|
“Амьсгалын тухай ойлголтыг хөгжүүлж, төлөвшүүлсэн хүнд энэ нь агуу үр жимс, асар их ашиг тусыг авчрах болно. Би ч гэсэн сэрэхээсээ өмнө гэгээрч амжаагүй, Бодьсадта (ирээдүйн Будда) байсаар байтал ийм бясалгалд байнга ордог байсан. Энэ бясалгалд ороход бие минь чангараагүй, нүд минь ядраагүй, оюун ухаан минь салалтаар асааваас (бүрхэг) ангид байсан. Иймээс бие нь стрессгүй, нүд нь хурцадмал, оюун ухаан нь асаваас ангид байгаасай гэж хүсч байвал амьсгалаа бүрэн мэдрэх бясалгалыг анхааралтай хийх хэрэгтэй." Санютта Никая 54.8, Дипа Сутта: Ламп, бид анапанасатигийн тухай ярьж байна. |
Бид амьсгалдаа хангалттай ач холбогдол өгдөггүй. Амьсгалах, гаргахаас илүү байгалийн зүйл юу байхав дээ? Эцсийн мөч ирэх хүртэл үргэлж байсан бөгөөд үргэлж байх болно гэвэл яагаад энэ тухай бодох хэрэгтэй вэ? Хүн хоолгүй долоо хоног, түүнээс ч илүү, усгүйгээр гурван өдөр, амьсгалахгүйгээр хэдхэн минут амьдарч чадна гэдгийг бид мэднэ. Бид яагаад юугүйгээр хийж чадахаа байнга шинжилдэг вэ? урт хугацаа, мөн амьсгалын хяналтыг бидний амьдралаас устгах уу?
Амьсгал бол бидэнд бэлэглэсэн хамгийн энгийн атлаа гайхалтай хэрэгсэл юм. Амьсгалахаас өөр бие махбод дахь аливаа үйл явцыг бид хянаж чадахгүй. Хэн ч шууд бодисын солилцоог хурдасгаж, зүрхний цохилтыг нэмэгдүүлж, бууруулж, тайвшруулж, өвдөлтөөс ангижруулж чадахгүй. Гэхдээ бид энэ бүхнийг амьсгалаар хийж чадна.
Анапанасати бол амьсгалах, оюун санааны чадварыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхэд ухамсартай ханддаг Буддын шашны дадлага юм. Анапанасати дасгал хийснээр бид юуны түрүүнд ухамсарыг хөгжүүлж, үүнтэй зэрэгцэн байгаль дээрх олон үйл явцын талаархи ойлголт бидний амьдралд аажмаар орж ирдэг.
Амьсгалах замаар оюун ухааныг хөгжүүлэх - энэ бясалгалыг Гаутама Будда хийдэг бөгөөд ихэвчлэн номлодог байв. Энэхүү техник нь 2500 гаруй жилийн турш хадгалагдаж, хадгалагдан үлджээ.
Энэ дасгал нь эхлэгчдэд тохиромжтой бөгөөд ямар ч бэлтгэл шаарддаггүй нь анхаарал татаж байна. Энэ нь бие махбодийн болон оюун санааны эрүүл мэндэд тустай. Анапанасати биднийг бодит байдалд ойртуулж, одоо байгаа цагт амьдрахыг заадаг.
Энэ нийтлэлд би бага зэрэг заавар өгөх болно. Эдгээр нь "Анапанасати - Амьсгалах замаар оюун ухааныг хөгжүүлэх нь" номноос авсан хэсэг юм. Амьдралын нууцыг задлах. Амьсгалын бясалгалын талаархи бүрэн мэдлэг. Буддаса Бичигний бичсэн нухацтай эхлэгчдэд зориулсан гарын авлага.
Тиймээс дасгал хийхдээ нам гүм, тайван газрыг сонгон, тухтай байрлалд суугаад нүдээ аниад үзээрэй. Амьсгалаа харж эхэл...
Нэгдүгээр алхам:
урт амьсгал
Урт амьсгалыг ажигла. Гүнзгий амьсгаа аваад урт удаан амьсгал аваарай. Амьсгалах нь хаана эхэлж, амьсгал нь хаана дуусахыг хянахыг хичээ. Дасгал хийх явцад таны биед юу тохиолдохыг ажигла. Удаан амьсгалах нь хэр таатай санагддаг вэ? Энэ нь хэр нийтлэг бөгөөд байгалийн юм бэ? Богино амьсгалаас юугаараа ялгаатай вэ?
Хоёрдугаар алхам:
богино амьсгал
Энэ алхмыг өмнөх алхамтай ижил аргаар хийдэг бөгөөд энэ нь удаан амьсгалах явдал юм. Одоо бид урт амьсгалахын оронд богино амьсгалыг судлах болно. Амьсгалах үед тохиолддог бүх зүйлийг анзаарахыг хичээ.
Гуравдугаар алхам:
Бүх биеийг мэдрэх
Одоо биеэ ажиглаж эхэл. Дасгал хийх явцад та биедээ таагүй мэдрэмж төрж, өвдөлт гарч ирж магадгүй - эдгээр бүх цэгүүдийг хянах хэрэгтэй. Таны тайван бус оюун ухаан хөл, гар, биеийн янз бүрийн хэсгүүд загатнах гэх мэт таны анхаарлыг байнга сарниулах болно. Үүнийг мэдэж байгаарай, энэ үйл явц хэрхэн үргэлжилж, хэсэг хугацааны дараа өнгөрөхийг ажиглаарай.
Дөрөвдүгээр алхам:
амьсгалыг тайвшруулах
Амьсгалын замаар бие махбодоо хэрхэн удирдаж болохыг олж мэдсэнийхээ дараа бид дасгалын дөрөв дэх алхам руу шилждэг. Будда дөрөв дэх үе шатыг биеийн галбирыг (пассамбхайям каясанхарам) тайвшруулах гэж тодорхойлсон. Амьсгалын тусламжтайгаар бие махбодийг хэрхэн хянахаа мэддэг бол бид үүнийг хийж чадна.
Нэг алхмаар гуйя!
Анапанасатид бид нэг алхамаар дасгал хийдэг. Хоёр ба түүнээс дээш алхмуудыг нэгэн зэрэг хийх гэж оролдоход амархан эргэлзэж, анхаарал сарниулж болно. Бид алхам тутамдаа сэтгэл хангалуун байж, үүнийг зөв, аль болох урт хугацаанд хийх зорилготой байх хэрэгтэй. Бид санаа зовж, уйтгартай, эсвэл ямар нэгэн хүсэл тэмүүлэлтэй тул нэг алхамаас нөгөө алхам руу үсрдэггүй.
Сайн дасгал хийцгээе!
Цагийн шалгуурыг давсан түүний эртний мэргэн ухаанд үнэхээр дуртай. Та түүнээс маш олон зөв, бодолтой зүйлийг сонсож чадна, харамсалтай нь практик дээр үүнийг үргэлж хэрэгжүүлэх боломжгүй байдаг.
Үүнд хүний сул тал, төгс бус байдал л буруутай. Гэхдээ бид хичээх ёстой, тэгэхгүй бол газар гишгүүлэх нь утгагүй юм. Гэсэн хэдий ч "хүчин чармайлт" гэдэг үг Буддын гүн ухаанд тохирохгүй байна. Будда яг эсрэгээр нь сургасан.
