BANDARAYA MOSCOW

UNIVERSITI PEDAGOGI

Kerja kursus

dalam psikologi

Subjek: Jenis psikologi budak kabin

pelajar tahun 3

jabatan petang

Fakulti Psikologi

Khraponovay

Maria Vladimirovna

Moscow

saya. BIOGRAFI

II. PENGENALAN

III. SEDAR DAN TIDAK SEDAR

IV. PENGENALAN JENIS

PERSONALITI:

1. JENIS PERSONALITI AM;

2. JENIS FUNGSI.

V. JENIS EXTROVERT

1.

a) JENIS BERFIKIR;

b) JENIS PERASAAN.

2. JENIS-JENIS TIDAK RASIONAL EXTROVERT:

a) JENIS DERIA;

b) JENIS INTUITIF.

VI. JENIS INTRVERT

1.

a) JENIS BERFIKIR;

b) JENIS PERASAAN.

2. JENIS-JENIS INTROVERT IRASIONAL:

a) JENIS DERIA;

b) JENIS INTUITIF.

VII. KESIMPULAN

VIII . KAEDAH MENENTUKAN JENIS PERSONALITI MENGIKUT JUNG

IX . KESUSASTERAAN

saya . BIOGRAFI

Carl Gustav Jung dilahirkan pada 26 Julai 1875 di Kenswil, sebuah bandar yang terletak di Tasik Constance, di kanton Switzerland Turgot, dan dibesarkan di Basel.

Anak lelaki tunggal kepada paderi Reformasi Switzerland, dia seorang kanak-kanak yang sangat introvert tetapi seorang pelajar yang cemerlang. Dia membaca dengan rakus, terutamanya kesusasteraan falsafah dan keagamaan, dan menikmati berjalan-jalan bersendirian di mana dia mengagumi misteri alam semula jadi. Semasa zaman persekolahannya, dia benar-benar tenggelam dalam mimpi, penglihatan ghaib dan fantasi. Dia yakin bahawa dia mempunyai pengetahuan rahsia tentang masa depan; Dia juga mempunyai fantasi bahawa dua orang yang sama sekali berbeza wujud dalam dirinya.

Selepas sekolah, Jung memasuki Universiti Basel dengan niat untuk mengkhususkan diri dalam filologi klasik dan mungkin arkeologi, tetapi salah satu impiannya kononnya mencetuskan minat dalam sains semula jadi dan perubatan. Selepas menamatkan pengajian dari Universiti Basel pada tahun 1900, Jung menerima ijazah perubatan dalam psikiatri. Pada tahun yang sama, beliau menerima jawatan sebagai pembantu di Hospital Zurich Burghölzli dan Hospital Zurich untuk Penyakit Mental, akhirnya memilih kerjaya sebagai pakar psikiatri. Dia membantu dan kemudiannya mula bekerjasama dengan pencipta konsep "schizophrenia," Eugen Bleur, seorang pakar psikiatri yang cemerlang, dan belajar untuk beberapa waktu dengan Pierre Janet, pelajar dan pengganti Charcot di Paris. Minat Jung dalam kehidupan mental kompleks pesakit skizofrenia tidak lama kemudian membawanya kepada karya Freud.

Sangat kagum selepas membaca karya S. Freud "Tafsiran mimpi", yang diterbitkan pada tahun 1900, pakar psikiatri yang masih muda Carl Gustav Jung menghantar salinan Freud tulisannya, di mana dia secara amnya menyokong pandangannya. Mereka mula berkomunikasi secara tetap pada tahun 1906, dan pada tahun berikutnya Jung membuat lawatan pertamanya ke Freud di Vienna, di mana mereka bercakap selama tiga belas jam! Pendidikan Jung memberi kesan yang hebat kepada Freud, yang percaya bahawa Jung secara ideal boleh mewakili psikoanalisis dalam komuniti saintifik global.

Freud percaya bahawa Jung telah ditakdirkan untuk menjadi pewarisnya, dia, seperti yang dia tulis kepada Jung, "putera mahkota." Pada tahun 1910, apabila Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa diasaskan, Jung menjadi presiden pertamanya dan memegang jawatan ini sehingga 1914. Pada tahun 1909, Freud dan Jung membuat lawatan bersama ke Universiti Clark di Worcester, Massachusetts, kedua-duanya dijemput untuk memberikan satu siri syarahan pada acara menandakan ulang tahun ke-20 penubuhan universiti itu. Walau bagaimanapun, tiga tahun kemudian, terdapat penyejukan dalam hubungan antara Freud dan Jung, dan pada tahun 1913 mereka mengganggu surat-menyurat peribadi, dan beberapa bulan kemudian - surat-menyurat perniagaan. Pada April 1914, Jung meletak jawatan sebagai presiden persatuan itu, dan pada Ogos 1914, dia menamatkan keahliannya di dalamnya. Oleh itu, rehat adalah muktamad. Freud dan Jung tidak pernah bertemu lagi.

Selama empat tahun, Jung mengalami krisis mental yang teruk; dia benar-benar terobsesi dengan mengkaji impiannya sendiri, yang, menurut beberapa saintis, hampir membawanya kepada kegilaan. Selama bertahun-tahun dia mengajar seminar dalam bahasa Inggeris untuk pelajar berbahasa Inggeris, dan selepas dia bersara daripada mengajar aktif, sebuah institut yang dinamakan sempena penghormatannya dibuka dan mula beroperasi di Zurich. Hanya menjelang penghujung Perang Dunia Pertama, Jung dapat mengganggu perjalanannya melalui labirin dunia dalaman untuk mencipta pendekatan baru untuk mengkaji keperibadian, di mana aspirasi manusia dan keperluan rohani adalah idea utama. Pada tahun 1944, jabatan psikologi perubatan di Universiti Basel telah dianjurkan khas untuk Jung, tetapi kesihatan yang tidak baik memaksanya untuk meninggalkan jawatan ini setahun kemudian. Episod paling tragis dalam hidupnya dikaitkan dengan tuduhan simpati Nazi, tetapi dia dengan penuh semangat menolak serangan ini dan akhirnya dipulihkan.

Carl Gustav Jung meninggal dunia pada 6 Jun 1961, pada usia 85 tahun, di bandar Kustanakht, Switzerland.

II . PENGENALAN

Jung mula bekerja pada Jenis Psikologi selepas rehat terakhirnya dengan Freud, apabila dia meletak jawatan daripada Persatuan Psikoanalisis dan kerusinya di Universiti Zurich. Tempoh kritikal ini (dari 1913-1918) kesunyian yang menyakitkan, yang Jung sendiri kemudiannya ditakrifkan sebagai "masa ketidakpastian dalaman", "krisis pertengahan umur", ternyata sangat tepu dengan imej ketidaksadarannya sendiri, yang kemudiannya ditulisnya. tentang dalam buku autobiografinya “ Kenangan. Mimpi. Reflections" (“Memories, dreams, reflections”), diterbitkan pada tahun 1961. Di sana, antara lain, terdapat kesaksian ini: "Karya ini pada mulanya timbul daripada keperluan saya untuk mengenal pasti cara di mana pandangan saya berbeza daripada pandangan Freud dan Adler. Dalam cubaan menjawab soalan ini, saya menemui masalah jenis, kerana ia adalah jenis psikologi yang dari awal lagi menentukan dan mengehadkan pertimbangan peribadi. Oleh itu, buku saya adalah percubaan untuk menangani hubungan dan hubungan individu dengan persekitaran luaran, orang lain dan benda. Ia membincangkan pelbagai aspek kesedaran, banyak sikap minda sedar terhadap dunia di sekelilingnya, dan dengan itu membentuk psikologi kesedaran, dari mana seseorang boleh melihat apa yang boleh dipanggil sudut pandangan klinikal.

III . SEDAR DAN TIDAK SEDAR

Sebelum meneruskan secara langsung kepada perbincangan jenis psikologi, nampaknya saya perlu menunjukkan bagaimana Jung melihat bahan mental secara keseluruhan.

Dengan bahan mental (Psyche), Jung memahami bukan sahaja apa yang biasanya kita panggil jiwa, tetapi juga keseluruhan semua proses mental - sedar dan tidak sedar, i.e. bahan psikik adalah sesuatu yang lebih luas dan meluas daripada jiwa. Bahan mental terdiri daripada dua bahagian yang saling melengkapi dan pada masa yang sama bertentangan antara satu sama lain: kesedaran dan tidak sedarkan diri. "Saya," menurut Jung, mengambil bahagian dalam kedua-dua kawasan dan boleh ditakrifkan secara bersyarat di tengah bulatan.

Jika kita cuba menentukan hubungan antara kedua-dua bidang ini, maka kesedaran akan membentuk hanya sebahagian kecil daripada bahan mental kita. Dalam rajah, "I" kami ditandakan dengan titik hitam di tengah; dikelilingi oleh kesedaran, ia mewakili bahagian bahan mental yang berorientasikan terutamanya ke arah penyesuaian kepada dunia luar.

"Apabila saya sebut 'saya', saya maksudkan kompleks

perwakilan yang membentuk pusat

bidang kesedaran saya dan sangat

sangat dikurniakan harta

kesinambungan dan dedikasi."

Bulatan seterusnya ialah kawasan kesedaran,

dikelilingi oleh yang tidak sedarkan diri, yang

mampu secara serentak

pegang sedikit sahaja. 1. saya

termasuk elemen kandungan 3. kawasan peribadi kami

jiwa yang entah bagaimana kita menindas yang tidak sedarkan diri

(tetapi boleh pada bila-bila masa kembali ke sfera ke-4 kolektif-

tahap kesedaran), kerana mereka mempunyai ketidaksadaran yang berbeza

alasan tidak menyenangkan - "semua yang dilupakan, tidak.

ditindas, apa yang ditanggapi, difikirkan dan

hanya dirasai "di bawah imej ambang". Jung memanggil kawasan ini sebagai ketidaksadaran peribadi dan membezakannya daripada ketidaksadaran kolektif.

Bahagian kolektif tidak sedarkan diri (bulatan terbesar dalam rajah) tidak termasuk unsur-unsur yang diperoleh oleh individu semasa hidupnya dan khusus untuk "I"nya; kandungan ketidaksadaran kolektif termasuk "keupayaan berfungsi bahan mental yang kita warisi." Warisan ini adalah biasa kepada semua orang dan menjadi asas kepada bahan mental mana-mana orang

IV . PENGENALAN JENIS PERSONALITI

Menurut teori Jung, setiap orang bukan sahaja mempunyai ego, bayang-bayang, persona, dan komponen lain dalam jiwa, tetapi juga ciri-ciri individu semua ini. Di samping itu, terdapat beberapa kuantiti yang boleh diukur, dimensi tertentu, yang, digabungkan dalam kepelbagaiannya, membentuk jenis personaliti. Jung membezakan dua jenis umum, yang disebutnya introvert dan ekstrovert, dan jenis khas, yang keasliannya diperoleh kerana fakta bahawa individu menyesuaikan atau mengorientasikan dirinya dengan bantuan fungsinya yang paling berbeza - sensasi, intuisi, pemikiran dan perasaan. .

Dia adalah orang pertama yang menamakan jenis umum sikap, berbeza antara satu sama lain dalam arah minat mereka, pergerakan libido; yang terakhir ialah jenis fungsi.

1. JENIS PERSONALITI AM:

Jadi, jenis pemasangan am berbeza antara satu sama lain dalam pemasangan khas berhubung dengan objek. Seorang introvert mempunyai sikap abstrak terhadapnya; dia cuba melindungi dirinya daripada kuasa objek yang berlebihan. Seorang ekstrovert, sebaliknya, mempunyai sikap positif terhadap objek, dia mengarahkan sikap subjektifnya terhadap objek, i.e. dalam erti kata lain, sikap ekstrovert dicirikan oleh sikap positif, dan introvert, negatif terhadap objek. Seorang ekstrovert "berfikir, merasakan dan bertindak berhubung dengan objek"; dia memberi tumpuan terutamanya kepada dunia luar. Jung juga memanggil jenis ini orientasi. Asas untuk orientasi introvert adalah subjek, dan objek hanya memainkan peranan sekunder. Dalam amalan, kita boleh melihat jenis ini walaupun tanpa menjalankan penyelidikan khas. Sifat tertutup, sukar untuk bercakap, takut adalah bertentangan sepenuhnya dengan orang yang mempunyai perwatakan terbuka, sopan, ceria dan mesra, yang bergaul dengan semua orang, kadang-kadang bergaduh, tetapi sentiasa berdiri dalam hubungan dengan dunia di sekeliling mereka, mempengaruhinya dan, untuk bahagian mereka, merasakan ia mempengaruhi.

Menurut Jung, sikap ini terhadap sesuatu objek adalah asas kepada proses penyesuaian. Dia menulis: “Alam semula jadi mengetahui dua pilihan penyesuaian yang berbeza secara asasnya dan dua, hasil daripadanya, kemungkinan untuk mengekalkan organisma hidup: cara pertama ialah meningkatkan kesuburan dengan kapasiti pertahanan yang agak rendah dan kerapuhan individu; cara kedua ialah mempersenjatai individu dengan pelbagai cara pemeliharaan diri dengan kesuburan yang agak rendah.” Penentangan biologi ini, Jung percaya, adalah asas kepada dua jenis sikap umum.

Sebagai contoh, seorang ekstrovert membazirkan tenaganya pada objek luar; introvert - mempertahankan dirinya daripada tuntutan luaran, menahan diri daripada sebarang perbelanjaan tenaga dan dengan itu mewujudkan kedudukan yang lebih selamat untuk dirinya sendiri.

Menurut Jung, pembentukan sikap bukanlah hasil ontogenesis, tetapi adalah hasil kecenderungan individu, kerana di bawah keadaan luaran yang homogen, seorang kanak-kanak mempamerkan satu jenis, dan kanak-kanak lain mempamerkan yang lain.

Terdapat hubungan pampasan antara ekstraversi dan introversi: kesedaran ekstrovert digabungkan dengan tidak sedarkan diri introvert dan sebaliknya.

Idea introversi dan ekstroversi, dan empat fungsi, membolehkan Jung membina sistem lapan jenis psikologi, empat daripadanya ekstrovert, dan empat lagi introvert.

Klasifikasi sedemikian, menurut Jung, akan membantu dalam memahami dan menerima laluan individu pembangunan keperibadian dan cara melihat dunia.

2. JENIS FUNGSI:

Dengan "fungsi mental" Jung bermaksud "satu bentuk aktiviti mental yang secara teorinya kekal tidak berubah dalam keadaan yang berbeza."

Jung membezakan antara jenis fungsi rasional dan tidak rasional. Jenis rasional termasuk jenis yang "dicirikan oleh keutamaan fungsi pertimbangan rasional." Ini adalah pemikiran dan perasaan. Ciri umum kedua-dua jenis ialah ia tertakluk kepada pertimbangan rasional, i.e. mereka dikaitkan dengan penilaian dan pertimbangan: pemikiran menilai sesuatu melalui kognisi, dari segi kebenaran dan kepalsuan, dan perasaan melalui emosi, dari segi daya tarikan dan tidak menarik. Sebagai sikap yang menentukan tingkah laku manusia, kedua-dua fungsi asas ini adalah saling eksklusif pada bila-bila masa; sama ada bahagian bawah mereka atau yang lain mendominasi. Akibatnya, sesetengah orang mendasarkan keputusan mereka berdasarkan perasaan mereka dan bukannya alasan mereka.

Jung memanggil dua fungsi lain, sensasi dan intuisi, tidak rasional, kerana mereka tidak menggunakan penilaian atau pertimbangan, tetapi berdasarkan persepsi yang tidak dinilai atau ditafsirkan. Sensasi melihat sesuatu sebagaimana adanya, ini adalah fungsi "sebenar". Intuisi juga melihat, tetapi tidak begitu banyak melalui mekanisme deria sedar seperti melalui keupayaan tidak sedar untuk memahami secara dalaman sifat sesuatu.

Sebagai contoh, seseorang daripada jenis penderiaan akan mencatat semua butiran peristiwa, tetapi tidak akan memberi perhatian kepada konteksnya, dan orang jenis intuitif tidak akan memberi banyak perhatian kepada keperluan, tetapi akan dengan mudah memahami maksud apa sedang berlaku dan jejak pembangunan yang mungkin peristiwa ini.

Pengalaman menunjukkan bahawa dalam setiap individu satu daripada fungsi menguasai, "ia memainkan peranan yang dominan dalam proses penyesuaian dan memberikan sikap sedar seseorang arah dan kualiti tertentu."

Terdapat beberapa kriteria untuk perkembangan fungsi pada manusia:

1. Bahan mental yang agak sihat. Jika bahan mental kecewa, maka pembangunan fungsi utama mungkin dihalang, dan fungsi yang bertentangan mungkin muncul dari sfera alam tidak sedarkan diri dan menduduki tempat utama.

2. Faktor lain ialah umur seseorang itu. Adalah dipercayai bahawa pembentukan fungsi dan pembezaan mereka adalah maksimum pada pertengahan kehidupan.

Sahaja jarang orang sedar sepenuhnya tentang jenis fungsi yang dimilikinya, walaupun ini tidak sukar untuk ditentukan berdasarkan kekuatan, kestabilan, ketekalan dan kebolehsuaiannya.

Fungsi yang lebih rendah dicirikan oleh tidak boleh dipercayai, ketidakupayaan untuk menentang pengaruh persekitaran, dan ketidakstabilan. Jung menulis: “Bukan anda yang menyimpannya di bawah kasut anda; dialah yang memiliki kamu.”

Tetapi dalam kehidupan sebenar jenis ini hampir tidak pernah ditemui dalam bentuk tulen, dan terdapat bilangan bentuk bercampur yang tidak terhingga. Dalam semua jenis campuran, hanya fungsi bersebelahan yang berinteraksi, dan pencampuran sama ada dua jenis rasional atau dua jenis tidak rasional dikecualikan, tetapi ia sentiasa memasuki hubungan pampasan antara satu sama lain.

Jika anda melihat angka itu, kita lihat, menggunakan contoh jenis pemikiran, interaksi fungsi ini.

Jika salah satu fungsi ditekankan terlalu kuat, maka fungsi yang bertentangan dengannya bertindak balas dengan pergerakan naluri pampasan.

V. JENIS EKSTRAVET

Jenis ekstrovert dipandu oleh objek luaran, keputusan dan tindakannya tidak tertakluk kepada pandangan subjektif, tetapi kepada keadaan objektif; pemikiran, perasaan dan tindakannya bergantung pada keadaan objektif dan keperluan dunia sekeliling; dunia dalamannya tertakluk kepada tuntutan luaran; semua kesedarannya melihat dunia luar, kerana... keputusan penting dan menentukan datang kepadanya dari luar. “Minat dan perhatian tertumpu pada insiden objektif dan, terutama sekali, pada kejadian yang berlaku dalam persekitaran terdekat. Minat tertumpu bukan sahaja pada wajah, tetapi juga pada perkara. Sehubungan itu, aktivitinya mengikut pengaruh orang dan benda. Aktivitinya secara langsung berkaitan dengan data dan penentuan objektif dan, boleh dikatakan, dijelaskan secara menyeluruh oleh mereka."

Tetapi penyesuaian sedemikian oleh faktor objektif sama sekali tidak bermakna penyesuaian yang ideal kepada keadaan hidup secara umum.

Jenis ekstravertif berhutang kebolehsuaiannya kepada fakta bahawa ia telah menyesuaikan diri dengan keadaan tertentu dan tidak melampaui skop kemungkinan yang diberikan secara objektif. Sebagai contoh, dia memilih aktiviti yang penting untuk tempat dan masa tertentu, atau dia menghasilkan apa yang paling relevan dengan alam sekitar pada masa ini, atau dia menjauhkan diri daripada semua perkara baru yang tidak memenuhi kepentingan persekitarannya.

Sisi kebolehsuaiannya yang tinggi ini juga mempunyai sisi yang lemah, kerana Seorang ekstrovert mengorientasikan aktivitinya ke arah fakta keperluan dan keperluan subjektifnya.

"Bahayanya ialah dia terlibat dalam objek dan kehilangan dirinya sepenuhnya di dalamnya. Gangguan fungsional (saraf) atau fizikal sebenar yang timbul akibatnya mempunyai makna pampasan, kerana ia memaksa objek untuk menahan diri secara tidak sengaja.

Gangguan yang paling biasa yang dinyatakan dalam bentuk neurosis adalah histeria, di mana terdapat sikap yang berlebihan terhadap orang di alam sekitar.

Ciri utama histeria, menurut Jung, adalah kecenderungan berterusan untuk menjadikan diri sendiri menarik dan menarik perhatian orang lain. Satu lagi ciri penyakit ini adalah penyerahan buta kepada keadaan, "orientasi meniru."

Sekiranya orientasi, walaupun mengikut data objektif, dipaksa, maka ini membawa kepada penindasan banyak dorongan subjektif, pendapat, keinginan, akibatnya mereka kehilangan tenaga yang sepatutnya dibelanjakan untuk bahagian mereka. Tetapi sikap sedar tidak dapat menghilangkan tenaga mereka sepenuhnya. Baki itu, yang tidak dapat dia ambil, Jung menetapkan sebagai naluri asal. Naluri ini terbentuk dalam proses perkembangan filogenetik dan tidak boleh dimusnahkan atas permintaan seseorang individu. Kuasa naluri, kerana kekurangan tenaga, menjadi tidak sedarkan diri.

Semakin sempurna sisi sedar - sikap ekstravertif - "sikap yang tidak sedarkan diri semakin kekanak-kanakan dan kuno." Sebagai bukti kenyataan ini, Jung memberi contoh seorang pencetak yang, sebagai pampasan untuk kemahiran perniagaannya, secara tidak sedar menghidupkan semula kenangan zaman kanak-kanaknya. Dia memperkenalkan keupayaan untuk menarik ke dalam aktiviti profesionalnya dan cuba menghasilkan produk mengikut citarasanya, yang membawa kepada keruntuhannya.

