí odpočinku pozemských vládců se plazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.

Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla převezena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi sedmkrát vepsal stejné písmeno na čelo – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou jedno po druhém vymazána z mého čela, když vystoupím na horu očistce). Vstoupili jsme do druhého království posmrtného života, brány se za námi zavřely.

Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. V hanbě pýchy zde byly vztyčeny sochy, které ztělesňují myšlenku vysokého výkonu - pokory. A zde jsou stíny očistných pyšných: neohýbající se za života, zde se jako trest za svůj hřích prohýbají pod tíhou kamenných bloků na nich navršených.

"Otče náš..." - tuto modlitbu zpívali naklonění a hrdí lidé. Patří mezi ně i miniaturní umělec Oderiz, který se za svého života chlubil velkou slávou. Nyní si, říká, uvědomil, že se není čím chlubit: všichni jsou si tváří v tvář smrti rovni – jak starý muž, tak dítě, které koktalo „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete sílu omezit svou hrdost a pokořit se, tím lépe.

Pod našima nohama jsou basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifer a Briareus vyhnaní z nebe, král Saul, Holofernes a další. Náš pobyt v prvním kruhu končí. Anděl, který se objevil, mi vymazal jedno ze sedmi písmen z čela - na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál.

Šli jsme do druhého kruhu. Jsou zde závistivci, dočasně oslepení, jejich dříve „závistivé“ oči nic nevidí. Tady je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem málokdy a málokdo někomu záviděl. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.

Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi spalovala závist. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: "Kdo mě potká, zabije mě!" Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce mi řekl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo je pro závistivce, unášené pozemskými lákadly, nedostupné.

Prošli jsme druhým kruhem. Anděl se nám znovu zjevil a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musíme v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kruhu. Před očima se nám mihla krutá vidina lidského hněvu (dav kamenoval krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.

Ani v temnotě Pekla nebyla taková černá tma jako v tomto kruhu, kde je pokořen hněv hněvu. Jeden z nich, zastavárna Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se děje ve světě, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeské síly: to by znamenalo popření svobody lidské vůle a zbavení odpovědnosti člověka za to, co udělal.

Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro nevidíš? Tak jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele - další písmeno bylo vymazáno. Vyšplhali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se očišťují líní, jejichž láska k dobru byla pomalá.

Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechť se inspirují příklady Blahoslavené Panny Marie, která, jak víme, musela spěchat, nebo Caesara s jeho úžasnou výkonností. Proběhli kolem nás a zmizeli. Chci spát. Spím a sním...

Snil jsem o ohavné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a proměnila v ještě horší ošklivou ženu (zde je pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: znamená to, že jsem zvítězil nad takovou neřestí, jako je lenost. Stoupáme do pátého kruhu – k lakomcům a rozhazovačům.

Lakomost, chamtivost, chtivost po zlatě jsou hnusné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pij na své zdraví! Cítím se nepříjemně obklopen lakoty a pak došlo k zemětřesení. Z čeho? Ve své nevědomosti nevím...

Ukázalo se, že chvění hory bylo způsobeno jásotem, že jedna z duší je očištěna a připravena vystoupit: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, radoval se, že nás od nynějška bude doprovázet na cestě k očistcový vrchol.

Další dopis byl vymazán z mého čela, označující hřích lakomosti. Mimochodem, byl Statius, který chřadl v pátém kole, lakomý? Naopak je marnotratný, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se očišťují žrouti. Zde by bylo dobré připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.

Bývalí žrouti jsou předurčeni trpět návaly hladu: jsou vyhublí, na kůži a na kostech. Mezi nimi jsem objevil svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili jsme o svých vlastních věcech, kárali Florencii, Forese mluvil odsuzujícím způsobem o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi ao své naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.

Mluvil jsem o literatuře s jedním žroutem, bývalým básníkem staré školy. Přiznal, že mí stejně smýšlející lidé, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli v milostné poezii mnohem více než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.

A pořád vzpomínám na hubené, hladové žrouty: jak to, že tak zhubli? Koneckonců jsou to stíny, ne těla a nehodí se pro ně hladovět. Virgil vysvětlil: stíny, i když nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by bez jídla ztenčila). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady abstinence a cudnosti.

Voluptuary, pohlcené plameny, se rozdělili do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali omezení v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinizelli a provensálský Arnald, který nás elegantně pozdravil svým dialektem.

