V pravoslaví je 7 smrtelných hříchů. Jsou považovány za sedm smrtelných hříchů: pýcha, chamtivost, smilstvo, závist, obžerství, hněv a sklíčenost, vedoucí k vážnějším hříchům a smrti duše. Seznam smrtelných hříchů není založen na biblických, ale na teologických textech, které se objevily mnohem později.

Hrdost

Pýchě - tomuto nejstrašnějšímu ze 7 smrtelných hříchů - předcházejí takové duchovní nemoci, jako je pýcha, arogance, vychloubání, pokrytectví, ješitnost, arogance, arogance atd. Všechny tyto "nemoci" jsou výsledkem stejné duchovní "odchylky" - nezdravá pozornost vůči vaší osobě. V procesu rozvíjení pýchy se u člověka nejprve vyvine ješitnost a rozdíl mezi těmito dvěma typy duchovních nemocí je přibližně stejný jako mezi teenagerem a dospělým mužem.

Jak tedy mohou lidé onemocnět pýchou?

Všichni lidé milují dobro: případy projevů ctnosti a příklady lásky vyvolávají u všech pouze souhlas. Dítě potěší, když ho rodiče chválí za jeho píli a úspěchy a miminko se snaží dělat ještě lépe, což je správné. Povzbuzení je velmi důležitý bod při výchově dětí, ale jak by se dalo očekávat, mnozí se ve své hříšné povaze odchýlí od plánu: například žízeň po chvále může člověku také „pomoci“ sejít ze správné cesty. Dosažení chvály může jiný člověk udělat velké věci, ale neudělá to kvůli samotným hodným skutkům, ale kvůli dojmu, který dělají na ostatní. Tento druh sentimentu vede k pokrytectví a pokrytectví.

Pýcha pramení v sebevědomí s vyvyšováním všeho, co je „moje“, a odmítáním toho, co „není moje“. Tento hřích, jako žádný jiný, je vynikající živnou půdou pro pokrytectví a lži, stejně jako pro takové pocity, jako je hněv, podráždění, nepřátelství, krutost a související zločiny. Pýcha je odmítnutím Boží pomoci, přestože je to pyšný, kdo zvláště potřebuje pomoc Spasitele, protože nikdo kromě samotného Nejvyššího nemůže vyléčit jeho duchovní nemoc.

Časem se nálada ješitného člověka zhoršuje. Zabývá se vším kromě vlastní nápravy, protože nevidí své nedostatky nebo nachází důvody, které by ospravedlnily své chování. Začíná značně zveličovat své životní zkušenosti a schopnosti a touží po uznání své nadřazenosti. Navíc velmi bolestně reaguje na kritiku nebo dokonce nesouhlas s jeho názorem. Ve sporech vnímá jakýkoli nezávislý názor jako výzvu sobě samému a jeho agresivita začíná narážet na odpor a odpor ostatních. Zvyšuje se tvrdohlavost a podrážděnost: ješitný člověk věří, že mu všichni překážejí jen ze závisti.

Na poslední etapa S touto duchovní nemocí se duše člověka stává temnou a chladnou, protože se v ní usídluje hněv a pohrdání. Jeho mysl se zatemní do té míry, že už není schopen rozlišovat dobro od zla, protože tyto pojmy jsou nahrazeny pojmy „moje“ a „někoho jiného“. Navíc ho začíná tížit „hloupost“ jeho šéfů a je pro něj stále těžší rozpoznat priority ostatních lidí. Potřebuje dokázat svou nadřazenost jako vzduch, proto ho bolí, když to není on, kdo má pravdu. Úspěch druhého člověka vnímá jako osobní urážku.

Chamtivost

Pán zjevil lidem, jak překonat lásku k penězům – s pomocí lásky. Jinak celým svým životem dáváme najevo, že si pozemského bohatství vážíme více než neúplatného bohatství. Zdá se, že lakomec říká: sbohem nesmrtelnosti, sbohem Nebe, volím tento život. Cennou perlu, kterou je věčný život, tak vyměníme za falešnou cetku – okamžitý zisk.

Bůh zavedl systematické dárcovství jako prevenci proti zlu, jehož jméno je chamtivost. Ježíš viděl, že láska k penězům vyhání pravou zbožnost ze srdce. Věděl, že láska k penězům zatvrzuje a ochlazuje srdce, odrazuje od velkorysosti a činí člověka hluchým k potřebám znevýhodněných a trpících. Řekl: „Hleďte, dejte si pozor na žádostivost. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu."

Chamtivost je tedy jedním z nejčastějších hříchů naší doby, který má paralyzující účinek na duši. Touha po zbohatnutí zaměstnává myšlenky lidí, vášeň pro hromadění peněz zabíjí v člověku všechny ušlechtilé pohnutky a činí je lhostejnými k zájmům a potřebám jiných lidí. Stali jsme se necitlivými jako kus železa, ale naše stříbro a zlato zrezivěly, protože rozleptávají duši. Kdyby charita rostla spolu s naším bohatstvím, považovali bychom peníze pouze za prostředek pro konání dobra.

Smilstvo

Zdálo by se, že v životě pokřtěného by neměl být ani náznak tohoto těžkého hříchu. Ostatně již apoštol Pavel ve své „Epištole Efezským“ napsal: „Ale o smilstvu a každé nečistotě a chamtivosti se mezi vámi nesmí ani zmiňovat. Ale v našich dnech zkaženost tohoto světa natolik otupila mravní cítění křesťanů, že i ti, kteří jsou vychováni v pravoslavné víře, připouštějí rozvody a předmanželské záležitosti.

Smilník je považován za horšího než nevěstka. Pro smilníka je mnohem těžší rozloučit se se svým hříchem než pro nevěstku. Ohavnost jeho smilstva spočívá v tom, že očekává beztrestnost. Na rozdíl od smilnice žena nevěstka vždy riskuje, zejména svou pověst.

V současné době lidé ztratili smysl pro hřích více než kdy jindy v historii lidstva. Velikáni tohoto světa tvrdě pracovali na jeho vymazání z povědomí lidí. Boží přikázání vždy pobuřovala zlého a není náhoda, že zločinnost nyní v různých zemích roste a v některých z nich dokonce hřích sodomie - sodomie - není považován za něco zavrženíhodného a vztahy osob stejného pohlaví jsou získat oficiální status.

Závist

Závist je znesvěcením přírody samotné, poškozením života, nepřátelstvím vůči všemu, co nám Bůh dal, a tedy odporem vůči Stvořiteli. V lidské duši není ničivější vášeň než závist. Tak jako rez požírá železo, tak závist požírá duši, ve které žije. Závist je navíc jedním z nejnepřekonatelnějších druhů nepřátelství. A jestliže dobré skutky naklánějí jiné nepřátele k mírnosti, pak dobrý skutek učiněný závistivci jej jen dráždí.

Závist, jako zbraň, ďábel, první ničitel života, zraňuje a svrhává člověka od počátku světa. Ze závisti pochází smrt duše, odcizení Bohu a zbavení všech životních požehnání k radosti toho zlého, který sám byl zasažen stejnou vášní. Proto je třeba závist střežit se zvláštní horlivostí.

Ale když se závist již zmocnila duše, opustí ji až poté, co ji dožene k úplné lehkomyslnosti. A nechť člověk nemocný závistí dává almužnu, vede střízlivý život a pravidelně se postí, ale pokud zároveň závidí svému bratrovi, pak je jeho zločin obrovský. Zdá se, že závistivec žije ve smrti, považuje své okolí za své nepřátele, dokonce i za ty, kteří ho nijak neurazili.

Závist je plná pokrytectví, proto je to strašné zlo, které naplňuje vesmír katastrofami. Ze závisti se rodí vášeň pro získávání a slávu, z ní pramení pýcha a touha po moci, a bez ohledu na to, jaký hřích si pamatujete, vězte: každé zlo pramení ze závisti.

Závist pochází z pýchy, protože hrdý člověk se chce povznést nad ostatní. Kvůli tomu je pro něj těžké kolem sebe tolerovat sobě rovné, a ještě víc ty, kteří jsou lepší než on.

Žravost

Obžerství je hřích, který nás nutí jíst a pít jen pro potěšení. Tato vášeň vede k tomu, že člověk jakoby přestává být rozumnou bytostí a stává se jako dobytek, který nemá dar řeči a porozumění. Obžerství je velký hřích.

Tím, že „dáme volný průchod“ břichu, škodíme nejen svému zdraví, ale i všem našim ctnostem, zejména cudnosti. Obžerství podněcuje chtíč, protože k tomu přispívá přebytek jídla. Chtíč vede k pádu, a proto je tak nutné, aby byl člověk proti této vášni dobře vyzbrojen. Nemůžete lůnu dát tolik, kolik si žádá, ale jen to, co je nezbytné k udržení síly.

Obžerstvím se rodí různé vášně, proto je považováno za jeden ze 7 smrtelných hříchů.

A chceš-li zůstat člověkem, zadrž své břicho a hlídej se se vší opatrností, aby tě náhodou nepřemohla obžerství.

Nejdříve se ale zamyslete nad tím, jaké útrapy vašemu žaludku způsobuje opilost a obžerství, jak deprimují vaše tělo. A co je na obžerství tak zvláštního? Co nového nám může dát konzumace skvělých jídel? Jejich příjemná chuť totiž vydrží, jen když jsou v ústech. A po jejich spolknutí vám zůstane nejen sladkost, ale i vzpomínka na jejich ochutnání.

Hněv

Hněv odvádí duši člověka od Boha, protože rozhněvaný člověk tráví svůj život ve zmatku a úzkosti, ztrácí zdraví a klid, jeho tělo taje, jeho maso bledne, jeho tvář je bledá, jeho mysl je vyčerpaná a jeho duše truchlí a jeho myšlenky nemají číslo. Všichni se mu ale vyhýbají, protože od něj neočekávají zdravé činy.

Hněv je nejnebezpečnější rádce a to, co se pod jeho vlivem dělá, nelze nazvat prozíravým. Není horšího zla, které může člověk v zajetí hněvu udělat.

Nic nezatemní jasnost myšlení a čistotu duše více než intenzivní hněv. Rozzlobený člověk nedělá nic pořádně, protože neumí správně myslet. Proto je přirovnáván k lidem, kteří v důsledku poškození svých smyslů ztratili schopnost uvažovat. Hněv lze přirovnat k silnému, vše pohlcujícímu ohni, který spaluje duši, škodí tělu a i samotný pohled na člověka se stává nepříjemným.

Hněv je jako oheň, pohltí celou lidskou bytost, zabíjí ji a spaluje.

Sklíčenost a lenost

Démoni přinášejí duši sklíčenost a naznačují, že její trpělivost bude vyčerpána dlouhým čekáním na Boží milosrdenství a že odejde žít podle Božího zákona, protože to považuje za příliš obtížné. Ale trpělivost, láska a sebeovládání mohou démonům odolat a budou ve svých záměrech zmateni.

Sklíčenost a nekonečná úzkost drtí sílu duše a vedou ji k vyčerpání. Ze sklíčenosti se rodí ospalost, lenost, bloudění, neklid, nestálost těla i mysli, zvědavost a upovídanost.

Sklíčenost je pomocníkem všeho zla, proto byste tomuto pocitu neměli ve svém srdci dělat místo.

