Usmonli imperiyasining har qarichini qilich bilan bosib olgan yerlari uch qit'aga cho'zilgan. Sultonning mulki Qadimgi Rim imperatorlarinikiga qaraganda kengroq edi.

Ular butun janubi-sharqiy Yevropa va Shimoliy Afrika qirg'oqlarini Marokash chegaralarigacha qamrab olgan; ular Kaspiy dengizi, Qizil dengiz va Fors ko'rfazi qirg'oqlariga yaqinlashdilar; Qora dengiz ichki "turk ko'li" edi. Sulton Konstantinopolda o'tirib, bir-biridan uzoq va Jazoir, Qohira, Bag'dod, Quddus, Afina va Belgrad kabi bir-biriga o'xshamaydigan buyuk shaharlarni boshqargan. Usmonli imperiyasining sobiq hududlari yigirmadan ortiq zamonaviy davlatlarni o'z ichiga oladi. Bu cheksiz kengliklarda tog'lar, cho'llar, daryolar va unumdor vodiylar bor edi; Bu erda taxminan 25 million kishi yashagan - bu o'sha davrlar uchun juda katta ko'rsatkich, Frantsiyadan tashqari har qanday Evropa davlati yoki imperiyasining aholisidan deyarli ikki baravar ko'p. Usmonlilar imperiyasi musulmon edi - o'z mulklarining o'rtasida, Arabistonning qalbida muqaddas Makka va Madina shaharlari joylashgan edi. Turk sultoni, ayni paytda xalifa - dindorlar hukmdori, Islom ziyoratgohlarini saqlash va himoya qilishga majbur edi. Usmonli turklari imperiyaning musulmon aholisi ichida hukmron guruhni tashkil qilgan; Bu yerda arablar, kurdlar, qrim tatarlari, Kavkaz xalqlari, bosniyaliklar va albanlar ham yashagan. Bundan tashqari, millionlab xristianlar - yunonlar, serblar, vengerlar, bolgarlar, ruminlar, moldovanlar va boshqalar sultonga bo'ysundilar.

Aytish kerakki, turli dinlarga sodiq boʻlgan bu koʻp tilli xalqlarni birlashtirgan siyosiy aloqalar zaif va ishonchsiz edi. Sulton Konstantinopolda edi va mahalliy hokimiyat posholar, shahzodalar, hokimlar, beklar, xonlar va amirlarning rang-barang suruvi bilan ifodalangan, ularning ba'zilari faqat nominal jihatdan Sultonga bo'ysungan. Masalan, Valaxiya va Moldaviyaning boy viloyatlarining nasroniy knyazlari Sultonning o'zi tomonidan tayinlangan, lekin mohiyatan ular avtonom tarzda hukmronlik qilgan va ularning markaziy hukumat oldidagi barcha vazifalari har yili o'lpon to'lash bilan cheklangan. Har yili Konstantinopoldagi Ulugʻ Portga shimoldan oltin va boshqa tangalar oʻlpon ortilgan aravalar kelardi. Qrim xonining yarim orol ustidan hokimiyati mutlaq edi va sulton uni urushga chaqirgandagina poytaxti Baxchisaroydan yo‘lga chiqib, xo‘jayinining bayroqlari ostida paydo bo‘ldi. 20 000-30 000 otliqlar G'arbdan 1200 mil uzoqlikda Tripoli, Tunis va Jazoirning Berber shtatlari joylashgan. IN urush vaqti ular tez korsar kemalarini boshqarish orqali o'zlarining Usmonli hukmdorlariga xizmat qilishgan odatiy vaqt Qaroqchilik bilan foydali savdo qilib, hammani beg'araz talon-taroj qildi - Venetsiya va Genuya flotlariga, kuchli nasroniy dengiz kuchlariga qarshi.

16-asrda Sulton Sulaymon qonun chiqaruvchi yoki yevropaliklar uni Kanuni Sulaymon (1520-1566) davrida Usmonli imperiyasi oʻzining eng gullab-yashnashiga erishdi. Bu Konstantinopolning oltin davri edi* - shaharga ulkan boyliklar oqib tushdi, bu yerda muhtasham masjidlar qad rostladi, Bosfor va Marmara dengizi sohillarida go‘zal qishloq saroylari qurildi.

Sulaymonning o'zi adabiyot, san'at va fanlarning homiysi edi; musiqa, she’riyat va falsafaga qiziqardi. Lekin, eng muhimi, u jangchi edi. Usmonli qoʻshinlari Belgrad, Buda va nihoyat Venaga olib boradigan buyuk harbiy yoʻl boʻylab shimolga qarab harakat qildilar va ular oʻtgan joyda Bolqon togʻlari va vodiylari orasidan masjid va minoralar oʻsdi. G‘arbning xristian monarxiyalari islomiy ishg‘olning bu aniq ramzlaridan g‘azablanib, turklarga yunonlar va Sharqning boshqa nasroniy xalqlarining zulmi sifatida qarashdi. Biroq, bu borada aksariyat Yevropa davlatlaridan ko'ra saxiyroq bo'lgan Usmonli imperiyasi dinsizlarga nisbatan bag'rikeng edi. Sulton yunon cherkovini rasman tan oldi va uning patriarxi va arxiyepiskoplarining yurisdiktsiyasini tasdiqladi, pravoslav monastirlari esa o'z mulklarini saqlab qolishdi. Turklar avvaldan mavjud bo'lgan mahalliy hokimiyat tuzilmalari orqali boshqarishni afzal ko'rdilar, shuning uchun xristian viloyatlariga soliq to'lash sharti bilan o'zlarining boshqaruv tizimini va sinfiy ierarxiyasini saqlab qolishga ruxsat berildi.

Qizig'i shundaki, Usmonli turklari o'zlarining nasroniy fuqarolariga "eng yuqori sharaf" ko'rsatishgan: ular orasidan markaziy imperator ma'muriyatining amaldorlari jalb qilingan va sulton gvardiyasi - yangisarlarning maxsus polklari tuzilgan.

Usmonli imperiyasidagi musulmon bo'lmaganlar ma'muriy va harbiy martabaga kirishdan mahrum edilar. Shuning uchun, nasroniy faqat Islomni qabul qilish orqali martaba zinapoyasiga ko'tarilishi mumkin edi - quyida tavsiflanganidek

Fath qilingan Bolqon viloyatlarida islomni qabul qilish qobiliyatli nasroniy yoshlar uchun muvaffaqiyatga yo'l ochdi. Ular avvaliga zo'rlik bilan musulmon maktablariga jo'natildi, u erda onalari, otalari, aka-uka va opa-singillari haqidagi barcha xotiralarni yo'q qilishga, ularning qalblarida xristianlikning zarracha izlarini yo'q qilishga qaratilgan qattiq ta'lim oldilar. Ular Qur'on va Sultonga fidokorona sadoqatda tarbiyalanib, uning qo'rqmas izdoshlari safiga qo'shilib, har qanday xizmatni bajarishga tayyor edilar. Eng qobiliyatlilar sudga yuborilgan yoki o'qitilgan davlat organlari va hokimiyat cho'qqilariga ko'tarilishi mumkin edi. Ko'plab taniqli odamlar bu yo'ldan borishgan va ko'pincha kuchli Usmonli imperiyasini nasroniylikda tug'ilganlar boshqargan.

Turk yangichalari

Ammo ko'pchilik yoshlar yangicha gvardiya polklariga kirdilar. Butun umri, bolaligidan ular kazarmalarda yashashdi - ularga turmush qurish va oila qurish taqiqlangan, shunda ularning Sultonga bo'lgan sadoqatlari bo'linmas edi. O‘z mavqei jihatidan yangichalar quldan farq qilmas edilar; kazarma uning uyi, islom uning iymoni, sulton uning xo'jayini, urush uning xizmati edi. Imperiyaning dastlabki asrlarida yangichalar Olloh va Sultonning dushmanlariga qarshi kurashga qasamyod qilgan aqidaparast jangchi rohiblar buyrug'iga o'xshardi. Usmonlilar armiyasida ular juda yaxshi tayyorlangan, ishonchli piyoda askarlardan iborat po'lat korpusni tuzdilar va butun Evropada Lyudovik XIVning yangi frantsuz armiyasi paydo bo'lgunga qadar yangichalar bilan teng qo'shinlar yo'q edi.

Yangichi otryadi go'zal tomosha edi. Ular oltin naqshli qizil shlyapalar, oq ko'ylaklar, bekamu shim va sariq etiklar kiyishgan. Sultonning shaxsiy qo'riqchisining yangichalari qizil etiklar bilan ajralib turardi. Tinchlik davrida ular faqat egri shamshir bilan qurollangan edilar, ammo jangga kirishayotganda yangisariylar o'zlari tanlagan qurolni - nayza, qilich, arkebus yoki keyinchalik mushketni tanlashlari mumkin edi.

14-asrda yangichalar soni 12 ming, 1653 yilda esa 51647 kishi boʻlgan. Vaqt o'tishi bilan keksa yoshdagi yangisarlarga nafaqaga chiqishga va oila qurishga ruxsat berildi. Musulmon oilalari ham, nasroniy oilalari ham o‘z o‘g‘illarini korpusga olishni orzu qilar edilar va oxir-oqibatda bu imtiyoz berilganlar doirasi sobiq yangisarlarning o‘g‘illari va qarindoshlari bilan chegaralanib qoldi. Yangisariylar erkin odamlarning irsiy kastasiga aylandi. Tinchlik davrida ular kamonchilar kabi hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug'ullanishgan. Asta-sekin, ko'plab boshqa mamlakatlardagi qo'riqchilar bo'linmalari singari, ular dushmanlaridan ko'ra o'z xo'jayinlari uchun xavfliroq bo'lib qoldilar. Sadr vazirlar va hatto sultonlar ham yangichalarning xohishi bilan hokimiyat tepasiga ko‘tarilib, 1826 yilda korpus tarqatib yuborilgunga qadar ag‘darildi.

Dengizdan qadimgi Konstantinopol cheksiz gullab-yashnayotgan bog'ga o'xshardi. Bosfor va Marmara dengizining moviy suvlari tepasida, sarv daraxtlarining quyuq yashilligi va mevali daraxtlarning gulli qalpoqlari ustida dunyodagi eng go'zal shaharlardan birining gumbazlari va minoralari ko'tarilgan. Bugun esa Istanbul hayotga to‘la, lekin u endi poytaxt emas. Turkiya Respublikasi hukumati Anadolu platosining markazida Anqaraning zamonaviy sofligiga o'tdi. 17-asrda Konstantinopol musulmon dunyosining poytaxti, qudratli Usmonli imperiyasining harbiy, maʼmuriy, savdo va madaniy markazi edi. Uning aholisi 700 000 ga yetdi - boshqa hech bir mamlakatda bunday aholi soni bo'lmagan. Yevropa shahri, xuddi juda ko'p turli irqlar va dinlar bo'lmaganidek. Hamma joyda masjidlar, madrasalar, kutubxonalar, kasalxonalar va hammomlarning mahobatli binolari ko'rinib turardi. Bozor va iskalalarda dunyoning turli burchaklaridan kelgan mollar to‘planib turardi. Istirohat bog‘lari va bog‘lar gul va mevali daraxtlardan xushbo‘y edi. Bahorda yovvoyi atirgullar ochilib, to‘siqlarning zich chakalakzorlari orasidan bulbullar g‘uvillab o‘tdi.

Oltin Shox ko'rfazi Bosfor va Marmara dengizini ajratib turadigan joyda, Topkapi saroyi, Sulton saroyi, aniqrog'i, saroy majmuasi shahar tepasida ko'tarilgan. Bu yerda, baland devorlar ortida son-sanoqsiz qasrlar, kazarmalar, oshxonalar, masjidlar, g‘o‘ng‘illagan favvorali bog‘lar, atirgul va lolalar* bilan qoplangan uzun sarv xiyobonlari yashiringan edi.

Bu imperiyaning siyosiy va ma'muriy hayotining markazi edi, xuddi Moskva Kremlida bo'lgani kabi, bu erda ham barcha markaziy hokimiyat institutlari to'plangan va barcha hukumat ishlari hal qilingan. To‘pqopi uch qismdan – uchta hovlidan iborat bo‘lgan. Birinchi hovlida moliya boshqarmasi, arxiv, zarbxona va qurol-aslaha bor edi. Ikkinchisida devon – sulton huzuridagi maslahat kengashi, shuningdek, sultonlik idorasi va davlat xazinasi bor edi. Uchinchi hovlida Sultonning qarorgohi, uning harami va xazinasi joylashgan edi. Buyuk vazir Topkapi yaqinida yashagan va 12 ming kishigacha bo'lgan yangichi korpusining kazarmalari ham joylashgan edi.