Tetapi lebih kerap, konflik pembangkang tidak sedarkan diri, yang akhirnya boleh melumpuhkan tindakan sedar, mengakibatkan kerosakan saraf atau penyakit. Dalam amalan, ini menunjukkan dirinya dalam fakta bahawa orang tidak tahu apa yang mereka mahu, atau, sebaliknya, mereka mahu terlalu banyak. Tidak mencari jalan keluar, orang menggunakan dadah, alkohol, dll. Dalam kes yang teruk, konflik berakhir dengan bunuh diri.

Dalam orang yang seimbang dari segi mental, sikap tidak sedarkan diri mengimbangi sikap kesedaran. Tetapi dalam mana-mana proses mental terdapat kedua-dua kesedaran dan tidak sedar.

Jadi, kami memanggil jenis ekstrovert sebagai orang yang mendominasi mekanisme ekstraversi. "Dalam kes sedemikian... fungsi yang lebih bernilai sentiasa ekspresi keperibadian sedar, manakala fungsi yang kurang dibezakan tergolong dalam bilangan peristiwa yang berlaku kepada kita."

Jung termasuk kesilapan linguistik, pertimbangan yang tidak pada tempatnya, kesilapan penulisan, dsb. di antara peristiwa ini, tetapi ia sentiasa "mendedahkan pelaziman subjektif, diwarnai terang oleh egosentrisme dan keraguan peribadi, yang mana ia membuktikan hubungan badan dengan alam tidak sedarkan diri."

1. JENIS RASIONAL EXTROVERT:

Jenis rasional ekstrovert termasuk pemikiran ekstrovert dan perasaan ekstrovert. Mereka dicirikan oleh fakta bahawa kehidupan mereka tertakluk kepada pertimbangan rasional di bahagian kesedaran dan, pada tahap yang lebih rendah, bergantung pada ketidaksadaran yang tidak munasabah. Bagi mereka, pertimbangan yang rasional diwakili dalam mengecualikan secara sedar perkara yang tidak sengaja dan tidak munasabah.

Rasionaliti kedua-dua jenis adalah berorientasikan objektif dan bergantung kepada objektif yang diberikan. Kewajaran mereka bergantung pada apa yang secara kolektif dianggap munasabah.

a) JENIS BERFIKIR:

Oleh kerana sikap ekstrovert umum, pemikiran berorientasikan mengikut data objektif. Ini membayangkan keanehan pemikiran: orientasi pemikiran, di satu pihak, pada sumber subjektif, tidak sedarkan diri, sebaliknya - dan ini pada tahap yang lebih besar, ia disokong oleh data objektif yang dibekalkan oleh apersepsi deria.

Pemikiran melampau tidak selalu konkrit. Ia boleh disatukan dengan syarat bahawa idea-idea itu dipinjam dari luar, iaitu, dihantar melalui didikan, pendidikan, dll. Ini membayangkan kriteria berikut untuk pemikiran ekstrovert:

1) Arah proses penghakiman - ia dihantar dari luar atau mempunyai sumber subjektif;

2) Arah inferens - sama ada pemikiran mempunyai hala tuju yang dominan ke arah luaran atau tidak.

Jadi, "pemikiran ekstrovert hanya mungkin disebabkan oleh fakta bahawa orientasi objektif mempunyai beberapa kelebihan ... tetapi ini tidak mengubah fungsi mental sama sekali, tetapi hanya mengubah manifestasinya."

Pertimbangkan seseorang yang merupakan jenis pemikiran ekstravert tulen. Seluruh hidupnya, manifestasi hidupnya bergantung pada kesimpulan intelektual, idea yang diterima umum dan data atau fakta objektif lain.

Moto hidupnya tidak terkecuali, cita-citanya adalah "formula paling murni dari realiti fakta objektif dan oleh itu ia mesti menjadi kebenaran universal yang sah yang diperlukan untuk kebaikan manusia." Dalam hidupnya, ungkapan seperti "sebenarnya", "sepatutnya", "ia perlu", dan lain-lain memainkan peranan yang besar. Ia seolah-olah menindas segala yang datang dari pengetahuan deria - rasa, pemahaman artistik, usaha estetik. Keghairahan, agama dan bentuk-bentuk tidak rasional yang lain secara amnya dibuang ke tahap tidak sedarkan diri sepenuhnya.

Terdapat idealis ekstrovert yang berusaha keras untuk merealisasikan cita-cita mereka sehingga mereka menggunakan pembohongan dan cara lain yang tidak jujur, berpandukan moto - akhirnya membenarkan cara. Akibatnya, seseorang mungkin mengabaikan kesihatannya, status sosial, kepentingan penting keluarganya tertakluk kepada keganasan dan pada akhirnya, orang sedemikian akan menghadapi keruntuhan kewangan dan moral sepenuhnya.

Jung menjelaskan ini dengan mengatakan bahawa fungsi perasaan yang ditindas secara sedar, "bertindak secara tidak sedar dan membawa kepada godaan, boleh membawa orang yang sebaliknya berada di atas kepada kesilapan sedemikian."

Semakin banyak perasaan yang ditindas, semakin buruk dan tidak dapat dilihat pengaruh mereka terhadap pemikiran, walaupun mereka mungkin sempurna dalam semua aspek lain.

Pemikiran jenis pemikiran ekstrovert adalah positif (iaitu produktif). Ia membawa sama ada kepada fakta baharu atau kepada konsep umum pelbagai bahan eksperimen yang tidak berkaitan. Biasanya pertimbangannya dipanggil sintetik atau predikatif. Dalam kebanyakan kes, ia bersifat progresif atau kreatif, tetapi jika fungsi dominan bukan berfikir, tetapi fungsi lain, maka pemikiran mengambil watak negatif. Dalam kes ini, pemikiran hanya mengikut fungsi dominan, walaupun ini bercanggah dengan undang-undang logik. "Ciri negatif pemikiran ini ialah ia sangat murah, i.e. lemah dalam tenaga produktif dan kreatif. Pemikiran ini berada di belakang fungsi lain.”

b) JENIS PERASAAN:

Fungsi perasaan memahami dunia, menilai fenomena dari sudut pandangan sama ada ia diterima atau tidak diterima, diterima atau tidak diterima. Fungsi ini, sama seperti berfikir dalam sikap ekstravert, berorientasikan mengikut data objektif, i.e. "Objek adalah penentu yang tidak dapat dielakkan dari cara perasaan."

Jung membahagikan perasaan ekstrovert kepada positif dan negatif. Jika orang pergi ke teater, ke konsert atau ke gereja, ini semua adalah perasaan positif. Tetapi jika objek itu memperoleh pengaruh yang berlebihan, maka pengaruh positif itu hilang dan "objek itu mengasimilasikan orang yang diberikan kepada dirinya sendiri, akibatnya watak peribadi perasaan, yang membentuk daya tarikan utamanya, hilang."

Bilangan terbesar wakil jenis perasaan ekstrovert, menurut Jung, terdapat di kalangan wanita. Dalam kebanyakan mereka, perasaan telah berkembang kepada fungsi yang tidak lagi tertakluk kepada kawalan sedar, tetapi disesuaikan dengan keadaan objektif. "Perasaan konsisten dengan situasi objektif dan nilai yang sah secara amnya."

Paling jelas, menurut Jung, ini ditunjukkan dalam pilihan objek cinta. Dia menulis: “mereka mengasihi lelaki yang betul, dan bukan orang lain; dia sesuai bukan kerana dia sepadan sepenuhnya dengan intipati tersembunyi subjektif seorang wanita - dalam kebanyakan kes dia sama sekali tidak menyedari perkara ini - tetapi kerana dia memenuhi semua keperluan yang munasabah mengenai kelas, umur, harta benda, kepentingan dan kehormatan keluarganya " Wanita seperti itu boleh menjadi isteri yang baik dan ibu yang baik, tetapi selagi perasaan mereka tidak diganggu oleh pemikiran. Oleh itu, pemikiran dalam jenis ini ditindas apabila mungkin. Apa yang tidak dapat dirasakan oleh seorang wanita, dia tidak dapat berfikir secara sedar. Apabila pemikiran kompensasi meninggalkan sfera tidak sedarkan diri, wanita mengalami saat-saat apabila apa yang paling mereka hargai kehilangan nilainya. Pada masa yang sama, wanita mengalami neurosis dalam bentuk histeria "dengan ciri-ciri dunia kanak-kanak-seksual idea tidak sedarkan diri."

2. EXTROVERT TIDAK RASIONAL

JENIS:

Dua jenis seterusnya tergolong dalam jenis tidak rasional ekstrovert: penderiaan dan intuitif. Perbezaan mereka dari rasional ialah "mereka mendasarkan keseluruhan tindakan mereka bukan pada pertimbangan akal, tetapi pada kuasa mutlak persepsi." Ia hanya berdasarkan pengalaman, dan fungsi penghakiman diturunkan kepada alam bawah sedar.

a) JENIS DERIA:

Dalam sikap extraverted, sensasi bergantung pada objek, ditentukan terutamanya oleh objek, penggunaan sedarnya. Objek yang paling banyak menyebabkan perasaan yang kuat, adalah penentu, menurut Jung, untuk psikologi individu. “Sensasi adalah fungsi penting yang dikurniakan tarikan kehidupan terkuat. Jika objek menyebabkan sensasi, maka ia adalah penting dan memasuki kesedaran sebagai proses objektif. Bahagian sensasi subjektif ditangguhkan atau ditindas

Seseorang yang tergolong dalam jenis perasaan ekstrovert mengumpul pengalaman tentang objek sebenar sepanjang hidupnya, tetapi, sebagai peraturan, tidak menggunakannya. Sensasi mendasari aktiviti hidupnya, adalah manifestasi konkrit hidupnya, keinginannya ditujukan kepada kesenangan dan cara khusus untuknya "kepenuhan kehidupan sebenar." Realiti baginya terdiri daripada kekonkretan dan realiti, dan semua yang berada di atas ini "hanya dibenarkan setakat ia meningkatkan sensasi." Dia sentiasa mengurangkan semua pemikiran dan perasaan yang datang dari dalam kepada prinsip objektif. Malah dalam cinta ia berdasarkan keseronokan berahi objek.

Tetapi semakin sensasi berlaku, semakin tidak menyenangkan jenis ini: dia bertukar "sama ada menjadi pencari tanggapan yang tidak sopan, atau menjadi estetika yang tidak tahu malu dan halus."

Orang yang paling fanatik tergolong dalam jenis ini; agama mereka mengembalikan mereka kepada ritual liar. Jung menyatakan: "Watak gejala neurotik yang obsesif (kompulsif) secara khusus mewakili pelengkap yang tidak sedarkan diri kepada ciri kemudahan moral yang sedar dari sikap perasaan secara eksklusif, yang, dari sudut pandangan pertimbangan rasional, melihat segala-galanya yang berlaku tanpa pilihan."

b) JENIS INTUITIF:

Intuisi dalam sikap ekstravert bukan semata-mata persepsi atau kontemplasi, tetapi merupakan proses kreatif yang aktif yang mempengaruhi objek sama seperti ia mempengaruhinya.

Salah satu fungsi gerak hati ialah "penghantaran imej atau gambaran visual hubungan dan keadaan yang, dengan bantuan fungsi lain, sama ada tidak dapat difahami sepenuhnya, atau hanya boleh dicapai melalui laluan yang jauh dan litar."

Jenis intuitif, apabila menyampaikan realiti di sekelilingnya, akan cuba untuk tidak menggambarkan fakta bahan, berbeza dengan sensasi, tetapi untuk menangkap kesempurnaan peristiwa yang paling besar, bergantung pada sensasi deria langsung, dan bukan pada sensasi itu sendiri.

Untuk jenis intuitif, setiap situasi kehidupan ternyata tertutup, menindas, dan tugas gerak hati adalah untuk mencari jalan keluar dari vakum ini, untuk cuba membuka kuncinya.

Satu lagi ciri jenis intuitif ekstrovert ialah dia mempunyai pergantungan yang sangat kuat pada situasi luaran. Tetapi pergantungan ini adalah pelik: ia bertujuan untuk kemungkinan, dan bukan pada nilai yang diterima umum.

Jenis ini memberi tumpuan kepada masa depan, dia sentiasa mencari sesuatu yang baru, tetapi sebaik sahaja perkara baru ini dicapai dan tiada kemajuan selanjutnya dapat dilihat, dia segera kehilangan semua minat, menjadi tidak peduli dan berdarah dingin. Dalam apa jua keadaan, dia secara intuitif mencari peluang luaran dan tidak ada alasan mahupun perasaan yang dapat menahannya, walaupun situasi baharu itu bertentangan dengan kepercayaannya sebelum ini.

Lebih kerap, orang-orang ini menjadi ketua usaha orang lain, memanfaatkan semua peluang, tetapi, sebagai peraturan, tidak meneruskan tugas itu. Mereka membazirkan hidup mereka untuk orang lain, dan mereka sendiri tidak mempunyai apa-apa.

VI . JENIS INTRVERT

Jenis introvert berbeza daripada yang ekstrovert kerana ia memberi tumpuan terutamanya bukan pada objek, tetapi pada data subjektif. Dia mempunyai pendapat subjektif yang terjepit antara persepsi objek dan tindakannya sendiri, "yang menghalang tindakan daripada mengambil watak yang sepadan dengan apa yang diberikan secara objektif."

Tetapi ini tidak bermakna bahawa jenis introvert tidak melihat keadaan luaran. Cuma kesedarannya memilih faktor subjektif sebagai faktor penentu. Jung memanggil faktor subjektif "perbuatan atau reaksi psikologi yang bergabung dengan pengaruh objek dan dengan itu menimbulkan tindakan mental yang baru." Mengkritik pendirian Weininger, yang menyifatkan sikap ini sebagai mementingkan diri sendiri atau ego, beliau berkata: “faktor subjektif ialah undang-undang dunia kedua, dan orang yang berdasarkannya mempunyai asas yang benar, berkekalan dan bermakna seperti orang yang merujuk untuk membantah.... Sikap introvert adalah berdasarkan keadaan di mana-mana sekarang, keadaan penyesuaian mental yang sangat nyata dan tidak dapat dielakkan."

Seperti sikap ekstrovert, introvert adalah berdasarkan struktur psikologi keturunan yang wujud dalam diri setiap individu sejak lahir.

Seperti yang kita ketahui dari bab-bab sebelumnya, sikap tidak sedarkan diri adalah, seolah-olah, pengimbang kepada yang sedar, i.e. jika dalam introvert ego telah mengambil alih tuntutan subjek, maka sebagai pampasan timbul pengukuhan tidak sedar pengaruh objek, yang dalam kesedaran dinyatakan dalam lampiran kepada objek. "Semakin banyak ego cuba untuk mendapatkan segala jenis kebebasan, kemerdekaan, kekurangan kewajipan dan semua jenis dominasi untuk dirinya sendiri, semakin ia jatuh ke dalam pergantungan hamba kepada yang diberikan secara objektif." Ini boleh dinyatakan dalam pergantungan kewangan, moral dan lain-lain.

Objek baru yang tidak dikenali menyebabkan ketakutan dan ketidakpercayaan pada jenis introvert. Dia takut jatuh di bawah kuasa objek, akibatnya dia mengembangkan pengecut, yang menghalangnya daripada mempertahankan dirinya dan pendapatnya.

1. JENIS RASIONAL INTRVERT:

Jenis rasional introvert, seperti ekstrovert, adalah berdasarkan fungsi pertimbangan rasional, tetapi pertimbangan ini dipandu terutamanya oleh faktor subjektif. Di sini faktor subjektif bertindak sebagai sesuatu yang lebih berharga daripada objektif.

a) JENIS BERFIKIR:

Pemikiran introvert tertumpu kepada faktor subjektif, i.e. mempunyai hala tuju dalaman sedemikian yang akhirnya menentukan penghakiman.

Faktor luaran bukanlah punca atau tujuan pemikiran ini. Ia bermula dalam subjek dan membawa kembali kepada subjek. Fakta sebenar dan objektif adalah kepentingan kedua, dan perkara utama untuk jenis ini ialah pembangunan dan pembentangan idea subjektif. Kekurangan fakta objektif yang begitu kuat dikompensasikan, menurut Jung, oleh banyaknya fakta tidak sedarkan diri, fantasi tidak sedarkan diri, yang seterusnya "diperkaya oleh pelbagai fakta yang dibentuk secara kuno, kekacauan (neraka, tempat tinggal syaitan) sihir dan kuantiti yang tidak rasional, mengambil wajah yang istimewa, bergantung pada sifat itu suatu fungsi yang, pertama sekali, menggantikan fungsi berfikir sebagai pembawa kehidupan.”

Tidak seperti jenis pemikiran ekstrovert, yang berkaitan dengan fakta, jenis introvert merujuk kepada faktor subjektif. Dia dipengaruhi oleh idea yang mengalir bukan dari objektif yang diberikan, tetapi dari asas subjektif. Orang sedemikian akan mengikuti ideanya, tetapi tidak memberi tumpuan kepada objek, tetapi memberi tumpuan kepada asas dalaman. Dia berusaha untuk mendalami, bukan mengembangkan. Objek itu tidak akan mempunyai nilai yang tinggi untuknya dan, dalam kes yang paling teruk, dia akan dikelilingi oleh langkah berjaga-jaga yang tidak perlu.

Orang jenis ini pendiam, dan apabila dia bercakap, dia sering terserempak dengan orang yang tidak memahaminya. Jika dia secara tidak sengaja difahami suatu hari nanti, "maka dia jatuh ke dalam penilaian berlebihan yang mudah tertipu." Dalam keluarga, dia lebih kerap menjadi mangsa wanita bercita-cita tinggi yang tahu mengeksploitasi, atau dia tetap bujang "dengan hati seorang kanak-kanak."

Orang yang introvert suka menyendiri dan berfikir bahawa kesendirian akan melindunginya daripada pengaruh tidak sedarkan diri. Walau bagaimanapun, ini membawa dia lebih jauh ke dalam konflik yang meletihkan dia secara dalaman.

b) JENIS DERIA:

Seperti berfikir, perasaan introvert pada asasnya ditentukan oleh faktor subjektif. Menurut Jung, perasaan adalah sifat negatif dan manifestasi luarannya adalah dalam erti kata negatif dan negatif. Dia menulis: "Perasaan introvert tidak cuba menyesuaikan diri dengan objektif, tetapi meletakkan dirinya di atasnya, yang mana ia secara tidak sedar cuba merealisasikan imej yang ada di dalamnya." Orang jenis ini biasanya pendiam dan sukar untuk didekati. Dalam situasi konflik, perasaan itu menampakkan dirinya dalam bentuk pertimbangan negatif, atau dalam sikap acuh tak acuh sepenuhnya terhadap situasi tersebut.

Menurut Jung, jenis perasaan introvert ditemui terutamanya di kalangan wanita. Dia mencirikan mereka seperti berikut: "... mereka diam, tidak dapat diakses, tidak dapat difahami, sering tersembunyi di bawah topeng kebudak-budakan atau cetek, dan sering juga dibezakan oleh watak melankolik." Walaupun secara lahiriah orang seperti itu kelihatan sepenuhnya yakin diri, aman dan tenang, motif sebenar beliau dalam kebanyakan kes tetap tersembunyi. Kedinginan dan pengekangannya adalah dangkal, tetapi perasaannya yang sebenar berkembang secara mendalam.

Dalam keadaan biasa, jenis ini memperoleh kuasa misteri tertentu yang boleh memikat lelaki ekstrovert, kerana... ia menyentuh pengsannya. Tetapi dengan penekanan, "sejenis wanita terbentuk, dikenali dalam erti kata yang tidak menyenangkan kerana cita-cita yang tidak tahu malu dan kekejaman yang berbahaya."

2. INTRVERT TIDAK RASIONAL

JENIS:

Jenis tidak rasional jauh lebih sukar untuk dianalisis kerana keupayaannya yang lebih rendah untuk dikesan. Aktiviti utama mereka diarahkan ke dalam, bukan ke luar. Akibatnya, pencapaian mereka tidak bernilai, dan semua aspirasi mereka dirantai dengan kekayaan peristiwa subjektif.

Orang yang mempunyai sikap ini adalah enjin budaya dan didikan mereka. Mereka tidak menganggap perkataan seperti itu, tetapi keseluruhan persekitaran secara keseluruhan, yang menunjukkan kepadanya kehidupan orang di sekelilingnya.

a) JENIS DERIA:

Perasaan dalam sikap introvert itu subjektif, kerana Di sebelah objek yang dirasai, terdapat subjek yang merasakan dan yang "memperkenalkan kecenderungan subjektif kepada kerengsaan objektif." Jenis ini paling kerap ditemui dalam kalangan artis.

Kadang-kadang penentu faktor subjektif menjadi sangat kuat sehingga menekan pengaruh objektif. Dalam kes ini, fungsi objek dikurangkan kepada peranan rangsangan mudah dan subjek, melihat perkara yang sama, tidak berhenti pada kesan tulen objek, tetapi terlibat dalam persepsi subjektif, yang disebabkan oleh objektif. rangsangan.

Dalam erti kata lain, seseorang daripada jenis perasaan introvert menyampaikan imej yang tidak menghasilkan semula sisi luaran objek, tetapi memprosesnya mengikut pengalaman subjektifnya dan menghasilkan semula mengikutnya.

Jenis perasaan introvert diklasifikasikan sebagai tidak rasional, kerana dia membuat pilihan daripada apa yang berlaku bukan berdasarkan pertimbangan yang munasabah, tetapi berdasarkan apa sebenarnya yang berlaku pada masa itu.

Secara luaran, jenis ini memberikan gambaran seorang yang tenang, pasif dengan kawalan diri yang munasabah. Ini berlaku kerana kekurangan korelasi dengan objek. Tetapi di dalam orang ini adalah seorang ahli falsafah, bertanya pada dirinya sendiri tentang makna kehidupan, tujuan manusia, dll.

Jung percaya bahawa jika seseorang tidak mempunyai keupayaan artistik untuk menyatakan, maka semua kesan masuk ke dalam dan menahan kesedaran. Dia memerlukan banyak kerja untuk menyampaikan pemahaman objektif kepada orang lain, dan dia memperlakukan dirinya sendiri tanpa sebarang pemahaman. Apabila ia berkembang, ia bergerak lebih jauh dari objek dan bergerak ke dunia persepsi subjektif, yang membawanya ke dunia mitologi dan spekulasi. Walaupun fakta ini tetap tidak disedarinya, ia mempengaruhi pertimbangan dan tindakannya.