Pokud může být každá ze zde popsaných vášní zrušena jednou z křesťanských ctností, pak je pro křesťana sklíčenost vášeň, která poráží vše.

smrtelné hříchy: obžerství, hněv, závist, chtíč, chamtivost, pýcha a lenost. Každý ví, ale ne všichni považujeme každého ze sedmi na seznamu za hřích. Někteří se řídí svými osobními názory, jiní vycházejí z reality struktury současné společnosti. Někteří lidé nechápou, někteří jsou neupřímní, někteří nevěří, ale hlavní je, že si nikdo nevšimne, jak si těchto sedm z nás pomalu dělá otroky svých neřestí a množí a rozšiřuje „rozsah“ svých hříchů. Více podrobností níže.

V křesťanském učení je sedm smrtelných hříchů a jsou tak nazývány, protože navzdory jejich zdánlivě neškodné povaze, pravidelné cvičení vedou k mnohem závažnějším hříchům a následně ke smrti nesmrtelné duše, která končí v pekle. Smrtelné hříchy nevycházejí z biblických textů a nejsou přímým Božím zjevením, objevily se později v textech teologů.

Nejprve řecký mnich-teolog Evagrius z Pontu sestavil seznam osmi nejhorších lidské vášně. Byly to (v sestupném pořadí závažnosti): pýcha, ješitnost, duchovní lenost, hněv, sklíčenost, chamtivost, smyslnost a obžerství. Pořadí v tomto seznamu bylo určeno mírou orientace člověka na sebe, na své ego (to znamená, že pýcha je nejsobečtější vlastností člověka, a proto nejškodlivější).

Na konci 6. století papež Řehoř I. Veliký zredukoval seznam na sedm prvků, zavedl pojem marnivost do pýchy, duchovní lenost do sklíčenosti a přidal také nový – závist. Seznam byl mírně přeuspořádán, tentokrát podle kritéria odporu k lásce: pýcha, závist, hněv, sklíčenost, chamtivost, obžerství a chtivost (to znamená, že pýcha je proti lásce více než ostatní, a proto je nejškodlivější).

Pozdější křesťanští teologové (zejména Tomáš Akvinský) měli námitky proti tomuto konkrétnímu řádu smrtelných hříchů, ale byl to tento řád, který se stal hlavním a zůstává v platnosti dodnes. Jedinou změnou v seznamu papeže Řehoře Velikého bylo nahrazení pojmu sklíčenost leností v 17. století.

Slovo přeložené jako "blahoslavený", je synonymem pro slovo "šťastný". Proč Ježíš nestaví štěstí člověka na roveň tomu, co má: úspěch, bohatství, moc atd.? Říká, že štěstí je důsledkem určitého vnitřní stav, která nezávisí na dění kolem, i když je člověk pomlouván a pronásledován. Štěstí je důsledkem vztahu se Stvořitelem, protože to byl On, kdo nám dal život a lépe než kdokoli jiný ví, jaký je jeho smysl, a tedy i štěstí. Závist se objevuje pouze tehdy, když člověk nemiluje, a proto není šťastný. V duši se objevuje prázdnota, kterou se někteří neúspěšně snaží zaplnit věcmi nebo myšlenkami na ně.

A. B Starý zákon
- příklady závisti (Gen 37:11; Numeri 16:1-3; Ž 105,16-18)
- přikázání nezávidět (Přísloví 3:31; Přísloví 23:17; Přísloví 24:1)

B. V Novém zákoně
- příklady závisti (Matouš 27:18; Marek 15:10; Fil 1:15-17)
- negativní důsledky závisti (Marek 7:20-23; Jakub 3,14-16)
- pozitivní důsledky závisti (Řím 11:13-14)
- závist mezi jinými hříchy (Řím 1:29; Gal 5:20; 1 Pet 2:1)
- láska nezávidí (1 Kor 13:4)

HNĚV

Pokud se člověk v návalu vzteku, vzteku uvidí v zrcadle, prostě se zděsí a nepozná se, jeho vzhled se tak změnil. Ale hněv zatemňuje nejen a ne tolik tvář, ale duši. Rozhněvaný člověk se stane posedlý démonem hněvu. Velmi často hněv vede k jednomu z nejtěžších hříchů – vraždě. Z důvodů, které způsobují hněv, bych chtěl především poznamenat domýšlivost, pýchu, nafouknuté sebevědomí - společný důvod zášť a hněv. Je snadné být klidný a blahosklonný, když vás všichni chválí, ale když se nás dotknete prstem, okamžitě uvidíte, co stojíme. Horká nálada a vznětlivost mohou být samozřejmě důsledkem příliš temperamentní povahy, ale přesto charakter nemůže sloužit jako omluva pro hněv. Podrážděný, vznětlivý člověk musí tuto svou vlastnost znát a bojovat s ní, naučit se zdrženlivosti. Závist lze považovat za jednu z příčin hněvu – nic nedráždí víc než blaho bližního...

Dva mudrci žili ve stejné poustevně v saharské poušti a jeden z nich řekl druhému: "Pojďme s tebou bojovat, jinak brzy přestaneme chápat, jaké vášně nás trápí." "Nevím, jak začít bojovat"“ odpověděl druhý poustevník. "Udělejme to: dám sem tuhle misku a ty řekneš: "To je moje." Odpovím: "Ona patří mně!" Začneme se hádat a pak budeme bojovat.". Tak to udělali. Jeden řekl, že mísa je jeho, ale druhý namítal. „Neztrácejme čas“ řekl tehdy první. — Vezměte si to pro sebe. Nepřišel jsi s hádkou moc dobře. Když si člověk uvědomí, že má nesmrtelnou duši, nebude se kvůli věcem hádat.“.

Vyrovnat se s hněvem vlastními silami není snadné. Modlete se k Pánu, než uděláte svou práci, a milosrdenství Páně vás vysvobodí z hněvu.

A. Lidský hněv

1. Hněv lidí rád
— Kain (Gn 4,5-6)
— Jacob (Gen 30:2)
— Mojžíš (Exodus 11:8)
— Saul (1. Samuelova 20:30)
— David (2. Samuelova 6:8)
— Náman (2. Královská 5:11)
— Nehemiáš (Nehemjáš 5:6)
- A ona (Jonáš 4:1,9)

2. Jak ovládat svůj hněv
- musíme se zdržet hněvu (Žalm 37:8; Ef 4:31)
- musíme být pomalí k hněvu (Jakub 1:19-20)
- musíme se ovládat (Přísloví 16:32)
- ve svém hněvu bychom neměli hřešit (Žalm 4:5; Ef 4,26-27)

3. Můžeme být uvrženi do pekelného ohně kvůli hněvu (Matouš 5:21-22)

4. Musíme dovolit Bohu, aby pomstil hřích. (Ž 93:1-2; Řím 12:19; 2. Tesalonickým 1:6-8)

B. Hněv Ježíšův

- k nespravedlnosti (Marek 3:5; Marek 10:14)
- k rouhání v chrámu Božím (Jan 2,12-17)
- při posledním soudu (Zj 6,16-17)

B. Hněv Boží

1. Boží hněv je spravedlivý (Řím 3:5-6; Zjevení 16:5-6)

2. Důvody jeho hněvu
- modloslužba (1. Samuelova 14:9; 1. Samuelova 14:15; 1. Samuelova 14:22; 2 Par 34:25)
- hřích (Deuteronomium 9:7; 2. Královská 22:13; Římanům 1:18)
- nedostatek víry (Ž 77,21-22; Jan 3:36)
- špatný přístup k ostatním (Exodus 10:1-4; Ámos 2:6-7)
- odmítnutí činit pokání (Iz 9:13; Iz 9:17; Řím 2:5)

3. Vyjádření svého hněvu
- dočasné tresty (Čísla 11:1; Čísla 11:33; Izajáš 10:5; Pláč 1:12)
- v den Páně (Římanům 2,5-8; Soph 1:15; Soph 1:18; Zj 11,18; Ps 109:5)

4. Pán ovládá svůj hněv
- Bůh je pomalý k hněvu (Exodus 34:6; Žalm 102:8)
- Boží milosrdenství je větší než jeho hněv (Ža 29:6; Izajáš 54:8; Oz 8,8-11)
- Bůh odvrátí svůj hněv (Žalm 78:38; Izajáš 48:9; Dan 9:16)
- věřící jsou osvobozeni od Božího hněvu (1 Tesalonickým 1:10; Římanům 5:9; 1. Tesalonickým 5:9)

ZAHÁLKA

Nečinnost je vyhýbání se fyzické a duchovní práci. Sklíčenost, která je také součástí tohoto hříchu, je stavem nesmyslné nespokojenosti, zášti, beznaděje a zklamání, provázené celkovou ztrátou sil. Podle Johna Climacuse, jednoho z tvůrců seznamu sedmi hříchů, je sklíčenost „pomlouvač Boha, jako by byl nemilosrdný a nelidský“. Pán nás obdařil Rozumem, který je schopen podněcovat naše duchovní hledání. Zde opět stojí za to citovat Kristova slova z kázání na hoře: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ ( Matouš 5:6) .

Bible nemluví o lenosti jako o hříchu, ale spíše jako o neproduktivním charakterovém rysu. Lenost se týká letargie a nečinnosti člověka. Lenoch by si měl vzít příklad z pracovitého mravence (Přísloví 6:6-8) ; líný je zátěží pro ostatní lidi (Přísloví 10:26) . Vymlouváním se lenoch trestá jen sám sebe, protože... argumenty, které uvádí, jsou hloupé (Přísloví 22:13) a svědčit o jeho slabomyslnosti, způsobující posměch lidí (Přísloví 6:9-11; Přísloví 10:4; Přísloví 12:24; Přísloví 13:4; Přísloví 14:23; Přísloví 18:9; Přísloví 19:15; Přísloví 20:4; Přísloví 24:30-34) . Ti, kteří žili jen pro sebe a neuvědomovali si talent, který jim byl dán, budou vystaveni nemilosrdnému soudu. (Matouš 25:26 atd.).

CHAMTIVOST

Slovo „chamtivost“ v Bibli nenajdete. To však neznamená, že Bible ignorovala problém chamtivosti. Právě naopak, Boží slovo se velmi zblízka a pečlivě dívá na tuto lidskou neřest. A dělá to tak, že rozděluje chamtivost na její složky:

1. Lakomost (láska k penězům) a žádostivost (touha zbohatnout). „...neboť vězte, že žádný smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá žádné dědictví v království Kristově a Božím“ ( Ef 5:5) .
Láska k penězům, které jsou kořenem všeho zla (1 Tim 6:10) , je základem chamtivosti. Všechny ostatní složky chamtivosti a všechny ostatní lidské neřesti mají původ v lásce k penězům. Pán nás učí, abychom nemilovali peníze: „Mějte povahu, která nemiluje peníze, buďte spokojeni s tím, co máte. Neboť On sám řekl: Nikdy tě neopustím ani neopustím“ ( Židům 13:5) .

2. Vydírání a úplatkářství
Vydírání je vyžadování a vybírání úroků z půjčky, vymáhání darů, úplatků. Úplatek - odměna, odměna, platba, odplata, zisk, vlastní zájem, zisk, úplatek. Úplatek je úplatek.

Pokud je základem chamtivosti láska k penězům, pak je jím chamtivost pravá ruka chamtivost. Bible o této neřesti říká, že vychází ze srdce člověka: „Dále [Ježíš] řekl: Co vychází z člověka, člověka poskvrňuje. Neboť zevnitř, z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství – to všechno zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka“ ( Marek 7:20-23) .