Амьсгалдаа, бие махбоддоо, байгаагаараа амьдралд бууж өгч сурах ёстой гэж Будда итгэдэг. Зүгээр л өөрийгөө байгаагаар нь, байгаа газраа хүлээж ав. Юу ч хайх шаардлагагүй. Ямар нэгэн зүйл хайхад тэнд байгаа зүйлээ алддаг.
Хүн бүрийн амьдралд мэргэн ухаанаас нэг алхам холдох мөч ирдэг. Буддагийн хэлснээр мэргэн ухаан бол бидний зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг ойлгоход үндэслэсэн аз жаргалтай амьдрах урлаг юм. Бидний азгүйтлийн шалтгаан нь ихэвчлэн шунал, үзэн ядалт, хуурмаг гэсэн гурван тулгуурт байдаг.
Буддагийн сургаалийг нэг сургаал болгон нэгтгэж болно: ямар ч тохиолдолд та "би", "миний" гэх мэт аливаа зүйлд бүү баригд. Эдгээр үгийг сонссон хүн Буддагийн сургаалийг бүхэлд нь сонссон. Энэ маш энгийн. Ухаантай бүх зүйл энгийн байдаг.
Энд дахин нэг асуудал гарч ирнэ: энэ дүрмийг практикт хэрэгжүүлэх талаар юу хэлэх вэ? Хэрхэн? Хэрэв бидний ухамсартай амьдралынхаа туршид хийдэг бүх зүйл бол: өөртөө, бидний ач холбогдол, бүтээлүүд, бидний бодол санаа, үнэт зүйлстэй холбоотой байх юм бол ... Энэ хараат байдал, мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байдлын тойргоос хэрхэн үсрэх вэ?
Буддын гүн ухаанаар бол анигга (мөнх бус байдал), дукха (зовлон, амьдралын төрөлхийн сэтгэл ханамжгүй байдал) болон анатта (өөрийгөө хоосон чанар) нь салшгүй холбоотой байдаг. Буддын шашны эдгээр гурван бэлгэдэл нь түүний хааны тамга болдог.
Буддагийн үзэл баримтлалын гол цөм нь хоосон чанар буюу өөрийгөө үгүй байх явдал юм. Санскрит хэлээр "хоосон" гэдэг нь шуньята юм. Будда суньята вичара буюу хоосон чанарын байшинд амьдардаг гэж хэлсэн. Тэр эндээс л багшилдаг. Буддагийн сэтгэл хоосон байв. "Бурхан багшийн оюун ухаан хоосон байсан" гэж бодоод үз, тэгвэл та яагаад өөрийнхөө оюуныг бүрэн дүүрэн дүүргэж, юуг, хэнд үзүүлж, нотлохыг хичээж байгаа юм бэ?
Гэхдээ амьдралын бүх зүйл маш энгийн, чи хэн ч байхыг хичээж, өөрийгөө хаан-ханхүү гэж байр сууриа илэрхийлж чадна, таны эргэн тойронд байгаа хүмүүс гурван төрөлд хуваагдсан хэвээр байх болно: чамайг юу ч хийсэн хайрлаж, сайшаадаг хүмүүс; Таныг юу ч хийсэн буруушааж, хүлээж авдаггүй хүмүүс, чамайг харамсдаг хүмүүс (уучлаарай). Тиймээс тайвширч, амьсгалаа аваарай.
Амьсгалах. Энэ бол таны хамгийн сайн хийдэг зүйл юм. Энэ бол та амьд үлдэх боломжгүй зүйл юм. Энэ бол бясалгал, мэргэн ухаанд хүрэх хамгийн шууд зам юм. Энд би та нарт амьсгалын тухай богино сургаалт зүйрлэл хэлье.
Сургаалт зүйрлэл
Мэдрэмжийг цуглуулж (мөн Энэтхэгийн уламжлал ёсоор хараа, сонсгол, үнэр, амт, хүрэлцэх, оюун ухаан гэсэн зургаан зүйл байдаг) цуглаан дээр тогтсон ёсоороо даргаа сонгохоор шийджээ. Тэгээд бүгд нэр дэвшиж эхлэв. Эхэндээ энэ дүр зураг хүн бүрийг гайхалтай дүр төрхөөр гайхшруулж, гайхшруулж байв.
Дараа нь чих нь тэнгэрлэг аялгуугаар хүн бүрийг илбэв. Гэвч дараа нь үнэрлэх мэдрэмж орж ирэн, ид шидийн анхилуун үнэр оюун санааг бүрхэв. Гэсэн хэдий ч амттан нь маш тансаг амттангаар хангагдсан тул хүн бүр дарагдсан байв. Гэхдээ тийм биш байсан тул хүрэлцэх мэдрэмж нь үндсэн бүрээгээ ашиглаж, хүн бүр гайхалтай мэдрэмж, нарийн чичиргээ, хамгийн зөөлөн мэдрэгчийг мэдэрсэн.
Дараа нь оюун ухаан нь зохиомол, нотлох баримтаараа хүн бүрийг төөрөгдүүлэхээр шийджээ. Тэгээд амьсгал нь орж ирээд даргалах сонирхолгүй байна гэсэн. Дараа нь бүгд нүүр буруулж, амьсгалахад огт анхаарал хандуулалгүй, тэргүүний эрхийн төлөө маргалдсаар байв. Амьсгал нь эвгүй, уйтгартай болж, үл анзаарагдам алга болжээ.
Дараа нь хүн бүр үүнийг мэдэрч, амьсгалахгүйгээр бүх зүйл утгагүй гэдгийг ойлгов. Дараа нь тэд амьсгаа авсны дараа гүйж, түүнийг буцаж ирээд нэгдүгээрт байхыг ятгаж эхлэв.
Тиймээс ухамсартайгаар амьсгалж эхэл. Өөртэйгөө болон байгаа бүх зүйлтэй зохицож амьсгал.
“Бүх зүйлд анхаарлаа хандуулж, бүх зүйлийг өөрийнхөөрөө байлгахыг хичээ. Тэгвэл таны сэтгэл ямар ч нөхцөлд тунгалаг ойт нуур шиг тайван байх болно. Гайхамшигт ховор амьтад энэ нууранд ирж ууж, юмсын мөн чанарыг ойлгох болно. Гайхалтай, үзэсгэлэнтэй үзэгдлүүд гарч ирэх, алга болохыг харах болно, гэхдээ та хөдөлгөөнгүй хэвээр байх болно. Энэ бол Буддагийн аз жаргал юм."
