प्राचीन चीन में, प्राकृतिक घटनाओं और मृत पूर्वजों की आत्माओं की पूजा व्यापक थी। चीनियों के बीच धर्म का प्रारंभिक रूप शांग डि का पंथ था, जो सर्वोच्च देवता, पौराणिक टोटेमिक पूर्वज के रूप में प्रतिष्ठित थे। चीनियों ने आकाश के देवता के अस्तित्व से प्रकृति में चक्र और आकाशीय पिंडों की गति के क्रम की व्याख्या की। चीनी पौराणिक कथाओं में आकाश को सभी चीजों के निर्माता के रूप में, एक सचेतन प्राणी के रूप में समझा गया था। विश्व का शासक. चीनी विश्वासियों का मानना ​​था कि स्वर्ग अयोग्य लोगों को दंडित करता है और गुणी लोगों को पुरस्कृत करता है। इसलिए, प्राचीन चीनियों के लिए जीवन का अर्थ मनुष्य और स्वर्ग के बीच सही संबंध स्थापित करना था।

स्वर्ग का पंथ न केवल पौराणिक विचार और विश्वास है, बल्कि एक विकसित धार्मिक और पंथ प्रणाली भी है। स्वर्ग ने चीनी सम्राटों के पूर्वज के रूप में कार्य किया। शासक को स्वर्ग का पुत्र माना जाता था और उसके देश को दिव्य साम्राज्य कहा जाने लगा। चीनी शासकों का मुख्य विशेषाधिकार विश्व व्यवस्था के संरक्षक, पिता के लिए बलिदान और सम्मान का कार्यान्वयन माना जाता था।

चीन में पुरोहित वर्ग को मजबूत विकास नहीं मिला; धार्मिक कार्य अधिकारियों द्वारा किए जाते थे। अधिकारियों की गतिविधियों का उद्देश्य मुख्य रूप से पूर्ति करना था प्रशासनिक शुल्कचीनी समाज की सामाजिक स्थिरता को बनाए रखना। इसलिए, स्वर्ग के पंथ का नौकरशाही अर्थ था। प्राचीन चीन की पौराणिक कथाओं में रहस्यमय घटक को कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था। मिथकों में मुख्य पात्र सांस्कृतिक नायक हैं जो शिल्प, भाषा, फसलें और बहुत कुछ बनाते हैं जो लोग उपयोग करते हैं। संस्कृति के नायक असाधारण जन्मों से चिह्नित होते हैं, अक्सर सुरक्षात्मक जानवरों द्वारा संरक्षित होते हैं, और बुद्धिमान शासक बन जाते हैं या महान कार्य करते हैं।

चीनी विश्वदृष्टि की विशिष्टताएँ न केवल सामाजिक समस्याओं के प्रति अपील हैं, बल्कि अस्तित्व की परिमितता के प्रति दृष्टिकोण भी हैं। चीनियों का मानना ​​है कि व्यक्ति का जन्म उसकी शुरुआत है और मृत्यु उसका अंत है। जीवन अच्छा है और मृत्यु बुरी है। चीनी संस्कृति की विशेषता पूर्वजों की पूजा करना है ताकि उन्हें प्रसन्न किया जा सके और इस प्रकार जीवित लोगों को उनकी संभावित क्षति से बचाया जा सके हानिकारक प्रभाव. प्राचीन चीनियों का मानना ​​था कि जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज चीजों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध होना चाहिए, जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि चीनी अपने धर्म का उद्देश्य जीवन की प्राकृतिक लय का संरक्षण और सभी में सद्भाव की इच्छा मानते हैं। रिश्तों।

स्वर्ग का पंथ 20वीं सदी तक चीन में कायम रहा। बीजिंग में, स्वर्ग के मंदिर को संरक्षित किया गया है, जहां सम्राटों और आम लोगों दोनों ने बलिदान दिया था।

अवधि ताओ धर्मयह चीनी शब्द "ताओ" से आया है, जिसका अनुवाद पथ के रूप में किया जा सकता है और इसे दुनिया में प्राकृतिक हर चीज की सहज गति के रूप में समझाया जा सकता है। ताओवादी धार्मिक प्रणाली, ताओ की मुख्य अवधारणा बहुत अस्पष्ट है। यह संसार का मूल, मूल सिद्धांत, अस्तित्व का नियम, एक निश्चित दिव्य निरपेक्षता है। महान ताओ को किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ उससे आता है, ताकि, एक सर्किट पूरा करने के बाद, वह फिर से उसमें लौट आए। ताओ वह मार्ग भी है जिसका पालन दुनिया की हर चीज़ करती है, जिसमें महान स्वर्ग भी शामिल है। खुश रहने के लिए प्रत्येक व्यक्ति को यह मार्ग अपनाना होगा, ताओ को पहचानने और उसमें विलीन होने का प्रयास करना होगा। "ताओ खाली है, लेकिन प्रयोग में अटूट है।" ताओ की व्याख्या समान कानूनों के प्रति समर्पण के माध्यम से प्रकृति के साथ एकता के रूप में भी की जा सकती है। लोगों और प्रकृति के बीच सामंजस्य का उल्लंघन आपदाओं का कारण है: अकाल, युद्ध, बीमारी, आदि।

ताओ की शक्ति ऊर्जा के दो विरोधी स्रोतों, यिन और यांग में व्यक्त होती है। यिन स्त्री सिद्धांत को व्यक्त करता है - अस्तित्व का अंधेरा और निष्क्रिय पहलू, यांग - मर्दाना, प्रकाश, सक्रिय सिद्धांत। उदाहरण के लिए, यिन निष्क्रियता है, सर्दी, मृत्यु, अभाव है, यांग गतिविधि है, ग्रीष्म, जीवन, प्रचुरता है। इन दोनों सिद्धांतों की परस्पर क्रिया ही जीवन चक्र का स्रोत है। सभी वस्तुओं और जीवित प्राणियों में ये दो सिद्धांत होते हैं, लेकिन अलग-अलग अनुपात में, जो अलग-अलग समय पर हमेशा समान नहीं होते हैं।

चौथी-तीसरी शताब्दी में ताओवाद एक धार्मिक-पंथ प्रणाली के रूप में विकसित होना शुरू हुआ। ईसा पूर्व. इसके बाद, इसके संस्थानों का विकास हुआ, सैद्धांतिक और व्यावहारिक नींव का विकास हुआ। ताओवाद के संस्थापक को प्रसिद्ध विचारक लाओ त्ज़ु ("पुराने शिक्षक") माना जाता है। एक किंवदंती के अनुसार, अपनी अंतिम यात्रा के दौरान उन्होंने सीमा शुल्क अधिकारी के पास "ताओ ते जिंग" ("ताओ की पुस्तक") नामक ग्रंथ छोड़ा, जिसमें उन्होंने ताओवाद के विचारों को रेखांकित किया। एक अन्य संस्करण के अनुसार, इस दार्शनिक कार्य के लेखक ताओवादी ऋषि ज़ुआंग त्ज़ु ("मास्टर ज़ुआंग") हैं।

राजनीति के संदर्भ में, लाओ त्ज़ु ने सिखाया कि सरकार लोगों के जीवन में जितना कम हस्तक्षेप करेगी, उतना बेहतर होगा। इस सिद्धांत के अनुसार, सत्ता में कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं क्योंकि यह तानाशाही तरीकों का सहारा लेती है, लोगों को उन तरीकों से कार्य करने के लिए मजबूर करती है जो उनके लिए अप्राकृतिक हैं। यदि सभी लोग ताओ का पालन करें तो विश्व में मानवीय संबंधों में सामंजस्य स्थापित हो जायेगा। ताओ किसी चीज़ की इच्छा नहीं करता और किसी चीज़ के लिए प्रयास नहीं करता, और लोगों को भी ऐसा ही करना चाहिए।

प्रत्येक प्राकृतिक चीज़ व्यक्ति के अधिक प्रयास के बिना, अपने आप घटित होती है। मनुष्य की स्वार्थी अहंकारी गतिविधि प्राकृतिक मार्ग का विरोध करती है। ऐसी गतिविधि निंदनीय है, इसलिए ताओवाद का मुख्य सिद्धांत गैर-क्रिया ("वूवेई") है। वुवेई निष्क्रियता नहीं है, बल्कि घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के प्रति अप्रतिरोध है।

ज़ुआंगज़ी के विश्वदृष्टिकोण के लिए, "अस्तित्व की समानता" (क्यूई-वू) की अवधारणा, जिसके अनुसार दुनिया एक प्रकार की पूर्ण एकता है, का बहुत महत्व था। चीज़ों के बीच स्पष्ट सीमाओं के लिए कोई जगह नहीं है, हर चीज़ एक-दूसरे से जुड़ी हुई है, हर चीज़ हर चीज़ में मौजूद है। पारंपरिक चीनी दर्शन के लिए, जीवित प्राणी की मनोभौतिक अखंडता को वास्तविक माना गया था। आत्मा को स्वयं एक परिष्कृत सामग्री और ऊर्जा पदार्थ - क्यूई के रूप में समझा जाता था। शरीर की मृत्यु के बाद, "क्यूई" प्रकृति में नष्ट हो गया। इसके अलावा, ताओवाद को शर्मिंदगी से आत्माओं की बहुलता का सिद्धांत विरासत में मिला - जानवर (पीओ) और सोच (हुन)। शरीर ही उन्हें आपस में जोड़ने वाला एकमात्र धागा था। शरीर की मृत्यु के कारण आत्माओं का अलगाव और मृत्यु हुई। पदार्थ क्यूई की अवधारणा, जो सभी जीवित जीवों में बहती है, चीनी चिकित्सा की नींव और एक्यूपंक्चर (एक्यूपंक्चर) और एक्यूप्रेशर (शरीर के कुछ हिस्सों पर दबाव) जैसी उपचार विधियों को समझने की कुंजी रखती है।

पहले से ही प्राचीन काल में बड़ा मूल्यवानविस्तार के साधन को दिया गया भौतिक जीवन, और दीर्घायु चीनी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक बन गया है।

अमरता के मार्ग में दो पहलू शामिल थे: आत्मा का सुधार और शरीर का सुधार। पहला था ध्यान, ताओ का चिंतन और उसके साथ एकता। दूसरे में जिम्नास्टिक और शामिल थे साँस लेने के व्यायाम, कीमिया कक्षाएं। ताओवादियों द्वारा कीमिया को बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया गया था। पहले में अमरता के अमृत की खोज शामिल थी। ताओवादी कीमियागरों ने रसायन विज्ञान और चिकित्सा के क्षेत्र में मूल्यवान अनुभवजन्य सामग्री जमा की, जिसने पारंपरिक चीनी औषध विज्ञान को काफी समृद्ध किया। आंतरिक कीमिया के अनुयायी मानव शरीर और ब्रह्मांड के बीच पूर्ण समानता की स्थिति से आगे बढ़े। और चूँकि मानव शरीर में वह सब कुछ है जो अंतरिक्ष में है, तो आप अपने शरीर के पदार्थों, रसों और ऊर्जाओं से एक नया अमर शरीर बना सकते हैं। शरीर के विशेष चैनलों (जिंग) के माध्यम से बहने वाली और विशेष जलाशयों (डान तियान) में जमा होने वाली ऊर्जा के प्रबंधन पर विशेष ध्यान दिया गया था। ऊर्जा प्रबंधन चेतना की एकाग्रता और दृश्य (क्यूई गोंग) के माध्यम से हासिल किया गया था।

नैतिक आदर्शताओवाद - एक साधु जो ध्यान, श्वास और व्यायाम व्यायाम, कीमिया की मदद से प्रकृति, ताओ के साथ विलय की एक उच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त करता है और अमरता प्राप्त करता है। अमरता प्राप्त करना, या कम से कम दीर्घायु प्राप्त करना, इसमें शामिल है: आज्ञाओं का पालन करके "आत्मा का पोषण करना", सख्त आहार का पालन करके "शरीर का पोषण करना"।

चीन में ताओवाद का इतिहास विरोधाभासी है; कभी-कभी सम्राटों ने इसे अपने राज्य का आधिकारिक धर्म बना दिया, और कभी-कभी उन्होंने ताओवादी मठों पर प्रतिबंध लगा दिया और उन्हें बंद कर दिया। ताओवाद की शिक्षाओं के कुछ पहलू पारंपरिक लोक मान्यताओं से प्रभावित थे। इन दो कारकों के संश्लेषण से जादू टोना और अंधविश्वास का उपयोग करने वाले एक धार्मिक पंथ का उदय हुआ। अनुष्ठानिक शारीरिक व्यायाम, विशेष आहार और जादुई मंत्र प्रकट हुए। अमरता प्राप्त करने के प्रयासों के कारण ताओवाद की लोकप्रिय व्याख्या में दिलचस्प परिणाम सामने आए। इस प्रकार, एक किंवदंती संरक्षित की गई है कि, ताओवादी संतों की सलाह पर, तीसरी शताब्दी में सम्राट हान क्यूई ने। ईसा पूर्व. अमरता का मशरूम प्राप्त करने के लिए आनंद के द्वीप की खोज में कई अभियान भेजे।

इस प्रकार, कोई ताओवाद के कुछ विकास का पता लगा सकता है: सबसे पहले, यह दावा कि सांसारिक दुनिया में पूर्ण व्यवस्था कायम है और कुछ भी बदलने की आवश्यकता नहीं है, और ताओवाद का बाद का संस्करण मौजूदा आदेश के साथ इसके अनुयायियों के असंतोष की गवाही देता है। दुनिया में चीजों की. और इस मामले में, उनके अनुयायियों ने अमरता के अमृत की खोज करके जीवन के प्रति निष्क्रिय दृष्टिकोण को त्याग दिया।

कन्फ्यूशीवादमहान चीनी विचारक कोंग त्ज़ु, शिक्षक कुन (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा विकसित। न केवल चीन, बल्कि पूर्वी और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ देश भी इसके सिद्धांतों पर चलते हैं। उन्होंने "लुन यू" ("कन्वर्सेशन्स एंड जजमेंट्स") पुस्तक में अपने विचारों को रेखांकित किया।

कन्फ़्यूशीवाद की ख़ासियत यह है कि यह मूल रूप से एक नैतिक-राजनीतिक और दार्शनिक अवधारणा थी और बाद में एक धर्म के रूप में कार्य करने लगी। कन्फ्यूशियस युद्धरत राज्यों के तथाकथित काल में उथल-पुथल और नागरिक संघर्ष के युग में रहते थे, जिसने प्राचीन चीनी राज्य झोउ का इतिहास पूरा किया। यह अवधि, एक ओर, देश के विखंडन द्वारा, और दूसरी ओर, तेजी से नवीन प्रक्रियाओं और एक नई प्रकार की सोच में परिवर्तन द्वारा प्रतिष्ठित थी।

मुख्य रूप से, कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ परिवार, समाज, राज्य और एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य के मुद्दों को संबोधित करती हैं। लोगों के जीवन में सद्भाव लाने के लिए, दार्शनिक ने सुझाव दिया कि वे पाँच मुख्य गुणों का पालन करें। प्रत्येक गुण की भूमिका को समझाने के लिए कन्फ्यूशियस ने उदाहरण के तौर पर फल के पेड़ का उपयोग किया। "रेन" (मानवता) इसकी जड़ें हैं, "यी" (न्याय) तना है, "ली" (आदर्श व्यवहार) शाखाएं हैं, "ज़ी" (बुद्धि) फूल हैं, और "ह्सिन" (वफादारी) हैं पुण्य के वृक्ष के फल. "ली" की मदद से कोई भी सामाजिक और राजनीतिक सद्भाव प्राप्त कर सकता है, जो बदले में स्वर्ग और पृथ्वी के बीच उच्चतम सद्भाव को जन्म देगा।

पूर्वजों ने "ली" का गुण सबसे अच्छा देखा। इसलिए, हमें अपने पूर्वजों का सम्मान करना चाहिए और अनुष्ठानों का पालन करना चाहिए। एक बार उनसे पूछा गया था कि क्या लोगों को अपने पूर्वजों के प्रति कर्तव्य निभाना चाहिए। उन्होंने एक प्रश्न का उत्तर दिया: "लोगों की सेवा करना सीखे बिना, क्या आत्माओं की सेवा करना संभव है?" एक अन्य अवसर पर, उन्होंने इस प्रकार कहा: “यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि लोग मृतकों की आत्माओं और आत्माओं का सम्मान करने में अपना कर्तव्य पूरा करें, लेकिन उनसे दूर रहें। यही बुद्धिमत्ता है।"

कन्फ्यूशियस ने लोक मान्यताओं को अंधविश्वास माना और आत्माओं के सिद्धांत पर बहुत कम ध्यान दिया दूसरी दुनिया. लेकिन उन्होंने मौजूदा रीति-रिवाजों के संरक्षण की वकालत की और अनुष्ठानों को करने पर जोर दिया, जिनमें से उन्होंने पूर्वजों के लिए बलिदान की रस्म को विशेष रूप से उजागर किया। कन्फ्यूशीवाद में पंथ अत्यंत औपचारिक था और अधिकारियों द्वारा इसका प्रदर्शन किया जाता था।

कन्फ्यूशीवाद का प्रारंभिक बिंदु स्वर्ग और स्वर्गीय आदेश, यानी भाग्य की अवधारणा है। आकाश प्रकृति का एक हिस्सा है, लेकिन साथ ही सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति है जो प्रकृति और मनुष्य को निर्धारित करती है। स्वर्ग द्वारा कुछ नैतिक गुणों से संपन्न व्यक्ति को उनके अनुसार और उच्चतम नैतिक कानून (ताओ) के अनुसार कार्य करना चाहिए, और शिक्षा के माध्यम से इन गुणों में सुधार भी करना चाहिए। ताओवाद के विपरीत, कन्फ्यूशीवाद ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति को कार्य करना चाहिए। केवल स्वयं पर काम करने से ही आपको नैतिक पूर्णता प्राप्त करने में मदद मिलेगी। आत्म-सुधार का लक्ष्य एक महान पति के स्तर को प्राप्त करना है, और यह स्तर सामाजिक स्थिति पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि उच्च नैतिक गुणों और संस्कृति की खेती के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। एक नेक पति में दया, मानवता, मानव प्रेम होना चाहिए। रेन इस सिद्धांत पर आधारित है "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते।"

कन्फ्यूशियस ने सिखाया कि एक व्यक्ति को सुनहरे मतलब का पालन करना चाहिए - व्यवहार में अति से बचने का यही एकमात्र तरीका है।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में जिओ की अवधारणा का एक विशेष स्थान है - पितृभक्ति, सामान्य रूप से बड़ों के प्रति सम्मान। देश को एक बड़े परिवार के रूप में भी देखा जाता है. समाज में जिम्मेदारियों के स्पष्ट पदानुक्रमित विभाजन के साथ-साथ चीजों की सही समझ और उनके अनुप्रयोग के सिद्धांत का आधार झेंग मिंग की अवधारणा थी - नामों का सुधार, यानी। चीज़ों को उनके नाम के अनुरूप लाना।

इन दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर, कन्फ्यूशियस ने समाज के सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों के स्पष्ट विभाजन की वकालत करते हुए अपनी राजनीतिक अवधारणाएँ विकसित कीं। इस विचार को कन्फ्यूशियस ने अपने कथन में व्यक्त किया था: "एक शासक को एक शासक होना चाहिए, और एक प्रजा को एक प्रजा होना चाहिए, एक पिता को एक पिता होना चाहिए, और एक पुत्र को एक पुत्र होना चाहिए।" साथ ही, शासक को न केवल कानूनों और दंडों के आधार पर, बल्कि व्यक्तिगत सद्गुण के उदाहरण के आधार पर लोगों पर शासन करना चाहिए। यदि शासक ईमानदारी और नेक कार्य करें तो नागरिक उनके उदाहरण का अनुसरण करेंगे। अपने विचार को समझाने के लिए, कन्फ्यूशियस ने एक रूपक का उपयोग किया: “एक राजकुमार का गुण हवा की तरह है, और लोगों का गुण घास की तरह है। जब हवा चलेगी, तो घास "स्वाभाविक रूप से" झुक जाएगी।

हान साम्राज्य (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) में, कन्फ्यूशीवाद को राज्य विचारधारा का दर्जा प्राप्त हुआ, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक बना रहा। धीरे-धीरे कन्फ्यूशियस का स्वयं देवीकरण हो गया। 555 में सम्राट के आदेश से, ऋषि के सम्मान में प्रत्येक शहर में एक मंदिर बनाया गया और नियमित बलिदान दिए गए। इसका सिद्धांत शिक्षा का आधार बन गया, इसका ज्ञान आधिकारिक पदों को प्राप्त करने के लिए अनिवार्य हो गया। 1949 में कम्युनिस्ट सरकार के सत्ता में आने के बाद कन्फ्यूशियस के पंथ पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

3. शिंटोवाद.