Sisi bawah sedarnya dibezakan oleh penindasan intuisi, yang pada asasnya berbeza daripada gerak hati jenis ekstrovert. Sebagai contoh, seseorang yang mempunyai sikap ekstrovert dibezakan oleh kepintaran dan naluri yang baik, manakala orang yang introvert dibezakan oleh keupayaan untuk "menghidu segala-galanya yang samar-samar, gelap, kotor dan berbahaya dalam latar belakang aktiviti."

b) JENIS INTUITIF:

Intuisi dalam sikap introvert ditujukan kepada objek dalaman, yang diwakili dalam bentuk imej subjektif. Imej-imej ini tidak ditemui dalam pengalaman luaran, tetapi adalah kandungan alam bawah sedar. Menurut Jung, mereka adalah kandungan ketidaksadaran kolektif, dan oleh itu tidak boleh diakses oleh pengalaman ontogenetik. Seseorang dari jenis intuitif introvert, setelah menerima kerengsaan dari objek luaran, tidak memikirkan apa yang dilihat, tetapi cuba menentukan apa yang disebabkan oleh luaran di dalam objek. Intuisi pergi lebih jauh daripada sensasi; ia seolah-olah cuba melihat di luar sensasi dan melihat imej dalaman yang disebabkan oleh sensasi.

Perbezaan antara jenis intuitif ekstrovert dan introvert ialah yang pertama menyatakan sikap acuh tak acuh terhadap objek luaran, dan yang kedua terhadap objek dalaman; yang pertama merasakan kemungkinan baru dan bergerak dari objek ke objek, yang kedua bergerak dari imej ke imej, mencari kesimpulan dan kemungkinan baru.

Satu lagi ciri jenis intuitif introvert ialah ia menangkap imej "yang timbul daripada asas semangat tidak sedarkan diri." Di sini Jung bermaksud tidak sedarkan diri kolektif, i.e. apa yang membentuk “... archetypes, intipati paling dalam yang tidak dapat diakses untuk pengalaman, adalah sedimen fungsi mental dalam beberapa nenek moyang, i.e. ini adalah intipati pengalaman makhluk organik, secara amnya, terkumpul dengan pengulangan berjuta-juta kali ganda dan dipekatkan kepada jenis.

Menurut Jung, orang yang merupakan jenis intuitif introvert adalah pemimpi dan pelihat mistik di satu pihak, pemimpi dan artis di pihak yang lain. Intuisi yang mendalam menyebabkan individu menarik diri dari realiti ketara, sehingga dia menjadi tidak dapat difahami sepenuhnya walaupun oleh orang yang paling dekat dengannya. Jika jenis ini mula berfikir tentang erti kehidupan, apa yang diwakilinya dan nilainya di dunia, maka dia menghadapi masalah moral yang tidak terhad kepada renungan semata-mata.

Intuitif introvert kebanyakannya menindas sensasi objek, kerana "Dalam ketidaksadarannya terdapat fungsi sensasi ekstravert yang mengimbangi, dicirikan oleh watak kuno." Tetapi dengan aktualisasi sikap sedar, penyerahan sepenuhnya kepada persepsi dalaman berlaku. Kemudian perasaan obsesif lampiran kepada objek timbul yang menentang pemasangan sedar.

VII. KESIMPULAN

Jung mencadangkan sistem pandangan yang agak luas dan mengagumkan tentang sifat jiwa manusia. Kerja-kerja beliau termasuk teori yang dibangunkan secara mendalam tentang struktur dan dinamik kesedaran mental dan tidak sedar, teori terperinci jenis mental dan, yang lebih penting, penerangan terperinci tentang sejagat dan imej mental, yang berasal dari lapisan dalam jiwa yang tidak sedarkan diri.

Tugas yang Jung tetapkan semasa membangunkan psikologi analisis - untuk mendedahkan dunia mental manusia sebagai fenomena keseluruhan semulajadi - tidak terhad hanya kepada rawatan neurosis atau kajian inteleknya atau ciri patologi. Pada masa yang sama, seperti yang berulang kali ditekankan oleh Jung sendiri, psikologi analitik adalah disiplin praktikal dalam erti kata bahawa, bersama-sama dengan pengetahuan tentang sifat holistik jiwa, ia juga ternyata menjadi teknik perkembangan mental yang boleh digunakan untuk orang biasa, dan adalah alat bantu dalam bidang perubatan dan pedagogi, aktiviti keagamaan dan kebudayaan.

VIII. KAEDAH UNTUK MENENTUKAN JENIS

PERSONALITI MENURUT JUNG

Dan sebagai kesimpulan, saya ingin memetik kaedah untuk menentukan jenis personaliti yang dibangunkan oleh Jung.

Anda diminta menjawab soalan dan memilih pilihan jawapan a atau b.

1. Apa yang anda lebih suka?

a) beberapa kawan rapat;

b) sebuah syarikat mesra yang besar.

a) dengan plot yang menghiburkan;

b) dengan pendedahan pengalaman orang lain.

3. Apakah yang anda lebih suka benarkan dalam kerja anda?

a) lewat;

b) kesilapan.

4. Jika anda melakukan perbuatan buruk, maka:

a) sangat bimbang;

b) tiada perasaan akut.

5. Bagaimana anda bergaul dengan orang ramai?

a) cepat, mudah;

b) perlahan-lahan, berhati-hati.

6. Adakah anda menganggap diri anda sensitif?

7. Adakah anda cenderung ketawa berdekah-dekah?

8. Adakah anda menganggap diri anda:

a) senyap;

b) cerewet.

9. Adakah anda berterus terang atau berahsia?

a) berterus terang;

b) berahsia.

10. Adakah anda suka menganalisis pengalaman anda?

11. Apabila berada dalam masyarakat, adakah anda lebih suka:

a) bercakap;

b) mendengar.

12. Adakah anda sering mengalami rasa tidak puas hati terhadap diri sendiri?

13. Adakah anda suka mengatur sesuatu?

14. Pernahkah anda ingin menyimpan diari intim?

15. Adakah anda cepat beralih daripada keputusan kepada pelaksanaan?

16. Adakah mood anda mudah berubah?

17. Adakah anda suka meyakinkan orang lain dan mengenakan pandangan anda?

18. Pergerakan anda:

a) cepat;

b) lambat.

19. Adakah anda bimbang tentang kemungkinan masalah?

20. Dalam kes yang sukar, anda:

a) tergesa-gesa untuk mendapatkan bantuan;

b) jangan hubungi.

Untuk menentukan jenis personaliti, kunci kepada kaedah "Tipologi Personaliti" dicadangkan:

Pilihan jawapan berikut menunjukkan ekstraversi: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Bilangan jawapan yang sepadan dikira dan didarab dengan 5.

Mata 0-35 - introversi;

Markah 36-65 - ambiversi;

Mata 66-100 - ekstroversi.

IX . KESUSASTERAAN

1. K. Jung "Jenis psikologi" di bawah pengarang umum

V. Zelensky, Moscow, syarikat penerbitan

"Kemajuan - Alam Semesta", 1995;

2. Carl Gustav Jung "Roh dan Kehidupan" disunting

D.L. Lahuti, Moscow, 1996;

3. L. Kjell, D. Ziegler "Teori Personaliti" edisi ke-2,

St Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Teori Personaliti",

Moscow, “KSP+”, 1997;

5. "Psikodiagnostik praktikal." Kaedah dan ujian.

Tutorial. Editor - penyusun

D.Ya. Raigorodsky;

6. Kamus Psikologi disunting oleh V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko dan lain-lain, Moscow, "Pedagogy-Press",

7. M.G. Yaroshevsky "Sejarah Psikologi". Moscow, 1976;

8. Psikologi keperibadian dalam masyarakat sosialis.

Moscow, 1989;

9. R.S. Nemov "Psikologi" 2 jilid Moscow, 1994;

10. K. G. Jung “Psikologi analitikal. masa lalu dan

sekarang". Moscow, 1995

Salah satu aspek utama kewujudan manusia ialah kesedaran dirinya dalam pelbagai bidang aktiviti, antaranya penyesuaian yang berjaya dan interaksi produktif dengan orang lain adalah penting. Sejak zaman berzaman, ahli falsafah, dan kemudian ahli psikologi, telah cuba mewujudkan corak tertentu dalam tingkah laku dan sikap manusia untuk menjadikan hubungan antara manusia lebih mudah difahami dan matang.

Oleh itu, walaupun pada awal psikologi, pakar psikiatri Austria S. Freud merumuskan teori tentang struktur jiwa, dan pakar psikiatri Switzerland K.G. Jung, bergantung pada pengetahuan ini dan pengalaman kerjanya sendiri selama bertahun-tahun, mencipta konsep pertama tentang jenis personaliti psikologi. Ajaran ini hari ini telah menjadi asas kepada banyak teori sosio-psikologi yang kompeten dan juga seluruh bidang psikoterapi moden.

Salah satu teori moden ini ialah socionik sebagai doktrin interaksi antara manusia dan dunia luar, bergantung pada ciri peribadi seseorang tertentu, yang mengklasifikasikannya sebagai salah satu daripada 16 jenis personaliti sosionik.

Socionics sebagai sains dicipta pada tahun tujuh puluhan abad yang lalu oleh saintis Lithuania Ausra Augustinaviciute berdasarkan sains komputer, sosiologi dan psikologi. Dalam komuniti saintifik, socionics bukan sains, tetapi salah satu tipologi personaliti yang terkenal, yang berfungsi sebagai kaedah diagnostik dalam kaunseling psikologi.

K.G. Jung - nenek moyang socionics

Pada abad ke-19, K.G. Jung mencipta teorinya yang terkenal tentang jenis personaliti, definisinya berdasarkan idea tentang sikap dan fungsi asas jiwa. Dia mengenal pasti dua sikap peribadi utama: introversi, apabila minat seseorang diarahkan ke kedalaman dunia batinnya sendiri, dan ekstroversi, apabila seseorang diarahkan ke dunia luar. Pada masa yang sama, terdapat konsep tentang kecenderungan seseorang terhadap sikap tertentu, tetapi bukan tentang dominasinya yang lengkap.

Jung menganggap pemikiran, sensasi, intuisi dan perasaan sebagai fungsi utama jiwa. Sensasi bermaksud interaksi dengan dunia berdasarkan deria, pemikiran dan perasaan membantu untuk memahami sensasi ini pada tahap pemahaman dan pengalaman emosi, dan intuisi menjawab persoalan asal-usul fenomena ini di peringkat bawah sedar.

Bagi setiap orang, salah satu daripada fungsi ini adalah dominan, dan selebihnya melengkapkannya.

Fungsi-fungsi ini telah dibahagikan kepada dua kumpulan:

• rasional, kepunyaan pemikiran dan perasaan;
• tidak rasional (sensasi dan gerak hati).

Dalam kes ini, rasionaliti membayangkan orientasi terhadap norma objektif masyarakat. Berdasarkan aspek ini, Jung mencipta klasifikasi yang terdiri daripada 8 jenis personaliti utama, yang dalam socionics berkembang kepada 16 psikotaip.

Kelahiran sosionik

Untuk mencipta tipologi lengkap baharu dan menyerlahkan jenis personaliti yang lebih khusus, A. Augustinaviciute menggabungkan konsep Jung dengan teori metabolisme maklumat pakar psikiatri Poland A. Kempinski. Teori ini berdasarkan konsep pertukaran maklumat antara seseorang dan dunia luar berbanding dengan metabolisme dalam badan, apabila maklumat adalah makanan untuk jiwa manusia, oleh itu. kesihatan mental berkaitan secara langsung dengan kualiti maklumat yang diterima. Oleh itu, socionics memanggil jenis personaliti jenis metabolisme maklumat. Kehadiran ciri dominan tidak boleh dikelirukan.

Jenis personaliti sosionik bukanlah ciri tetap, "beku" seseorang; definisi mereka hanya mencerminkan cara pertukaran maklumat, tanpa menjejaskan ciri individu seseorang (pendidikan, budaya, pengalaman dan watak), yang dikaji oleh psikologi individu. . Aksentuasi adalah ciri watak tajam seseorang, yang harus diberi perhatian sebagai bersempadan dengan patologi, tetapi aksentuasi bukanlah matlamat penyelidikan dalam socionics.

Pembentukan nama

Bagaimanakah socionics mendapat namanya daripada jenis personaliti tertentu? Nama jenis berasal dari sikap dominan (ekstroversi atau introversi), dan dua fungsi yang paling berkuasa dari empat, sementara nama fungsi telah mengalami beberapa perubahan: pemikiran dan perasaan menjadi logik dan etika, masing-masing, dan sensasi adalah. dipanggil deria.

Rasionaliti dan tidak rasional ditentukan oleh lokasi fungsi dalam nama psikotaip. Jika kita bercakap tentang jenis personaliti yang rasional, maka perkataan pertama dalam nama itu adalah logik atau etika, dan untuk jenis personaliti yang tidak rasional - deria atau intuisi.

Nama-nama 16 jenis telah ditambah dari semasa ke semasa oleh pelbagai saintis untuk memberikan penerangan yang lebih jelas tentang seseorang. Nama yang paling popular bagi jenis ini ialah: nama formula berdasarkan teori Jung, nama samaran terkenal tokoh sejarah– pembawa ciri yang ditetapkan, nama samaran-ciri kecenderungan profesional seseorang.

Jenis sosionik asas

Jung memiliki klasifikasi 8 psikotaip utama, berdasarkan socionics yang mencadangkan klasifikasi yang lebih terperinci yang terdiri daripada 16 psikotaip.

• Ekstrovert logik-intuitif(LIE), "Jack London", "Usahawan". Dia dapat mengenal pasti dengan jelas keupayaan dan kebolehannya sendiri, mudah diilhamkan dan memulakan perkara baru, dan berminat dengan sukan dinamik yang memberikan sensasi yang melampau. Terasa trend baharu, mengambil risiko, bergantung pada gerak hati. Dengan yakin menggunakan teknologi baharu dalam kerjanya, menganalisis dirinya dengan mendalam dan dunia. Cenderung untuk berkomunikasi rapat dengan orang ramai.
• Ekstrovert logik-deria(LSE), “Stirlitz”, “Pentadbir”. Jenis yang sangat cekap, disesuaikan secara sosial, dia sentiasa merasakan keperluan untuk membawa kerja yang telah mula disiapkan. Merancang aktiviti dan merawat perkara sekeliling secara praktikal. Cenderung menunjukkan kasih sayang dan mengambil berat terhadap orang tersayang, suka keseronokan yang bising dan bergaul. Dia baik hati, tetapi keras, boleh menjadi panas baran dan degil.
• Ekstrovert intuitif beretika(EIE), “Hamlet”, “Mentor”. Seorang yang sangat emosional, cenderung kepada empati dan memaparkan pelbagai emosi. Dia mempunyai ekspresi muka yang ekspresif dan fasih. Dapat menjangka pelbagai acara dan menyediakannya lebih awal. Mengambil ketidakkonsistenan dalam kata-kata dan emosi orang lain. Sering tidak yakin dengan cinta pasangan dan mudah cemburu.
• Ekstrovert deria beretika(ESE), “Hugo”, “Penggemar”. Mampu mempengaruhi orang melalui tekanan emosi, dia bergaul dengan mereka, boleh menggembirakan mereka, cenderung untuk mengorbankan kepentingannya sendiri demi orang lain dan menunjukkan kasih sayang dan mengambil berat terhadap orang yang disayangi. Dalam kerjanya, dia mencapai segala-galanya sendiri, suka apabila orang lain menekankan kelebihannya.
• Introvert logik-intuitif(LII), “Robespierre”, “Penganalisis. Dia tahu bagaimana membezakan yang penting dari yang menengah, tidak suka bercakap kosong, dan cenderung kepada pemikiran yang jelas dan praktikal. Di tempat kerja, jenis ini suka menggunakan idea yang luar biasa sambil menunjukkan kemerdekaan mereka. Menggunakan gerak hati di mana dia tidak tahu jawapan yang tepat. Tidak suka syarikat yang bising, sukar untuk menjalinkan hubungan dengan orang lain.
• Introvert logik-deria(LSI), "Maxim Gorky", "Inspektor". Suka ketertiban dan ketegasan, mendalami kerja, menganalisis maklumat dari sudut yang berbeza. Ia dibezakan oleh pedantry tertentu. Dia melihat sesuatu secara realistik dan melaksanakan tugas hanya jika dia tahu pasti bahawa dia boleh menyelesaikannya. Mengilhamkan kepercayaan, tetapi lebih suka hubungan perniagaan yang singkat dengan orang lain.
• Introvert intuitif beretika(EII), "Dostoevsky", "Humanist". Dia secara halus merasakan sifat hubungan antara orang, sangat mementingkan kepercayaan, dan tidak memaafkan pengkhianatan. Dia mampu mengenal pasti kebolehan terpendam orang lain dan dikurniakan bakat seorang pendidik. Dia bersemangat tentang pendidikan diri, orang sering berpaling kepadanya untuk mendapatkan nasihat. Kami sangat terdedah, sukar untuk bertolak ansur dengan pencerobohan dan kekurangan kasih sayang.
• Introvert etika-deria(ESI), “Dreiser”, “Keeper”. Menyedari kepura-puraan dan kepalsuan dalam perhubungan, membahagikan orang kepada kawan dan orang asing, menguruskan jarak psikologi. Dia mempertahankan pandangan dan prinsipnya. Dia tahu bagaimana untuk membela diri dan orang yang disayanginya, dan tidak boleh bertolak ansur dengan keunggulan moral orang lain. Mampu menganalisis diri dan orang lain secara mendalam.
  
• Ekstrovert logik intuitif(ILE), “Don Quixote”, “The Seeker”. Dia mempunyai minat yang luas, tahu cara menyesuaikan diri dengan keadaan baru dan mudah beralih kepada kaedah kerja baru. Dia adalah penjana idea dan tidak suka tradisi dan rutin. Mampu menjelaskan idea yang kompleks, menjadi perintis di dalamnya. Dia lebih cenderung kepada sintesis dalam pemikiran, mencipta idea baru daripada komponen siap sedia.
• Ekstrovert deria-logik(SLE), "Zhukov", "Marshal". Cenderung menggunakan kekuatan fizikal untuk mencapai kemenangan dalam apa jua keadaan. Halangan hanya meningkatkan keinginannya untuk menang. Suka memimpin dan tidak tahan menjadi orang bawahan. Menganalisis keadaan, dia suka merangka pelan tindakan tertentu dan mengikutinya dengan ketat.
• Ekstrovert beretika intuitif(IEE), “Huxley”, “Penasihat”. Dia dapat merasakan orang lain secara halus dan mempunyai imaginasi yang berkembang. Suka kerja kreatif dan tidak tahan monotoni dan rutin. Bergaul, suka memberi nasihat praktikal dalam bidang interaksi dengan orang ramai.
• Ekstrovert deria-etika(LIHAT), "Napoleon", "Ahli Politik". Dapat melihat keupayaan orang lain, menggunakan pengetahuan ini untuk tujuan manipulasi. Memimpin
  lemah, dengan jelas mentakrifkannya bintik-bintik lemah. Dia suka menjaga jarak; dalam komunikasi dia lebih cenderung dibimbing oleh minatnya sendiri. Di mata orang lain, dia cuba kelihatan seperti orang asli yang luar biasa, tetapi selalunya dia tidak.
• Introvert intuitif-logik(ATAU), "Balzac", "Pengkritik". Jenis ini adalah seorang yang terpelajar dengan pemikiran falsafah. Dia berhati-hati, membuat keputusan hanya dengan yakin pada ketepatannya, menganalisis kesat dalam hubungannya dengan masa depan. Tidak suka manifestasi emosi yang ganas, menghargai keselesaan dan keselesaan.
• Introvert deria-logik(SLI), "Gaben", "Master". Sensasi baginya adalah sumber utama pengetahuan dunia. Menunjukkan empati, merasakan dan menyayangi orang lain secara halus, menolak kepalsuan dan kepalsuan. Dia dibezakan oleh pemikiran teknikal, suka bekerja dengan tangannya, sambil sentiasa memenuhi tarikh akhir yang diperlukan.
• Introvert intuitif-etika(IEI), "Lirik", "Yesenin". Seorang yang suka melamun dan lirik, dia tahu cara meramalkan peristiwa secara intuitif, mempunyai pemahaman yang baik tentang orang, suka dan "merasakan" mereka. Dia mempunyai rasa humor yang baik dan memenangi kasih sayang orang lain. Jenis ini sangat mementingkan penampilan. Dia tidak tahu bagaimana untuk menjimatkan wang, dan semasa bekerja dia suka berehat untuk masa yang lama.
• Introvert deria-etika(SEI), “Dumas”, “Mediator”. Tahu cara menikmati kehidupan biasa, dengan tenang menahan kebosanan dan rutin. Mudah bergaul dengan orang ramai, menghormati ruang peribadi mereka, sambil menuntut sikap yang sama daripada mereka. Suka bergurau, berhibur, mengelak situasi konflik. Dia sering menjadi penolong dan suka merasa diperlukan dan penting di mata orang lain.

Pada masa kini, teknologi maju membolehkan semua orang, tanpa pengecualian, menjalani ujian dan mengetahui jenis sosionik mereka, tetapi kita tidak boleh lupa bahawa keperibadian seseorang sangat pelbagai dan samar-samar, oleh itu hanya ahli psikologi profesional yang boleh secara kualitatif mengarang dan menggambarkan sosio -potret psikologi keperibadian semasa diagnostik psikologi pelbagai peringkat , di mana socionics adalah salah satu kaedah.

Kami menjemput pembaca untuk membiasakan diri dengan peruntukan utama kerja ahli psikologi Switzerland Carl Gustav Jung "Jenis Psikologi" dan kemungkinan penggunaannya dalam psikologi praktikal moden. Bahagian pertama artikel menyediakan analisis ringkas tentang bab-bab buku ini oleh C. G. Jung. Bahagian kedua memberikan beberapa contoh bagaimana teori jenis psikologi boleh digunakan pada hari ini.