Shahar ichida faqat bir kishining zavqi uchun mavjud bo'lgan bu saroy Sulton qo'l ostidagilar uchun juda qimmatga tushdi. Har yili imperiyaning barcha viloyatlaridan guruch, shakar, no'xat, yasmiq, qalampir, qahva, bodom, xurmo, za'faron, asal, tuz, limon sharbatidagi olxo'ri, sirka, tarvuz ortilgan kema va aravalar bu erga suzib kelardi. Bir marta ular hatto 780 arava qor olib kelishdi. Bu shahar ichida Sultonga 5000 kishi xizmat qilgan. Sultonning dasturxoni dasturxonning bosh qorovuliga mas'ul bo'lib, unga oqsoqol laganda, meva, tuzlangan va marinadlar, sherbet, qahva qaynatgichlar ustasi va suv tashuvchi tomonidan yordam bergan (musulmon sultonlari). teetotalers). Bundan tashqari, katta salla o'rashchi, yordamchilar shtabi, Sultonning ko'ylagini saqlovchi, yuvuvchilar va hammom xizmatchilari boshliqlari bor edi. Katta sartaroshning shtabida har payshanba kuni Sultonning tirnoqlarini tartibga soluvchi manikyurator bor edi. Bundan tashqari, quvur zajigalkalari, eshik ochuvchilari, musiqachilar, bog'bonlar, kuyovlar va mittilar va kar soqovlarning butun armiyasi bor edi - ikkinchisini sulton xabarchilar sifatida ishlatgan, ammo ular qat'iy maxfiylik talab qilinganda xizmatkor sifatida ajralmas edi.

Ko'pxotinlilik

Ammo bu saroyning o'zi, o'z fuqarolarining ko'zlaridan ehtiyotkorlik bilan yashirinib, faqat ichki, yanada qattiqroq qo'riqlanadigan shaxsiy dunyo - haramning tashqi qobig'i bo'lib xizmat qildi. Arabcha "haram" so'zi "taqiqlangan" degan ma'noni anglatadi va Sultonning harami Sultonning o'zi, uning mehmonlari, haram aholisi va amaldorlar - ularning qo'riqchilaridan tashqari hamma uchun taqiqlangan. Saroydan u erga to'rtta eshik, ikkita temir va ikkita bronza bilan to'sib qo'yilgan bitta yo'lak orqali borish mumkin edi. Har bir eshikni kechayu kunduz amaldorlar qo‘riqlab, ularga bitta kalit to‘plami ishonib topshirilgan. Bu o'tish hashamatli kameralar, koridorlar, zinapoyalar, maxfiy eshiklar, hovlilar, bog'lar va basseynlarning murakkab labirintiga olib keldi. Ko'p xonalar har tomondan boshqa xonalarga tutash edi va shuning uchun ularga yuqoridan, sirlangan gumbazlar va tomlardagi vitrajlar orqali yorug'lik kirib bordi. Sulton xonalarining devorlari va shiftlari ko'k va yashil nicene koshinlarining murakkab naqshlari bilan qoplangan. Pollar yorqin gilamlar bilan qoplangan, u erda va u erda pastak divanlar bor edi, ularda aholi oyoqlarini chalishtirib o'tirishlari, kuchli qahva ichishlari yoki meva yeyishlari mumkin edi. Sulton o‘z maslahatchisi bilan yakkama-yakka gaplashishni yaxshi ko‘radigan o‘sha xonalarda favvoralar bor ediki, ular g‘o‘ng‘illagani bilan qiziq quloqlarga gapni eshitishga imkon bermasdi.

Haram parda, g‘iybat, fitna va Sulton hohlasa, jismonan rohatlanadigan yopiq dunyo edi. Ammo u qat'iy protokol qoidalari va buyruqlar zanjiri bilan boshqariladigan dunyo edi. Qonuniy Sulaymondan oldin sultonlar rasman turmush qurishgan; Islom ularga to‘rtta xotin olishga ruxsat bergan. Ammo Sulaymonning rafiqasi, qizil sochli slavyan Roksolana davlat ishlariga shu qadar qat'iyat bilan aralashdiki, o'sha paytdan boshlab Usmonli sultonlari turmush qurishni to'xtatdilar va Sultonning onasi haram hukmdori bo'ldi. Turklar "onangning oyog'i ostida osmon yotadi" va qancha xotining va kanizaking bo'lmasin, sizning bitta onangiz bor va uni dunyoda hech kim o'rnini bosa olmaydi, deb ishonishgan. Ba'zan, agar Sulton juda yosh yoki zaif bo'lsa, onasi o'zi nomidan amirga buyruq berardi. Sultonning onasidan keyingi joyni taxt vorisining onasi, agar bor bo'lsa, uning orqasida - Sultondan o'g'il tug'gan boshqa ayollar va shundan keyingina boshqa barcha odalislar yoki kanizaklar egallagan. Bu ayollarning barchasi, hech bo'lmaganda, rasmiy ravishda, qul bo'lgan va musulmon ayolni qul qilish kerak emasligi sababli, demak, butun haram chet elliklar - ruslar, cherkeslar, venetsiyaliklar, yunonlar edi. 16-asrning oxiridan boshlab ko'pchilik ayollar haramga Kavkazdan kirdilar - bu joylarning aholisi o'zlarining go'zalligi bilan mashhur edilar. Bir marta ayol haram ostonasidan o'tib, unda abadiy qoldi. Hech qanday istisno bo'lishi mumkin emas. Odatda o'n yoki o'n bir yoshda o'zini haramda topib, qiz tajribali murabbiylardan vasvasa ilmini qunt bilan o'rgandi. To'liq kursni tugatgandan so'ng, qiz sulton uning oyog'iga ro'mol tashlaganida, oldindan ma'qullash vaqtini umid bilan kutdi va u "g'ozda" ("e'tibor qilingan") bo'ldi. Har bir "gezde" Sulton huzuriga chaqirilgan va u "ikbol" ("to'shakda yotgan") ga aylangan baxtli daqiqani kutmagan, ammo omadli bo'lganlar o'zlarining xonalari, xizmatkorlari, zargarlik buyumlari, kiyim-kechaklarini olishgan. va nafaqa. Haram ayollari esa Sultonning ulardan qanchalik mamnun bo‘lishiga to‘liq bog‘liq bo‘lganlari uchun hammasi uning to‘shagiga borishni orzu qilar va u yerga borgach, uni rozi qilish uchun qo‘llaridan kelgancha harakat qilishardi. Ular shu qadar g'ayratli ediki, bu qizg'in, sajdakor ayollarga to'la to'dalar bilan cheksiz kunlar va tunlar ishtiyoqidan to'ygan bir necha sultonlar shunchaki aqldan ozishdi. Bu yolg'izlikda ayollar dunyosi Sultondan boshqa hech kimga kirishga ruxsat berilmadi. Haramni amaldorlar qo'riqlashdi. Avvaliga amaldorlar oq rangda edi - ular asosan Kavkazdan, garamdagi ayollar kabi olib ketilgan. Lekin uchun XVI boshi Birinchi asrda haramni qo'riqlagan ikki yuzta amaldorning hammasi qora tanli edi. Odatda ular bolaligida, Nilning yuqori qismidan qullar bilan yillik karvon kelganida sotib olindi va yo'lda Asvon yaqinida kastratsiya qilindi. Qizig'i shundaki, bu islom tomonidan ta'qiqlanganligi sababli, operatsiyani hududda yashovchi nasroniy sektasi Koptlar amalga oshirgan. Keyin nogiron bolalar Sultonga uning noiblari va Quyi Misr hokimlari tomonidan sovg'a sifatida taqdim etilgan.

Nazariy jihatdan, amaldorlar qullar va qul ayollarning xizmatkorlari - haram aholisi edi. Ammo ular sultonga yaqinligi tufayli ko'pincha katta kuchga ega bo'ldilar. Doimiy aylanishda saroy intrigalari amaldorlar bilan ittifoqda bo'lgan ayollar sultonning marhamatining pasayishi va oqimiga va lavozimlarning taqsimlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatishi mumkin edi. Vaqt o'tishi bilan "qizlar agasi" - "qizlar xo'jayini" yoki "Saodat uyi og'asi" unvoniga ega bo'lgan qora amaldorlarning boshliqlari ko'pincha davlat ishlarida katta rol o'ynay boshladilar. butun saroy uchun momaqaldiroq bo'lgan va ba'zan imperator ierarxiyasida Sulton va Buyuk Vazirdan keyin uchinchi o'rinni egallagan. Qora amaldorlar og'asi har doim hashamatli dabdaba bilan o'ralgan, ko'plab imtiyozlarga ega bo'lgan va xizmatchilarning katta shtabiga ega edi, ular orasida o'zining bir nechta kanizaklari ham bor edi, ularning vazifalarini tasavvur qilish qiyin.

Haramda, butun imperiyada bo'lgani kabi, Sultonga yarim xudo sifatida qarashgan. Birorta ayolni chaqirmasdan uning oldiga kelishiga ruxsat berilmagan. U yaqinlashganda, hamma tezda yashirinishi kerak edi. Sultonlardan biri o'zining yaqinlashayotganini e'lon qilish uchun yo'laklarning tosh plitalarida jiringlab turadigan kumush tayanchli poyabzal kiyib olgan. Suzishga ketayotganda Sulton avval kiyim almashtirish xonasiga bordi, u yerda yosh qullar kiyimlarini yechdilar; keyin uning tanasi moylar bilan moylangan massaj xonasiga; keyin marmar hammomli hammomga, issiq va sovuq suv va oltin kranlar: bu erda, agar xohlasa, yuvilgan - odatda bu vazifa juda keksa ayollarga yuklangan; nihoyat, uni kiyintirdi va tutatqi bilan moyladi - yana yosh ayollar. Sulton mazza qilmoqchi bo‘lgach, qabulxonaga – ko‘k koshinli, qip-qizil gilamlar bilan qoplangan saroyga bordi. U yerda taxtga o‘tirdi, onasi, opa-singillari va qizlari divanlarda, kanizaklari esa poldagi yostiqlarda, Sultonning oyoqlari ostida o‘tirishdi. Agar raqqosalar raqsga tushayotgan bo'lsa, ular saroy musiqachilariga murojaat qilishlari mumkin edi, ammo bu holda ular haramni erkaklarning nigohlaridan himoya qilish uchun ehtiyotkorlik bilan ko'zlarini bog'lab qo'yishdi. Keyinchalik musiqachilar uchun zalning tepasida shunday baland tomoni bo'lgan balkon qurilganki, unga qiziq nigohlar kira olmasdi, lekin musiqa aniq eshitilib turardi.

Bu saroyda sulton baʼzan marmar taxtda, oq-qora shingil va bahaybat zumrad bilan bezatilgan oq salla oʻralgan uzun atoqli xalatda oʻtirgan xorijiy elchilarni qabul qilar edi. Odatda u profilga o'girildi, shunda hech bir kofir Sultonning yuziga - Allohning erdagi soyasiga to'g'ridan-to'g'ri qarashga jur'at eta olmaydi. Usmonli imperiyasi mavjud ekan, u hamisha fath qiluvchi davlat bo'lib qoldi. Butun hokimiyat sulton qo‘lida edi. Agar sulton kuchli va iste'dodli odam bo'lsa, imperiya gullab-yashnagan. Agar u zaif bo'lsa, imperiya parchalana boshladi. Haram hayotidan har qanday injiqliklarga berilib ketgan qizg'in ayollar va amaldorlar orasida g'olib bosqinchilar naslidan kelib chiqqan zot deyarli butunlay tanazzulga uchraganligi ajablanarli emas. Usmonli imperiyasining uzoq tarixi davomida asta-sekinlik bilan harakat qilgan yana bir holat sultonlarning shaxsiy fazilatlarining yomonlashishiga olib keldi. Bu, g'alati, rahm-shafqat bilan boshlandi. 16-asrga qadar Usmonlilar an'anasi mavjud bo'lib, unga ko'ra hokimiyatga kelgan Sultonning ko'p sonli o'g'illaridan biri taxtga hech kim tajovuz qilmasligi uchun darhol barcha akalarini bo'g'ib o'ldirishni buyurgan. 1574—1595-yillarda hukmronlik qilgan Sultonmurod III yuzdan ortiq farzand koʻrgan, ulardan yigirma oʻgʻli omon qolgan. Kattasi Mehmet III nomi bilan taxtga o'tirib, o'n to'qqiz aka-ukasini yo'q qildi va bundan tashqari, mumkin bo'lgan raqiblardan xalos bo'lish uchun otasining etti homilador kanizakini o'ldirdi. Biroq, 1603 yilda yangi Sulton Ahmad I aka-ukalarni bo'g'ib o'ldirishdan bosh tortib, bu dahshatli odatga chek qo'ydi. Buning o'rniga, ularni zararsizlantirish uchun u hammani ular yashaydigan "qafas" deb ataladigan maxsus pavilonga o'rab, ular bilan hech qanday aloqadan mahrum qildi. tashqi dunyo. O'shandan beri barcha Usmonli shahzodalari u erda o'z kunlarini bekorchilikda o'tkazdilar, zurriyot paydo bo'lishining oldini olish uchun yoshga qarab farzand ko'rishga qodir bo'lmagan amaldorlar va kanizaklar qurshovida. Agar nazorat orqali bola tug'ilgan bo'lsa, vaziyatni murakkablashtirmaslik uchun u o'ldirilgan. oila daraxti hukmron oila. Shuning uchun, agar sulton o'g'il qoldirmasdan vafot etgan bo'lsa (yoki ko'chirilgan bo'lsa), uning ukasi "qafas" dan chaqirilib, Allohning yangi yerdagi Soyasini e'lon qildi. Nodon, bo'shashgan qon shahzodalari olomon orasida yangichalar va vazirlar kamdan-kam hollarda etarli darajada odamni topdilar. aqliy rivojlanish va imperiyani boshqarish uchun siyosiy etuklik.