शिंटोवाद जापानियों का एक पारंपरिक धर्म है और यह इस देश के बाहर नहीं फैला है। शब्द "शिंटो" मध्य युग में प्रकट हुआ और इसका अर्थ है "देवताओं का मार्ग।" पितृसत्तात्मक जनजातीय पंथों पर आधारित शिंटोवाद लंबे समय तक जापान पर हावी रहा; 1868-1945 की अवधि में यह राज्य धर्म था।

यह धर्म हठधर्मिता या विकसित धार्मिक शिक्षण की प्रणाली पर आधारित नहीं है। उसका मूल सिद्धांत: "देवताओं से डरो और सम्राट की आज्ञा का पालन करो!" इस धर्म की विशिष्ट विशेषताएं अपने मूल देश के प्रति प्रेम और प्राकृतिक घटनाओं की सौंदर्य बोध हैं। शिंटोवाद जीववादी पूर्वज पूजा और शमनवाद से भी जुड़ा है।

शिंटोवाद में, देवताओं और आत्माओं का पंथ विकसित किया गया है - कामी या शिन, जानवरों, पौधों और प्राकृतिक घटनाओं की छवियों में। प्राचीन जापानियों के विचारों के अनुसार, आत्माओं का वास था एक व्यक्ति के आसपास, संसार - आकाश, पृथ्वी, पहाड़, नदियाँ, जंगल और यहाँ तक कि वस्तुएँ भी। मनुष्य भी कामी से उतरा और मृत्यु के बाद फिर से आत्मा बन जाता है। रहस्यमय दैवीय शक्ति का सबसे आम अवतार एक पत्थर है।

प्रकृति के पंथ से धर्म के विकास के पहले चरण में शिंटोवाद रुक गया। चूँकि जापान में सूर्य को मुख्य प्राकृतिक वस्तु माना जाता था (जापानी लोग अपने देश को "उगते सूरज की भूमि" कहते हैं), सूर्य देवी अमेतरासु शिंटो पंथियन में सर्वोच्च देवता बन गईं। वह सभी जापानी सम्राटों की पूर्वज और कृषि की संरक्षिका हैं। किंवदंती के अनुसार, अमेतरासु ने जापानी द्वीपों पर शासन करने के लिए अपने पोते निनिगी ("चावल के कानों की प्रचुरता के युवा देवता" के रूप में अनुवादित) को भेजा। वह जापानी सम्राटों के पूर्वज बन गए, जो उनकी दिव्य उत्पत्ति का प्रतीक थे। उन्होंने अगले सम्राट को देवी अमांतेरास की तीन पवित्र वस्तुएँ सौंपी: एक दर्पण, एक तलवार और उन पर लगे मोतियों से सजे धागे - मगाटामा, जो सम्राटों की पवित्र शक्ति का प्रतीक बन गए। 1898 में जारी एक शाही लिपि के अनुसार स्कूलों में बच्चों को सम्राटों की दिव्यता के बारे में पढ़ाया जाना आवश्यक था। यह कोई संयोग नहीं है कि जापान को उगते सूरज की भूमि कहा जाता है और इसके ध्वज पर मुख्य प्रकाशमान का प्रतीक अंकित है।

अन्य देवता जो मूल रूप से पृथ्वी पर निवास करते थे, उनमें पृथ्वी, समुद्र, पर्वत, वृक्ष, अग्नि आदि के देवता शामिल हैं। महान देवताओं की त्रिमूर्ति में, अमेतरासु के साथ, चंद्रमा के देवता और हवा और पानी के विस्तार के देवता शामिल हैं। , सभी वस्तुएँ उनके प्रभाव में हैं। दुनिया ऊपरी, स्वर्गीय में विभाजित है, जहां लोगों के दिव्य पूर्वज रहते हैं, मध्य - पृथ्वी - लोगों और सांसारिक आत्माओं का निवास स्थान, और "अंधेरे की निचली दुनिया", जहां पक्षी मृत लोगों की आत्माओं को ले जाते हैं।

शिंटोवाद में देवता मनुष्यों के दिव्य पूर्वज और सांस्कृतिक नायक दोनों हैं। शिंटो धर्म में ऐसा कोई पवित्र ग्रंथ नहीं है। शिंटो परंपरा को ऐतिहासिक प्रकृति के कार्यों - "कोजिकी" और "निहोंगी" में लिखित रूप में दर्ज किया गया था। इनमें दुनिया के निर्माण से लेकर जापान का इतिहास शामिल है, जिसे मिथकों और कहानियों के रूप में प्रस्तुत किया गया है। शिंटो ब्रह्माण्ड विज्ञान के अनुसार, पृथ्वी और आकाश ने तीन देवताओं को जन्म दिया, बाद में दो और, फिर पाँच जोड़े देवताओं को। देवताओं ने जापानी द्वीपों और अमेतरासु का निर्माण किया।

शिंटोवाद में जीवन का लक्ष्य पूर्वजों के आदर्शों का अवतार माना जाता है, और प्रार्थना और अनुष्ठानों के माध्यम से देवता के साथ आध्यात्मिक विलय के माध्यम से मोक्ष इसी दुनिया में प्राप्त किया जाता है, न कि दूसरी दुनिया में। मोक्ष कामी और अपने पूर्वजों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने, प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने, देवताओं के साथ निरंतर आध्यात्मिक संबंध में रहने में निहित है। शिंटोवाद में लोगों से केवल शांतिपूर्वक रहने और अशुद्धता के अधीन न होने, बुरी आत्माओं की कार्रवाई से बचने की अपेक्षा की जाती है।

शिंटोवाद के विकास के शुरुआती चरणों में, शैमैनिक अनुष्ठान आम थे, और पंथ मौसमी था। अस्थायी मंदिर पतले, ताजे कटे पेड़ों से बनाए गए थे, जिनके बंडल पत्तों से ढकी छत को सहारा देते थे। ऐसे मंदिरों में फर्श घास से ढके होते थे, जो प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता, पृथ्वी में मानव जीवन की भागीदारी और उर्वरता का प्रतीक था।

बाद में, विशाल लकड़ी के मंदिर बनाए गए, जिनकी वास्तुकला परिदृश्य से जुड़ी हुई है। इसके अलावा, हर घर में एक छोटी वेदी होती है। किसी मंदिर या घर में वेदी की उपस्थिति उसके प्रतीक या मूर्तिकला द्वारा दर्शायी जाती है। शिंटोवाद में देवताओं का कोई मानवरूपी चित्रण नहीं है।

पंथ कार्यों की प्रणाली सावधानीपूर्वक विकसित की गई थी: एक पैरिशियनर की व्यक्तिगत प्रार्थना का संस्कार, सामूहिक मंदिर क्रियाएं - सफाई, बलिदान, मंदिर की छुट्टियों की जटिल प्रक्रियाएं। प्रार्थना अनुष्ठान सरल है: वेदी के सामने एक लकड़ी के बक्से में एक सिक्का फेंका जाता है, फिर कुछ बार ताली बजाकर देवता को "आकर्षित" किया जाता है और प्रार्थना की जाती है। सफाई अनुष्ठान में पानी से हाथ धोना और मुंह धोना शामिल है, और सामूहिक सफाई प्रक्रिया में विश्वासियों पर नमक का पानी छिड़कना और नमक छिड़कना शामिल है। बलिदान में मंदिर में चावल, केक और उपहार चढ़ाना शामिल है। परिवाद समारोह पैरिशियनों का एक संयुक्त भोजन है, जब रस पिया जाता है और बलिदान का कुछ हिस्सा खाया जाता है, जो भोजन में देवताओं की भागीदारी का प्रतीक है।

शिंटो अनुष्ठान के विकास में बहुत महत्व कैलेंडर रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का था जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे और फसल के लिए प्रार्थना से जुड़े थे। देवता से न केवल प्रार्थना की गई, बल्कि उनका मनोरंजन भी किया गया, और परिणामस्वरूप फसल को संरक्षण देने वाले विभिन्न देवताओं के सम्मान में त्योहारों की एक श्रृंखला उत्पन्न हुई। शिंटो पंथ का हिस्सा तीर्थस्थल के इतिहास से संबंधित छुट्टियां हैं। अधिकांश स्थानीय छुट्टियां मौलिकता और अद्वितीय व्यक्तित्व की विशेषता होती हैं। 13 से 15 अगस्त तक पूरे जापान में मनाई जाने वाली छुट्टी बॉन मात्सुरी - दिवंगत आत्माओं का त्योहार है। पौराणिक कथा के अनुसार, इन दिनों मृतकों की आत्माएं अपने परिवार में लौट आती हैं। आत्मा को खोने से बचाने के लिए, रिश्तेदार लालटेन जलाते हैं और भोजन के साथ खिलौना नावों को पानी में उतारा जाता है।

कुलों के बीच सत्ता के लिए संघर्ष ने जापानी द्वीपों में कन्फ्यूशीवाद और बौद्ध धर्म के प्रवेश में योगदान दिया। छठी शताब्दी में सोगा कबीले की जीत के बाद, मठों और मंदिरों के निर्माण के साथ बौद्ध धर्म व्यापक रूप से फैलने लगा। बुद्ध और बोहिसात्व नए देवताओं के रूप में शिंटो पंथ में प्रवेश कर गए। शिंटो देवताओं को बौद्ध धर्म के विभिन्न देवताओं के अवतार के रूप में पहचाना जाता है। बौद्ध धर्म ने व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर ध्यान देकर जापानियों के धार्मिक विश्वदृष्टिकोण को पूरक बनाया। स्थानीय पंथों और बौद्ध धर्म ने जापानियों के जीवन में विशेष क्षणों से जुड़े कार्यों को आपस में बाँट लिया: उज्ज्वल, आनंदमय घटनाएँ - जन्म, विवाह - पैतृक देवताओं के प्रशासन में बने रहे। शिंटो द्वारा अपवित्रता के रूप में व्याख्या की गई मृत्यु को बौद्ध धर्म द्वारा संरक्षित किया गया, जिसने निर्वाण की अवधारणा का परिचय दिया। इस प्रकार दो धर्मों के संयोजन की प्रक्रिया धीरे-धीरे घटित होती है - जापानी शब्दावली में "रयोबुशितो" - "बौद्ध धर्म और शिंटो का मार्ग"।

शिंटोवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण मध्य युग में सम्राट - टेनोइज़्म - के पंथ का गठन था। 1868 से मीजी युग के दौरान, जब जापानी जीवन के सभी क्षेत्रों का आधुनिकीकरण शुरू हुआ, शिंटोवाद को राज्य धर्म घोषित किया गया। उनके सुधार के कारण शिंटो को चार आंदोलनों में विभाजित किया गया: इंपीरियल शिंटो, टेम्पल शिंटो, सांप्रदायिक शिंटो और लोक शिंटो।

द्वितीय विश्व युद्ध में जापान की हार के बाद, देश का लोकतंत्रीकरण और सैन्यवाद और टेनोवाद का उन्मूलन शुरू हुआ। वर्तमान में जापान में 100 मिलियन से अधिक शिंटोइस्ट और लगभग इतने ही बौद्ध हैं। जापानी विश्वदृष्टि शिंटो और बौद्ध धर्म के संयोजन पर आधारित है। कई जापानी शिंटोवाद को राष्ट्रीय विचार और परंपराओं के संरक्षण से जुड़ी एक आध्यात्मिक विरासत मानते हैं। शिंटो की प्राथमिकताएं - प्रकृति और पूर्वजों का पंथ - आधुनिक दुनिया में मानवीय मूल्यों की मांग बन रही हैं। शिंटो मंदिर हमेशा से ही जीवन का एक संगठित और एकीकृत सिद्धांत रहा है और आज भी बना हुआ है, जो समाज में सामाजिक संतुलन का प्रतीक है।

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चीनी दर्शन का इतिहास

पौराणिक कथा और धर्म.

चीन दुनिया के सबसे पुराने सभ्य राज्यों में से एक है। चीन में दार्शनिक विचार, सदियों की गहराई में उत्पन्न हुए, सामग्री में बेहद समृद्ध हैं और सभी मानव जाति के ज्ञान के इतिहास में विचारों का एक विशाल भंडार हैं।

पहले से ही आदिम समाज में दर्शन के पहले अंकुर दिखाई दिए। आदिम समाज में लोगों ने, अपने स्वयं के श्रम अनुभव के आधार पर, प्राकृतिक दुनिया को समझने की कोशिश की, जो भौतिकवादी विचारों के उद्भव के आधार के रूप में कार्य किया। इसके अलावा, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में, पूर्वजों की आत्माओं की पूजा करने की आवश्यकता का विचार उत्पन्न हुआ।

मनुष्यों में आत्मा के अस्तित्व का विचार जानवरों, पौधों और संपूर्ण प्राकृतिक दुनिया तक फैला हुआ था: यह माना जाता था कि दुनिया में हर चीज की अपनी आत्मा है, सभी प्राकृतिक शरीर और घटनाएं: पृथ्वी, आकाश, सूर्य, चाँद, गरज, हवा, पहाड़, नदियाँ, पक्षी, जंगली जानवरआदि, कुछ आत्माओं के पक्ष में होकर अपनी शक्ति प्रकट करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप ईश्वरवाद और अनेक देवताओं की पूजा का उदय हुआ।

हालाँकि, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की स्थितियों में, केवल दार्शनिक विचार के अंकुर ही प्रकट हो सकते थे। आसपास की दुनिया के ज्ञान के सिद्धांत के रूप में दर्शन, लिखित रूप में दर्ज एक अपेक्षाकृत समग्र विश्वदृष्टि के रूप में, केवल गुलाम-मालिक समाज में उत्पन्न हुआ।

18वीं शताब्दी में यूरोपीय लोग पहली बार चीनी मिथकों से परिचित हुए और उससे पहले चीन स्वयं यूरोपीय लोगों के लिए एक मिथक था। तभी कई यूरोपीय दार्शनिकों ने सोचा कि सभ्यता का इतिहास चीन से शुरू होना चाहिए। यह राय इस विचार पर आधारित थी कि चीन सबसे प्राचीन और बुद्धिमान दार्शनिकों का जन्मस्थान है। इस बीच, जैसा कि अब स्पष्ट है, चीनी दार्शनिक यूनानियों से अधिक प्राचीन और मिस्र के ऋषियों से बहुत युवा नहीं हैं।

दर्शन से पहले, चीन में मिथकों के रूप में दुनिया और मानवता के अतीत की काव्यात्मक समझ थी। इन मिथकों को बताया नहीं गया, बल्कि गाया गया, साथ में थाप, गुनगुनाहट और संगीत वाद्ययंत्रों की गड़गड़ाहट। उनके नायक मानव संस्कृति के निर्माता आदि पूर्वज एवं ऋषि राजा थे। लोकप्रिय स्मृति में संग्रहीत इन गीतों की उत्पत्ति और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में आविष्कार के माध्यम से उनके निर्धारण के बीच। लेखन को कई शताब्दियाँ बीत गईं। और रिकॉर्ड किए गए गीतों को चीनी संतों द्वारा ऐतिहासिक अतीत के दस्तावेजों के रूप में, एक निश्चित क्षेत्र और समय की सच्ची घटनाओं और व्यक्तियों के बारे में कहानियों के रूप में व्यवस्थित और समझने में कई शताब्दियां लग गईं।

वे गीत, जिनके आधार पर दार्शनिकों ने एक काल्पनिक इतिहास बनाया, आंशिक रूप से "शिजिंग" ("गीतों की पुस्तक") और "शुजिंग" ("इतिहास की पुस्तक") संग्रह में संरक्षित हैं। चीनी इतिहासकार सिमा कियान (146-86 ईसा पूर्व) ने इन गीतों के चयन के बारे में यह कहा: “प्राचीन काल में तीन हजार से अधिक गीत (शि) थे। कन्फ्यूशियस ने अनुपयुक्त को त्याग दिया और जो नियमों के अनुरूप था और जो उचित था उसे ग्रहण किया।” चूँकि 305 गीत हमारे पास आ चुके हैं, यह स्पष्ट है कि प्राचीन चीनी की काव्य विरासत का नौ-दसवां हिस्सा अनुपयोगी माना जाता है। इस प्रकार, चीनी गीत हमारे लिए एक क्रमबद्ध, विच्छेदित पौराणिक कथा लेकर आए जो कन्फ्यूशियस के समय में प्रचलित विश्वदृष्टिकोण के अनुरूप थी।

चीनी पौराणिक कथाओं के क्रम ने इसके विकास को समझना कठिन बना दिया है। कोई केवल अनुमान लगा सकता है कि चीनी, अन्य लोगों की तरह, सांपों, निगल, भालू, हाथियों की पूजा करते थे, उन्हें व्यक्तिगत कुलों और जनजातियों का संरक्षक मानते थे। समय के साथ, इन संरक्षकों में से एक ने मिथक कथाकारों की कल्पना में एक राक्षसी सांप की उपस्थिति हासिल कर ली - एक ड्रैगन, जिसे मौसम संबंधी घटनाओं और आकाशीय पिंडों, जल तत्व और राजाओं की विशेष सुरक्षा पर प्रभुत्व का श्रेय दिया गया था। उसी तरह, चीनियों द्वारा पूजनीय वास्तविक पक्षी शानदार फेनघुआंग पक्षी में बदल गए, जो रानी का प्रतीक बन गया। ड्रैगन का रूप उन देवी-देवताओं को भी दिया गया था, जिन्हें दुनिया बनाने और मानवता बनाने का श्रेय दिया गया था।

चीनी, जो अक्सर अपने किनारों से बहने वाली बड़ी नदियों से बाढ़ वाले मैदानों पर रहते थे, पहाड़ों को बचाने का सम्मान करते थे। उनमें से एक, कुनलुन, को आकाश के सहायक स्तंभ के रूप में दुनिया के केंद्र में स्थित माना जाता था। ऐसा माना जाता था कि इस पर्वत की चोटी पर सर्वोच्च देवता और सम्राट शांग डि का निवास था। उसी समय, एक और ऊर्ध्वाधर धुरी का विचार आया - विश्व वृक्ष, जो दस सूर्यों का निवास स्थान बन गया।

आकाश को स्वयं एक सर्वोच्च प्राणी माना जाता था, जो पृथ्वी पर होने वाली हर चीज़ को निर्देशित करता था। उसी समय, पौराणिक चेतना में, सर्वोच्च स्वर्गीय भगवान और स्वर्ग को स्वर्ग के पौराणिक संप्रभुओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इनमें हुआंगडी के केंद्र के सर्वोच्च शासक और उनके सहायक, पृथ्वी के देवता, होउ-तू शामिल थे, जो सूर्य के मंदिर का संरक्षण करते हैं और ग्रेट बियर, शनि, बृहस्पति, बुध और नक्षत्रों और ग्रहों पर शासन करते हैं। शुक्र। प्रत्येक पौराणिक शासक एक निश्चित भौतिक सिद्धांत के अनुरूप था: मौसम, रंग, जानवर, शरीर का हिस्सा, हथियार। यह सब विभिन्न प्राकृतिक और स्थानिक तत्वों सहित एक जटिल पौराणिक प्रणाली के गठन की बात करता है।

प्रारंभिक अराजकता की स्थिति से प्रकृति और मनुष्य की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले ब्रह्मांड संबंधी मिथकों में, दो मुख्य अवधारणाएँ प्रस्तुत की गई हैं: विभाजन और परिवर्तन। उनमें से एक के अनुसार, निर्जीव चीजें और जीवित प्राणी अराजकता के दो प्राथमिक तत्वों में विभाजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं - यांग का प्रकाश (पुरुष) सिद्धांत और यिन का अंधेरा (महिला) सिद्धांत। दूसरी अवधारणा परिवर्तन के परिणामस्वरूप सभी चीजों के उद्भव को मानती है। इस प्रकार, मनुष्य को नु वा नामक देवी द्वारा मिट्टी से बनाया गया था। उसी मिथक के एक अन्य संस्करण के अनुसार, नु वा स्वयं दुनिया को भरने वाली वस्तुओं और प्राणियों में बदल गई।

न्यू वा ("महिला", "माँ वा") की छवि बिखरे हुए और बहु-अवधि डेटा से पुनर्निर्मित की गई है। अपने मूल रूप में, वह पृथ्वी की देवी हैं, इसलिए उनका स्वरूप आधा स्त्री, आधा साँप के रूप में है। यह भी माना जाता है कि नु वा उन जनजातियों के पूर्वज के रूप में पूजनीय थे जिनके कुलदेवता के रूप में साँप था।

पृथ्वी देवी के कार्य पत्थर के ताबूतों के ढक्कनों पर एक अन्य सांप जैसे प्राणी फूसी के साथ न्यू यू की छवियों से जुड़े हैं। न्यू वा की पहचान प्रजनन क्षमता की देवी से भी की जाती थी, जो लड़कों और लड़कियों को विवाह के बंधन में जोड़ती थी। पहले वसंत महीने की शुरुआत में, उनके सम्मान में बलिदान दिए गए, मंत्रोच्चार, नृत्य और तीरंदाजी आयोजित की गईं। कुछ संकेत हैं कि न्यू वा को न केवल लोगों का पूर्वज, बल्कि देवताओं की माता भी माना जाता था। इस प्रकार, एक प्राचीन टिप्पणीकार लिखता है: “न्यू वा एक प्राचीन देवी और साम्राज्ञी है जिसका सिर मानव और शरीर साँप का है। एक दिन में उसके सत्तर परिवर्तन हुए। उसका अंतःकरण देवताओं में बदल गया।"

फू शी नाम की व्याख्या "बलि के जानवरों पर घात लगाने वाले" के रूप में की जाती है, लेकिन यह उस देवता को संदर्भित करता है जो शिकार और मछली पकड़ने का संरक्षण करता है। उन्हें पूर्व का देवता भी माना जाता था, जो तत्वों और वनस्पतियों के तत्वावधान में शासन करते थे। कन्फ्यूशियस दार्शनिकों ने फू शी को एक राजा में बदल दिया, जिसने 2852 से 2737 ईसा पूर्व तक शासन किया।