Intipati teori jenis psikologi oleh C. G. Jung

Semasa amalan perubatannya, Carl Jung menarik perhatian kepada fakta bahawa pesakit berbeza bukan sahaja pada banyak individu ciri psikologi, tetapi juga ciri tipikal. Hasil daripada kajian itu, saintis mengenal pasti dua jenis utama: ekstrovert dan introvert. Pembahagian ini disebabkan oleh fakta bahawa dalam proses kehidupan sesetengah orang perhatian dan minat mereka lebih banyak diarahkan kepada objek luaran, di luar, manakala bagi yang lain - kepada kehidupan dalaman mereka, iaitu subjek adalah keutamaan. .

Walau bagaimanapun, Jung memberi amaran bahawa hampir mustahil untuk mencari satu atau jenis kedua dalam bentuk tulennya, kerana untuk penyesuaian sosial ini boleh menjadi halangan besar. Ini menimbulkan idea tentang kewujudan jenis campuran yang timbul akibat pampasan untuk berat sebelah satu jenis personaliti, tetapi dengan dominasi extraversion atau introversi. Hasil daripada pampasan ini, watak dan jenis sekunder muncul, yang merumitkan definisi seseorang sebagai ekstrovert atau introvert. Lebih mengelirukan ialah tindak balas psikologi individu. Oleh itu, untuk lebih tepat menentukan extraversion atau introversi yang dominan, penjagaan dan konsistensi yang melampau mesti diperhatikan.

Jung menekankan bahawa pembahagian orang kepada dua jenis psikologi utama telah dibuat lama dahulu "oleh pakar tentang sifat manusia dan dicerminkan oleh pemikir yang mendalam, khususnya Goethe," dan telah menjadi fakta yang diterima umum. Tetapi personaliti cemerlang yang berbeza menggambarkan pembahagian ini dengan cara yang berbeza, berdasarkan perasaan mereka sendiri. Terlepas dari tafsiran individu, satu perkara tetap biasa: ada mereka yang perhatiannya diarahkan dan bergantung pada objek, berpaling dari subjek, iaitu diri mereka sendiri, dan mereka yang perhatiannya ditolak dari objek dan diarahkan kepada subjek, proses mentalnya, yang beralih kepada dunia dalamannya.

K. G. Jung menyatakan bahawa setiap orang dicirikan oleh kedua-dua mekanisme ini, dengan satu atau yang lain lebih ketara. Integrasi mereka adalah irama semula jadi kehidupan, serupa dengan fungsi pernafasan. Namun, keadaan sukar di mana kebanyakan orang mendapati diri mereka, kedua-dua persekitaran sosial luaran dan perselisihan dalaman, jarang membenarkan kedua-dua jenis ini wujud bersama secara harmoni dalam diri seseorang. Oleh itu, terdapat kelebihan sama ada dalam satu arah atau yang lain. Dan apabila satu atau mekanisme lain mula menguasai, pembentukan jenis ekstrovert atau introvert berlaku.

Selepas pengenalan umum, Jung menjalankan penyelidikan ke dalam sejarah pengenalan jenis mental, bermula dari zaman purba dan berakhir dengan penerangan terperinci sendiri tentang jenis ekstrovert dan introvert. Dalam bab pertama, Jung menganalisis masalah jenis mental dalam pemikiran kuno dan zaman pertengahan. Dalam bahagian pertama bab ini, dia membuat perbandingan antara Gnostik purba dan Kristian awal Tertullian dan Origen, untuk menunjukkan bahawa seorang adalah personaliti introvert dan seorang lagi ekstrovert. Jung mencatatkan bahawa Gnostik mencadangkan pembahagian orang kepada tiga jenis watak, di mana dalam kes pertama pemikiran (pneumatik) didominasi, dalam kedua - perasaan (psikik), dalam ketiga - sensasi (gilik).

Mendedahkan jenis keperibadian Tertullian, Jung menunjukkan bahawa dalam komitmennya terhadap agama Kristian dia mengorbankan apa yang menjadi asetnya yang paling berharga - inteleknya yang sangat maju, keinginannya untuk pengetahuan; untuk menumpukan sepenuhnya kepada perasaan keagamaan dalaman, pada jiwanya, dia menolak fikirannya. Origen, sebaliknya, setelah memperkenalkan Gnostisisme ke dalam agama Kristian dalam bentuk yang ringan, berusaha untuk pengetahuan luar, untuk sains, dan untuk membebaskan intelek di jalan ini, dia melakukan pengebirian diri, dengan itu menghilangkan halangan dalam bentuk keghairahan. . Jung merumuskannya dengan berhujah bahawa Tertullian adalah contoh yang jelas tentang seorang introvert, dan seorang yang sedar, kerana untuk memberi tumpuan kepada kehidupan rohani, dia meninggalkan fikirannya yang cemerlang. Origen, untuk menumpukan dirinya kepada sains dan perkembangan inteleknya, mengorbankan apa yang paling dinyatakan dalam dirinya - keghairahannya, iaitu, dia seorang ekstrovert, perhatiannya diarahkan ke luar, kepada pengetahuan.

Dalam bahagian kedua bab pertama, Jung meneliti kontroversi teologi dalam gereja Kristian awal untuk menunjukkan, melalui contoh konfrontasi antara Ebionite, yang berpendapat bahawa Anak Manusia mempunyai sifat manusia, dan Docetes, yang mempertahankan sudut pandangan bahawa Anak Tuhan hanya mempunyai rupa daging, yang dimiliki oleh ekstrovert, yang kedua - kepada introvert, dalam konteks pandangan dunia mereka. Keamatan pertikaian ini membawa kepada fakta bahawa yang pertama mula meletakkan persepsi deria manusia yang diarahkan ke luar di hadapan, yang kedua. nilai utama mereka mula menganggap abstrak, luar angkasa.

Dalam bahagian ketiga bab pertama, Jung meneliti psikotaip berdasarkan masalah transubstansiasi, relevan untuk pertengahan abad ke-9 Masihi. Sekali lagi dia mengambil dua pihak yang bertentangan untuk dianalisis: satu - dalam diri Paschasius Radbert, abbas biara, yang berpendapat bahawa semasa upacara perjamuan, wain dan roti bertukar menjadi daging dan darah Anak Manusia, yang kedua. - pada orang pemikir yang hebat - Scotus Erigena, yang tidak mahu menerima pendapat umum, mempertahankan pandangannya, "rekaan" fikiran dinginnya. Tanpa mengurangkan kepentingan upacara Kristian yang suci ini, dia berhujah bahawa sakramen adalah kenangan perjamuan terakhir. Kenyataan Radbert mendapat pengiktirafan sejagat dan membawanya populariti, kerana dia, tanpa mempunyai pemikiran yang mendalam, dapat merasakan trend persekitarannya dan memberikan simbol Kristian yang hebat pewarnaan sensual yang kasar, jadi Jung menunjukkan kita kepada ciri-ciri extraversion yang jelas dalam kelakuannya. Scotus Erigena, memiliki minda yang luar biasa, yang dapat ditunjukkannya dengan mempertahankan sudut pandangan hanya berdasarkan keyakinan peribadi, sebaliknya, menghadapi ribut kemarahan; tidak dapat berempati dengan trend persekitarannya, dia dibunuh oleh sami-sami biara tempat dia tinggal. C. G. Jung mengklasifikasikannya sebagai jenis introvert.

Dalam bahagian keempat bab pertama, Jung, meneruskan kajian jenis ekstrovert dan introvert, membandingkan dua kem yang bertentangan: nominalisme (wakil terkemuka ialah Atysthenes dan Diogenes) dan realisme (pemimpin - Plato). Kepercayaan yang terdahulu adalah berdasarkan atribusi universal (konsep generik), seperti kebaikan, manusia, kecantikan, dll. kepada kata-kata biasa yang tidak mempunyai apa-apa di belakangnya, iaitu, mereka dinominalkan. Dan yang terakhir, sebaliknya, memberikan setiap perkataan kerohanian, kewujudan yang berasingan, mengesahkan keabstrakan dan realiti idea itu.

Dalam bahagian kelima bab pertama, mengembangkan pemikirannya, Jung meneliti pertikaian agama antara Luther dan Zwingli tentang sakramen, mencatatkan kontras penilaian mereka: bagi Luther, persepsi deria tentang upacara itu penting, bagi Zwingli, kerohanian. dan perlambangan sakramen mempunyai keutamaan.

Dalam bab kedua "Idea Schiller mengenai Masalah Jenis," C. G. Jung bergantung pada karya F. Schiller, yang dia anggap sebagai salah satu yang pertama menganalisis kedua-dua jenis ini, menghubungkannya dengan konsep "sensasi" dan " berfikir.” Walau bagaimanapun, mengambil perhatian bahawa analisis ini mempunyai kesan jenis introvert Schiller sendiri. Jung membezakan introversi Schiller dengan ekstroversi Goethe. Pada masa yang sama, Jung merenungkan kemungkinan tafsiran introvert dan ekstrovert tentang makna "budaya" sejagat. Saintis menganalisis artikel Schiller "On the Aesthetic Education of Man," berpolemik dengan pengarang, menemui asal-usul pembinaan intelektualnya dalam perasaannya, menggambarkan perjuangan penyair dan pemikir dalam dirinya. Jung tertarik dengan kerja Schiller terutamanya sebagai refleksi falsafah dan psikologi yang menimbulkan persoalan dan masalah yang bersifat psikologi, walaupun dalam terminologi Schiller. Sangat penting untuk memahami teori Jung adalah perbincangannya tentang simbol Schiller sebagai keadaan pertengahan, kompromi antara motif sedar dan tidak sedar yang bertentangan.

Seterusnya, Jung meneliti pembahagian penyair Schiller kepada naif dan sentimental dan membuat kesimpulan bahawa kita mempunyai klasifikasi berdasarkan ciri-ciri kreatif penyair dan ciri-ciri karya mereka, yang tidak boleh diunjurkan kepada doktrin jenis personaliti. Jung memikirkan puisi naif dan sentimental sebagai contoh operasi mekanisme tipikal dan kekhususan hubungan dengan objek. Memandangkan Schiller bergerak daripada mekanisme tipikal terus kepada jenis mental, serupa dengan jenis Jung, saintis menyatakan bahawa Schiller mengenal pasti dua jenis yang mempunyai semua tanda ekstrovert dan introvert.

Meneruskan penyelidikannya, dalam bab ketiga, C. G. Jung meneliti karya ahli falsafah Jerman Friedrich Nietzsche dalam cahaya penglihatan terakhir pembahagian ke dalam psikotaip. Dan jika Schiller memanggil pasangannya yang tipikal bertentangan idealistik-realistik, maka Nietzsche memanggilnya Apollonian-Dionysian. Istilah - Dionysian - berhutang asal usulnya kepada Dionysus - watak dalam mitologi Yunani kuno, separuh dewa, separuh kambing. Penerangan Nietzsche tentang jenis Dionysian ini bertepatan dengan ciri-ciri perwatakan watak ini.

Oleh itu, nama "Dionysian" melambangkan kebebasan pemanduan haiwan tanpa had, kolektif muncul di hadapan, individu datang ke latar belakang, kuasa kreatif libido, dinyatakan dalam bentuk dorongan, menangkap individu sebagai objek dan menggunakannya sebagai alat atau ungkapan. Istilah "Apollonian" berasal dari nama dewa Yunani purba Apollo cahaya dan menyampaikan, dalam tafsiran Nietzsche, rasa siluet dalaman kecantikan, ukuran dan perasaan, tertakluk kepada undang-undang perkadaran. Pengenalan dengan mimpi jelas memfokuskan pada harta negara Apollonian: ini adalah keadaan introspeksi, keadaan pemerhatian yang diarahkan ke dalam, keadaan introversi.

Pertimbangan Nietzsche tentang jenis adalah pada satah estetik, dan Jung memanggil ini sebagai "pertimbangan separa" masalah. Walau bagaimanapun, menurut Jung, Nietzsche, seperti tiada siapa sebelum dia, datang lebih dekat untuk memahami mekanisme bawah sedar jiwa, motif yang mendasari prinsip yang bertentangan.

Seterusnya, dalam bab keempat, "Masalah Jenis-Jenis dalam Sains Manusia," Jung mengkaji karya Furneaux Jordan "Watak dari Sudut Pandangan Tubuh dan Genealogi Manusia," di mana pengarang meneliti secara terperinci psikotaip introvert dan ekstrovert. , menggunakan istilah sendiri. Jung mengkritik kedudukan Jordan dalam menggunakan aktiviti sebagai kriteria utama untuk membezakan jenis.

Bab kelima dikhususkan kepada masalah jenis dalam puisi. Berdasarkan imej Prometheus dan Epimetheus dalam puisi Karl Spitteler, saintis mencatatkan bahawa konflik kedua-dua pahlawan ini menyatakan, pertama sekali, pertentangan antara pilihan pembangunan introvert dan ekstrovert dalam personaliti yang sama; namun, ciptaan puitis merangkumi dua arah ini dalam dua tokoh yang berasingan dan takdir tipikal mereka. Jung membandingkan imej Prometheus dalam Goethe dan Spitteler. Mencerminkan dalam bab ini tentang makna simbol penyatuan, Jung menyatakan bahawa penyair dapat "membaca ke dalam ketidaksadaran kolektif." Sebagai tambahan kepada tafsiran budaya kontemporarinya tentang simbol dan semangat yang bertentangan, Jung memikirkan kedua-dua pemahaman Cina kuno dan Brahmanistik tentang bertentangan dan simbol penyatuan.

Seterusnya, Jung meneliti psikotaip dari perspektif psikopatologi (bab keenam). Untuk penyelidikan, dia memilih kerja pakar psikiatri Otto Gross, "Fungsi Serebral Menengah." K. G. Jung menyatakan bahawa dengan adanya gangguan mental, lebih mudah untuk mengenal pasti psikotaip, kerana ia adalah kaca pembesar dalam proses ini.

Saintis kemudian beralih kepada estetika (bab tujuh). Di sini dia bergantung pada karya Worringer, yang memperkenalkan istilah "empati" dan "abstraksi", yang dengan sempurna mencirikan jenis ekstrovert dan introvert. Empati merasakan objek itu pada tahap tertentu kosong dan atas sebab ini dapat mengisinya dengan kehidupannya. Sebaliknya, abstraksi melihat objek sebagai hidup dan berfungsi pada tahap tertentu, dan kerana ini ia cuba mengelakkan pengaruhnya.

Dalam bab kelapan karyanya, Jung meneruskan untuk mempertimbangkan psikotaip dari sudut pandangan falsafah moden. Untuk kajian itu, beliau memilih jawatan wakil falsafah pragmatik, William James. Beliau membahagikan semua ahli falsafah kepada dua jenis: rasionalis dan empiris. Pada pendapat beliau, seorang rasionalis adalah seorang yang sensitif, seorang empiris adalah seorang yang ossified. Jika kehendak bebas adalah penting kepada yang pertama, maka yang kedua adalah tertakluk kepada fatalisme. Dengan menegaskan sesuatu, seorang rasionalis secara tidak sedar terjun ke dalam dogmatisme; seorang empiris, sebaliknya, berpegang pada pandangan yang skeptikal.

Dalam bab kesembilan, Jung beralih kepada sains biografi, khususnya karya saintis Jerman Wilhelm Ostwald. Menyusun biografi saintis, Ostwald menemui perbezaan antara jenis dan memberi mereka nama jenis klasik dan jenis romantik. Jenis pertama yang ditunjukkan cuba memperbaiki kerjanya sebanyak mungkin, jadi dia bekerja perlahan-lahan, dia tidak memberi kesan yang ketara kepada alam sekitar, kerana dia takut melakukan kesilapan di hadapan orang ramai. Jenis kedua - klasik - mempamerkan sifat yang bertentangan sama sekali. Ia adalah ciri-ciri dia bahawa aktivitinya adalah pelbagai dan banyak, yang hasilnya adalah sejumlah besar karya berturut-turut, dan dia mempunyai pengaruh yang ketara dan kuat terhadap rakan-rakannya. Ostwald menyatakan bahawa ia adalah tepat kelajuan tinggi tindak balas mental yang merupakan tanda romantis dan membezakannya daripada klasik yang perlahan.

Dan akhirnya, dalam bab kesepuluh karya ini, C. G. Jung memberikan "huraian umum jenisnya." Jung menerangkan setiap jenis dalam urutan ketat tertentu. Pertama, dalam konteks sikap umum kesedaran, kemudian, dalam konteks sikap tidak sedarkan diri, kemudian - mengambil kira ciri-ciri fungsi psikologi asas, seperti pemikiran, perasaan, sensasi, gerak hati. Dan atas dasar ini, dia juga mengenal pasti lapan subtipe. Empat untuk setiap jenis utama. Subjenis pemikiran dan perasaan, menurut Jung, tergolong dalam subtipe rasional, penderiaan dan intuitif - kepada yang tidak rasional, tidak kira sama ada kita bercakap tentang ekstrovert atau introvert.

Aplikasi praktikal konsep psikotaip oleh C. Jung hari ini

Hari ini, tidak sukar bagi ahli psikologi untuk menentukan jenis personaliti asas. Kegunaan utama karya Jung ini ialah bimbingan kerjaya. Lagipun, jika seseorang itu ditarik balik dan melakukan segala-galanya dengan perlahan, sebagai contoh, sebagai jurujual di kawasan jualan trafik tinggi, seperti secara umum, lebih baik tidak bekerja sebagai jurujual. Memandangkan profesion ini melibatkan sejumlah besar kenalan pada siang hari, dan tidak selalunya selesa, yang boleh menjejaskan kesihatan psikologi introvert. Dan keberkesanan aktiviti sedemikian akan menjadi rendah. Jika, sebaliknya, seseorang tergolong dalam jenis ekstrovert asas, dia boleh dengan selamat memilih aktiviti yang dikaitkan dengan sejumlah besar kenalan peribadi, termasuk sebagai pemimpin - pengurus atau pengarah.

Teori ini juga digunakan dalam psikologi keluarga. Lebih-lebih lagi pada peringkat perancangan keluarga. Oleh kerana, jika pasangan, katakan, terdiri daripada ekstrovert tipikal atau introvert tipikal, kehidupan perkahwinan sedemikian akan menjadi pendek. Lagipun, jika isteri mempunyai keinginan untuk memberi tumpuan kepada suaminya, mengehadkan komunikasi bukan kerjanya, menjadi orang yang paling introvert, dan suami, sebaliknya, sebagai ekstrovert biasa, memerlukan sejumlah besar tetamu. di rumah mereka atau keinginan untuk sering bersama rakan-rakan, ini boleh menjadi punca perselisihan, dan mungkin perceraian. Tetapi, memandangkan psikotaip dengan sikap tipikal yang paling lazim agak jarang berlaku, adalah mungkin untuk memilih pasangan yang, walaupun seorang ekstrovert, akan dapat memberi perhatian yang cukup kepada pasangan hidupnya dan mempunyai keperluan yang tidak begitu ketara untuk mesra yang kerap. kenalan.

kesusasteraan:

1. Jung K. G. Jenis psikologi. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Psikologi analisis dan psikoterapi. St. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Mengapakah Jung begitu cemerlang? 5 penemuan utama pakar psikiatri // Hujah dan fakta - 07/26/15.

Baca 7251 sekali

Socionics adalah sains baru yang muncul pada tahun 70-an abad kedua puluh. Ia berdasarkan psikologi, sebagai sains jiwa manusia, sosiologi, sebagai sains hubungan dalam masyarakat manusia, dan sains komputer, sebagai sains pertukaran maklumat.

Socionics timbul sebagai kesinambungan semula jadi dari ajaran pengasas psikoanalisis, S. Freud, dan pelajarnya yang berbakat, psikiatri Switzerland C. G. Jung. Jika kita menerangkan secara ringkas asas-asas socionik, ia akan berbunyi seperti ini: Freud memperkenalkan ke dalam sains idea bahawa jiwa manusia mempunyai struktur. Struktur ini merangkumi tahap: kesedaran (ego), prasedar (super-ego) dan bawah sedar (id). Jung, menggunakan pengalaman lebih daripada enam puluh tahun bekerja dengan pesakit, melihat bahawa struktur ini diisi secara berbeza pada orang yang berbeza. orang yang berbeza. Jung mengklasifikasikan perbezaan yang stabil, berkemungkinan semula jadi dalam tingkah laku, kebolehan, kecenderungan untuk penyakit dan ciri penampilan manusia. Mengambil kira ciri-ciri ini, Jung membina bukan satu, seperti Freud, tetapi lapan model jiwa dan menerangkan, berdasarkan mereka, lapan jenis personaliti psikologi.

Pemerhatian memberi Jung alasan untuk menegaskan bahawa sesetengah orang beroperasi dengan lebih baik dengan maklumat logik (penaakulan, kesimpulan, bukti), manakala yang lain bekerja lebih baik dengan maklumat emosi (hubungan orang, perasaan mereka). Ada yang mempunyai intuisi yang lebih maju (firasat, persepsi secara umum, pemahaman naluri terhadap maklumat), yang lain mempunyai sensasi yang lebih berkembang (persepsi rangsangan deria luaran dan dalaman). Mengikut fungsi utama yang meninggalkan kesan pada watak seseorang, Jung mentakrifkan jenis: pemikiran, perasaan, intuitif, penderiaan. Dia menganggap setiap jenis ini dalam versi ekstrovert dan introvert.

Berdasarkan ajaran Jung tentang jenis psikologi, ahli sains, guru dan ahli ekonomi Lithuania Aušra Augustinavičiute membina sains socionik baharu. A. Augustinavichiute menulis bahawa selama bertahun-tahun dia cuba memahami asas hubungan manusia, cuba memahami "mengapa, apabila orang mahu menjadi baik, bersimpati, baik hati, mudah marah dan jahat muncul dalam komunikasi mereka entah dari mana." Dia berjaya menggabungkan tipologi Jung dengan teori metabolisme maklumat (pertukaran), yang dibangunkan oleh ahli psikologi dan psikiatri Poland yang terkenal Andrzej Kempinski. Mengikut teori ini, kesihatan mental seseorang bergantung kepada kuantiti dan kualiti maklumat yang diprosesnya.