Буддагийн амьсгал Би урьд өмнө хэзээ ч ийм зүйлийг мэдэрч байгаагүй. Тэнгэрээс ирж байгаа мэт залуу бүсгүйн тод, цээж дүүрэн хоолой Шива бурхны өршөөлийг уриалав. Түүнийг сонсоод Энэтхэгийн нэвтэршгүй шөнийн бүх амьд биетүүд чичирч, чичирч байх шиг санагдав. Хинду сүмийн яригчдаас мянга дахин ихэссэн дууны хүч намайг бурханы шашны хийдийн өрөөнд байгаа хөөрхийлөлтэй орноосоо өндийлгөж, түүхий арьсан ташуурд шатсан мэт хамаг биеээрээ чичрэв. тэнгэрлэг хоньчин. Давтан давтагдсан тарни залбирлын энергийн урсгалд умбах нь шинэ бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм байсан. Нэг аялгууг өөр өөр товчлуураар сольж, эмэгтэй дуулж, дуулжээ. Олон мянган жилийн турш үеэс үед уламжлагдан ирсэн энэхүү аялгуу нь хүмүүс хүнээр яаж ярихаа мэддэггүй байсан балар эртний үеэс л байсан юм шиг сэтгэгдэл төрсөн. Эцэст нь, аялгуу, хэмнэлээс утга учиртай дуу авиа-фономууд гарч ирж, тэдгээрээс үг хэлбэржиж, Шива бурханыг алдаршуулах ариун шившлэг гарч ирэв: “Мритюнжааяа Рудраа Нийлакантая Шамбхаве, Амритешая Шарваяа Махадевая тэ Намах!” - "Байлдан дагуулагч, Аймшигт, Цэнхэр хүзүүт, Тайвшруулагч, Амритагийн Эзэн (үхэшгүй мөнхийн ундаа), Агуу Бурханд аз жаргал бэлэглэгчийн төлөө үхэл - Танд мөргөе!" Энэ бол агуу Маха Шиваратри байв. Шивагийн шөнө бол Хиндучуудын хамгийн хүндэтгэлтэй баяруудын нэг юм. Энэ шөнө үүр цайх хүртэл мацаг барьдаг бөгөөд Шива - яжна бурханыг хүндэтгэх баярын ёслол тасалддаггүй. Өөрийгөө өчүүхэн ч болов хазаарлаж, бурханд өргөл өргөснөөр амьдралын хатуу ширүүн, хувь тавилангийн эргэлтийг даван туулж чадах болов уу гэж бодов. Би Ведийн соёл иргэншлийн эрин үе, Ведийн эрин үе рүү шилжсэн эртний түүххүн төрөлхтөн. Энэ соёл иргэншил гурваас дөрвөн мянган жилийн өмнө буюу МЭӨ 2-1-р мянганы зааг дээр оршин тогтнож байжээ. Магадгүй арай хожуу, магадгүй арай эрт. Дараа нь ихэнх түүхчдийн үзэж байгаагаар нүүдэлчин Ари овог аймгуудын Энэтхэг рүү нүүдэллэх ажил эхэлж, дууссан. Тэд шинэ газрыг Арьяварта гэж нэрлэсэн - Аричуудын орон. Энэ бол сурах бичиг болсон Аричуудын санаа юм. Тэд хаанаас ирсэн, хэзээ шинэ нутагтаа суурьшсан талаар эрдэмтдийн нэгдсэн санал нэгдэхгүй байна. 23-р зууны төгсгөлд тогтсон үзэл санааг эсэргүүцдэг судлаачид гарч ирэв. Аричууд хаанаас ч ирээгүй, харин эрт дээр үеэс Энэтхэгийн хөрсөн дээр амьдарч, цаг хугацааны тасалдалтай урсгалд Энэтхэгийн хойг болон түүнээс цааш тархсан гэж тэд нэлээд үнэмшилтэй нотолж байсан бөгөөд тэдний дагалдагчид ч маргсаар байна. Энэ үзэл баримтлалыг анхлан дэмжигчдийн нэг буюу дүрвэгсдийн онол нь Германы зохиолч, хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Фридрих Шлегель (1772-1829) юм.Английн дорно дахины судлаач профессор Томас Вильям Рис-Дэвидс (1843-1922) энэ тухай үнэн зөв тайлбарласан байдаг. Энэтхэг-Аричууд: “Дууллуудаас харахад байлдан дагуулагчид бидний нэрлэж заншсанаар Аричууд туйлын сүсэг бишрэлтэй байжээ. Гэхдээ ёс суртахууны тухай, омгийн заншлыг эс тооцвол тэд хамгийн анхдагч санаатай байсан бололтой. Тэдний үзэл баримтлалын дагуу дайсныг алах нь хүн амины хэрэг биш бөгөөд хэн нэгний эд хөрөнгийг завшихыг зоригтой гэж үздэг байв. Тэд бидэнд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрхийн талаар өчүүхэн ч гэсэн үлдээгээгүй ч гадаад бодлогод тэдний гол сэдэл нь байлдан дагуулал байв. Мөн овгийнхонд тэдний амьдрал маш энгийн байсан. Хэт ядуу, хэт баян аль нь ч байгаагүй. Тэднийг газрын эзэд ч, тахилч нар ч хориглоогүй. Тэдний хүсэл нь хүүхэд, үнээ олшруулах хүртэл буцалж байв. Уран зураг Өдөр тутмын амьдралМөн тэдний өдөр тутмын ертөнцийг үзэх үзлийг магтан дууллаар дүрслэн харуулсан нь өвөрмөц сэтгэл татам юм." Би найз Ашок Ароратайгаа найрсаг, энгийн сэтгэлтэй хамба ламын урилгаар буддын шашны хийдэд тодорхойгүй хугацаагаар хамт байсан. Дараа нь тэр намайг Буддын шашин шүтлэг биш юмаа гэхэд лам нарын энгийн амьдралын дотоод хэв маягтай танилцуулсан юм. Тус хийд нь Төвдийн буддизмын дөрвөн үндсэн сургуулийн хамгийн эртний нь болох Нинма (төвд хэлээр "хуучин сургууль", "хуучин орчуулгын сургууль") -д харьяалагддаг байв. Буддын шашны бусад сүм хийдүүдийн хамтаар Ривалсар хэмээх үзэсгэлэнт нуур буюу төвдөөр Цо Пема - Бадамлянхуа нуурын эрэгт оршдог бөгөөд энэ нь тоо томшгүй олон ариун загас асгардаг.Ривалсар нь мөн жижигхэн хотын нэр юм. Хүн амын ихэнх нь Буддын шашны лам нар байдаг. Нуураас хэдхэн километрийн зайд Энэтхэгийн Химачал Прадеш мужийн Гималайн бэлд орших Төвдийн буддизмын нэгэн төрлийн баян бүрд болох Кангра хөндий эхэлдэг.Ривалсар нь далайн түвшнээс дээш 1360 метрийн өндөрт оршдог бөгөөд түүнийг ариун дагшин хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг. гурван шашны нийгэмлэг - Хинду, Буддист, Сикх. Энд эртний Энэтхэгийн домог зүйд дурдсан долоон нуурын ойролцоо уулсын өндөрт оршдог, Энэтхэгийн сүр жавхлант "Махабхарата" туульсын баатрууд болох таван Пандавагийн нэг Аржуна олон сарын хатуу гэмшил үйлджээ. Шивагаас шагнал болгон тэрээр "пашупата-астра" хэмээх ид шидийн зэвсгийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь санскрит хэлнээс орчуулбал "малын эзний зэвсэг" буюу энгийнээр хэлбэл хоньчны зэвсэг гэсэн утгатай юм. Энэ нь магадгүй жирийн ташуур биш, магадгүй галт ташуур байсан гэдгийг таахад хэцүү биш юм. "Грекийн гал" эсвэл орчин үеийн гал сөнөөгч гэх мэт зүйл.