एक बड़े समूह में प्राकृतिक आपदाओं और उन नायकों के बारे में मिथक हैं जिन्होंने लोगों को उनसे बचाया। दो प्रकार की आपदाएँ जो सबसे अधिक सामने आती हैं वे हैं बाढ़ और सूखा। कुछ मिथकों में, बाढ़ एक निश्चित प्रारंभिक अवस्था के रूप में प्रकट होती है, दूसरों में, बाढ़ लोगों को दंड के रूप में भगवान द्वारा भेजी गई थी। सूखा एक ही समय में दस सूर्यों के प्रकट होने का परिणाम है, जिससे फसलें नष्ट हो गईं और लोगों की मृत्यु का खतरा पैदा हो गया। महान यू ने लोगों को बाढ़ से बचाया और शूटर यी ने, जिन्होंने अपने धनुष से सभी अतिरिक्त सूर्यों को मार गिराया, उन्हें सूखे से बचाया।

एरो यी का मिथक चीनी पौराणिक कथाओं में सबसे लोकप्रिय में से एक है। और एक सांस्कृतिक नायक, जिसे धनुष और बाण का आविष्कारक और इन हथियारों की मदद से कई आपदाओं से बचाने वाला माना जाता है, जिसमें लौकिक प्रकृति की आपदाएं भी शामिल हैं। चाप-इंद्रधनुष के रूप में धनुष के आकार ने ही नायक को सूर्य के एक शिकारी में बदल दिया जिसने व्यवस्था को बिगाड़ दिया था। इस अवतार में, मेरी तुलना वीर शिकारी ओरियन से की जा सकती है, जो सौर मिथक से भी जुड़ा है।

जिन राक्षसों से वह लड़ता है वे आंशिक रूप से प्राकृतिक घटनाओं (डाफेंग - "महान हवा", बाशे - "लंबा सर्प", जल तत्व को व्यक्त करते हुए) से जुड़े हुए हैं। राक्षसों से पृथ्वी को साफ़ करने वाले और ग्रीक नायक हरक्यूलिस के करीबी के रूप में। ठीक वैसे ही जैसे हरक्यूलिस पश्चिम की भूमि और मृतकों के राज्य का दौरा करता है।

पश्चिमी देशों की यात्रा अमरता की औषधि की खोज से प्रेरित है। यहां गिलगमेश के मिथक के साथ समानताएं हैं। चीनी मिथकों में पश्चिम का देश न केवल मृत्यु का साम्राज्य है, बल्कि अद्भुत जानवरों का निवास स्थान और अद्भुत पौधों की वृद्धि भी है। इस देश की मालकिन, अमरता की औषधि रखने के बाद, जानवरों की मालकिन की आड़ में दिखाई देती है। हालाँकि और इन जानवरों में कोई दिलचस्पी नहीं है, जानवरों की मालकिन के पास उनकी यात्रा शुरू में एक शिकारी के रूप में उनके कार्यों से जुड़ी हो सकती है, और अमरता की खोज मुख्य कथानक में बाद में जोड़ने के रूप में कार्य करती है।

हत्या और एक आड़ू क्लब के साथ शिकारी की बहुमुखी छवि की एक और विशेषता का पता चलता है। चीनी मान्यताओं के अनुसार, केवल ऐसा हथियार ही बुरी आत्माओं को मार सकता है। इस प्रकार, तीरंदाजी में यी की अलौकिक क्षमताओं को समझाया गया है: शिकारी बुरी आत्माओं, ज़ोंगबू से जुड़ा था, जिसमें वह मृत्यु के बाद बदल गया था। और, चीनी मिथकों के विशेषज्ञ युआन के की परिभाषा के अनुसार, वह आकाशीय साम्राज्य की सभी बुरी आत्माओं का शासक था, जो यह सुनिश्चित करता था कि बुरी ताकतें लोगों को नुकसान न पहुँचा सकें।

प्राचीन नायकों के बारे में मिथक प्राचीन चीनियों की प्राचीन काल की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी उपलब्धियों के "लेखकों" को खोजने की इच्छा को दर्शाते हैं। उन लोगों में से जिन्होंने लोगों को घर्षण द्वारा आग बनाना सिखाया; पहले शाखाओं से एक झोपड़ी बनाई; शिकार के तरीकों का आविष्कार किया और मछली पकड़ने; पहले कृषि उपकरण बनाए और लोगों को अनाज खाना सिखाया; अनाज आदि को भाप में पकाने का एक तरीका खोजा गया। यह विशेषता है कि इनमें से कई नायकों को चीनियों द्वारा आधे मानव, आधे जानवर के रूप में चित्रित किया गया था: एक साँप के शरीर के साथ, एक बैल के सिर के साथ, जो निस्संदेह एक प्रतिबिंब है प्राचीन टोटेमिक विचारों का.

एक स्वतंत्र चक्र में पहले पूर्वजों के बारे में मिथक शामिल हैं। इन सभी का जन्म इसी के फलस्वरूप हुआ अमलोद्भव. यिन लोगों के पूर्वज ने गलती से पवित्र बैंगनी पक्षी के अंडे को निगल लिया, और पहले झोउ व्यक्ति की मां ने विशालकाय के पदचिह्न पर कदम रखा, आदि। पहले पूर्वजों के बारे में मिथकों के ये विवरण व्यापक विचार से जुड़े हैं कि एक बार "लोग अपनी माँ को जानते थे और अपने पिता को नहीं जानते थे।" मूल मातृवंशीय संबंध के लोगों के मन में एक जीवित प्रतिबिंब।

दूसरी दुनिया के बारे में यिन का विचार पृथ्वी पर मौजूद कानून और व्यवस्था का दर्पण प्रतिबिंब था। जिस प्रकार दिव्य साम्राज्य में सर्वोच्च शक्ति वांग की थी, यिन का मानना ​​था, उसी प्रकार स्वर्ग में सब कुछ और हर कोई सर्वोच्च देवता (डी) के अधीन है। डि सर्वशक्तिमान है - यह वह है जो लोगों को लाभ प्रदान करता है या उन्हें दुर्भाग्य से दंडित करता है, वह उन्हें फसल देता है, सूखा भेजता है, बारिश और हवा उसी पर निर्भर करती है। डी के निकटतम समूह में वैन के मृत पूर्वज शामिल हैं, जो उसके "नौकर" हैं। वैन के पूर्वज डि के लिए विभिन्न कार्य करते हैं, और वे उसे वैन के विस्मय और सहायता के अनुरोधों से भी अवगत कराते हैं। इसलिए, अपने पूर्वजों को बलिदान देकर, वांग उन्हें प्रसन्न कर सकता था और इस तरह सर्वोच्च देवता का समर्थन प्राप्त कर सकता था। एक उच्च पुजारी के रूप में वांग के कार्यों में यह तथ्य शामिल था कि वह अपने पूर्वजों के साथ संवाद कर सकता था, जो लोगों की दुनिया और देवताओं की दुनिया के बीच मध्यस्थ थे।

प्रारंभिक झोउ काल में, धार्मिक विचारों की इस प्रणाली में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। बाद में, पूर्वजों की दुनिया और देवताओं की दुनिया के लोगों की चेतना में अलगाव की एक क्रमिक प्रक्रिया होती है, जिससे पूर्वजों के पंथ को सर्वोच्च देवता के पंथ से अलग किया जाता है। परिणामस्वरूप, मध्यस्थ के कार्य पुजारी या पुजारिन के पास चले जाते हैं - एक ऐसा व्यक्ति जिसके पास आत्माओं और देवताओं से निपटने की क्षमता होती है। कन्फ्यूशियस शिक्षाओं के उद्भव और प्रसार ने, एक ओर, पूर्वजों के पंथ को मजबूत करने में योगदान दिया, और दूसरी ओर, डि और स्वर्ग के पंथ के बारे में विचारों के परिवर्तन में योगदान दिया। कन्फ्यूशीवाद के आधिकारिक राज्य विचारधारा में परिवर्तन के बाद, इन पंथों के अर्थों की उनकी व्याख्या कैनन बन गई।

इसके साथ ही, हान काल के दौरान लोक मान्यताएँ विकसित हुईं, जिससे महत्वपूर्ण ताओवादी निहितार्थ प्रकट हुए। द्वितीय-तृतीय शताब्दी में। बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश कर गया। किंवदंती के अनुसार, पहले बौद्ध सूत्र एक सफेद घोड़े पर चीन लाए गए थे; इसकी याद में, सफेद घोड़े का बौद्ध मंदिर, जो आज तक जीवित है, लुओयांग के पास बनाया गया था। सूत्रों का चीनी भाषा में अनुवाद और चीन में बौद्ध धर्म का प्रसार चौथी-छठी शताब्दी में हुआ।

लिखना।

प्राचीन चीनी लेखन के सबसे शुरुआती स्मारक 14वीं-11वीं शताब्दी के यिन भाग्य-बताने वाले शिलालेख हैं। ईसा पूर्व। इस लेखन प्रणाली के उद्भव का श्रेय बहुत पहले दिया जाना चाहिए, क्योंकि यिन लेखन काफी विकसित रूप में हमारे सामने आता है। टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण से, यिन लेखन और आधुनिक चित्रलिपि के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं। आधुनिक चीनी की तरह, यिन ने ऐसे संकेतों का उपयोग किया जो भाषा की कुछ इकाइयों को मुख्य रूप से उनके अर्थ के संदर्भ में दर्ज करते थे। यिन संकेतों का विशाल बहुमत इडियोग्राम थे - वस्तुओं की छवियां या ऐसी छवियों का संयोजन जो अधिक जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं। इसके अलावा, यिन लेखन में पहले से ही एक अलग प्रकार के संकेतों का उपयोग किया गया है, जो आधुनिक चीनी चित्रलिपि में बिल्कुल प्रमुख है: ऐसे संकेत का एक तत्व पढ़ने का संकेत देता है, दूसरा - एक अनुमानित अर्थ। यिन संकेतों की यह श्रेणी विशिष्ट रूप से उन प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के करीब है, जो एक शब्द की ध्वनि को एक अतिरिक्त अर्थ निर्धारक के साथ रिकॉर्ड करते हैं। यिन चिन्ह तीन विशेषताओं से भिन्न होते हैं चीनी अक्षरों. सबसे पहले, प्रत्येक प्रारंभिक चिह्न किसी वस्तु की रूपरेखा की एक छवि थी, जो जटिल भागों में अविभाज्य थी। दूसरे, एक ही चिन्ह की वर्तनी में बहुत विविधता थी। तीसरा, रेखा दिशाओं के सापेक्ष चिन्ह का अभिविन्यास अभी तक स्थिर नहीं हुआ है।

झोउ लोगों द्वारा यिन लेखन को अपनाने के लिए धन्यवाद, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में इसका विकास बाधित नहीं हुआ था। इसमें महत्वपूर्ण परिवर्तन ईसा पूर्व दूसरी और पहली शताब्दी में ही हुए, जब चित्रलिपि के स्थानीय रूपों के एकीकरण के बाद, संकेत लिखने की एक नई शैली सामने आई। इस समय के चित्रलिपि पहले ही अपनी मूल रूपरेखा से पूरी तरह संपर्क खो चुके थे। खान के समय का लेखन, सिद्धांत रूप में, आधुनिक से लगभग अलग नहीं है। संकेतों के लेखन का परिवर्तन मुख्यतः लेखन के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्रियों के विकास के कारण हुआ। प्राचीन चीन में, वे आमतौर पर लकड़ी या बांस की पट्टियों पर लिखते थे, जिन्हें बाद में एक रस्सी या बेल्ट से जोड़ा जाता था। वे ब्रश से स्याही में लिखते थे, और ग़लती से लिखे अक्षरों को धातु के चाकू से साफ़ किया जाता था (इसलिए) साधारण नामलेखन उपकरण - "चाकू और ब्रश")। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। प्राचीन चीनियों ने रेशम पर भी लिखा था (ऐसी "रेशम" पुस्तकों के उदाहरण हान कब्रगाहों में पाए गए थे)। नए युग की शुरुआत में कागज का आविष्कार हुआ और चीन में यह प्रयोग में आने लगा। नए युग की पहली शताब्दियों में कागज ने सभी पुरानी लेखन सामग्री का स्थान ले लिया।

साहित्य।

सबसे प्राचीन काव्य कृतियों के उदाहरण 11वीं-6वीं शताब्दी के कांस्य जहाजों पर शिलालेखों में हमारे सामने आए हैं। ईसा पूर्व. इस समय के छंदबद्ध पाठ शिजिंग में शामिल गीतों के साथ एक निश्चित समानता दिखाते हैं।

"शिजिंग" प्राचीन चीनी कविता का सच्चा खजाना है। इस स्मारक में 305 काव्य रचनाएँ शामिल हैं, जिन्हें चार खंडों में बांटा गया है: "राज्यों की नैतिकता", "स्मॉल ओड्स", "ग्रेट ओड्स" और "भजन"। "शिजिंग" के पहले खंड में शामिल गीतात्मक लोक गीत अपनी ईमानदारी और ईमानदारी से आश्चर्यचकित करते हैं। दूसरे और तीसरे खंड में शामिल कार्यों में अलग-अलग शैलीगत विशेषताएं हैं। ये अधिकतर मौलिक कविताएँ हैं, जिनका मुख्य विषय शासक की सेवा, सैन्य अभियान, दावतें और बलिदान हैं। चौथे खंड में अतीत के पूर्वजों और शासकों के सम्मान में पवित्र मंदिर मंत्रों के नमूने शामिल हैं। शिजिंग परंपरा चौथी शताब्दी की काव्य कृतियों के लेखकों को विरासत में मिली थी। ईसा पूर्व. , ड्रम के आकार के पत्थर के पेडस्टल्स पर संरक्षित, यही कारण है कि उन पर शिलालेखों को "पत्थर के ड्रम पर ग्रंथ" कहा जाता था।

झान्यू युग प्राचीन चीनी संस्कृति के तीव्र उत्थान का समय था। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, चू के राज्य में, उत्कृष्ट कवि क्व युआन रहते थे और काम करते थे, जिनकी रचनाओं में उनके समकालीन समाज के विरोधाभासों को स्पष्ट रूप से दर्शाया गया था। क्व युआन के काव्य उपहार की आलंकारिक शक्ति, उनकी कविता की अभिव्यक्ति और परिपूर्ण रूप इस कवि को पुरातनता की सबसे प्रतिभाशाली प्रतिभाओं में से एक बनाते हैं। लोक कविता ने हान कवियों के काम को बढ़ावा दिया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध सिमा जियांग-झू की रचनाओं को सिमा त्सांग ने इस कवि की जीवनी में शामिल किया था। स्वयं सिमा कियानयु की कविताएँ भी हम तक पहुँची हैं, हालाँकि उनकी रचनाकारिता का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है।

प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान.

झांगुओ युग के दौरान प्राचीन चीन की संस्कृति के सामान्य उत्थान का एक संकेतक वैज्ञानिक ज्ञान, विशेषकर गणित का विकास भी था।

ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में संकलित। यूक्लिड के "एलिमेंट्स" की तरह "नौ पुस्तकों में गणित" ग्रंथ में वैज्ञानिकों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित गणितीय ज्ञान का एक संग्रह शामिल है। इस ग्रंथ में भिन्नों, अनुपातों और प्रगति के साथ काम करने के नियम, पाइथागोरस प्रमेय, समकोण त्रिभुजों की समानता का उपयोग, रैखिक समीकरणों की एक प्रणाली को हल करना और बहुत कुछ शामिल है। "नौ पुस्तकों में गणित" सर्वेक्षणकर्ताओं, खगोलविदों, अधिकारियों आदि के लिए एक प्रकार का मैनुअल था। प्राचीन चीन के इतिहास का अध्ययन करने के लिए, यह पुस्तक, अन्य बातों के अलावा, मूल्यवान है क्योंकि यह हान युग की वास्तविकताओं को दर्शाती है: विभिन्न वस्तुओं की कीमतें, फसल उपज संकेतक, आदि।

गणित के विकास का खगोल विज्ञान और कैलेंडर के क्षेत्र में प्राचीन चीनियों की महत्वपूर्ण उपलब्धियों से गहरा संबंध था। सिमा किन के "ऐतिहासिक नोट्स" में, "ग्रंथ" खंड का एक अध्याय विशेष रूप से आकाशीय पिंडों की समस्याओं के लिए समर्पित है। ऐसा ही एक अध्याय बान गु के "हान इतिहास" में शामिल है, जहां 118 नक्षत्रों (783 सितारों) के नाम दिए गए हैं। इस समय ग्रहों के अवलोकन पर अधिक ध्यान दिया गया। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में। प्राचीन चीनी जानते थे कि वृक्ष तारा (बृहस्पति) की परिक्रमा अवधि 11.92 वर्ष थी। यह लगभग आधुनिक अवलोकनों के परिणामों के अनुरूप है।

104 ईसा पूर्व में. वर्ष की लंबाई 365.25 दिन आंकी गई थी। इस वर्ष अपनाया गया कैलेंडर 85 ईस्वी तक उपयोग किया जाता था। इसलिए, कैलेंडर वर्ष में 12 महीने होते थे, लीप वर्ष में एक अतिरिक्त महीना जोड़ा जाता था, जो हर तीन साल में स्थापित होता था।

प्राचीन चीनी का सौर-चंद्र कैलेंडर कृषि उत्पादन की आवश्यकताओं के अनुरूप बनाया गया था।

प्राचीन चीन में चिकित्सा का बहुत महत्वपूर्ण विकास हुआ। चौथी-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीनी डॉक्टर। ईसा पूर्व. एक उपचार पद्धति का उपयोग करना शुरू किया जो बाद में पारंपरिक चीनी चिकित्सा - एक्यूपंक्चर में व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा।

प्राचीन साहित्य में एक्यूपंक्चर और मोक्सीबस्टन की उत्पत्ति के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, जैसे फू शी द्वारा पत्थर की बियान सुइयों का आविष्कार और प्रसिद्ध सम्राट हुआंग डि द्वारा एक्यूपंक्चर और मोक्सीबस्टन का आविष्कार।

550 ईसा पूर्व की "वसंत और शरद ऋतु के इतिहास पर टिप्पणियाँ" में। , यह कहा जाता है: "यह सुनना अच्छा है कि बीमारियाँ कम हो रही हैं, लेकिन यह सुनना अप्रिय है कि पत्थर काम करते हैं।" यह प्राचीन चीनियों द्वारा बीमारियों के इलाज के लिए पत्थर के औजारों और सुइयों के उपयोग को इंगित करता है। उस समय की बस्तियों की पुरातात्विक खुदाई के दौरान, ऐसे पत्थर पाए गए जिनका उपयोग औषधीय प्रयोजनों के लिए किया जा सकता था। उसी समय, पारंपरिक चीनी चिकित्सा की बुनियादी दार्शनिक अवधारणाएँ तैयार की जाने लगीं, जैसे यिन और यांग की शिक्षाएँ, पाँच तत्व, शरीर के अंग और चैनल, और पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन का विचार और रोगों का भौतिक कारण विकसित हुआ।

पारंपरिक चीनी चिकित्सा पर पहली व्यवस्थित पुस्तक चुआन दी नेई जिंग सु वेन लिंग शू (आंतरिक सम्राट हुआंग डि पर ग्रंथ) है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में लिखी गई थी। इसमें 18 खंड और दो भाग हैं: "सु वेन" (अस्तित्व के बारे में प्रश्न) और "लिंग शू" (प्रभावी, अद्भुत बिंदु)। 200 से अधिक वर्षों के अनुभव पर आधारित यह ग्रंथ, यिन-यांग, वू जिंग, जांग-फू अंगों, चैनलों और कोलेटरल के सिद्धांत, ची और रक्त के सिद्धांत, एटियलजि और के बारे में प्राचीन डॉक्टरों के विचारों को सारांशित और व्यवस्थित करता है। पारंपरिक चीनी चिकित्सा की दार्शनिक अवधारणाओं के आलोक में रोग का रोगजनन। उसी समय, जैसे-जैसे धातु उत्पादन और एक्यूपंक्चर का अभ्यास विकसित हुआ, धातु की सुइयों को पेश किया गया, जैसा कि सम्राट हुआंग डि के आदेश से प्रमाणित है: "मुझे खेद है कि मेरे लोग, बीमारी के बोझ से दबे हुए, करों का भुगतान नहीं करते हैं और करों का भुगतान नहीं करते हैं।" . मेरी इच्छा है कि मैं उसे कोई और ऐसी दवाएँ न दूँ जो उसे केवल जहर देती हों, लेकिन साथ ही प्राचीन पत्थर के बिन्दुओं का उपयोग भी न करूँ। मैं चाहता हूं कि ऊर्जा प्रवाहित करने के लिए केवल रहस्यमय धातु की सुइयों का उपयोग किया जाए।''

हाल ही में दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की हान कब्रगाहों में से एक में पाए गए चिकित्सा लेखन की पांडुलिपियां बेहद दिलचस्प हैं। इनमें आहार विज्ञान पर एक ग्रंथ, चिकित्सीय अभ्यास पर एक मैनुअल, मोक्सीबस्टन विधि के उपयोग पर एक मैनुअल और विभिन्न व्यंजनों का संग्रह शामिल है। उनमें से कुछ जादुई तकनीकें भी हैं; हान काल के बाद के ग्रंथों में, जादुई उपचार तकनीकों का व्यावहारिक रूप से उल्लेख नहीं किया गया है। डॉक्टर हुआ गुओ द्वारा स्थानीय एनेस्थीसिया का उपयोग तीसरी शताब्दी में हुआ था।

प्राचीन चीनी दर्शन.

शिक्षण और यिन-यांग.