A. Augustinavichiute membuat kesimpulan bahawa tipologi Jung harus dikaitkan bukan kepada keseluruhan jiwa manusia dalam semua keunikannya, tetapi kepada tindakan sistem pemprosesan maklumat. Menggunakan teori metabolisme maklumat, A. Augustinavichiute membangunkan sistem tanda dan model, yang membenarkan setiap jenis psikologi untuk menetapkan modelnya sendiri, formula jenis. Model digunakan untuk menganalisis proses pemprosesan maklumat oleh jiwa manusia, itulah sebabnya socionics kadang-kadang dipanggil psikoanalisis maklumat.

Perkembangan tipologi Jung oleh sezaman kita meningkatkan bilangan jenis daripada lapan kepada enam belas. Analisis proses pemindahan maklumat antara jenis orang memungkinkan untuk menemui fenomena interaksi maklumat yang dipanggil hubungan antara jenis. Sebelum penemuan ini, percubaan telah dibuat untuk menganalisis hubungan interpersonal hanya dari sudut pandangan tingkah laku dan perasaan setiap individu dalam hubungan ini. Sehubungan itu, cadangan itu dibincangkan kepada bagaimana seseorang harus berkelakuan dalam apa jua keadaan. Aušra Augustinavičiute adalah orang pertama yang mendapati bahawa terdapat bukan sahaja struktur personaliti, tetapi juga struktur perhubungan. Struktur ini membentuk asas objektif mereka, ditentukan oleh formula jenis peserta dalam hubungan, bebas daripada aspirasi dan persepsi mereka.

Kini telah menjadi jelas mengapa, pada pandangan pertama, situasi komunikasi yang sama kelihatan berbeza untuk orang yang berbeza. Ia dibiaskan melalui formula jenis, dan setiap orang mengekstrak maklumat mereka sendiri daripadanya. Tidak semua hubungan yang timbul boleh menjadi sama indah; tidak semuanya bergantung pada kehendak dan keinginan orang. Perkara utama yang diberikan oleh socionics ialah pengiktirafan hak seseorang untuk menjadi dirinya sendiri, tanpa menuntut yang mustahil daripada dirinya dan daripada orang.

Jadi, sains yang mengkaji jenis personaliti psikologi dari sudut pertukaran maklumat seseorang dengan dunia dipanggil socionics. Socionics adalah berdasarkan teori jenis psikologi oleh K.G. Jung dan sangat penting untuk digunakan dalam menentukan kecenderungan profesional orang.

Tipologi K.G. Jung juga sedang membangun di Barat. Pelajar Jung Katherine Briggs, yang menghadiri kuliahnya di Switzerland, dan anak perempuannya yang berbakat Isabel Briggs Myers mengkaji secara terperinci manifestasi setiap 16 jenis dan menerangkan ciri-ciri ciri personaliti. Mereka mencatatkan pengaruh jenis keperibadian pada cara kewujudan seseorang di dunia: orientasi profesional, kebolehan kreatif, sikap terhadap pelbagai jenis aktiviti, terhadap orang, haiwan, buku, belajar, kerja, seni, kesihatan dan banyak lagi. Tipologi ini dipanggil "Type Theory" atau "Type Watching" di Eropah dan Amerika Syarikat.

Isabel Briggs Myers membangunkan ujian jenis personaliti yang dipanggilnya The Myers-Briggs Type Indicator, atau MBTI. MBTI digunakan dalam kaunseling psikologi dan pengurusan sumber manusia di banyak negara, termasuk Rusia. Kebanyakan orang Amerika mengetahui jenis personaliti mereka, tetapi Tipologi Barat tidak pergi lebih jauh daripada menentukan jenis. Sesetengah pengarang telah membuat percubaan untuk menerangkan jenis personaliti dalam pembangunan (Tiger, B.-Tiger) dan mencadangkan kombinasi jenis personaliti yang sesuai, contohnya, untuk mewujudkan keluarga (Keirsey). Tetapi teori-teori ini tidak sesuai dengan ujian praktikal.

Socionics digunakan hari ini dalam bimbingan kerjaya dan kaunseling keluarga; ia boleh digunakan semasa menganalisis masalah hubungan dalam pasukan. Pengetahuan tentang ciri-ciri individu jenis personaliti membantu untuk mendedahkan sepenuhnya bakat dan melindungi kelemahan; mengatasi halangan untuk mendedahkan keperibadian kreatif dan mengenal pasti punca tekanan dan masalah; berasa lebih yakin dalam kehidupan dan membangunkan cara keselamatan dalam perhubungan dengan orang ramai.

Jadi, socionics ialah alat untuk meramal dan membina hubungan. Dengan mengambil kira kekuatan dan kelemahan psikotaip orang di sekeliling anda, anda boleh mengelakkan banyak masalah, menjadikan hidup anda lebih cerah dan kaya, hubungan anda lebih menarik dan selesa, dan kerja anda lebih berkesan. Socionics telah mendapati bahawa setiap orang mempunyai satu daripada 16 psikotaip, yang tidak berubah sepanjang hayat.

Dengan mengkaji psikotaip anda dan belajar mengenal pasti psikotaip orang lain, anda boleh memahami banyak perbezaan antara orang, belajar menentukan keserasian anda dengan orang lain dengan betul dan mengelakkan sudut tajam dalam komunikasi. Pengetahuan tentang psikotaip membantu memahami kualiti pasangan yang harus digunakan dan yang mana harus dipelihara. Ini amat penting dalam hubungan keluarga apabila memilih pasangan hidup. Dengan mengambil kira psikotaip anda, mudah untuk memilih aktiviti atau profesion yang paling harmoni digabungkan dengan kebolehan dan watak anda. Walau bagaimanapun, kita mesti ingat bahawa membahagikan orang kepada jenis tidak membayangkan kehadiran jenis "buruk" dan "baik". Psikotaip hanyalah cara seseorang untuk melihat dunia di sekelilingnya. Bagaimana untuk bertindak balas terhadap maklumat yang diterima, apa keputusan yang perlu dibuat, apa yang perlu dilakukan - setiap daripada kita memutuskan untuk diri kita sendiri, jenis itu tidak mempunyai hubungan langsung dengan ini

Pengenalan kepada Jenis Psikologi

Tipologi Jung

Tipologi Jung adalah sistem tipologi personaliti berdasarkan konsep sikap psikologi, yang boleh ekstrovert atau introvert dan pada penguasaan satu atau lain fungsi mental - pemikiran, perasaan, sensasi atau intuisi.

Tipologi ini telah dibangunkan oleh pakar psikiatri Switzerland C. G. Jung dalam karyanya Psychological Types, diterbitkan pada tahun 1921.

Tujuan tipologi psikologi, menurut Jung, bukan hanya untuk mengklasifikasikan orang ke dalam kategori. Tipologi, pada pendapatnya, adalah, pertama, alat penyelidik untuk mengatur pengalaman psikologi yang sangat pelbagai dalam beberapa jenis skala koordinat. Kedua, tipologi adalah alat untuk ahli psikologi praktikal, yang membolehkan, berdasarkan klasifikasi pesakit dan ahli psikologi itu sendiri, untuk memilih kaedah yang paling berkesan dan mengelakkan kesilapan.

K. G. Jung membina tipologi berdasarkan dua tetapan:

ekstroversi – introversi

dan pada empat fungsi mental:

pemikiran, perasaan, intuisi, perasaan

Menurut Jung, fungsi mental adalah ciri-ciri proses mental individu yang, apabila digabungkan, menggambarkan "jenis personaliti" yang berbeza.

Istilah "fungsi mental" pertama kali digunakan dalam psikologi fungsional, cabang psikologi pada akhir abad ke-19 yang mengkaji proses yang berlaku dalam kesedaran. Fungsi mental ditafsirkan sebagai tindakan mental, atau aktiviti psikofizikal, melaksanakan proses penyesuaian badan kepada persekitaran luaran. Psikologi fungsional akhirnya digantikan dengan behaviorisme, tetapi konsep "fungsi" masih digunakan hari ini.

Psikologi moden menafsirkan konsep "fungsi" dalam erti kata yang lebih sempit: ini adalah proses psikofisiologi asas yang berlaku di dalam badan dalam keadaan tertentu. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang kepekaan sebagai fungsi hujung saraf, fungsi mnemonik berdasarkan keupayaan sistem saraf untuk mengingat dan menghasilkan semula data sensitiviti, fungsi tonik yang ditunjukkan dalam perangai, keseronokan afektif, dll. Satu cara atau yang lain, fungsi psikofisiologi turun kepada aktiviti sel saraf.

Fungsi psikofisiologi adalah asas kepada objek kajian psikologi yang lebih kompleks - proses mental. Walaupun fakta bahawa proses mental timbul berdasarkan fungsi, mereka tidak dapat dikurangkan kepadanya. Sebagai contoh, persepsi bukanlah fungsi dalam erti kata yang sama di mana kepekaan adalah fungsi - ia adalah proses yang lebih kompleks, tetapi masih spesifik. Sensitiviti terlibat di dalamnya, tetapi prasyaratnya juga merupakan tahap perkembangan fungsi tonik tertentu; di samping itu, proses persepsi melibatkan pemahaman, pengeluaran semula pengalaman lepas, dsb.

Proses mental, termasuk fungsi psikofizikal tertentu sebagai komponen, seterusnya, termasuk dalam bentuk aktiviti tertentu tertentu, di mana dan bergantung pada mana ia terbentuk. Apabila kita menganalisis aktiviti manusia, kita mencirikannya sebagai mental atau emosi, mengikut komponen yang mendominasinya, yang meninggalkan kesan yang menentukan pada aktiviti itu secara keseluruhan. Dari sudut pandangan ini, tiada aktiviti boleh menjadi "jenis tulen" - kita hanya boleh bercakap tentang penguasaan relatif proses mental tertentu di dalamnya.

K. G. Jung dipanggil bentuk aktiviti mental fungsi psikologi, bagaimanapun, mengambil kira di atas, fungsi psikologi harus dipanggil komponen yang menentukan bentuk ini - proses mental. Kita boleh memerhati aktiviti mental secara langsung, tetapi, seperti yang dikatakan di atas, ia tidak boleh menjadi "jenis tulen". Dalam hal ini, fungsi psikologi adalah ideal, bentuk "tulen": kita tidak boleh memerhatikannya secara langsung, tetapi hanya membuat kesimpulan tentang manifestasi mereka dengan memerhatikan aktiviti mental. Sebaliknya, terdapat prasyarat untuk mengenal pasti fungsi psikologi berdasarkan kajian psikofisiologi, bagaimanapun, walaupun dalam kes ini, fungsi psikologi kekal sebagai bentuk yang ideal hasil daripada anggaran ukuran psikofisiologi (Rajah).

nasi. Struktur fungsional jiwa

Justru hakikat bahawa fungsi psikologi adalah bentuk ideal yang menjadikannya sesuai sebagai elemen model jiwa manusia.

Jung mempertimbangkan setiap satu daripada empat fungsi psikologi dalam dua tetapan: kedua-dua varian ekstrovert dan introvert. Beliau mentakrifkan, mengikut lapan fungsi ini, 8 jenis psikologi. Dia berhujah: "kedua-dua jenis ekstrovert dan introvert boleh sama ada berfikir, atau perasaan, atau intuitif, atau penderiaan." Jung memberikan penerangan terperinci tentang jenis dalam bukunya Psychological Types.

Dikotomi ekstroversi/introversi

Dikotomi ialah sepasang ciri yang saling eksklusif.

Yang pertama diterangkan ialah sikap jiwa manusia: extraversion dan introversion.

« Ekstraversi terdapat, pada tahap tertentu, pemindahan minat ke luar, daripada subjek kepada objek” (C. G. Jung).

Introversi Jung memanggil minat beralih ke dalam apabila "daya pendorong dimiliki terutamanya oleh subjek, manakala objek mempunyai paling banyak kepentingan sekunder."

Jung menyatakan bahawa tidak ada ekstrovert tulen mahupun introvert tulen di dunia, tetapi setiap individu lebih cenderung kepada salah satu daripada sikap ini dan bertindak terutamanya dalam rangka kerjanya. "Setiap orang mempunyai mekanisme biasa, ekstraversi dan introversi, dan hanya keutamaan relatif seseorang atau yang lain menentukan jenisnya."

Ekstrovert. Bergerak dari khusus kepada umum. Beroperasi dengan fakta objektif. Boleh merangkumi sejumlah besar maklumat baharu. Boleh berkomunikasi dengan mudah dengan beberapa orang serentak, walaupun dengan orang ramai. Tertumpu pada pembaziran tenaga. Meluaskan bidang aktivitinya. Persepsi objektif terhadap realiti.

Introvert. Bergerak dari umum kepada khusus. Dia bercakap tentang pendapatnya, pandangannya. "Memuatkan" setiap objek luaran baharu ke dalam dirinya sendiri. Berkomunikasi satu-satu dengan orang tertentu, mengalami kesukaran untuk mengekalkan perhatian kepada lebih daripada tiga orang. Tertumpu pada penjimatan tenaga. Dia cenderung untuk mendalami dan memperincikan apa yang dia lakukan. Persepsi subjektif.

Seorang introvert memerlukan seorang ekstrovert untuk menunjukkan kepadanya betapa luasnya dunia ini; seorang ekstrovert membawa maklumat baharu ke dalam dunia introvert dan menyokongnya dengan tenaganya. Ekstrovert meluaskan bidang introvert.

Seorang ekstrovert memerlukan seorang introvert untuk membantu memfokuskan pada isu tertentu, untuk memperhalusi dan mengingati apa yang dimulakan oleh ekstrovert. Dan juga untuk menunjukkan bahawa tidak semuanya dari luar, banyak juga di dalam. Seorang introvert menyalurkan tenaga seorang ekstrovert.

Jadual. Perbezaan antara ekstrovert dan introvert

Konsep extraversion dan introversion tidak boleh disamakan dengan darjah pergaulan atau pengasingan orang. Seperti yang dapat dilihat dari definisi dan penjelasan Jung sendiri, dalam konsep ini kemasyarakatan dan pengasingan jauh dari perkara utama. Pergaulan boleh berdasarkan kedua-dua minat terhadap orang (ekstrovert) dan minat terhadap maklumat yang berguna atau menarik kepada diri sendiri (introvert). Terdapat jenis ekstrovert yang lebih suka memerhati objek dari luar. Sebaliknya, seorang introvert boleh menjadi sangat bergaul, dengan itu mewujudkan keselesaan dalaman untuk dirinya sendiri.

Jung seterusnya menerangkan empat fungsi psikologi.

Berfikir ialah fungsi yang, mengikut undang-undangnya sendiri, membawa data kandungan idea ke dalam sambungan konseptual.

Perasaan adalah fungsi yang memberikan kandungan nilai tertentu dalam erti kata menerima atau menolaknya. Perasaan adalah berdasarkan pertimbangan nilai: baik - buruk, cantik - hodoh.

Sensasi ialah persepsi yang dicapai melalui deria.

Intuisi adalah fungsi yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sedar. Subjek persepsi sedemikian boleh menjadi segala-galanya - kedua-dua objek luaran dan dalaman atau gabungannya.

Jung menulis: "Saya telah ditanya hampir secara mencela mengapa saya bercakap mengenai empat fungsi, tidak lebih dan tidak kurang. Hakikat bahawa terdapat betul-betul empat daripada mereka ternyata, pertama sekali, semata-mata secara empirik. Tetapi bahawa mereka telah mencapai tahap integriti tertentu boleh ditunjukkan dengan pertimbangan berikut. Sensasi menentukan apa yang sebenarnya berlaku. Berfikir membolehkan kita mengetahui maksudnya. Perasaan - apakah nilainya. Dan akhirnya, intuisi menunjukkan kemungkinan "dari" dan "di mana" yang terkandung dalam apa yang tersedia pada masa ini. Terima kasih kepada ini, orientasi dalam dunia moden boleh sama lengkap dengan menentukan tempat di angkasa menggunakan koordinat geografi.

Pengalaman dengan pesakit memberi Jung alasan untuk menegaskan bahawa sesetengah orang beroperasi dengan lebih baik dengan maklumat logik (penaakulan, kesimpulan, bukti), manakala yang lain bekerja lebih baik dengan maklumat emosi (hubungan orang, perasaan mereka). Ada yang mempunyai intuisi yang lebih maju (firasat, persepsi secara umum, pemahaman naluri terhadap maklumat), yang lain mempunyai sensasi yang lebih berkembang (persepsi rangsangan luaran dan dalaman).

Menurut definisi K. G. Jung:

Berfikir (logik) terdapat fungsi psikologi yang membawa data kandungan idea ke dalam hubungan konseptual. Sibuk berfikir kebenaran dan berdasarkan impersonal, logik, kriteria objektif.

Perasaan (etika) terdapat fungsi yang memberikan kandungan yang diketahui nilai dalam erti kata menerima atau menolaknya. Perasaan itu berdasarkan pertimbangan nilai: baik - buruk, cantik - hodoh.

Intuisi ialah fungsi psikologi yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sedar. Intuisi adalah sejenis genggaman naluri, kebolehpercayaan gerak hati terletak pada data mental tertentu, pelaksanaan dan kehadirannya kekal, bagaimanapun, tidak sedarkan diri.

Sensasi (deria)- fungsi psikologi yang merasakan kerengsaan fizikal. Sensasi adalah berdasarkan pengalaman langsung persepsi fakta khusus.

Setiap orang mempunyai keempat-empat fungsi psikologi. Walau bagaimanapun, fungsi ini tidak berkembang pada tahap yang sama. Biasanya satu fungsi menguasai, memberi orang itu dana sebenar untuk mencapai kejayaan sosial. Fungsi lain tidak dapat dielakkan ketinggalan di belakangnya, yang sama sekali tidak patologi, dan "kemunduran" mereka menampakkan dirinya hanya berbanding dengan yang dominan.

Pengalaman menunjukkan bahawa fungsi psikologi asas jarang atau hampir tidak mempunyai kekuatan yang sama atau tahap perkembangan yang sama dalam individu yang sama. Biasanya satu atau fungsi lain melebihi kedua-duanya dalam kekuatan dan pembangunan.

Jika pemikiran seseorang berada pada tahap yang sama dengan perasaan, maka, seperti yang ditulis Jung, kita bercakap tentang "pemikiran dan perasaan yang agak tidak berkembang. Kesedaran yang sama dan ketidaksadaran fungsi oleh itu adalah tanda keadaan minda primitif.

Dikotomi logik/etika

Ahli logik. Berurusan dengan baris gilir maklumat. Malah sebarang komunikasi untuk ahli logik adalah terutamanya pertukaran maklumat. “Begitu banyak perkataan dan tiada spesifik. Mari kita bincangkan perkara itu sudah?”

Mempercayai fakta, menilai mengikut parameter: betul - salah, logik - tidak logik, adil - tidak adil. "Saya berjanji, jadi saya akan melakukannya" Bercakap tentang fakta, tentang pemberian. Sah mengikut perjanjian, mengikut undang-undang. Biasanya ekspresi muka dan gerak isyarat "standard".

Ahli logik tidak pasti tentang hubungannya dengan orang: siapa yang suka dia dan siapa yang tidak. Dia menilai orang lain dengan tindakan mereka, mendengar apa yang mereka katakan kepadanya, bukan bagaimana.

Biasanya melompat kepada fakta dan kesimpulan logik, walaupun ditanya tentang hubungan manusia.

Ahli etika. Berurusan dengan tenaga. Bagi etika, komunikasi adalah pertukaran tenaga. Menilai dengan intonasi, mimik muka, dan gerak isyarat lawan bicara. Dia melihat bagaimana lawan bicara bercakap, kurang memberi perhatian kepada apa sebenarnya." Dia hanya berkata "Hello," tetapi semuanya jelas kepada saya."

Hakim mengikut parameter: moral - tidak bermoral, berperikemanusiaan - tidak berperikemanusiaan. Bercakap tentang orang, tentang hubungan, walaupun soalannya topik logik"Apakah yang saya lakukan? Oh, kami mempunyai pasukan yang sangat mesra! Orang yang luar biasa.” Cekap dalam bidang perhubungan sesama manusia. Bertindak mengikut hati dan perasaan. Mimik muka yang sangat pelbagai, meriah.

Seorang ahli logik memerlukan ahli etika untuk mengekalkan moodnya, memperbaiki hubungan dan menggalakkannya. Bantu untuk memahami masalah interpersonal, memberi inspirasi. Seorang ahli etika boleh mencadangkan garis tingkah laku, kedudukan yang terbaik untuk diambil dalam berkomunikasi dengan orang tertentu.

Seorang ahli etika memerlukan seorang ahli logik untuk mengetahui kesesuaian atau ketidaksesuaian tindakan, mengira kos, mengenal pasti sambungan logik, membantu menangani maklumat logik: undang-undang, teknologi, dsb.

Dalam pasukan kerja, lebih mudah bagi ahli logik untuk merangka rancangan perniagaan, memperuntukkan sumber dan membangunkan konsep. Seorang ahli etika lebih berupaya mencari pendekatan kepada orang ramai, memotivasikan mereka, dan mengekalkan suasana dalam pasukan.

Jadual. Perbezaan antara ahli logik dan ahli etika

Dikotomi penderiaan/intuisi

Deria. Tinggal di sini dan sekarang, hidup dalam dunia sensasi konkrit. Mahir dengan sensasi tubuhnya sendiri. Wilayahnya sendiri, perkara, objek penting baginya. Dia boleh bekerja lama dan keras dan menyelesaikan apa yang dia mulakan. Boleh memimpin orang, mencapai apa yang dikehendaki daripada seseorang. Bimbang tentang ketidakpastian, bimbang tentang apa yang akan berlaku.

Intuit."Tersebar" dari semasa ke semasa, hidup dalam dunia idea dan pemikiran. Merasai kebarangkalian dan boleh meramalkan perkembangan peristiwa. Bukan begitu perhatian yang besar menumpukan ruang sendiri, tidak boleh sentiasa mempertahankan pendapatnya dengan kekerasan untuk masa yang lama. Merasakan idea dan trend, "merampas" mereka keluar dari udara nipis. Dia biasanya tidak begitu baik untuk membuat orang lain mendengarnya. Tidak dapat menikmati saat ini, tidak merasai deria tubuhnya dengan baik apabila dia sakit atau tidak sihat.