Bible označuje chamtivce a úplatky za zlé: "Bezbožný bere dar ze svých ňader, aby převracel cesty spravedlnosti" ( Kaz 7:7). „Utlačováním druhých se moudří stávají hloupými a dary kazí srdce“ ( Přísloví 17:23) .

Boží slovo nás varuje, že chamtivci nezdědí Boží království: „Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani uličníci, ani vyděrači nezdědí království Boží“ ( 1 Kor 6,9-10) .

„Kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu; kdo pohrdá ziskem útlaku, brání se, aby nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo; bude přebývat na výšinách; jeho útočištěm jsou nepřístupné skály; bude mu dán chléb; jeho voda nevyschne“ ( Izajáš 33,15-16) .

3. Chamtivost:
Chamtivost je touha po zisku. Povaha chamtivé osoby je dobře popsána v knize proroka Amose „Slyšte to, vy, kteří hladovíte požírat chudé a hubit nuzné, vy, kteří říkáte: Kdy přejde novoluní, abychom mohli prodávat obilí, a sobota, abychom mohli otevřít stodoly, snížit míru, zvýšit cenu šekelu a klamat nevěrnými šupinami, abychom mohli chudé kupovat za stříbro a chudé za pár bot a prodávat obilí z obilí“ (? Am 8:4-6). „Toto jsou způsoby každého, kdo touží po cizím majetku: bere život tomu, kdo se toho zmocní“ ( Přísloví 1:19) .

Exodus 20:17) . Jinými slovy, toto přikázání člověka oslovuje: "Nebuď lakomý!"

4. Lakomost:
„Řeknu toto: Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí; a kdo štědře seje, štědře také sklidí. Každý by měl dávat podle dispozice svého srdce, ne s nechutí nebo z donucení; Neboť radostného dárce miluje Bůh“ ( 2 Kor 9,6-7) . Liší se lakomost od chamtivosti? Tato slova jsou téměř synonyma, ale stále mezi nimi existují určité rozdíly. Lakomost je především zaměřena na zachování toho, co je k dispozici, zatímco chamtivost a chamtivost jsou zaměřeny na nové akvizice.

5. Sobectví
„Neboť bezbožný se chlubí žádostivostí své duše; sobecký člověk se líbí sám sobě“ ( Žalm 9:24). „Kdo miluje chamtivost, zničí svůj dům, ale kdo nenávidí dary, bude žít“ ( Přísloví 15:27) .

Sobectví je hřích, za který Pán trestal a trestá lidi: „Pro hřích jeho chamtivosti jsem se rozhněval a udeřil jsem ho, skryl jsem svou tvář a byl jsem rozhořčen; ale on se odvrátil a šel cestou svého srdce“ ( Izajáš 57:17) . Slovo Boží varuje křesťany "Abyste se svým bratrem nezacházeli nijak nezákonně nebo sobecky, neboť Pán je mstitelem toho všeho, jak jsme vám řekli a dosvědčili dříve" ( 1. Tesalonickým 4:6) .

Nedostatek sobectví je základní charakteristikou pravých služebníků Božích: „Ale biskup musí být bezúhonný, manžel jedné ženy, střízlivý, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učitel, ne opilec, ne vrah, ne svárlivý, ne lakomý, ale tichý, mírumilovný, ne peníze... milující...“ ( 1 Tim 3:2-3); „Dáhni musí být také čestní, nesmí mít dvojí jazyky, nejsou závislí na víně, nejsou chamtiví...“ ( 1 Tim 3:8) .

6. Závist:
„Závistivý člověk spěchá za bohatstvím a nemyslí si, že ho postihne chudoba“ ( Přísloví 28:22). „Nejezte jídlo od závistivce a nenechte se zlákat jeho chutnými pokrmy; protože jak jsou myšlenky v jeho duši, takový je; "Jezte a pijte," říká vám, ale jeho srdce není s vámi. Kousek, který jsi snědl, bude vyzvracen a dobrá slova utratíš své marně“ ( Přísloví 23:6-8) .

Desáté přikázání nám zakazuje toužit po dobru druhých: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu." Exodus 20:17) . Je však známo, že takové touhy vznikají u lidí nejčastěji kvůli závisti.

7. Sobectví:
O sobectví jsme už vedli poměrně hluboký rozhovor. Nebudeme se k tomu vracet, pouze připomeneme, že složkami sobectví jsou žádostivost těla, žádostivost očí a pýcha života. Nazvali jsme to trojjedinou povahou egoismu: „Neboť vše, co je ve světě, žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa“ ( 1. Jana 2:16) .

Chamtivost je nedílná součást sobectví, neboť chtíč očí je vším, po čem touží nenasytné oči člověka. Desáté přikázání nás varuje před žádostivostí očí: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho služce, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co patří tvému ​​bližnímu." Exodus 20:17) . Takže sobectví a chamtivost jsou dvě boty.

8. Obžerství:
Boží slovo varuje, že lidské oči jsou nenasytné: „Peklo a Abaddon jsou neukojitelní; tak nenasytné jsou lidské oči“ ( Přísloví 27:20). "Nenasytnost má dvě dcery: "No tak, no tak!" ( Přísloví 30:15) „Kdo miluje stříbro, nenasytí se stříbrem, a kdo miluje bohatství, nebude z toho mít prospěch. A to je marnivost!" ( Kaz 5:9) „A otočil jsem se a viděl jsem ještě marnost pod sluncem; osamělý člověk a žádný jiný neexistuje; nemá syna ani bratra; ale všemu jeho dřině není konce a jeho oko se nenasytí bohatstvím. "Pro koho se lopotím a připravuji svou duši o dobro?" A to je marnivost a zlý skutek!" ( Kaz 4:7-8) .

Hlavním důvodem chamtivosti je duchovní prázdnota: duchovní hlad a žízeň, se kterými se člověk rodí na svět. Duchovní prázdnota vznikla v lidské duši v důsledku duchovní smrti, která byla důsledkem jeho pádu. Bůh stvořil člověka dokonalého. Když člověk žil s Bohem, nebyl chamtivý, ale bez Boha se chamtivost stala charakterovou vlastností člověka. Bez ohledu na to, co dělá, není schopen zaplnit tuto duchovní prázdnotu. „Veškerá práce člověka je pro jeho ústa, ale jeho duše není nasycena“ ( Kaz 6:7) .

Chamtivý člověk, nechápající důvod své nespokojenosti, se ji snaží přehlušit materiální výhody a bohatství. On, chudák, nechápe, že duchovní chudobu nelze naplnit žádnými hmotnými výhodami, stejně jako duchovní žízeň nelze uhasit vědrem vody. Vše, co takový člověk potřebuje, je obrátit se k Pánu, který jako jediný zdroj živé vody dokáže zaplnit duchovní prázdnotu v duši.

Dnes se Pán obrací ke každému z nás prostřednictvím proroka Izajáše: "Žíznivý! jděte všichni do vod; i vy, kteří nemáte stříbra, jděte, kupujte a jezte; Jdi, kup víno a mléko bez stříbra a bez ceny. Proč vážíte peníze za to, co není chléb, a svou práci za to, co nenasytí? Poslouchejte mě pozorně a jezte, co je dobré, a nechte svou duši užít si tučnosti. Nakloň ucho a pojď ke mně: poslouchej, a tvá duše bude žít a já ti dám věčnou smlouvu, neutuchající milosrdenství zaslíbené Davidovi." Izajáš 55:1-3) .

Pouze Pán a Spasitel Ježíš Kristus je schopen ukojit duchovní hlad a duchovní žízeň každého, kdo k Němu přichází: „Ježíš jim řekl: Já jsem chléb života; Kdo ke mně přichází, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit“ ( Jan 6:35) .

Samozřejmě, že je nemožné zbavit se chamtivosti za jeden den, zvláště pokud jste dlouhou dobu v otroctví této neřesti. Ale za pokus to rozhodně stojí. (Deuteronomium 24:19-22; Matouš 26:41; 1 Tim 6:11; 2 Kor 9,6-7; Kol 3:2; Římanům 12:2; 1 Tim 6,6-11; 3Jan 1:11; Židům 13:5-6)

Až budete mít příště touhu z někoho profitovat nebo se budete zdráhat se s někým podělit, vzpomeňte si na Kristova slova: „Blaženější je dávat než přijímat“ ( Skutky 20:35)

A. Přikázání o chamtivosti

- ve Starém zákoně (Exodus 20:17; Dt 5:21; Det 7:25)
- v Novém zákoně (Římanům 7,7-11; Ef 5:3; Kol 3:5)

B. Chamtivost vede k dalším hříchům (1 Tim 6:10; 1. Jana 2:15-16)

- klamat (Jacob) (Gn 27,18-26)
- cizoložství (David) (2. Královská 11:1-5)
- neposlušnost vůči Bohu (Achan) (Jozue 7:20-21)
- pokrytecké uctívání (Saul) (1. Samuelova 15:9-23)
- vražda (Achab) (1. Samuelova 21:1–14)
- krádež (Gehazi) (2. Královská 5:20-24)
- problémy v rodině (Přísloví 15:27)
- lži (Ananiáš a Safira) (Skutky 5:1-10)

B. Být spokojený s tím, co máte, je lékem proti chamtivosti.

- přikázal (Lukáš 3:14; 1 Tim 6:8; Židům 13:5)
- Pavlova zkušenost (Fil 4:11-12)

ŽRAVOST

Obžerství je hřích proti druhému přikázání (Exodus 20:4) a existuje jeden druh modlářství. Protože žrouti si cení nade vše smyslové potěšení, mají podle slov apoštola v břiše boha, nebo, jinými slovy, břicho je jejich modlou: "Jejich konec je zkáza, jejich bohem je jejich břicho a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci" ( Fil 3:19) .

Sladkosti se mohou stát idolem, předmětem touhy a neustálých snů člověka. To je nepochybně obžerství, ale už v myšlenkách. Na to je také třeba si dát pozor. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé“ ( Matouš 26:41) .

Obžerství doslova znamená nemírnost a chamtivost v jídle, což vede člověka do bestiálního stavu. Nejde zde pouze o jídlo, ale také o neovladatelnou touhu konzumovat více, než je požadováno. Boj proti neřesti obžerství však nezahrnuje ani tak dobrovolné potlačování chuti k jídlu, jako spíše reflexi jeho skutečného místa v životě. Jídlo je jistě důležité pro existenci, ale nemělo by se stát smyslem života a nahrazovat tak starosti o duši starostmi o tělo. Vzpomeňme na Kristova slova: „Proto vám říkám, nedělejte si starosti o svůj život, o to, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co budete nosit. Není život víc než jídlo a tělo než oděv“ ( Matouš 6:25) . To je velmi důležité pochopit, protože... v moderní kultuře je obžerství definováno spíše jako zdravotní nemoc než jako morální koncept.

smyslnost

Tento hřích je charakterizován nejen mimomanželskými sexuálními vztahy, ale také velmi vášnivou touhou po tělesných rozkoších. Vraťme se ke slovům Ježíše Krista: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš. Ale říkám vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, už s ní zcizoložil ve svém srdci." Matouš 5:27-28) . Člověk, kterého Bůh obdařil Vůlí a Rozumem, se musí lišit od zvířat, která slepě následují své instinkty. Součástí chtíče je také různé druhy sexuální perverze (bestialita, nekrofilie, homosexualita atd.), které jsou ve své podstatě v rozporu s lidskou přirozeností. (Exodus 22:19; 1 Tim 1:10; Lv 18,23-24; Lv 20,15-16; Dt 27:21; Gn 19,1-13; Lev 18:22; Římanům 1:24-27; 1 Kor 6:11; 2 Kor 5:17)

Seznam hříchů je v kontrastu se seznamem ctností. K hrdosti - pokora; chamtivost — štědrost; závist — láska; hněvat se - laskavost; smyslnost - sebeovládání; k obžerství - uměřenost a zdrženlivost a k lenosti - pracovitost. Tomáš Akvinský mezi ctnostmi zvláště vyzdvihl víru, naději a lásku.