यिन-यांग सिद्धांत एक दार्शनिक अवधारणा है जो आसपास की दुनिया की घटनाओं का अवलोकन और विश्लेषण करके बनाई गई थी। यह यिन और झोउ राजवंशों (छठी शताब्दी - 221 ईसा पूर्व) के दौरान क्रिस्टलीकृत हुआ और पहली बार "आई चिंग" (परिवर्तन की पुस्तक) पुस्तक में दिखाई दिया: "यिन और यांग ब्रह्मांड में पाए जाने वाले सभी रूपों और विशेषताओं को दर्शाते हैं।"

यह विचार कि प्रकृति में हर चीज़ के दो सिद्धांत हैं, ताओवादी दर्शन के सभी रूपों में अंतर्निहित है। हालाँकि, यिन-यांग सिद्धांत किसी विशिष्ट घटना को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि इसके ज्ञान के लिए केवल एक सैद्धांतिक विधि और उपकरण है। यिन-यांग विपरीत प्रकृति की दो घटनाएं हैं और एक ही घटना के दो विपरीत पहलू हैं। इस प्रकार चीन के प्राचीन विचारक आसपास की दुनिया की घटनाओं के द्वंद्व को समझने में सक्षम थे।

ग्रंथ "सु वेन" कहता है: "पानी और आग यिन और यांग के प्रतीक हैं।" इसका मतलब यह है कि जल और अग्नि दो विपरीत गुणों को दर्शाते हैं। इस प्रकार, आग के सभी बुनियादी गुण, जैसे गर्मी, ऊपर और बाहर की ओर गति, चमक, उत्तेजना और ताकत, यांग से संबंधित हैं; और पानी के सभी मूल गुण - ठंडक, धीमापन, नीरसता, नीचे की ओर और अंदर की ओर गति - यिन से संबंधित हैं।

यिन-यांग घटना की प्रकृति निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है: एक ओर, कुछ शर्तों के तहत, यिन यांग में बदल सकता है, और इसके विपरीत (यिन-यांग की आंतरिक परिवर्तनकारी प्रकृति), और दूसरी ओर, किसी भी अभिव्यक्ति को यिन और यांग में असीमित रूप से विभाजित किया जा सकता है, जो उनके आंतरिक संबंध को दर्शाता है। इसलिए, यिन और यांग एक ही समय में विपरीत और परस्पर जुड़े हुए हैं, वे दोनों एक दूसरे का विरोध करते हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। यिन-यांग सिद्धांत एकता और विरोधों के संघर्ष के भौतिकवादी सिद्धांत की एक अनूठी व्याख्या है, जो आसपास की दुनिया की सभी अभिव्यक्तियों को रेखांकित करता है।

यिन-यांग संबंध को एक सन्यासी (TAI JI TU) के रूप में दर्शाया गया था, जिसमें सफेद रंगयांग को प्रतिबिंबित करता है, और काला - यिन, विरोध और अंतर्संबंध को एक घुमावदार रेखा द्वारा व्यक्त किया जाता है, और एक दूसरे को परिवर्तित करने की क्षमता एक सिद्धांत के "रोगाणु" बिंदुओं द्वारा दूसरे में दिखाई जाती है।

यिन-यांग सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है:

1. यिन और यांग के विपरीत. यह मुख्य रूप से एक दूसरे का विरोध करने और नियंत्रित करने की क्षमता में प्रकट होता है। आम तौर पर, यिन और यांग के बीच निरंतर टकराव एक सापेक्ष शारीरिक संतुलन बनाए रखता है, और जब यह परेशान होता है, तो एक बीमारी उत्पन्न होती है। "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "जब यिन प्रबल होता है, तो यांग पीड़ित होता है, जब यांग प्रबल होता है, तो यिन पीड़ित होने लगता है।"

2. यिन और यांग की परस्पर निर्भरता दोनों सिद्धांतों के घनिष्ठ संबंध में प्रकट होती है। कुछ भी एक-दूसरे से अलग-थलग नहीं रह सकता - यिन के बिना कोई यांग नहीं हो सकता, जैसे यांग के बिना कोई यिन नहीं हो सकता; बिना ऊपर गये आप नीचे नहीं जा सकते. "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "यिन अंदर है और यांग की रक्षा करता है, और यांग बाहर है और यिन की रक्षा करता है।"

3. आंतरिक उपभोग-समर्थन संबंध इस तथ्य को दर्शाता है कि यिन और यांग एक निश्चित स्थिति में नहीं हैं, बल्कि लगातार एक-दूसरे का समर्थन करते हैं।

4. आंतरिक परिवर्तनकारी संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि कुछ शर्तों के तहत यांग यिन में बदल सकता है, और इसके विपरीत। "सु वेन" के पांचवें अध्याय में कहा गया है: "मजबूत यांग आवश्यक रूप से यिन का निर्माण करेगा, और मजबूत यिन हमेशा यांग के गठन की ओर ले जाता है... तेज़ ठंड से गर्मी पैदा होती है, और तेज़ गर्मी से ठंड पैदा होती है।"

5. यिन और यांग की अनंत विभाज्यता इस तथ्य में प्रकट होती है कि बाहरी वातावरण की किसी भी अभिव्यक्ति को असीम रूप से दो सिद्धांतों - यिन और यांग में विभाजित किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, जीवन ऊर्जा (ची) अधिक या कम मात्रा में मौजूद हो सकती है, इसलिए यांग की तीन डिग्री और यिन की तीन डिग्री होती हैं: बड़ा यांग (ताई-यान), छोटा यांग (शाओ-यान) और मध्य यांग (यांग) -मिंग), और महान यिन (ताई-यिन), छोटा यिन (शाओ-यिन) और घटा हुआ यिन (जुए-यिन)।

पांच तत्व.

पांच तत्वों (यू-जिंग) का सिद्धांत आसपास की दुनिया की पांच श्रेणियों को दर्शाता है, अर्थात्: लकड़ी, आग, पृथ्वी, धातु और पानी। पांच तत्वों का सिद्धांत चीन में यिन और झोउ राजवंशों (छठी शताब्दी - 221 ईसा पूर्व) के अंत में तैयार किया गया था और इसमें यह तथ्य शामिल है कि ब्रह्मांड में सभी घटनाएं हैं निरंतर गति.

पांच तत्वों के अलग-अलग गुण हैं, लेकिन वे एक-दूसरे पर निर्भर हैं और सापेक्ष संतुलन बनाए रखते हुए एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। वू जिंग सिद्धांत का उपयोग आसपास की दुनिया की घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए किया जाता है। “शू जिंग” ग्रंथ में उनका वर्णन इस प्रकार किया गया है: “पानी की स्थायी प्रकृति गीला होना और नीचे की ओर बहना है; लकड़ी का स्थायी स्वभाव झुकना और सीधा करना है; अग्नि का निरंतर स्वभाव जलना और ऊपर की ओर उठना है; पृथ्वी का नित्य स्वभाव है बोना स्वीकार करना और फसल पैदा करना; धातु की निरंतर प्रकृति बाहरी प्रभावों का पालन करना और सीधा होना है। अन्य प्राकृतिक घटनाओं और मानवीय कार्यों को इसी तरह वर्गीकृत किया गया था।

पाँच तत्वों की परस्पर क्रिया का नियम स्वयं इस प्रकार प्रकट होता है: सक्रियता, उत्पीड़न का दमन और उत्पीड़न-विरोधी।

सक्रियण वृद्धि और गतिविधि में वृद्धि का संकेत देता है। तो, लकड़ी आग को सक्रिय करती है, आग पृथ्वी को सक्रिय करती है, पृथ्वी धातु को सक्रिय करती है, धातु पानी को सक्रिय करती है, और अंत में पानी लकड़ी को सक्रिय करता है। ये रचनात्मक संबंध हैं और इन्हें "मां-बेटा" कनेक्शन भी कहा जाता है, जहां प्रत्येक तत्व एक साथ सक्रिय तत्व की "मां" और सक्रिय तत्व का "बेटा" होता है।

दमनकारी रिश्ता एक रोकने वाला या नियंत्रित करने वाला रिश्ता है, जिसे "विनाशकारी" रिश्ता भी कहा जाता है। साथ ही, लकड़ी पृथ्वी, पृथ्वी-जल, जल-अग्नि, अग्नि-धातु और धातु-लकड़ी पर अत्याचार करती है। यहां प्रत्येक तत्व एक साथ उत्पीड़क और उत्पीड़ित की भूमिका निभाता है।

सक्रियण और दमन पांच तत्वों के दो अभिन्न गुण हैं, जो उन्हें एक ही प्रणाली - वू जिंग प्रणाली (पांच सिद्धांत) में जोड़ते हैं। सक्रियता के बिना कोई उत्पीड़न नहीं है, उत्पीड़न के बिना सक्रियण प्रक्रियाओं का कोई संतुलन और समन्वय नहीं है।

"माँ-बेटे" सिद्धांत के अनुसार सामान्य सक्रियण अंतःक्रिया के अलावा, "बेटा-माँ" सिद्धांत के अनुसार एक असामान्य निरोधात्मक अंतःक्रिया भी होती है। उदाहरण के लिए, पानी आम तौर पर लकड़ी को उत्तेजित करता है, यानी। "माँ-बेटा" सिद्धांत लागू किया गया है, जहाँ "माँ" पानी है और "बेटा" पेड़ है। जब "वृक्ष" तत्व अति-सक्रिय हो जाता है, तो इसका विपरीत अंतःक्रिया "पुत्र-माता" सिद्धांत के अनुसार होता है, अर्थात। पेड़ पानी को दबाने लगता है। ध्यान दें कि दूसरे मामले में शब्दों के अनुक्रम का सिद्धांत अभी भी संरक्षित है, यानी। पेड़ अभी भी पानी का "पुत्र" है, और पानी पेड़ की "माँ" है। इस रिश्ते की भी एक निश्चित प्रतिपूरक भूमिका होती है; सक्रिय करने वाले तत्व को दबाने से, सक्रिय तत्व को अब उससे समर्थन नहीं मिलता है और यह बाद वाले को उसके विकास के लिए ऊर्जा का अतिरिक्त स्रोत प्रदान नहीं करता है।

पांच तत्वों के सिद्धांत में दुनिया की भौतिकता, प्रकृति और घटनाओं के हिस्सों की परस्पर क्रिया और अंतर्संबंध, जीव की अखंडता, उसके आत्म-नियमन और बाहरी उत्तेजनाओं के प्रति व्यवस्थित प्रतिक्रिया का विचार शामिल है। पाँच तत्वों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि उन प्रतीकों के रूप में देखा जाना चाहिए जिनके अंतर्गत सभी वस्तुएँ और प्राकृतिक घटनाएँ आती हैं और जिनके आधार पर वे परस्पर क्रिया करते हैं।

अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों और आठ त्रिकोणों का सिद्धांत।

शांग राजवंश के दौरान भी, उत्पादन की प्रक्रिया और खगोल विज्ञान और मौसम विज्ञान जैसे प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ, अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के बारे में विचारों की शुरुआत दिखाई देने लगी। इन विचारों के अनुसार, अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों को भौतिक वस्तुओं में निहित गुणों के रूप में माना जाता था, जिसका विरोध चल रही प्रक्रियाओं और चीजों दोनों में विकास और परिवर्तन का कारण बनता है। प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या में, ये दृश्य दैवज्ञ के गोले और हड्डियों पर कई शिलालेखों में परिलक्षित होते हैं, जिसमें धूप वाले दिन को "यांग-ज़ी" (उज्ज्वल दिन) कहा जाता है, और बादल वाले दिन को "बू यांग-ज़ी" कहा जाता है। काला दिन) या "मी-ज़ी" (यानी उदास दिन)। सूर्योदय को प्रकाश के साथ जोड़ा गया था, और सूर्यास्त को अंधेरे सिद्धांत के साथ, किसी के चेहरे को सूर्य की ओर मोड़ने को प्रकाश के रूप में माना जाता था, और उसकी ओर पीठ करने को अंधेरे सिद्धांत के रूप में माना जाता था। इन दो गुणों ने दो शक्तियों को जन्म दिया और उनकी अंतर्निहित भूमिकाएँ निर्धारित कीं; एक-दूसरे का सामना करते हुए, वे परस्पर एक-दूसरे पर निर्भर हुए, मर गए और उभरे, जिससे परिवर्तन हुए।

अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के बारे में उभरते विचारों को आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक) में और विकसित किया गया था। "परिवर्तन की पुस्तक" नाम, जिसे "झोउ-यी" (झोउ परिवर्तन की पुस्तक), या बस "आई" (परिवर्तन) भी कहा जाता है, उन परिवर्तनों से जुड़ा है, और यह एक भाग्य बताने वाली पुस्तक है हेक्टोग्राम पर, जो अंधेरे और उज्ज्वल शुरुआत के साथ होने वाले परिवर्तनों की पड़ताल करता है, और भाग्य-बताने के लिए खुश और दुखी घटनाओं, अपेक्षित दुर्भाग्य और खुशी के बारे में बताया जाता है।

"आई-चिंग" का मुख्य विचार अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों का विरोध है, जो अंधेरे सिद्धांत (यिन याओ) का प्रतीक रुक-रुक कर क्षैतिज रेखाओं और प्रकाश सिद्धांत (यांग याओ) का प्रतीक पूरी रेखाओं के रूप में दर्शाया गया है। अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के प्रतीक प्रतीकों को याओ कहा जाता है, जिसका अर्थ है प्रकाश और अंधेरे सिद्धांतों का संबंध, जो परिवर्तन का कारण बनता है। प्रारंभ में, चिह्नों में तीन विशेषताएं शामिल थीं (ऐसा कहा जाता था कि यह स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य के रिश्ते का प्रतीक है), जो एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित होने पर आठ ट्रिगर्स (बा गुआ) बनाते थे: कियान, कुन, जेन, ज़ून, कान , ली जेन और डुई , आठ प्राकृतिक घटनाओं का प्रतीक है - आकाश, पृथ्वी, गरज, हवा, पानी, आग, पहाड़, झीलें। आठ ट्रिग्राम, जिन्हें सरल ट्रिग्राम (डैन गुआ) कहा जाता है, बाद में पंक्तियों को दोगुना करके 64 हेक्साग्राम में बदल दिए गए, जिन्हें डबल ट्रिग्राम (चोंग गुआ) कहा जाता है। परिणामस्वरूप, आकाश और पृथ्वी को चिह्नों द्वारा नामित किया जाने लगा। आठ ट्रिगर्स में 24 विशेषताएं थीं, और आइकन में परिवर्तन अपेक्षाकृत सरल हैं, जबकि 64 हेक्साग्राम में 384 विशेषताएं हैं जो जटिल परिवर्तनों को दर्शाती हैं जो चल रही प्रक्रियाओं में किसी भी जटिल रिश्ते की भविष्यवाणी करना संभव बनाती हैं।

प्रत्येक हेक्साग्राम में तीन घटक होते हैं: एक प्रतीक (ज़ियांग), एक संख्या (शू) और एक व्याख्या (टीएसआई)।

प्रारंभ में, आठ ट्रिग्राम के सिद्धांत में ब्रह्मांड के बारे में आदिम भौतिकवाद के तत्व शामिल हैं। प्रकृति की अनगिनत अभिव्यक्तियों में से, उसने आठ नामों को चुना ताकि उनकी मदद से दुनिया का निर्माण करने वाले भौतिकवादी आधार को दिखाया जा सके। प्रकृति की अभिव्यक्तियों के चयनित आठ नामों में, स्वर्ग और पृथ्वी मुख्य स्रोत हैं जो सभी चीजों को जन्म देते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी, ऐसे समय में जब प्रकृति के खिलाफ लड़ाई में मानव बल अपेक्षाकृत निम्न स्तर पर थे, ने मानव जीवन को प्रभावित करने वाली सबसे महत्वपूर्ण भौतिक स्थितियों का निर्माण किया, इसलिए उन्होंने मौजूदा विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। यद्यपि ब्रह्माण्ड की नींव की व्याख्या अत्यंत निम्न स्तर पर की गई थी वैज्ञानिक स्तरफिर भी, इसने प्राकृतिक दुनिया में दुनिया की उत्पत्ति के स्रोत की तलाश की, और इसलिए इस विश्वदृष्टि को आदिम भौतिकवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

आठ ट्रिग्राम के आदिम सिद्धांत के उद्भव से लेकर झोउ बुक ऑफ चेंजेस में निर्धारित प्रणाली में इसके विकास तक, एक लंबी अवधि बीत गई, लगभग से शुरुआती समयपश्चिमी झोउ 672 तक ईसा पूर्व, जब यह सिद्धांत अंततः तैयार और व्यवस्थित किया गया था। ज़ुआंग-गोंग के शासनकाल के 22 वें वर्ष के तहत "ज़ुओ-ज़ुआन" में, हम पाते हैं: "झोउ इतिहासकार चेन डोमेन के शासक के पास आया, उसके साथ" झोउ बुक ऑफ़ चेंजेस "" - यह है इस पुस्तक का सबसे पहला उल्लेख. झोउ युग के दौरान दास प्रथा में गिरावट का दौर आया। इस संबंध में, धर्मशास्त्र और दर्शन, जो भविष्य के भाग्य को समझने की कोशिश करते थे, ऐसे विज्ञान में बदल गए जो शासक वर्ग के लिए अत्यंत आवश्यक थे।

आई चिंग की द्वंद्वात्मकता मुख्यतः तीन दिशाओं में व्यक्त होती है।

सबसे पहले, आई चिंग प्राकृतिक दुनिया और समाज में विरोधाभासों के टकराव के विचारों को दो विरोधी ताकतों - अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों की बातचीत के परिणाम के रूप में मानता है। आठ ट्रिग्राम, जो प्रकाश और अंधेरे सिद्धांतों के बीच विरोधाभासों पर आधारित हैं, धीरे-धीरे उनके विकास में विरोधाभासों के चार जोड़े की विशेषता होने लगी: स्वर्ग और पृथ्वी, गरज और हवा, पानी और आग, पहाड़ों और झीलों के बीच। स्वर्ग और पृथ्वी मुख्य स्रोत हैं जिन्होंने सभी चीजों को जन्म दिया, और गरज और हवा, पानी और आग, पहाड़ और झीलें उनसे प्राप्त हुई हैं।

दूसरे, आई चिंग की द्वंद्वात्मकता आपसी आकर्षण और आपसी अलगाव के विचार में व्यक्त होती है। वस्तुओं के बीच पारस्परिक संबंध और उनकी पारस्परिक सशर्तता का खंडन इनमें से एक है विशेषणिक विशेषताएंआध्यात्मिक विश्वदृष्टि. इसके विपरीत, आई चिंग वस्तुओं के पारस्परिक संबंध और उनकी पारस्परिक सशर्तता के तथ्य के आधार पर, विरोधाभासों की प्रकृति और होने वाले परिवर्तनों के कारणों को दिखाने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करता है।

तीसरा, द्वंद्वात्मकता विकास और परिवर्तन के बारे में विचारों में व्यक्त होती है।

कन्फ्यूशीवाद.

प्राचीन चीनी दर्शन के संस्थापक, कुन फू-त्ज़ु (रूसी में, कन्फ्यूशियस) 551-479 में रहते थे। ईसा पूर्व. उनकी मातृभूमि लू राज्य है, उनके पिता इस द्वितीयक राज्य की एक काउंटी के शासक हैं। कन्फ्यूशियस का परिवार कुलीन, लेकिन गरीब था, और बचपन में उसे चरवाहा और चौकीदार दोनों बनना पड़ा, और वह केवल 15 वर्ष का था, जैसा कि वह स्वयं रिपोर्ट करता है। उन्होंने अपना मन पढ़ाई की ओर मोड़ लिया। कन्फ्यूशियस ने 50 वर्ष की उम्र में अपने विद्यालय की स्थापना की। उनके कई छात्र थे. उन्होंने अपने शिक्षक और स्वयं दोनों के विचारों को लिपिबद्ध किया। इस प्रकार मुख्य कन्फ्यूशियस कार्य "लुन यू" ("बातचीत और बातें") उत्पन्न हुआ - एक पूरी तरह से अव्यवस्थित और अक्सर विरोधाभासी कार्य, मुख्य रूप से नैतिक शिक्षाओं का एक संग्रह, जिसमें एक दार्शनिक कार्य को देखना बहुत मुश्किल है। प्रत्येक शिक्षित चीनी बचपन में इस पुस्तक को कंठस्थ कर लिया और जीवन भर इसी से मार्गदर्शित होते रहे। कन्फ्यूशियस स्वयं पुरातनता और प्राचीन पुस्तकों की पूजा करते थे।

स्वर्ग और आत्माओं के बारे में अपने विचारों में कन्फ्यूशियस ने परंपरा का पालन किया। आकाश उसके लिए सर्वोच्च शक्ति है। स्वर्ग पृथ्वी पर न्याय की निगरानी करता है और सामाजिक असमानता पर पहरा देता है। पूर्वजों के पंथ को साझा करते हुए, कन्फ्यूशियस ने उसी समय आत्माओं से दूर रहने की शिक्षा दी, क्योंकि, "आत्माओं की सेवा करना सीखे बिना, क्या कोई आत्माओं की सेवा कर सकता है?"