Нуурын эргэн тойронд Буддын сүм хийдүүдээс гадна ихэвчлэн Шива бурханд зориулсан Хинду шашны жижиг сүмүүд өссөн.Усны гадаргууг тойрсон замаас гантиг шат эгц дээш өргөгдөнө. , Энэтхэг даяар алдартай гурудвар руу хүргэдэг - Сикх сүм, шашны төв нийгмийн амьдралСикх нийгэмлэг. Гурудвара энэ газарт дурсамж болгон гарч ирэв түүхэн үйл явдал– агуу дайчин, яруу найрагч, Сикхүүдийн арав дахь (сүүлчийн) Гуру Гобинд Сингх Ривалсарт хийсэн айлчлал. Тэрээр энд сүсэгтэн олонтойгоо дарангуйлагч буюу харгис хэрцгий, цуст эзэн хаан Аурангзебийн эсрэг хамтарсан зэвсэгт тэмцэл хийхээр уулзав. Сикхүүдийн хувьд хувь заяаны уулзалтын үр дүн нь удам дамжсан гуру нарын албан тушаалыг халж, эрх мэдлийг Сикийн шашны нийгэмлэг болох Халса руу шууд шилжүүлсэн явдал байв.Гималайн бэлд орших энэ газартай романтик домог байдаг. Буддизм болон Энэтхэгээс гадуур тархсантай шууд холбоотой. Домогт баатрууд нь Буддын шашны лам, Манди хотын нэгэн захирагчийн охин Мандарава гүнж юм. Энэ хот нь өнөөг хүртэл Ривалсар нуураас хорин дөрвөн километрийн зайд Биас голын эрэгт оршдог бөгөөд охин өөрт нь үйлчилж байсан эмэгтэйчүүдээс ууланд ганцаардмал амьдардаг нэгэн залуу ламын мэргэн ухаан, мэргэн ухааныг сонсчээ. сайн дүрүүнийг олон хүн анзаарсан. Цуу яриагаар бол тэрээр хүчирхэг хааны хүү байжээ. Тэр залуу Мандитай харьцангуй ойр ууланд, агуйд суурьшжээ.Тэд тэр залуу оршихуйн гүн мөн чанарт угаасаа байдаг үнэнийг хүмүүст илчилсэн гэж тэд хэлэв. Энэ суурь хуультүүнээс арван гурван зууны өмнөх амьдралыг залуу насандаа Сиддхарта Гаутама, хожим нь Будда - сэрсэн, гэгээрсэн гэж нэрлэсэн өөр нэгэн мэргэн нээж, томъёолж, номлож байжээ. Мандараваа удаан бодсонгүй мориндоо үсрэн бууж удалгүй агуйд бясалгал хийж буй залуугийн өмнө өөрийгөө олж харав.Түүнийг өөр бусад шалтгаанаар ийм яаруу үйлдэл хийхэд хүргэсэн гэж үзэж болно. нийтийн ёс суртахуун. Гэхдээ үүнийг мэдэх нь үнэхээр чухал уу? Домогт өгүүлсэн дараагийн үйл явдлууд нь илүү сонирхолтой байдаг.Тэр үед эмэгтэйчүүдийн эрх байхгүй, ёс суртахуун нь хатуу байсан. Гүнжийн ууртай аав охиноо нэн даруй барьж авахыг тушаав залуу эр. Тэд голд нь төмөр багана бүхий оршуулгын гал тавьж, түүн дээрээ уйлж буй охин, үхсэн лам хоёрыг өлгөж, гинжлэв. гүн бясалгал. Удалгүй Гималайн деодар хуш модны жижиглэсэн овоолго байсан энэ гал нь бүх хүч чадлаараа дүрэлзэж, галын оч асгаж, утааны үүлэн доторх зүрх шимшрүүлсэн үзмэрүүдийг харж хүмүүсийг бүрхэв.Ражагийн өөрийн охин, лам хоёрын эсрэг үйлдсэн харгислал. мэдээж сэтгэгдэл төрүүлсэн нутгийн оршин суугчид. Энэхүү утгагүй цаазаар авах ажиллагаа эхэлснээс хойш нэг өдрийн дараа илүү олон хүн цугларчээ. Гэнэт оршуулгын галд шинэ мод нэмээгүй ч унтарсангүй. Харин ч улам хүчтэй, догшин ширүүн дүрэлзэв. Долоо хоногийн турш шатаж, эргэн тойрон дахь бараг бүх орон зай, тэр байтугай тэнгэрийн зарим хэсгийг тортог, хар утаагаар дүүргэж байхад хүмүүс хаа сайгүй, Канграгийн хөндийгөөс, тэр байтугай хил залгаа Кулантапитагаас ч цугларав. Кулантапита Санскрит хэлийг "оршин суугчдын ертөнцийн зах" Энэ нь Куллутагийн бие даасан ноёны нэг хэсэг байсан Куллу хөндий болон түүнтэй зэргэлдээх бусад жижиг хөндийг тухайн үед нэрлэжээ. Долоо дахь өдөр хэн нэгний хүсэлд захирагдах мэт дүрэлзсэн гал гэнэт нуур болж хувирав. Гэсэн хэдий ч энэ асуудал дууссангүй. Нуурын голд гайхалтай том цэцэглэж буй бадамлянхуа гарч ирэн, түүний дотор залуу лам, гүнж Мандарава гар барин зогсож байв. Ийм эргэлтийн дараа Ража наманчлан үсээ зулгааж, өршөөл гуйсан нь тодорхой.Тэр мартагдашгүй өдрөөс хойш даяанчны амьдралын хэв маягийг өөртөө шингээсэн хааны хүүг Падмасамбхава, өөрөөр хэлбэл “Төрсөн Бадамлянхуа дээр." Түүнийг Гуру Римпочи гэж нэрлэдэг - "Үнэт багш". МЭ 9-р зуунд Буддын шашныг түгээн дэлгэрүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн түүнийг олон Төвдүүд "хоёр дахь Будда", буддын тарнийн багш хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг. Төвдөд байсан бөгөөд түүний төвд зан үйлийн хэлбэрийг голчлон тодорхойлсон.Энэ бол Буддын шашны дундад зууны үе юм. Тэр жилүүдэд Буддагийн анхны сургаал ид шид, Шива бурхныг шүтэх, Буддын өмнөх эртний итгэл үнэмшил, тарнийн зан үйлийн нөлөөн дор ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан. Будда өөрөө түүний тухай хожмын зохиолдоо бүхнийг чадагч амьтан болон хувирсан. Тэрээр тахир дутуу хүмүүсийг эдгээж, хараагүй хүмүүсийн харааг сэргээж, хуурай газар мэт усан дээгүүр алхаж, төсөөлшгүй, гайхалтай олон зүйлийг хийдэг. Түвдийн буддизмын олон талбарт политеизмийн шинж чанарууд харагдаж байна. Урьдын шашны уламжлал тийм ч амархан бууж өгдөггүй.Уулын орой дээрээс Ривалсар нуурыг харвал эрэг орчмоор нь хоорондоо холбогдсон хоёр зүрх тодхон харагдана. Нойргүй шөнө, уулын агаарт чичирхийлсэн тарнид ид шидлээд Шива бурханд хандсан юм шиг л байлаа.<...> Удалгүй бусад лам нар ирж, өглөөний мөргөл эхлэв. Ёслолын бичвэрүүдийг унших нь нам гүм, хайхрамжгүй, нэгэн хэвийн байв. Сүмийг зөгий бөөгнөрөх шиг болов. Би бусдын адил бадамлянхуа суудалд сууж, нэгэн цагт Сиддхарта Гаутама гэгддэг Будда Шагжамүнигийн амьсгал, дуу хоолой сонсогддог буддын шашны тарни уншихад ховсдон суув.