A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Bál jsem se, ale můj mentor řekl, že to je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak jdeme my tři (Statsius s námi) spáleni plameny. Prošli jsme, šli jsme dál, už se stmívalo, zastavili jsme, abychom si odpočinuli, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně obrátil s posledním slovem na rozloučenou a souhlasem: To je ono, od této chvíle bude mlčet...

Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, vzkvétala nevinnost, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.

Ach Eva! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živá světla, procházejí se pod nimi spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, ověnčení růžemi a liliemi, a tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se přestat dívat na tento úžasný obrázek. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokovaný jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přitisknout se blíž k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! Začal jsem plakat. "Dante, Virgil se nevrátí." Ale nebudeš pro něj muset plakat. Podívej se na mě, to jsem já, Beatrice! Jak jsi se sem dostal?" - zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoše, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Uznávám svou vinu? Ach ano, slzy hanby a pokání mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" - řekla ostře, aniž by mu přikázala, aby z ní spustil oči. Ztratil jsem vědomí a probudil jsem se ponořený do Lethe - řeky, která poskytuje zapomnění spáchaných hříchů. Beatrice, podívej se teď na toho, kdo je ti tak oddaný a tolik po tobě toužil. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji mnoho krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení posvátných věcí, zhýralost.

Beatrice se hluboce zarmoutila, když si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, pití z níž posiluje vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se umyli v této řece. Doušek její nejsladší vody do mě vlil novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vystoupit ke hvězdám.

Ráj

Z pozemského ráje poletíme s Beatrice společně do nebeského ráje, do výšin mimo chápání smrtelníků. Při pohledu na slunce jsem si ani nevšiml, jak vzlétli. Opravdu to dokážu, když jsem ještě naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.

Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: zmizíte v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil do jeho hlubin, i když je těžké si představit sílu schopnou umístit jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc).

V hlubinách Měsíce jsme se setkali s dušemi jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Nikoli vlastní vinou, ale nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jim již nejsou k dispozici. vysoké nebe. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.

Ale stále jsem zmaten: proč jsou vinni, že se podřizují násilí? Proč nevystupují nad sféru Měsíce? Obviňovat by se neměla oběť, ale násilník! Beatrice však vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí spáchané na ní, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.

Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je prakticky nenapravitelné dobrými skutky (k odčinění viny je třeba udělat příliš mnoho). Letěli jsme do druhého nebe Ráje – do Merkuru. Žijí zde duše ambiciózních spravedlivých lidí. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel podsvětí, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich obzvlášť jasně zářil a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkuru (a ne výše) je pro něj limitem, protože ambiciózní lidé, konající dobré skutky pro svou vlastní slávu (tedy milující především sami sebe), promeškali paprsek opravdovosti. láska k božstvu.

Justiniánovo světlo se spojilo s tancem světel – dalších spravedlivých duší. Přemýšlel jsem o tom a sled mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Svrchovanou vůlí bylo právě tak možné odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a bylo nutné oplodnit pozemskou ženu, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.

Letěli jsme do třetího nebe – na Venuši, kde jsou blažené duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je uherský král Karel Martel, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když rozený válečník stane se knězem...

Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik blaženého světla a nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) byly stíny smutné a ponuré... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadúr Folko) - odsoudil církevní úřady, sobecké papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale věří, že se brzy nic nezlepší.

Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil a ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelium.

Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi – druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Podle jeho příkladu začali mniši, včetně jeho nejbližších žáků, chodit bosi. Žil svatým životem a zemřel – jako nahý muž na holé zemi – v lůně chudoby.

Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme poslouchali Thomasovu řeč, přestali zpívat a točit se v tanci. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, farmáře a služebníka Krista. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádní hodní.

A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých zásluhách krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci a moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby inteligentně vládl lidu, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněný dobrý skutek, je zlý, ale co když první padne a druhý povstane?

Co se stane s obyvateli Slunce v den soudu, až duchové přijmou tělo? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde jsou jiskřiví duchové bojovníků za víru uspořádáni do tvaru kříže a zní sladká hymna.

Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a velebil slavnou dobu, ve které žil na zemi a která - běda! - prošel, vystřídaly ho horší časy.

Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit můžete zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacciaguida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, narozených ve Florencii, jejichž erb – bílá lilie – je nyní potřísněná krví.

Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o svém budoucím osudu. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, v neradostném putování se dozvím hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými skupinami, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou moji soupeři ostudu a čeká mě triumf.

