Původ Vyatichi. Vyatichi a další slovanské kmeny, které byly nejbojovnější

Nejextrémnější slovanský kmen na východě v 9. stol. jsou Vyatichi. Jak je známo, kronikář zachoval kuriózní legendu o původu Vyatichi a jejich sousedů Radimichi, z níž usuzují, že tyto kmeny, oddělené od rodu Lyakh, zaujaly svá místa mnohem později než ostatní Slované a že si lidé stále pamatovali jejich pohyb v 11. století na východ. Vyatichi obsadili horní tok Oky, a tak se dostali do kontaktu s Meryou a Mordoviany, kteří se zjevně bez většího boje přesunuli na sever. Pro srážku s mimozemšťany během sotva mohly existovat vážné důvody obrovské číslo prázdné země a bezvýznamnost hospodářství domácností mezi Finy. Navíc samotný finský kmen, od přírody slabě nadaný, s jasným nedostatkem energie, v důsledku neměnného historického zákona musel všude ustoupit rozvinutějšímu plemeni. Je těžké vymezit hranice mezi Meshcherou a jejími novými sousedy; Můžeme zhruba říci, že vesnice Vyatichi v prvních stoletích naší historie sahaly k řece Lopasnya na severu a k hornímu toku Donu na východě.

V několika málo, ale velmi jasných barvách zobrazuje Nestor pohanský život některých slovanských kmenů. „A Radimichi, Vyatichi a Sever mají jeden zvyk: žiji v lese jako každá zvěř, jím všechno nečisté, rouhám se v nich před jejich otci a před jejich snachami; nebyla v nich konkurence, ale hry byly mezi vesnicemi. Vypadám, jako bych šel na hry, tanec a všechny ty démonické hry a ten únos mé ženy, ať už s ní byl kdokoli; Taky mám dvě a tři manželky. Když někdo zemře, uspořádám nad ním pohřební hostinu a podle toho vložím velký poklad a spálím ho v pokladu mrtvého muže a poté, co jsem sebral kosti, vložil jsem jej do malé nádoby a vložil na sloupu na cestách, což Vjatichi dělá i nyní.“ Soudě podle prvních slov, zmíněné kmeny neměly ani zemědělství, ani hospodaření v domácnosti. Ale dále je jasné, že žili ve vesnicích a měli zcela vyhraněné zvyky nebo rituály ohledně sňatků a pohřbů; a taková okolnost již předpokládá určitý stupeň náboženského vývoje a naznačuje počátky společenského života. Je však těžké rozhodnout, do jaké míry se Nestorova slova konkrétně vztahovala na Vyatichi z 9. století, protože je jen stěží lze přirovnat k seveřanům, kteří se na jejich místech usadili mnohem dříve a žili vedle řecké vodní cesty. Je přinejmenším jasné, že Vjatiči byli v té době nejdivočejším kmenem mezi východními Slovany: vzdáleni od dvou hlavních center ruského občanství, opustili kmenový život později než ostatní, takže ruská města mezi nimi nejsou zmíněna dříve. než ve 12. století.

Pohyb Radimichi a Vjatichi zřejmě zastavil usazování slovanských kmenů v Rusku: přestaly zabírat země ve více či méně hustých masách a zatlačily finská obydlí dále na sever a východ. Ti poslední mohli nyní klidně zůstat na svých místech; ale museli se navždy podřídit vlivu svých sousedů. Finský kmen je pomalu a pomalu prodchnut slovanským živlem; ale tím jistěji a hlouběji zapouští kořeny. Vehikulem tohoto neodolatelného vlivu byl u nás, stejně jako jinde, systém vojenské či knížecí kolonizace, jejíž počátek se kryje s počátkem ruských dějin. Slovansko-ruská kolonizace jde částečně z Novgorodu na východ podél velké povolžské cesty a dosahuje dolního toku Oky. Je známo, že novgorodská mládež dlouho chodila podél řek do vzdálených zemí s dvojím účelem loupeže a obchodu. Právě tyto kampaně vydláždily cestu slovanskému vlivu na finském severovýchodě. Pohyb slovanského živlu z Novgorodu podél Volhy se setkává s dalším pohybem z jihozápadní Rusi podél Oky. Podle původní kroniky šel Svyatoslav v roce 964 do Oky a Volhy, přišel k Vyatichi a zeptal se jich, jako obvykle: „Komu vzdáváte hold? Odpovídají: "Dáváme Kozarům skořápku raalu." Pak se Svyatoslav obrátí na kozar a zničí jejich království. Vjatiči však nesouhlasí s tím, aby mu dobrovolně vzdali hold, jak ukazuje zpráva kronikáře v roce 966: „Svyatoslav porazil Vjatiči a uvalil na ně tribut.

Závislost Radimichi a Vyatichi na ruských knížatech pravděpodobně přestala během Svyatoslavova pobytu v Bulharsku a jeho syn Vladimir, který získal oporu na kyjevském stole, musel vstoupit do nového boje s bojovnými kmeny. Bylo to v roce 981, kdy Vladimir „porazil Vyatichiho a vzdal hold nanům z pluhu, jako jeho otec imash“. Ale tato záležitost neskončila: příští rok se znovu objevily zprávy: "Vyatichi zaútočil a Vladimir přišel do Nya a vyhrál druhý." V roce 9888 bojuje s Radimiches, které Wolf Tail porazí. V tomto případě kronikář znovu připomíná, že Radimichi (a následně Vjatichi) pocházeli z Ljachovů: „přišli do celého světa a vzdali hold Rusku a jezdí na vozíku dodnes,“ dodává. , obecně projevující zjevnou nechuť. Taková neochota je velmi pochopitelná, když si vzpomeneme na to, že mezi Vjatichi, a pravděpodobně částečně i mezi Radimichi, v jeho době pohanství ještě existovalo v plné síle.

S podrobením Vyatichi kyjevským knížatům se horní tok řeky Oka stal součástí ruského majetku. Ústí této řeky jim patřilo i dříve, střední tok proto již nemohl zůstat mimo hranice rodícího se státu, tím spíše, že malé domácí obyvatelstvo nebylo schopno klást ruským knížatům výraznější odpor. Kronika se nezmiňuje ani o dobytí Mešchery, které přirozeně naznačovalo během Vladimírových tažení na severovýchod. Jeho nástupci v 11. století klidně procházeli se svými oddíly mešcherskými zeměmi a vedli zde bratrovražedné války a nevěnovali pozornost chudým obyvatelům. Poblíž soutoku Volhy a Oky se další pohyb ruské nadvlády musel na chvíli zastavit: překážkou byl v té době dosti silný stát Bulharů. Kromě nepřátelských střetů byli Bulhaři z Kamy známí ruským knížatům prostřednictvím vztahů jiného druhu. Poté sloužili jako aktivní prostředníci v obchodu mezi muslimskou Asií a východní Evropou. Bulharští kupci cestovali se svým zbožím proti Volze do země Vesi; a přes mordovskou zemi se tedy podél řeky Oky vydali na jihozápadní Rus a šli do Kyjeva. Zprávy arabských spisovatelů potvrzuje vyprávění našeho kronikáře o mohamedánských kazatelích Vladimíra a obchodní dohodě mezi Rusy a Bulhary za jeho vlády. Pokud budou úspěšné kampaně St. knížete na Kama Bulhary a tuto bariéru šíření ruského vlivu po Volze nerozdrtili, ale nakonec mu zajistili celý systém Oka. Ale principy občanství do této lesní divočiny brzy nepronikly; první město je zde zmíněno o celé století později.

Když Vladimir rozdělil města svým synům, Muromská země připadla Glebovi. Je pozoruhodné, že nikoho nejmenoval do země Vyatichi a Radimichi. Tato okolnost se vysvětluje nedostatkem tehdejších měst na severovýchodě od Desné až po samý dolní tok Oky. Severní polovina tohoto prostoru, tzn. samotné Ryazanské země byly zahrnuty do Muromské vlády; a jižní stepní pás byl spojen s Tmutrakanským knížectvím. Po bitvě u Listvenu sjednotil obě části ve svých rukou Mstislav, první údělný princ Tmutrakanu.

Akademik O.N. Trubačov

Historie nalezena Vyatichi v pozici nejextrémnějšího slovanského kmene na východě [ Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 8.]. Již náš první slavný kronikář Nestor v Příběhu minulých let(Památky literatury starověké Rusi. XI - začátek XII století) charakterizuje je jako extrémně zaostalé a divoké lidi, kteří žijí jako zvířata v lese, jedí vše nečisté, mluví sprostými jazyky, nestydí se za své rodiče a ženy z rodiny, a samozřejmě ne křesťany. Část tohoto negativního obrazu pravděpodobně odpovídala dobové realitě na počátku 12. století a část se v té době, řečeno dnešním jazykem – politickou propagandou, ukázala jako vyloženě přehnaná [ Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 10.].

Mnich Nestor byl Kyjev Polyana , a Vjatiči, kteří se okamžitě nepodřídili Kyjevu, si takové hodnocení v jeho očích zasloužili. My se teď, po staletích, na věc díváme jinak, klidněji, mnohé přežilo dobu, i když – kdo ví, možná ne všechno. Právě s Vyatichi je spojena řada rozporů či paradoxů, známých i méně známých. Již jeden z prvních historici jsou připraveni na základě svědectví Nestora, přiznat, že neměli zemědělství, ale hned po tomto nepravdivém tvrzení, na základě kronikářských údajů, zmiňuje o zaplacení tributu Vjatichi Svyatoslavovi a Vladimirovi , tedy v poměrně brzké době, „podle skořápky z pluhu“ dochází k závěru, že Vyatichi znali zemědělství [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9-12].

A tato tendence soudit Vyatichi v duchu paradoxů, které, kupodivu, zachovali historici až do naší doby, což nás přimělo se na ně podívat Vjatichi jako nejruštější z kmenů - tento soud, jak uvidíme později, je také docela paradoxní. Náš nejvýznamnější historik, akademik. M.N. Tikhomirov ve své knize „Starověká ruská města“ mluvit o "divočina Vyatichi" , abychom trochu dále poznali, že "V polovině 12. století nebyla země Vyatichi vůbec tak vzdálená, jak se obvykle představuje, ale plná měst."[Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 12, 32.].

Mimochodem, vše se nese ve stejném paradoxním duchu - o „městech“ resp města Vyatichi , o kterém se prý dá mluvit „ne dříve než ve 12. století“, ale ve stejném Ve 12. století se Vyatichi náhle ocitli s úžasně velkým počtem měst. [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9 a 50]. Zdá se, že kromě přetrvávající zaujatost v úsudku Na vině tohoto rozporu je i nedostatek informací a nejnovějšímu máme důvod věřit historik-archeolog, když mluví o rozkvětu městské kultury na střední Oce, kam již také sahala oblast Vjatiči z 11. století . [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]. Dá se dál mluvit o zaostalosti? Vyatichi, kteří drželi země podél řeky Oka, přes kterou od raných dob vedla nejdůležitější východní obchodní cesta, předchůdce notoricky známého cesty „od Varjagů k Řekům“ ? [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]

A konečně to nebyla „zaostalost“, co přitahovalo kyjevské knížata k Vjatiči, zvláště vítězného dobyvatele, jakým byl Svjatoslav; ukazuje vážnost jeho dobyvatelských plánů miniatura z Radzivilovovy kroniky pod r. 964: Princ Svjatoslav přijímá poraženého Vjatichiho, sedícího na trůnu.[Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 102].