Тийм хурал дуусч, дахиад л бадамлянхуа дээр суув. хийдийн хашаанд. Эмэгтэйчүүд сүмийг тойрон алхаж байв. Тэд бараг чимээгүйхэн тарни шивнэж, бөмбөр эргүүлэв. Хашааны хажууд ганцаардсан эр тусдаа сууж, гудамжнаас хаалгаар орж ирсэн үнээ түүний өсгийг долоож байв. Энэ жижигхэн ариун орон зайд тайван амгалан тайван байдал ноёрхож, маргааш нь нутгийн нэгэн таверанд Москвагийн гурван оюутантай нутаг нэгтнүүдтэйгээ уулзав. Тэд хийдтэй нэг гудамжинд байрлах зочид буудалд байрлав. Охид намайг болон Шива шашны шүтэн бишрэгч Энэтхэгийн найз Ашок Арора хоёрыг Падмасамбхава, Мандаравагийн агуй байдаг ууланд дагуулан явахыг хүссэн юм. Тэдний хүсэлтийг биелүүлэх нь бялуу шиг амархан байсан - бид Ашоктой хамт жийпээр Гималайн хөндийгөөр аялж, олон тооны Шайвит сүм, Буддын шашны сүм хийдүүдээр зочилсон. Жийпэнд зургаан хүн багтах боломжтой.Зам нарийхан, нүх сүвээр дүүрсэн, эргэлтүүд нь эгц байсан тул санаснаасаа илүү удаан явсан.Падмасамбхава, Мандарава хоёрын гэр нь хоорондоо холбогдсон гурван агуйгаас бүрддэг. Одоо энд буддын шашны жижиг хийд байдаг.Агуйн үүдний өмнөх талбайд хоёр түвд охин гэрийн ажил хийгээд завгүй байв. Гутлаа тайлж, бидэнд өргөсөн өөх тос, сүүтэй цайгаа ууж, агуйн харанхуйд орох гэж байтал гэнэт миний танил урт, өргөн уут барьсан өндөр настай гэлэнмаа тааралдав. гарт нь могойн арьс. Түүнийг энд байх боломжгүй анаконда үлдээсэн мэт санагдав. Би Николай Гумилевын "Дурсамж" шүлгийн мөрийг тэр даруй санав: "Зөвхөн могойнууд арьсаа урсгадаг, / Сүнс нь хөгширч, өсдөг. / Бид харамсалтай нь могойтой төстэй биш, / Бид бие махбодийг биш, сүнсийг өөрчилдөг." Гэлэнмаа зальтай инээмсэглэн Ашок Арора бид хоёрт хинди хэлээр хандаж, могойн арьс руу заан: "Хараач, манай хуучин хамба өнгөрсөн шөнө ирсэн!" Гэлэнмаагийн ёжтой үгнээс харахад би: талийгаач хамба түүнийг нэг удаа их залхааж байсан гэж бодов. Тэгэхгүй бол дараагийн хувилгаан дээрээ могой болж хувирсан гэж яагаад хэлэх болов? Нэмж дурдахад, ногоон могой нь Төвдийн буддизмд уур хилэнг бэлэгддэг. Мунхаг буюу мунхаглал гэж нэрлэгддэг санскрит хэлээр Төвдийн буддизмд гахайн дүрээр дүрслэгдсэн авидия нь зовлон зүдгүүрт хүргэдэг шалтгаан, үр дагаврын харилцааны төгсгөлгүй гинжин хэлхээний эхлэл, эхлэл юм. Энэ бол гэгээрээгүй ухамсрын гол шинж чанар юм. Үүнээс болж тийм биш зүйлийг үнэмлэхүй, үнэн гэж ойлгодог. Мэдэхгүй хүмүүс газар хэвтэж байгаа олсыг могой гэж эндүүрдэг. Тэр ч байтугай өндөр харааны мэдрэмж нь тэдэнд тус болохгүй, харин зөвхөн хуурмаг байдлыг улам дордуулдаг. Энд юу хэрэгтэй вэ гэвэл оюун санааны ер бусын мэдрэмж, түүний мунхаг, уур хилэн, шунал тачаал гэсэн гурван хорноос өөрийгөө цэвэрлэх хүсэл юм. Мунхаг (мунхаглал) бол оюун санааны хамгийн аюултай, сөрөг төлөв, бузарлах, харанхуйлах гурван хамгийн үхлийн хорын нэг юм. Эдгээр нь kleshas гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Бусад хор нь мунхагаас үүдэлтэй - шунал тачаал (мөн таашаал авах, цангах гэж нэрлэдэг) болон уур хилэн. Тэд гэгээрэлд хүрэх замд ноцтой саад тотгор болдог. Тачаал тачаалын дүрслэлээр азарган тахиа сонгосон бөгөөд уур хилэнгээр ногоон могойг сонгосон гэдгийг дахин сануулъя. Буддын сүм хийдийн тоосгон хаалганы дотор талын ханан дээр энэ гурван амьтны хөгжилтэй дүрсийг би нэг бус удаа харсан. Гахай, азарган тахиа, могой хоёр бие биенээ хазаж, харгис тойрог үүсгэдэг. Ёс суртахуун бол хүн төрөлхтнийг өдөр бүр боомилдог энэ бөгжийг эвдэх нь тийм ч амар биш юм. Зураачийн дүрсэлсэн бидний нүгэл хилэнцүүдийн хүч чадал нь тэдний салшгүй эв нэгдэл, бие биенээсээ хамааралтай байдалд оршдог. Тэд хүний бүтээсэн мөн чанараас төрсөн бөгөөд түүнд бараг хязгааргүй эрх мэдэлтэй байдаг. Энэхүү зүйрлэлийн гурвалсан ёсыг хэрхэн задлах вэ?Бидний дүр төрхтэй холбоотойгоор хийдийн оршин суугчид баяр хөөртэй сэргэн мандсныг би санаж байна. Бид тэдний хэмжсэн ажлын сүнслэг амьдралд олон янз байдлыг авчирсан. Тэд бидэн рүү инээмсэглэж, тэдний эелдэг зан, яриа хөөрөө нь хаа нэгтээгээс ойр дотныхон ч гэсэн ойр дотныхон нь ирсэн мэт байгалиас заяасан юм. Нэгэн цагт нас барж, могойн дүрд орсон хамба ламын тухай гэлэнмаагийн хэлсэн үгийг яаран тайлбарласандаа би тэр үед эргэлзэж байв. Хүний сэтгэл хөдлөл нь мөнгөн ус шиг хөдөлгөөнт бөгөөд аюултай.Би гэнэт санав: кобра (санскрит хэлээр "наг") нь тахал, өлсгөлөнгийн үед хүмүүсийг аврахын тулд энэхүү таагүй амьтан болж хувирсан Буддатай холбоотой юм. Нагас, домогт өгүүлснээр Буддын шашны хамгийн чухал бичвэр болох Пражнапарамита, санскрит хэлнээс орчуулагдсан трансцендент мэргэн ухааныг хадгалан үлдээжээ. Хавдсан юүдэнтэй кобра борооны үеэр Гаутама Буддаг халуун орны борооноос хамгаалж байв. Түүний хуссан толгойд наалдсан эмгэн хумс түүнийг халуунаас хамгаалж байв нарны цацрагхалуун улиралд.Тэр өдөр надад бас нэгэн гэнэтийн бэлэг барив.