Har doim, lekin ayniqsa Sulton zaif bo'lganida, Sadr vazir haqiqatda Usmonli imperiyasini uning nomidan boshqargan. 1654 yilda saroy yonida qad rostlagan va yevropaliklar tomonidan Buyuk Porte nomi bilan mashhur bo‘lgan muhtasham binodan boshlab, Buyuk vazir imperiya ma’muriyati va qo‘shinini boshqargan – u Sulton saroyidan tashqari hamma narsani nazorat qilgan. Rasmiy ravishda amir Sultonning xizmatkori hisoblangan. U lavozimga kirishgach, Sultonning qo‘lidan muhr uzukni oldi; Uning iste'fosi uchun signal davlat muhrini qaytarish talabi bo'ldi. Darhaqiqat, buyuk vazir imperiyaning haqiqiy hukmdori edi. Tinchlik kunlarida u ijroiya va sud hokimiyatiga rahbarlik qilgan. Urush yillarida u faol qoʻshinning bosh qoʻmondoni vazifasini bajargan va u bilan birga yangisar ogʻa va Kapudan posho, yaʼni admiral boʻlgan. Devorlari mozaikalar, arabesklar, zangori va tilla pardalar bilan bezatilgan katta gumbazli zalda o'z kengashi - devon majlislarini boshqargan. Bu yerda imperiyaning oliy mansabdor shaxslari devor boʻylab aylana boʻylab choʻzilgan skameykalarda oʻtirar va ularning moʻynali kiyimlari keng yengli ranglari – yashil, binafsha, kumush, koʻk, sariq ranglar ularning martabasini bildirardi. O‘rtada vazirning o‘zi oq atlas xalat kiygan, egnida tilla hoshiyali salla o‘tirgan edi.

Buyuk vazirlik lavozimi juda katta kuch berdi - shunday bo'ldiki, buyuk vazirlar sultonlarni ag'darib tashladilar - lekin bu juda xavfli edi, shuning uchun uning egasi tabiiy o'lim bilan o'lish imkoniyatiga ega emas edi. Harbiy mag'lubiyat uchun ayb Buyuk Vazirga yuklangan va bu muqarrar ravishda uning chetlatilishi, surgun qilinishi va ko'pincha bo'g'ilishi ortidan sodir bo'ldi. Bu lavozimga faqat taniqli intriga ustalari erishib, uni saqlab qolishlari mumkin edi. 1683-1702 yillar oralig‘ida Divon va Ba’zi Babiyada bir-birini o‘rinbosar bo‘lgan o‘n ikki bosh vazir. Va shunga qaramay, 17-asrda, sultonlar haramlarda o'z nafs va injiqliklariga berilib yurgan bir paytda, imperiyani buyuk vazirlar saqlab qoldilar*. Bu vaqtga kelib, markaziy hukumat shu qadar zaiflashganki, Venetsiya kemalari Dardanel bo'g'ozi yaqinida suzib yurgan va Dnepr kazaklari Bosfor bo'g'ozini o'zlarining "chayqalarida" talagan. Imperiya korruptsiyada bo'g'ilib, parchalanib, anarxiyaga botdi va uni bir oilaning uchta vakili - va mohiyatiga ko'ra sulola - buyuk vazirlar: ota, o'g'il va kuyov qutqardi.

* Bir sulton Ibrohim Majnun soqolini olmos to‘rga o‘rab, vaqtini Bosfor bo‘g‘ozida baliq ovlash uchun oltin tangalar tashlash bilan o‘tkazgan. U mo'ynadan boshqa hech narsani ko'rishni va unga tegishni xohlamadi va Sultonning xonalari devorlarini ushbu qimmatbaho mo'ynalar bilan qoplash uchun Rossiyadan samur sotib olish uchun maxsus soliq joriy qildi. Ayol qanchalik katta bo'lsa, u shunchalik jozibali ekanligiga ishonib, u eng semiz ayollarni izlash uchun imperiya bo'ylab xabarchilar yubordi. Ular unga aql bovar qilmaydigan kattalikdagi arman ayolini olib kelishdi, u Sultonni shu qadar xursand qildiki, u unga boylik va shon-sharaflar yog'dirdi va nihoyat uni Damashq hukmdori qildi.

1656 yilda imperiya halokat arafasida turganida, haram kamarillasi rahm-shafqatsiz ishga kirishgan etmish bir yoshli qattiqqo'l alban Mehmed Koprülüni sadr vazirligiga tayinlashga majbur bo'ldi. 50-60 ming kishini qatl qilib, Usmonli ma'muriyatini poraxo'rlik va korruptsiyadan butunlay tozaladi. Besh yil o'tgach, u vafot etganida, imperiyaning qulashi allaqachon to'xtagan edi. Uning o'g'li Ahmad Ko'prülü va keyin kuyovi Qora Mustafo davrida Usmonli imperiyasining qisqa muddatli tiklanishi sodir bo'ldi. Xristian kuchlari - Avstriya, Venetsiya va Polsha flotlari va qo'shinlari uning chegaralaridan quvib chiqarildi. 1683 yilda vengrlarning imperator Leopoldga qarshi yordam chaqiruviga javoban Kara Mustafo Venani olishga qaror qildi. Qora Mustafoning o'zi boshchiligida bayroq va otlar ko'targan 200 mingdan ortiq qo'shin Dunayga ko'tarilib, butun Vengriyani egallab oldi va Usmonli imperiyasi tarixida ikkinchi marta Avstriya poytaxti devorlariga yaqinlashdi. 1683 yilning yozi davomida Yevropa voqealarni hayajon bilan kuzatib bordi. Avstriya imperatori bayrog'i ostida turklarga qarshi kurashda Germaniya davlatlaridan kelgan askar polklari turdi. Hatto Gabsburglarning qasamyodli dushmani va turklarning yashirin ittifoqchisi bo‘lgan Lyudovik XIV ham buyuk nasroniy shaharni saqlab qolishda yordam bera olmadi. 1683-yil 12-sentyabrda ittifoqchi armiya yordamga keldi, turk qamal chizigʻiga orqa tomondan hujum qildi va turklarni Dunay daryosi boʻylab qochib yubordi. Sulton Qoraning buyrug‘i bilan Mustafo bo‘g‘ilib o‘ldiriladi. Vena yaqinidagi mag'lubiyatdan keyin turklar doimiy baxtsizliklarga duch kelishdi. Buda qulab tushdi, keyin Belgrad, Avstriya qo'shinlari Adrianopolga yaqinlashdi. Mashhur Venetsiyalik admiral Franchesko Morosini Peloponnesni egallab, Korinf Istmusidan o'tib, Afinani qamal qildi. Afsuski, shaharni o'qqa tutish paytida turklar porox ombori qurgan Parfenonga bitta o'q tegdi va 1687 yil 26 sentyabrda shu paytgacha deyarli asl holatida saqlanib qolgan bu ibodatxona portladi va hozirgi ko'rinishini oldi.

1703-yilda yangichalar Sulton Mustafo II ni o‘zining o‘ttiz yoshli ukasi Ahmad III foydasiga taxtdan tushirib, “qafas”da qamalgach, taxtga o‘tirib, yigirma yetti yil hukmronlik qildi. G'amgin, muvozanatsiz, butun umri davomida onasining ta'siri ostida bo'lgan bu estet ayollarni va she'riyatni yaxshi ko'rardi; U gullar chizishni ham yaxshi ko'rardi. U me’morchilikka ham ishtiyoqi baland bo‘lgan, qo‘l ostidagilarni rozi qilish uchun go‘zal masjidlar qurdirgan, o‘zini xursand qilish uchun go‘zal bog‘lar barpo etgan. Oltin shox qirg‘oqlari bo‘ylab hashamatli ayvonlardan marjon o‘rnatdi – ba’zilari xitoycha, ba’zilari fransuzcha – o‘sha yerda daraxtlar soyasida, sevimli kanizaklari qurshovida o‘tirar, she’r tinglardi. Ahmad teatr tomoshalarini yaxshi ko‘rardi; qishda sudda Xitoy soya teatrining murakkab spektakllari namoyish etildi, shundan so'ng mehmonlarga taqdim etildi qimmatbaho toshlar, shirinliklar va faxriy liboslar. Yozda ular mohirona o'yin-kulgilarni tashkil qilishdi dengiz janglari va otashinlar. Uning hovlisi lola manisi changalida edi. Bahor oqshomlarida Sulton va uning saroy a'yonlari musiqachilar hamrohligida bog' bo'ylab sayr qilishdi, chiroqlar bilan osilgan yoki oy nuriga singib ketgan, lolalar va o'tlarda chig'anoqlari yonib turgan shamlar bilan sudralib yurgan yuzlab toshbaqalar orasidan ehtiyotkorlik bilan qadam tashladilar.

400 dan ortiq favvoraga ega shaharda Sulton Ahmad III favvorasi eng go'zallaridan biri hisoblanadi. Yuskudar maydonini bezab turgan bu meʼmoriy durdona Usmonli barokko uslubida qurilgan boʻlib, Yevropaning klassik Usmonli meʼmorchiligiga taʼsirini taʼkidlagan.

Topkapi saroyining imperator darvozasi oldida joylashgan favvora 1728 yilda qurilgan. Bu uchli tomli noodatiy bino 10x10 metr maydonni egallaydi. Binoga ajoyib yengillik va go'zallik o'zining asl relyeflari, koshinlar bilan bezatilgan nafis tomlari va ayvon tomi bilan berilgan.

Ramazon va diniy bayramlarda favvora devorlari yonida aholiga tekin sherbet tarqatildi. Binoning asosiy jabhasida hamma Ahmad III ning ko'rsatmalarini o'qishi mumkin edi: "Xon Ahmad uchun ibodat qiling va namoz o'qiganingizdan keyin bu suvni iching".

Bu yopiq, xushbo'y muhitda Ahmad III Rossiyada Pyotrning faol, bo'ronli hukmronligiga guvoh bo'lgan o'sha yillarda mavjud edi. Ahmadning hukmronligi Pyotrnikiga qaraganda uzoqroq davom etdi va oxir-oqibat odatda Usmonli lazzatiga ega bo'ldi. 1730-yilda imperiya yana g'alayonga botdi va Ahmad o'sha paytdagi oliy vazirni - va ayni paytda uning kuyovini - bo'g'ib o'ldirishni va uning jasadini olomonga topshirishni buyurib, dushmanlarini tinchlantirishni o'yladi. Ammo bu sultonning o'limini vaqtincha kechiktirdi. Ko'p o'tmay uni ag'darib, taxtga jiyani o'tirdi - Ahmadni zaharlagan o'sha edi.

Rus-turk urushlari va imperiyaning asta-sekin tanazzulga uchrashi haqida gapirish mantiqan. alohida mavzu. Va faqat bitta emas.

Bu erda men ko'rib chiqilayotgan davrdan tashqarida Sulton va butun Usmonli imperiyasining kuchini zaiflashtirishning tasvirlangan jarayonlari keyingi Sultonni mutlaq hokimiyatdan voz kechishga va konstitutsiya kiritishga majbur qilganligini aytish bilan cheklanaman:

• 1876 ​​yil 23 dekabrda Istanbulda Konstitutsiyaning e'lon qilinishi. Gravür. 1876 ​​yil

• 1876 ​​yil 23 dekabrda Usmonli imperiyasining konstitutsiyasi tantanali ravishda e'lon qilindi.
  Midhat konstitutsiyasi deb nomlanuvchi 1876 yilgi Konstitutsiya Turkiyada konstitutsiyaviy monarxiya oʻrnatilishini eʼlon qildi. Unda ikki palatali parlament tashkil etilishi ko‘zda tutilgan, Senat a’zolari Sulton tomonidan umrbod, deputatlar palatasi esa yuqori mulkiy malaka asosida saylangan. Sulton vazirlarni tayinlash va ishdan bo'shatish, urush e'lon qilish, sulh tuzish, harbiy holat joriy etish va fuqarolik qonunlarini bekor qilish huquqiga ega edi.
  Imperiyaning barcha fuqarolari Usmonlilar deb e'lon qilindi va qonun oldida teng deb hisoblandi. Konstitutsiya tan oldi davlat tili Turk tili, davlat dini esa islomdir.

XV-XVII asrlarda Usmonli imperiyasi. Istanbul

Turk sultonlarining bosqinchilik yurishlari natijasida vujudga kelgan Usmonli imperiyasi 16—17-asrlar boʻyida bosib olingan. dunyoning uch qismida - Evropa, Osiyo va Afrikada ulkan hudud. Aholi xilma-xil, xilma-xil bu ulkan davlatni boshqarish iqlim sharoiti iqtisodiy va maishiy an'analar oson ish emas edi. Va agar turk sultonlari XV asrning ikkinchi yarmida. va 16-asrda. Umuman olganda, ushbu muammoni hal qilishga muvaffaq bo'ldi, muvaffaqiyatning asosiy tarkibiy qismlari quyidagilar edi: markazlashtirish va siyosiy birlikni mustahkamlashning izchil siyosati, erning timar (harbiy-fief) tizimi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yaxshi tashkil etilgan va yaxshi ishlaydigan harbiy mashina. egalik. Imperiya qudratini ta'minlovchi bu uch dastaning barchasi nafaqat dunyoviy, balki ma'naviy hokimiyatning to'liqligini ifodalovchi sultonlar qo'lida mustahkam ushlab turilgan edi, chunki sulton xalifa - davlatning ma'naviy boshlig'i unvoniga ega edi. barcha sunniy musulmonlar.