कन्फ्यूशियस सामाजिक कार्यकर्ता. कन्फ्यूशीवाद लोगों के बीच संबंधों और शिक्षा की समस्याओं पर केंद्रित है। अतीत का पंथ संपूर्ण प्राचीन चीनी ऐतिहासिक विश्वदृष्टि की एक विशिष्ट विशेषता है। प्राचीन समय में, लोग छोटी-छोटी बातों पर ध्यान नहीं देते थे और गरिमा के साथ व्यवहार करते थे, सीधे-सादे होते थे, खुद को बेहतर बनाने के लिए अध्ययन करते थे, असभ्य अभिव्यक्ति और बदसूरत व्यवहार वाले लोगों से बचते थे और ऐसे समाज से बचते थे जहाँ कोई व्यवस्था नहीं थी। पुरातनता को आदर्श बनाते हुए, कन्फ्यूशियस ने नैतिकता की शिक्षा को तर्कसंगत बनाया। यह सोचकर कि वह पुराने को पुनर्जीवित कर रहा है, वह नया बनाता है।

कन्फ्यूशियस नैतिकता "पारस्परिकता", "गोल्डन मीन" और "परोपकार" जैसी अवधारणाओं पर आधारित है, जो आम तौर पर "सही मार्ग" का गठन करती है, जिसका पालन हर किसी को करना चाहिए जो खुद के साथ, अन्य लोगों के साथ और खुद के साथ सद्भाव में रहना चाहता है। ब्रह्मांड, जिसका अर्थ है खुशी से रहना। "सुनहरा मतलब" (झोंग योंग) लोगों के व्यवहार में असंयम और सावधानी के बीच का मतलब है; इस मतलब को ढूंढना आसान नहीं है, ज्यादातर लोग या तो बहुत सतर्क हैं या बहुत अनियंत्रित हैं। परोपकार का आधार "ज़ेन" है - "माता-पिता का सम्मान और बड़े भाइयों का सम्मान।" कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के सार को "एक शब्द में" संक्षेप में व्यक्त करने की अपने एक छात्र की इच्छा के जवाब में, उन्होंने उत्तर दिया: "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते।"

कुंग फू-त्ज़ु एक ऐसे व्यक्ति की विस्तृत छवि देता है जो कन्फ्यूशियस नैतिक सिद्धांतों का पालन करता है। यह जुन्ज़ी है - "नेक आदमी"। कुंग फू-त्ज़ु इस "कुलीन आदमी" की तुलना एक सामान्य व्यक्ति, या "नीच आदमी" - "जिओ जेन" से करता है। यह विरोध पूरी किताब "लून यू" में चलता है। पहला कर्तव्य और कानून का पालन करता है, दूसरा यह सोचता है कि कैसे बेहतर बनें और लाभ प्राप्त करें। पहला स्वयं की मांग कर रहा है, दूसरा लोगों की मांग कर रहा है। पहला इंसानियत की खातिर मौत के मुंह में चला जाता है और उसका हक बनता है, दूसरा खाई में जाकर आत्महत्या कर लेता है। “एक महान व्यक्ति तीन चीज़ों से डरता है: वह स्वर्ग के आदेश से, महान लोगों से और पूरी तरह से बुद्धिमानों के शब्दों से डरता है। निचला आदमी स्वर्ग की आज्ञा नहीं जानता और उससे डरता नहीं; घृणा लम्बे लोगऊँचे पद पर आसीन होना; बुद्धिमान व्यक्ति की बातें अनसुनी कर देता है।”

कन्फ्यूशीवाद में "महान पति" न केवल एक सौंदर्यवादी है, बल्कि एक राजनीतिक अवधारणा भी है। वह शासक वर्ग का सदस्य है।

कन्फ्यूशियस ने लोगों पर शासन करने की कुंजी को वरिष्ठों से निम्नतरों के नैतिक उदाहरण की शक्ति में देखा। एक "कुलीन व्यक्ति" की नैतिकता हवा की तरह है; एक "नीच आदमी" की नैतिकता (जैसी) घास है। जहाँ हवा चलती है वहाँ घास झुक जाती है।”

"नामों का सुधार" ("ज़ेन मिंग") अतीत के कन्फ्यूशियस पंथ की पराकाष्ठा है। कुंग फू त्ज़ु ने माना कि "सब कुछ बहता है" और "समय बिना रुके चलता है।" लेकिन इससे भी अधिक हमें यह ध्यान रखना होगा कि समाज में सब कुछ अपरिवर्तित रहे। इसलिए, नामों के कन्फ्यूशियस सुधार का मतलब वास्तव में सामाजिक चेतना को बदलते सामाजिक अस्तित्व के अनुरूप लाना नहीं था, बल्कि चीजों को उनके पूर्व अर्थ के अनुरूप लाने का प्रयास था। इसलिए, कुंग फू-त्ज़ु ने सिखाया कि एक संप्रभु को एक संप्रभु होना चाहिए, एक प्रतिष्ठित व्यक्ति को एक प्रतिष्ठित होना चाहिए, एक पिता को एक पिता होना चाहिए, और एक बेटे को एक बेटा होना चाहिए, नाम के लिए नहीं, बल्कि वास्तव में। मानक से किसी भी विचलन के मामले में, व्यक्ति को उस पर वापस लौटना चाहिए। चीन में सबसे प्रभावशाली वैचारिक आंदोलन की यह शिक्षा चली महत्वपूर्ण भूमिकाप्राचीन और मध्यकालीन चीन के ठहराव में। आख़िरकार, उदाहरण के लिए, पुत्र होने का अर्थ पुत्र-परायणता के पूरे अनुष्ठान का पालन करना है, जिसमें तर्कसंगत और मानवीय के साथ-साथ बहुत कुछ शामिल था जो अत्यधिक था। उदाहरण के लिए, अपने पिता की मृत्यु के बाद, बेटा तीन साल तक घर में कुछ भी नहीं बदल सका।

कुंग फू त्ज़ु के लिए, जानने का अर्थ है "लोगों को जानना।" उसे प्रकृति के ज्ञान में कोई दिलचस्पी नहीं है। वह उन लोगों के व्यावहारिक ज्ञान से पूरी तरह संतुष्ट हैं जो प्रकृति से सीधे संवाद करते हैं - किसानों और कारीगरों। कुंग फू त्ज़ु जन्मजात ज्ञान को स्वीकार करता है। लेकिन यह दुर्लभ है. कुंग फू त्ज़ु जन्मजात ज्ञान को स्वीकार करता है। लेकिन यह दुर्लभ है. वह स्वयं उसके पास नहीं था। "जिनके पास सहज ज्ञान है वे सभी से श्रेष्ठ हैं।" और "उनका अनुसरण वे लोग करते हैं जो सीखकर ज्ञान प्राप्त करते हैं।" कन्फ्यूशियस के अनुसार व्यक्ति को प्राचीन और समकालीन दोनों से सीखना चाहिए। शिक्षण चयनात्मक होना चाहिए: "मैं बहुत सी बातें सुनता हूं, सर्वोत्तम चुनता हूं और उसका पालन करता हूं।" इन शब्दों से यह स्पष्ट है कि कुंग फू त्ज़ु के लिए शिक्षण व्यवहार सिखाना है।

कन्फ्यूशीवाद में सकारात्मकता इस तथ्य में देखी जाती है कि लोगों को नियंत्रित करने का मुख्य साधन उदाहरण और यहां तक ​​कि अनुनय की शक्ति है, न कि शुद्ध जबरदस्ती। इस प्रश्न पर: "आप इन सिद्धांतों के करीब जाने के नाम पर उन लोगों की हत्या को कैसे देखते हैं जिनके पास सिद्धांतों का अभाव है?" कुंग फ़ु-त्ज़ु ने उत्तर दिया: "क्यों, एक राज्य चलाते समय लोगों को मारें? यदि आप अच्छाई के लिए प्रयास करते हैं, तो लोग अच्छे होंगे।" इसमें, कन्फ्यूशियस "फा-जिया" स्कूल के प्रतिनिधियों, कानूनविदों, या ओएगिस्टों से निर्णायक रूप से असहमत थे, जिन्होंने कुंग फू में समाज की पितृसत्तात्मक अवधारणा को खारिज कर दिया था। त्ज़ु (शासक-पिता, लोग-बच्चे), उन्होंने पूरी तरह से हिंसा और कानूनों के डर के सिद्धांत पर एक राज्य बनाने की कोशिश की जो क्रूरतापूर्वक मामूली अपराधों को भी दंडित करते हैं।

कन्फ्यूशियस के पोते, मेन्सियस (372-289 ईसा पूर्व) के एक छात्र ने स्वर्ग के सिद्धांत को एक अवैयक्तिक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, भाग्य के रूप में और मजबूत किया, जो, हालांकि, अच्छे की रक्षा करता है। उनके साथ जो नई बात थी वह यह थी कि उन्होंने लोगों की इच्छा में स्वर्ग की इच्छा का सबसे पर्याप्त प्रतिबिंब देखा। मेन्सियस ने ब्रह्मांड की कल्पना "क्यूई" से की, जिसका अर्थ इस जीवन शक्ति, ऊर्जा से है जो इच्छा और कारण के अधीन है। “इच्छा मुख्य चीज़ है, और क्यूई गौण है। इसीलिए मैं कहता हूं: "अपनी इच्छाशक्ति को मजबूत करो और क्यूई में अराजकता मत लाओ।" मेन्सियस की शिक्षाओं का सबसे विशिष्ट बिंदु मनुष्य की जन्मजात अच्छाई के बारे में उनकी थीसिस है। मेन्सियस अच्छे स्वभाव के ज्ञान की तुलना स्वर्ग के ज्ञान से करता है। आपकी आत्मा में अच्छाई और न्याय के सिद्धांतों की खोज से बेहतर स्वर्ग की कोई सेवा नहीं है। लोगों की प्राकृतिक समानता के बारे में शिक्षा देते हुए, मेन्सियस ने फिर भी श्रम विभाजन की जरूरतों के द्वारा उनकी सामाजिक असमानता को उचित ठहराया। “कुछ लोग अपने दिमाग पर दबाव डालते हैं। दूसरों की मांसपेशियां तनावग्रस्त हो जाती हैं। जो लोग अपने दिमाग पर ज़ोर देते हैं वे लोगों को नियंत्रित करते हैं। शासित उन लोगों का समर्थन करते हैं जो उन पर शासन करते हैं... यह दिव्य साम्राज्य में सार्वभौमिक कानून है।'' मेन्सियस ने कहा कि एक बुद्धिमान शासक भलाई के लिए प्रयास करके लोगों को तभी हरा सकता है जब वह उन्हें निर्वाह के साधन प्रदान करता है।

एक कन्फ्यूशियस के रूप में, वह राज्य के सदस्यों के बीच के रिश्ते को माता-पिता और बच्चों के बीच के रिश्ते के बराबर मानते हैं। वैन को लोगों को अपने बच्चों के रूप में प्यार करना चाहिए, लोगों को संप्रभु को एक पिता के रूप में प्यार करना चाहिए। “जब आप अपने बड़ों का सम्मान करते हैं, तो (यह सम्मान) अन्य लोगों के बड़ों के प्रति भी बढ़ाएँ। अपने बच्चों से प्यार करो, अजनबियों से प्यार करो, और फिर दिव्य साम्राज्य पर शासन करना आसान हो जाएगा। ” कानून की तानाशाही के खिलाफ मेन्सियस। मेन्सियस पूछता है, "क्या यह संभव है कि जब कोई परोपकारी शासक सत्ता में होता है, तो वे लोगों को जाल में उलझा देते हैं?"

एक अन्य कन्फ्यूशियस, ज़ुन्ज़ी ने मनुष्य और समाज की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। ब्रह्मांड की उनकी तस्वीर उनकी नैतिक और राजनीतिक शिक्षा का आधार है। ज़ून-अज़ी ने आकाश को सभी अलौकिक गुणों से वंचित कर दिया। प्रकृति में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार ही होता है। प्राकृतिक घटनाओं की स्थिरता से, ज़ुन्ज़ी ने दो महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाले। पहला, कुछ भी "आत्मा का" नहीं है। तथ्य यह है कि लोग सोचते हैं कि चीजें आत्मा से आती हैं, इस तथ्य से समझाया जाता है कि वे केवल प्रक्रिया का परिणाम देखते हैं, प्रक्रिया ही नहीं, वे यह नहीं देखते कि अंदर क्या हो रहा है। इन अदृश्य आंतरिक परिवर्तनों की कल्पना किए बिना, एक व्यक्ति स्पष्ट परिवर्तनों को आत्मा या स्वर्ग की गतिविधि से जोड़ देता है। दूसरा निष्कर्ष स्वर्ग की इच्छा से संबंधित है। आकाश की स्थिरता, जब सामाजिक जीवन की नश्वरता से तुलना की जाती है, तो पता चलता है कि लोगों के साथ जो होता है उसे आकाश प्रभावित नहीं करता है और न ही कर सकता है।

मेन्सियस के विपरीत ज़ून त्ज़ु ने सिखाया कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट है। ग्रंथ "ज़ुन्ज़ी" के अध्यायों में से एक को "मनुष्य की दुष्ट प्रकृति पर" कहा जाता है। समाज व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ घुलने-मिलने में सक्षम बनाता है। समाज का उदय तभी हुआ जब पहले शासकों ने, "बहुत चिंतन और लोगों के कार्यों के अध्ययन के बाद पूरी तरह से बुद्धिमान, अनुष्ठान के मानदंडों और (की अवधारणा) कर्तव्य की भावना को पेश किया और कानूनों की एक प्रणाली बनाई।"

प्राचीन चीन में स्वर्ग की इच्छा के रूप में भाग्य की व्यापक पूजा के खिलाफ बोलते हुए, ज़ून त्ज़ु ने कहा कि "आकाश को ऊँचा उठाने और उस पर विचार करने के बजाय, क्या चीज़ों को बढ़ाकर स्वयं आकाश को अपने अधीन करना बेहतर नहीं है? स्वर्ग की सेवा करने और उसकी प्रशंसा करने के बजाय, क्या यह बेहतर नहीं है, स्वर्गीय भाग्य पर विजय पाकर, अपने हित में स्वर्ग का उपयोग करें?... चीजों के आत्म-विनाश की अपेक्षा करने के बजाय, मानवीय क्षमताओं का उपयोग करना बेहतर नहीं है चीज़ें स्वयं बदलें?”

ज़ून त्ज़ु को दुनिया की जानकारी और लोगों की इसे समझने की क्षमता दोनों पर भरोसा था। उन्होंने भौतिक रूप से ज्ञान को चीजों की स्थिति को जानने की क्षमता के पत्राचार के रूप में परिभाषित किया। ज्ञान हृदय में एकत्रित होता है। हृदय सत्य को झूठ से अलग करता है, अर्थात्। विचार करता है. ज़ून त्ज़ु ने मतभेदों को ख़त्म करने, उन लोगों को "निर्दयता से मारने" का आह्वान किया है जो "हालांकि उनके पास प्रतिभा हैं, लेकिन अपने कार्यों में समय के विपरीत जाते हैं।" ज़ून त्ज़ु ने कन्फ्यूशीवाद के अलावा सभी दार्शनिक स्कूलों की गतिविधियों को बेहद हानिकारक घोषित किया है। .

मनुष्य की दुष्ट प्रकृति के बारे में, इस प्रकृति के पुनर्निर्माण में राज्य और शासकों के महत्व के बारे में, सर्वसम्मति की आवश्यकता के बारे में ज़ून त्ज़ू की शिक्षा को फ़-जिया स्कूल द्वारा लिया गया था और कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ निर्देशित किया गया था। ज़ुन्ज़ी के विश्वदृष्टिकोण के भौतिकवादी पहलुओं को भुला दिया गया।

मो डि (मो त्ज़ु) का जन्म कन्फ्यूशियस की मृत्यु के वर्ष में हुआ था और उनकी मृत्यु 400 ईसा पूर्व में हुई थी। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। "मो त्ज़ु" पुस्तक मोहिस्टों की सामूहिक रचनात्मकता का फल है। मोहवाद दो शताब्दियों तक चला।2

मोहिस्ट स्कूल प्राचीन चीन के अन्य दार्शनिक स्कूलों से कई मायनों में भिन्न था: मोज़ी इसका एकमात्र उत्कृष्ट प्रतिनिधि बना रहा: उनके दर्शन ने अन्य शिक्षाओं को उर्वर नहीं किया; मो-त्ज़ु के तहत और बाद में, स्कूल एक स्पष्ट रूप से संरचित अर्धसैनिक संगठन था जो अपने प्रमुख के आदेशों का सख्ती से पालन करता था (इसके अधिकांश सदस्य, जाहिर तौर पर, भटकते योद्धाओं के तबके से आते थे); मो-त्ज़ु की मृत्यु के बाद, स्कूल अपने नेताओं के नाम के अनुसार तीन समूहों - ज़ियांगफू-शि, ज़ियांगली-शि, डेनलिंग-शि में विभाजित हो गया, जिनमें से प्रत्येक ने मो-त्ज़ु से संबंधित अन्य दो को अस्वीकार कर दिया; अंत में, स्कूल की गतिविधि में, इसकी छोटी अवधि के बावजूद, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है - प्रारंभिक, जब मोइज़्म का एक निश्चित धार्मिक अर्थ था, और देर से, जब इसने खुद को पूरी तरह से मुक्त कर लिया।

मोहिस्टों ने स्वर्ग को इस प्रकार देखा: "स्वर्ग एक शासक के लिए एक आदर्श है।" स्वर्ग मानवता के प्रति अपने प्रेम के कारण एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। स्वर्ग चाहता है कि लोग एक-दूसरे की मदद करें, ताकतवर कमजोरों की मदद करें, लोग एक-दूसरे को सिखाएं, जो जानते हैं उन्हें सिखाएं जो नहीं जानते, एक-दूसरे की संपत्ति साझा करें। स्वर्ग भी चाहता है कि शीर्ष देश पर शासन करने में उत्साह दिखाए, ताकि आकाशीय साम्राज्य में व्यवस्था कायम रहे, और नीचे वाला व्यवसाय में मेहनती रहे। मानवरूपता के रूप में पूर्व-दर्शन। इसलिए, उनका स्वर्ग "इच्छा" और "नहीं चाहने" में सक्षम है; इसमें एक इच्छा है। इसके अलावा, स्वर्ग पुरस्कार और दंड देता है, और जो लोग लोगों को बुराई करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं उन्हें निश्चित रूप से दंडित किया जाएगा।

मोहिस्टों ने कन्फ्यूशियस पूर्वनियति को अस्वीकार कर दिया। आकाश किसी भी चीज़ को विशेष रूप से पूर्व निर्धारित नहीं करता है। लोग स्वतंत्र हैं. स्वर्ग केवल यही चाहता है कि लोग एक-दूसरे से प्रेम करें।

मोहिस्टों ने उन लोगों के लिए प्रेम का उपदेश दिया जो दूर हैं। "सार्वभौमिक" प्रेम की कमी ही अशांति का मुख्य कारण है। "अलग-अलग प्यार" "आपसी नफरत का कारण है।"

लोग सर्वोच्च मूल्य हैं। स्वर्ग की इच्छा और लोगों की इच्छा मेल खाती है। लोगों के लिए स्वर्ग का प्रेम, सबसे पहले, आम लोगों के लिए स्वर्ग का प्रेम है। इसलिए, स्वर्ग का अनुकरण करते हुए, उसकी इच्छा का पालन करते हुए, शासकों को लोगों से प्यार करना चाहिए।

मोहिस्ट अपनी सामाजिक योजनाओं में प्रबंधन में सुधार की आवश्यकता के सिद्धांत से आगे नहीं बढ़े। शासकों को ज्ञान का सम्मान करना चाहिए, सेवा करने वाले लोगों का चयन बड़प्पन और चापलूसी करने की क्षमता से नहीं, बल्कि व्यावसायिक गुणों के आधार पर करना चाहिए, और जब उन्हें सच बताया जाए तो सम्मानपूर्वक सुनना चाहिए। अपने सकारात्मक कार्यक्रम में, मोहिज्म ने केवल प्रबंधन के तरीकों में बदलाव की मांग की और वर्ग संबंधों को प्रभावित नहीं किया। सारी बुराई बुरे वनिर सलाहकारों में निहित है।

मोहिस्ट परंपरा के आलोचक थे, वे उसमें से केवल अच्छाइयों को चुनते थे। उन्होंने कन्फ्यूशियंस का उपहास किया जो सद्गुण को पुराने दिनों के अनुसरण के बराबर मानते थे, जहां बहुत अधिक बुराई थी। उन्होंने कानून का भी अनादर नहीं किया। कानून सरकार का एक सहायक साधन है; कानूनों को स्वर्ग की इच्छा के अनुरूप होना चाहिए, अर्थात। सार्वभौमिक प्रेम की सेवा करें.

मोहिस्ट्स --- कायलयुद्धों के विरोधी. वे राज्यों के बीच राजनीतिक विवादों को सैन्य तरीकों से सुलझाने के ख़िलाफ़ हैं। स्वर्ग की इच्छा यह माँग करती है कि राज्य एक-दूसरे से प्रेम करें।

ज्ञान का मोहिस्ट सिद्धांत लोकतांत्रिक है। ज्ञान का स्रोत लोग, उनका श्रम और व्यावहारिक गतिविधियाँ हैं। लोगों का ज्ञान ही सत्य की कसौटी है। ज्ञान का व्यावहारिक मूल्य होना चाहिए और लोगों की सेवा करना चाहिए। मोहिस्टों ने तर्क और तर्क की क्षमता को बहुत महत्व दिया। मोहिस्टों ने सिखाया कि एक अवधारणा खोखली है यदि यह या वह चीज़ इसके अनुरूप नहीं है। उन्होंने चीजों को श्रेणियों में विभाजित करने की कोशिश की; उन्होंने किसी घटना का कारण खोजने में ज्ञान का सार देखा।

मो त्ज़ु तर्क के रूप में अपने शिक्षण की सच्चाई से गहराई से आश्वस्त थे। उन्होंने कहा कि अन्य विद्यालयों द्वारा उनके तर्क का खंडन करने का प्रयास अंडे से पत्थर तोड़ने की कोशिश करने जैसा था। आप दिव्य साम्राज्य के सभी अंडों को मार सकते हैं, लेकिन पत्थर नहीं गिरेगा। मो दी की शिक्षाएं भी अविनाशी हैं.