Je také užitečné mít na paměti to, co pravděpodobně přitahovalo pozornost v prvních staletích ruských dějin - kmenová identita Vyatichi které oni zachovány „déle než jiné východoslovanské kmeny“ [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. M., 1953, str. 241; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 254].

Dále více. Je známo že Ruské kmeny jsou mimozemšťané v hlavní zemi svého stanoviště, ve východní Evropě, jinak - Ruská rovina. Pozoruhodná věc na Vyatichi je, že jsou jako čistí mimozemšťané. Příchod Vyatichi na Ruské pláni se stalo, ne-li zcela před očima psaných dějin, pak stále v paměti kmenů, které se již kolem usadily, a obvykle se uvádí, že odkud se vzali Vyatichi spolu s Radimichi , podle znění původní ruské kroniky – "od Poláků." A tohle opravdu je "zrnko pravdy" [Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu v 8. - 1. polovině 9. století.) L., 1968, s. 13.]. Na rozdíl od inherentně tendenčních antických úvah o zaostalosti a „divokosti“ “, informace o místě exodu Vyatichi neslibovaly žádný vlastní zájem ani politický důvod. Pro nás jsou to neocenitelné drobky dávných znalostí, i když je nehodláme používat s přímostí. Šachmatovová, protože velký vědec spojený s Vyatichi údajně polskými rysy v jazyce východních Slovanů [ Šachmatov A.A. Esej o nejstarším období v historii ruského jazyka // Encyklopedie slovanské filologie. Str., 1915 (číslo 11.1), s. XIX].

Ale o jazyce - později, jak bylo dohodnuto, ačkoli obecně „polská“ pověst Vyatichi je také jednou z dlouhodobých tradic nebo paradoxů vědy, protože, jak píše jeden z našich prvních historiků: "Vyatichi jsou Sarmati, posedlí Slovany podél řeky Oka... «[ Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 248]. Přitom je jen potřeba mít na paměti stará polská věda snadno identifikovala Poláky se Sarmaty, ačkoli je známo, že Sarmati jsou starověcí Íránci! Je jasné, že mluvíme o velmi starých událostech a jejich účastnících, odtud tato odpustitelná mytologie.

Příliš brzy v našem psaní byli zmíněni Vyatichi, jejich účast na tažení prince Olega do Byzance je uvedena pod 907 [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 126 a násl., 674]. To znamená před více než tisíci lety , ale to samozřejmě není limit, ani terminus post quem, protože archeologie sebevědomě soudí dřívější výskyt Vyatichi na Ruské pláni.

Je vhodné stručně říci o kmenovém jménu Vyatichi , neboť hraniční lingvistická disciplína onomastika se běžně objevuje mezi historickými argumenty. Obecně je zřejmé, že Vyatichi - ze západu, ale ani na slovanském západě, ani na jihu takové etnonymum neexistuje, a to přesto, že opakování etnonym je u Slovanů známý jev, stačí jmenovat kyjevské a polské paseky. Máme ještě jeden paradox spojený s lidmi Vyatichi.

I zde kronika naznačuje správnou cestu: Vjatichi jsou přezdíváni jménem určitého vůdce (vůdce), označovaného jako Vjatko[Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3rd, T. I. St. Petersburg, 1996, str. 376]. Jméno Vjatko je zdrobnělina osobního jména Vjačeslav, prasl. *větjeslavъ , St čeština Václav , tedy výhradně Západoslovanské jméno . Ukázalo se tedy, že, i když ne zcela obvykle, je doložen západní zdroj etnonyma Vyatichi, mezi nimi forma V(a)ntit , jméno lidí a regionu ve východních pramenech X století [Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 215, 259.], umožňující posoudit formu, v níž jméno Vyatichi se objevilo až do 10. století včetně, kdy byl podroben úpadek nosáků, běžnému u východních Slovanů). Nemá smysl etymologicky spojovat *vętitje - Vyatichi s Wends-Benátčany, tím méně s Anty, oba jsou cizí alloetnonyma pro Slovany, navzdory popularitě takových experimentů. Před námi je případ, kdy starověký kmen zpočátku obecně neměl kmenové jméno, byl spokojen se samotným označením „my“, „naše“, „naše“ , a to až do okamžiku personální unie vede je odvážlivec jménem Vjatko …

Obecně platí, že v předvečer našeho písemného příběhy Poochieho , který se stal hlavním regionem Vyatichi, obdržel „různé proudy slovanské kolonizace“, což zároveň komplikuje náš problém a činí jej pro poznání přitažlivým. [ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 66] V.V. Sedov přímo hovoří o mnohoaktovosti slovanského vývoje Východoevropské nížiny[ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 7].

Tento multiakt je možné předem nastínit, alespoň pro náš region Vyatichi : Slované středního Dněpru, Slované Vjatichi od jeho vzdálenějšího jihozápadní a donští Slované, kteří tam, na Horním Donu, zase skončili v důsledku jakéhosi přesunu. Věří se, že slovanské obyvatelstvo se v povodí Oky, zejména na jeho horním toku, objevilo v 8. – 9. st. .[Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 12; Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 148] Slovanské obyvatelstvo, které se zde setkalo s kmeny pobaltského původu, snad golyad (jiný -ruština .), kteréžto jméno charakterizovalo zdejší Balty také jako „ukrajinský“, „předměstí“ (dosl. galindai, galinda: galas – „konec“ ). Místa však byla dost opuštěná, bylo jich dost pro všechny, i když archeologie vykazuje tendenci neustále odsouvat, dělat starověké příchod Slovanů, první skupiny na horní Oce - již ve 4. - 5. stol. (!) a dovnitř Rjazaň (střední) Poochie - v 6. - 7. stol. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 58, 251].

Je zřejmé, že tyto kontakty s Balty zprostředkovaly nově příchozím Slovanům jméno řeky – Oka , spolu s jeho důrazem v duchu Fortunatova-de Saussureova zákona (přechod z krátkého, cirkumflexního kořene samohlásky na akutní koncovku na délku). St. Lotyšský. aka - „dobře“, rozsvíceno. akas - "díra", akis - "oko"; „nezarostlá voda v bažině“, „malé rašeliniště“ [Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. překlad O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 127]. Soudě podle sémantiky baltského prototypu mohl být tento název dán horní tok, zdroj Oka, a už vůbec ne na střední nebo dolní tok této velké řeky.

Podle všeho na horním toku řeky Oka a na začátku pozdější oblasti Vyatichi, neboť jádro Vyatichi se nazývá skupina Slovanů Horní Oka, datovaná archeologicky do 8. - 10. století [ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 81].

Nicméně, Horní Don (Borshev) Slované VIII – X století. , se v 10. století hromadně stěhoval do střední Oka, Stejný počítáno mezi Vyatichi [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 81, 85, 124]. Nám známý víceaktový charakter příchodu Slovanů je umocněn rozsáhlou infiltrací z Podunají v 8. – 9. století, Navíc reality a trasy velmi připomínají co Je známo o Vyatichi, kde mluvíme o prototypech sedmičepelových - Vyatichi - přívěsků, které sem přišly z Dunaje přes Mazovsze. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 145, 149, 183, 188, 195.]

Vyatichi se k nám od nepaměti přibližují postupně a získávají rysy, které je přibližují modernímu osídlení a populaci. evropské Rusko. Tedy v některých kronikách Vjatichi jsou již ztotožněni s obyvateli Rjazaně [Kuzmin A.G. Rjazaňská kronika. Informace o Rjazani a Muromu do poloviny 16. století. M., 1965, str. 56]. Také stanoviště se shodují. „Celé nám známé „regionální“ území Rjazaně bylo z hlediska složení slovanského obyvatelstva Vyatichi. [Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M.. 1951, str. 213].

S některými změnami a doplňky: Země Kursk-Oryol také patří do oblasti Vyatichi [Kotkov S.I. Dialekty oblasti Oryol (fonetika a morfologie). dis. ... doc. Philol. n. T. I – II. M., 1951, str. 12.]. Pokud jde o kontinuitu osídlení, je důležité mít na paměti popularitu pohledy do minulosti , jehož podstatou bylo že stepní strana, která se z jihu těsně přibližovala k rjazaňské straně, a obecně široké oblasti jihu a jihovýchodu byly zcela vylidněny a byly opuštěny během slavných událostí, které otřásly těmito místy dříve a častěji než chráněnější lesní strana. Ale absolutnost těchto názorů už dávno byla vyvolalo pochybnosti a byla postupně vyvrácena historií jazyka a onomastiky této periferie, která zachovala překvapivě starobylé útvary.

Zbavení osudu však stále neobešlo zemi Vjatichi, dotkneme-li se otázky pokračování cyrilometodějských tradic slovanského písma. Čeká nás jednomyslně negativní odpověď: „Rjazaňské kroniky se k nám nedostaly“ [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 9.]; " Ze sepsání rozsáhlých zemí Rjazaň a Černigov se nic nedochovalo «[ Filin F.P. Původ ruských, ukrajinských a běloruských jazyků. Historický a dialektologický esej. L., 1972, str. 89.]; Rjazaňské kroniky existovaly (ale nedosáhly)[ Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 136]. To by však nemělo být překvapivé, pokud se nad tím zamyslíte tragická role základny, kterou země Vjatka měla hrát.

Ve vztahu zachování písma všechny ostatní starověké ruské země jsou bohatší a prosperující - Kyjev, Halič, Pskov-Novgorod, Rostov-Suzdal a další.Proto znějí ti, kteří se k nám dostanou, jako mnohem větší paradox. informace o základní gramotnosti, které – na pozadí zmíněného zbídačení – náhle objeví Rjazaň, zemi Vjatichi od nejstarších dob, ale více o tom trochu níže, když mluvíme o kultuře.

Povaha obydlí Vyatichi dále je odlišuje jako původní jižany - usadili se v zemljankách a polozemě jako dunajští Slované, jako jordánští „Sklavini“ a nakonec, jak se zdá, také Praslované. Říká se, že toto znamení se nemá přehánět, je dáno geografickým prostředím; Stále je důležité poznamenat přítomnost mezi Vyatichi na horní a střední Oka polodlažbě, a na sever, včetně at Krivichi, – nadzemní srubové stavby (domy), a dodal, že hranice mezi severnější a jižnější chatou leží někde tady podél řeka Pre. [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Druhé vydání, přepracované a rozšířené. M., 1953, str. 197, 198; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 127; Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu (VIII - první polovina 9. století) L., 1968, s. 120].