15-asr oʻrtalaridan sultonlar qarorgohi. Usmonlilar imperiyasi parchalangunga qadar Istanbul butun boshqaruv tizimining markazi, oliy hokimiyatlarning diqqat markazida edi. Usmonlilar poytaxti tarixi bo‘yicha fransuz tadqiqotchisi Robert Mantran haqli ravishda bu shaharda Usmonlilar davlatining barcha o‘ziga xosliklari timsolini ko‘radi. “Sulton hukmronligi ostidagi hududlar va xalqlarning xilma-xilligiga qaramay, - deb yozadi u, - o'z tarixi davomida Usmonlilar poytaxti Istanbul, dastlab aholisining kosmopolitligi tufayli imperiyaning timsoli bo'lgan. , turkiy unsur hukmron va ustun boʻlgan, keyin esa bu imperiyaning sintezini uning maʼmuriy-harbiy, iqtisodiy va madaniy markazi shaklida ifodalaganligi sababli”.

O'rta asrlarning eng qudratli davlatlaridan birining poytaxtiga aylanib, qadimgi shahar Bosfor boʻgʻozi boʻyida oʻz tarixida yana bir bor jahon ahamiyatiga molik siyosiy va iqtisodiy markazga aylandi. Bu yana tranzit savdosining eng muhim nuqtasiga aylandi. Va ajoyib bo'lsa ham geografik kashfiyotlar XV-XVI asrlar jahon savdosining asosiy yo'llarining O'rta er dengizidan Atlantikaga o'tishiga olib keldi, Qora dengiz bo'g'ozlari eng muhim savdo arteriyasi bo'lib qoldi. Istanbul xalifalar qarorgohi sifatida musulmon dunyosining diniy-madaniy markazi mavqeiga ega bo'ldi. Sharqiy xristianlikning sobiq poytaxti islomning asosiy qal'asiga aylandi. Mehmed II qarorgohini faqat 1457/58 yilning qishida Edirnadan Istanbulga ko'chirdi. Istanbulning birinchi yangi aholisi Aksaraylik turklar va Bursadan armanlar, shuningdek, dengizlar va Egey dengizi orollaridan kelgan yunonlar edi.

Yangi poytaxt vabodan bir necha bor aziyat chekdi. 1466 yilda Istanbulda har kuni odamlar bundan o'lgan dahshatli kasallik Har birida 600 kishi. O'lganlar har doim ham o'z vaqtida ko'milmagan, chunki shaharda qabr qazuvchilar kam edi. O'sha paytda Albaniyadagi harbiy yurishdan qaytgan Mehmed II Makedoniya tog'larida dahshatli vaqtni kutishni tanladi. O'n yildan kamroq vaqt o'tgach, shaharni yanada dahshatli epidemiya qamrab oldi. Bu safar Sultonning butun saroyi Bolqon tog'lariga ko'chib o'tdi. Keyingi asrlarda Istanbulda vabo epidemiyasi sodir bo'ldi. Xususan, 1625 yilda poytaxtda avj olgan vabo epidemiyasi tufayli o'n minglab odamlar halok bo'ldi.

Va shunga qaramay, yangi Turkiya poytaxti aholisining soni tez sur'atlar bilan o'sib bordi. 15-asr oxiriga kelib. 200 mingdan oshdi, bu raqamni taxmin qilish uchun biz ikkita misol keltiramiz. 1500 yilda Evropaning faqat oltita shahrida 100 mingdan ortiq aholi istiqomat qilgan - Parij, Venetsiya, Milan, Neapol, Moskva va Istanbul. Bolqon mintaqasida Istanbul eng katta shahar edi. Shunday qilib, agar Edirne va Saloniki 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. 5 ming soliqqa tortiladigan uy xo'jaliklari soni, keyin Istanbulda 15-asrning 70-yillarida. 16 mingdan ortiq shunday xo'jaliklar mavjud bo'lib, 16-asrda. Istanbul aholisining o'sishi yanada sezilarli edi. Salim I o'z poytaxtiga ko'plab Vlaxlarni ko'chirdi. Belgrad zabt etilgandan so'ng, ko'plab serb hunarmandlari Istanbulga joylashdilar, Suriya va Misrning zabt etilishi shaharda suriyalik va misrlik hunarmandlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Aholining keyingi o'sishi hunarmandchilik va savdoning jadal rivojlanishi, shuningdek, ko'plab ishchilarni talab qiladigan keng ko'lamli qurilish bilan oldindan belgilab qo'yilgan. 16-asrning o'rtalariga kelib. Istanbulda 400 dan 500 minggacha aholi bor edi.

O'rta asrlar Istanbul aholisining etnik tarkibi xilma-xil edi. Aholining asosiy qismi turklar edi. Istanbulda Kichik Osiyo shaharlari aholisi yashaydigan mahallalar paydo bo'ldi va shu shaharlar nomi bilan atalgan - Aksaray, Karaman, Charshamba. Qisqa vaqt ichida poytaxtda turk bo‘lmagan aholining, asosan, yunon va armanlarning salmoqli guruhlari shakllandi. Sultonning buyrug'i bilan yangi aholiga sobiq aholisi o'limi yoki qulligidan keyin bo'sh qolgan uylar berildi. Yangi koʻchmanchilarni hunarmandchilik yoki savdo-sotiq bilan shugʻullanishga undash maqsadida turli imtiyozlar berildi.

Turk bo'lmagan aholining eng muhim guruhi yunonlar edi - dengizlardan, Egey dengizi orollaridan va Kichik Osiyodan kelgan muhojirlar. Cherkovlar va yunon patriarxining qarorgohi atrofida yunon kvartallari paydo bo'lgan. O'nga yaqin pravoslav cherkovlari bo'lganligi va ular butun shahar bo'ylab tarqalib ketganligi sababli, asta-sekin Istanbulning turli hududlarida va uning chekkalarida ixcham yunon aholisi bo'lgan mahallalar paydo bo'ldi. Istanbul yunonlari savdo, baliqchilik va dengizchilikda muhim rol oʻynagan, hunarmandchilikda kuchli mavqega ega boʻlgan. Ichimlik korxonalarining aksariyati yunonlarga tegishli edi. Shaharning katta qismini armanlar va yahudiylarning mahallalari egallagan, ular ham, qoida tariqasida, o'zlarining ibodat uylari - cherkovlar va sinagogalar atrofida yoki o'z jamoalarining ma'naviy boshliqlari - arman patriarxi va boshlig'i qarorgohlari yaqinida joylashdilar. ravvin.

Poytaxtning turk bo'lmagan aholisining ikkinchi eng katta guruhi armanlar edi. Istanbul yirik yuk tashish punktiga aylanganidan keyin ular xalqaro savdoda vositachi sifatida faol ishtirok eta boshladilar. Vaqt o'tishi bilan armanlar bank sohasida muhim o'rin egalladi. Ular Istanbulning hunarmandchilik sanoatida ham juda sezilarli rol o'ynagan.

Uchinchi o'rin yahudiylarga tegishli edi. Avvaliga ular Oltin shox yaqinidagi o'nlab bloklarni egallab olishdi, keyin esa eski shaharning bir qator boshqa hududlariga joylasha boshladilar. Oltin shoxning shimoliy qirg'og'ida yahudiylar turar joylari ham paydo bo'lgan. Yahudiylar an'anaviy ravishda xalqaro savdoning vositachilik operatsiyalarida qatnashgan va bank ishida muhim rol o'ynagan.

Istanbulda asosan Misr va Suriyadan kelgan arablar koʻp edi. Bu yerda asosan musulmonlar boʻlgan albanlar ham oʻrnashib qolgan. Turkiya poytaxtida serblar va valakiyaliklar, gruzinlar va abxazlar, forslar va lo'lilar ham yashagan. Bu yerda Oʻrta yer dengizi va Yaqin Sharqning deyarli barcha xalqlari vakillarini uchratish mumkin edi. Turkiya poytaxti rasmini savdo, tibbiyot yoki farmatsevtika amaliyoti bilan shug'ullangan yevropaliklar - italyanlar, frantsuzlar, gollandlar va inglizlar mustamlakasi yanada rang-barang qildi. Istanbulda ular odatda G'arbiy Evropaning turli mamlakatlaridan kelgan odamlarni birlashtirgan "Franklar" deb nomlangan.

Vaqt o'tishi bilan Istanbulning musulmon va musulmon bo'lmagan aholisi haqida qiziqarli ma'lumotlar. 1478 yilda shaharda 58,11% musulmonlar va 41,89% nomusulmonlar edi. 1520-1530 yillarda Bu nisbat bir xil ko'rindi: musulmonlar 58,3% va musulmon bo'lmaganlar 41,7%. Sayyohlar taxminan bir xil nisbatni 17-asrda qayd etishgan. Yuqoridagi ma'lumotlardan ko'rinib turibdiki, Istanbul aholisining tarkibi bo'yicha Usmonli imperiyasining boshqa barcha shaharlaridan juda farq qilar edi, bu erda musulmon bo'lmaganlar odatda ozchilikni tashkil qiladi. Imperiya mavjudligining birinchi asrlarida turk sultonlari poytaxt misolida bosqinchilar va bosqinchilar oʻrtasida birga yashash imkoniyatini koʻrsatgandek boʻldi. Biroq, bu ularning huquqiy maqomidagi farqni hech qachon yashirmadi.

15-asrning ikkinchi yarmida. Turk sultonlari buni ma'naviy va ba'zilari o'rnatdilar fuqarolik ishlari(nikoh va ajralish masalalari, mulkiy da'volar va boshqalar) yunonlar, armanlar va yahudiylar o'zlarining diniy jamoalariga (milletlarga) rahbarlik qilishadi. Bu jamoalarning boshliqlari orqali Sulton hokimiyati ham musulmon bo‘lmaganlardan turli soliq va yig‘imlar undirgan. Yunon pravoslav va arman grigoriy jamoalarining patriarxlari, shuningdek, yahudiy jamiyatining bosh ravvinlari sulton va musulmon bo'lmagan aholi o'rtasida vositachi lavozimiga qo'yildi. Sultonlar jamoa boshliqlariga homiylik qilib, o'z suruvlarida kamtarlik va itoatkorlik ruhini saqlab qolganliklari uchun to'lov sifatida ularga har xil imtiyozlar berishgan.

Usmonli imperiyasidagi musulmon bo'lmaganlar ma'muriy yoki harbiy martabaga kirishdan mahrum edilar. Shuning uchun Istanbulning musulmon bo'lmagan aholisining aksariyati odatda hunarmandchilik yoki savdo-sotiq bilan shug'ullangan. Oltin Shoxning Yevropa qirg'og'idagi Fanar kvartalida yashagan badavlat oilalardan bo'lgan yunonlarning kichik bir qismi bundan mustasno edi. Fanariot yunonlar davlat xizmatida, asosan dragomanlar - rasmiy tarjimonlar lavozimlarida bo'lgan.

Sulton qarorgohi imperiyaning siyosiy va maʼmuriy hayotining markazi boʻlgan. Barcha davlat ishlari Topkapi saroy majmuasi hududida hal qilindi. Hokimiyatni maksimal darajada markazlashtirish tendentsiyasi imperiyada barcha asosiy davlat idoralari Sulton qarorgohi hududida yoki uning yonida joylashganligida namoyon bo'ldi. Bu sulton shaxsi saltanatdagi barcha hokimiyatning diqqat markazida ekanligi, ulug‘ zotlar, hattoki eng oliylari ham faqat uning irodasini bajaruvchisi, ularning hayoti va mulki butunlay hukmdorga bog‘liqligini ta’kidlagandek bo‘ldi.

Topkapining birinchi hovlisida moliya va arxiv idoralari, zarbxona, vaqflar (yerlar va mulklar, daromadlari diniy yoki xayriya maqsadlariga ketadigan) boshqaruvi, qurol-aslaha joylashgan. Ikkinchi hovlida devon — sulton huzuridagi maslahat kengashi boʻlgan; Sultonning idorasi va davlat xazinasi ham shu yerda joylashgan edi. Uchinchi hovlida Sultonning shaxsiy qarorgohi, harami va shaxsiy xazinasi joylashgan edi. 17-asrning oʻrtalaridan boshlab. Topkapi yaqinida qurilgan saroylardan biri buyuk vazirning doimiy qarorgohiga aylandi. To'pqopi yaqinida yangichalar korpusining kazarmalari qurilgan bo'lib, ularda odatda 10 mingdan 12 minggacha yangichalar joylashgan.