Orang deria memerlukan intuisi untuk memahami ke mana keadaan itu membawa, kursus apa yang terbaik untuk dipilih, alternatif apa yang wujud.

Orang yang intuitif memerlukan penderia untuk membantunya mempertahankan pendapatnya dan menyelesaikan masalah. Di samping itu, sensor akan memberitahu intuisi bila dan bagaimana untuk memberi perhatian kepada kesihatan anda.

Jadual. Perbezaan antara intuitif dan penderia

	Intuisi	Deria (perasaan)
Sifat persepsi	global	tempatan
Lebih mudah untuk dinavigasi	dalam masa	di angkasa
Perwatakan berfikir	abstrak secara teori	khusus praktikal
Kedudukan hidup	tunggu dan lihat	disini dan sekarang
Kecekapan	dalam yang luar biasa, tidak dapat difahami	dalam apa yang diuji dan boleh dipercayai

Dikotomi rasional/tidak rasional

Sebagai tambahan kepada fungsi mental utama (pemikiran, perasaan, intuisi, sensasi), untuk menggambarkan dengan lebih tepat jiwa manusia, Jung memperkenalkan konsep fungsi "bantu" atau "tambahan".

Dia membahagikan semua fungsi kepada dua kelas: "rasional", iaitu, mereka yang berbohong dalam bidang akal - pemikiran dan perasaan - dan "tidak rasional", iaitu, berbohong "melampaui batas akal" - sensasi dan gerak hati.

« Rasional ada sesuatu yang munasabah berkaitan dengan minda sepadan dengannya."
Jung memahami sebab sebagai orientasi ke arah norma dan nilai objektif yang terkumpul dalam masyarakat.

Tidak rasional menurut Jung, ini bukan sesuatu yang bertentangan dengan intuisi, tetapi melampaui fikiran, bukan berdasarkan akal.

Sebagai contoh, rasa adalah perkara peribadi untuk setiap orang. Rasa tidak dipandu oleh norma sosial. Begitu juga dengan pandangan intuitif. Kategori ini tidak munasabah (menurut Jung) mahupun rasional balas. Mereka tidak berdasarkan akal, mereka berada di luar daripadanya.

Fungsi tambahan ialah fungsi kedua (atau ketiga) dari empat mengikut model tipologi Jung, yang mampu, bersama-sama dengan yang utama atau terkemuka (dominan), untuk menggunakan pengaruh penentu bersama ke atas kesedaran.

“Ketuanan mutlak secara empirik sentiasa dimiliki oleh satu fungsi sahaja dan boleh dimiliki oleh satu fungsi sahaja, kerana pencerobohan yang sama bebas terhadap fungsi lain pasti akan mengubah orientasi, yang - sekurang-kurangnya sebahagiannya - bercanggah dengan yang pertama. Tetapi oleh kerana ia adalah syarat penting untuk proses penyesuaian sedar untuk sentiasa mempunyai matlamat yang jelas dan konsisten, kehadiran fungsi kedua yang mempunyai kekuatan yang sama secara semula jadi dikecualikan. Oleh itu, fungsi lain hanya boleh mempunyai kepentingan sekunder, yang sentiasa disahkan secara empirik. Kepentingan sekundernya terletak pada hakikat bahawa, sebagai fungsi utama, ia tidak mempunyai kebolehpercayaan tunggal dan mutlak serta kepentingan yang menentukan, tetapi lebih diambil kira sebagai fungsi tambahan dan tambahan. Sememangnya, fungsi sekunder hanya boleh menjadi satu yang intipatinya tidak bertentangan dengan fungsi utama” (C.G. Jung).

Dalam amalan, fungsi bantu sentiasa sedemikian rupa sehingga sifatnya, rasional atau tidak rasional, berbeza daripada fungsi utama. Sebagai contoh, perasaan tidak boleh menjadi fungsi sekunder apabila pemikiran mendominasi, dan sebaliknya: kerana kedua-duanya adalah fungsi rasional. Berfikir, jika ia ingin menjadi benar, mengikut prinsipnya sendiri, mesti sepenuhnya dan tegas mengecualikan semua perasaan. Sudah tentu, ada individu yang pemikiran dan perasaannya berada pada tahap yang sama, supaya motivasi mereka sama untuk kesedaran. Tetapi di sini kita mungkin bercakap lebih banyak tentang pemikiran dan perasaan yang agak belum berkembang daripada tentang membezakan jenis.

Oleh itu, fungsi bantu adalah fungsi yang sifatnya berbeza daripada fungsi utama, tetapi tidak bertentangan dengannya: sama ada fungsi tidak rasional boleh menjadi tambahan kepada salah satu fungsi rasional, atau sebaliknya.

Begitu juga, apabila sensasi adalah fungsi utama, intuisi tidak boleh menjadi fungsi tambahan dan sebaliknya. Ini kerana operasi sensasi yang berkesan memerlukan diri untuk fokus pada persepsi deria di dunia luar. Dan ini sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan intuisi, yang "merasakan" apa yang berlaku di dunia dalaman.

Oleh itu, pemikiran dan gerak hati boleh dengan mudah, tanpa kesukaran, membentuk pasangan, sama seperti sensasi dan pemikiran boleh melakukan ini, kerana sifat intuisi dan sensasi tidak secara asasnya bertentangan dengan fungsi mental. Dan sesungguhnya, seperti yang akan kita lihat kemudian dalam penerangan terperinci tentang jenis itu sendiri, sensasi atau gerak hati, kedua-dua fungsi persepsi yang tidak rasional, boleh menjadi sangat berguna dalam pertimbangan rasional fungsi mental.

Ia juga hampir sama benar bahawa sensasi disokong oleh fungsi bantu berfikir atau perasaan, perasaan sentiasa disokong oleh sensasi atau intuisi, dan gerak hati boleh dibantu oleh perasaan atau pemikiran.

"Kombinasi terakhir membentangkan, sebagai contoh, gambaran biasa tentang pemikiran praktikal dalam pakatan dengan sensasi, pemikiran spekulatif bergerak ke hadapan dengan kesukaran dengan gerak hati, gerak hati artistik memilih dan mempersembahkan imejnya dengan bantuan penilaian deria, gerak hati falsafah yang mensistematisasikan visinya menjadi mudah difahami. pemikiran dengan bantuan akal yang kuat dan sebagainya” (C.G. Jung).

Penguasaan mana-mana fungsi memerlukan penindasan fungsi bertentangan (pemikiran mengecualikan perasaan, sensasi mengecualikan intuisi dan sebaliknya), walaupun prinsip mudah ini, menurut Jung, tidak selalu dipenuhi.

Rasional. Mempunyai matlamat, menyelesaikan sesuatu. Bertujuan untuk mengekalkan tradisi dan corak, baik logik dan etika. Terdedah kepada perancangan, ketiadaan rancangan memberikan perasaan ketidakstabilan dan ketidakpastian.

Dunia ini memerlukan rasional untuk mengekalkan kestabilan dan meneruskan tradisi.

Tidak rasional. Mudah mengubah matlamat atau boleh wujud tanpa matlamat tertentu sama sekali. Memusnahkan norma yang ada, melakukan sesuatu dengan caranya sendiri. Tidak suka rancangan, sebarang had pelan.

Dunia memerlukan yang tidak rasional untuk mencari cara baharu di mana cara lama tidak lagi berkesan.

Jadual. Perbezaan antara rasional dan tidak rasional

	Rasionaliti	tidak rasional
Perancangan	Lebih suka peluang untuk merancang kerja dan kerjanya mengikut perancangan	Menyesuaikan diri dengan lebih baik kepada situasi yang berubah-ubah, menyesuaikan rancangan mengikut situasi
Membuat keputusan	Berusaha untuk membuat keputusan lebih awal pada setiap peringkat. Melindungi keputusan yang dibuat	Membentuk keputusan pertengahan dan membetulkannya semasa pelaksanaan
Urutan	Melakukan satu demi satu kerja secara konsisten, berirama, stabil	Suka melakukan beberapa perkara serentak, selari, dalam rentak yang berubah-ubah
Kedudukan hidup	Cuba untuk memastikan kestabilan dan masa depan yang boleh diramal	Menyesuaikan diri dengan lebih baik kepada dunia yang berubah dan memanfaatkan peluang baharu

Keseluruhan empat pasangan (dikotomi) ciri ini ialah Dasar muda , di mana teori sosionik dibina.

Jung menulis: "Mengapa saya menetapkan bahagian-bahagian tertentu ini sebagai bahagian utama, kerana ini saya tidak dapat menyatakan sepenuhnya asas priori, tetapi saya hanya boleh menekankan bahawa pemahaman seperti itu telah berkembang dalam diri saya selama bertahun-tahun pengalaman."

Setelah mengenal pasti satu, fungsi yang paling kuat dan paling ketara untuk setiap jenis psikologi, Jung memanggilnya dominan dan memberi nama kepada jenis itu sesuai dengan fungsi ini. Untuk lebih memahami tipologi Jung, mari kita ringkaskan kesemua 8 jenis dalam jadual.

Jadual. Jenis psikologi K.G. budak kabin

Setiap orang boleh digambarkan dari segi salah satu jenis psikologi Jung. "Dua orang melihat objek yang sama, tetapi mereka tidak melihatnya sedemikian rupa sehingga kedua-dua gambar yang diperoleh daripadanya adalah sama. Sebagai tambahan kepada ketajaman deria dan persamaan peribadi yang berbeza-beza, sering terdapat perbezaan yang mendalam dalam jenis dan tahap asimilasi psikik imej yang dirasakan, "tulis Jung.

Jenis menunjukkan titik yang agak kuat dan agak lemah dalam fungsi jiwa dan gaya aktiviti yang lebih disukai untuk seseorang. Tetapi ini tidak bermakna sama sekali bahawa jenis itu mengenakan sebarang sekatan ke atas aktiviti manusia. Setiap daripada kita bebas untuk memilih sendiri sama ada untuk melibatkan diri dalam aktiviti yang lebih mudah baginya untuk mencapai hasil yang ketara, atau atas sebab tertentu memilih aktiviti yang lebih sukar untuk dirinya sendiri.

Sub fungsi

Seperti yang telah disebutkan, semua fungsi kecuali yang terkemuka, dominan, dan yang paling disukai ternyata agak bawahan.

Dalam semua kes terdapat satu fungsi yang secara khususnya menentang integrasi ke dalam kesedaran. Ini adalah apa yang dipanggil fungsi inferior, atau kadang-kadang, untuk membezakannya daripada fungsi inferior yang lain, ia dipanggil "fungsi keempat."

"Intipati fungsi bawahan," tulis Jung, "adalah autonomi: ia bebas, ia menyerang, memikat, menawan dan memutar kita sehingga kita tidak lagi menjadi tuan kepada diri kita sendiri dan tidak lagi dapat membezakan dengan betul antara diri kita dan orang lain. ”

Marie-Louise von Franz, rakan sekerja dan rakan sekerja rapat Jung selama bertahun-tahun, menunjukkan bahawa salah satu yang paling masalah besar fungsi bawahan ialah ia bertindak sangat perlahan, tidak seperti fungsi utama:

Inilah sebabnya mengapa orang tidak suka memulakannya; tindak balas fungsi utama adalah pantas dan disesuaikan dengan baik, manakala ramai orang tidak tahu apa fungsi bawahan mereka. Sebagai contoh, jenis berfikir tidak memikirkan apa yang mereka rasa atau jenis perasaan yang mereka alami. Mereka duduk selama setengah jam tertanya-tanya sama ada mereka merasakan apa-apa tentang apa-apa, dan jika mereka merasakan sesuatu, mereka tidak pasti tentang sifat perasaan itu. Jika anda bertanya kepada jenis yang berfikir tentang apa yang dia rasa, dia biasanya akan menjawab sama ada dengan pemikiran atau tindak balas terkondisi yang cepat; jika anda berterusan bertanya kepadanya tentang apa yang sebenarnya dia rasa, ternyata dia langsung tidak tahu. Mengheret pengakuan ini keluar dari hatinya, boleh dikatakan, mungkin mengambil masa setengah jam. Atau jika orang yang intuitif mengisi borang cukai, maka dia memerlukan seminggu di mana orang lain memerlukan satu hari.

Dalam model Jung, fungsi subordinat atau keempat selalunya berubah menjadi sifat yang sama dengan fungsi utama: apabila fungsi pemikiran rasional paling berkembang, maka fungsi rasional yang lain, perasaan, akan menjadi subordinat; jika sensasi menguasai, maka intuisi, satu lagi fungsi tidak rasional, akan menjadi fungsi keempat, dan seterusnya.

Ini konsisten dengan pengalaman umum: pemikir kerap tersandung pada penilaian deria; jenis penderiaan praktikal mudah jatuh ke dalam kebiasaan buta terhadap kemungkinan "kelihatan" oleh gerak hati; jenis perasaan pekak dengan kesimpulan yang dikemukakan pemikiran logik; dan intuitif, selaras dengan dunia dalaman, bergerak melalui najis realiti konkrit.

Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa seseorang itu benar-benar lupa tentang jenis persepsi atau pertimbangan yang berkaitan dengan fungsi bawahan. Jenis berfikir, sebagai contoh, mungkin menyedari perasaan mereka - setakat yang mereka mampu introspeksi - tetapi tidak mementingkan perasaan mereka; mereka meragui kepentingannya dan mungkin juga mendakwa bahawa mereka tidak berada di bawah sebarang pengaruh sama sekali.

Begitu juga, jenis penderiaan yang tertumpu secara berat sebelah pada persepsi sensasi fizikal juga mungkin mempunyai intuisi, tetapi walaupun mereka mengakui bahawa mereka memilikinya, ia tidak memotivasikan aktiviti mereka. Dengan cara yang sama, jenis perasaan menolak fikiran yang mengganggu mereka, dan jenis intuitif hanya mengabaikan apa yang ada di bawah hidung mereka.

Walaupun fungsi inferior mungkin diiktiraf sebagai fenomena, makna sebenar masih tidak dikenali. Ia berkelakuan seperti banyak kandungan yang ditindas atau tidak cukup diterima, sebahagiannya sedar dan sebahagiannya tidak... Oleh itu, dalam kes biasa fungsi bawahan kekal sedar, sekurang-kurangnya dalam manifestasinya; tetapi dalam neurosis ia sepenuhnya atau sebahagiannya tenggelam dalam alam tidak sedarkan diri.

Sejauh mana seseorang bertindak terlalu berat sebelah, fungsi inferior itu menjadi primitif dan menyusahkan, baik untuk dirinya sendiri dan untuk orang lain. ("Hidup tidak berbelas kasihan," kata von Franz, "dengan kedudukan rendah fungsi bawahan.") Tenaga psikik yang dituntut oleh fungsi utama diambil daripada fungsi bawahan, yang jatuh ke dalam ketidaksadaran. Di sana fungsi inferior cenderung diaktifkan dengan cara yang tidak wajar, menimbulkan fantasi kanak-kanak dan pelbagai gangguan personaliti.

Inilah yang kerap berlaku dalam apa yang dipanggil krisis pertengahan umur, apabila seseorang individu mengabaikan aspek-aspek tertentu keperibadiannya sekian lama sehingga mereka akhirnya menuntut pengiktirafan. Pada saat-saat sedemikian, biasanya punca-punca "gangguan" itu sendiri diunjurkan kepada orang lain. Dan hanya tempoh tertentu refleksi diri dan analisis fantasi boleh memulihkan keseimbangan dan menjadikannya mungkin perkembangan selanjutnya. Malah, seperti yang ditunjukkan oleh von Franz, krisis seperti ini mungkin menjadi peluang "keemasan"—

Di kawasan fungsi inferior terdapat kepekatan hidup yang hebat, sehingga apabila fungsi superior menjadi haus - seperti enjin kereta lama mula berbunyi dan kehilangan minyak - jika orang berjaya mengakses fungsi inferior mereka, mereka akan menemui semula potensi baru untuk kehidupan. Dalam bidang fungsi rendah ini, semuanya menjadi menarik, dramatik, penuh dengan kemungkinan positif dan negatif. Ketegangan kuasa yang sangat besar timbul dan dunia itu sendiri, boleh dikatakan, ditemui semula melalui fungsi bawahan - walaupun tidak tanpa rasa tidak selesa, kerana proses asimilasi fungsi bawahan "meningkatkannya" ke dalam kesedaran dan selalu disertai dengan "menurunkan" fungsi utama atau utama.

Jenis berfikir yang menumpukan kepada fungsi deria, misalnya, mengalami kesukaran menulis karangan kerana tidak dapat berfikir secara logik; jenis perasaan, secara aktif terbawa-bawa oleh gerak hati, kehilangan kunci, lupa tentang janji temu, meninggalkan dapur tidak panas pada waktu malam; intuitif mula terpesona dengan bunyi, warna, tekstur, dan dia mengabaikan kemungkinan; jenis perasaan membenamkan dirinya dalam buku, tenggelam dalam idea-idea rendah diri dan bahaya kehidupan sosial. Dalam setiap kes, masalah itu sendiri timbul sedemikian rupa sehingga orang itu perlu mencari jalan tengah.

Terdapat ciri tipikal yang dikaitkan dengan setiap fungsi apabila ia beroperasi dalam mod bawahan. Sebahagian daripadanya akan dibincangkan kemudian. Di sini sudah cukup untuk diperhatikan bahawa hipersensitiviti dan tindak balas emosi yang kuat dalam apa jua bentuk - dari cinta yang ghairah kepada kemarahan yang buta - adalah tanda jelas bahawa fungsi yang lebih rendah, bersama-sama dengan satu atau lebih kompleks, telah menjadi aktif. Ini secara semula jadi menimbulkan banyak masalah perhubungan.

Dalam terapi, apabila perlu atau wajar untuk membangunkan fungsi bawahan, ini dilakukan secara beransur-ansur dan terutamanya dengan melalui salah satu fungsi tambahan. Seperti komen Jung:

"Saya sering memerhatikan bagaimana seorang penganalisis, yang menghadapi, sebagai contoh, dengan jenis yang kebanyakannya berfikir, cuba melakukan segala-galanya dalam kuasanya untuk mengembangkan fungsi perasaan secara langsung dari alam tidak sedarkan diri. Percubaan sedemikian pasti akan gagal lebih awal, kerana ia melibatkan terlalu banyak kekuatan dalam menangani sudut pandangan sedar. Jika, bagaimanapun, keganasan sedemikian ternyata berjaya, maka pergantungan yang obsesif (kompulsif) pesakit terhadap penganalisis muncul, pemindahan yang hanya boleh dihentikan dengan kaedah yang keras, kerana, setelah kehilangan pandangannya, pesakit menjadikan pandangan penganalisis itu sendiri... Untuk Untuk menenangkan pengaruh alam tidak sedarkan diri, jenis tidak rasional memerlukan perkembangan yang lebih kuat dari fungsi bantu rasional yang terdapat dalam kesedaran [dan sebaliknya].”

Dua jenis pemasangan

Menurut Jung, motivasi asalnya untuk menyelidik tipologi adalah keinginan untuk memahami mengapa pandangan Freud tentang neurosis sangat berbeza daripada Adler.

Freud pada mulanya menganggap pesakitnya sangat bergantung pada objek yang penting bagi mereka, yang juga melihat diri mereka berkaitan dengan objek ini, khususnya, dan di atas semua, dengan ibu bapa mereka. Penekanan pendekatan Adler adalah berdasarkan fakta bahawa individu (atau subjek) mencari keselamatan dan keunggulannya sendiri. Satu menganggap bahawa tingkah laku manusia ditentukan oleh objek, yang lain mendapati cara penentu dalam subjek itu sendiri. Jung sangat menghargai kedua-dua pandangan:

Teori Freud menarik dalam kesederhanaannya, sehinggakan seseorang yang mengikutinya kadang-kadang sangat kecewa jika orang lain berniat untuk menyatakan penghakiman yang bertentangan. Tetapi perkara yang sama berlaku untuk teori Adler. Ia juga berkilauan dalam kesederhanaan dan menerangkan sebanyak teori Freud... Dan kebetulan penyelidik hanya melihat satu sisi, dan, selepas semua, mengapa semua orang menegaskan bahawa hanya dia yang mempunyai kedudukan yang betul?... Kedua-duanya, dengan Jelas sekali, mereka berurusan dengan bahan yang sama, tetapi disebabkan ciri peribadi mereka, masing-masing melihat sesuatu dari sudut yang berbeza.

Jung membuat kesimpulan bahawa ini " ciri-ciri peribadi"sebenarnya diwajibkan kepada perbezaan tipologi: sistem Freud kebanyakannya ekstrovert, manakala Adler adalah introvert.

Jenis sikap yang secara asasnya bertentangan ini terdapat dalam kedua-dua jantina dan pada semua peringkat sosial. Mereka bukan subjek pilihan sedar atau warisan atau pendidikan. Kejadian mereka adalah fenomena umum dengan pengedaran yang nampaknya rawak.

Dua kanak-kanak dalam keluarga yang sama mungkin bertukar menjadi jenis yang bertentangan. "Akhirnya," tulis Jung, "ia mesti dikaitkan dengan kecenderungan individu bahawa, memandangkan kehomogenan terbesar keadaan luaran, seorang kanak-kanak memaparkan satu jenis, dan anak lain yang lain." Malah, dia percaya bahawa jenis antitesis adalah disebabkan oleh beberapa sebab naluri yang tidak sedarkan diri, yang nampaknya terdapat beberapa asas biologi:

Secara semula jadi, terdapat dua kaedah penyesuaian asas yang berbeza yang memastikan kewujudan berterusan organisma hidup. Satu ialah kadar pembiakan yang tinggi, dengan kapasiti perlindungan yang agak rendah dan jangka hayat individu yang pendek; satu lagi adalah untuk menyediakan individu itu sendiri dengan pelbagai cara pemeliharaan diri dengan kesuburan yang agak rendah... [Begitu juga] sifat khusus ekstrovert sentiasa mendorong dia untuk mensia-siakan dirinya, untuk melipatgandakan dirinya dalam apa jua cara dan untuk memasukkan dirinya. ke dalam segala-galanya, manakala kecenderungan introvert adalah untuk mempertahankan dirinya daripada sebarang tuntutan luaran, untuk menahan diri daripada sebarang perbelanjaan tenaga yang diarahkan secara langsung pada objek, tetapi untuk mencipta untuk diri sendiri kedudukan yang paling disatukan dan berkuasa yang mungkin.