V této situaci nám zbývá posoudit kulturu života a ducha Vyatichi podle stop a pozůstatků, které fosilie poskytuje, archeologická kultura, Farmáři z Vjatichi zjevně nejsou bohatí. Přesto se zde díky práci našich archeologů dozvídáme překvapivě mnoho. A zde nás čeká možná jedno z nejparadoxnějších překvapení: Vjatické ženy nosily neobvykle elegantní chrámové prsteny se sedmi laloky, které byly trvale charakteristické pro oblast Vjatiče.[Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 143]. Jejich analogy se hledají i na východě, ale v obecném souboru známých údajů na nás více zapůsobily západní prototypy, které jsou také stručně naznačeny výše.

Více Starověké ženy Vjatky měly talířovité náramky západoevropského typu. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 100, 113]. Záviděníhodné dodržování módy, zvláště vezmeme-li v úvahu, že mluvíme o „divočině“!

Mluvení o Vyatichi, tedy - o ryazanských ženách, nelze si nevzpomenout na tradici, která je stále živá nosit ponevu, zejména proto, jak bylo uvedeno, "Rozsah modré kostkované ponevy se shoduje s distribuční oblastí sedmilaločných temporálních prstenců Vyatichi...«[ Osipová E.P. Názvy oděvů v rjazaňských dialektech. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, str. 72.]. Můžeme dále připomínat o specifičnosti ponevy - druhu sukně pro velký ruský jih, A letní šaty - pro velký ruský sever řekněme však hned při pohledu poněkud dopředu, že jmenovaná opozice se ukazuje jako historicky nevhodná, neboť Přišly letní šaty „severovelké ruské“. také z jihu a obecně je to později výpůjčka z perštiny a pozdější formy (srov. -f-! ) a původně neznamenalo dámské oblečení... Zbývá jen poneva/ponka s jeho sníženou dialektovou úrovní, ale jasný, stále prajazykový starověk (praslovanský *pon’a), ne menší než ukrajin. plakhta (praslovansky *рlahъta, talíř), označení archaického rovného střihu, vlastně kus látky., což je etymologicky potvrzeno. St. zajímavé analogie[ Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Vydání 2. M., 1953, str. 197]: „Etnografické údaje ukazují, že v Dunajské Bulharsko má zvláštní typ ženského národního kroje, v jiných částech poloostrova, téměř nikdy nenalezený, nachází své nejbližší analogie v ukrajinském národním oděvu, ke kterému patří „plakhta“ neboli oděvy velkorusů z oblasti Kursk a Oryol, kde se používala „poneva“ a speciální typ zástěry«.

To je přirozené veškerý život na Oka úplně se změnil, když jsem tam dorazil Křesťanství. To je také pravda Křesťanství vzniklo jako městská kultura [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 32] X Křesťanství na Oka objevil se o něco později než zbytek Rusi, ale christianizace byla přítomností značně usnadněna významný počet starověkých rjazaňských měst, známých v období od 11. do 13. století: kroniky zmiňují během této doby jako ryazanská města (a vesnice) Kolomna, Rostislavl, Jeseter, Borisov-Glebov, Solotcha, Olgov, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Rjazaň, Dobry Sot, Belgorod, New Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voroněž, a podle Nikon Chronicle mezi rjazaňská města patří také Kadom, Těšilov, Koltesk, Mcensk, Jelets, Tula. A to samozřejmě není vše, města jsou zmíněna v jiných zdrojích Ižeslavec, Verderev, Ožsk. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 98, 126, 183, 388]. Samozřejmě i ve starověku to byly často spíše vesnice než města v plném smyslu toho slova. Některé z nich navíc chátraly a proměnily se ve vesnice, jako vesnice se slavným jménem Vyšhorod, na řece Oka jako nakonec totéž Rjazaň (Starý), bývalé hlavní město knížectví. Některá taková města a vesnice historie doslova zapomněla a nikdy se nedostala do pozornosti kronikáře.

To říkají odborníci o dvou městech Vyatichi , který nesl starobylý název Przemysl - na řece Oka v oblasti Kaluga a na řece Mocha v oblasti Moskvy. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 157 a násl.]. Samotné názvosloví v tomto případě nás vede zpět k starověké rusko-polské pohraničí, kde je dodnes známé město Przemysl, známé i v polštině Přemysl, nyní v Polsku, čímž se vracíme na „cestu Vyatichi“, jak ji chápeme.

Je známý přenos názvů měst v Rjazani spojený s migrací z relativně blízkého jihu, ze středního Dněpru, Kyjevské oblasti, země pasek . Zde máme co do činění s opakováním celých toponymických hydronymických souborů, vezměte si například toto opakování v rámci města Pereyaslavl Rjazansky (dnešní Rjazaň) – Perejaslavl – Trubezh – Lybid – Dunaj/Dunaets, který je vždy zmiňován všemi, kdo o těchto místech píší [ Smolitskaya T.P. Hydronymie povodí Oka (seznam řek a jezer). M., 1976, passim; Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 434]. Ne vše je však s těmito názvy jednoduché a jednoznačné, alespoň ty, které nesou punc vzdálenějších spojení a farností/ transfer z dalšího jihu a / Dunajec, ukazující přes polské území a místní pamětihodnosti jako Dunajec, přítok horní Visly na velké řece ve střední Evropě, a Vyšhorod, také zjišťování, kromě Kyjev, Dněpr, - prototyp Dunaje. Poměrně Danai, Lybid viz „Etymologický slovník...“, další západní sdružení - Wislica uprostřed Poochie.

Obrovským problémem stále zůstávají jižní, jihovýchodní území Vyatichi, k jejichž maximálnímu rozšíření došlo v předgramotných, „temných“ stoletích, která se zabývají především rekonstrukcí v díle Šachmatova a několika dalších vědců, pokrytý konceptem "Priazovskaja" nebo , které celé následující generace z nějakého důvodu spěchaly k archivaci. Nejde jen o to od 11. století byla přerušena „silniční cesta“ z Oky podél Donu do Tauridy [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 123]. Faktem je, že prostor ruského jazyka a kmene byl opravdu jiný , A Tmutarakan jako vzdálená jižní základna objektivně svědčí o tom . Jen na této cestě jsme snad ještě schopni mnohé dohnat a pochopit, včetně Na oplátku za to se historie spokojí pouze s realitou divoké pole a pilně se vyhýbá rekonstrukci i toho nejviditelnějšího.

Ze starověku mnohem staršího než 10. stol , připojený primárně Vjatka, Rjazaňská Rus a ruský Tmutarakan na Tamanském poloostrově, říkejme zde bosporské mince 3. - 4. století. n. E. v archeologických vykopávkách na místě Staré Rjazaně a také možná identita sémantického sledování stanovená mezi staroruským názvem města Slavjansk na Kubáň – Kopyl, což zřejmě znamenalo nejen „podpora“, ale také „proces“ a obnovitelné indoárijština (sindométština) názvy přibližně stejných míst - * utkanda, - "výrůstek" , v mých očích velmi výmluvné. [ Trubačov O.N. Indoarica v severní oblasti Černého moře. Rekonstrukce jazykových památek. Etymologický slovník. M., 1999, str. 286].
Vše, co bylo řečeno, včetně tohoto nápadného, ​​podle mého názoru, příkladu „ Indoárijská svítání na farmě Kuban“ , bylo zamýšleno ukázat poměrně jasný odkaz na jiný z Vjatka-Rjazaňské paradoxy jako ve stádiu brilantnosti růst ruských zemí jihovýchodem („Ó ruská země, už jsi za šelomem!“ – „...za úžinou “, „Příběh Igorova hostitele“), a ve fázi následných hořkých ztrát zvoláním „ hledat město Tmutorokan «.

Rus si to pamatoval spojení mezi Rjazaní a Tmutarakanem [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 14; Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 249] a navíc velmi jasně: "Tmutorokan..., nyní Rezanskaya Pravintsyya" . Samozřejmě s možnostmi: Tmutarakan je město Černigov. [Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 351]. Samozřejmě nesmíme zapomenout na účast na tom všem Severská země , i když ne se stejnou mírou suverenity.

Vrátíme-li se k dějinám kultury, pozorujeme, byť unikátní, ale kuriózní opakování Vjatičsko-Rjazaňského paradoxu - to je nedostatek psaní v přítomnosti projevů rané základní a každodenní gramotnosti, opět v Tmutarakanu, odkud se vzalo toto jediné starověké papírnictví? nápis na kameni z 11. století, že princ Gleb měřil moře „na ledu od Tmutorokanu po Korčev“ (Kerč)… Tato epigrafická památka vyvolala celou diskusi o její pravosti, ale stojí za to vyslechnout si názor: „Z hlediska jazyka je (nápis - O.T.) bezvadný.“

Poklad ve vesnici Prioksky se starobylým názvem Vyšhorod obsahoval spolu se železným zemědělským nářadím také napsal k dopisu [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 196]. Tyto napsal , nebo styly, byly použity k aplikaci široké škály, většinou domácích, nápisů. Je zřejmé, že máme před sebou to, co je klasifikováno jako pre-manuskriptová produkce [ Rožděstvenskaja T.V. Epigrafické památky starověká Rus X – XV století dis. ...Dr. Philol. n. Petrohrad, 1994, str. 9]. Ale pouze takové psaní země Rjazaň je jediné, které se k nám dostalo , což znamená gramotnost i městskou kulturu [ Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 85, 263] a – při vší své skrovnosti – stav živého místního jazyka, aniž by šlo o dílo překladové literatury.

Ryazanské graffiti pochází převážně z 11. – 13. století [Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 138]. Zvědavý jako důkaz ženská gramotnost jsou zde i starodávnější nápisy, jako na přeslen - závaží připevněné k vřetenu, které mu dodává stabilitu a rovnoměrné otáčení, nalezený rjazaňským archeologem V.I. Zubkov v roce 1958: SPILLING PARASIN „spinning Parasin“ v 11. – počátkem 12. století. [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 156 – 157].

To samozřejmě předpokládá, kromě gramotnost majitele , městské obyvatelstvo, jinak nápis prostě ztrácí význam, také gramotnost výrobců a řemeslníků. Literatura jich již nashromáždila řadu doklady gramotnosti z 11.–12. století v nápisu "tam je princ", "Molodilo" , dokonce i fráze: „ Dobrilo poslal nové víno knížeti Bogunkovi “, a je učiněno zajímavé prohlášení, že toto - předmongolská - gramotnost obyvatel Rjazaně převyšuje gramotnost pozdějších dob. [Medynceva A.A. Epigrafické nálezy ze staré Rjazaně // Starožitnosti Slovanů a Rusů. Sbírka na počest 80. výročí B.A. Rybáková. M., 1988, str. 248, 255].

Nápisy zaznamenávají osobní jména lidí: „Orina“ – medailon, nalezený ve Staré RjazaniTikhomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 427, "Makosimove" , nápis na slévárenské formě v Serensku, v druhém případě přivlastňovací forma "Maksimov" (sc. lež. „lyachek“?) se zvláštní samohláskou na konci slova im. slovní hříčka. h.m.r., obvykle pozorovaný na Novgorodu severozápadním směrem. Zbývá dodat, že jsou stejného typu přeslen vřetena, velmi běžná položka pro výrobu nápisů, „existují v oblasti Rjazaň dodnes“[ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 296].