Гаутама Будда дагалдагчдадаа таагүй мэдрэмж, мэдрэмж төрүүлэхүйц нөхцөл байдлаас зайлсхийхийг зөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч та үргэлж тэднээс өөрийгөө хамгаалж чадахгүй. Падмасамбхавагийн өргөөнд биднийг Түвдийн нэгэн залуу гэлэнмаа дагалдан явав. Түүний араас бид танкууд байсан анхны агуй руу оров - Буддын шашны дүрсүүд. Нарийн гарцыг дайран өнгөрч, толгойгоо бөхийлгөж, бөхийлгөж байтал бид өөр нэг өндөр таазтай агуйд оров.Тэнд Падмасамбхавагийн хөшөө хамгийн оройд нь гарч ирэв. Түүний өндөр, сум шиг сахал, бүрэн эрхт байдлынхаа байр сууринд тэрээр надад Их Петрийг санагдуулсан. Хандивын тунгалаг хайрцагт хэдэн 100 рупийн дэвсгэрт хийснийхээ дараа бид эцэст нь "хоёр дахь Будда"-ын эсрэг талын урт, өргөн чулуун тавцан дээр залбирч тухтай суув. Гэлэнмаа тарнийг бараг л сонсогдохгүй уншив. Москвагийн гурван оюутан Падмасамбхавагаас юм гуйж байгаа юм шиг юм шивнэв. Гэнэт тэдний нэг нь транс эсвэл үүнтэй төстэй байдалд оров. Түүний биеийн булчингууд нь цахилгаан гүйдэл дор байгаа мэт татагдаж, тэр даруй суларч, хоолойноос нь шүгэлдэх чимээ гарав. Миний найз Ашок Арора над руу огцом эргэв. Түүний царай эргэлзсэн мэт ярвайв.Төвд эмэгтэй тарни уншихыг таслан, буддын шашинтнуудад байдаг тайван байдлаа барьж ядан нутаг нэгтэн рүү минь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй аймшигтай харцаар харав. Гэнэт охины таталт зогсов. Тэр мэдээгүй болж, зовхио чанга атган хэсэг хөдөлгөөнгүй суухад найз нь түүний тохойнд болгоомжтой хүрэв. Тэр нүдээ нээгээд тайвнаар: "Эндээс гарцгаая, эсвэл ямар нэг юм!" Гэлэнмаа түүний гараас болгоомжтой атган агуйн гарц руу хөтлөв.<...>Ривалсар (би зүйрлэлийн хэл рүү хандлаа) тэрс үзэлтнүүдийг шатааж, шүтэн бишрэгч олныг баясгадаг галын бамбарууд түүхэн роман, уран сайхны кинонд үүрд мөнхөд үлдэнэ гэсэн итгэл найдвар төрүүлэв. Нуураас гараад догдолж, баярлаж, эрэг дээр удаан зогсов. Тэнгэр өндөр, ёроолгүй байв. Уулсын орой дээр гэгээн алтан үүлс салхинд хийсэх хавтан шиг үл ялиг чичирч, ариун шид, тарнигаар бүрхэгдсэн байв. Төвдөөр тэднийг уушги-та - "салхины морь" гэж нэрлэдэг.<...>Хэзээ ч байгаагүй алтан үеийг хүсэх нь утгагүй бөгөөд өнөөдөр тэдний хэлдгээр сүйрлийн шинжтэй. Энэ бол Гаутама Буддагийн сэрэмжлүүлсэн сэтгэл хөдлөлийн нэг юм. Буддистууд амьдралыг байгаагаар нь мэддэг - тэд үүнийг өргөнөөр хардаг нээлттэй нүдтэй, эргэцүүлэн бодож, түүний утгыг тунгаан бодож, өөрсдийгөө болон өөрсдийнхөө асуудлыг хардаг. Тэд энэ амьдралыг бодолгүйгээр, болзолгүйгээр хүлээж авдаггүй. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийнхөө амт, санаа бодлыг жигшмээр зүйлүүдийг огтолж авдаггүй бөгөөд түүний хар бараан талуудаас зайлсхийдэггүй.
Будда “Сэтгэлийн суурийн тухай” сургаалдаа бясалгалын бүх дасгалыг ердөө дөрвөн суурь болгон бууруулсан. Эдгээр суурь нь бие махбодь, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, сэтгэцийн үйл явдлууд юм.
Бие бол "миний", "би" гэж тооцогддог хамгийн нягт, материаллаг объект юм. Мунхаглалд бат бэх үндэслэсэн энэ хандлага нь өвчин зовлон, сүйрэл, үхлийн үед тохиолддог шиг бие нь "минийх" биш гэдгээ тодорхой харуулах үед олон тооны уй гашуу, золгүй явдлыг (дукха) үүсгэдэг. Өөрийгөө үл тоох үнэний талаарх ойлголт нь хамгийн бүдүүлэг хавсралтаас эхэлж, дараа нь илүү нарийн зүйлс рүү шилжих ёстой; тиймээс Будда биеийг тунгаан бодохоос эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч, гол дасгалуудын нэг болох энэ мөчлөгийн тухай эргэцүүлэн бодох нэг нь ч гэсэн гэгээрэлд хүрэхэд хангалттай болж хувирдаг; мөн йогийн хувьд дөрвөн талаас нь дадлага хийх шаардлагагүй. Амьсгал эсвэл мэдрэмжийн талаархи анхаарал болгоомжтой байх тусдаа дасгалууд нь тохирно янз бүрийн төрөлзан чанар ба өөр өөр үе шатуудбясалгал хийдэг.
Анхаарал татахуйц хамгийн эхний үндэс нь бие махбодь бөгөөд амьсгалыг биеийн нэг хэсэг болгон бясалгалын объект болгон авдаг. Амьсгал нь өдөр шөнөгүй үргэлжилдэг, төрөхөөс эхлээд зөвхөн үхэх үед дуусдаг биеийн үйл явц юм.
Энэ бол хэзээ ч орхиж болохгүй тул тунгаан бодоход тохиромжтой үйл явц юм. Энэ нь төвлөрөх тусам илүү нарийн, өнгөц болж чаддаг. Жишээ нь, номны агуулгад анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд тодорхой зайд гүйсэн хүний амьсгал давчдахтай харьцуулж үзээрэй. Энэ баримт нь оюун ухаан ба амьсгалын хооронд хэр ойрхон холбоо байгааг харуулж байгаа бөгөөд нарийн амьсгалах нь сэтгэлийн цэвэр байдлыг илтгэдэг. Амьсгалын сэтгэлгээг дадлага хийх үед энэ нь зарчим юм; энд үйл явдлын бүрэн байгалийн хөгжил байдаг; энд ямар ч албадан болон хиймэл элементүүд байхгүй. Дадлагажигч хүн амьсгалаа хянах эсвэл барихын тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй; Энэ нь амьсгалын янз бүрийн "иогийн" арга техникээс эрс ялгаатай нь уушгинд агаар орж, гарах боломжийг олгодог.
Анхааралтай амьсгалах байгалийн мөн чанарыг үйл явцын эхний дөрвөн "алхам" дээр Будда онцолсон байдаг. Уг нь энэ анхны дэвтрийг сэтгэлгээг хөгжүүлэх арга гэж нэрлэвэл илүү бодитой байх болно. Энэ нь "урт амьсгалах" ба "удаан гаргах" буюу дасгалын эхэнд бидний амьсгалах хэлбэрийг мэддэг байхаас эхэлдэг. Тиймээс бид "Би урт амьсгалж байна" гэж бодох ёсгүй; үйл явцын талаар энгийн нүцгэн ойлголт байх ёстой.“Би” болон “Миний” гэсэн ойлголтууд нь хүндрэлийн гол эх үүсвэр учраас бид бясалгалаар тэднийг бэхжүүлэхийг хүсэхгүй байна!