Walaupun jelas bahawa sesetengah individu mempunyai keupayaan atau watak yang lebih besar untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan dalam satu cara atau yang lain, tidak diketahui mengapa ini berlaku. Jung percaya bahawa ada kemungkinan sebab fisiologi, yang kita masih belum mempunyai pengetahuan yang tepat, kerana perubahan atau herotan jenis itu sering menjadi berbahaya kepada kesejahteraan fizikal individu.

Tiada siapa, tentu saja, adalah introvert atau ekstrovert semata-mata. Walaupun setiap daripada kita, dalam proses mengikuti kecenderungan dominannya atau menyesuaikan diri dengan persekitaran terdekatnya, sentiasa mengembangkan satu sikap lebih daripada yang lain, sikap yang bertentangan berpotensi masih kekal dalam dirinya.

Malah, keadaan keluarga mungkin memaksa seseorang untuk melakukannya umur muda menerima beberapa jenis sikap yang ternyata tidak wajar, sehingga melanggar solek semula jadi individu orang tersebut. "Sebagai peraturan," tulis Jung, "di mana sahaja jenis pemalsuan berlaku ... kemudian individu itu menjadi neurotik dan boleh disembuhkan dengan mengembangkan dalam dirinya sikap yang selaras dengan sifatnya.

Ini sudah tentu merumitkan persoalan jenis, kerana setiap orang, pada tahap tertentu, neurotik - iaitu, berat sebelah.

Secara umum, seorang introvert tidak menyedari sisi ekstrovertnya kerana orientasi kebiasaannya terhadap dunia dalaman. Introversi ekstrovert terletak tidak aktif dengan cara yang sama, menunggu untuk muncul.

Malah, sikap yang tidak berkembang menjadi satu aspek bayang-bayang, segala-galanya dalam diri kita yang tidak kita sedari - potensi kita yang tidak direalisasikan, "kehidupan yang tidak dihidupkan" kita. Lebih-lebih lagi, apabila sikap rendah diri muncul ke permukaan, iaitu, apabila ekstroversi seorang introvert atau introversi seorang ekstrovert dimanifestasikan, menjadi tidak sedarkan diri bermakna berada dalam buruj, iaitu, "terlibat". Ini membawa ke arah emosi, jalan maladaptif sosial, sama seperti dalam kes fungsi yang lebih rendah.

Jadi apa yang berharga kepada seorang introvert adalah bertentangan dengan apa yang penting kepada seorang ekstrovert; sikap tunduk sentiasa mengelirukan hubungan seseorang dengan orang lain.

Untuk menggambarkan hal ini, Jung menceritakan kisah tentang dua lelaki muda, seorang introvert dan seorang ekstrovert, yang sedang berjalan-jalan di luar bandar.* Mereka datang ke sebuah istana. Kedua-duanya ingin melawatnya, tetapi pelbagai alasan. Introvert ingin tahu bagaimana rupa istana dari dalam; bagi ekstrovert ia berfungsi sebagai permainan pengembaraan.

Di pintu pagar si introvert berundur. "Mereka mungkin tidak akan membenarkan kami masuk," katanya sambil membayangkan anjing penghidu, pegawai polis dan denda sebagai keputusan akhir acara itu. Ekstrovert tidak dapat dihalang. "Oh, mereka akan membenarkan kita melalui, jangan risau," katanya, membayangkan penjaga tua yang baik hati dan kemungkinan bertemu dengan seorang gadis yang menarik.

Atas gelombang optimisme ekstrovert, kedua-duanya akhirnya memasuki istana. Di sana mereka menemui beberapa bilik berdebu dan koleksi manuskrip lama. Seperti yang sering berlaku, manuskrip lama menjadi minat utama introvert. Kami menjerit kegembiraan dan dengan penuh semangat mula meneliti khazanah itu dengan teliti. Dia berbual dengan kurator, meminta untuk menghubungi ketua perpustakaan, dan secara amnya menjadi hidup dan terinspirasi, rasa malunya hilang, objek menggodanya dengan sihir misteri.

Sementara itu, semangat ekstrovert itu jelas jatuh. Dia menjadi bosan dan mula menguap. Tidak ada penjaga yang baik, serta seorang gadis yang menarik; hanya sebuah istana lama yang diubah suai menjadi muzium. Manuskrip itu mengingatkannya kepada perpustakaan pelajar di universitinya, tempat yang dikaitkan dengan hafalan dan peperiksaan yang membosankan. Dan dia sampai pada kesimpulan bahawa segala-galanya di sini sangat membosankan.

“Cemerlang, bukan? - seru si introvert, - lihat di sini! - yang ekstrovert itu menjawab dengan muram: "Ini semua bukan untuk saya, mari kita keluar dari sini." Ini sangat menjengkelkan si introvert, yang secara rahsia berjanji tidak akan pergi berjalan-jalan dengan ekstrovert yang tidak bertimbang rasa itu lagi. Dan si ekstrovert, benar-benar kecewa, kini tidak dapat memikirkan apa-apa lagi selain keluar dari sini secepat mungkin pada hari musim bunga yang cerah.

Jung mencatatkan bahawa dua orang muda berjalan bersama dalam perpaduan yang bahagia (simbiosis) sehingga mereka bertemu sebuah istana. Mereka menikmati tahap keharmonian tertentu kerana mereka secara kolektif dan saling menyesuaikan diri antara satu sama lain, sikap semula jadi seseorang melengkapi sikap semula jadi yang lain.

Seorang introvert ingin tahu tetapi tidak pasti; seorang ekstrovert membuka pintu. Tetapi, apabila di dalam, jenis berubah tempat: yang pertama terpesona dengan apa yang dilihatnya, dia tertarik dengan objek, yang kedua penuh dengan pemikiran negatif. Kini adalah mustahil untuk membawa introvert ke luar, dan ekstrovert menyesal menjejakkan kaki ke istana ini.

Apa yang berlaku? Introvert adalah ekstrovert, dan ekstrovert adalah introvert. Tetapi sikap yang sangat bertentangan dari setiap orang menampakkan dirinya dengan cara yang rendah secara sosial: introvert, ditindas oleh objek, tidak menghargai hakikat bahawa rakannya bosan; ekstrovert, kecewa dengan jangkaannya tentang pengembaraan romantis, menjadi sedih dan menarik diri, dan langsung tidak mengendahkan keterujaan rakannya.

Berikut adalah contoh mudah tentang cara sikap bawahan dijadikan bebas. Apa yang kita tidak sedar dalam diri kita, mengikut definisi, di luar kawalan kita. Apabila sikap yang tidak berkembang disatukan (dibentuk), kita menjadi mangsa apa-apa jenis emosi yang merosakkan - kita "rumit".

Dalam cerita di atas, dua orang pemuda itu boleh digelar adik-beradik bayangan. Dalam hubungan antara lelaki dan wanita, dinamik psikologi boleh difahami dengan lebih baik melalui konsep Jung tentang arketaip kontraseksual: anima - imej ideal dalaman wanita dalam lelaki - dan animus - imej ideal dalaman lelaki dalam wanita.

DALAM kes am lelaki ekstrovert mempunyai anima introvert, manakala wanita introvert mempunyai animus ekstrovert, dan begitu juga sebaliknya. Gambaran ini boleh berubah dalam proses kerja psikologi pada diri sendiri, tetapi imej dalaman itu sendiri biasanya ditayangkan kepada orang yang berlainan jantina, dengan keputusan bahawa apa-apa jenis sikap cenderung untuk berkahwin dengan sebaliknya. Ini biasanya berlaku kerana setiap jenis secara tidak sedar saling melengkapi.

Ingatlah bahawa seorang introvert cenderung untuk menjadi reflektif, berfikir secara mendalam, dan mengira segala-galanya dengan teliti sebelum mengambil tindakan. Rasa malu dan ketidakpercayaan tertentu terhadap objek menunjukkan dirinya dalam ketidakpastian dan beberapa kesukaran untuk menyesuaikan diri dengan dunia luar. Ekstrovert pula, tertarik dengan dunia luar, terpikat dengan situasi baru dan tidak diketahui. Bagaimana peraturan Am, ekstrovert bertindak dahulu, dan hanya berfikir kemudian - tindakan itu ternyata pantas dan tidak tertakluk kepada ketakutan atau keraguan yang tidak baik.

“Kedua-dua jenis,” tulis Jung, “oleh itu nampaknya dicipta untuk simbiosis. Seseorang mengambil berat tentang refleksi, pertimbangan, dan yang lain berusaha untuk tindakan proaktif dan praktikal. Apabila kedua-dua jenis ini bertunang dengan kesatuan, mereka boleh membentuk perpaduan yang sempurna.

Membincangkan situasi tipikal ini, Jung menegaskan bahawa kedudukan ideal itu sendiri adalah sah selagi rakan kongsi sibuk menyesuaikan diri dengan "keperluan luaran berlipat ganda dalam kehidupan":

Tetapi apabila ... keperluan luaran tidak lagi mendesak, maka mereka mempunyai masa untuk menyibukkan diri masing-masing. Sehingga kini mereka berdiri membelakangi dan mempertahankan diri terhadap perubahan nasib. Tetapi kini mereka telah berpaling muka dan mencari persefahaman - hanya untuk mengetahui bahawa mereka tidak pernah memahami antara satu sama lain. Setiap orang bercakap bahasa yang berbeza. Kemudian konflik bermula antara kedua-dua jenis. Perjuangan ini berbisa, kejam, penuh dengan penurunan nilai bersama, walaupun ia dijalankan dengan tenang dan dalam keintiman sulit yang paling besar. Kerana nilai-nilai satu ternyata menjadi penafian nilai-nilai yang lain.

Sepanjang perjalanan hidup, kita secara amnya perlu mengembangkan pada tahap tertentu kedua-dua introversi dan ekstroversi. Ini adalah perlu bukan sahaja untuk hidup bersama dengan orang lain, tetapi juga untuk pembangunan watak individu. “Kita tidak boleh membenarkan, sepanjang hayat yang panjang,” tulis Jung, “untuk memindahkan ke satu bahagian keperibadian kita semua penjagaan simbiosis untuk yang lain.” Namun, sebenarnya inilah yang berlaku apabila kita mempercayai rakan, saudara atau kekasih untuk membawa sikap atau fungsi rendah diri kita.

Jika sikap rendah diri tidak menerima ekspresi sedar dalam kehidupan kita, kita cenderung menjadi bosan dan menikmati kemurungan, menjadi tidak menarik kepada diri sendiri dan orang lain. Dan kerana tenaga yang ada menghubungkan kita dengan segala yang tidak sedarkan diri di dalam, kita tidak mempunyai minat dalam kehidupan, dalam tenaga "penting" yang menjadikan keperibadian seimbang dengan baik.

Adalah penting untuk memahami bahawa tahap aktiviti peribadi tidak selalu merupakan penunjuk yang boleh dipercayai bagi jenis sikap. Kehidupan seseorang Syarikat mungkin dianggap ekstrovert, tetapi ini tidak semestinya berlaku. Begitu juga, tempoh kesepian yang lama tidak secara automatik bermakna seseorang itu seorang introvert. Haiwan parti itu mungkin seorang introvert yang tinggal dalam bayang-bayangnya; seorang pertapa boleh bertukar menjadi seorang ekstrovert yang hanya melepaskan baran, "berbaring," atau dipaksa oleh keadaan. Dalam erti kata lain, selagi jenis aktiviti tertentu dikaitkan dengan extraversion atau introversion, ia tidak akan begitu mudah diterjemahkan ke dalam jenis yang dimiliki oleh seseorang tertentu.

Faktor penentu dalam menentukan jenis, berbanding dengan penerangan ringkas yang diterima umum tentang sikap sedemikian, bukanlah apa yang dilakukan oleh seseorang, tetapi lebih kepada motivasi untuk melakukan - arah yang sangat di mana tenaga seseorang mengalir, mengalir secara semula jadi dan lazimnya: untuk ekstrovert, yang paling menarik dan menarik ialah objek, manakala subjek itu sendiri atau realiti psikik itu sendiri ternyata lebih penting bagi introvert.

Tidak kira sama ada ekstroversi atau introversi mendominasi seseorang, terdapat peristiwa psikologi yang tidak dapat dielakkan-komplik yang dikaitkan dengan peranan tidak sedarkan diri. Sebahagian daripada ini dinyatakan dalam bahagian seterusnya dan dibincangkan dengan lebih khusus dalam bab-bab yang menerangkan ciri-ciri setiap jenis pemasangan. Persembahan perubatan dan klinikal yang berasingan diberikan dalam Lampiran 1, "Kepentingan klinikal extraversion dan introversion."

Peranan orang tidak sedarkan diri

Kesukaran besar dalam mentakrifkan jenis terletak pada hakikat bahawa sikap sedar yang dominan ternyata secara tidak sedar dikompensasi atau diimbangi oleh sebaliknya.

Introversi atau ekstraversi sebagai sikap tipologi menunjukkan beberapa perubahan ketara dalam keadaan proses mental holistik seseorang. Cara tindak balas yang lazim menentukan bukan sahaja gaya tingkah laku itu sendiri, tetapi juga kualiti pengalaman subjektif (pengalaman). Di samping itu, ia menentukan apa yang perlu dari segi pampasan oleh tidak sedarkan diri. Oleh kerana apa-apa sikap itu sendiri adalah berat sebelah, kehilangan keseimbangan mental yang lengkap pasti akan berlaku jika pampasan tidak berlaku dengan kedudukan balas yang tidak sedarkan diri.

Oleh itu, bersebelahan atau di belakang cara normal introvert berfungsi terdapat sikap extravert tidak sedarkan diri yang secara automatik mengimbangi kesedaran berat sebelah. Begitu juga, extraversion satu pihak diseimbangkan atau dilembutkan oleh sikap introvert yang tidak sedarkan diri.

Tegasnya, tidak ada "sikap orang tidak sedarkan diri" yang indikatif, tetapi hanya cara berfungsi yang diwarnai oleh alam tidak sedarkan diri. Dan dalam pengertian ini, kita boleh bercakap tentang pemasangan pampasan dalam keadaan tidak sedarkan diri.

Seperti yang telah kita lihat, secara amnya hanya satu daripada empat fungsi yang cukup dibezakan untuk dimanipulasi secara bebas oleh kehendak sedar. Yang lain tidak sedarkan diri sepenuhnya atau sebahagiannya, fungsi inferior adalah yang paling penting. Oleh itu, orientasi sedar jenis pemikiran diimbangi oleh perasaan tidak sedarkan diri, dan sebaliknya, manakala sensasi dikompensasikan oleh gerak hati, dan sebagainya.

Jung bercakap tentang "aksen angka", yang jatuh pada objek atau subjek, bergantung pada sama ada yang terakhir adalah ekstrovert atau introvert. Penekanan angka ini juga "memilih" satu atau satu lagi daripada empat fungsi, yang pembezaannya pada dasarnya adalah urutan empirikal perbezaan tipikal dalam sikap berfungsi itu sendiri. Oleh itu seseorang mungkin mendapati perasaan ekstrovert dalam intelek introvert, sensasi introvert dalam intuitif ekstrovert, dan sebagainya.

Masalah tambahan dalam mewujudkan tipologi personaliti ialah fungsi yang tidak sedarkan diri dan tidak dibezakan boleh memesongkan personaliti sehingga pemerhati luar boleh dengan mudah tersilap satu jenis dengan yang lain.

Sebagai contoh, jenis rasional (pemikiran dan perasaan) akan mempunyai fungsi tidak rasional yang agak bawahan (sensasi dan gerak hati); apa yang mereka lakukan secara sedar dan sengaja mungkin mengikut akal (dari sudut pandangan mereka), tetapi apa yang akan berlaku kepada mereka boleh dicirikan dengan baik oleh sensasi dan intuisi primitif kanak-kanak. Seperti yang ditunjukkan oleh Jung,

Oleh kerana terdapat sebilangan besar orang yang hidupnya lebih terdiri daripada apa yang berlaku kepada mereka daripada tindakan yang mereka lakukan mengikut niat rasional mereka, [penonton, pemerhati] selepas pemerhatian yang teliti terhadap mereka boleh dengan mudah menggambarkan kedua-dua jenis [jenis pemikiran dan perasaan. ] sebagai tidak rasional. Dan kita harus mengakui bahawa terlalu kerap ketidaksadaran seseorang membuat kesan yang lebih besar kepada pemerhati daripada tindakan sedarnya, dan bahawa tindakan orang sedemikian ternyata lebih penting daripada niat rasionalnya.

Ditambah dengan kesukaran untuk mewujudkan asas tipologi untuk seseorang adalah kes apabila orang sudah "penat" hidup dengan fungsi utama dan sikap dominan mereka. Von Franz mencatatkan keadaan ini:

Mereka selalunya memberi jaminan kepada anda dengan keikhlasan mutlak bahawa mereka adalah jenis yang benar-benar bertentangan dengan yang sebenarnya mereka miliki. Seorang ekstrovert bersumpah bahawa dia sangat introvert, dan begitu juga sebaliknya. Perkara sedemikian berlaku daripada fakta bahawa fungsi bawahan secara subjektif membayangkan dirinya sebagai benar-benar wujud; rasanya lebih penting, sikap yang lebih nyata... Jadi, jangan fikirkan perkara yang paling PENTING apabila anda cuba menentukan jenis anda, sebaliknya lebih baik bertanya: "Apa yang selalu saya lakukan?"

Dalam amalan, selalunya berguna untuk bertanya kepada diri sendiri: Apakah jenis salib yang saya bawa, berapa beratnya? Apa yang paling saya derita? Bagaimanakah ia berlaku dalam hidup yang saya selalu hantuk kepala saya ke dinding dan berasa seperti orang bodoh? Jawapan kepada soalan sedemikian biasanya membawa kepada sikap dan fungsi bawahan, dan jawapan ini, dengan beberapa keputusan dan kesabaran yang baik, kemudiannya boleh membawa kepada kesedaran yang lebih besar.

Tipologi Myers-Briggs

Sumbangan terbesar kepada perkembangan tipologi Jung di Barat dibuat oleh pelajarnya Katherine Briggs, yang menghadiri kuliahnya di Switzerland. Dia mula mempromosikan idea Jung dan menarik minat anak perempuannya Isabel Briggs Myers dalam hal ini. Matlamat Isabelle adalah untuk menjadikan penemuan Jung dapat difahami dan berguna kepada orang biasa.

Selama empat puluh tahun dia menjelaskan dan menyebarkan teori Jung, dan juga membuat beberapa penambahbaikan kepada teori ini. Tipologi yang dia ubah suai dipanggil "Type Theory" atau "Type Watching" di Amerika Syarikat dan Eropah.

Sikap, fungsi dan kelas Jung dalam tipologi Myers-Briggs dibina ke dalam sistem ciri bebas, yang ditetapkan dalam huruf Latin:

• Ekstrovert
• Introvert
• Berfikir
• perasaan
• Intuitif
• Penderiaan
• Menghakimi
• Memahami.

Nama-nama ciri diberikan mengikut buku oleh O. Kroeger dan J. M. Tewson. Dengan bantuan ciri-ciri ini, jenis ditentukan, yang dalam tipologi Myers-Briggs dipanggil jenis personaliti.

Untuk menerangkan jenis personaliti secara terperinci, I. Myers dan K. Briggs mengambil langkah mengambil kira fungsi bantu kedua. (Walaupun Jung menulis tentang kepentingan fungsi ini, dia tidak pernah menggambarkan idea ini dalam tipologi.) Hasilnya ialah jenis psikologi yang lebih jelas, diterangkan oleh kedua-dua fungsi dominan dan tambahan. Jadi, sebagai contoh, jenis pemikiran Jungian dalam tipologi boleh digambarkan sebagai sama ada penderia-pemikiran (ST) atau pemikiran-intuitif (NT). Operasi ini dengan semua jenis yang diterangkan oleh Jung mengembangkan tipologi daripada lapan jenis kepada enam belas. Sebagai nama, setiap jenis personaliti diberikan kod empat huruf, yang terdiri daripada sebutan ciri-ciri yang lebih kuat dinyatakan dalam jenis itu.

Mari kita ringkaskan enam belas jenis personaliti Myers-Briggs ke dalam jadual yang serupa dengan jadual jenis psikologi Jung.

Jadual. Jenis personaliti Myers-Briggs.

Untuk menentukan jenis personaliti Isabel Briggs Myers, dia membangunkan sistem ujian yang dipanggil "The Myers - Briggs Type Indicator" atau MBTI. Soal selidik mengandungi lebih daripada 100 soalan. Pengambil ujian ditunjukkan mempunyai dominasi dalam keempat-empat pasangan sifat. Bilangan soalan berbeza-beza bergantung pada jenis soal selidik: komersial atau saintifik. Terdapat pilihan khas untuk pelajar sekolah menengah dan kolej. Garis panduan untuk menggunakan soal selidik pertama kali diterbitkan pada tahun 1962.

MBTI digunakan dalam psikoterapi dan kaunseling psikologi, termasuk di Rusia. K. Briggs, I. Briggs Myers dan pengikut mereka di Amerika Syarikat mengkaji secara terperinci manifestasi setiap enam belas jenis dan menerangkan ciri-ciri personaliti ciri. Mereka mencatat pengaruh struktur keperibadian pada cara yang wujud di dunia: orientasi profesional, kebolehan kreatif, sikap terhadap pelbagai jenis aktiviti, terhadap orang, haiwan, buku, belajar, kerja, seni, kesihatan dan banyak lagi.