Město Rjazaň bylo poprvé zmíněno v roce 1096, tedy o dobré půl století dříve než Moskva, je zmíněn, ale není založen. Na tento půlstoletí pokrok si budeme moci vzpomenout i později, když si položíme otázku: kým nebo na čí půdě byla Moskva založena. Když přijde řeč na založení města Rjazaň, každý si pohotově začne vybavovat etymologii jeho jména – historici, archeologové možná ochotněji než ostatní. Tak je to i tentokrát. Nehledě na upřímně amatérské přiblížení názvu Rjazaň s číselníkem. sutana - "místo potopení" , který je elementární se sem nehodí především proto ryazan, Starý i Nový, Pereyaslavl Rjazaň, byl založen ve starověku na pravém, hornatém břehu řeky Oka, výklad z mordovštiny je populární a široce známý Erzyan "Erzyan", "erzya" - "mordovština" [Nikonov V.A. Stručný toponymický slovník. M., 1966, str. 362], ale také pochybný , obecně vymyšlené ad hoc. [ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve čtyřech svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., stereotypní. T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]

Musíme začít s objasněním původní podoba jména a podobně - což je úžasné! – byl tam formulář mužský rod: Rezanovi [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 23]. Pak se vše seřadí do poměrně logické řady: Rezan – přivlastňovací přídavné jméno začínající na -jb od l osobní jméno Rezan, tedy „patřící osobě jménem Rezan“. Mužský rod nejstarší podoby jména města je pochopitelný díky jeho dohodě s gorodem: dvojčlen Rezan (město) je "město Řezanov". O všímáme si skutečnosti osobního jména Rezan, od té doby slavný 1495 g . [Tupikov N.M. Slovník staroruských osobních jmen.//Poznámky katedry ruské a slovanské archeologie císaře. Ruská archeologická společnost. T.VI. Petrohrad, 1903, str. 402; Veselovský S.B. Onomastika. Stará ruská jména, přezdívky a příjmení. M., 1974, str. 267: Rezanovci, Řezany, 16. století]

Mimochodem, tady to je příjmení Rjazanov (e>i mimo důraz v prostředí jaků, ale přímá korelace s Ryazanem je nepřesná). Tvary na -e– však trvaly poměrně dlouho, srov. Rezanskij, 1496 .[Unbegaun B.O. Ruská příjmení. M., 1989, str. 113]. Na přirozenou otázku, co je to původní osobní jménem Rezan , odpověď je obecně jasná: krátká forma trpné příčestí, tzn "střih" , mohl by se tak nazývat nebo přezdívat dítě "vyříznuté z matčina lůna" «[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]. Navenek ne prestižní, toto jméno-přezdívka by někdy mohla nosit vynikající lidé. Předpokládejme, že tam byl nějaký druh vůdce-Vyatichi Rezan , po kterém nebyl bezdůvodně pojmenován *Město Rezan. To, co nám to umožňuje, není nic víc a nic méně než analogie s Konstantinopolí, protože náš král je úplně Caesar - z lat. Caesar, odvozený od caedo - „řezat“, „sekat“, z čehož caesar doslova znamená „bičovaný“, „vyříznutý z matčina lůna“. Slavný Gaius Julius Caesar se zrodil právě takto, operativně“ císařský řez", následně oslavoval svou přezdívku. Naše etymologické rozptýlení může být také užitečné v tom, že ukazuje: Jméno města Rjazaň nemůže skrývat žádnou „odříznutou zemi“. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 511].

Srovnání má smysl doplnit dvě města: Rjazaň - Moskva protože se zdá, že jsme Když mluvíme o Moskvě, legálně zůstáváme v zemi Vyatichi.

V souvislosti s otázkami, které nás zajímají, nelze neupozornit na přítomnost širokého klínu odkrytého archeology Vyatichi z 11. – 13. století, zachycující z jihu celou „blízkomoskevskou oblast“ a Moskvu. [Voitenko A.F. Lexikální atlas moskevské oblasti. M., 1991, str. 61]. Vjatichi pohřební mohyly se nacházejí kolem Moskvy a uvnitř jejích hranic, což bylo uvedeno počínaje Artsikhovským [ Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M., 1951, str. 186].

Nejhustší oblast ukázalo se, že nálezy sedmilaločných temporálních prstenců Vyatka nejsou v Poochye, ale v moskevské oblasti. [Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 144 – 145]. Dále, když sám V.V Sedov tomu věří Moskva byla založena a osídlena z Rostova a Suzdalu , [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 238 – 239] Zjevně podceňuje známé, samozřejmě i jemu Toponymické identity Lyash-Vyatichi , St Tula – Tul, Vshizh – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [nějaký Vjatich-české korespondence moskevské oblasti a Poochye - kronikářské jméno kmenového staršího Vyatichi Chodops se svými osvědčenými západoslovanskými spolky. Hoduta* jako součást patronyma kolega Chodoutinich v listině březové kůry z 12. století].

Nejjasnější a nejúplnější je Lyash-Vyatichi identita Moskiew (v polštině Mazowsze) = Moskva, jejíž oba příslušníci na polské i ruské straně pravidelně vystupují na praslovanský základ na -i– dlouhé *mosky, gen. n. *moskъve , a přitom je zřejmá etymologie od slav. *mosk – „mokrý“, „surový“ “[Etymologický slovník slovanských jazyků, díl 20, M., 1994, s. 20; Trubačov O.N. Praslovanské lexikální dědictví a staroruská slovní zásoba předliterárního období].

Zdá se tedy, že v dlouhé diskusi o původu názvu našeho hlavního města, přesněji samozřejmě historicky původně, můžeme vyvodit určité závěry - jména řeky Moskvy, navíc sblížení se Suomi-Fin. Masku nebo s baltským materiálem („Moskevská oblast Baltského moře“) jsou stále podřadné co do pravděpodobnosti, hloubky rekonstrukce a celého kulturního pozadí zmíněného výše než identita Moskiew=Moskva, jiná ruština Moskva, víno slovní hříčka. h.[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. II. Petrohrad, 1996, str. 660].

Jak si člověk nemůže vzpomenout na starého Tatiščeva a všechny jeho poznatky: „ Ale chápu správněji, že název řeky Moskvy je sarmatský - bažina, protože na jejím vrcholu je mnoho bažin ... “ [Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 314] Vše je pravdivé a spravedlivé, a navíc nejen „na vrcholu“, pamatujte alespoň na slavné „ Moskvorecká louže “, a často Povodně v Moskvě za starých časů, a nakonec jedna věc je, že Moskva a celá moskevská oblast stojí na hlinitých půdách... To je zatím o Moskvě vše, jen dodáme, pamatujeme-li na to jednou psal o Rjazani který z těch dvou Hlavní města Vjatky , skončil na nejhlubším místě Moskva .

Vyatichi, slovanský kmen, který žil na východě slovanských zemí od 8. do 13. století našeho letopočtu. Jejich roli při formování ruského státu je těžké popřít, protože počet tohoto kmene byl velmi velký. Podle měřítek té doby, kdy byl počet lidí na planetě malý, byli Vyatichi považováni za celý lid, který jasně vystupoval na pozadí takových kmenů, jako jsou Dregovichi, Drevlyans, Polyans nebo Ilmen Slované. Archeologové považují Vyatichi za velmi velká skupina kultura Romeno-Borschag, která zahrnuje i všechny výše uvedené kmeny a malé skupiny.

V kronikách byli zaznamenáni jako vynikající zemědělci, kováři, lovci a válečníci. Tento kmen zůstal po dlouhou dobu pro mnoho útočníků prakticky nedobytný, protože jednal pod kontrolou jediného prince, a nikoli v nesourodých skupinách roztrhaných občanskými spory. Někteří historici jsou nakloněni tomu věřit Vyatichi měli všechny znaky primitivního státu - měli soubor zákonů, vlastní pravidelnou armádu, symboly a kulturu. byli také zařazeni do panteonu bohů tohoto kmene. Proto lze Vyatichi považovat za jeden z klíčových národů, které se zformovaly.

Etymologie slova "Vyatichi"

Za nejpravděpodobnější verzi původu jména tohoto kmene je považována ta, která odkazuje na jméno prvního prince, známého jako Vjatko. Existují i ​​další verze. Tedy podle indoevropské verze Slované Vjatichi dostaly své jméno ze stejného kořenového slova vent, které v té době znamenalo „mokrý“. To je přičítáno skutečnosti, že obývali mokřady. Někteří historici se také domnívají, že Vandalové nebo Vendelové jsou svým jménem podobní tomuto kmeni. Vzhledem k tomu, že data byla shromážděna z různých dokumentů psaných ve starověkých jazycích, velmi se liší.

Země Vyatichi

Velmi zajímavý je i arabský název zemí, které tento kmen obýval. Arabové je nazývali samostatnou zemí a dokonce se samostatným názvem Vantit. Abychom pochopili, jaké země tito starověcí lidé obývali národů, je snazší popsat jejich majetek v rámci hranic moderních regionů. Částečně se nacházely v Moskevské oblasti, malá část pozemků ležela také v moderní Smolenské oblasti. Na západě se země Vyatichi rozšiřovaly až k Voroněži a Lipecku. Téměř úplně tito Slované obývali oblasti Oryol, Tula, Ryazan a Kaluga. O pobytu Vyatichi na území moderní Lipecká oblast Mezi historiky stále existují spory. Obecně jsou jejich pozemky stručně popsány jako součást povodí Oka.

Princové z Vyatichi

Ve chvíli, kdy se Rurik zformoval a nastoupil na trůn v Kyjevě, Vyatichi nebyli součástí tohoto státu. Skutečnost, že prvním princem Vyatichi byl Vjatko, není známa ani tak z historických dokumentů, jako spíše z legend. Když se stali součástí staroruského státu, přijali moc z Kyjeva, ale brzy se ocitli prakticky odříznuti od zbytku Slovanů Chazary, kterým vzdali hold. O místních knížatech tohoto kmene je proto velmi málo informací. Nerazili vlastní mince, ani neměli vlastní pečeti, oficiálně potvrzené nejvyšším kyjevským knížetem. Ve skutečnosti to potřebovali jen pro vojenskou alianci, ale obecně měli všechny znaky státnosti.

Asimilace slovanského kmene Vyatichi

Předpokládá se, že Vyatichi, jako slovanský kmen, začaly pod vlivem Chazarů konečně ztrácet své hlavní rysy. Ve skutečnosti neměli co ztratit, a tak se vydali do severních zemí, kde se nomádům do války nechtělo. Chazaři považovali za prestižní vzít si slovanskou ženu, a tak se postupem času genofond tohoto kmene promíchal. Je těžké vysledovat situaci mezi Vyatichi během Velkého stěhování národů, ale nedá se říci, že by je to nijak neovlivnilo. Vyatichi prostě zmizel do staletí. Podle archeologických výzkumů se kvůli životu ve vlhkých zemích nedožila třetina obyvatel Vjatichi věku 10 let a volná místa rychle zabírali návštěvníci z jiných kmenů. Cesta na sever rozpustila Vyatichi do Baltů a ugrofinských národů.