Sulton “kofirlar”ga qarshi olib borilgan muqaddas urushda barcha islom jangchilarining oliy rahnamosi va bosh qo‘mondoni hisoblanganligi sababli turk sultonlarining taxtga o‘tirish marosimining o‘zi ham “kofirlar” marosimi bilan birga bo‘lgan. qilich bilan belbog'li." Yangi sulton ushbu noyob toj kiyish marosimiga yo‘l oldi va Oltin shox sohilida joylashgan Eyyub masjidiga yetib keldi. Bu masjidda Mavleviy darveshlarning hurmatli shayxi yangi sultonga afsonaviy Usmonning qilichini bog'ladi. Saroyiga qaytib, sulton yangisar kazarmasida an'anaviy bir piyola sherbet ichdi va uni eng yuqori yangicha harbiy boshliqlaridan birining qo'lidan oldi. Keyin kosani oltin tangalar bilan to'ldirib, yangichalarni "kofirlar"ga qarshi kurashishga doimo tayyor ekanliklariga ishontirgandan so'ng, sulton yangisarlarni o'zining iltifotiga ishontirgandek bo'ldi.

Sultonning shaxsiy xazinasi davlat xazinasidan farqli o'laroq, odatda mablag' tanqisligini boshdan kechirmasdi. U doimiy ravishda turli yo'llar bilan to'ldirilib turardi - vassal Dunay knyazliklari va Misrdan o'lpon, vaqf muassasalaridan keladigan daromad, cheksiz nazr va sovg'alar.

Sulton saroyini saqlash uchun ajoyib mablag'lar sarflandi. Saroy xizmatkorlarining soni minglab edi. Saroy majmuasida 10 mingdan ortiq kishi – saroy a’yonlari, sulton xotinlari va kanizaklari, amaldorlar, xizmatkorlar, saroy soqchilari yashab, oziqlangan. Ayniqsa, saroy a'yonlarining xodimlari juda ko'p edi. Bu yerda nafaqat oddiy saroy amaldorlari — hovliboshilar va uy xizmatkorlari, to‘shakboshi va lochinlar, uzengi va ovchilar, balki saroy bosh munajjimlari, Sultonning mo‘yna va sallasini soqchilar, hatto bulbul va to‘tining qo‘riqchilari ham bor edi!

Musulmon an'analariga ko'ra, Sulton saroyi sultonning xonalari va barcha rasmiy binolari joylashgan erkaklar yarmidan va haram deb nomlangan ayollar yarmidan iborat edi. Saroyning bu qismi qora amaldorlarning doimiy himoyasi ostida bo'lib, ularning boshi "qizlar og'asi" ("qizlar ustasi") unvoniga ega va saroy ierarxiyasida eng yuqori o'rinlardan birini egallagan. U nafaqat haram hayotini mutlaq nazorat qilibgina qolmay, balki Sultonning shaxsiy xazinasini ham boshqarar edi. Makka va Madina vaqflariga ham rahbarlik qilgan. Qora amaldorlarning boshi alohida, Sultonga yaqin, uning ishonchidan bahramand va juda katta kuchga ega edi. Vaqt o'tishi bilan bu odamning ta'siri shunchalik kuchaydiki, uning fikri imperiyaning eng muhim ishlarini hal qilishda hal qiluvchi rol o'ynadi. Bir nechta katta vazirlar qora amaldorlar boshlig'iga tayinlanishi yoki olib tashlanishi uchun qarzdor edi. Biroq, qora amaldorlarning rahbarlari ham yomon yakun topdilar. Haramdagi birinchi odam sulton ona (“valide sulton”) edi. U siyosiy ishlarda ham muhim rol o'ynagan. Umuman olganda, haram har doim saroy intrigalarining markazi bo'lgan. Haram devorlari ichida nafaqat oliy mansabdor shaxslarga, balki Sultonning o'ziga qarshi ham ko'plab fitnalar paydo bo'ldi.

Sulton saroyining hashamatliligi hukmdorning nafaqat o'z fuqarolari, balki Usmonli imperiyasi bilan diplomatik aloqada bo'lgan boshqa davlatlar vakillari ham nazdida buyukligi va ahamiyatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi.

Garchi turk sultonlari cheksiz hokimiyatga ega bo'lsalar ham, ularning o'zlari saroy fitnalari va fitnalari qurboni bo'lishdi. Shuning uchun sultonlar o'zlarini himoya qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishdi, shaxsiy qo'riqchilar ularni doimo kutilmagan hujumlardan himoya qilishlari kerak edi; Boyazid II davrida ham qurolli kishilarning sulton shaxsiga yaqinlashishini taqiqlovchi qoida o‘rnatildi. Bundan tashqari, Mehmed II vorisi davrida har qanday odam sultonga faqat ikki qo'riqchi hamrohligida uni qo'llaridan ushlab yaqinlashishi mumkin edi. Sultonni zaharlash ehtimolini bartaraf etish uchun doimiy choralar ko'rildi.

Usmonlar sulolasida birodarlarni o'ldirish 15-16-asrlar davomida Mehmed II davrida qonuniylashtirilganligi sababli. o'nlab shahzodalar sultonlarning buyrug'i bilan, ba'zilari go'daklik chog'ida o'z kunlarini tugatdilar. Biroq bunday shafqatsiz qonun ham turk monarxlarini saroy fitnalaridan himoya qila olmadi. Sulton Sulaymon I davridayoq uning ikki o‘g‘li Boyazid va Mustafo jonidan mahrum bo‘lgan. Bu Sulaymonning sevimli rafiqasi Sulton Roksolananing fitnasi natijasi bo'lib, u o'g'li Selim uchun taxtga yo'lni shafqatsiz tarzda ochib berdi.

Sulton nomidan mamlakatni amir vazir boshqarar, uning qarorgohida eng muhim maʼmuriy, moliyaviy va harbiy masalalar koʻrib chiqiladi va qaror qabul qilinadi. Sulton o‘zining ruhiy qudratini amalga oshirishni imperiyaning eng oliy musulmon ruhoniysi Shayx ul-islomga topshirdi. Garchi bu ikki oliy zotga Sultonning oʻzi butun dunyoviy va maʼnaviy hokimiyatni ishonib topshirgan boʻlsa-da, davlatdagi haqiqiy hokimiyat koʻpincha uning sheriklari qoʻlida toʻplangan. Davlat ishlari Sulton onaning palatalarida, sud ma'muriyatidan unga yaqin odamlar orasida bir necha bor amalga oshirilgan.

Saroy hayotining murakkab o'zgarishlarida muhim rol Yangisariylar doimo o'ynagan. Bir necha asrlar davomida turk doimiy armiyasining asosini tashkil etgan yangichalar korpusi Sulton taxtining eng kuchli ustunlaridan biri edi. Sultonlar saxiylik bilan yangisarlarning ko‘nglini olishga intildilar. Xususan, sultonlar taxtga o'tirganlarida ularga sovg'alar berishlari kerak bo'lgan odat bor edi. Bu odat oxir-oqibat sultonlardan yangichalar korpusigacha bo'lgan o'lponga aylandi. Vaqt o'tishi bilan yangichalar pretoriya gvardiyasiga aylandi. Ular deyarli barcha saroy to'ntarishlarida birinchi skripka chalganlar; Qoidaga ko'ra, yangichalar korpusining uchdan bir qismi Istanbulda edi, ya'ni 10 mingdan 15 ming kishigacha. Vaqti-vaqti bilan poytaxt, odatda, yangisar kazarmalaridan birida paydo bo'lgan tartibsizliklar bilan larzaga keldi.

1617-1623 yillarda Yangicha qoʻzgʻolonlari sultonlarning toʻrt marta oʻzgarishiga olib keldi. Ulardan biri Sulton Usmon II o‘n to‘rt yoshida taxtga o‘tirdi va oradan to‘rt yil o‘tib yangichalar tomonidan o‘ldirildi. Bu 1622 yilda sodir bo'ldi. Va oradan o'n yil o'tib, 1632 yilda Istanbulda yangicha qo'zg'oloni yana ko'tarildi. Muvaffaqiyatsiz yurishdan poytaxtga qaytib, ular Sulton saroyini qamal qilishdi, so'ngra yangicha va sipohiylardan iborat deputatlar sultonning xonalariga bostirib kirib, o'zlariga yoqqan yangi bosh vazir tayinlashni va isyonchilar da'vo qilgan ulug' zotlarni ekstraditsiya qilishni talab qildilar. . Qo'zg'olon, har doimgidek, yangisarlarga bo'ysunish bilan bostirildi, ammo ularning ehtiroslari shu qadar alangalandiki, musulmonlarning muqaddas Ramazon kunlari boshlanishi bilan tunda qo'llarida mash'alalar bilan yangisarlarning olomoni shahar bo'ylab yugurib, qo'rqitish bilan tahdid qilishdi. obro'li shaxslar va badavlat fuqarolardan pul va mol-mulk undirish uchun yong'in.

Ko'pincha oddiy yangichalar bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan saroy guruhlari qo'lida oddiy asboblar bo'lib chiqdi. Korpus boshlig‘i – Yangichi og‘a – Sulton boshqaruvidagi eng nufuzli shaxslardan biri bo‘lib, imperiyaning oliy mansabdor shaxslari uning joylashuvini qadrlashgan; Sultonlar yangisarlarga alohida e’tibor bilan qarashar, vaqti-vaqti bilan ular uchun har xil o‘yin-kulgi va tomoshalar uyushtirishardi. Davlat uchun eng og'ir damlarda, hech kim yangichalarga maosh to'lashni kechiktirish xavfiga duch kelmadi, chunki bu ularning hayotiga zomin bo'lishi mumkin edi. Yangisarlarning vakolatlari shu qadar ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanardiki, ba'zida g'alati g'alati narsalar paydo bo'ldi. Bir kuni shunday bo'ldiki, kunning bosh ustasi Musulmon bayrami adashib, sobiq yangichi og‘aning otliq va artilleriya qo‘mondonlariga sultonning choponini o‘pishga ruxsat bergan. Ko‘ngli yo‘q marosim ustasi darhol qatl etildi.

Sultonlar uchun yangicha tartibsizliklar ham xavfli edi. 1703-yil yozida yangichalar qoʻzgʻoloni Sulton Mustafo II ning taxtdan agʻdarilishi bilan yakunlandi.

To'polon odatiy tarzda boshlandi. Uning qo'zg'atuvchilari maoshlarni to'lashning kechikishini bahona qilib, Gruziyadagi tayinlangan kampaniyaga chiqishni istamagan bir necha yangisar kompaniyalari edi. Shaharda bo'lgan yangichalarning katta qismi, shuningdek yumshoqlar (ilohiyot maktablari - madrasa talabalari), hunarmandlar va savdogarlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan qo'zg'olonchilar deyarli poytaxtning xo'jayinlari bo'lib chiqdi. Sulton va uning saroyi bu vaqtda Edirnada edi. Poytaxtning ulug‘ arboblari va ulamolari o‘rtasida bo‘linish boshlandi. Olomon g'alayonchilar o'zlari yoqtirmagan taniqli shaxslarning uylarini, jumladan, Istanbul hokimi - kaymakamning uyini vayron qilishdi. Yangicharilar nafratlangan harbiy boshliqlardan biri Hoshimzoda Murtazo og‘a o‘ldirildi. Qoʻzgʻolon boshliqlari yangi mansabdor shaxslarni yuqori lavozimlarga tayinladilar, soʻngra davlat ishlarini buzishda aybdor deb hisoblagan bir qancha saroy aʼyonlarini ekstraditsiya qilishni talab qilib, Edirnadagi Sulton huzuriga vakil yubordilar.

Sulton Istanbulga maosh to‘lash va yangichalarga pul sovg‘a qilish uchun katta miqdorda pul jo‘natib, qo‘zg‘olonchilarni to‘lamoqchi bo‘ldi. Lekin olib kelmadi istalgan natija. Mustafo isyonchilarga yoqmagan Shayxulislom Feyzulloh afandini taxtdan ag'darib, surgunga yuborishga majbur bo'ldi. Ayni paytda Edirnada o‘ziga sodiq qo‘shinlarni to‘pladi. Keyin yangisarlar 1703-yil 10-avgustda Istanbuldan Edirnega koʻchib oʻtdilar; allaqachon yo'lda, Mustafo II ning ukasi Ahmadni yangi sulton deb e'lon qildilar. Ish qon to'kmasdan tugadi. Qoʻzgʻolonchi sarkardalar va sulton qoʻshinlarini boshqarayotgan harbiy boshliqlar oʻrtasidagi muzokaralar yangi shayx ul-islomning Mustafo II ning taxtga oʻtirishi va Ahmad III ning taxtga oʻtirilishi haqidagi fatvosi bilan yakunlandi. Qo'zg'olonning bevosita ishtirokchilari eng yuqori avfni oldilar, ammo poytaxtdagi tartibsizliklar to'xtab, hukumat vaziyatni yana nazorat qilganda, ba'zi isyonchilar rahbarlari qatl etildi.

Katta imperiyani markazlashgan holda boshqarish muhim davlat apparatini talab qilishini yuqorida aytgan edik. Bosh vazir birinchi boʻlgan davlat idoralari boshliqlari imperiyaning bir qator oliy mansabdor shaxslari bilan birgalikda sulton huzurida devon deb nomlangan maslahat kengashi tuzdilar. Bu kengashda alohida ahamiyatga ega davlat masalalari muhokama qilindi.