Za starých časů v Rusku byla oblíbená četba vždy „Filokalia“, „Žebřík“ sv. Jana Klimaka a další knihy, které pomáhají duši. Moderní ortodoxní křesťané bohužel tyto skvělé knihy jen zřídka berou. To je škoda! Ostatně obsahují odpovědi na otázky, které se dnes ve zpovědi často kladou: „Otče, jak se nerozčilovat?“, „Otče, jak se vypořádat se sklíčeností a leností?“, „Jak žít v míru s blízkými? “, „Proč?“ Vracíme se stále ke stejným hříchům? Tyto a další otázky musí slyšet každý kněz. Na tyto otázky odpovídá teologická věda, která je tzv askeze. Hovoří o tom, co jsou vášně a hříchy, jak s nimi bojovat, jak najít klid v duši, jak získat lásku k Bohu a bližním.

Slovo „askeze“ okamžitě vyvolává asociace se starověkými askety, egyptskými poustevníky a kláštery. A vůbec, asketické zážitky a boj s vášněmi mnozí považují za čistě klášterní záležitost: my jsme prý slabí lidé, žijeme ve světě, takoví jsme... To ovšem je hluboká mylná představa. Každý pravoslavný křesťan bez výjimky je povolán ke každodennímu boji, boji proti vášním a hříšným zvykům. Apoštol Pavel nám o tom říká: „Ti, kdo jsou Kristovi (to jest všichni křesťané. - Auth.) ukřižoval tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Tak jako vojáci skládají přísahu a skládají slavnostní slib – přísahu – bránit vlast a rozdrtit její nepřátele, tak křesťan jako bojovník Kristův ve svátosti křtu přísahá věrnost Kristu a „zříká se ďábla a všech jeho skutky“, to jest hřích. To znamená, že dojde k boji s těmito zuřivými nepřáteli naší spásy – padlými anděly, vášněmi a hříchy. Bitva na život a na smrt, obtížná a každodenní, ne-li hodinová bitva. Proto „o míru jen sníme“.

Dovolím si říci, že asketismus lze nějakým způsobem nazvat křesťanskou psychologií. Koneckonců, slovo „psychologie“ přeložené z řečtiny znamená „věda o duši“. Jedná se o vědu, která studuje mechanismy lidského chování a myšlení. Praktická psychologie pomáhá člověku vyrovnat se se svými špatnými sklony, překonat deprese, naučit se vycházet sám se sebou i s lidmi. Jak vidíme, předměty pozornosti asketismu a psychologie jsou stejné.

Svatý Theophan the Recluse řekl, že je nutné sestavit učebnici křesťanské psychologie, a sám používal psychologické analogie ve svých pokynech pro tazatele. Potíž je v tom, že psychologie není jedna vědní disciplína, jako je fyzika, matematika, chemie nebo biologie. Existuje mnoho škol a oblastí, které si říkají psychologie. Psychologie zahrnuje psychoanalýzu od Freuda a Junga a nová hnutí jako neurolingvistické programování (NLP). Některé trendy v psychologii jsou pro ortodoxní křesťany zcela nepřijatelné. Proto musíme kousek po kousku sbírat nějaké znalosti a oddělovat zrno od plev.

Pokusím se je s využitím některých poznatků z praktické, aplikované psychologie přehodnotit v souladu s učením svatých otců o boji proti vášním.

Než začneme mluvit o hlavních vášních a metodách, jak se s nimi vypořádat, položme si otázku: „Proč bojujeme se svými hříchy a vášněmi? Nedávno jsem slyšel jednoho slavného pravoslavného teologa, profesora Moskevské teologické akademie (nebudu uvádět jeho jméno, protože si ho velmi vážím; byl to můj učitel, ale v r. v tomto případě Zásadně s ním nesouhlasím) řekl: „Boží služby, modlitba, půst - to vše, abych tak řekl, lešení, podporuje stavbu budovy spásy, ale nikoli cíl spásy, nikoli smysl křesťanského života. A cílem je zbavit se vášní.“ S tím nemohu souhlasit, protože vysvobození z vášní také není samoúčelné, ale ctihodný Seraphim ze Sarova mluví o skutečném cíli: „Získejte mírumilovného ducha – a tisíce kolem vás budou zachráněny. To znamená, že cílem křesťanova života je získat lásku k Bohu a bližním. Sám Pán mluví pouze o dvou přikázáních, na kterých je založen celý zákon a proroci. Tento „Milovati budeš Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." A „miluj svého bližního jako sám sebe“(Matouš 22:37, 39). Kristus neřekl, že to jsou jen dvě z deseti, dvaceti dalších přikázání, ale řekl to "Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci"(Matouš 22:40). To jsou nejdůležitější přikázání, jejichž naplnění je smyslem a cílem křesťanského života. A zbavit se vášní je také jen prostředek, jako modlitba, bohoslužba a půst. Pokud by bylo zbavení se vášní cílem křesťana, pak bychom nebyli daleko od buddhistů, kteří také hledají nezaujatost – nirvánu.

Je nemožné, aby člověk naplnil dvě hlavní přikázání, dokud nad ním převládají vášně. Člověk podléhající vášním a hříchům miluje sebe a svou vášeň. Jak může ješitný, pyšný člověk milovat Boha a své bližní? A ten, kdo je v sklíčenosti, hněvu, slouží lásce k penězům? Otázky jsou řečnické.

Služba vášním a hříchu neumožňuje křesťanovi naplnit nejdůležitější, klíčové přikázání Nového zákona – přikázání lásky.

Vášně a utrpení

Z církevněslovanského jazyka se slovo „vášeň“ překládá jako „utrpení“. Odtud například slovo „nositel vášně“, tedy ten, kdo snáší utrpení a muka. A skutečně, nic netrápí lidi víc: ani nemoci, ani nic jiného než jejich vlastní vášně, hluboce zakořeněné hříchy.

Nejprve vášně slouží k uspokojení hříšných potřeb lidí, a pak jim začnou sloužit lidé sami: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34).

Samozřejmě, že v každé vášni je prvek hříšného potěšení pro člověka, ale přesto vášně hříšníka trápí, trápí a zotročují.

Nejvíc názorné příklady vášnivá závislost - alkoholismus a drogová závislost. Potřeba alkoholu nebo drog zotročuje nejen duši člověka, ale alkohol a drogy se stávají nezbytnou součástí jeho metabolismu, součástí biochemických procesů v jeho těle. Závislost na alkoholu nebo drogách je závislost duchovně-fyzická. A je potřeba to léčit dvěma způsoby, tedy léčením duše i těla. Ale jádrem je hřích, vášeň. Alkoholikovi nebo narkomanovi se rozpadne rodina, vyhodí ho z práce, ztratí přátele, ale to vše obětuje vášni. Člověk závislý na alkoholu nebo drogách je připraven spáchat jakýkoli trestný čin, aby ukojil svou vášeň. Není divu, že 90 % trestných činů je spácháno pod vlivem alkoholu a drog. Tak silný je démon opilosti!

Jiné vášně mohou zotročit duši neméně. Ale s alkoholismem a drogovou závislostí je zotročení duše ještě zesíleno tělesnou závislostí.

Lidé, kteří jsou daleko od církve a duchovního života, vidí v křesťanství často jen zákazy. Říkají, že přišli s nějakými tabu a omezeními, aby lidem ztížili život. Ale v pravoslaví není nic náhodného nebo nadbytečného; vše je velmi harmonické a přirozené. Duchovní svět, stejně jako fyzický svět, má své vlastní zákony, které stejně jako zákony přírody nelze porušit, jinak to povede ke škodám a dokonce katastrofě. Některé z těchto zákonů jsou vyjádřeny v přikázáních, která nás chrání před újmou. Přikázání a mravní pokyny lze přirovnat k cedulím varujícím před nebezpečím: „Pozor, vysoké napětí!“, „Nepleť se do toho, zabije tě!“, „Stop! Zóna radiační kontaminace“ a podobně, nebo s nápisy na nádobách s toxickými kapalinami: „Jedovatý“, „Toxický“ a podobně. Máme samozřejmě svobodu volby, ale pokud nebudeme dávat pozor na alarmující příznaky, budeme se muset urazit sami. Hřích je porušením velmi jemných a přísných zákonů duchovní povahy a škodí především hříšníkovi samotnému. A v případě vášní se škoda způsobená hříchem mnohonásobně zvyšuje, protože hřích se stává trvalým a nabývá charakteru chronická nemoc.

Slovo „vášeň“ má dva významy.

Za prvé, jak říká mnich Jan z Klimaku, „vášeň je jméno dané právě té neřesti, která byla na dlouhou dobu zakořeněna v duši a díky zvyku se stala její přirozenou vlastností, takže duše již dobrovolně a sama usiluje o to“ (Žebřík 15:75). To znamená, že vášeň je již něco víc než hřích, je to hříšná závislost, otroctví určitého typu neřesti.

Za druhé, slovo „vášeň“ je jméno, které spojuje celou skupinu hříchů. Například v knize „Osm hlavních vášní s jejich odděleními a větvemi“, kterou sestavil svatý Ignác (Brianchaninov), je uvedeno osm vášní a za každou je uveden celý seznam hříchů spojených touto vášní. Například, hněv: horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek, sny o hněvu a pomstě, rozhořčení srdce vztekem, temnota jeho mysli, neustálý křik, hádky, nadávky, stres, strkání, vražda, zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a zášť bližního.

Většina svatých otců mluví o osmi vášních:

1. obžerství,
2. smilstvo,
3. láska k penězům,
4. vztek,
5. smutek,
6. sklíčenost,
7. marnivost,
8. hrdost.

Někteří, když mluvíme o vášních, spojují smutek a sklíčenost. Ve skutečnosti jsou to poněkud odlišné vášně, ale o tom si povíme níže.

Někdy se nazývá osm vášní smrtelné hříchy . Vášně mají tento název, protože mohou (pokud člověka zcela ovládnou) narušit duchovní život, připravit ho o spásu a vést k věčné smrti. Podle svatých otců se za každou vášní skrývá určitý démon, na jehož závislosti se člověk dostává do zajetí určité neřesti. Toto učení je zakořeněno v evangeliu: „Když nečistý duch opouští člověka, chodí po suchých místech, hledá odpočinek, ale nenachází jej, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel, a až on přijde, najde to zameteno a uklizeno; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších, než je on sám, a vejdouce, bydlí tam, a to poslední je pro toho člověka horší než to první“ (Lukáš 11:24-26).

Západní teologové, například Tomáš Akvinský, obvykle píší o sedmi vášních. Na Západě má číslo „sedm“ obecně zvláštní význam.