Poté hranice Vjatichi prochází údolími Ugra a Oka až k soutoku Moskvy a Oky a obchází povodí Protvy a Nary. Dále hranice osady Vyatichi sleduje severozápad podél pravých přítoků k hornímu toku řeky Moskvy (kde se také nacházejí památníky Krivichi) a poté se stáčí na východ směrem k hornímu toku Klyazmy. Na soutoku řek Ucha a Klyazma se hranice stáčí na jihovýchod a vede nejprve podél levého břehu Moskvy a poté řeky Oka. Extrémní východní hranice distribuce sedmilaločných časových prstenců je Pereyaslavl-Ryazan.

Dále distribuční hranice Vyatichi jde do horního toku Oka, včetně pánve Pronya. Horní tok Oka je zcela obsazen Vyatichi. Jednotlivá archeologická naleziště lidu Vyatichi byla objevena také na horním Donu, na území moderní oblasti Lipetsk.

Kronika zmiňuje

Kromě Příběhu minulých let jsou zmíněni Vyatichi (as V-n-n-tit) a v dřívějším zdroji - dopis chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn Shaprut (60. léta 9. století), který odráží etnopolitickou situaci konce 8. - poloviny 9. století.

V jednom z arabských zdrojů o těchto místech napsal starověký autor Gardizi: „ A na krajních hranicích Slovanů je Madina zvaná Vantit (Vait, Vabnit)" arabské slovo" Madina„může znamenat město, území, které mu podléhá, ​​a celý okres. Starověký zdroj „Hudud al-Alam“ říká, že někteří obyvatelé prvního města na východě (země Slovanů) jsou podobní Rusům. Příběh je o těch dobách, kdy tu ještě nebyli Rusové a této zemi vládli její knížata, kteří si říkali „ Swiet-Malik" Odtud vedla cesta do Chazarie, do Volžského Bulharska a teprve později, v 11. století, probíhala tažení Vladimíra Monomacha.

Téma Vantit našlo místo i v textech skandinávského kronikáře a sběratele ság Snorriho Sturlusona.

Původ

Podle archeologických pozorování došlo k osídlení Vyatichi z území levého břehu Dněpru nebo dokonce z horního toku Dněstru (kde žili Dulebové).

Většina badatelů se domnívá, že substrátem Vyatichi byla místní pobaltská populace. Předchůdci slovanského obyvatelstva v povodí horní Oky byli představitelé moščinské kultury, která se vyvinula ve 3.-4. Takové kulturní prvky, jako je stavba domů, rituály, keramické materiály a dekorace, zejména věci vykládané barevnými smalty, umožňují jejich nositele klasifikovat jako obyvatelstvo mluvící pobaltsky. Archeoložka Nikolskaya T.N., která většinu svého života zasvětila archeologickému výzkumu území povodí horní Oky, ve své monografii „Kultura kmenů povodí Horní Oky v 1. tisíciletí n. l.“ rovněž dospěla k závěru, že kultura Horní Oky je blízko ke kultuře starých Baltů, a ne ugrofinské populaci. .

Příběh

Vyatichi se usadil v povodí Oka v 8. století. Podle Příběhu minulých let platili Vyatichi v polovině 10. století hold Khazarii pomocí shelyag (pravděpodobně stříbrné mince) za pluh. Stejně jako ostatní Slované vládu prováděli veche a knížata. Objev četných pokladů mincí ukazuje na účast komunit v mezinárodním obchodu.

Země Vyatichi se staly součástí Černigovského, Rostovsko-Suzdalského a Ryazanského knížectví. V naposledy Vyatichi jsou zmíněni v kronice pod svým kmenovým jménem v roce 1197. Archeologicky lze odkaz Vyatichi v kultuře ruského obyvatelstva vysledovat až do 17. století.

Archeologie

Na horním toku Oky, než se do ní vlila Ugra, probíhal proces asimilace nejintenzivněji a byl ukončen ve 12. století.

Postup Vyatichi na severovýchod podél údolí Oka a poté Moskvy začal v 10. století. Svědčí o tom nález několika vesnic s tvarovanou keramikou v okresech Serpukhov, Kašira a Odintsovo v Moskevské oblasti. Je třeba poznamenat, že slovanská kolonizace se v povodí Nary a Protvy nevyskytuje. Toto období je charakterizováno vysokou hustotou slovanských mohyl se sedmilaločnými temporálními prstenci typickými pro Vyatichi. Největší počet takových pohřbů byl objeven v moskevské pánvi.

Osady

Obydlí Vyatichi byly zemljanky (4 metry krát 4 metry), lemované zevnitř dřevem; nad zemí se tyčily srubové stěny se sedlovou střechou. Osady se nacházely ve velkých vzdálenostech od sebe a zpravidla podél břehů řek. Mnoho vesnic bylo obklopeno hlubokými příkopy. Vjatiči vysypali zeminu vykopanou z příkopu do valu, zpevnili ji prkny a hromadami, a pak ji zhutňovali, dokud zeď nedosáhla požadované výšky. Ve zdi byl vytvořen vchod se silnou branou. Před vchodem byl přes příkop přehozen dřevěný most. Archeologové nazývají zbytky hradišť sídliště a neopevněná sídliště - sídliště.

Známé jsou osady Vyatichi v okrese Glazunovsky v oblasti Oryol (opevnění Taginskoye), v okrese Maloyaroslavetsky v oblasti Kaluga, na území Kremlu v Moskvě, v Rjazani (Stará Rjazaň).

Později Vyatichi začali stavět srubové domy, které byly jak obytnými, tak ochrannými stavbami. Srub byl vyšší než poloviční zemljan a byl často postaven ve dvou podlažích. Jeho stěny a okna byly zdobeny řezbami, které působily silným estetickým dojmem.

Farma

Vyatichi se zabývali lovem (vzdávali hold Chazarům kožešinami), sbírali med, houby a lesní plody. Dále se zabývali směnným hospodařením, později ornou (proso, ječmen, pšenice, žito) a chovem dobytka (prasata, krávy, kozy, ovce). Vyatichi byli vždy vynikající farmáři a zkušení válečníci. Na farmě používali Vyatichi železné sekery, pluhy a srpy, což svědčí o rozvinutém kovářství.

Přesvědčení

Vyatichi zůstali pohany po dlouhou dobu. Ve 12. století zabili křesťanského misionáře Kuksu Pečerského (pravděpodobně 27. srpna 1115). Pozdější legenda uvádí přijetí křesťanství na některých místech až na počátku 15. století:

v roce 1415, za vlády velkovévody Vasilije Dmitrieviče, syna Donskoyho, Mtseniné ještě nepoznali pravého Boha, a proto toho roku poslali od něj a metropolity Fotia kněze s mnoha vojáky, aby přivedli obyvatele k pravé víře. Mtsenové byli zděšeni a začali bojovat, ale brzy je postihla slepota. Poslaní je začali přesvědčovat, aby přijali křest; Přesvědčeni o tom byli někteří Mtseniané: Khodan, Yushinka a Zakei pokřtěni a poté, co viděli, našli kříž Páně vytesaný z kamene a vytesanou podobiznu Mikuláše Divotvorce v podobě válečníka držícího archu v ruce; Poté, ohromeni zázrakem, všichni obyvatelé města spěchali, aby přijali svatý křest.

Pohřby (mohyly)

Vyatichi uspořádali nad mrtvými pohřební hostinu a poté je zpopelnili a nad pohřebištěm vztyčili malé mohyly. Potvrzují to archeologické vykopávky v moskevské pánvi. Charakteristickým rysem ženských pohřbů Vyatichi jsou sedmilaločné dočasné prsteny. O baltském vlivu na Vjatichi (prostřednictvím místních kmenů moščinské kultury) svědčí i charakteristické šperky - nákrčníkové pochodně, které ve východoslovanském světě 10.-12. století nepatří mezi běžné šperky. Pouze mezi dvěma kmeny – Radimichi a Vyatichi – se poměrně rozšířili.

Mezi dekoracemi Vyatichi jsou krční torcy, neznámé v jiných starověkých ruských zemích, ale mající úplné analogie v letto-litevských materiálech. Ve 12. století měly mohyly tohoto regionu již charakteristický vzhled vjatichi, pohřby byly orientovány hlavou na západ, na rozdíl od baltských, pro které byla typická orientace na východ. Také slovanské pohřby se od baltských liší skupinovým uspořádáním mohyl (až několik desítek).

Antropologický vzhled

Antropologicky měli Vjatiči z moskevské oblasti blízko k seveřanům: měli dlouhou lebku, úzký ortognátní obličej, dobře profilovaný v horizontální rovině, a dosti široký, středně vystouplý nos s vysokým můstkem. V.V. Bunak (1932) zaznamenal prvky podobnosti Vyatichi a Seveřanů se Sardiny jako představitele středomořského typu a přiřadil je pontickému antropologickému typu. T. A. Trofimova (1942) identifikovala mezi Vyatichi kavkazské dolichocefalické a suburální typy, které mají analogii v ugrofinské populaci v oblasti Volhy a Uralu. G.F. Debets věřil, že by bylo správnější mluvit pouze o malé suburální příměsi.

Třetina Vyatichi zemřela v dětství. Očekávaná délka života u mužů zřídka přesáhla 40 let, u žen byla mnohem nižší.

viz také

Napište recenzi na článek "Vyatichi"

Poznámky

2. (Ruština) . NTV. Staženo 3. července 2008. .
6. Gagin I.A.(Ruština) . Staženo 3. července 2008. .
7. Sedov V.V. Volyncevská kultura. Slované na jihovýchodě Ruské nížiny // . - M.: Vědecká a výrobní charitativní společnost "Archeologická nadace", 1995. - 416 s. - ISBN 5-87059-021-3.
8. St. jiná ruština vyache"více". Ke stejnému kořeni se slova vracejí Vjačeslav"velká sláva" Vjatka"velká [řeka]".
9. Khaburgaev G. A. Etnonymie „Příběhu minulých let“ v souvislosti s úkoly rekonstrukce východoslovanské glottogeneze. M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1979. S. 197.
10. Nikolaev S.L.
11. (Ruština) . Staženo 3. července 2008. .
12. Cm.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina identifikuje V-n-n-tit ne s Vyatichi, ale s turkickým kmenovým svazem Unnogundurů (Onogurů): Galkina E.S.
15. Sedov V.V.
17. Krasnoshchekova S. D., Krasnitsky L. N. Poznámky k místní historii. Archeologie oblasti Oryol. Orel. Jarní vody. 2006
18. "Dáváme Kozarom jeden kousek raalu"
20. B. A. Rybakov zaznamenal podobnost jména Kordno s někým Khordab- město Slovanů, zmiňované arabskými a perskými autory
26. Nikolskaja T. N. Země Vyatichi. K historii obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9.-13. Moskva. Věda. 1981.)
27. Artsikhovskij A.V. Pohřební mohyly Vyatichi. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Sedov V.V. Slované horního Dněpru a Podvinia. M., 1970. S. 138, 140.
30. V dřívějších seznamech kroniky místo kradení"pohřební hranice" je slovo poklad"paluba, rakev."
31. Citát Podle: Mansikka V.Y. Náboženství východních Slovanů. M.: IMLI im. A. M. Gorkij RAS, 2005. S. 94.
32. Alekseeva T.I. Etnogeneze východních Slovanů podle antropologických dat. M., 1973.