एक स्वतंत्र दार्शनिक सिद्धांत के रूप में कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के साथ-साथ झोउ चीन में ताओवाद का उदय हुआ। ताओवादी दर्शन का संस्थापक प्राचीन चीनी दार्शनिक लाओ त्ज़ु को माना जाता है। कन्फ्यूशियस के पुराने समकालीन, जिनके बारे में स्रोतों में ऐतिहासिक या जीवनी संबंधी कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, लाओ त्ज़ु को आधुनिक शोधकर्ता एक महान व्यक्ति मानते हैं। किंवदंतियाँ उनके चमत्कारी जन्म के बारे में बताती हैं (उनकी माँ ने उन्हें कई दशकों तक अपने पास रखा और एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में उन्हें जन्म दिया - इसलिए उनका नाम "ओल्ड चाइल्ड" रखा गया, हालाँकि उसी चिन्ह का अर्थ "दार्शनिक" की अवधारणा भी था, इसलिए उनका नाम हो सकता है) "पुराने दार्शनिक" के रूप में अनुवादित) और चीन से उनके प्रस्थान के बारे में। पश्चिम की ओर जाते समय, लाओ त्ज़ु ने विनम्रतापूर्वक अपना काम, ताओ ते चिंग, सीमा चौकी के रक्षक के पास छोड़ने पर सहमति व्यक्त की।

ताओ ते चिंग (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ ताओवाद की नींव, ताओ के दर्शन, सार्वभौमिक कानून और निरपेक्षता को निर्धारित करता है। ताओ हर जगह और हर चीज़ पर हावी है, हमेशा और असीमित रूप से। उसे किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ उसी से आता है। अदृश्य और अश्रव्य, इंद्रियों के लिए दुर्गम, स्थिर और अक्षय, नामहीन और निराकार, यह दुनिया में हर चीज को उत्पत्ति, नाम और रूप देता है। यहां तक ​​कि महान स्वर्ग भी ताओ का अनुसरण करता है। ताओ को जानना, उसका पालन करना, उसमें विलीन हो जाना ही जीवन का उद्देश्य और खुशी है। ताओ अपने उद्भव के माध्यम से स्वयं को प्रकट करता है - डी के माध्यम से, और यदि ताओ सब कुछ उत्पन्न करता है, तो डी फ़ीड करता है।1

वकील.

शान यांग. यह एक कानूनी व्यवसायी है. चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में उदय। क़िन राज्य में, इस राज्य के शासक के सलाहकार के रूप में, शान यांग ने ऐसे सुधार किए जो इतिहास में "शांग यांग सुधार" के रूप में दर्ज हुए। कृषि योग्य भूमि का निजी स्वामित्व शुरू किया गया। प्रबंधन के क्षेत्र में, पारस्परिक जिम्मेदारी और पारस्परिक निंदा की एक प्रणाली स्थापित की गई है। पुस्तक "शांग जून शू" ("शांग क्षेत्र के शासक की पुस्तक") यान की वुशान संपत्ति से जुड़ी है।

यदि पहले सद्गुण के आधार पर लोगों को नियंत्रित करना संभव था, तो अब "सबसे पहले, सज़ा के कानून बनाना आवश्यक है।" इसलिए, शान यांग ने कन्फ्यूशियंस को जवाब दिया, "जो लोग प्राचीनता के खिलाफ जाते हैं, वे आवश्यक रूप से निंदा के पात्र नहीं हैं," और "राज्य को लाभ पहुंचाने के लिए, प्राचीनता की नकल करना आवश्यक नहीं है," क्योंकि "एक बुद्धिमान व्यक्ति कानून बनाता है, और एक मूर्ख उनके द्वारा सीमित है; प्रतिभाशाली व्यक्ति अनुष्ठान को बदल देता है, और अयोग्य व्यक्ति अनुष्ठान से बंध जाता है।''

शांग यांग ने कहा कि "दया और परोपकार अधर्म की जननी हैं," सच्चा गुण "दंड से उत्पन्न होता है," और ऐसा गुण केवल "मृत्युदंड और हिंसा के साथ न्याय के सामंजस्य के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।" तो वह आदेश पहले भी बहाल किया जा सकता था जब अशांति फैलती है, तो यह आवश्यक है: 1) राज्य में बहुत सारी सज़ाएं और कुछ पुरस्कार हों; 2) भय पैदा करने वाली क्रूरतापूर्वक सज़ा देना; 3) छोटे-मोटे अपराधों को कड़ी सजा दें (उदाहरण के लिए, सड़क पर जलता हुआ कोयला गिराने वाले व्यक्ति को मौत की सजा दी जाती है), तो बड़े अपराधों के लिए कोई जगह नहीं होगी; 4) आपसी संदेह, निगरानी और निंदा के माध्यम से लोगों को विभाजित करना। केवल इस तरह से, शांग यांग ने तर्क दिया, एक "देश जहां लोग राज्य कानूनों से डरते हैं और युद्ध के प्रति आज्ञाकारी हैं", जहां "लोग शासक के लिए मरेंगे" का गठन किया जा सकता है।

किन साम्राज्य.

शान यान के तहत किन साम्राज्य में एक ड्रेस रिहर्सल के बाद, कानूनी कार्यक्रम को किन साम्राज्य में लागू किया गया था, जिसका गठन इस तथ्य के परिणामस्वरूप हुआ था कि किन साम्राज्य राज्यों के संघर्ष से विजयी हुआ था। "युद्धरत राज्यों" की अवधि समाप्त हो गई। क्विन साम्राज्य का शासक चीनी सम्राट क्विन शि-हुआंग बना। उन्होंने पूरे चीन के लिए समान कानून, समान मुद्राएं, सामान्य लेखन, सामान्य संपत्ति और जनसंख्या का सामाजिक उन्नयन, एक सामान्य सैन्य-नौकरशाही तंत्र पेश किया और चीन की महान दीवार का निर्माण पूरा किया। इसके बाद वे संस्कृति के एकीकरण की ओर आगे बढ़े।

नए सम्राट ने अपने सलाहकार ली सी, जो पहले ज़ुन्ज़ी के पूर्व छात्र थे, के बिल को स्वीकार कर लिया। बिल में कहा गया है: “प्राचीन काल में, जब आकाशीय साम्राज्य उथल-पुथल और विखंडन में था, कोई भी इसे एकता की ओर नहीं ले जा सका और इसलिए प्रभावशाली राजकुमारों का वर्चस्व था। और सभी उपदेशकों ने नये को नुकसान पहुंचाने के लिए पुराने की प्रशंसा की। उन्होंने मौजूदा व्यवस्था में भ्रम पैदा करने के लिए गलत शब्दों का सहारा लिया।' लोगों ने उन दार्शनिक शिक्षाओं की प्रशंसा की जो उन्हें पसंद थीं, और ऊपर से स्थापित की गई हर चीज़ को झूठा माना।

लेकिन श्रीमान, आपने आकाशीय साम्राज्य को एकजुट किया, श्वेत को काले से अलग किया और केवल एक सम्राट के लिए एकल सम्मान स्थापित किया। ऐसे समय में निजी स्कूल अराजकता कर रहे हैं। जैसे ही उन्हें पता चलता है कि यह या वह फरमान जारी किया जा रहा है, वे इसकी अपने तरीके से व्याख्या करने लगते हैं। सबसे पहले, यह व्यक्ति की अपनी आत्मा को भ्रमित करता है, और दूसरे, यह अफवाहों को जन्म देता है। वे शासक के कार्यों की निंदा करने, अवैध हितों को जगाने और भीड़ का नेतृत्व करके बदनामी करने का साहस करते हैं। यदि इन निजी शिक्षाओं पर रोक नहीं लगाई गई, तो संप्रभु अधिकार खो सकता है और उसकी प्रजा के बीच गुट बन जाएंगे। इसलिए, निजी शिक्षाओं को बंद करना ही सबसे समझदारी है।

मैं सभी मौजूदा लोगों से अनुरोध करना चाहूंगा साहित्यिक कार्य, कविता की किताबें, ऐतिहासिक प्रकाशन और सभी दार्शनिकों के कार्य। जो लोग इस कार्य के प्रकाशन के तीस दिन बाद भी अपनी पुस्तकें नहीं सौंपेंगे उन्हें कठोर परिश्रम के लिए भेज दिया जाएगा। केवल भाग्य-बताने वाली, चिकित्सा और कृषि संबंधी पुस्तकें ही जब्त नहीं की जा सकतीं। जो लोग सीखना चाहते हैं, उन्हें हमारे अधिकारियों से सीखने दीजिए।” इसके अलावा, सिमा कियान आगे कहती है: "किन शि-हुआंग ने ली सी की सलाह को मंजूरी दे दी और" शि-चिंग", "शू-चिंग" और दार्शनिकों की सभी बातों को हटा दिया। इस तरह उन्होंने लोगों को बेवकूफ बनाने की कोशिश की।”

इस विधेयक के आधार पर, जो कानून बन गया, अधिकांश पुस्तकें जला दी गईं, सैकड़ों दार्शनिकों को आउटहाउस में डुबो दिया गया। हालाँकि, चीन में यह पहली "सांस्कृतिक क्रांति" (213 ईसा पूर्व) उन फलों के अलावा कोई फल नहीं लायी जो निरंकुशता आमतौर पर लाती है: भय, धोखे, निंदा, लोगों का शारीरिक और मानसिक पतन। किताबें छिपाने के लिए उन्हें नपुंसक बना दिया गया और चीन की महान दीवार बनाने के लिए भेज दिया गया, जिसमें सैकड़ों हजारों लोगों की जान चली गई। सूचना न देने पर उन्हें फाँसी दे दी गई, सूचना देने वालों को पुरस्कृत किया गया और पदोन्नति दी गई। किन शी हुआंग उत्पीड़न उन्माद से बीमार पड़ गये। जब किन शी हुआंग की मृत्यु हुई, तो उनकी सभी निःसंतान पत्नियाँ मार दी गईं, और मकबरे के निर्माणकर्ताओं को मृत सम्राट के साथ दीवार में चिनवा दिया गया।

चीन के इतिहास में क़िन काल ही एकमात्र ऐसा काल है जब यह परंपरा बाधित हुई। नये हान राजवंश ने इस परंपरा को बहाल किया। नष्ट हो चुकी पुस्तकों को स्मृति से पुनः स्थापित किया गया। 136 ईसा पूर्व में. हान सम्राट वू डि ने कन्फ्यूशीवाद को चीन में राज्य विचारधारा के स्तर तक ऊपर उठाया। लेकिन यह कन्फ्यूशीवाद विधिवाद के साथ मिश्रित था। इस नव-कन्फ्यूशीवाद में, "ली" (अनुष्ठान) और "फा" (कानून) का विलय हो गया, एक तरफ अनुनय और उदाहरण के तरीके, और दूसरी तरफ जबरदस्ती और सजा, सद्भाव की स्थिति में आ गए। अन्य दार्शनिक स्कूल (मोहिस्ट, नामों का स्कूल) समाप्त हो गए, और अभी भी अन्य (ताओवादी) को अनौपचारिक माना गया (भारत से आए बौद्ध धर्म के साथ)। पूर्व-किन काल की विशेषता वाले समाज के आध्यात्मिक जीवन की घटनाएँ: स्कूलों का बहुलवाद, विचारों का संघर्ष, विश्वदृष्टि के क्षेत्र में अधिकारियों का गैर-हस्तक्षेप - कभी भी बहाल नहीं किया गया। इस अर्थ में, झांगुओ काल वास्तव में "चीनी दर्शन का स्वर्ण युग" था।

निष्कर्ष।

IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व, नवपाषाण और एनोलिथिक युग में, सूर्य और स्वर्गीय पिंडों के पंथ, ब्रह्मांड संबंधी मिथकों के उद्भव का समय है। चीन में पहली बस्तियाँ और यांगशाओ और लक्शान से चीनी मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन इसी समय का है।

द्वितीय - प्रथम सहस्राब्दी ई.पू (कांस्य युग और लौह युग की शुरुआत) - टोटेमिक और एनिमिस्टिक मान्यताओं, पूर्वजों के पंथ और सबसे प्राचीन चित्रलिपि लेखन की उपस्थिति का समय। लकड़ी की वास्तुकला की संरचनात्मक नींव बनाई जा रही है। कुलीनों की भूमिगत कब्रगाहें, अनुष्ठान प्रयोजनों के लिए कांस्य बर्तन, हथियार, जेड और हड्डी की नक्काशी और चीनी मिट्टी की चीज़ें यिन राज्य के बारे में बहुत कुछ बता सकती हैं। झोउ राज्य की अवधि के दौरान (पूर्वी झोउ सदियों ईसा पूर्व, पश्चिमी याज़हौ सदियों ईसा पूर्व, झांगगुओ काल सदियों ईसा पूर्व) प्रकृति के पांच प्राथमिक तत्वों और यिन-यांग की ध्रुवीय ताकतों के बारे में शिक्षाएं सामने आईं। "गीतों की पुस्तक" प्रकट होती है (8-9 शताब्दी ईसा पूर्व) दार्शनिक शिक्षाएँ विकसित होती हैं - कन्फ्यूशीवाद, विधिवाद, ताओवाद, मोहवाद (4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) और एक शहर नियोजन प्रणाली का विकास होता है। कांसे के बर्तन और दर्पण बनाये जाते हैं। ब्रश और रेशम का आविष्कार हुआ। एक स्टार कैटलॉग बनाया गया है (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ लिखे गए हैं: कन्फ्यूशियस द्वारा "लुन यू"; "मेंगज़ी"; "ताओ ते चिंग"; "ज़ुआंग त्ज़ु"। इसमें क्व युआन की कविता भी शामिल है.

पहला केंद्रीकृत दास साम्राज्य तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में उभरा। और तीसरी शताब्दी ई.पू.: क़िन (221-207 ईसा पूर्व) और हान (206-220 ई.) लेखन का एकीकरण और कागज का आविष्कार हुआ।

चीन की महान दीवार, लाओन, चेंगदू और अन्य शहरों का निर्माण किया जा रहा है। शेडोंग और सिचुआन में अंत्येष्टि समूह, पेंटिंग, अंत्येष्टि सिरेमिक, स्मारकीय मूर्तिकला के पहले उदाहरण, कांस्य दर्पण, नक्काशीदार पत्थर के उत्पाद और वास्तुकला पर एक ग्रंथ "झौली" इस समय के हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1) "कला का लघु इतिहास" एन. ए. विनोग्रादोव, एन. एस. निकोलेव एम. द्वारा: "कला" 1979।

2) “मिथक और किंवदंतियाँ प्राचीन पूर्व"ए.आई. नेमीरोव्स्की एम.: "ज्ञानोदय" 1994।

3) "प्राचीन पूर्व का इतिहास" एम.: "हायर स्कूल" 1988।

4) "प्राचीन दर्शन पर व्याख्यान पाठ्यक्रम" ए.एन. चानिशेव एम.: "हायर स्कूल" 1981।

5) "पूर्व के धर्मों का इतिहास" एल.एस. वासिलिव एम.: "हायर स्कूल" 1983।

6) "दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश" एम.: " सोवियत विश्वकोश»1989.

7) "चीनी दर्शन का इतिहास" एम. एल. टिटारेंको एम. द्वारा संपादित: "प्रगति" 1989।

8) "मूल बातें" जेन जिउ थेरेपी"ए. एम. ओवेच्किन, सरांस्क: "वॉयस" 1991।

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वह एशियाई देशों की उन आधुनिक राजनीतिक हस्तियों में से एक थे जिनका नाम और गतिविधियाँ संघर्ष के साथ हमेशा जुड़ी रहती हैं विकासशील देशराष्ट्रीय मुक्ति और प्रगतिशील सुधारों के लिए। हालाँकि, उनके राजनीतिक व्यवहार में, हिंदू धर्म और इसके प्रति दृष्टिकोण बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभा सके। और यह काफी समझ में आता है, क्योंकि भारत के लिए हिंदू धर्म इतना अधिक धर्म नहीं है जितना कि एक सांस्कृतिक परंपरा, देश और लोगों की जीवन शैली। नेहरू अक्सर "राष्ट्रीय भावना" की अवधारणा का इस्तेमाल करते थे; उन्होंने "पुराने भारतीय आदर्श" की "आध्यात्मिक परंपराओं" को बहुत महत्व दिया, जो भारत की नींव बनी रही।

धार्मिक परंपराएँ, और विशेषकर हिंदू धर्म की परंपराएँ, आधुनिकता में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं राजनीतिक जीवनभारत, जब राजनीतिक क्षेत्र में विरोधी ताकतें अक्सर राष्ट्रीय संस्कृति के विभिन्न पहलुओं की अपील करती हैं। सबसे प्रतिक्रियावादी ताकतें हिंदू परंपरा के सबसे पिछड़े और रूढ़िवादी पहलुओं को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रही हैं। अधिक उदारवादी लोग सुधारित हिंदू धर्म पर भरोसा करते हैं, जो नव-हिंदू धर्म के विभिन्न रूपों में, अपने अनुष्ठान अभ्यास में आधुनिक और सरलीकृत होकर, अब भारत के आधुनिक धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन में एक प्रमुख स्थान रखता है।

तस्वीर को पूरा करने के लिए, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि न केवल हिंदू धर्म, बल्कि जैन धर्म, सिख धर्म, बौद्ध धर्म भी, जो हाल के दशकों में कुछ हद तक पुनर्जीवित हुआ है (दलाई लामा के नेतृत्व में कई तिब्बती बौद्ध, जो चीनी कम्युनिस्टों से भाग गए थे, बस गए) हिमालय), जिसने बड़े पैमाने पर भारत में अपना स्थान बरकरार रखा है, इस्लाम, ईसाई धर्म, जो भारत में अंग्रेजों के प्रयासों से दृढ़ता से मजबूत हुआ, साथ ही अन्य धर्म, जैसे कि पारसी धर्म, जो ईरान के इस्लामीकरण के बाद बच गए (रूप में) पारसियों का धर्म, जो 7वीं-10वीं शताब्दी में ईरान से पश्चिमी भारत में आए थे), अब आधुनिक भारत के धार्मिक जीवन की एक प्रेरक तस्वीर बनाते हैं। ये सभी धर्म समग्र रूप से देश की सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना में काफी फिट बैठते हैं, ताकि मुख्य विरोधाभास धार्मिक संघर्ष (भारत-मुस्लिम विरोध) के रूप में नहीं, बल्कि रूढ़िवादी परंपराओं के बीच टकराव के रूप में हो। , जिस पर प्रतिक्रिया निर्भर करती है, और अधिक प्रगतिशील, आधुनिक, धार्मिक अतीत के आधुनिकीकृत पहलू, आधुनिक भारत के आधिकारिक कानून और राजनीतिक प्रशासन द्वारा समर्थित हैं।

अध्याय 17 प्राचीन चीन में धर्म

यदि भारत धर्मों का साम्राज्य है, और भारतीय धार्मिक सोच आध्यात्मिक अटकलों से भरी हुई है, तो चीन एक अलग प्रकार की सभ्यता है। सामाजिक नैतिकता और प्रशासनिक अभ्यास ने हमेशा यहां रहस्यमय अमूर्तताओं और मुक्ति के लिए व्यक्तिवादी खोजों की तुलना में बहुत बड़ी भूमिका निभाई है। शांत और तर्कवादी दिमाग वाले चीनी ने कभी भी अस्तित्व के रहस्यों और जीवन और मृत्यु की समस्याओं के बारे में बहुत अधिक नहीं सोचा, लेकिन उन्होंने हमेशा अपने सामने सर्वोच्च गुण का मानक देखा और उसका अनुकरण करना अपना पवित्र कर्तव्य माना। यदि भारतीयों की विशिष्ट नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषता उनकी अंतर्मुखता है, जिसने अपनी चरम अभिव्यक्ति में सख्त शैली के तप, योग, मठवाद को जन्म दिया, तो व्यक्ति की निरपेक्षता में घुलने-मिलने की इच्छा हुई और इस तरह वह अपनी अमर आत्मा को उस भौतिक आवरण से बचा सका, जो बंधन में है। यह, तब सच्चे चीनी ने सामग्री को बाकी सब से ऊपर महत्व दिया। खोल, यानी आपका जीवन। यहां सबसे महान और आम तौर पर मान्यता प्राप्त पैगम्बर माने जाते हैं, सबसे पहले, वे जिन्होंने गरिमा के साथ और स्वीकृत मानदंडों के अनुसार जीना सिखाया, जीवन के लिए जीना, न कि अगली दुनिया में आनंद या मोक्ष के नाम पर। कष्ट से. साथ ही, नैतिक रूप से निर्धारित तर्कवाद प्रमुख कारक था जिसने चीनियों के सामाजिक और पारिवारिक जीवन के मानदंडों को निर्धारित किया।

धार्मिक संरचना की विशिष्टता और सोच की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, चीन में संपूर्ण आध्यात्मिक अभिविन्यास कई मायनों में दिखाई देता है।

चीन में भी, एक उच्चतर दिव्य सिद्धांत है - स्वर्ग। लेकिन चीनी आकाश नहीं है

यहोवा नहीं, जीसस नहीं, अल्लाह नहीं, ब्राह्मण नहीं और बुद्ध नहीं। यह सर्वोच्च सर्वोच्च सार्वभौमिकता है, अमूर्त और ठंडी, सख्त और मनुष्य के प्रति उदासीन। आप उससे प्रेम नहीं कर सकते, आप उसके साथ विलीन नहीं हो सकते, आप उसकी नकल नहीं कर सकते, ठीक वैसे ही जैसे उसकी प्रशंसा करने का कोई मतलब नहीं है। सच है, चीनी धार्मिक और दार्शनिक विचार प्रणाली में स्वर्ग के अलावा, बुद्ध भी मौजूद थे (उनके विचार हमारे युग की शुरुआत में भारत से बौद्ध धर्म के साथ चीन में प्रवेश कर गए थे),