Vášně jsou zvráceností přirozenosti lidské vlastnosti a potřeby. V lidské přirozenosti je potřeba jídla a pití, touha po plození. Hněv může být spravedlivý (například vůči nepřátelům víry a vlasti), nebo může vést k vraždě. Spořivost se může zvrhnout v lásku k penězům. Truchlíme nad ztrátou blízkých, ale nemělo by se to rozvinout v zoufalství. Cílevědomost a vytrvalost by neměly vést k pýše.

Jeden západní teolog uvádí velmi úspěšný příklad. Vášeň přirovnává ke psu. Je velmi dobré, když pes sedí na řetězu a hlídá náš dům, ale je katastrofa, když vyleze tlapkami na stůl a zhltne náš oběd.

Svatý Jan Kasián Římský říká, že vášně se dělí na upřímný, tedy pocházející z duševních sklonů, například: hněv, sklíčenost, pýcha atd. Živí duši. A tělesně: pocházejí z těla a vyživují tělo. Ale jelikož je člověk duchovní a fyzický, vášně ničí duši i tělo.

Tentýž světec píše, že prvních šest vášní jako by vycházelo jedna z druhé a „přebytek předchozí vyvolává další“. Například z nadměrné obžerství pochází marnotratná vášeň. Ze smilstva - láska k penězům, z lásky k penězům - hněv, z hněvu - smutek, ze smutku - sklíčenost. A každý z nich se léčí vyloučením toho předchozího. Například, abyste překonali smilstvo, musíte spoutat obžerství. Abyste překonali smutek, musíte potlačit vztek atd.

Důležitá je především ješitnost a hrdost. Ale jsou také vzájemně propojeny. Marnivost vede k pýše a vy musíte bojovat s pýchou tím, že porazíte marnivost. Svatí otcové říkají, že některé vášně jsou páchány tělem, ale všechny mají původ v duši, vycházejí ze srdce člověka, jak nám říká evangelium: „Ze srdce člověka vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství. , smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání – to člověka poskvrňuje“ (Matouš 15:18-20). Nejhorší je, že vášně se smrtí těla nezmizí. A tělo jako nástroj, kterým člověk nejčastěji páchá hřích, umírá a mizí. A neschopnost uspokojit své vášně je to, co člověka po smrti mučí a spaluje.

A svatí otcové to říkají tam vášně potrápí člověka mnohem více než na zemi – bez spánku a odpočinku shoří jako oheň. A nejen tělesné vášně budou trápit lidi, nenacházejí uspokojení, jako smilstvo nebo opilství, ale i duchovní: pýcha, marnivost, hněv; vždyť také nebude příležitost je uspokojit. A hlavní věc je, že člověk také nebude moci bojovat s vášněmi; to je možné pouze na Zemi, protože pozemský život dáno k pokání a nápravě.

Opravdu, čemukoli a komu člověk sloužil v pozemském životě, s tím bude i na věčnosti. Bude-li sloužit svým vášním a ďáblu, zůstane s nimi. Například pro narkomana bude peklo nekonečným, nikdy nekončícím „stahováním se“ pro alkoholika, věčnou kocovinou atd. Ale pokud člověk sloužil Bohu a byl s Ním na zemi, může doufat, že s Ním bude i tam.

Pozemský život je nám dán jako příprava na věčnost a zde na zemi rozhodujeme o čem Ó Co je pro nás důležitější, je to Ó představuje smysl a radost našeho života – uspokojení vášní nebo života s Bohem. Ráj je místem Boží zvláštní přítomnosti, věčného smyslu pro Boha, a Bůh tam nikoho nenutí.

Arcikněz Vsevolod Chaplin uvádí jeden příklad – analogii, která nám to umožňuje pochopit: „Druhý den Velikonoc roku 1990 sloužil biskup Alexander z Kostromy první bohoslužbu od pronásledování v klášteře Ipatiev. Do poslední chvíle nebylo jasné, zda se bohoslužba uskuteční – takový byl odpor muzejníků... Když biskup vstoupil do chrámu, stáli muzejníci v čele s ředitelkou ve vestibulu s rozzlobenými tvářemi, někteří se slzami v očích: „Kněží znesvěcují chrám umění...“ Během křížení Když jsem šel, držel jsem pohár svěcené vody. A najednou mi biskup říká: "Pojďme do muzea, pojďme do jejich kanceláří!" Pojďme. Biskup hlasitě říká: "Kristus vstal z mrtvých!" - a kropí pracovníky muzea svěcenou vodou. V reakci - tváře zkreslené hněvem. Pravděpodobně stejně tak ti, kteří bojují proti Bohu, když překročí hranici věčnosti, sami odmítnou vstoupit do nebe – bude jim tam nesnesitelně zle.“

Přeloženo z Řecké slovo "hřích" prostředek "minout, minout cíl". Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Jeho cílem by měla být touha po duchovním vhledu, po sjednocení s Nejvyšším, věčném a neměnném. Jen to přináší opravdové potěšení. Ale často lidé dávají na první místo věci, které jsou pomíjivé, podléhají zkáze, což je považováno za hřích.

Zpočátku má člověk svobodu. Někdy si zvolí život bez Boha, a pak od Něho odpadne a uzavře se do své porušitelné povahy. Místo hledání pravdy hledá potěšení ve světě a snaží se uspokojit své smyslné touhy. Myslí si, že ho to udělá šťastným. Ale radost ze všeho pomíjivého je pomíjivá. Lidé se stávají otroky svých smyslných tužeb, ale nikdy nejsou zcela spokojeni. Hřích požírá jejich duše a oni se stále více vzdalují od Boha a žijí v rozporu se svou pravou přirozeností.

Co je smrtelný hřích?

nazývaní "smrtelníci". Pojem hříchů „k smrti“ a „ne k smrti“ poprvé zmínil v Bibli Jan Teolog. Smrtelné hříchy způsobují duši nenapravitelné škody a vedou k její smrti. Páchání takových přestupků zcela ničí spojení mezi Bohem a člověkem. Může být obnovena pouze pokáním.

Duchovní zdůrazňují, že dělení hříchů podle této zásady je podmíněné. Jakékoli provinění odcizuje člověka Bohu, bez ohledu na to, jak bezvýznamné se může zdát. Je to jako rozdělovat nemoci na lehké a těžké. Lidé zacházejí s drobnými nemocemi s despektem, nosí je na nohou. Nicméně i malé nachlazení s tímto postojem může vést k vážným komplikacím a vést k fatální výsledek. Stejně tak obyčejné hříchy, když se nahromadí, mohou zničit duši.

Od starověku se duchovní pokoušeli vytvořit klasifikaci smrtelných hříchů v pravoslaví. Jejich seznam obsahoval mnoho vážných hříchů jako je vražda, sebevražda, krádež, urážka Boha, potrat, obrat k temné síly, lži atd.

První pokusy sjednotit všechny smrtelné hříchy do několika skupin učinil Cyprián z Kartága ve 3. století našeho letopočtu. E. V 5. století sepsal Evagrius z Pontu celé učení, ve kterém vyjmenoval osm hlavních hříchů, které jsou základem všech ostatních. Následně se jejich počet snížil na sedm.

sedm - posvátné číslo v pravoslaví. Bůh stvořil vesmír za sedm dní. Bible se skládá ze 70 knih. V nich je číslo „sedm“ zmíněno přesně 700krát. Existuje sedm svátostí, skrze které se Boží moc přenáší na věřící. Takže smrtelné hříchy, které nás oddělují od Boha, byly podmíněně rozděleny do sedmi skupin.

Uveďme seznam hříchů zahrnutých do obecně uznávaného seznamu:

Mnohým se zdá, že deprese je jen nevinná lidská slabost. Církev však před takovými chybnými soudy varuje. Sklíčenost vede ztráta síly, lenost, lhostejnost k druhým lidem. Místo toho, aby se člověk snažil něco změnit, zoufá si, přestává doufat v lepší výsledek a existuje v nesouladu se svou duší. V důsledku toho ztrácí víru v Boha a jeho milosrdenství.

• Závist

Tento pocit je založen na komplexu méněcennosti a nedůvěře ve Stvořitelův plán. Zdá se nám, že Bůh dal druhým více hmotných statků, moci, ctností, krásy atd. Zároveň se cítíme znevýhodněni, zapomínáme, že každý je dán podle svých potřeb. Místo toho, aby se lidé zlepšovali a poctivě dosahovali toho, co chtějí, ztrácejí radost ze života a začínají reptat na Boha. Závist vede k nejzávažnějším zločinům v podobě vražd, krádeží a zrady.

Neméně strašný je hněv, který často pohltí sebemilující lidi. Člověk se stává vznětlivým a podrážděným, pokud mu někdo odporuje nebo jedná v rozporu s jeho přáními. V nejtěžších případech hněv může vést k vraždě nebo násilí. V mírnějších případech ničí vztahy s blízkými a stává se příčinou konfliktů, sporů a nedorozumění. Hlavní škoda je způsobena duši, kterou zevnitř rozleptává zášť a touha po pomstě.

• Žravost

Rozumí přejídání, stejně jako pití alkoholu, drog, kouření cigaret pro potěšení. Lidé náchylní k této neřesti si více cení smyslových požitků než duchovních. Nadměrné jídlo špatné návyky zničit jejich tělo, vést k nemoci, otupovat mysl. Bylo to obžerství, které zničilo Adama a Evu a skrze ně i celou lidskou rasu. Pokud jste tuto závislost překonali, pak je boj s dalšími hříchy mnohem jednodušší.

Kostel žehná intimní vztahy muži a ženy legálně oddáni. Na první místo kladou lásku, duchovní jednotu a vzájemnou odpovědnost. Nicméně cizoložství, sexuální vztahy mimo manželství, rozpustilý život, oplzlé myšlenky, čtení oplzlých knih nebo sledování souvisejících videí považován za smrtelný hřích. Kdo se v něm vyžívá, je k opačnému pohlaví nedůvěřivý. Takové chování poskvrňuje duši, protože přijímání tělesného potěšení je postaveno do popředí všeho. Tento hřích je svou podstatou blízký tomu předchozímu – v obou případech člověk není schopen krotit své tělesné touhy.

• Chamtivost

Touha získat pro sebe více výhod vlastní člověku od narození. Děti se perou o hračky, dospělí honí auta, domy, kariérní postup, bohatého manžela. Chamtivost žene lidi ke krádežím, vraždám, podvodům a vydírání. Důvodem tohoto chování je duchovní prázdnota. Bez pocitu jednoty s Bohem se člověk cítí jako žebrák. Snaží se to kompenzovat vlastnictvím hmotného bohatství, ale pokaždé selže. Nechápe, o co jde, snaží se získat ještě více bohatství, čímž se vzdaluje od Stvořitele stále více.

Tomuto hříchu podléhal Satan. V srdci pýchy leží t přehnaná pozornost k vlastní osobě, touha po nadřazenosti. Pýcha nás tlačí ke lžím, přetvářce, touze učit druhé, podrážděnosti, vzteku, pokud nás někdo nerespektoval. Člověk, který se považuje za nadřazeného ostatním, kazí vztahy s ostatními a chová se k nim pohrdavě. Tím, že se cení nad Boha, Boha také odmítá.

Vykoupení

Lidská přirozenost je nedokonalá. Každý den se dopouštíme hříchů, malých i velkých, v myšlenkách nebo skutcích. Proto je důležité vědět jak odčinit své hříchy.