Vazirning idorasi “Bab-i Ali” deb atalgan, bu so‘zma-so‘z “Yuqori darvoza” degan ma’noni anglatadi. O'sha davr diplomatiyasi tili bo'lgan frantsuz tilida bu "La Sublime Porte", ya'ni "Brilliant [yoki baland] darvoza" kabi yangradi. Tilda Rossiya diplomatiyasi frantsuz “Porte”si “Portu”ga aylandi. Shunday qilib, “Bubliy Porte” yoki “Bublime Porte” uzoq vaqt davomida Rossiyadagi Usmonli hukumatining nomiga aylandi. "Usmonli porti" ba'zan nafaqat Usmonli imperiyasining dunyoviy hokimiyatining oliy organi, balki turk davlatining o'zi ham deb atalgan.

Vazirlik lavozimi Usmonlilar sulolasi tashkil topganidan beri (1327 yilda tashkil etilgan) mavjud edi. Buyuk vazir suverenning nomidan davlat ishlarini amalga oshirdi. Uning qudrati ramzi edi davlat muhri. Sulton buyuk vazirga muhrni boshqa ulug' kishiga topshirishni buyurganida, bu, eng yaxshi holatda, darhol iste'foga chiqishni anglatardi. Ko'pincha bu buyruq surgun, ba'zan esa o'lim hukmini anglatadi. Buyuk vazirning idorasi barcha davlat ishlarini, shu jumladan harbiy ishlarni ham boshqargan. Boshqa davlat idoralari boshliqlari, shuningdek, Anadolu va Rumeli beylerbeylari (gubernatorlari) va sanjaklarni (viloyatlarni) boshqargan mansabdor shaxslar uning boshlig'iga bo'ysungan. Ammo baribir, buyuk vazirning kuchi ko'p sabablarga, shu jumladan sultonning injiqligi yoki injiqligi, saroy kamarillasining fitnalari kabi tasodifiy sabablarga bog'liq edi.

Imperiya poytaxtida yuqori mavqega ega bo'lish juda katta daromadlarni anglatardi. Oliy martabali kishilar sultondan katta miqdorda pul olib kelgan yer grantlarini olishdi. Natijada, ko'plab oliy martabali shaxslar juda katta boylik to'plashdi. Masalan, XVI asr oxirida vafot etgan buyuk vazir Sinan Poshoning xazinalari xazinaga kirganida, ularning hajmi zamondoshlarini shu qadar hayratga solganki, bu haqdagi hikoya mashhur turkiy o‘rta asr yilnomalaridan birida bitib qolgan.

Muhim hukumat bo'limi Kadiasker bo'limi edi. U adliya va sud organlarini, shuningdek, maktab ishlarini nazorat qildi. Sud ishlari va ta’lim tizimi shariat me’yorlari – islom huquqi asosida bo‘lganligi sababli, Qodiasker bo‘limi nafaqat amirga, balki shayxulislomga ham bo‘ysungan. 1480-yilgacha Rumeli Kadiaskeri va Anadolu Kadiaskerining yagona boʻlimi mavjud edi.

Imperiya moliyasini defterdor idorasi boshqargan (lit., “reestr saqlovchisi”). Nishanji departamenti imperiyaning oʻziga xos protokol boʻlimi boʻlgan, chunki uning amaldorlari sultonlarning koʻplab farmonlarini tuzib, ularga mohirona bajarilgan tugʻra – hukmron sulton monogrammasini taqdim etganlar, ularsiz farmon qonun kuchini olmagan. . 17-asrning o'rtalariga qadar. Nishanji boʻlimi Usmonlilar imperiyasi bilan boshqa davlatlar oʻrtasidagi aloqalarni ham amalga oshirgan.

Barcha darajadagi ko'plab amaldorlar "Sultonning quli" hisoblangan. Ko'pgina taniqli shaxslar o'z faoliyatini aslida saroyda yoki harbiy xizmatda haqiqiy qul sifatida boshlagan. Ammo imperiyada yuqori mavqega ega bo'lgan bo'lsa ham, ularning har biri o'z mavqei va hayoti faqat Sultonning irodasiga bog'liqligini bilardi. E'tiborga molik hayot yo'li 16-asrning buyuk vazirlaridan biri. - Lutfiy Posho, u buyuk vazirlar vazifalari haqidagi esse muallifi sifatida tanilgan («Asaf-noma»). Sulton saroyiga o‘g‘il bolaligida yangichalar korpusiga xizmat qilishga majburlangan, Sultonning shaxsiy qo‘riqchisida xizmat qilgan, yangichalar qo‘shinida bir qancha lavozimlarni o‘zgartirgan, Anado‘lining beylerbeyiga, keyin esa Rumeliyaga aylangan nasroniylarning farzandlari orasidan bolaligida kelgan. . Lutfiy posho Sulton Sulaymonning singlisiga uylangan edi. Bu mening kareramga yordam berdi. Ammo u o'zining yuqori tug'ilgan xotinini buzishga jur'at etishi bilanoq sadr mavqeidan mahrum bo'ldi. Biroq, uning taqdiri bundan ham yomon emas edi.

O'rta asrlarda Istanbulda qatl qilish odatiy hol edi. Darajalar jadvali hatto Sulton saroyi devorlari yonida ko'rsatilgan qatl qilinganlarning boshlariga munosabatda ham o'z aksini topgan. Vazirning kesilgan boshiga kumush tovoq va saroy darvozalaridagi marmar ustunga joy berildi. Ozgina obro‘li odam yelkasidan uchib ketgan boshi uchun oddiy yog‘och tovoqgagina tayanishi mumkin edi, jarimaga tortilgan yoki begunoh qatl etilgan oddiy amaldorlarning boshlari esa hech qanday tayanchsiz, saroy devorlari yonida yerga yotqizilgan.

Shayx ul-islom Usmonlilar imperiyasida va uning poytaxti hayotida alohida o‘rin tutgan. Oliy ruhoniy ulamolar qozilar - musulmonlar mahkamalari qozilari, muftiylar - islom ilohiyotchilari va muderrislar - madrasa mudarrislaridan iborat edi. Musulmon ruhoniylarining kuchi nafaqat uning imperiyaning ma'naviy hayoti va boshqaruvidagi o'ziga xos roli bilan belgilandi. U katta yer maydonlariga, shuningdek, shaharlardagi turli mulklarga ega edi.

Imperiyaning dunyoviy hokimiyatlarining har qanday qarorini Qur'on va shariat qoidalari nuqtai nazaridan talqin qilishga faqat shayx ul-islom haqli edi. Sultonning farmoni uchun uning fatvosi - oliy hokimiyat harakatlarini tasdiqlovchi hujjat ham zarur edi. Fatvolar hatto sultonlarning taxtga o‘tirishlarini ham ruxsat etgan. Shayx ul-islom Usmonlilar rasmiy ierarxiyasida amir vazirga teng lavozimni egallagan. Ikkinchisi unga har yili an'anaviy rasmiy tashrif bilan borib, dunyoviy hokimiyatning musulmon ruhoniylari boshlig'iga hurmatini ta'kidlagan. Shayxulislom xazinadan katta maosh oldi.

Usmonli byurokratiyasi axloqning pokligi bilan ajralib turmasdi. Sulton Mehmed III (1595-1603) ning taxtga o'tirishi munosabati bilan chiqarilgan farmonida allaqachon Usmonlilar imperiyasida ilgari hech kim adolatsizlik va tovlamachilikdan aziyat chekmagani, endi esa qonunlar majmui haqida aytilgan edi. adolatni kafolatlash e'tibordan chetda qolgan, ma'muriy ishlarda esa har xil adolatsizliklar mavjud. Vaqt o‘tishi bilan korrupsiya va mansab vakolatlarini suiiste’mol qilish, daromadli joylarni sotish, poraxo‘rlik avj oldi.

Usmonli imperiyasining qudrati oshgani sayin, ko'plab Evropa suverenlari u bilan do'stona munosabatlarga qiziqish bildira boshladilar. Istanbul tez-tez xorijiy elchixonalar va vakolatxonalarga mezbonlik qilgan. Venetsiyaliklar ayniqsa faol edi, ularning elchisi Mehmed II saroyiga 1454 yilda tashrif buyurgan. 15-asr oxirida. Port va Fransiya va Muskovitlar davlati oʻrtasida diplomatik aloqalar boshlandi. Va allaqachon 16-asrda. Yevropa davlatlarining diplomatlari Istanbulda Sulton va Portuga ta’sir o‘tkazish uchun kurashgan.

XVI asr o'rtalarida. vujudga kelgan va 18-asr oxirigacha saqlanib qolgan. xorij elchixonalari sultonlar mulkida bo‘lganlarida xazinadan nafaqa berish odati. Shunday qilib, 1589-yilda Buyuk Porte Fors elchisiga kuniga yuzta qo'y va yuzta shirin non, shuningdek, katta miqdorda pul berdi. Musulmon davlatlarining elchilari xristian kuchlari vakillaridan ko'ra ko'proq maosh oldilar.

Konstantinopol qulaganidan keyin deyarli 200 yil davomida chet el elchixonalari Istanbulning o'zida joylashgan bo'lib, ular uchun "Elchi Xon" ("Elchixona sudi") deb nomlangan maxsus bino ajratilgan. 17-asrning oʻrtalaridan boshlab. Elchilarga Galata va Perada qarorgohlar berildi, Sultonning vassal davlatlari vakillari esa Elchixonda joylashgan edi.

Xorijiy elchilarni qabul qilish Usmonli imperiyasining qudrati va monarxning o'zi qudratidan dalolat berishi kerak bo'lgan puxta ishlab chiqilgan marosim bo'yicha amalga oshirildi. Ular hurmatli mehmonlarni nafaqat Sulton qarorgohining bezagi bilan, balki shunday paytlarda faxriy qorovul sifatida saroy oldida minglab saf tortadigan yangisarlarning dahshatli qiyofasi bilan ham hayratda qoldirishga harakat qildilar. Qabulning kulminatsion nuqtasi odatda elchilar va ularning mulozimlarini taxt xonasiga qabul qilish edi, u erda ular Sultonning shaxsiga faqat uning shaxsiy qo'riqchisi hamrohligida yaqinlashishlari mumkin edi. Shu bilan birga, an'anaga ko'ra, mehmonlarning har biri o'z xo'jayinining xavfsizligi uchun mas'ul bo'lgan Sultonning ikki qo'riqchisi tomonidan qo'ltiqlab taxtga olib borildi. Sulton va vazirga boy sovg'alar har qanday xorijiy elchixonaning ajralmas atributi edi. Ushbu an'ananing buzilishi kamdan-kam uchraydi va qoida tariqasida, jinoyatchilarga qimmatga tushdi. 1572 yilda frantsuz elchisiga hech qachon Selim II bilan tinglovchilar berilmagan, chunki u o'z qirolidan sovg'alar olib kelmagan. 1585 yilda Avstriya elchisiga yanada yomon munosabatda bo'lishdi, u ham Sulton saroyiga sovg'alarsiz kelgan. U shunchaki qamoqqa tashlangan. Sultonga xorijiy elchilar tomonidan sovg'alar berish odati 18-asrning o'rtalariga qadar mavjud edi.

Xorijiy vazirlar va imperiyaning boshqa oliy mansabdor shaxslari o'rtasidagi munosabatlar odatda ko'plab rasmiyatchilik va konventsiyalar bilan bog'liq bo'lib, ularga qimmatbaho sovg'alar berish zarurati 18-asrning ikkinchi yarmigacha saqlanib qoldi. port va uning bo'limlari bilan ishbilarmonlik aloqalari normasi.

Urush e'lon qilinganda, elchilar, xususan, Yedikule, Yetti minora qal'asidagi kasematlar qamoqqa tashlandi. Ammo tinchlik davrida ham elchilarni haqorat qilish, hatto ularga nisbatan jismoniy zo'ravonlik qilish yoki o'zboshimchalik bilan qamoqqa olish holatlari ekstremal hodisa emas edi. Sulton va Porta Rossiya vakillariga, ehtimol, boshqa xorijiy elchilarga qaraganda ko'proq hurmat bilan munosabatda bo'lishdi. Rossiya bilan urushlar boshlanganda Yetti minora qal'asidagi qamoqxonalar bundan mustasno, rus vakillari ommaviy xo'rlash yoki zo'ravonlikka duchor bo'lishmadi. Istanbuldagi birinchi Moskva elchisi Stolnik Pleshcheev (1496) Sulton Boyazid II tomonidan qabul qilingan va Sultonning javob xatlarida Moskva davlatiga do'stlik kafolatlari va Pleshcheevning o'zi haqida juda yaxshi so'zlar mavjud edi. Sulton va portiylarning munosabati Rossiya elchilari keyingi paytlarda kuchli qo'shni bilan munosabatlarni yomonlashtirishni istamaslik bilan aniqlangan.