Эхний тетрадын хоёр дахь хэсэг нь "богино амьсгалах" ба "богино амьсгал" гэсэн ойлголтоос бүрддэг - өөрөөр хэлбэл зарим концентрациас үүдэлтэй амьсгалын хэлбэр. Гэсэн хэдий ч, бясалгагч эхлээд урт, богино амьсгал ээлжлэн байгааг олж мэдэх болно; гэхдээ тэдгээрийн ялгааг ухамсарлаж байх тусам амьсгал нь улам гүехэн, богиносох хандлагатай байдаг.
Анхаарал, төвлөрлийг хөгжүүлэх энэхүү арга нь бие махбодийн аль нэг үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулахаас эхэлдэг тул биеийг эргэцүүлэн бодох үйл явцын нэг хэсэг гэж үзэж болох ч үүгээр дуусдаггүй, харин бусад эргэцүүлэн бодох замаар урагшилдаг.
Дараагийн тетрад, мэдрэхүйн тухай эргэцүүлэн бодох үед амьсгал нь таашаал авах, пити гэх мэт дөрвөн үе шатыг дамждаг. Амьсгал нь маш нарийн болсон үед энэ нь зогсч болно - эсвэл зогссон мэт харагдаж болно; энэ тохиолдолд бие нь бараг үл үзэгдэх болж хувирдаг. Биеийн цорын ганц амархан мэдрэгдэх үзэгдэл бол амьсгал нь хувирч байгаа мэт таашаал авах мэдрэмж юм. Энэ таашаалыг олон хүн амсаж болно янз бүрийн арга замууд: Энэ бол нуруу, мөчрөөр дээш доош хөдөлж чадах цахилгаан цэнэг гүйдэл, эсвэл долгион, гүйдэл, тэр ч байтугай анивчдаг туршлага юм. Өргөгдөх нь суха, аз жаргалд хүрэх эсвэл аз жаргалд хүрэх үед боловсронгуй болгох үйл явц үргэлжилдэг: эхнийх нь бие махбодийн илрэлтэй байхад хоёр дахь нь цэвэр оюун санааны туршлага, сэтгэл хөдлөлийн байдал. Дараа нь туршлага ирдэг нарийн үйл ажиллагаа chitta, өөрөөр хэлбэл, амьсгалах үйл явцтай холбоотой оюун ухаан-зүрх; Ийм төрлийн үйл ажиллагаанууд бас тайвширч эхэлдэг.
Дараагийн тетрад болох оюун ухааныг эргэцүүлэн бодох нь бясалгагч нь баяр баясгалан, төвлөрөл, оюун санааны ангижралыг мэдрэх үе шатуудаас бүрдэнэ. Эдгээр эхний гурван тетрадын туршлагууд нь тайван байдлыг төлөвшүүлэхэд чиглэдэг бол сүүлчийн тетрадын үед үйл явдлуудаар дүүрэн байдаг. сэтгэцийн амьдрал, бясалгал хийдэг хүн ухаарлыг хөгжүүлдэг: тэрээр мөнх бус байдал, хүсэл тэмүүлэл, оршин тогтнох хүсэл эрмэлзэлээ зогсоох, түүнээс татгалзах тухай эргэцүүлэн боддог. Хэдийгээр үе шатуудын энэ хэв маяг нь Буддагийн сэтгэлгээний тухай айлдварт байдаг бөгөөд түүнийг дараагийн багш нар сайтар боловсруулсан боловч бясалгалын энэ аргыг хэрэгжүүлдэг хүн бүр үе шат бүрийг мэдрэх ёстой гэсэн үг биш юм. Дадлагажигчаас их зүйл шалтгаална.
Зөвхөн энэ дасгалыг хийснээр бясалгагч тайван байдал, ойлголтыг хоёуланг нь мэдэрч, Ниббана биелдэг бясалгалын дээд оргилд хүрч чадна. Үнэн хэрэгтээ, энэ аргыг Готама өөрөө гэгээрлийг эрэлхийлэхэд ашигласан гэж хэлдэг; амьсгалах ухаанаар тэр эцсийн бөгөөд бүрэн ангижралд хүрсэн гэж мэдэгдээрэй; Энэ бол эхлэгчдэд маш их урам зориг өгөх баримт юм! Түүнээс гадна энэ дасгал нь бүх хүмүүст, тэр ч байтугай янз бүрийн хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүст тохиромжтой. Ерөнхийдөө бясалгалын явцад хүн бүр тодорхой хэмжээний анхаарал сарниулах үед бодол санаа, үг, зураг нь оюун санааны бүрэн анхааралтай байдлыг алдагдуулдаг.
Энэ бясалгал нь ухаангүй байдлын өвчнийг анагаах эмтэй адил юм! Мөн энэ нь зөөлөн техник болж хувирав: ихэнх эмч нарын хувьд энэ нь ямар ч айдас, айдас төрүүлэхгүй байх магадлалтай тул бидний ойролцоо багш байхгүй тохиолдолд ч тохиромжтой байх болно.
5 (100%) 1 санал
Буддын шашны "судасны амьсгал" дасгал.
Усан онгоцоор амьсгалах дасгалыг эхлүүлэхийн өмнө та есөн амьсгалын тусламжтайгаар ариун бус салхитай байх ёстой.
Зүүн хамрын нүхээ хаагадна талынх нь хамт хамрын таславч руу дарах (хадаас байгаа газар) долоовор хуруу баруун гар, мөн суллахгүйгээр баруун хамрын нүхээр аажуухан амьсгална.
Дараа нь баруун хамрын нүхээ нэг хурууны дотор (давстай газар) хааж, зүүн хамрын нүхээр амьсгалаа гарга. Та бузар шунал тачаалын бүх энергийг гаргаж байна гэж төсөөлөөд үз дээ.
Үүнийг гурван удаа давтана. Үнэн хэрэгтээ та хамрын нүхийг хуруугаараа чимхэх шаардлагагүй, зөвхөн хамрын нүхэнд орж, гарч буй агаарыг төсөөлөөд үз дээ.
Одоо зүүн хамрын нүхээр амьсгалаа гурван удаа хий. Баруун хамрын нүхээр амьсгалаа гаргахдаа уурын энергийг бүрэн гаргаж байна гэж төсөөл.
Эцэст нь энергийг цэвэрлэж, тэнцвэржүүлэхийн тулд хамрын нүхээр гурван удаа амьсгалж, гаргана.
Та мунхгийн цэвэр бус энергийг гаргаж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь амьсгалын есөн мөчлөгийг нэмдэг.
Амаараа биш хамраараа амьсгалах хэрэгтэй гэж Зонхов лам онцолж байна. Тэрээр амьсгалыг хамрын баруун нүхнээс эхлүүлэхийг зөвлөж байна, гэхдээ чакрасамвара аргыг багтаасан эх тарнийн эмэгтэйлэг зарчим нь ихэвчлэн биеийн зүүн талтай холбоотой байдаг тул үр нөлөөг нэмэгдүүлэхийг хүсч болно. эмэгтэйлэг энергизүүн хамрын нүхээр амьсгалах.
Хэрэв та эцгийн тарнийн талыг бэхжүүлэхийг хүсвэл зөв зүйлээс эхэл.
Амьсгалаа аажуу, зөөлөн амьсгална. Амьсгал авахдаа Тилопа, Наропа, түүнчлэн дэлхийн гурван цаг, арван зүгийн бүх Будда, Бодьсадва нарын цэвэр энерги агаартай хамт танд хэрхэн нэвтэрч буйг эргэцүүлэн бодож болно.