Existují tři chybné metody, ke kterým se nevědomí lidé uchylují:

Je důležité pochopit: své hříchy nemůžeme odčinit. Ale můžeme získat odpuštění skrze velké Boží milosrdenství. Ježíš Kristus, který žil svůj pozemský život a přijal smrt na Golgotě, dal svou duši, aby odčinil naše hříchy. Založil církev s jejími svátostmi, skrze které je poskytováno osvobození. Jednou z těchto svátostí je zpověď. Každý člověk může přijít do Církve a činit pokání ze svých hříchů.

- To je smíření člověka s Bohem. Svátost se koná za přítomnosti svědka – kněze. Mnoho lidí, kteří chodí do kostela, je touto skutečností zmateno. Samozřejmě je snazší činit pokání Bohu bez svědků. Ale přesně to Ježíš Kristus nařídil a my se musíme smířit s jeho vůlí. Podřízením bojujeme s nejtěžším hříchem – naší pýchou.

Není to kněz, kdo nám dává rozhřešení, ale Bůh skrze něj. Duchovní v této svátosti působí jako prostředník, který s námi soucítí a modlí se za nás.

Příprava na zpověď

Zamysleme se nad tím, jak se správně připravit na pokání

• Musíte začít tím, že si uvědomíte své hříchy. Církve často vydávají zvláštní seznamy hříchů, aby pomohly kajícím se lidem. Musí se s nimi zacházet opatrně. Doznání by nemělo být formální čtení úryvků z takového seznamu. Měli byste více naslouchat svému svědomí.
• Mluvte jen o svých hříších, nesnažte se je ospravedlňovat, nesrovnávejte je s nepravostmi jiných lidí.
• Není třeba se stydět a hledat speciální slova. Kněz to pochopí a nebude soudit.
• Začněte zpověď s hlavními hříchy. Někteří lidé raději mluví o malých věcech, jako je sledování televize nebo šití v neděli, ale o vážných věcech mlčí.
• Neměli byste čekat na den zpovědi, abyste se zřekli hříchu.
• Aby nám Bůh odpustil, musíme my sami odpustit viníkům a omluvit se těm, kterým jsme ublížili.

Někdy při zpovědi jmenuje kněz. Může to být čtení modliteb, konání skutků milosrdenství, klanění se až k zemi nebo zdržování se od přijímání. Pokání by se nemělo zaměňovat s trestem. Je předepsáno, aby věřící plně pochopil svůj hřích nebo jej překonal duchovními cvičeními. Pokání se ukládá na určitou dobu.

Zpověď končí modlitbou dovolení, kterou přečte duchovní. Po svátosti pokání spadne z duše břemeno, je osvobozena od nečistot. Můžete požádat kněze o požehnání pro přijímání.

Společenství- Tento náboženský obřad, během níž se s Bohem stýkáme jedením chleba a vína. Chléb symbolizuje tělo a víno krev Ježíše Krista. Tím, že se obětoval, obnovil padlou přirozenost člověka. Svátostí přijímání se spojujeme se Stvořitelem, získáváme svou původní jednotu s Ním, která existovala před vyhnáním lidí z ráje.

Je důležité pochopit, že člověk se se svou hříšnou přirozeností nedokáže sám vyrovnat. Ale s pomocí Boží to dokáže. O tuto pomoc je nutné prosit, protože Bůh obdařil člověka svobodnou vůlí. Nebude nám svévolně zasahovat do našich životů. Upřímným vyznáním svých hříchů, snahou žít podle Kristových smluv a uctivým obcováním s Nejvyšším prostřednictvím svátosti přijímání získáváme spásu a začínáme žít v souladu se svou vlastní duší.

Smrtelné hříchy v pravoslaví: seznam v pořadí a přikázání Boží. Mnoho věřících, kteří čtou svatá písma, často věnuje pozornost výrazu jako „sedm smrtelných hříchů“. Tato slova se nevztahují na žádných konkrétních sedm akcí, protože seznam takových akcí může být mnohem větší. Toto číslo označuje pouze podmíněné seskupení akcí do sedmi hlavních skupin.

Řehoř Veliký byl první, kdo navrhl takové rozdělení již v roce 590. Církev má také své vlastní oddělení, ve kterém je osm hlavních pašijí. V překladu z církevní slovanštiny slovo „vášeň“ znamená utrpení Jiní věřící a kazatelé věří, že v pravoslaví je 10 hříchů.

Smrtelné hříchy v pravoslaví

Nejtěžší možný hřích se nazývá smrtelný hřích. Může být vykoupeno pouze pokáním. Spáchání takového hříchu neumožňuje duši člověka vstoupit do nebe. V pravoslaví je v zásadě sedm smrtelných hříchů.

A nazývají se smrtelnými, protože jejich neustálé opakování vede ke smrti nesmrtelné duše člověka, a tedy k jejímu konci v pekle. Takové akce jsou založeny na biblických textech. Jejich výskyt v textech teologů se datuje do pozdější doby.

Smrtelné hříchy v pravoslaví. Seznam.

1. Hněv, hněv, pomsta. Do této skupiny patří činy, které na rozdíl od lásky přinášejí zkázu.
2. Chtíč b, zhýralost, smilstvo. Tato kategorie zahrnuje činy, které vedou k nadměrné touze po potěšení.
3. Lenost, nečinnost, sklíčenost. To zahrnuje nechuť dělat duchovní i fyzickou práci.
4. Hrdost, ješitnost, arogance. Arogance, vychloubání a přílišné sebevědomí jsou považovány za nevíru v božstvo.
5. Závist, žárlivost. Do této skupiny patří nespokojenost s tím, co mají, důvěra v nespravedlnost světa, touha po cizím postavení, majetku, vlastnostech.
6. Žravost, obžerství. Potřeba konzumovat více, než je nutné, je také považována za vášeň.
7. Láska k penězům, chamtivost, chamtivost, lakomost. Nejvíce ze všeho je věnována pozornost tomu, když touha zvýšit své hmotné bohatství přichází na úkor duchovního blaha.

Seznam hříchů ke zpovědi v pravoslaví

Zpověď je jedním z obřadů, které pomáhají zbavit se hříchů a očistit duši. Duchovní věří, že pokud je pokání podporováno almužnou, vroucí modlitbou a půstem, pak se po něm může člověk vrátit do stavu, ve kterém byl Adam před pádem.

Musíš číst: Proskomedia o zdraví - co to je

Ke zpovědi můžete jít v jakémkoli prostředí, ale často je to kostel během bohoslužby nebo jiný čas, který kněz určí. Člověk, který chce činit pokání, musí být pokřtěn, vejít dovnitř Pravoslavná církev uznávají základy pravoslaví a touží činit pokání ze svých hříchů.

K přípravě na zpověď je nutné pokání a víra. Doporučuje se postit a číst kající modlitby. Kající člověk potřebuje vyznat své hříchy, a tím projevit uznání své hříšnosti a zároveň zdůraznit ty vášně, které jsou pro něj zvláště charakteristické.

Nebylo by zbytečné jmenovat konkrétní hříchy, které zatěžují jeho duši. Tady krátký seznam hříchy ke zpovědi:

• Provinění proti Bohu.
• Starat se pouze o světský život.
• Porušení Božího zákona.
• Odsouzení duchovních.
• Nevíra, nedostatek víry, pochybnosti o existenci Boha, o pravdivosti pravoslavné víry.
• Urážka Boha Svatá matko Boží, svatí, svatá církev. Zmiňovat jméno Boží nadarmo, bez úcty.
• Porušení půstů, církevních předpisů a pravidel modlitby.
• Nedodržení slibů, které byly dány Bohu.
• Nedostatek křesťanské lásky.
• Neúčast nebo vzácná návštěvnost chrámu.
• Závist, zloba, nenávist.
• Vražda, potrat. Sebevražda.
• Lži, podvod.
• Nedostatek milosrdenství, neposkytnutí pomoci potřebným.
• Hrdost. Odsouzení. Zášť, žádná touha se usmířit, odpustit. Zášť.
• Lakomost, chamtivost, hrabání peněz, úplatkářství.
• Pokušení za jakýkoli hřích.
• Extravagance.
• Pověra.
• Užívání alkoholu, tabáku, drog...
• Vstup do přímé komunikace se zlými duchy.
• Smilstvo.
• Hazardní hry.
• Rozvod.
• Sebeospravedlnění.
• Lenost, smutek, obžerství, sklíčenost.

Není úplný seznam hříchy. Dá se také rozšířit. Na závěr zpovědi můžeme říci toto: Zhřešil jsem skutkem, slovem, myšlenkou, se všemi city duše i těla. Není možné vyjmenovat všechny mé hříchy, je jich tolik. Ale lituji všech svých hříchů, vyřčených i zapomenutých.

Nejstrašnější hřích v pravoslaví

Lidé se často dohadují o tom, který hřích je nejstrašnější a které hříchy Bůh souhlasí s odpuštěním. Všeobecně se uznává, že sebevražda je považována za nejtěžší hřích. Je považován za nenapravitelného, ​​protože po smrti už nemůže prosit Boha o odpuštění pro svou duši.

V pravoslaví neexistuje jasné pořadí hříchů. Koneckonců, pokud se malý hřích neodmodlí a nečiní pokání, může to vést ke smrti duše člověka a zatížit ho.

Musíš číst: Epiphany voda a jeho vlastnosti

V pravoslaví můžete často slyšet o prvotním hříchu. Toto je jméno pro akt Adama a Evy, který provedli. Protože byl spáchán v první generaci lidí, byl uznán jako první hřích celého lidstva. Tento hřích poškodil lidskou přirozenost a dědičně se přenáší na potomky. Aby se jeho vliv na člověka snížil nebo jej úplně ztratil, doporučuje se křtít děti a zvykat je na církev.

Sodomský hřích v pravoslaví

Toto je obvyklý název pro hříšnou myšlenku, čin nebo touhu, která je založena na sexuální přitažlivosti člověka k zástupci (zástupcům) jeho vlastního pohlaví. Duchovenstvo často klasifikovalo tento hřích jako jeden z typů smilstva, i když někteří mezi těmito pojmy vytyčovali poměrně jasnou hranici.

Na druhé straně je hřích smilstva v pravoslaví klasifikován jako smrtelný hřích. Koneckonců se věří, že při spojení s člověkem dochází nejen k fyzické, ale i duchovní intimitě. A to vše zůstává na naší duši. Stane se nečistou. Uprostřed se zdá být vše spálené.

Proto je nutné pokaždé přemýšlet o svých tělesných touhách a přemýšlet o tom, k čemu to může vést.

Nemůžeme sami odčinit hříchy v pravoslaví. Ale my máme naději, kterou nám dal Pán. Abyste zmírnili svá břemena, musíte se vroucně modlit. Je třeba jít do kostela a vyzpovídat se Bohu a knězi.

„Pane Ježíši Kriste, Synu Boží. Zažeň ode mě všechna neštěstí, která svádějí tělesné vášně. Ve vykoupení padám, zapomínám na své hříchy v marnosti. Odpusť mi hříchy, které se staly, a ještě nebyly zapomenuty. Hříchy, které v duši stále doutnají, často způsobují nemoc. Buď vůle tvá. Amen".

Pán je vždy s vámi!

Smrtelný hřích- to je nejtěžší ze všech možných hříchů, který lze odčinit pouze pokáním. Za spáchání smrtelného hříchu může duše člověka ztratit příležitost jít do nebe. Mnoho lidí se zajímá o toto téma a klade si otázku, kolik smrtelných hříchů je v pravoslaví. V křesťanském učení je sedm smrtelných hříchů a jsou tak nazývány proto, že navzdory jejich zdánlivě neškodné povaze, pokud jsou pravidelně praktikovány, vedou k mnohem vážnějším hříchům a následně ke smrti nesmrtelné duše, která skončí v pekle. Smrtelné hříchy nevycházejí z biblických textů a nejsou přímým Božím zjevením, objevily se později v textech teologů.