और ताओ" (धार्मिक और दार्शनिक ताओवाद की मुख्य श्रेणी), और ताओ अपनी ताओवादी व्याख्या में (एक और व्याख्या थी, कन्फ्यूशियस, जो ताओ को सत्य और सदाचार के महान पथ के रूप में मानती थी) भारतीय ब्राह्मण के करीब है। हालाँकि, यह बुद्ध या ताओ नहीं है, बल्कि स्वर्ग है जो हमेशा चीन में सर्वोच्च सार्वभौमिकता की केंद्रीय श्रेणी रहा है।

प्राचीन चीनी धर्म की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता पौराणिक कथाओं की बहुत छोटी भूमिका थी। अन्य सभी प्रारंभिक समाजों और संबंधित धार्मिक प्रणालियों के विपरीत, जिसमें पौराणिक कथाएं और परंपराएं थीं जो आध्यात्मिक संस्कृति की संपूर्ण उपस्थिति को निर्धारित करती थीं, चीन में, प्राचीन काल से, मिथकों का स्थान बुद्धिमान और न्यायप्रिय शासकों के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों द्वारा लिया गया था। प्रसिद्ध संत याओ, शुन और यू, और फिर हुआंगडी और शेनॉन्ग जैसे सांस्कृतिक नायक, जो प्राचीन चीनी लोगों के दिमाग में उनके पहले पूर्वज और पहले शासक बने, ने कई श्रद्धेय देवताओं का स्थान लिया। इन सभी आंकड़ों के साथ निकटता से जुड़े, नैतिक मानदंडों (न्याय, ज्ञान, सदाचार, सामाजिक सद्भाव की इच्छा, आदि) के पंथ ने पवित्र शक्ति, अलौकिक शक्ति और उच्च शक्तियों की रहस्यमय अज्ञातता के विशुद्ध रूप से धार्मिक विचारों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। दूसरे शब्दों में, प्राचीन चीन में, बहुत प्रारंभिक समय से, दुनिया की धार्मिक धारणा के विमुद्रीकरण और अपवित्रीकरण की एक उल्लेखनीय प्रक्रिया थी। ऐसा प्रतीत होता है कि देवता पृथ्वी पर अवतरित हुए और बुद्धिमान और निष्पक्ष व्यक्तियों में बदल गए, जिनका चीन में पंथ सदियों से बढ़ता गया। और यद्यपि हान युग (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) से इस संबंध में स्थिति बदलनी शुरू हुई (कई नए देवता और उनसे जुड़ी पौराणिक किंवदंतियाँ सामने आईं, और यह आंशिक रूप से लोकप्रिय मान्यताओं के उद्भव और रिकॉर्ड के कारण हुआ था) और असंख्य अंधविश्वास, जो तब तक साम्राज्य में शामिल लोगों के बीच छाया में थे या अस्तित्व में थे राष्ट्रीय अल्पसंख्यक), इसका चीनी धर्मों के चरित्र पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। नैतिक रूप से निर्धारित तर्कवाद, अपवित्र अनुष्ठान द्वारा निर्मित, प्राचीन काल से ही चीनी जीवन शैली का आधार बन चुका है। यह धर्म नहीं था, बल्कि मुख्य रूप से अनुष्ठानिक नैतिकता थी जिसने चीनी पारंपरिक संस्कृति की उपस्थिति को आकार दिया। इन सभी ने प्राचीन चीनी से शुरू होकर चीनी धर्मों के चरित्र को प्रभावित किया।

उदाहरण के लिए, यह ध्यान देने योग्य है कि चीन की धार्मिक संरचना में हमेशा पादरी और पुरोहित वर्ग की नगण्य और सामाजिक रूप से नगण्य भूमिका रही है। चीनियों ने कभी भी उलेमा वर्ग या प्रभावशाली ब्राह्मण जातियों के बारे में कुछ नहीं जाना। वे आम तौर पर बौद्ध और विशेष रूप से ताओवादी भिक्षुओं के साथ उचित सम्मान और श्रद्धा के बिना, छुपे हुए तिरस्कार का व्यवहार करते थे। कन्फ्यूशियस विद्वानों के लिए, जो अक्सर पुजारियों के सबसे महत्वपूर्ण कार्य करते थे (स्वर्ग के सम्मान में धार्मिक कार्यों के दौरान, सबसे महत्वपूर्ण देवताओं, आत्माओं)

और पूर्वज), तब वे चीन में सम्मानित और विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग थे; हालाँकि, वे उतने पुजारी नहीं थे जितने अधिकारी थे, इसलिए उनके सख्त धार्मिक कार्य हमेशा पृष्ठभूमि में रहे।

शान, झोउस और शांग डि

ये सभी और चीन की धार्मिक संरचना की कई अन्य महत्वपूर्ण विशेषताएं शांग-यिन युग से शुरू होकर, प्राचीन काल में निर्धारित की गई थीं। शान शहरी सभ्यता दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में पीली नदी बेसिन में दिखाई दी। ई., लगभग उसी समय जब भारत में आर्य थे। लेकिन, वैदिक आर्यों के विपरीत, शान के पास प्रभावशाली देवताओं का एक समूह नहीं था। उनमें से सर्वोच्च दिव्य शक्तियों की भूमिका शांग-दी के मृत पूर्वजों और विभिन्न प्रकार की आत्माओं द्वारा निभाई गई थी जिन्होंने प्रकृति की शक्तियों का प्रतिनिधित्व किया था। शान दी के पूर्वजों के लिए

शान नियमित रूप से बलिदान देते थे, जिनमें से अधिकांश अक्सर खूनी होते थे, जिनमें मानव बलिदान भी शामिल थे, जैसा कि रिकॉर्ड में बताया गया है जैसे "हम क़ियांग जनजाति से पूर्वज जनरल के लिए तीन सौ लोगों का बलिदान करते हैं।" ऐसा माना जाता था कि पीड़ितों के साथ आने वाले अनुरोध (वे, बलिदान के बारे में नोटिस की तरह, आम तौर पर इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से तैयार किए गए मटन कंधे के ब्लेड और कछुए के गोले पर लिखे जाते थे) देवताओं के पूर्वजों, जिनके पास अलौकिक शक्ति थी, को आत्माओं को प्रभावित करने के लिए प्रेरित करेंगे। प्रकृति की शक्तियों से या, अपनी शक्ति से, लोगों को वह हासिल करने में मदद करना जो वे चाहते थे। अनुरोध रिकॉर्ड विशेष भाग्य-बताने वाले अनुष्ठानों के साथ थे, यही कारण है कि उन्हें आधुनिक सिनोलॉजी में "भाग्य-बताने वाला" नाम मिला।

महान देवताओं की अनुपस्थिति और शांग डिपंथ के सबसे आगे आने ने चीनी सभ्यता के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई: यह वह था जिसने तार्किक रूप से धार्मिक सिद्धांत को कमजोर किया और तर्कसंगत सिद्धांत को मजबूत किया, जो प्रकट हुआ पूर्वजों के पंथ की अतिवृद्धि में ही, जो तब चीन की धार्मिक व्यवस्था की नींव का आधार बन गया। यह प्रवृत्ति शान में पहले से ही देखी जा सकती है। शान शासकों, वैन, जिन्हें शांग दी के प्रत्यक्ष वंशज और सांसारिक राज्यपाल माना जाता था, को घोड़ों और हथियारों, पत्नियों और नौकरों, खाद्य आपूर्ति और विभिन्न घरेलू उत्पादों के साथ बड़ी कब्रों में दफनाया गया था - उन सभी चीजों के साथ जिनकी एक व्यक्ति को आवश्यकता हो सकती थी। अगली दुनिया.

उनके पूर्वजों के पंथ में, शांग-दी, जो उनके छोटे जातीय समुदाय के पंथ का प्रतीक था, जो पीली नदी के बेसिन में उनके आसपास नवपाषाण जनजातियों की कई परिधियों का तीव्र विरोध करता था (जिनमें से बंदी आमतौर पर उनकी बलि देते थे) उनके देवता पूर्वज), शांग ने अतिरिक्त शक्ति और स्थिरता हासिल करने की मांग की। दैवीय सहायता, अन्य सांसारिक शक्तियों की सहायता, जिन्हें हमेशा अलौकिक शक्ति का श्रेय दिया जाता था, अपने मृत पूर्वजों के साथ निरंतर संचार, शान लोगों के लिए आध्यात्मिक आराम का स्रोत थे, यानी, उनके अस्तित्व का एक आवश्यक तत्व। यही कारण है कि मंटिका ने शांग धार्मिक विचारों की प्रणाली में और फिर सामान्य तौर पर प्राचीन चीन की धार्मिक प्रणाली में इतनी बड़ी भूमिका निभाई।

भाग्य बताने वाला और शान में भाग्य बताने वाला

दिव्य पूर्वजों के साथ संचार के अनुष्ठान में मुख्य बिंदु भाग्य बताने का अनुष्ठान था, जिसे आमतौर पर बलिदान के अनुष्ठान के साथ जोड़ा जाता था। भाग्य बताने का उद्देश्य पूर्वजों को पृथ्वी पर रहने वाले उनके वंशजों के कुछ इरादों, सफलताओं या चिंताओं के बारे में सूचित करना था और तदनुसार, इस मामले पर उनकी राय, अनुमोदन या अस्वीकृति, सहायता करने की तत्परता की डिग्री आदि का पता लगाना था। भाग्य बताने का कार्य अगले भाग में शामिल है। विशेष रूप से तैयार किए गए मेमने के कंधे या कछुए के खोल पर, भविष्यवक्ता ने कड़ाई से परिभाषित क्रम में कई इंडेंटेशन बनाए और कई चित्रात्मक संकेतों, भविष्य के चीनी चित्रलिपि के प्रोटोटाइप से एक शिलालेख को उकेरा। शिलालेख में जानकारी इस तरह से तैयार की गई थी कि स्पष्ट उत्तर प्राप्त किया जा सके। फिर हड्डी या खोल को गर्म कांस्य की छड़ी से गड्ढों में जला दिया जाता था, और भविष्यवक्ता पीछे की तरफ की दरारों से भाग्य बताने के परिणामों का अनुमान लगाता था। इसके बाद, इस तकनीक ने, यारो द्वारा भाग्य बताने की तकनीक की तरह, भाग्य बताने की आई चिंग पुस्तक का आधार बनाया, जिसके ट्रिग्राम और हेक्साग्राम, सीधी रेखाओं और बीच में बाधित रेखाओं के सभी संभावित संयोजनों से मिलकर, आनुवंशिक रूप से चलते हैं यारो की हड्डियों और रेशों में दरारें वापस।

शान भविष्यवक्ता असाधारण लोग थे। आदिम गाँव के जादूगर-शमां के विपरीत, वे समाज के जीवन में अपनी स्थिति और महत्व के मामले में प्राचीन मिस्र के पुजारियों के करीब पहुँचते थे। सबसे पहले, भविष्यवक्ता साक्षर थे, यानी, उनके पास चित्रात्मक लेखन की एक प्रणाली थी, जिसे, जाहिर है, उन्होंने स्वयं विकसित किया था। दूसरे, वे सत्ता में शामिल थे, यानी, वे उन लोगों के करीब थे जिन्होंने टीम का नेतृत्व किया था, और खाइयों के सामने आने वाली समस्याओं से अच्छी तरह वाकिफ थे: आखिरकार, बहुत कुछ प्रश्न के सही सूत्रीकरण और परिणामों की व्याख्या पर निर्भर करता था। भाग्य बताने का. एक शब्द में, भाग्य बताने की रस्म एक महान राष्ट्रीय महत्व का मामला था

वस्तुनिष्ठ बेंचमार्क के साथ निश्चित संकेतकों की एक पूरी तरह से विकसित प्रणाली।

झोउस, शैंडी और स्वर्ग का पंथ

शांग-यिन का युग अपेक्षाकृत अल्पकालिक था। 1027 ईसा पूर्व में. इ। शांग के आसपास के लोगों के गठबंधन ने, झोउ जनजाति के चारों ओर एकजुट होकर, मुस की निर्णायक लड़ाई में शांग को हरा दिया, जिसे हार के बाद झोउ दस्तावेजों में यिन-त्सामी कहा जाने लगा। झोउ राजवंश, जिसने जीत के बाद पीली नदी बेसिन के एक बड़े क्षेत्र में शक्ति बढ़ा दी, ने शांग से बहुत कुछ उधार लिया, जिसमें पूर्वजों का पंथ और भाग्य बताने की प्रथा शामिल थी। तथ्य यह है कि झोउस की अर्ध-बर्बर जनजाति के पास अपने स्वयं के देवता नहीं थे, अपने पूर्वजों को देवता नहीं मानते थे, और अलौकिक शक्तियों के पंथ के अभ्यास से परिचित किसी भी गंभीर और विकसित रूप में नहीं थे। जब झोउ वू-वान के शांग विजेता ने शांग राजधानी पर आक्रमण किया, तो उसे शांग पूर्वजों के मंदिर और शांग दी में जीत के लिए धन्यवाद बलिदान देने से बेहतर कुछ नहीं मिला। इसके तुरंत बाद, उनकी मृत्यु हो गई, और झोउ राजवंश का नेतृत्व उनके युवा बेटे, प्रसिद्ध झोउ-गोंग के अधीन एक शासक के हाथों में आ गया। यह झोउ होंग ही थे जिन्होंने राजवंश के प्रभुत्व की नींव रखी। वह, विशेष रूप से, विजयी झोउ लोगों के हितों में शांग सांस्कृतिक परंपरा का उपयोग करने में सक्षम था। इस उद्देश्य से, झोउ लोगों ने परिचित शांग शब्द "शांग-दी" को सभी देवता पूर्वजों की समग्रता के लिए एक पदनाम के रूप में समझना शुरू कर दिया, न कि केवल शांग पूर्वजों के लिए। इसके अलावा, पहले पूर्वज शांडी (इन) के संशोधित रूप में शान-दी शब्द का प्रयोग किया गया चीनीसंख्या की कोई अवधारणा नहीं है, जो इस तरह के हेरफेर में मदद करती है), झोउ-गोंग शांडी को स्वर्ग के करीब ले आया, जो उसका अनुमानित निवास था। समय के साथ, झोउ में स्वर्ग के पंथ ने अंततः सर्वोच्च देवता के मुख्य कार्य में शांडी का स्थान ले लिया। उसी समय, एक सीधी रेखा का विचार स्वर्ग तक गया। आनुवंशिक संबंधशासक के पास दैवीय शक्तियां: झोउ वांग को स्वर्ग का पुत्र माना जाने लगा और यह उपाधि 20वीं शताब्दी तक चीन के शासक के पास रही।

झोउ युग से शुरू होकर, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण और विनियमन सिद्धांत के रूप में अपने मुख्य कार्य में, मुख्य अखिल-चीनी देवता बन गया, और इस देवता के पंथ को इतना अधिक पवित्र-आस्तिक नहीं, बल्कि एक नैतिक और नैतिक रूप दिया गया। ज़ोर। यह माना जाता था कि महान स्वर्ग अयोग्य लोगों को दंडित करता है और सज्जनों को पुरस्कार देता है। "पुण्य" (डी) की अवधारणा में दैवीय संस्थानों के साथ-साथ आंतरिक दैवीय रूप से निर्धारित शक्ति के साथ उच्चतम अनुरूपता (मुख्य रूप से शासक जिसने लोगों को मानवीकृत किया) का एक पवित्र अर्थ शामिल था। केवल डी होने पर ही शासक को शासन करने का अधिकार था; इसे खोकर उसने यह अधिकार खो दिया।

तो, झोउ हेवेन (तियान), शैंडी के कुछ कार्यों को अवशोषित करने के बाद, इतना सर्वोच्च देवता भी नहीं बन पाया जितना कि कारण, समीचीनता, न्याय और सद्गुण का सर्वोच्च अवतार। इस पंथ में अपने तर्कसंगत सिद्धांत को सामने लाकर, झोउ लोगों ने उस तर्कसंगत जोर को और मजबूत किया जो शान लोगों के बीच विश्वासों और पंथों के अभ्यास में पहले से मौजूद था। स्वर्ग के साथ रिश्तेदारी का दावा करते हुए, झोउ शासकों ने अपने देश को दिव्य साम्राज्य (तियान-ज़िया) और खुद को स्वर्ग के पुत्र (तियान-त्ज़ु) कहना शुरू कर दिया। चीनी शासकों के लिए, स्वर्ग के साथ पहचान का मतलब पूरी दुनिया के लिए जिम्मेदारी स्वीकार करना था, जिसमें उन्होंने स्वयं चीन (झोंगगुओ, "मध्य राज्य") और इसके आसपास की बर्बर परिधि को शामिल किया था, जो उनके विचारों में, स्पष्ट रूप से केंद्र की ओर आकर्षित था, यानी। झोंगगुओ को, दिव्य साम्राज्य के चीनी शासक को, स्वर्ग के पुत्र को।

स्वर्ग का पंथ चीन में मुख्य बन गया, और इसका पूर्ण कार्यान्वयन केवल स्वयं शासक, स्वर्ग के पुत्र का विशेषाधिकार था। इस पंथ का अभ्यास रहस्यमय भय या खूनी मानव बलिदानों के साथ नहीं था। सर्वोच्च सिद्धांत के प्रति सम्मानजनक रवैया आम तौर पर शासक के स्पष्ट रूप से महसूस किए गए संतान संबंधी कर्तव्य को दर्शाता है, जो सर्वोच्च दैवीय प्राधिकरण को रिपोर्ट करने और विश्व व्यवस्था के संरक्षक, स्वर्गीय पिता को आवश्यक सम्मान प्रदान करने की आवश्यकता को समझता है।

चीन एक अद्भुत संस्कृति वाला देश है जो कई सदियों पुरानी है। लेकिन यहां न केवल संस्कृति अद्भुत है, बल्कि धर्म और दर्शन भी अद्भुत है। आज भी, प्राचीन चीन का धर्म फल-फूल रहा है और संस्कृति और कला के आधुनिक क्षेत्रों में इसकी प्रतिध्वनि मिलती है।

संक्षेप में संस्कृति के बारे में

हान के शासनकाल के दौरान, साम्राज्य के गठन के दौरान सेलेस्टियल साम्राज्य की संस्कृति एक विशेष उत्कर्ष पर पहुंच गई। फिर भी, प्राचीन चीन ने नए आविष्कारों से दुनिया को समृद्ध करना शुरू कर दिया। उनके लिए धन्यवाद, विश्व की विरासत कम्पास, सिस्मोग्राफ, स्पीडोमीटर, चीनी मिट्टी के बरतन, बारूद और जैसे महत्वपूर्ण आविष्कारों से समृद्ध हुई है। टॉयलेट पेपर, जो पहली बार चीन में दिखाई दिया।

यहीं पर समुद्री यात्रा उपकरणों, तोपों और रकाबों का आविष्कार किया गया था, यांत्रिक घड़ियाँ, ड्राइव बेल्ट और चेन ड्राइव। चीनी वैज्ञानिक सबसे पहले प्रयोग करने वाले थे दशमलव, एक वृत्त की परिधि की गणना करना सीखा, और कई अज्ञात के साथ समीकरणों को हल करने के लिए एक विधि की खोज की।

प्राचीन चीनी सक्षम खगोलशास्त्री थे। वे ग्रहण की तारीखों की गणना करना सीखने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने दुनिया में सितारों की पहली सूची तैयार की। प्राचीन चीन में, फार्माकोलॉजी पर पहला मैनुअल लिखा गया था, डॉक्टरों ने एनेस्थीसिया के रूप में मादक दवाओं का उपयोग करके ऑपरेशन किए थे।

आध्यात्मिक संस्कृति

आध्यात्मिक विकास और चीन के लिए, वे तथाकथित "चीनी समारोहों" द्वारा निर्धारित किए गए थे - व्यवहार के रूढ़िवादी मानदंड जो नैतिकता में स्पष्ट रूप से दर्ज किए गए थे। ये नियम प्राचीन काल में, चीन की महान दीवार का निर्माण शुरू होने से बहुत पहले तैयार किए गए थे।

प्राचीन चीनियों के बीच आध्यात्मिकता एक विशिष्ट घटना थी: नैतिक और अनुष्ठान मूल्यों के अतिरंजित महत्व ने इस तथ्य को जन्म दिया कि दिव्य साम्राज्य में धर्म को दर्शन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इसीलिए कई लोग इस प्रश्न से भ्रमित हैं: "प्राचीन चीन में कौन सा धर्म था?" दरअसल, कोशिश करें, इन सभी दिशाओं को तुरंत याद रखें... और उन्हें विश्वास कहना मुश्किल है। देवताओं के मानक पंथ को यहां पूर्वजों के पंथ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, और जो देवता बचे हैं वे मनुष्यों के साथ आत्मसात किए बिना, अमूर्त प्रतीकात्मक देवताओं में बदल गए हैं। उदाहरण के लिए, स्वर्ग, ताओ, दिव्य साम्राज्य, आदि।