Subjek sosionik

Socionics timbul sebagai kesinambungan semula jadi dari ajaran pengasas psikoanalisis S. Freud dan pakar psikiatri Switzerland K.G. Budak kabin. Jika kita menerangkan secara ringkas asas socionik, ia akan berbunyi seperti ini: Freud memperkenalkan ke dalam sains idea yang dimiliki oleh jiwa manusia struktur . Beliau menggambarkan struktur ini seperti berikut: kesedaran (ego), prasedar (super-ego) dan bawah sedar (id). Jung tetapi, berdasarkan pengalaman saya bekerja dengan pesakit, saya melihat bahawa itu struktur diisi secara berbeza daripada orang yang berbeza. Jung mengklasifikasikan perbezaan yang stabil, berkemungkinan semula jadi dalam tingkah laku, kebolehan, kecenderungan untuk penyakit dan ciri penampilan manusia. Mempelajari semua ciri ini, Jung tidak membina satu, seperti Freud, tetapi lapan model jiwa dan menerangkan, berdasarkan mereka, lapan jenis psikologi.

Hasil daripada penyelidikannya ke dalam personaliti manusia, Jung mengenal pasti 4 pasang sifat yang menjadi asas kepada tipologi personaliti:

• "berfikir"/"perasaan"
• "intuisi"/"sensasi"
• “penghakiman”/”persepsi” (“rasional”/”tidak rasional”),
• "extraversion"/"introversion".

Bergantung kepada tanda rasional/tidak rasional, salah satu daripada dua pasang tanda pertama mendominasi seseorang (“berfikir”/ “perasaan” untuk rasional, dan “intuisi”/“perasaan” untuk tidak rasional), manakala konsep ekstraversi/ introversi hanya digunakan pada manifestasi pasangan sifat dominan ini.

Pengasas socionics, Aušra Augustinavičiūtė, menggabungkan idea Jung dengan idea A. Kempinski tentang metabolisme maklumat. Hasilnya ialah tipologi baru - socionics, di mana kandungan semantik dikotomi mempunyai perbezaan yang sangat ketara daripada Jung.

Metabolisme bermaksud: pertukaran, pemprosesan, pemprosesan. Klasik psikiatri Poland A. Kempinski menyamakan proses pertukaran maklumat dalam jiwa manusia dengan metabolisme dalam badan. Dia memperkenalkan imej berikut: "Jiwa manusia memakan maklumat. Kesihatan mentalnya bergantung pada kuantiti dan kualiti maklumat ini.”

Perbandingan sedemikian menjadi mungkin hanya pada pertengahan abad ke-20: maklumat menjadi objek kepentingan saintifik terima kasih kepada Wiener, yang mencipta sains sibernetik pada tahun 40-an. Kemudian menjadi mungkin untuk bercakap tentang fungsi jiwa manusia dalam mod pemprosesan maklumat. Ia menjadi jelas bahawa struktur jiwa yang dikaji oleh Jung adalah bermaklumat. Jung, mendahului masanya, mendapati dirinya, dalam kata-kata A. Augustinavichiute, dalam bidang "objek tidak dikenali", memerhatikan operasi sistem pemprosesan maklumat. Penerangannya, dan bukan perihalan keseluruhan jiwa manusia dalam semua nuansanya, adalah intipati tipologi sosionik.

Oleh itu, berdasarkan teori Jung dan Kempinsky, Aušra Augustinavičiute menunjukkan bahawa jenis psikologi tidak lebih daripada kaedah pertukaran maklumat yang berbeza. Oleh itu, dalam socionics jenis personaliti dipanggil jenis metabolisme maklumat .

Socionics tidak mengkaji keseluruhan personaliti, tetapi hanya struktur maklumatnya - jenis atau kaedah pertukaran maklumat yang disukai. Didikan, pendidikan, tahap budaya, pengalaman hidup, watak - apa itu individu, unik dalam diri seseorang - sosionik asas tidak mengambil kira; ini ditangani oleh psikologi individu.

Proses menapis dan menggunakan maklumat yang ditanggapi secara berterusan oleh orang diwakili sebagai metabolisme maklumat (IM). A. Augustinavichiute membuat hipotesis bahawa untuk melihat dunia sekeliling, jiwa manusia menggunakan 8 elemen metabolisme maklumat (8 fungsi mental), setiap satunya melihat satu aspek khusus realiti objektif. Menggunakan maklumat dengan cara tertentu adalah fungsi mental, dan maklumat khusus yang digunakan oleh fungsi ini ialah aspek maklumat realiti yang dirasai.

Fungsi mental (lebih tepatnya, fungsi metabolisme maklumat) adalah elemen tertentu dari jiwa manusia dengan bantuan seseorang berinteraksi dengan aspek maklumat dunia di sekelilingnya. Terdapat sejumlah 8 fungsi mental, masing-masing terhad kepada julat aktivitinya sendiri, berinteraksi dengan satu tertentu daripada 8 aspek maklumat - memahami, memproses atau menghasilkan maklumat yang berkaitan dengannya. 8 fungsi ini sepadan dengan 4 fungsi mental yang diperkenalkan oleh Jung, dalam suasana ekstrovert atau introvert. Pada peringkat psikologi, perkembangan fungsi tertentu bermaksud keupayaan seseorang untuk memahami aspek tertentu dunia di sekelilingnya.

Mengikuti Jung, A. Augustinaviciute membentangkan fungsi dalam versi ekstrovert dan introvert dan membahagikannya kepada kelas: rasional dan tidak rasional. Berdasarkan pengalaman pemerhatian, dia menghasilkan nama yang halus untuk setiap fungsi. Perubahan telah dibuat pada istilah. Augustinavičiute menggantikan sebutan sifat "berfikir" dan "perasaan" dengan istilah "logik" dan "etika", dan sebutan sifat "intuisi" dan "sensasi" dengan istilah "intuisi" dan "deria".

Jadi, dari sudut pandangan socionik, "aliran maklumat" yang dirasakan dan diproses oleh jiwa dibahagikan dalam proses metabolisme maklumat mengikut bilangan fungsi sosionik kepada lapan "aspek", setiap satunya "diproses" dengan fungsinya sendiri.

Fungsi sosionik (fungsi metabolisme maklumat) ialah keupayaan stabil jiwa untuk memproses sebarang jenis maklumat; sejenis "pemproses" maklumat yang memproses maklumat dari aspek yang sepadan dengan kejayaan pembezaan yang berbeza-beza.

Socionics berpunca daripada fakta bahawa terdapat lapan jenis utama aliran maklumat, atau aspek, yang mampu diterima oleh jiwa manusia. Jiwa sesetengah orang melihat aspek maklumat tertentu dengan lebih baik, manakala jiwa orang lain menganggap orang lain lebih baik.

Aspek adalah sebahagian daripada aliran maklumat global interaksi antara jiwa dan dunia luar; menunjukkan jenis maklumat, mengenainya; jenis maklumat. Aspek ialah sejenis maklumat, sebahagian daripada aliran maklumat. Ia menunjukkan jenis maklumat yang dimaksudkan dan maksudnya. Keseluruhan aliran maklumat boleh dibahagikan kepada 4 ciri: logik, etika, gerak hati dan deria. Setiap ciri ini, seterusnya, dibahagikan kepada dua aspek: ekstrovert dan introvert.

Socionics bermula dari kedudukan bahawa jenis personaliti yang berbeza melihat dan memproses "aspek maklumat" secara berbeza disebabkan oleh perbezaan dalam perkembangan fungsi yang sepadan. Perkembangan satu atau lain fungsi sosionik sepadan dengan keupayaan seseorang untuk memahami aspek tertentu dari dunia sekeliling.

A. Augustinaviciute juga mencadangkan model jiwa (Model A), yang menunjukkan bagaimana dan betapa berkesannya jiwa wakil setiap jenis memproses satu atau satu lagi aspek aliran maklumat.

Konsep fungsi mental

Mula-mula kita perlu memikirkan definisi konsep fungsi seperti itu. Mengkaji pelbagai sumber, seseorang boleh dengan mudah memastikan bahawa kebanyakan pengarang mendekati konsep ini dengan agak bebas dan dengan cara yang asli, dan ada yang tidak bersuara mengenainya sama sekali. Walau bagaimanapun, tanpa mentakrifkan fungsi dengan jelas, kita tidak dapat mengetahui perkara yang kita fokuskan semasa menaip, perkara yang biasanya kita periksa.

K.G. Jung mentakrifkan fungsi sebagai satu bentuk aktiviti mental yang kekal sama dalam keadaan yang berbeza. Dari sudut pandangan yang bertenaga, fungsi adalah satu bentuk manifestasi libido. Perlu diingatkan bahawa di bawah libido K.G. Jung memahami sebarang tenaga psikik. Malah, aktiviti mental di sini disamakan dengan manifestasi libido, yang, memperoleh struktur, dinyatakan dalam bentuk fungsi yang dimiliki seseorang.

Dalam karya socionics, fungsi diubah menjadi unit komunikatif atau maklumat.

A. Augustinavichiute mentakrifkan fungsi mental sebagai sosial. Fungsi ini bertanggungjawab untuk melihat maklumat dari dunia luar dan menundukkannya kepada pemilihan. Ini menentukan keupayaan untuk memberi perhatian kepada satu atau lain aspek kehidupan luaran. Oleh itu, fungsi ditentukan oleh ruang sosial dan penting hanya dalam kes komunikasi manusia dengan dunia luar. Takrifan fungsi mental disempitkan kepada persepsi dan pemprosesan maklumat.

Sedykh R.K. memanggil fungsi aspek, mentakrifkannya sebagai jenis maklumat. Dengan maklumat, Sedykh memahami apa yang merealisasikan sambungan, menentukannya - ini ditunjukkan dalam sistem proses kedua (ke-2 sistem isyarat), berlaku dalam yang pertama (sistem isyarat pertama). Malah, ditegaskan bahawa fungsi atau aspek bergantung kepada dunia luar dan tidak wujud tanpa pertukaran maklumat.

Gulenko V.V. fungsi nama tanda-tanda ruang komunikatif. Pada setiap peringkat ruang tertentu: fizikal, psikologi, sosial, maklumat, fungsi-fungsi ini mendapati manifestasi mereka dalam bentuk tanda yang mana seseorang boleh dibezakan dari yang lain. Oleh itu, fungsi mental menjadi sebahagian daripada ruang komunikatif, menampakkan dirinya hanya apabila seseorang, sebagai objek kajian, memasuki komunikasi. Sudah tentu, sukar untuk membayangkan seseorang terputus dari ruang komunikatif walaupun untuk satu saat, walaupun ini secara teorinya mungkin. Orang sedemikian, menurut teori ini, tidak sepatutnya mengembangkan fungsi mental walaupun dalam bentuk kecenderungan, kerana sebahagian daripada ruang komunikatif muncul dan terbentuk dalam ruang ini. Kesimpulan yang sama boleh dibuat berdasarkan definisi komunikasi yang salah seperti itu. Menurut kamus ensiklopedia, komunikasi adalah komunikasi, pemindahan maklumat dari orang ke orang dalam proses aktiviti. Oleh kerana objek komunikasi hanya seseorang, komunikasi dengan objek tidak bernyawa adalah mustahil, sedangkan dalam socionics fungsi mental mencerminkan komunikasi dengan objek tidak bernyawa. Percanggahan ditetapkan di sini; oleh itu, fungsi tidak boleh menjadi unit komunikatif atau tanda ruang komunikatif; ia mesti diandaikan bahawa ia mempunyai makna yang lebih global dan mempunyai hubungan yang kuat dengan prinsip asas manusia.

Dalam karya E.S. Filatova, definisi langsung fungsi tidak diberikan, bagaimanapun, dari teks dapat difahami bahawa fungsi itu difahami sebagai sejenis tindak balas maklumat. Pemahaman ini lebih tepat kerana maklumat adalah konsep yang lebih mendalam daripada komunikasi dan melibatkan interaksi dengan objek tidak bernyawa. Malah, fungsi ditakrifkan sebagai satu tindakan yang berkaitan dengan penghantaran dan penerimaan maklumat. Takrifan ini tidak termasuk sama ada pemprosesan atau penyimpanan maklumat, tetapi intipati fungsi mental dicerminkan dengan betul. Oleh itu, fungsi itu beralih daripada bentuk aktiviti mental kepada unit maklumat yang wujud hanya kepada seseorang. Untuk membuat kesimpulan yang betul, adalah perlu untuk menganalisis semua jenis fungsi mental yang kini dikenal pasti dalam socionics dan cuba menyusunnya secara sistematik dan saling berkaitan. Pada peringkat ini, sosionik mengenal pasti lapan fungsi. K.G. Jung mengenal pasti hanya empat fungsi - pemikiran, perasaan, emosi dan gerak hati. Dia tidak menganggap fungsi ekstrovert dan introvert sebagai fungsi khas, tetapi hanya varian pemasangan, arah fungsi. Di bawah ini kita akan bercakap tentang tetapan ini sebagai fungsi.

Dan pada penguasaan satu atau yang lain fungsi mental, yang dirujuknya berfikir, perasaan, perasaan Dan gerak hati.

Tujuan tipologi psikologi, menurut Jung, bukan hanya untuk mengklasifikasikan orang ke dalam kategori. Tipologi, pada pendapatnya, adalah, pertama, alat penyelidik untuk mengatur pengalaman psikologi yang sangat pelbagai dalam beberapa jenis skala koordinat ("grid trigonometri," tulis Jung). Kedua, tipologi adalah alat untuk ahli psikologi praktikal, yang membolehkan, berdasarkan klasifikasi pesakit dan ahli psikologi itu sendiri, untuk memilih kaedah yang paling berkesan dan mengelakkan kesilapan.

Untuk menentukan jenis Jung, pemeriksaan tipologi (ujian Grey-Wheelwright) dan soal selidik "Jung Type Index" digunakan. Indeks Jenis Jung, JTI).

Klasifikasi mengikut "sikap psikologi"

Jung percaya bahawa setiap orang sama ada berusaha untuk melihat objek di dunia luar atau berusaha untuk mengabstraksi daripadanya. Dia memanggil perbezaan ini jenis pemasangan umum dan dibahagikan dengan ekstrovert(bertujuan untuk melihat dunia luar) dan bersifat introvert(terutamanya diarahkan "ke dalam"). Percaya bahawa tidak ada ekstrovert tulen mahupun introvert tulen, beliau percaya bahawa setiap individu lebih cenderung kepada salah satu daripada sikap ini dan bertindak terutamanya dalam kerangkanya. "Setiap orang mempunyai kedua-dua mekanisme, extraversion dan introversion, dan hanya keutamaan relatif seseorang atau yang lain menentukan jenisnya," tulis Jung. Namun begitu, perbezaan dalam sikap ini, menurut Jung, adalah "menonjolkan" dan "terlihat walaupun kepada orang awam dalam hal psikologi."

Konsep extraversion-introversion, yang diperkenalkan oleh Jung, dikembangkan lagi dalam karya Eysenck ( Dimensi Personaliti, L. 1947) dan digunakan secara meluas dalam psikologi moden. Khususnya, ia mendapati aplikasi dalam klasifikasi Lima Besar.

Pengelasan mengikut fungsi utama

Konsep "fungsi mental" diperkenalkan oleh Jung dan disuarakan pada salah satu kuliahnya pada tahun 1923:

"Psikik sedar adalah cara penyesuaian dan orientasi dan terdiri daripada beberapa fungsi mental yang berbeza. Di antara mereka terdapat empat yang utama: sensasi, pemikiran, perasaan, intuisi.

Dalam sensasi saya memasukkan semua persepsi melalui organ deria; dengan berfikir yang saya maksudkan adalah fungsi kognisi intelek dan pembentukan kesimpulan logik; perasaan - fungsi penilaian subjektif; Saya memahami gerak hati sebagai persepsi dengan bantuan alam tidak sedarkan diri atau persepsi kandungan tidak sedarkan diri. Setakat yang pengalaman saya membenarkan, empat fungsi asas ini nampaknya mencukupi untuk menyatakan dan mewakili semua jenis orientasi sedar. Untuk orientasi lengkap, keempat-empat fungsi mesti bekerjasama secara sama rata: pemikiran memudahkan kognisi dan pertimbangan, perasaan memberitahu kita sejauh mana dan bagaimana perkara ini atau perkara itu penting kepada kita atau tidak, sensasi mesti menyampaikan kepada kita melalui maklumat penglihatan, pendengaran, rasa dsb. tentang realiti tertentu, dan intuisi membolehkan kita meneka kemungkinan tersembunyi di latar belakang apa yang berlaku, kerana kemungkinan ini juga tergolong dalam gambaran holistik situasi tertentu.

Fungsi mental, menurut Jung, "tidak boleh dikurangkan antara satu sama lain"; kerja keempat-empat fungsi adalah perlu untuk fungsi holistik individu. Walau bagaimanapun, beliau berpendapat bahawa penguasaan satu fungsi atau yang lain adalah perkara biasa dan juga perlu untuk mencapai kejayaan sosial.

Berfikir mesti berhati-hati mengecualikan perasaan jika ia mahu menjadi pemikiran sebenar, benar kepada prinsipnya. Ini, tentu saja, tidak mengecualikan kewujudan individu di mana pemikiran dan perasaan berada pada ketinggian yang sama, dan kedua-duanya mempunyai daya kesedaran motivasi yang sama. Tetapi dalam kes ini kita tidak bercakap tentang jenis yang berbeza, tetapi tentang pemikiran dan perasaan yang agak tidak berkembang. Kesedaran seragam dan ketidaksadaran fungsi, oleh itu, tanda keadaan minda primitif.

Jung mendefinisikan fungsi mental seperti berikut:

• Berfikir ialah fungsi yang, mengikut undang-undangnya sendiri, membawa data kandungan idea ke dalam sambungan konseptual.
• Perasaan adalah fungsi yang memberikan kandungan nilai tertentu dalam erti kata menerima atau menolaknya. Perasaan adalah berdasarkan pertimbangan nilai: baik - buruk, cantik - hodoh.
• Sensasi ialah persepsi yang dicapai melalui deria.
• Intuisi adalah fungsi yang menyampaikan persepsi kepada subjek secara tidak sedar. Subjek persepsi sedemikian boleh menjadi segala-galanya - kedua-dua objek luaran dan dalaman atau gabungannya.

Keistimewaan intuisi ialah ia bukan sensasi deria, mahupun perasaan, mahupun kesimpulan intelektual, walaupun ia boleh nyata dalam bentuk-bentuk ini. Dengan gerak hati, sesetengah kandungan kelihatan kepada kami sebagai keseluruhan yang sudah siap, tanpa kami dapat menunjukkan atau mendedahkan terlebih dahulu bagaimana kandungan ini dicipta.

Selaras dengan fungsi utama, Jung membezakan jenis personaliti pemikiran, perasaan, perasaan dan personaliti intuitif. Dengan mengambil kira "jenis pemasangan", setiap daripada mereka boleh sama ada ekstrovert atau introvert. Dengan cara ini, "lapan jenis psikologi visual" terbentuk.

Fungsi asas dan tambahan

Untuk menggambarkan dengan lebih tepat jiwa manusia, Jung memperkenalkan konsep fungsi "bantuan" atau "tambahan".

Dia membahagikan semua fungsi kepada dua kelas - "rasional", iaitu, berbohong dalam bidang akal, ini adalah pemikiran dan perasaan, dan "tidak rasional", iaitu, berbohong "di luar fikiran" - sensasi dan intuisi. Penguasaan mana-mana fungsi memerlukan penindasan fungsi yang bertentangan (pemikiran mengecualikan perasaan, sensasi tidak termasuk gerak hati, dan sebaliknya).

Sebagai tambahan kepada fungsi dominan, fungsi tambahan kelas lain boleh dibangunkan. Jadi, sebagai contoh, dengan penguasaan rasional berahi fungsi, di samping itu, fungsi tidak rasional boleh dibangunkan rasa atau gerak hati, dan dengan dominasi yang tidak rasional gerak hati fungsi rasional boleh dibangunkan berfikir atau perasaan. Walau bagaimanapun, Jung sendiri tidak lagi membezakan jenis psikologi.

Pengaruh tidak sedarkan diri

Kesukaran yang ketara dalam menentukan jenis dicipta oleh fakta bahawa sikap dominan ternyata dikompensasi oleh pengaruh tidak sedarkan diri. Perkara yang sama berlaku untuk fungsi utama, sebaliknya yang ditindas ditindas ke kawasan tidak sedarkan diri.

Nota

kesusasteraan

• Jung C. G. Tipologi Psikologi // Suddeutsche Monatshefte. - 1936. - Jld. XXXIII. - No. 5. - P. 264-272.
• Tajam, Darel. Jenis personaliti. Model tipologi Jung / trans. Valery Zelensky. - ABC-klasik, 2008. - 288 p. - 12,000 salinan. - ISBN 978-5-91181-823-4
• Jung K. G. Jenis psikologi / ed. V. Zelensky, terjemahan oleh S. Laurie. - St Petersburg. : Azbuka, 2001.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Tipologi Jung" dalam kamus lain:

Tipologi personaliti Briggs, yang timbul berdasarkan tipologi Jung pada tahun 40-an abad ke-20 dan tersebar luas di Amerika Syarikat dan Eropah. Berdasarkan tipologi ini, sistem ujian psikologi Jenis Myers Briggs telah dicipta... ... Wikipedia

- (dari jejak Yunani, bentuk, sampel dan perkataan, pengajaran), 1) kaedah saintifik. pengetahuan, yang berdasarkan pembahagian sistem objek dan pengelompokan mereka menggunakan model atau jenis yang umum dan ideal. 2) Hasilnya adalah logik. penerangan... Ensiklopedia Falsafah

Intro dan extraversion Jung- Lihat tipologi Personaliti mengikut Jung. saya…

JUNG INTRO- DAN EXTRAVERSION.- Lihat tipologi Personaliti mengikut Jung... Kamus penerangan istilah psikiatri

Jenis sosionik (sociotype, jenis "metabolisme maklumat", TIM, psikotaip) seseorang dari sudut pandangan socionics, jenis struktur pemikiran seseorang, yang ditentukan kedudukan relatif kononnya aspek. Socionics menganggap 16 jenis... ... Wikipedia

Tipologi Myers Briggs ialah tipologi personaliti yang timbul berdasarkan idea Jung pada 40-an abad ke-20, dan telah tersebar luas dalam beberapa dekad kebelakangan ini di Amerika Syarikat dan Eropah. Kandungan 1 Pengalaman dunia dalam mengaplikasi tipologi Myers Briggs ... Wikipedia