Амьсгалаа гаргахдаа таны бие махбодийн болон ёс суртахууны бүх бэрхшээлүүд, эрчим хүчний сувгийн бөглөрлийн бүх үр дагавар алга болно гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ бол хийсвэр эргэцүүлэл биш юм. Хэрэв та есөн дахин амьсгалыг тогтмол хийж эхэлбэл удалгүй та илүү сайн өөрчлөлтийг мэдрэх болно. Амьсгалаа аажуухан, дараа нь хурдан, дараа нь аажмаар дахин гарга.
Судасны амьсгал.
Хамгийн тохиромжтой нь та өлөн элгэн дээрээ, өөрөөр хэлбэл хоол идэхээсээ өмнө эсвэл хоол хүнс аль хэдийн шингэсэн, ходоодонд хүндийн мэдрэмж байхгүй үед хөлөг онгоцоор амьсгалах дасгал хийх хэрэгтэй. Үүнээс гадна байрлал нь чухал юм. Бие нь маш шулуун байх ёстой. Хэрэв та хазайсан эсвэл хазайсан бол хөлөг онгоцоор амьсгалах нь ашиггүй болно.
Бясалгал нь дөрвөн үе шаттай: амьсгалах; баруун ба зүүн сувгийг агаараар дүүргэх; хоёр хажуугийн сувгаас төв рүү агаар татах; мөн амьсгалах, эсвэл "сумыг суллах".
Хуруунуудаа важра нударгын мудра болгож дасгалаа эхлүүл. Энэ нь энгийн нударга шиг харагдаж байна, зөвхөн эрхий хуруудотор байрлах бөгөөд нэргүй нэгний суурь дээр хүрдэг.
Нударгаа тавьж байна дээд хэсэгхонго, биеэ аль болох дээш тэнийлгэж, шулуун гараа биедээ наа - энэ нь салхины хөдөлгөөнийг сайжруулдаг. Гэхдээ ингэж удаан сууж болохгүй, хэсэг хугацааны дараа хэвийн суу.
Өөрийгөө бурхан гэж эргэцүүлэн бодож, дээр дурдсанчлан гурван үндсэн суваг, дөрвөн гол чакраг тодорхой төсөөл. Хүйсний чакра дахь тунга дээр анхаарлаа төвлөрүүл.
Эхний алхам бол амьсгалах явдал юм. Хажуугийн хоёр сувгийг агаар дүүргэж байгаа эсэхийг бодоод уушгийг бүрэн дүүргэх хүртэл хамрын хоёр нүхээр аажмаар, жигд амьсгална. Амьсгал нь гүн байх ёстой бөгөөд ямар ч тохиолдолд амаараа амьсгалж болохгүй. Хүчээр амьсгалахыг зөвлөдөг зарим лам нартай санал нийлэхгүй, Же Зонхов агаар амьсгалах нь маш удаан, жигд байх ёстойг онцолжээ.
Хоёрдахь алхамд амьсгалаа түгжих зуураа баруун, зүүн сувгууд нь хийлсэн резинэн хоолой шиг агаараар дүүрсэн байгааг төсөөл.
Гурав дахь шатанд, хойшлуулалтыг үргэлжлүүлж, шүлсээ залгиж, диафрагмыг чангалж, чанга дарна. доод хэсэггэдэс. Хүйсний чакра дахь а-тунг руу хажуугийн хоёр сувгийн дагуу салхи түлхэж, хөдөлгөж буй энэ доош чиглэсэн даралтыг та мэдрэх ёстой. Шахсан агаарыг тэнд байлгахын тулд бага зэрэг хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай байж магадгүй юм.
Дараа нь амьсгалаа түгжиж, диафрагмаараа үргэлжлүүлэн дарж, периний булчингуудыг түүн рүү шахаж, энэ хөдөлгөөнөөр доод салхийг доод хаалгаар хүйн чакра руу татаж, тэнд уулзаж, холилдож, нийлнэ. дээд салхи. А-тунг нь энерги-салхийг хэрхэн татаж, тэдгээрийг төв сувагт бүрэн оруулдагийг мэдэр.
Дээд болон доод салхи нь а-тунг байрладаг газар, өөрөөр хэлбэл төв суваг дахь хүйс чакраны төвд хэрхэн зөөлөн холбогдож байгааг бодоорой. (Энэ амьсгалын техникА-тунг нь савны адил доод ба дээд салхинд барьдаг тул савны амьсгал гэж нэрлэдэг.) Хангалттай агаартай бол амьсгалаа барьж, дээд доод булчингаа чангал.
Энэ дасгалыг хийхэд хэцүү, хэцүү байх болно гэж битгий бодоорой. Хэдийгээр хэд хэдэн зүйлийг нэгэн зэрэг хийх шаардлагатай боловч аргын мөн чанар нь дээд ба доод салхинд зурж, хүйс чакрагаар нэгтгэх явдал юм.
Энэ үйл явцын физик бүрэлдэхүүн хэсэг, өөрөөр хэлбэл хэвлийн болон аарцагны булчинг шахахын оронд соронз мэт бүх салхи хүйн чакра руу хэрхэн татагддагийг мэдрэх хэрэгтэй.
Сайн төвлөрөл нь энэ үйл явцыг өөрөө хийхэд тусалдаг.
Дөрөв дэх шат руугаа явцгаая. Амьсгалаа дарж чадахаа болих үед хамрын хоёр нүхээр амьсгалаа гаргаж, а-тунгад баригдсан дээд болон доод салхи хэрхэн хоорондоо нийлж, төв сувгаар сум шиг харваж, түүнд бүрэн уусах замаар амьсгалаа гарга. аз жаргалын хүчтэй туршлага.
Амьсгалах эхэн үед амьсгал нь удаан байх ёстой, гэхдээ төгсгөлд нь агаарыг огцом түлхэж, уушгийг бүрэн хоослох хэрэгтэй. Хэдийгээр Зонхов ламын зохиолд эцсийн эрчимтэй амьсгалах тухай дурдаагүй ч (ерөнхийдөө тэрээр амьсгалаа аажуухан, жигд гаргахыг зөвлөдөг) олон йогчид яг үүнийг хийдэг - би өөрөө үүнийг харсан.
Агаар нь титэмээр дамжин биеэс хэрхэн гарахыг тунгаан бодох ёстой гэж үздэг зарим лам нараас ялгаатай нь Зонхов лам эсрэгээрээ төв суваг дотор үлдээхийг зөвлөж байна.
Энэ нь ойлгомжтой, учир нь бидний гол зорилго бол салхи энэ суваг руу орж, саатаж, уусах явдал юм. Хүйсний чакрагаас агаар зүрх, хоолой, титэм хүртэл дээшлэх боловч титэм чакрагаас гардаггүй.
Тиймээс бид амьсгалахдаа агаар баруун, зүүн суваг руу ордог гэж боддог ч бидний даалгавар бол хажуугийн сувгийг биш харин төв сувгийг дүүргэх явдал юм.
Үүнд хүрэхийн тулд бид агаарыг бүрэн доошлуулж, хажуугийн сувгууд төв хэсэгт ордог газарт хүйсний доор барина. Бид шүлсээ залгиж, хүйн чакрагаар хажуугийн сувгаас салхийг төв рүү татаж эхлэхэд тэр өөрөө нээгдэж, бүх салхи түүн рүү ордог.
Лам Тубтэн Ешэ “Дотоод галын жаргал. Наропагийн зургаан йогийн ариун дасгал"