Biroq Istanbul nafaqat Usmonlilar imperiyasining siyosiy markazi edi. “Oʻzining ahamiyati va xalifaning qarorgohi sifatida Istanbul arab xalifalarining qadimiy poytaxti kabi ajoyib musulmonlarning birinchi shahri boʻldi”, deb taʼkidlaydi N.Todorov. - U g'alaba qozongan urushlar o'ljasidan, tovon pullaridan, doimiy ravishda soliqlar va boshqa daromadlar oqimidan, savdoni rivojlantirishdan olingan daromadlardan iborat bo'lgan ulkan boyliklarni o'z ichiga olgan. Nodal geografik joylashuv- quruqlik va dengiz orqali bir qancha yirik savdo yo'llari chorrahasida - va Istanbul bir necha asrlar davomida ega bo'lgan ta'minot imtiyozlari uni Evropaning eng yirik shahriga aylantirdi."

Turk sultonlarining poytaxti go'zal va obod shaharning ulug'vorligiga ega edi. Musulmon me'morchiligi namunalari shaharning ajoyib tabiat manzarasiga juda mos tushadi. Shaharning yangi me'moriy qiyofasi darhol paydo bo'lmadi. XV asrning ikkinchi yarmidan boshlab Istanbulda uzoq vaqt davomida keng qamrovli qurilish ishlari olib borildi. Sultonlar shahar devorlarini tiklash va yanada mustahkamlashga g'amxo'rlik qildilar. Keyin yangi binolar - Sulton qarorgohi, masjidlar, saroylar paydo bo'la boshladi.

Gigant shahar tabiiy ravishda uch qismga bo'lingan: Marmara dengizi va Oltin Shox o'rtasidagi burnida joylashgan Istanbulning o'zi, Oltin Shoxning shimoliy qirg'og'idagi Galata va Pera va Bosforning Osiyo sohilidagi Uskudar. qadimiy Krizopolis o'rnida o'sgan turk poytaxtining uchinchi yirik tumani. Shahar ansamblining asosiy qismi Istanbul edi, uning chegaralari sobiq Vizantiya poytaxtining quruqlik va dengiz devorlarining chiziqlari bilan belgilanadi. Aynan shu yerda, shaharning eski qismida Usmonlilar imperiyasining siyosiy, diniy va ma'muriy markazi paydo bo'lgan. Bu yerda sultonning qarorgohi, barcha davlat idoralari va idoralari, eng muhim diniy binolar joylashgan edi. Shaharning bu qismida, Vizantiya davridan saqlanib qolgan an'anaga ko'ra, eng yirik savdo firmalari va hunarmandchilik ustaxonalari joylashgan.

Shaharning umumiy panoramasi va joylashuvini bir ovozdan hayratda qoldirgan guvohlar, u bilan yaqinroq tanishgandan keyin paydo bo'lgan umidsizlikni bir ovozdan qabul qilishdi. 17-asr boshidagi italiyalik sayohatchi: "Ichkaridagi shahar uning go'zal tashqi ko'rinishiga mos kelmaydi", deb yozgan edi. Pietro della Balle. - Aksincha, bu juda xunuk, hech kim ko'chalarni toza saqlashga qayg'urmagani uchun... aholining beparvoligi tufayli ko'chalar iflos va noqulay bo'lib qoldi... Bu yerda osonlik bilan bo'ladigan ko'chalar juda kam. o'tgan... yo'l brigadalari - ulardan faqat ayollar va yura olmaydigan odamlar foydalanadi. Boshqa barcha ko'chalarni faqat otda yoki piyoda sayr qilish mumkin, bundan mamnun bo'lmasdan. Tor va qiyshiq, asosan asfaltlanmagan, uzluksiz past-baland, iflos va ma’yus – O‘rta asr Istanbulining deyarli barcha ko‘chalari guvohlarning ta’riflarida shunday ko‘rinadi. Shaharning eski qismidagi ko‘chalardan faqat bittasi – Divon Iolu keng, nisbatan ozoda va hatto go‘zal edi. Ammo bu markaziy magistral edi, u bo'ylab Sulton korteji odatda butun shahar bo'ylab Adrianopol darvozasidan Topkapi saroyigacha o'tadi.

Sayohatchilar Istanbulning ko‘plab eski binolari ko‘rinishidan hafsalasi pir bo‘ldi. Ammo asta-sekin, Usmonli imperiyasining kengayishi bilan turklar o'zlari bosib olgan xalqlarning yuksak madaniyatini idrok etdilar, bu, tabiiyki, shaharsozlikda o'z aksini topdi. Shunga qaramay, XVI-XVIII asrlarda. Turkiya poytaxtidagi turar-joy binolari kamtarona ko'rindi va umuman hayratga tushmadi. Yevropalik sayohatchilarning taʼkidlashicha, Istanbul aholisining shaxsiy uylari, ulugʻ kishilar va boy savdogarlar saroylari bundan mustasno, koʻrkam binolar edi.

O'rta asrlarda Istanbulda 30 mingdan 40 minggacha binolar - turar-joy binolari, savdo va hunarmandchilik muassasalari mavjud edi. Ko'pchilik bir qavatli yog'och uylar edi. Shu bilan birga, XV-XVII asrlarning ikkinchi yarmida. Usmonlilar poytaxtida Usmonli me'morchiligi namunasiga aylangan ko'plab binolar qurilgan. Bular sobor va kichik masjidlar, ko'plab musulmon diniy maktablari - madrasalar, darveshlar turar joylari - tekkelar, karvonsaroylar, bozor binolari va turli musulmon xayriya muassasalari, Sulton va uning zodagonlarining saroylari edi. Konstantinopol zabt etilgandan keyingi dastlabki yillarda Eski Saroy (Eski Saroy) saroyi qurilib, bu yerda 15 yil davomida Sulton Mehmed II qarorgohi joylashgan.

1466-yilda bir paytlar Vizantiyaning qadimiy akropoli joylashgan maydonda yangi Sulton qarorgohi — Toʻpqopi qurilishi boshlandi. U turar joy bo'lib qoldi Usmonli sultonlari 19-asrgacha Toʻpkapi hududida saroy binolari qurilishi 16—18-asrlarda ham davom etgan. Topkapi saroy majmuasining asosiy jozibasi uning joylashuvi edi: u baland tepalikda joylashgan bo'lib, Marmara dengizi suvlari ustida tom ma'noda osilgan va go'zal bog'lar bilan bezatilgan.

Masjid va maqbaralar, saroy binolari va ansambllar, madrasa va tekkelar nafaqat Usmonli meʼmorchiligi namunalari edi. Ularning koʻpchiligi oʻrta asrlar turk amaliy sanʼatining yodgorliklariga ham aylangan. Tosh va marmar, yog'och va metall, suyak va terini badiiy qayta ishlash ustalari binolarni, ayniqsa ularning ichki qismini tashqi bezashda qatnashdilar. Eng yaxshi o'ymakorlik buyumlari boy masjidlar va saroy binolarining yog'och eshiklarini bezatgan. Ajoyib ishlangan koshinli panellar va rangli vitrajlar, mohirlik bilan yasalgan bronza qandillar, Kichik Osiyoning Ushak shahridan ishlangan mashhur gilamlar – bularning barchasi o‘rta asr amaliy san’atining chinakam namunalarini yaratgan ko‘plab nomsiz hunarmandlarning iste’dodi va mashaqqatli mehnatidan dalolat edi. Istanbulning koʻp joylarida favvoralar qurilgan boʻlib, ularning qurilishi suvni juda hurmat qilgan musulmonlar tomonidan xudojoʻy ish hisoblangan.

Musulmonlarning ziyoratgohlari bilan bir qatorda mashhur turk hamomlari Istanbulga o‘ziga xos qiyofa baxsh etgan. "Masjidlardan keyin, - deb ta'kidladi sayohatchilardan biri, - Turkiya shaharlarida tashrif buyuruvchilarni hayratga soladigan birinchi narsa - bu tepasida qo'rg'oshin gumbazlari bilan qoplangan binolar bo'lib, ularda qavariq oynali teshiklar shashka shaklida qilingan. Bular "gammalar" yoki jamoat vannalari. Ular Turkiyadagi eng yaxshi arxitektura asarlariga mansub va ertalab soat to'rtdan kechki sakkizgacha ochiq hammom bo'lmaydigan darajada qashshoq va kimsasiz shahar yo'q. Konstantinopolda ularning uch yuzga yaqini bor”.

Turkiyaning barcha shaharlarida bo'lgani kabi Istanbuldagi vannalar ham aholi uchun dam olish va uchrashuv joyi bo'lgan, bu klubga o'xshab, cho'milgandan so'ng ular an'anaviy bir chashka qahva ustida ko'p soat suhbatlashishlari mumkin edi.

Hammom kabi bozorlar ham Turkiya poytaxti qiyofasining ajralmas qismi edi. Istanbulda ko'plab bozorlar bor edi, ularning aksariyati yopiq edi. Un, goʻsht va baliq, sabzavot va mevalar, moʻyna va gazlamalar sotiladigan bozorlar boʻlgan. Maxsus ham bor edi

Kirish

16-asr boshlariga kelib. Harbiy-feodal Usmonli imperiyasi deyarli butun Bolqon yarim orolini o'z hukmronligi ostiga oldi. Faqat Adriatik dengizining Dalmatiya qirg'og'ida Dubrovnik Respublikasi o'z mustaqilligini saqlab qoldi, ammo Mohach jangidan keyin (1526) Turkiyaning oliy hokimiyatini rasman tan oldi. Venetsiyaliklar, shuningdek, Adriatikaning sharqiy qismida - Ion orollari va Krit orolida, shuningdek, Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik shaharlari bilan tor er uchastkasida o'z mulklarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Turk istilosi Bolqon xalqlarining tarixiy taqdirida salbiy rol o‘ynadi, ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishini kechiktirdi. Feodal jamiyatining sinfiy qarama-qarshiligiga musulmonlar va nasroniylar o'rtasidagi diniy qarama-qarshilik qo'shildi, u mohiyatan bosqinchilar va bosqinchilar o'rtasidagi munosabatlarni ifodaladi. Turk hukumati va feodallar Bolqon yarim orolining nasroniy xalqlariga zulm qildilar, o‘zboshimchalik qildilar.

Xristian diniga e'tiqod qiluvchi shaxslar davlat muassasalarida xizmat qilish, qurol ko'tarish huquqiga ega emas edilar va musulmon diniga hurmatsizlik ko'rsatgani uchun majburan islom dinini qabul qildilar yoki qattiq jazolandilar. Turk hukumati oʻz qudratini mustahkamlash maqsadida koʻchmanchi turk qabilalarini Kichik Osiyodan Bolqonga koʻchirdi. Ular unumdor vodiylarga, strategik muhim hududlarga joylashib, mahalliy aholini siqib chiqarishdi. Ba'zida xristian aholisi turklar tomonidan shaharlardan, ayniqsa yirik shaharlardan quvib chiqarildi. Turk hukmronligini mustahkamlashning yana bir vositasi bosib olingan aholini islomlashtirish edi. Asirga olingan va qullikka sotilgan odamlar orasidan ko'plab "post-turk"lar chiqqan, ular uchun islomni qabul qilish ozodlikka qaytishning yagona yo'li edi (turk qonunlariga ko'ra musulmonlar qul bo'lishi mumkin emas edi)². Harbiy kuchga muhtoj boʻlgan turk hukumati islomni qabul qilgan nasroniylardan yangichalar korpusini tuzib, Sultonning qoʻriqchisi boʻlgan. Dastlab yangisarlar asirga olingan yoshlar orasidan ishga olingan. Keyinchalik, islomni qabul qilib, Kichik Osiyoga o'qishga yuborilgan eng sog'lom va eng go'zal nasroniy o'g'il bolalarni tizimli ravishda yollash boshlandi. Oʻz mulki va imtiyozlarini saqlab qolish maqsadida koʻplab Bolqon feodallari, asosan, mayda va oʻrta feodallar, shuningdek, shahar hunarmandlari va savdogarlari islom dinini qabul qildilar. “Post-turk xalqi”ning muhim qismi asta-sekin o'z xalqi bilan aloqani yo'qotib, turk tili va madaniyatini o'zlashtirdi. Bularning barchasi turk xalqining son jihatdan o'sishiga olib keldi va turklarning bosib olingan o'lkalardagi qudratini mustahkamladi. Islom dinini qabul qilgan serblar, greklar va albanlar baʼzan yuqori lavozimlarni egallab, yirik harbiy rahbarlar boʻlishgan. Qishloq aholisi orasida islomlashtirish faqat Bosniya, Makedoniya va Albaniyaning ba'zi hududlarida keng tarqaldi, ammo dinning o'zgarishi ko'pincha ularning millatidan ajralishiga, ona tili, ona urf-odatlari va madaniyatini yo'qotishiga olib kelmadi. Bolqon yarim orolining mehnatga layoqatli aholisining koʻpchiligi va birinchi navbatda dehqonlar, hatto ular islomni qabul qilishga majbur boʻlgan hollarda ham turklar tomonidan assimilyatsiya qilinmagan.