Literatura

• Nikolskaja T. N. Kultura kmenů povodí Horní Oky v 1. tisíciletí našeho letopočtu. / Rep. vyd. M. A. Tikhanova; . - M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1959. - 152 s. - (Materiály a výzkumy k archeologii SSSR. č. 72). - 1500 výtisků.(v překladu)
• Nikolskaja T. N. Země Vyatichi: K historii obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9.–13. století. / Rep. vyd. Doktor historie V. V. Sedov; . - M.: Nauka, 1981. - 296 s. - 3000 výtisků.(v překladu)
• Grigorjev A.V. Slovanské obyvatelstvo rozvodí Oka a Don koncem 1. - začátkem 2. tisíciletí našeho letopočtu. E. / Redakční rada: V. P. Gritsenko, A. M. Voroncov, A. N. Naumov (vedoucí redaktor); Recenzenti: A. V. Kaškin, T. A. Pushkina; Stát vojensko-historická a přírodní muzejní rezervace „Kulikovo pole“. - Tula: Repronix, 2005. - 208 s. - 500 výtisků. - ISBN 5-85377-073-X.(kraj)

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Točivé události příběhy Kronikářské kmeny Kyjevští vládci před zhroucením staré ruštiny státy (1132) Významné války a bitvy Hlavní knížectví v XII-XIII století Společnost Řemesla a ekonomika Kultura Literatura Architektura