दर्शन

प्राचीन चीन के धर्म के बारे में संक्षेप में बात करना संभव नहीं होगा, इस मुद्दे में बहुत सारी बारीकियाँ हैं। उदाहरण के लिए पौराणिक कथाओं को लीजिए। चीनियों ने अन्य देशों में लोकप्रिय मिथकों को बुद्धिमान शासकों के बारे में किंवदंतियों से बदल दिया (वैसे, वास्तविक तथ्यों पर आधारित)। इसके अलावा चीन में उनके सम्मान में कोई पुजारी, देवता या मंदिर नहीं थे। पुजारियों के कार्य अधिकारियों द्वारा किए जाते थे; सर्वोच्च देवता मृत पूर्वज और आत्माएँ थे जो प्रकृति की शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते थे।

आत्माओं और पूर्वजों के साथ संचार विशेष अनुष्ठानों के साथ होता था, जिन्हें हमेशा विशेष देखभाल के साथ व्यवस्थित किया जाता था, क्योंकि वे राष्ट्रीय महत्व का विषय थे। किसी भी धार्मिक विचार में उच्च स्तर की दार्शनिक अमूर्तता होती थी। प्राचीन चीन के धर्म में सर्वोच्च सिद्धांत का एक विचार था, जिसे दुर्लभ मामलों में शान डि (भगवान) नाम दिया गया था। सच है, इन सिद्धांतों को एक प्रकार की सर्वोच्च और सख्त सार्वभौमिकता के रूप में माना जाता था। इस सार्वभौमिकता से प्रेम नहीं किया जा सकता, उसका अनुकरण नहीं किया जा सकता और इसकी प्रशंसा करने का कोई विशेष अर्थ नहीं है। यह माना जाता था कि स्वर्ग दुष्टों को दंड देता है और आज्ञाकारी को पुरस्कार देता है। यह सर्वोच्च मन का व्यक्तित्व है, यही कारण है कि प्राचीन चीन के सम्राटों को "स्वर्ग के पुत्र" की गौरवपूर्ण उपाधि प्राप्त थी और वे उनके प्रत्यक्ष संरक्षण में थे। सच है, जब तक वे सद्गुण बनाए रखते हैं, तब तक वे दिव्य साम्राज्य पर शासन कर सकते थे। उसे खोने के बाद, सम्राट को सत्ता में बने रहने का कोई अधिकार नहीं था।

प्राचीन चीन के धर्म का एक अन्य सिद्धांत संपूर्ण विश्व को यिन और यांग में विभाजित करना है। ऐसी प्रत्येक अवधारणा के कई अर्थ थे, लेकिन सबसे पहले, यांग ने मर्दाना सिद्धांत का प्रतिनिधित्व किया, और यिन ने स्त्रीत्व का प्रतिनिधित्व किया।

यांग किसी उज्ज्वल, हल्के, ठोस और मजबूत यानी कुछ सकारात्मक गुणों से जुड़ा था। यिन को चंद्रमा के साथ, या इसके अंधेरे पक्ष और अन्य उदास सिद्धांतों के साथ चित्रित किया गया था। ये दोनों शक्तियाँ एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, और परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप, संपूर्ण दृश्यमान ब्रह्मांड का निर्माण हुआ।

लाओ त्सू

प्राचीन चीन के दर्शन और धर्म में, ताओवाद जैसा आंदोलन सबसे पहले सामने आया था। इस अवधारणा में न्याय, सार्वभौमिक कानून और सर्वोच्च सत्य की अवधारणाएँ शामिल थीं। इसके संस्थापक को दार्शनिक लाओ त्ज़ु माना जाता है, लेकिन चूंकि उनके बारे में कोई विश्वसनीय जीवनी संबंधी जानकारी संरक्षित नहीं की गई है, इसलिए उन्हें एक महान व्यक्ति माना जाता है।

जैसा कि एक प्राचीन चीनी इतिहासकार सिमा कियान ने लिखा है, लाओ त्ज़ु का जन्म चू राज्य में हुआ था, कब काउन्होंने शाही दरबार में अभिलेखों की सुरक्षा का काम किया, लेकिन, यह देखते हुए कि सार्वजनिक नैतिकता कैसे गिर रही थी, उन्होंने इस्तीफा दे दिया और पश्चिम चले गए। उसका भविष्य का भाग्य कैसा था यह अज्ञात है।

उनकी एकमात्र चीज़ "ताओ ते चिंग" रचना बची है, जिसे उन्होंने सीमा चौकी के कार्यवाहक के लिए छोड़ दिया था। इसने प्राचीन चीन के धर्म पर पुनर्विचार की शुरुआत को चिह्नित किया। संक्षेप में कहें तो इस छोटे से दार्शनिक ग्रंथ में ताओवाद के मूल सिद्धांतों का संग्रह किया गया है, जो आज भी नहीं बदले हैं।

महान दाओ

लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के केंद्र में ताओ जैसी अवधारणा है, हालाँकि इसे एक स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है। शाब्दिक अनुवाद में, "ताओ" शब्द का अर्थ "रास्ता" है, लेकिन केवल चीनी भाषा में ही इसका अर्थ "लोगो" पड़ा। यह अवधारणा नियमों, आदेशों, अर्थों, कानूनों और आध्यात्मिक संस्थाओं को दर्शाती है।

ताओ हर चीज़ का स्रोत है। एक निराकार, धुँधली और अनिश्चित चीज़ जो एक आध्यात्मिक सिद्धांत है जिसे भौतिक रूप से नहीं समझा जा सकता है।

सभी दृश्यमान और मूर्त अस्तित्व आध्यात्मिक और क्षणभंगुर ताओ से बहुत नीचे है। लाओ त्ज़ु ने ताओ को अस्तित्वहीन कहने का साहस भी किया, क्योंकि इसका अस्तित्व पहाड़ों या नदियों की तरह नहीं है। इसकी वास्तविकता सांसारिक, कामुक वास्तविकता के समान नहीं है। और इसलिए, ताओ की समझ जीवन का अर्थ बननी चाहिए; यह प्राचीन चीन के धर्म की विशेषताओं में से एक है।

देवताओं के स्वामी

दूसरी शताब्दी ईस्वी में, लाओ त्ज़ु के अनुयायियों ने उन्हें देवता मानना ​​शुरू कर दिया और उन्हें सच्चे ताओ का अवतार माना। समय के साथ, सामान्य व्यक्ति लाओ त्ज़ु एक सर्वोच्च ताओवादी देवता में बदल गया। उन्हें लाओ के सर्वोच्च भगवान, या लाओ के पीले भगवान के रूप में जाना जाता था।

दूसरी शताब्दी के अंत में, लाओ त्ज़ु के परिवर्तनों की पुस्तक चीन में प्रकाशित हुई। यहां उन्हें एक ऐसे प्राणी के रूप में वर्णित किया गया है जो ब्रह्मांड के निर्माण से भी पहले प्रकट हुआ था। इस ग्रंथ में लाओ त्ज़ु को स्वर्ग और पृथ्वी का मूल, देवताओं का स्वामी, यिन-यांग का पूर्वज आदि कहा गया था।

प्राचीन चीन की संस्कृति और धर्म में लाओ त्ज़ु को सभी चीज़ों का स्रोत और जीवन आधार माना जाता था। उन्होंने 9 बार आंतरिक रूप से पुनर्जन्म लिया और उतनी ही बार बाह्य रूप से बदले। कुछ बार वह पुरातन काल के शासकों के सलाहकार के रूप में प्रकट हुए।

कन्फ्यूशियस

प्राचीन चीन के प्रमुख धर्म बड़े पैमाने पर कन्फ्यूशियस की बदौलत विकसित हुए। यह वह थे जिन्होंने उस युग की शुरुआत की जिसमें आधुनिक चीनी संस्कृति की नींव रखी गई थी। उन्हें किसी धर्म का संस्थापक कहना कठिन है, हालाँकि उनके नाम का उल्लेख ज़ोरोस्टर और बुद्ध के नामों के समान ही किया गया है, लेकिन आस्था के मुद्दों ने उनकी विचारधारा में बहुत कम स्थान लिया।

साथ ही, उनकी शक्ल-सूरत में किसी गैर-मानवीय प्राणी जैसा कुछ भी नहीं था, और कहानियों में उनका उल्लेख बिना किसी पौराणिक जोड़ के एक सामान्य व्यक्ति के रूप में किया गया था।

वे उनके बारे में एक सरल और बेहद पेशेवर व्यक्ति के रूप में लिखते हैं। और फिर भी वह न केवल संस्कृति पर, बल्कि पूरे देश की भावना पर भी अपनी छाप छोड़ते हुए, इतिहास के इतिहास में प्रवेश करने में कामयाब रहे। उनका अधिकार अटल रहा और इसके कुछ कारण थे। कन्फ्यूशियस उस युग में रहते थे जब चीन ने आकाशीय साम्राज्य के आधुनिक क्षेत्र के एक छोटे से हिस्से पर कब्जा कर लिया था; यह झोउ के शासनकाल (लगभग 250 ईसा पूर्व) के दौरान हुआ था। उस समय, सम्राट, जो स्वर्ग के पुत्र की उपाधि धारण करता था, एक आधिकारिक व्यक्ति था, लेकिन उसके पास ऐसी कोई शक्ति नहीं थी। उन्होंने विशेष रूप से अनुष्ठानिक कार्य किये।

अध्यापक

कन्फ्यूशियस अपनी विद्वता के लिए प्रसिद्ध हो गया, जिसके कारण वह सम्राट के करीब था। दार्शनिक ने लगातार अपने ज्ञान में सुधार किया, महल में एक भी स्वागत समारोह नहीं छोड़ा, झोउ अनुष्ठान नृत्य, लोक गीतों को व्यवस्थित किया, ऐतिहासिक पांडुलिपियों को संकलित और संपादित किया।

कन्फ्यूशियस के 40 वर्ष के होने के बाद, उन्होंने फैसला किया कि उन्हें दूसरों को पढ़ाने का नैतिक अधिकार है, और उन्होंने अपने लिए छात्रों की भर्ती करना शुरू कर दिया। उन्होंने मूल के आधार पर कोई भेद नहीं किया, हालाँकि इसका मतलब यह नहीं था कि हर कोई उनका छात्र बन सकता था।

बढ़िया निर्देश

कन्फ्यूशियस ने केवल उन्हीं लोगों को निर्देश दिए, जिन्होंने अपनी अज्ञानता का पता लगाकर ज्ञान की खोज की। इस तरह की गतिविधियों से ज्यादा आय नहीं होती थी, लेकिन शिक्षक की प्रसिद्धि बढ़ती गई और उनके कई छात्र प्रतिष्ठित सरकारी पदों पर आसीन होने लगे। इसलिए कन्फ्यूशियस के साथ अध्ययन करने के इच्छुक लोगों की संख्या हर साल बढ़ती गई।

महान दार्शनिक को अमरता, जीवन के अर्थ और ईश्वर के प्रश्नों से कोई सरोकार नहीं था। कन्फ्यूशियस ने हमेशा रोजमर्रा के अनुष्ठानों पर बहुत ध्यान दिया। उनके कहने पर ही आज चीन में 300 रीति-रिवाज और 3000 शालीनता के नियम हैं। कन्फ्यूशियस के लिए, मुख्य बात समाज की शांत समृद्धि का रास्ता खोजना था; उन्होंने उच्च सिद्धांत से इनकार नहीं किया, बल्कि इसे दूर और अमूर्त माना। कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ चीनी संस्कृति के विकास की नींव बन गईं, क्योंकि उनका संबंध मनुष्य और मानवीय संबंधों से था। आज कन्फ्यूशियस को देश का सबसे महान ऋषि माना जाता है।

झांग डाओलिन और ताओवाद

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लाओ त्ज़ु के दर्शन ने संस्कृति के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया और एक नए धर्म - ताओवाद का आधार बनाया। सच है, यह ताओ के संस्थापक की मृत्यु के कई शताब्दियों बाद हुआ।

ताओवाद की दिशा उपदेशक झांग डाओलिन द्वारा विकसित की जाने लगी। यह धर्म जटिल और बहुआयामी है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि दुनिया पूरी तरह से अनगिनत अच्छी और बुरी आत्माओं से आबाद है। यदि आप आत्मा का नाम जानते हैं और आवश्यक अनुष्ठान करते हैं तो आप उन पर शक्ति प्राप्त कर सकते हैं।

अमरता

ताओवाद का केंद्रीय सिद्धांत अमरता का सिद्धांत है। संक्षेप में, प्राचीन चीन की पौराणिक कथाओं और धर्म में अमरता का कोई सिद्धांत नहीं था। केवल ताओवाद में ही इस मुद्दे का पहला उल्लेख सामने आया। यहां यह माना जाता था कि एक व्यक्ति की दो आत्माएं होती हैं: भौतिक और आध्यात्मिक। आंदोलन के अनुयायियों का मानना ​​था कि मृत्यु के बाद, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक घटक आत्मा में बदल जाता है और शरीर के मरने के बाद भी अस्तित्व में रहता है, और फिर आकाश में विलीन हो जाता है।

जहाँ तक भौतिक घटक की बात है, वह एक "राक्षस" बन गई, और थोड़ी देर बाद वह छाया की दुनिया में चली गई। वहाँ, उसके अल्पकालिक अस्तित्व को उसके वंशजों के बलिदानों द्वारा समर्थित किया जा सकता था। अन्यथा, यह पृथ्वी के प्यूनुमा में विलीन हो जायेगा।

शरीर को एकमात्र धागा माना जाता था जो इन आत्माओं को एक साथ जोड़ता था। मृत्यु के कारण वे अलग हो गए और मर गए - एक पहले, दूसरा बाद में।

चीनियों ने किसी निराशाजनक पुनर्जन्म के बारे में नहीं, बल्कि भौतिक अस्तित्व के अंतहीन विस्तार के बारे में बात की। ताओवादियों का मानना ​​था कि भौतिक शरीर एक सूक्ष्म जगत है जिसे ब्रह्मांड के समान एक स्थूल जगत में बदलने की आवश्यकता है।

प्राचीन चीन में देवता

कुछ समय बाद, बौद्ध धर्म ने प्राचीन चीन के धर्म में प्रवेश करना शुरू कर दिया; ताओवादी नई शिक्षा के प्रति सबसे अधिक ग्रहणशील निकले, उन्होंने कई बौद्ध रूपांकनों को उधार लिया।

कुछ समय बाद, आत्माओं और देवताओं का ताओवादी पंथ प्रकट हुआ। बेशक, ताओ के संस्थापक, लाओ त्ज़ु, सम्मान के स्थान पर खड़े थे। संतों का पंथ व्यापक हो गया। प्रसिद्ध ऐतिहासिक शख्सियतें और गुणी अधिकारी उनमें गिने जाते थे। निम्नलिखित देवताओं पर विचार किया गया: महान सम्राट हुआंगडी, पश्चिम सिवानमु की देवी, प्रथम पुरुष पंगु, महान शुरुआत और महान सीमा के देवता।

इन देवताओं के सम्मान में, मंदिर बनाए गए जहां संबंधित मूर्तियां प्रदर्शित की गईं, और चीन के लोग उनके लिए प्रसाद लाते थे।

कला और संस्कृति

प्राचीन चीन में पारंपरिक धर्मों और कला के बीच संबंध का प्रमाण साहित्य, वास्तुकला और ललित कलाओं में पाया जा सकता है। अधिकांश भाग में, वे धार्मिक और नैतिक-दार्शनिक ज्ञान के प्रभाव में विकसित हुए। यह कन्फ्यूशियस और बौद्ध धर्म की शिक्षाओं पर लागू होता है, जो देश में प्रवेश कर गए।

बौद्ध धर्म चीन में लगभग दो हजार वर्षों तक अस्तित्व में रहा, निस्संदेह, विशिष्ट चीनी सभ्यता को अपनाते समय इसमें उल्लेखनीय परिवर्तन आया। बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियस व्यावहारिकता के आधार पर, चान बौद्ध धर्म का धार्मिक विचार उत्पन्न हुआ, और बाद में यह अपने आधुनिक, पूर्ण रूप - ज़ेन बौद्ध धर्म में आया। चीनियों ने अपनी स्वयं की बनाई हुई बुद्ध की भारतीय छवि को कभी स्वीकार नहीं किया। पगोडा इसी तरह भिन्न होते हैं।

यदि हम प्राचीन चीन की संस्कृति और धर्म के बारे में संक्षेप में बात करें, तो हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: प्राचीन युग में धर्म विशेष तर्कवाद और व्यावहारिकता द्वारा प्रतिष्ठित था। यह चलन आज भी जारी है. काल्पनिक देवताओं के बजाय, चीन के धर्म में वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़े शामिल हैं, दार्शनिक ग्रंथ हठधर्मिता के रूप में कार्य करते हैं, और शर्मनाक अनुष्ठानों के बजाय, शालीनता के 3000 नियमों का उपयोग किया जाता है।

प्राचीन चीन दुनिया के सबसे रहस्यमय देशों में से एक है। हजारों साल पहले भी ऐसा ही था और आज भी ऐसा ही है। यह पड़ोसी देशों से भी आश्चर्यजनक रूप से भिन्न है और यह अंतर वस्तुतः हर चीज़ में देखा जा सकता है। प्राचीन चीन का धर्म, संक्षेप में बताया गया है, कुछ हद तक चीन की विशिष्टता के कारणों को समझा सकता है।

चीनी और अन्य लोगों के बीच सबसे बड़ा अंतर यह है कि वे रहस्यमय लोग नहीं हैं, बल्कि व्यावहारिक लोग हैं। यदि अन्य देशों की पौराणिक कथाएँ विविध और व्यापक हैं, तो चीन में मिथकों के बजाय न्यायप्रिय, गुणी शासकों के बारे में किंवदंतियाँ थीं, जो अपनी बुद्धि के लिए प्रसिद्ध थे।

प्राचीन चीन के धर्म का संक्षेप में वर्णन करना असंभव है, केवल इसकी मुख्य दिशाओं की रूपरेखा ही दी जा सकती है। यहां यह तुरंत कहा जाना चाहिए कि चीनी धर्म की ख़ासियत यह है कि यह दर्शन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। जिन दार्शनिक आंदोलनों को यहां अनुयायी मिले वे धर्म बन गए।

प्राचीन काल से, चीन ने एक विशेष विश्वदृष्टि प्रणाली विकसित की है। चीनियों का मानना ​​था कि दुनिया में अराजकता है, जिसमें जीवन देने वाले कण हैं - टीएसआई। बाद में वे हल्के कणों - यांग और भारी कणों - यिन में विभाजित हो गए। प्रकाश और प्रकाश यांग से आकाश उत्पन्न हुआ, और अंधेरे यिन से - पृथ्वी। प्राचीन चीनियों के लिए, स्वर्ग पृथ्वी पर सभी जीवन का पूर्वज है। कन्फ्यूशियस ने लिखा: “स्वर्ग के बिना, लोग नष्ट हो जायेंगे। उसका भाग्य केवल स्वर्ग की दया पर निर्भर करता है। चीन के निवासियों के लिए, स्वर्ग कोई भगवान या देवता नहीं है जिसके पास कोई जा सके, बहस कर सके, नाराज हो सके या प्रशंसा कर सके। यह एक ठंडी और अमूर्त इकाई है, जो लोगों के प्रति उदासीन है।

संक्षेप में बताए गए प्राचीन चीन के धर्म में निम्नलिखित प्रकार शामिल हैं:

कन्फ्यूशीवाद प्राचीन परंपराओं की एक विशेष प्रणाली है। इस धर्म के मुख्य सिद्धांत मानवतावाद और कर्तव्य हैं। कन्फ्यूशीवाद के अनुयायियों के लिए नियमों और अनुष्ठानों का सावधानीपूर्वक पालन बहुत महत्वपूर्ण है। संस्थापक प्राचीन चीनी परिवार कुंग फू-त्ज़ु (यूरोपीय में कन्फ्यूशियस) का एक अधिकारी है।
. ताओवाद - यह धर्म ताओ की अवधारणा पर आधारित है - एक जटिल बहुआयामी अवधारणा। यह हर चीज़ का पथ और आरंभ दोनों है। ताओवाद के अनुयायियों के लिए, जीवन का मुख्य लक्ष्य ताओ के साथ विलय करना था। इसे नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करने, ध्यान करने और अनावश्यक भौतिक मूल्यों को त्यागने से प्राप्त किया जा सकता है। ताओवाद के संस्थापक हैं ऐतिहासिक आंकड़ा- लाओ त्ज़ु के पुरालेखपाल। हालाँकि कुछ शोधकर्ता इसके वास्तविक अस्तित्व पर संदेह करते हैं। ताओवाद के सिद्धांत कन्फ्यूशीवाद के समान हैं, और ये धर्म लंबे समय तक एक-दूसरे के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा करते रहे हैं।
. चीनी बौद्ध धर्म.चीन में इस धर्म की उपस्थिति भारत से इसकी निकटता के कारण हुई। यह पहली शताब्दी ईसा पूर्व और चौथी शताब्दी ईस्वी तक प्रकट हुआ। देशव्यापी लोकप्रियता हासिल की. बौद्ध धर्म के विचार चीनियों के करीब थे और इस धर्म को मध्य साम्राज्य में जल्दी ही अपना लिया गया। समस्याएँ यह थीं कि यदि भारतीयों के लिए किसी भिक्षु से भिक्षा माँगना शर्मनाक नहीं माना जाता था, तो चीनियों के लिए यह शर्म के समान था, और मठवाद के विचार में भी। इससे पहले, चीन इस तरह की जीवन शैली नहीं जानता था, और किसी व्यक्ति द्वारा बौद्ध मठ में शामिल होने पर अपना नाम छोड़ने से इंकार करना अपने पूर्वजों को त्यागने के समान था।
ये प्राचीन चीन के तीन प्रमुख धार्मिक आंदोलन हैं।