Cacciaguida a Beatrice mě povzbudili. Váš pobyt na Marsu je u konce. Nyní - z pátého nebe do šestého, z červeného Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena, písmena - nejprve ve volání po spravedlnosti a poté v postavu orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trýzněné země, ale usazené v nebi.

Tento majestátní orel se mnou začal mluvit. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (spravedlivá moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? stále nechápu. A je pravda, připouští orel, že špatný křesťan je horší než dobrý Peršan nebo Etiopan.

Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou jeho drápy nebo zobák, ale jeho vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a nemluvil jsem jen omylem o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem!) .

Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je příbytek kontemplátorů. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě – jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli a nezpívali – jinak by mě ohlušili. Vyprávěl mi o tom posvátný světec, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil moderní sobecké mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé uviděl slunce a nadechl se toskánského vzduchu. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou zeměkouli, tuto hrst prachu se všemi jejími řekami a horskými strmými svahy.

Na osmém nebi hoří tisíce světel - to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Opojený jimi, můj zrak zesílil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil svůj pohled k zářícím duchům, kteří zpívali chvalozpěv na Královnu nebes - Svatou Pannu Marii.

Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Jak daleko jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument pro neviditelné; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět, co se zde v ráji zjevuje, ale ať věří v zázrak, aniž by měli vizuální důkaz o jeho pravdě. Petra moje odpověď potěšila.

Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstatě naděje. Moje odpověď: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob byl potěšen osvícením.

Další na řadě je otázka lásky. Ptal se mě na to apoštol Jan. Při odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který krátce žil v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti jednoho, který dlouho strádal v Limbu; pak se přestěhoval sem.

Přede mnou svítí čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl zajat, můj trůn, můj trůn!“ Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. Beatrice mě s nadpozemskou radostí a se smíchem hodila do rychle rotující koule a sama vystoupila.

První věc, kterou jsem ve sféře devátého nebe viděl, byl oslnivý bod, symbol božstva. Kolem ní rotují světla – devět soustředných andělských kruhů. Nejblíže k božstvu, a tedy menší, jsou serafové a cherubíni, nejvzdálenější a nejrozsáhlejší jsou archandělé a prostě andělé. Na zemi jsme zvyklí si myslet, že velký je větší než malý, ale tady, jak vidíte, je opak pravdou.

Andělé, řekla mi Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu, který se vyskytuje ve Vesmíru. Ti, kteří spěchali, aby odpadli od svého hostitele, byli uvrženi do pekla a ti, kteří zůstali, stále extaticky krouží v ráji a nepotřebují myslet, chtít ani vzpomínat: jsou naprosto spokojeni!

Vzestup do Empyreanu - nejvyšší oblasti Vesmíru - je poslední. Znovu jsem se podíval na toho, jehož rostoucí krása v Ráji mě zvedla z výšin do výšin. Čisté světlo nás obklopuje. Všude se třpytí a květiny - to jsou andělé a požehnané duše. Splývají v jakousi zářící řeku a pak mají podobu obrovské rajské růže.

Rozjímání o růži a pochopení celkový plán Rayo, chtěl jsem se Beatrice na něco zeptat, ale neviděl jsem ji, ale starého muže s jasnýma očima v bílém. Ukázal nahoru. Podíval jsem se – zářila v nedosažitelné výšce a zavolal jsem na ni: „Ó donno, která jsi zanechala stopu v pekle, poskytuješ mi pomoc! Ve všem, co vidím, poznávám tvou dobrotu. Následoval jsem tě z otroctví ke svobodě. Zachovej mě v budoucnu v bezpečí, aby můj duch, tebe hoden, byl osvobozen od těla!“ S úsměvem se na mě podívala a otočila se k věčné svatyni. Všechno.

Starý muž v bílém je svatý Bernard. Od této chvíle je mým mentorem. Pokračujeme v rozjímání o říši růže. Září v něm i duše panenských miminek. To je pochopitelné, ale proč tu a tam byly v pekle duše miminek - na rozdíl od nich nemohly být zlé? Bůh ví nejlépe, jaké potenciály - dobré nebo špatné - jsou vlastní duši dítěte. Bernard tedy vysvětlil a začal se modlit.

Bernard se za mě modlil k Panně Marii – aby mi pomohla. Pak mi dal znamení, abych vzhlédl. Když se dívám zblízka, vidím nejvyšší a nejjasnější světlo. Přitom neoslepl, ale získal nejvyšší pravdu. Rozjímám o božstvu v jeho zářivé trojici. A přitahuje mě k němu Láska, která hýbe sluncem i hvězdami.