Pokud začneme žít jako ti, kteří každý den umírají, pak nezhřešíme (sv. Antonín Veliký, 88, 17).

Seznam sedmi smrtelných hříchů
LÁSKA K PRŮMĚRU
HRDOST
Smilstvo
ZÁVIST
Obžerství (obžerství)
HNĚV
DEPRESE

Historie vzhledu seznamu sedmi hříšných činů nebo 7 smrtelných hříchů

Skutky považované v pravoslavné víře za smrtelné se vyznačují stupněm závažnosti a možností jejich vykoupení. Když už mluvíme o hříšných činech, zvláště více pozornosti by mělo být věnováno sedmi činům, které jsou považovány za smrtelné. Mnozí o tom slyšeli, ale ne každý ví, který z hříšných činů bude na tomto seznamu a čím se budou odlišovat. Hřích se nazývá smrtelným ne z hlavy, protože křesťané věří, že při páchání těchto hříchů mohou lidské duše zahynout.

To stojí za zmínku sedm smrtelných hříchů, i když si tím není názor společnosti jistý, Bible to nepopisuje, protože jejich směřování konceptu se objevilo později, než začalo sestavení Svatého listu. Předpokládá se, že jako základ by mohla sloužit klášterní díla Evgaria z Pontia. Sestavil seznam, který zpočátku obsahoval osm lidských hříchů. Později byla snížena na sedm pozic.

Smrtelné hříchy v pravoslaví: seznam v pořadí a přikázání Boží

Proč byly hříchy takové?

Je jasné, že tyto hříšné činy nebo sedm smrtelných hříchů v pravoslaví nejsou tak hrozné, jak teologové věřili. Nejsou za vykoupením, lze je vyznávat, jde jen o to, že jejich spáchání může přispět k tomu, že se lidé budou zhoršovat a budou se stále více vzdalovat od Boha. Pokud vynaložíte větší úsilí, můžete žít tak, že neporušíte žádné z deseti přikázání, ale je těžké žít tak, abyste se nedopustili žádného ze sedmi hříšných činů. V podstatě hříšné činy a smrtelné hříchy v pravoslaví v množství stínové matky přírody umístěné do lidí.

Za určitých okolností jsou lidé schopni přežít tím, že odporují učení o hříšných činech, ale když tomu nevěnují pozornost, věří, že to nemůže přinést dobré ovoce. Pokud jste ještě nic neslyšeli o tom, co je míněno sedmi smrtelnými hříchy, níže uvedený seznam s krátkými vysvětleními může celou záležitost objasnit.

Sedm smrtelných hříchů v pravoslaví

Je běžné, že člověk chce hodně peněz a vynakládá veškeré úsilí, aby získal materiální hodnoty. Nepřemýšlí však, zda jsou obecně potřeba. Tito nešťastníci slepě sbírají šperky, peníze a majetek. Snaží se získat něco víc, než mají, aniž by znali limit, aniž by měli touhu to vědět. Tento hřích se nazývá láska k penězům.

Pocit sebevědomí, sebevědomí. Mnoho lidí dokáže něco udělat tím, že se budou snažit být vyšší než ostatní. Častěji jsou pro tento účel jistě nezbytné úkony, které se provádějí. Těší společnost a v těch, kteří podléhají pocitům pýchy, se rodí oheň, který spálí všechny pocity považované za nejlepší v duši. Po určité době člověk neúnavně myslí jen na své milované já.

3. Smilstvo.(To je sexuální život před sňatkem), cizoložství (to jest cizoložství). Rozpustilý život. Zejména neschopnost ukládat pocity
dotek, kde je ta drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprosté řeči a čtení smyslných knih. Smyslné myšlenky, neslušné rozhovory, dokonce i jediný pohled zaměřený chtíčem na ženu jsou považovány za smilstvo.

Spasitel o tom říká toto: "Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: "Nezcizoložíš," ale já vám říkám, že kdo pohlédne na ženu, aby po ní zatoužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci.(Mat. 5, 27. 28).
Zhřeší-li ten, kdo se dívá na ženu s chtíčem, pak žena není nevinná tímtéž hříchem, obléká-li se a zdobí se touhou, aby se na ni dívala, sváděna jí, "Neboť běda tomu muži, skrze něhož přichází pokušení."

4. Závist. Pocity závisti nemusí vždy existovat bílý. Často se může stát příčinou, která přispívá ke vzniku neshod a kriminality. Ne každý může snadno přijmout skutečnost, že někdo byl schopen dosáhnout lepší podmínky za ubytování. Historie uvádí mnoho příkladů, kdy pocity závisti vedly k vraždě.

5. Obžerství. Lidé, kteří hodně jedí a zároveň se přejídají, nemohou vyvolat nic příjemného. Jídlo je nezbytné k udržení života, k výkonu smysluplné akce ve vztahu ke kráse. Ale ti, kdo jsou vystaveni hříšnému aktu obžerství, věří, že se narodili za účelem jídla.

6. Hněv. Horká nálada, podrážděnost, přijetí hněvivých myšlenek: sny o pomstě, rozhořčení srdce hněvem, zatemnění mysli tím: obscénní
křik, hádky, krutá, urážlivá a žíravá slova. Pomluvy, vzpomínková zloba, rozhořčení a urážka bližního, nenávist, nepřátelství, pomstychtivost, odsuzování. Bohužel ne vždy jsme schopni ovládat sebe a svůj vztek, když nás vlna emocí zaplaví. Nejdřív se to uřízne z ramene a pak se jen pozoruje, že následky jsou nevratné. Musíte bojovat se svými vášněmi!

7. Sklíčenost. Lenost vůči všem dobrý skutek především k modlitbě. Nadměrný klid se spánkem. Deprese, zoufalství (které často vede člověka k sebevraždě), nedostatek strachu z Boha, úplná nedbalost o duši, lehkomyslnost k pokání až do poslední dnyživot.

Boj s hříchem

Musíte bojovat se svými vášněmi, krotit své emoce, protože to vede ke katastrofálnímu konci! S hříchem je třeba bojovat v počáteční fázi jeho vzniku! Koneckonců, čím hlouběji hřích vstupuje do našeho vědomí, do naší duše, tím těžší je s ním bojovat. Posuďte sami, v jakékoli věci, nemoci, vzdělání, práce, čím déle práci odkládáte, tím je těžší ji dohnat!

A hlavně odpusťte Boží pomoc! Vždyť pro člověka je velmi těžké překonat hřích! Ďábel kuje pikle, snaží se zničit tvoji duši, tlačí ji k hříchu všemi možnými způsoby. Tyto 7 smrtelných hříchů Není tak těžké se nezavázat, když požádáte Pána o pomoc v boji proti nim! Stačí udělat krok k setkání se Spasitelem a On okamžitě přijde na pomoc! Bůh je milosrdný a nikoho neopouští!

ČLÁNEK 1. KŘESŤANSKÁ PSYCHOLOGIE

Osm smrtelných hříchů a boj proti nim

"Žebřík" od St. John Climacus

Za starých časů v Rusku byla oblíbená četba vždy „Filokalia“, „Žebřík“ sv. Jana Klimaka a další knihy, které pomáhají duši. Moderní ortodoxní křesťané bohužel tyto skvělé knihy jen zřídka berou. To je škoda! Ostatně obsahují odpovědi na otázky, které se dnes ve zpovědi často kladou: „Otče, jak se nerozčilovat?“, „Otče, jak se vypořádat se sklíčeností a leností?“, „Jak žít v míru s blízkými? “, „Proč?“ Vracíme se stále ke stejným hříchům?

Tyto a další otázky musí slyšet každý kněz. Na tyto otázky odpovídá teologická věda, která je tzv askeze. Hovoří o tom, co jsou vášně a hříchy, jak s nimi bojovat, jak najít duševní klid, jak získat lásku k Bohu a bližním Slovo „askeze“ okamžitě vyvolává asociace se starověkými askety, egyptskými poustevníky a kláštery. A vůbec, asketické zážitky a boj s vášněmi mnozí považují za čistě klášterní záležitost: my jsme prý slabí lidé, žijeme ve světě, takoví jsme... To ovšem je hluboká mylná představa. Každý pravoslavný křesťan bez výjimky je povolán ke každodennímu boji, boji proti vášním a hříšným zvykům. Apoštol Pavel nám o tom říká: „Ti, kdo jsou Kristovi (to jest všichni křesťané. – Auth.) ukřižoval tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24).

Tak jako vojáci skládají přísahu a skládají slavnostní slib – přísahu – bránit vlast a rozdrtit její nepřátele, tak křesťan jako bojovník Kristův ve svátosti křtu přísahá věrnost Kristu a „zříká se ďábla a všech jeho skutky“, to jest hřích. To znamená, že dojde k boji s těmito zuřivými nepřáteli naší spásy – padlými anděly, vášněmi a hříchy. Bitva na život a na smrt, obtížná a každodenní, ne-li hodinová bitva. Proto „o míru jen sníme“.

Smrtelné hříchy v pravoslaví: seznam v pořadí a přikázání Boží

Dovolím si říci, že asketismus lze nějakým způsobem nazvat křesťanskou psychologií. Koneckonců, slovo „psychologie“ přeložené z řečtiny znamená „věda o duši“. Jedná se o vědu, která studuje mechanismy lidského chování a myšlení. Praktická psychologie pomáhá člověku vyrovnat se se svými špatnými sklony, překonat deprese, naučit se vycházet sám se sebou i s lidmi. Jak vidíme, předměty pozornosti asketismu a psychologie jsou stejné.

Svatý Theophan the Recluse řekl, že je nutné sestavit učebnici křesťanské psychologie, a sám používal psychologické analogie ve svých pokynech pro tazatele. Potíž je v tom, že psychologie není jedna vědní disciplína, jako je fyzika, matematika, chemie nebo biologie. Existuje mnoho škol a oblastí, které si říkají psychologie. Psychologie zahrnuje psychoanalýzu od Freuda a Junga a nová hnutí jako neurolingvistické programování (NLP). Některé trendy v psychologii jsou pro ortodoxní křesťany zcela nepřijatelné. Proto musíme kousek po kousku sbírat nějaké znalosti a oddělovat zrno od plev.

Pokusím se je s využitím některých poznatků z praktické, aplikované psychologie přehodnotit v souladu s učením svatých otců o boji proti vášním.

Než začneme mluvit o hlavních vášních a metodách, jak se s nimi vypořádat, položme si otázku: „Proč bojujeme se svými hříchy a vášněmi?

Nedávno jsem slyšel jednoho slavného pravoslavného teologa, profesora Moskevské teologické akademie (nebudu ho jmenovat, protože si ho velmi vážím; byl to můj učitel, ale v tomto případě s ním zásadně nesouhlasím) řekl: „Služby boží, modlitba, půst je všechno takříkajíc lešení, podpora pro stavbu stavby spásy, ale není cílem spásy, není smyslem křesťanského života. A cílem je zbavit se vášní.“ S tím nemohu souhlasit, protože vysvobození z vášní také není samoúčelné, ale ctihodný Seraphim ze Sarova mluví o skutečném cíli: „Získejte mírumilovného ducha – a tisíce kolem vás budou zachráněny.