východoslovanský kmeny západoslovanský kmeny jihoslovanský kmeny bulharský kmeny řecko-makedonský kmeny dalmatský kmeny Úryvek charakterizující Vyatichi Princezna Marya nebyla v Moskvě a mimo nebezpečí, jak si princ Andrei myslel. Poté, co se Alpatych vrátil ze Smolenska, starý princ jako by se náhle ze spánku probral. Nařídil shromáždit milicionáře z vesnic, vyzbrojit je a napsal dopis vrchnímu veliteli, ve kterém ho informoval o svém úmyslu zůstat v Lysých horách do posledního konce, bránit se a odejít to podle svého uvážení přijmout nebo nepřijmout opatření na ochranu Lysých hor, ve kterých by byl přijat jeden z nejstarších ruských generálů byl zajat nebo zabit, a oznámil své rodině, že zůstává v Lysých horách. Ale princ zůstal v Lysých horách a nařídil poslat princeznu a Desalles s malým princem do Bogucharova a odtud do Moskvy. Princezna Marya, vyděšená otcovou horečnou, bezesnou činností, která nahradila jeho předchozí sklíčenost, se nemohla rozhodnout ho nechat na pokoji a poprvé v životě si dovolila ho neposlechnout. Odmítla jít a padla na ni hrozná bouře princova hněvu. Připomněl jí všechny způsoby, kterými k ní byl nespravedlivý. Ve snaze obvinit ji, řekl jí, že ho mučila, že se pohádala s jeho synem, měla proti němu ošklivé podezření, že si dala za svůj životní úkol otrávit jeho život, a vykopl ji ze své kanceláře. že když ona neodejde, je mu to jedno. Řekl, že o její existenci nechce vědět, ale předem ji varoval, aby se neodvážila padnout do jeho oka. Skutečnost, že navzdory obavám princezny Maryy nenařídil, aby byla násilně odvedena, ale pouze jí nenařídil, aby se ukázala, udělala princeznu Maryu šťastnou. Věděla, že to dokazuje, že je ve skrytu duše rád, že zůstala doma a neodešla. Druhý den po Nikolushkově odjezdu se starý princ ráno oblékl do plné uniformy a připravil se na cestu k vrchnímu veliteli. Kočárek byl již dodán. Princezna Marya ho viděla, jak v uniformě a všech ozdobách opouští dům a jde do zahrady zkontrolovat ozbrojené muže a služebnictvo. Princezna Marya seděla u okna a poslouchala jeho hlas přicházející ze zahrady. Najednou z uličky vyběhlo několik lidí s vyděšenými tvářemi. Princezna Marya vyběhla na verandu, na květinovou stezku a do uličky. Směřoval k ní velký dav milicionářů a sluhů a uprostřed tohoto davu několik lidí táhlo za ruce malého staříka v uniformě a rozkazech. Princezna Marya k němu přiběhla a ve hře malých kruhů dopadajícího světla stínem lipové aleje si nedokázala vysvětlit změnu, která se odehrála v jeho tváři. Jedna věc, kterou viděla, byla, že dřívější přísný a rozhodný výraz v jeho tváři vystřídal výraz bázlivosti a podřízenosti. Když uviděl svou dceru, pohnul slabými rty a sípal. Nebylo možné pochopit, co chtěl. Zvedli ho, odnesli do kanceláře a položili na tu pohovku, které se tak dlouho bál. Doktor, který přivedl, ještě tu noc odebral krev a oznámil, že princ dostal mrtvici na pravé straně. Zůstat v Lysých horách bylo čím dál nebezpečnější a druhý den poté, co byl princ udeřen, byli odvezeni do Bogucharova. Doktor šel s nimi. Když dorazili do Bogucharova, Desalles a malý princ už odjeli do Moskvy. Stále ve stejné poloze, o nic horší a o nic lepší, zlomený ochrnutím, ležel starý princ v Bogucharovu tři týdny v novém domě, který postavil princ Andrej. Starý princ byl v bezvědomí; ležel tam jako zohavená mrtvola. Nepřetržitě něco mumlal, škubal obočím a rty, a nebylo možné zjistit, zda rozumí, nebo nerozumí tomu, co ho obklopuje. Jedna věc byla jistá, že trpěl a cítil potřebu vyjádřit něco jiného. Ale co to bylo, nikdo nemohl pochopit; Byl to nějaký rozmar nemocného a pološíleného člověka, týkalo se to obecného běhu věcí, nebo rodinných poměrů? Doktor řekl, že úzkost, kterou vyjádřil, nic neznamená, že má fyzické příčiny; ale princezna Marya si myslela (a skutečnost, že její přítomnost vždy zvyšovala jeho úzkost, její domněnku potvrzovala), myslela si, že jí chce něco říct. Zjevně trpěl jak fyzicky, tak psychicky. Nebyla žádná naděje na uzdravení. Nebylo možné ho přepravit. A co by se stalo, kdyby cestou zemřel? „Nebylo by lepší, kdyby byl konec, úplný konec! - Princezna Marya si někdy myslela. Dívala se na něj dnem i nocí, téměř beze spánku, a děsivě řečeno, často ho pozorovala ne s nadějí, že nalezne známky úlevy, ale sledovala, často chtěla najít známky blížícího se konce. Bylo zvláštní, že princezna tento pocit v sobě poznala, ale byl tam. A co bylo pro princeznu Maryu ještě hroznější, že od doby otcovy nemoci (dokonce skoro dříve, možná i tehdy, když s ním něco očekávala, zůstala) se všichni, kdo v ní usnuli, probudili, zapomněli na osobní touhy a naděje. Co ji léta nenapadlo - myšlenky na svobodný život bez věčného strachu z otce, dokonce myšlenky na možnost lásky a rodinného štěstí jako ďáblova pokušení, se v její představivosti neustále vznášely. Bez ohledu na to, jak moc se od sebe vzdalovala, neustále jí napadaly otázky, jak si zařídí život teď, potom. Byla to pokušení ďábla a princezna Marya to věděla. Věděla, že jedinou zbraní proti němu je modlitba, a snažila se modlit. Postavila se do polohy modlitby, dívala se na obrazy, četla slova modlitby, ale nemohla se modlit. Cítila, že ji nyní objímá jiný svět – každodenní, obtížná a svobodná činnost, zcela opačný k mravnímu světu, ve kterém byla dříve uzavřena a v němž byla modlitba tou nejlepší útěchou. Nemohla se modlit a nemohla plakat a starosti života ji přemohly. Zůstat ve Vogucharovu začínalo být nebezpečné. Blížící se Francouzi byli slyšet ze všech stran a v jedné vesnici, patnáct verst od Bogucharova, bylo francouzskými nájezdníky vypleněno panství. Doktor trval na tom, že prince musí vzít dál; vůdce poslal za princeznou Maryou úředníka, který ji přesvědčil, aby co nejdříve odešla. Policista po příjezdu do Bogucharova trval na tomtéž a řekl, že Francouzi jsou čtyřicet mil daleko, že po vesnicích chodí francouzské proklamace a že pokud princezna neodejde s otcem před patnáctou, pak nebude za nic odpovědný. Princezna z patnáctého se rozhodla jít. Starosti s přípravami, vydáváním příkazů, kvůli kterým se na ni všichni obraceli, ji zaměstnávaly celý den. Noc ze čtrnáctého na patnáctého strávila jako obvykle bez svlékání v pokoji vedle toho, ve kterém ležel princ. Několikrát, když se probudila, slyšela jeho sténání, mumlání, vrzání postele a kroky Tikhona a doktora, jak ho převracejí. Několikrát poslouchala u dveří a zdálo se jí, že mumlal hlasitěji než obvykle a házel a otáčel se častěji. Nemohla spát a několikrát šla ke dveřím, poslouchala, chtěla vstoupit, ale neodvažovala se to udělat. I když nemluvil, princezna Marya viděla a věděla, jak nepříjemný je pro něj jakýkoli výraz strachu o něj. Všimla si, jak nespokojeně se odvracel od jejího pohledu, někdy mimovolně a tvrdošíjně směřoval k němu. Věděla, že její příchod v noci, v nezvyklou dobu, by ho podráždil. Ale nikdy jí to nebylo tak líto, nikdy se tolik nebála, že ho ztratí. Vzpomínala na celý svůj život s ním a v každém jeho slovu a činu nacházela výraz jeho lásky k ní. Občas mezi těmito vzpomínkami propukla v její představivost ďábelská pokušení, myšlenky na to, co bude po jeho smrti a jak bude probíhat její nový, svobodný život. Ale ona tyto myšlenky zahnala znechucením. Do rána se uklidnil a ona usnula. Probudila se pozdě. Upřímnost, ke které dochází během probuzení, jí jasně ukázala, co ji během otcovy nemoci zaměstnávalo nejvíce. Probudila se, poslouchala, co je za dveřmi, a když slyšela jeho sténání, řekla si s povzdechem, že je to pořád stejné. - Proč by se to mělo stát? co jsem chtěl? Chci, aby byl mrtvý! – křičela znechuceně sama nad sebou. Oblékla se, umyla, pomodlila se a vyšla na verandu. Na verandu byly přistaveny kočáry bez koní, do kterých se balily věci. Ráno bylo teplé a šedé. Princezna Marya se zastavila na verandě, nepřestávala být zděšena svou duchovní ohavností a snažila se uspořádat své myšlenky, než do něj vstoupila. Doktor sešel ze schodů a přistoupil k ní. "Dnes se cítí lépe," řekl doktor. - Hledal jsem tě. Z toho, co říká, můžete něco pochopit s čerstvější hlavou. Pojďme. Volá tě... Srdce princezny Maryi při této zprávě tlouklo tak silně, že zbledla a opřela se o dveře, aby nespadla. Vidět ho, mluvit s ním, padnout pod jeho zrak nyní, když byla celá duše princezny Maryy naplněna těmito strašlivými zločineckými pokušeními, bylo bolestně radostné a hrozné. "Pojďme," řekl doktor. Princezna Marya vstoupila do svého otce a šla do postele. Ležel vysoko na zádech, s malými kostnatými ručičkami pokrytými šeříkovými uzlovitými žilkami na přikrývce, s levým okem upřeným pohledem a přimhouřeným pravým okem, s nehybným obočím a rty. Byl celý tak hubený, malý a ubohý. Zdálo se, že jeho obličej scvrkl nebo roztál, jeho rysy se scvrkli. Princezna Marya přišla a políbila mu ruku. Levá ruka stiskla ruku, aby bylo jasné, že na ni už dlouho čekal. Potřásl jí rukou a jeho obočí a rty se vztekle pohnuly. Vyděšeně se na něj podívala a snažila se uhodnout, co po ní chce. Když změnila polohu a pohnula se tak, aby jí levé oko vidělo do tváře, uklidnil se a na pár sekund z ní nespustil oči. Pak se jeho rty a jazyk pohnuly, byly slyšet zvuky a on začal mluvit, nesměle a prosebně se na ni díval, zřejmě se bál, že mu nebude rozumět. Princezna Marya napínala veškerou svou pozornost a podívala se na něj. Komická práce, s níž pohyboval jazykem, přinutila princeznu Maryu sklopit oči a s obtížemi potlačit vzlyky, které se jí zvedly v hrdle. Něco řekl a několikrát zopakoval svá slova. Princezna Marya jim nerozuměla; ale pokusila se uhodnout, co říká, a zopakovala tázavá slova, která řekl slonovi. „Gaga – bojuje... bojuje...“ opakoval několikrát. Nebyl způsob, jak těmto slovům porozumět. Doktor si myslel, že uhodl správně, a opakoval svá slova a zeptal se: bojí se princezna? Odmítavě zavrtěl hlavou a znovu zopakoval to samé... "Moje duše, moje duše bolí," hádala princezna Marya a řekla. Souhlasně zabručel, vzal její ruku a začal ji tisknout na různá místa na hrudi, jako by pro ni hledal to pravé místo. - Všechny myšlenky! o tobě... myšlenky,“ řekl pak mnohem lépe a jasněji než předtím, teď, když si byl jistý, že mu rozumí. Princezna Marya mu přitiskla hlavu na ruku a snažila se skrýt své vzlyky a slzy. Zajel jí rukou do vlasů. "Volal jsem ti celou noc..." řekl. "Kdybych jen věděla..." řekla přes slzy. – Bál jsem se vstoupit. Potřásl jí rukou. – Nespal jsi? "Ne, nespala jsem," řekla princezna Marya a negativně zavrtěla hlavou. Nevědomky svého otce poslechla a nyní, právě když mluvil, se snažila mluvit více znameními a zdálo se, že také s obtížemi pohybuje jazykem. - Miláčku... - nebo - příteli... - Princezna Marya nerozuměla; ale pravděpodobně z výrazu jeho pohledu zaznělo jemné, mazlivé slovo, které nikdy neřekl. - Proč jsi nepřišel? „A přál jsem si, přál jsem si jeho smrt! - pomyslela si princezna Marya. Odmlčel se. „Děkuji... dcero, příteli... za všechno, za všechno... odpusť... děkuji... odpusť... děkuji!...“ A z očí mu tekly slzy. "Zavolej Andrjušovi," řekl náhle a v jeho tváři se na tento požadavek projevilo něco dětsky bázlivého a nedůvěřivého. Jako by sám věděl, že jeho požadavek nedává smysl. Tak se to alespoň zdálo princezně Marye. "Dostala jsem od něj dopis," odpověděla princezna Marya. Podíval se na ni s překvapením a bázlivostí. - Kde je? - Je v armádě, mon pere, ve Smolensku. Dlouho mlčel a zavíral oči; pak kladně, jakoby v reakci na své pochybnosti a na potvrzení, že nyní všemu rozumí a pamatuje si, přikývl a otevřel oči. "Ano," řekl jasně a tiše. - Rusko je mrtvé! Zničeno! - A znovu začal vzlykat a z očí mu tekly slzy. Princezna Marya se už nemohla udržet a při pohledu na jeho tvář se také rozplakala. Znovu zavřel oči. Jeho vzlyky ustaly. Rukou na očích udělal znamení; a Tikhon mu rozuměl a otřel mu slzy. Pak otevřel oči a řekl něco, co dlouho nikdo nemohl pochopit, a nakonec to pochopil a sdělil jen Tikhon. Princezna Marya hledala význam jeho slov v náladě, ve které mluvil před minutou. Myslela si, že mluvil o Rusku, pak o princi Andreji, pak o ní, o svém vnukovi a pak o jeho smrti. A kvůli tomu nemohla odhadnout jeho slova. "Oblékni si bílé šaty, líbí se mi to," řekl. Princezna Marya si tato slova uvědomila a začala vzlykat ještě hlasitěji a doktor ji vzal za paži, vyvedl ji z pokoje na terasu a přesvědčil ji, aby se uklidnila a připravila se k odjezdu. Poté, co princezna Marya prince opustila, začal znovu mluvit o svém synovi, o válce, o panovníkovi, zlostně zakroutil obočím, začal zvyšovat chraplavý hlas a přišla na něj druhá a poslední rána. Princezna Marya se zastavila na terase. Den se vyjasnil, bylo slunečno a horko. Nemohla ničemu rozumět, na nic myslet a nic necítit kromě své vášnivé lásky k otci, lásky, kterou, jak se jí zdálo, do té chvíle neznala. Vyběhla do zahrady a vzlykající seběhla dolů k jezírku po stezkách mladých lip, které vysadil princ Andrej. - Ano... já... já... já. Chtěl jsem, aby byl mrtvý. Ano, chtěl jsem, aby to brzy skončilo... Chtěl jsem se uklidnit... Ale co se mnou bude? "Co potřebuji klid, když je pryč," zamumlala princezna Marya nahlas, rychle procházela zahradou a tiskla si ruce na hruď, ze které křečovitě unikaly vzlyky. Procházela se zahradou v kruhu, který ji vedl zpět k domu, a uviděla m lle Bourienne (která zůstala v Bogucharovu a nechtěla odtud odejít), jak k ní přichází a neznámý muž. To byl vůdce okresu, který sám přišel za princeznou, aby jí představil nutnost brzkého odchodu. Princezna Marya poslouchala a nerozuměla mu; zavedla ho do domu, pozvala ho na snídani a posadila se k němu. Potom se omluvila vůdci a šla ke dveřím starého prince. Doktor s vyděšeným obličejem k ní vyšel a řekl, že to není možné. -Jdi, princezno, jdi, jdi! Princezna Marya se vrátila do zahrady a posadila se do trávy pod horou poblíž rybníka, na místo, kam nikdo neviděl. Nevěděla, jak dlouho tam byla. Něčí běžící ženské kroky po cestě ji přiměly se probudit. Vstala a viděla, že její služka Dunyasha, která za ní očividně běžela, se náhle, jako by ji pohled na její slečnu lekl, zastavila. "Prosím, princezno... princi..." řekla Dunyasha zlomeným hlasem. "Teď už jdu, už jdu," řekla princezna spěšně, nedala Duňjaše čas dokončit, co měla říct, a ve snaze nevidět Dunjašu běžela do domu. "Princezno, boží vůle se plní, musíš být připravena na všechno," řekl vůdce a setkal se s ní u předních dveří. - Nech mě. To není pravda! – křičela na něj naštvaně. Doktor ji chtěl zastavit. Odstrčila ho a běžela ke dveřím. „Proč mě tito lidé s vyděšenými tvářemi zastavují? Nikoho nepotřebuji! A co tady dělají? "Otevřela dveře a jasné denní světlo v této dříve potemnělé místnosti ji vyděsilo." V místnosti byly ženy a chůva. Všichni se vzdálili od postele, aby jí dali cestu. Stále ležel na posteli; ale přísný výraz jeho klidné tváře zastavil princeznu Maryu na prahu místnosti. „Ne, není mrtvý, to není možné! - řekla si princezna Marya, přistoupila k němu a překonala hrůzu, která ji sevřela, přitiskla rty na jeho tvář. Okamžitě se od něj ale odtáhla. Veškerá síla něhy k němu, kterou v sobě cítila, okamžitě zmizela a nahradil ji pocit hrůzy z toho, co bylo před ní. „Ne, už není! Není tam, ale přímo tam je, na stejném místě, kde byl on, něco cizího a nepřátelského, nějaké strašlivé, děsivé a odpudivé tajemství... - A princezna Marya si zakryla tvář rukama a padla do náruče. lékaře, který ji podporoval. V přítomnosti Tikhona a doktora ženy umyly to, co byl, uvázaly mu šátek kolem hlavy, aby mu neztuhla otevřená ústa, a svázaly mu rozbíhající se nohy dalším šátkem. Potom ho oblékli do uniformy s rozkazy a položili malé scvrklé tělo na stůl. Bůhví, kdo a kdy se o to postaral, ale vše se stalo jakoby samo. Za soumraku kolem rakve hořely svíčky, na rakvi byl rubáš, na podlaze byl rozsypaný jalovec, pod mrtvou, scvrklá hlava byla umístěna tištěná modlitba a v rohu seděla šestinedělka a četla žaltář. Tak jako se koně utíkají, shlukují a frkají nad mrtvým koněm, tak se v obýváku kolem rakve tísnil zástup cizích a domorodých lidí - vůdce, náčelník, ženy a všichni s upřenýma, vyděšenýma očima, pokřižovali se, uklonili se a políbili chladnou a otupělou ruku starého prince. Bogucharovo bylo vždy, než se tam usadil princ Andrej, panstvím za očima a bogucharovští muži měli úplně jiný charakter než lysogorští muži. Lišili se od nich mluvou, oblečením i mravy. Říkalo se jim step. Starý kníže je chválil za toleranci při práci, když přicházeli pomáhat s úklidem do Lysých hor nebo hloubením rybníků a příkopů, ale pro jejich divokost je neměl rád. Poslední pobyt prince Andreje v Bogucharovu s jeho inovacemi - nemocnicemi, školami a snadným pronájmem - jejich morálku neobměkčil, ale naopak v nich posílil ty charakterové rysy, které starý princ nazýval divokostí. Neustále se mezi nimi tradovaly nějaké nejasné zvěsti, buď o výčtu všech jako kozáky, pak o nové víře, na kterou budou obráceni, pak o nějakých královských listech, pak o přísaze Pavlu Petrovičovi v roce 1797 ( o kterém se říkalo, že tenkrát ta závěť vyšla, ale pánové ji odnesli), pak o Petru Feodorovičovi, který bude vládnout za sedm let, pod kterým bude všechno zadarmo a bude to tak jednoduché, že se nic nestane. Pověsti o válce v Bonaparte a jeho invazi se jim spojily se stejnými nejasnými představami o Antikristu, konci světa a čisté vůli. V okolí Bogucharova bylo stále více velkých vesnic, státních a ustupujících vlastníků půdy. V této oblasti žilo velmi málo vlastníků půdy; Bylo také velmi málo služebníků a gramotných lidí a v životě rolníků této oblasti byly ony tajemné proudy ruského lidového života, jejichž příčiny a význam jsou pro současníky nevysvětlitelné, nápadnější a silnější než v jiných. Jedním z těchto jevů byl pohyb, který se objevil asi před dvaceti lety mezi rolníky z této oblasti, aby se přesunuli do některých teplých řek. Stovky rolníků, včetně těch z Bogucharova, najednou začaly prodávat svá dobytek a odcházet s rodinami někam na jihovýchod. Jako ptáci létající kamsi přes moře se tito lidé se svými manželkami a dětmi hnali na jihovýchod, kde nikdo z nich nebyl. Šli nahoru v karavanech, jeden po druhém se koupali, běželi a jeli a šli tam, k teplým řekám. Mnozí byli potrestáni, vyhnáni na Sibiř, mnozí cestou zemřeli zimou a hladem, mnozí se vrátili sami a hnutí samo od sebe utichlo, stejně jako začalo bez zjevného důvodu. Ale podvodní proudy v tomto lidu nepřestaly proudit a sbíraly se pro nějakou novou sílu, která se chystala projevit stejně zvláštně, nečekaně a přitom jednoduše, přirozeně a silně. Nyní, v roce 1812, pro člověka, který žil blízko lidem, bylo patrné, že tyto podvodní trysky odváděly silnou práci a byly blízko projevu. Alpatych, který dorazil do Bogucharova nějakou dobu před smrtí starého knížete, si všiml, že mezi lidmi panuje nepokoj a že na rozdíl od toho, co se dělo v pásmu Lysých hor v okruhu šedesáti verst, odkud odešli všichni rolníci ( nechat kozáky zničit jejich vesnice), ve stepním pásu, v Bogucharovské, měli rolníci, jak bylo slyšet, vztahy s Francouzi, dostali nějaké papíry, které si mezi sebou prošli, a zůstali na místě. Skrze služebnictvo jemu věrné se dozvěděl, že onehdy jel sedlák Karp, který měl velký vliv na svět, s vládním povozem, vrátil se se zprávou, že kozáci ničí vesnice, z nichž obyvatelé odcházejí, ale že se jich Francouzi nedotýkají. Věděl, že včera jiný muž dokonce přinesl z vesnice Visloukhova - kde byli Francouzi - papír od francouzského generála, ve kterém bylo obyvatelům sděleno, že jim nebude způsobena žádná škoda a že zaplatí za vše, co byl jim odebrán, pokud zůstali. Na důkaz toho muž přivezl z Vislouchova sto rublů v bankovkách (nevěděl, že jsou padělané), které mu byly předem dány za seno.

Vyatichi jsou jedním z nejznámějších a archeologicky dobře prozkoumaných starověkých ruských kmenů, které významně přispěly k formování starověkého ruského lidu.

První zmínky o Vjatichi najdeme již na prvních stránkách ruských kronik. V „Příběhu minulých let“ se uvádí, že „...Vjatko zešedivěl se svou rodinou v Otse, od níž dostal přezdívku Vyatichi...“; v kronikářském článku z roku 6367 (859) jsou Vyatichi zmíněni v souvislosti s placením tributu Chazarům – „...a Kozare imahut [tribut] na Polyanekh, a na Severeh, a na Vyatichi, imah pro Belu a Veveritsi a tako z kouře."

Vjatiči se zřejmě nestali součástí staroruského státu sjednoceného knížetem Olegem (882), a proto se stali objektem tažení velkoknížat Svjatoslava (v letech 964–966) a Vladimíra Svatého (v roce 981). Přes občasné akty přítoků nebyla Země Vjatiči ve skutečnosti podřízena prvním ruským knížatům, později byly různé její části součástí Smolenského, Černigovského, Rjazaňského a Rostovsko-suzdalského knížectví.

Nejčastěji se Vyatichi a jejich města začínají objevovat na stránkách kronik ve 12. století v souvislosti s bratrovražednými válkami. Na začátku - mezi Svyatoslavem Olgovičem, vyloučeným z Novgorodu-Severského v roce 1146, a černigovským princem Vladimirem Davydovičem a suzdalským princem Jurijem Vladimirovičem Dolgorukym, kteří proti němu jednali v alianci. Druhý cyklus válek je již spojen s bojem knížat Izyaslava Davydoviče se Svyatoslavem Olgovičem, který se stal princem Černigova. Právě v tomto období se země Vyatichi aktivně zapojily politický život starověká ruská knížectví. První zmínky o městech Vyatichi se objevují v kronikách - Vorotynsk, Kozelsk, Kolomna, Moskva, Mtsensk, Serensk, Teshilova a další. Poslední kronická zmínka o Vyatichi pochází z roku 1197.

Mohyly Upper Poochye přitahovaly pozornost badatelů již v 18. století, ale čas na jejich studium ještě nenastal. První, nejprve amatérské a poté stále více vědecké vykopávky, které prováděli A. D. Čertkov, S. D. Něčajev, A. A. Gacuk, A. P. Bogdanov, pocházejí z let 1830–1860. Následně docházelo k neustálému hromadění archeologických materiálů pocházejících z území osídlení starověkých ruských kmenů, včetně Vyatichi. NA konce 19. století PROTI. to umožnilo vynikajícímu ruskému archeologovi A. A. Spitsynovi dospět k zásadním zobecněním, která se odráží v jeho díle „Osídlení starých ruských kmenů na základě archeologických dat“ (1899). Poté, co systematizoval materiál z mnoha vykopávek, porovnal jej s informacemi z písemných zdrojů o osídlení starověkých ruských kmenů, dospěl k závěru, že distribuční oblasti určitých souborů ženských šperků odpovídají územím kronikářských kmenů. Za prvé, ukázalo se, že to platí pro časové prstence. Distribuční zóny odlišné typyčasové prstence a řada dalších věcí se staly kritériem pro identifikaci území obsazených určitými kmeny pomocí archeologického materiálu.

Následně se prohloubil a rozšířil výzkum archeologie starověkých ruských kmenů, včetně Vjatichů. Ve třicátých letech 20. století Byly vydány první monografické práce věnované jednotlivým starověkým ruským kmenům - „Mohyly Vjatičů“ od A. V. Artsikhovského (1930), „Radimiči“ od B. A. Rybakova (1932; bělorusky). Shrnuli obrovský archeologický materiál nashromážděný do té doby. Brzy začaly široké diskuse. Tato díla kritizoval například P. N. Treťjakov, který na rozdíl od A. A. Spitsyna, A. V. Artsikhovského a B. A. Rybakova v označených „společenstvích“ neviděl kmeny z dob „Příběhu minulých let“, ale „komunity“ odpovídající k politickým hranicím vznikajících knížectví. Přesto pokračovala obecná linie výzkumu starověkých ruských kmenů - práce B. A. Rybakova („Polyane a Seveřané“, 1947; „Ulichi“, 1950), V. V. Sedova („Krivichi“, 1960) a řady dalších.

V knize „Mohyly Vyatichi“ A. V. Artsikhovsky shrnul a systematizoval materiály z vykopávek pohřebních mohyl, vypracoval typologii oděvních prvků, nastínil území osídlení Vyatichi na základě těchto údajů a také představil obecný přehled historie tohoto kmene. V důsledku archeologického výzkumu bylo možné identifikovat území osídlení Vyatichi, včetně celého povodí horního toku řeky Oka, Moskvorechye a Ryazan Poochye. Mimo zorné pole A. V. Artsikhovského zůstala taková témata, jako jsou rysy pohřebních rituálů, zemědělství a řemesel a charakteristiky osad Vyatichi. Tyto otázky se staly středem pozornosti dalších generací badatelů. Za zmínku stojí taková díla jako „Pohřební rituál Vjatichi“ od N. G. Nedoshiviny (1974), „Chronologie starožitností „Vyatichi“ od T. V. Ravdiny (1975), „Země Vjatičí“ od T. N. Nikolské (1981), „ Moskevská země 9.-14. A. A. Yushko (1991); „Výroba šperků ze „Země Vyatichi“ druhé poloviny 11.–13. století“ od I. E. Zaitseva a T. G. Saracheva (2011).

V současnosti je nejpalčivějším problémem archeologického studia Horního Poochie otázka přítomnosti památek 9.–10. století, tedy stojících mezi závěrečnou fází dyakovské kultury a památkami spojenými s kronikou Vyatichi. Soudě podle nejnovějších objevů je tato vrstva starožitností spojena s kulturou Romny. Další okruh problematiky souvisí se studiem pozdně středověkého osídlení a historické topografie této doby.

Otázky dějin země Vjatichi, včetně problémů formování středověkého obyvatelstva povodí horní Oky a charakteru etnogenetických procesů v celém 2. tisíciletí jako celku, vyžadovaly integrovaný přístup k pramenům, využívání nejen archeologická a písemně historická data, ale také aktivní zapojení dat z jiných věd - lingvistiky (V.N. Toporov, O.N. Trubačov, G.A. Khaburgaev aj.), fyzické antropologie (T.I. Alekseeva, S.G. Efimova).

První antropologické studie starověké ruské populace v povodí Oky patřily vynikajícímu ruskému antropologovi a zoologovi 19. století. A. P. Bogdanov. Jeho dílo „Materiály pro antropologii kurganského období v Moskevské provincii“ (1867) dalo obecná informace o fyzickém vzhledu obyvatelstva, které je v historické a archeologické literatuře spojováno s kmenem Vyatichi. V první polovině 20. stol. V.V. Bunak a T.A. Trofimova se obrátili ke studiu kraniologických charakteristik Vyatichi, studovali skupiny staroruské populace na horním toku Oky a jejích přítoků, v oblasti Dněpru a oblasti Horního Volhy. Výsledky jejich výzkumu byly publikovány samostatně a také zahrnuty do obecné monografie G. F. Debetse „Paleoantropologie SSSR“ (1948). Do druhé poloviny 20. stol. patří monumentální studie T. I. Alekseeva, věnované problematice etnogeneze východních Slovanů podle antropologických údajů. Všimla si, že Vyatichi byli dlouhohlaví a měli úzký obličej a poměrně široký, středně vyčnívající nos. Po rozdělení lebek staroruských dob z vykopávek v povodí Oky do několika skupin identifikoval T. I. Alekseeva rozdíly mezi obyvatelstvem žijícím podél řeky. Na jedné straně Moskva a v rozhraní Moskva-Klyazma a na straně druhé východní a západní skupiny Vjatiči. Populace umístěné na východě, v dolním toku řeky. Ti z Moskvy a řeky Pakhra se ukázali jako užší, zatímco ti západní, kteří obsadili řeku Ugra, měli delší hlavu.