To znamená, že cílem křesťanova života je získat lásku k Bohu a bližním. Sám Pán mluví pouze o dvou přikázáních, na kterých je založen celý zákon a proroci. Tento „Milovati budeš Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." A „miluj svého bližního jako sám sebe“(Matouš 22:37, 39). Kristus neřekl, že to jsou jen dvě z deseti, dvaceti dalších přikázání, ale řekl to "Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci"(Matouš 22:40). To jsou nejdůležitější přikázání, jejichž naplnění je smyslem a cílem křesťanského života. A zbavit se vášní je také jen prostředek, jako modlitba, bohoslužba a půst. Pokud by bylo zbavení se vášní cílem křesťana, pak bychom nebyli daleko od buddhistů, kteří také hledají nezaujatost – nirvánu.

Je nemožné, aby člověk naplnil dvě hlavní přikázání, dokud nad ním převládají vášně. Člověk podléhající vášním a hříchům miluje sebe a svou vášeň. Jak může ješitný, pyšný člověk milovat Boha a své bližní? A ten, kdo je v sklíčenosti, hněvu, slouží lásce k penězům? Otázky jsou řečnické.

Služba vášním a hříchu neumožňuje křesťanovi naplnit nejdůležitější, klíčové přikázání Nového zákona – přikázání lásky.

Vášně a utrpení

Z církevněslovanského jazyka se slovo „vášeň“ překládá jako „utrpení“. Odtud například slovo „nositel vášně“, tedy ten, kdo snáší utrpení a muka. A skutečně, nic netrápí lidi víc: ani nemoci, ani nic jiného než jejich vlastní vášně, hluboce zakořeněné hříchy.

Nejprve vášně slouží k uspokojení hříšných potřeb lidí, a pak jim začnou sloužit lidé sami: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34).

Samozřejmě, že v každé vášni je prvek hříšného potěšení pro člověka, ale přesto vášně hříšníka trápí, trápí a zotročují.

Nejvýraznějšími příklady vášnivé závislosti jsou alkoholismus a drogová závislost. Potřeba alkoholu nebo drog zotročuje nejen duši člověka, ale alkohol a drogy se stávají nezbytnou součástí jeho metabolismu, součástí biochemických procesů v jeho těle. Závislost na alkoholu nebo drogách je závislost duchovně-fyzická. A je potřeba to léčit dvěma způsoby, tedy léčením duše i těla. Ale jádrem je hřích, vášeň. Alkoholikovi nebo narkomanovi se rozpadne rodina, vyhodí ho z práce, ztratí přátele, ale to vše obětuje vášni. Člověk závislý na alkoholu nebo drogách je připraven spáchat jakýkoli trestný čin, aby ukojil svou vášeň. Není divu, že 90 % trestných činů je spácháno pod vlivem alkoholu a drog. Tak silný je démon opilosti!

Jiné vášně mohou zotročit duši neméně. Ale s alkoholismem a drogovou závislostí je zotročení duše ještě zesíleno tělesnou závislostí.

Lidé, kteří jsou daleko od církve a duchovního života, vidí v křesťanství často jen zákazy. Říkají, že přišli s nějakými tabu a omezeními, aby lidem ztížili život. Ale v pravoslaví není nic náhodného nebo nadbytečného; vše je velmi harmonické a přirozené. Duchovní svět, stejně jako fyzický svět, má své vlastní zákony, které stejně jako zákony přírody nelze porušit, jinak to povede ke škodám a dokonce katastrofě.

Některé z těchto zákonů jsou vyjádřeny v přikázáních, která nás chrání před újmou. Přikázání a mravní pokyny lze přirovnat k cedulím varujícím před nebezpečím: „Pozor, vysoké napětí!“, „Nepleť se do toho, zabije tě!“, „Stop! Zóna radiační kontaminace“ a podobně, nebo s nápisy na nádobách s toxickými kapalinami: „Jedovatý“, „Toxický“ a podobně.

Máme samozřejmě svobodu volby, ale pokud nebudeme dávat pozor na alarmující příznaky, budeme se muset urazit sami. Hřích je porušením velmi jemných a přísných zákonů duchovní povahy a škodí především hříšníkovi samotnému. A v případě vášní se škoda z hříchu mnohonásobně zvyšuje, protože hřích se stává trvalým a nabývá charakteru chronické nemoci.

Slovo „vášeň“ má dva významy.

Za prvé, jak říká mnich Jan z Klimaku, „vášeň je jméno dané právě té neřesti, která byla na dlouhou dobu zakořeněna v duši a díky zvyku se stala její přirozenou vlastností, takže duše již dobrovolně a sama usiluje o to“ (Žebřík 15:75). To znamená, že vášeň je již něco víc než hřích, je to hříšná závislost, otroctví určitého typu neřesti.

Za druhé, slovo „vášeň“ je jméno, které spojuje celou skupinu hříchů. Například v knize „Osm hlavních vášní s jejich odděleními a větvemi“, kterou sestavil svatý Ignác (Brianchaninov), je uvedeno osm vášní a za každou je uveden celý seznam hříchů spojených touto vášní. Například, hněv: horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek, sny o hněvu a pomstě, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli, neustálý křik, hádky, nadávky, stres, strkání, vražda, vzpomínka, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva , odsuzování, rozhořčení a zášť bližního .

Většina svatých otců mluví o osmi vášních:

1. obžerství,
2. smilstvo,
3. láska k penězům,
4. vztek,
5. smutek,
6. sklíčenost,
7. marnivost,
8. hrdost.

Někteří, když mluvíme o vášních, spojují smutek a sklíčenost. Ve skutečnosti jsou to poněkud odlišné vášně, ale o tom si povíme níže.

Někdy se nazývá osm vášní smrtelné hříchy . Vášně mají tento název, protože mohou (pokud člověka zcela ovládnou) narušit duchovní život, připravit ho o spásu a vést k věčné smrti. Podle svatých otců se za každou vášní skrývá určitý démon, na jehož závislosti se člověk dostává do zajetí určité neřesti. Toto učení je zakořeněno v evangeliu: „Když nečistý duch opouští člověka, chodí po suchých místech, hledá odpočinek, ale nenachází jej, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel, a až on přijde, najde to zameteno a uklizeno; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších, než je on sám, a vejdou a bydlí tam, a to poslední je pro toho člověka horší než to první“ (Lukáš 11:24-26).

Západní teologové, například Tomáš Akvinský, obvykle píší o sedmi vášních. Na Západě má číslo „sedm“ obecně zvláštní význam.

Vášně jsou zvrácením přirozených lidských vlastností a potřeb. V lidské přirozenosti je potřeba jídla a pití, touha po plození. Hněv může být spravedlivý (například vůči nepřátelům víry a vlasti), nebo může vést k vraždě. Spořivost se může zvrhnout v lásku k penězům. Truchlíme nad ztrátou blízkých, ale nemělo by se to rozvinout v zoufalství. Cílevědomost a vytrvalost by neměly vést k pýše.

Jeden západní teolog uvádí velmi úspěšný příklad. Vášeň přirovnává ke psu. Je velmi dobré, když pes sedí na řetězu a hlídá náš dům, ale je katastrofa, když vyleze tlapkami na stůl a zhltne náš oběd.

Svatý Jan Kasián Římský říká, že vášně se dělí na upřímný, tedy pocházející z duševních sklonů, například: hněv, sklíčenost, pýcha atd. Živí duši. A tělesně: pocházejí z těla a vyživují tělo. Ale jelikož je člověk duchovní a fyzický, vášně ničí duši i tělo.

Tentýž světec píše, že prvních šest vášní jako by vycházelo jedna z druhé a „přebytek předchozí vyvolává další“. Například z nadměrné obžerství pochází marnotratná vášeň. Ze smilstva - láska k penězům, z lásky k penězům - hněv, z hněvu - smutek, ze smutku - sklíčenost. A každý z nich se léčí vyloučením toho předchozího. Například, abyste překonali smilstvo, musíte spoutat obžerství. Abyste překonali smutek, musíte potlačit vztek atd.

Důležitá je především ješitnost a hrdost. Ale jsou také vzájemně propojeny. Marnivost vede k pýše a vy musíte bojovat s pýchou tím, že porazíte marnivost. Svatí otcové říkají, že některé vášně jsou páchány tělem, ale všechny mají původ v duši, vycházejí ze srdce člověka, jak nám říká evangelium: „Ze srdce člověka vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství. , smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání – to člověka poskvrňuje“ (Matouš 15:18–20). Nejhorší je, že vášně se smrtí těla nezmizí. A tělo jako nástroj, kterým člověk nejčastěji páchá hřích, umírá a mizí. A neschopnost uspokojit své vášně je to, co člověka po smrti mučí a spaluje.

A svatí otcové to říkají tam vášně potrápí člověka mnohem více než na zemi – bez spánku a odpočinku shoří jako oheň. A nejen tělesné vášně budou trápit lidi, nenacházejí uspokojení, jako smilstvo nebo opilství, ale i duchovní: pýcha, marnivost, hněv; vždyť také nebude příležitost je uspokojit. A hlavní věc je, že člověk také nebude moci bojovat s vášněmi; to je možné pouze na zemi, protože pozemský život je dán k pokání a nápravě.

Opravdu, čemukoli a komu člověk sloužil v pozemském životě, s tím bude i na věčnosti. Bude-li sloužit svým vášním a ďáblu, zůstane s nimi. Například pro narkomana bude peklo nekonečným, nikdy nekončícím „stahováním se“ pro alkoholika, věčnou kocovinou atd. Ale pokud člověk sloužil Bohu a byl s Ním na zemi, může doufat, že s Ním bude i tam.

Pozemský život je nám dán jako příprava na věčnost a zde na zemi rozhodujeme o čem Ó Co je pro nás důležitější, je to Ó představuje smysl a radost našeho života – uspokojení vášní nebo života s Bohem. Ráj je místem Boží zvláštní přítomnosti, věčného smyslu pro Boha, a Bůh tam nikoho nenutí.

Arcikněz Vsevolod Chaplin uvádí jeden příklad – analogii, která nám to umožňuje pochopit: „Druhý den Velikonoc roku 1990 sloužil biskup Alexander z Kostromy první bohoslužbu od pronásledování v klášteře Ipatiev. Do poslední chvíle nebylo jasné, zda se bohoslužba uskuteční – takový byl odpor muzejníků...

Když biskup vstoupil do chrámu, pracovníci muzea v čele s ředitelem stáli ve vestibulu s rozzlobenými tvářemi, někteří se slzami v očích: „Kněží znesvěcují chrám umění...“ Během náboženského průvodu jsem držel misku se svěcenou vodou. A najednou mi biskup říká: "Pojďme do muzea, pojďme do jejich kanceláří!" Pojďme. Biskup hlasitě říká: "Kristus vstal z mrtvých!" – a kropí pracovníky muzea svěcenou vodou. V reakci - tváře zkreslené hněvem. Pravděpodobně stejně tak ti, kteří bojují proti Bohu, když překročí hranici věčnosti, sami odmítnou vstoupit do nebe – bude jim tam nesnesitelně zle.“

Doufáme, že jste si užili čtení článku o smrtelných hříších v pravoslaví: seznam v pořadí a přikázání Boží. Zůstaňte s námi na portálu komunikace a sebezdokonalování a přečtěte si další užitečné a zajímavé materiály na toto téma! Zdroj informací pro tento článek byl převzat z