Feodal turk davlatining butun tuzilishi bosqinchilik urushlari olib borish manfaatlariga bo'ysundirildi. Usmonli imperiyasi o'rta asrlarning yagona haqiqiy harbiy kuchi edi. Kuchli armiya yaratgan turklarning harbiy muvaffaqiyatlariga ular uchun qulay xalqaro vaziyat – Moʻgʻullar davlatining yemirilishi, Vizantiyaning tanazzulga uchrashi, oʻrta asr Yevropa davlatlari oʻrtasidagi qarama-qarshiliklar yordam berdi. Lekin turklar tomonidan yaratilgan ulkan imperiya milliy asosga ega emas edi. Hukmron xalq — turklar uning aholisining ozchilik qismini tashkil qilgan. 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida feodal Usmonli imperiyasining uzoq davom etgan inqirozi boshlandi, bu uning tanazzulini belgilab berdi va keyinchalik Evropa mustamlakachilarining Turkiyaga va uning hukmronligi ostidagi boshqa mamlakatlarga kirib borishiga yordam berdi.

Imperiyaning qulashi uchun odatda necha yil kerak bo'ladi?

Va bu qancha urushlarni talab qiladi? Usmonli imperiyasi misolida, 400 yil va kamida yigirmalab urushlar, jumladan Sarayevoda boshlangan Birinchi Jahon urushi davom etdi.

Hozirgi Yevropaning qanchalik dolzarb muammolari bir paytlar Usmonlilar imperiyasi cho‘zilgan joyda qolgan milliy-siyosiy-diniy tugunga borib taqalishiga ishonolmayman.

I bo'lim: Etnoijtimoiy va diniy siyosat Bolqon mamlakatlaridagi portlar

1.1 Pravoslav cherkovining holati (Bolgariya misolida)

1.1.1 Bolgariya Konstantinopol Patriarxiyasi tarkibida

Konstantinopol Patriarxati tarkibidagi Tarnovo yeparxiyasining birinchi metropoliti Nikomediyaning sobiq metropoliti Ignatius edi: uning imzosi 1439 yilgi Florensiya kengashida yunon ruhoniylari vakillari ro'yxatida 7-o'rinni egalladi. 15-asr o'rtalaridan boshlab Konstantinopol Patriarxiyasining yeparxiyalari ro'yxatidan birida Tarnovo metropoliti yuqori 11-o'rinni egallaydi (Salonikidan keyin); Unga uchta episkop ko'rasi bo'ysunadi: Cherven, Lovech va Preslav. O'n to'qqizinchi asrning o'rtalariga qadar Tarnovo yeparxiyasi Shimoliy Bolgariya erlarining ko'p qismini qamrab olgan va janubdan Maritsa daryosigacha, shu jumladan Qozonlak, Stara va Nova Zagora hududlarini qamrab olgan. Preslav yepiskoplari (1832 yilgacha, Preslav mitropolit bo'lgunga qadar), Cherven (1856 yilgacha, Cherven ham metropolitan darajasiga ko'tarilgan), Lovchanskiy va Vrachanskiy Tarnovo mitropolitiga bo'ysungan.

Barcha pravoslav nasroniylarning sultoni (millet boshi) huzuridagi oliy vakil hisoblangan Konstantinopol Patriarxi ma'naviy, fuqarolik va iqtisodiy sohalarda keng huquqlarga ega edi, lekin Usmonli hukumatining doimiy nazorati ostida qoldi va sodiqlik uchun shaxsan javobgar edi. suruvini sulton hokimiyatiga topshirdi.

Cherkovning Konstantinopolga bo'ysunishi Bolgariya erlarida yunon ta'sirining kuchayishi bilan birga keldi. Bo'limlarga yunon episkoplari tayinlandi, ular o'z navbatida yunon ruhoniylarini monastirlar va cherkov cherkovlariga etkazib berishdi, buning natijasida yunon tilida xizmat ko'rsatish amaliyoti paydo bo'ldi, bu suruvning ko'pchiligi uchun tushunarsiz edi. Cherkov lavozimlari ko'pincha yirik poralar yordamida to'ldirildi (ularning 20 dan ortiq turlari ma'lum) o'zboshimchalik bilan, ko'pincha zo'ravonlik usullaridan foydalanilgan; To'lovlardan bosh tortgan taqdirda, yunon ierarxlari cherkovlarni yopdilar, itoatsizlarni anatematizatsiya qildilar va ularni Usmonli hukumatiga ishonchsiz va boshqa hududga ko'chirilishi yoki qamoqqa olinishi kerak deb taqdim etdilar. Yunon ruhoniylarining son jihatdan ustunligiga qaramay, bir qator yeparxiyalarda mahalliy aholi bolgar abbatini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Ko'pgina monastirlar (Etropolskiy, Rilskiy, Dragalevskiy, Kurilovskiy, Kremikovskiy, Cherepishskiy, Glozhenskiy, Kuklenskiy, Elenishskiy va boshqalar) ibodatda cherkov slavyan tilini saqlab qolgan.

Usmonlilar hukmronligining birinchi asrlarida bolgarlar va yunonlar oʻrtasida etnik adovat boʻlmagan; Pravoslav xalqlarini teng ravishda zulm qilgan bosqinchilarga qarshi birgalikda kurashning ko'plab misollari mavjud. Shunday qilib, Tarnovo mitropoliti Dionisiy (Rali) 1598 yildagi birinchi Tarnovo qo'zg'oloniga tayyorgarlik ko'rishning etakchilaridan biriga aylandi va unga bo'ysunadigan Rusenskiy episkoplari Yeremiyo, Feofan Lovchanskiy, Shumenlik Spiridon (Preslavskiy) va Metyus Vrachanskiyni jalb qildi. 12 ta Tarnovo ruhoniylari va 18 ta nufuzli oddiy odamlar, mitropolit bilan birgalikda Bolgariyani ozod qilish yo'lida o'limlarigacha sodiq qolishga va'da berishdi. 1596 yilning bahorida yoki yozida o'nlab ruhoniylar va dunyoviy shaxslarni o'z ichiga olgan maxfiy tashkilot tuzildi. Bolgariya erlarida yunon ta'siri asosan yunon tilida so'zlashuvchi madaniyatning ta'siri va o'sib borayotgan "ellin uyg'onishi" jarayonining ta'siri bilan bog'liq edi.

1.1.2 Usmonli bo'yinturug'i davrining yangi shahidlari va zohidlari

Turk hukmronligi davrida pravoslav e'tiqodi bolgarlar uchun milliy o'zligini saqlab qolishga imkon beradigan yagona tayanch edi. Islomni majburan qabul qilishga urinishlar nasroniylik e'tiqodiga sodiq qolish ham o'z milliy o'zligini himoya qilish sifatida qabul qilinishiga yordam berdi. Yangi shahidlarning jasorati to'g'ridan-to'g'ri nasroniylikning birinchi asrlaridagi shahidlarning jasoratlari bilan bog'liq edi.

Ularning hayoti yaratildi, ular uchun xizmatlar tuzildi, ularning xotirasini nishonlash uyushtirildi, qoldiqlarini ziyorat qilish uyushtirildi, ular sharafiga muqaddas qilingan cherkovlar qurildi. Turk hukmronligi davrida jabr ko‘rgan o‘nlab avliyolarning mehnatlari ma’lum. Musulmonlarning nasroniy bolgarlarga qarshi aqidaparastlik achchiqlanishi natijasida 1515 yilda tiriklayin yoqib yuborilgan Jorj Yangi Sofiya, 1534 yilda osilgan Jorj Eski va Jorj Yangi shahid bo'ldi; Yangi Nikolay va Ieroshahid. Smolyanskiy yepiskopi Vissarion turklar olomon tomonidan toshbo'ron qilindi - biri 1555 yilda Sofiyada, boshqalari 1670 yilda Smolyanda. 1737 yilda qo'zg'olon tashkilotchisi, Hieroshahid Metropolitan Simeon Samokovskiy Sofiyada osilgan. 1750-yilda Anxel Lerinskiy (Bitolskiy) Bitolada islomni qabul qilishdan bosh tortgani uchun qilich bilan judo qilingan. 1771 yilda Svishtovda turklar olomon tomonidan Ieroshahid Damaskin osib o'ldirilgan.

1784 yilda shahid Yuhanno Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soborida nasroniylik e'tiqodini tan oldi, masjidga aylantirildi, buning uchun u turkiyalik o'g'irlab ketuvchining e'tiqodini qabul qilishga ko'ndirilmagan shahid Zlata Moglenskayani qiynoqqa soldi; va 1795 yilda Slatino Moglenskaya qishlog'ida osilgan. Qiynoqlardan so'ng, shahid Lazar 1802 yilda Pergamon yaqinidagi Soma qishlog'i yaqinida osilgan. Ular musulmonlar saroyida Rabbiyni tan oldilar. Ignatius Starozagorskiy 1814 yilda Konstantinopolda osib o'ldirilgan va hokazo. Onufriy Gabrovskiy 1818 yilda Xios orolida qilich bilan boshi kesilgan. 1822 yilda Usmon-Pazar shahrida (zamonaviy Omurtag) shahid Yuhanno 1841 yilda Slivenda shahid Demetriyning boshi 1830 yilda islomni qabul qilganiga tavba qilib, osilgan; Plovdiv, Plovdiv shahidi Rada o'z e'tiqodi uchun azob chekdi. BOC, Hosil bayramidan keyingi 2-haftada Rabbiyni Masihning imonini qat'iy tan olish bilan xursand qilgan va Rabbiyning ulug'vorligi uchun shahidlik tojini qabul qilgan Bolgariya erining barcha azizlari va shahidlarining xotirasini nishonlaydi.

1.1.3 Bolgariya monastirlarining vatanparvarlik va tarbiyaviy faoliyati

14-asrning 2-yarmi — 15-asr boshlarida Turkiyaning Bolqon yarimorolini bosib olishi davrida cherkov cherkovlarining koʻpchiligi va bir paytlar gullab-yashnagan bolgar monastirlari yoqib yuborilgan yoki talon-taroj qilingan, koʻplab freskalar, piktogrammalar, qoʻlyozmalar, cherkov anjomlari yoʻqolgan. O'nlab yillar davomida monastir va cherkov maktablarida dars berish va kitoblarni nusxalash to'xtatildi va bolgar san'atining ko'plab an'analari yo'qoldi. Ayniqsa, Tarnovo monastirlari zarar ko'rdi. O'qimishli ruhoniylarning ba'zi vakillari (asosan monastirlar orasidan) vafot etdi, boshqalari Bolgariya erlarini tark etishga majbur bo'ldi. Faqat bir nechta monastirlar Usmonli imperiyasining eng yuqori martabali qarindoshlarining shafoati yoki mahalliy aholining Sulton oldidagi alohida xizmatlari yoki borish qiyin bo'lgan tog'li hududlarda joylashganligi tufayli saqlanib qolgan. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, turklar asosan bosqinchilarga eng kuchli qarshilik ko'rsatadigan hududlarda joylashgan monastirlarni, shuningdek, harbiy yurishlar yo'lida joylashgan monastirlarni vayron qilgan. 14-asrning 70-yillaridan 15-asr oxirigacha bolgar monastirlari tizimi yaxlit organizm sifatida mavjud emas edi; Ko'pgina monastirlar haqida faqat omon qolgan xarobalar va toponimik ma'lumotlar asosida hukm qilish mumkin.

Aholi - dunyoviy va ruhoniylar - o'z tashabbusi bilan va o'z mablag'lari hisobidan monastir va cherkovlarni tikladilar. Omon qolgan va tiklangan monastirlar orasida Rilskiy, Boboshevskiy, Dragalevskiy, Kurilovskiy, Karlukovskiy, Etropolskiy, Bilinskiy, Rojenskiy, Kapinovskiy, Preobrajenskiy, Lyaskovskiy, Plakovskiy, Dryanovskiy, Kilifarevo, Prisovskiy, Patriarxal Muqaddas Uch Birlik va boshqalar doimo mavjud bo'lgan. tez-tez hujumlar, talonchilik va yong'inlar tufayli tahdid ostida. Ularning ko'plarida hayot uzoq vaqt davomida to'xtab qoldi.

1598 yilda birinchi Tarnovo qo'zg'oloni bostirilishi paytida qo'zg'olonchilarning aksariyati 1442 yilda tiklangan Kilifarevo monastiriga panoh topdilar; Buning uchun turklar yana monastirni vayron qilishdi. Atrofdagi monastirlar - Lyaskovskiy, Prisovskiy va Plakovskiy ham zarar ko'rgan. 1686 yilda ikkinchi Tarnovo qo'zg'oloni paytida ko'plab monastirlar ham zarar ko'rdi. 1700 yilda Lyaskovskiy monastiri Maryam qo'zg'olonining markaziga aylandi. Qo'zg'olonni bostirish paytida bu monastir va unga qo'shni Transfiguratsiya monastiri zarar ko'rdi.

O'rta asr bolgar madaniyatining an'analarini Serbiyaga, Atos tog'iga, shuningdek Sharqiy Evropaga hijrat qilgan Patriarx Evtimiy izdoshlari saqlab qolishgan: Kipr Metropolitan († 1406), Grigoriy Tsamblak († 1420), Deacon Andrey († † 1425). , Konstantin Kostenetskiy († 1433 yildan keyin) va boshqalar.

Bolgariyada madaniy faoliyatning jonlanishi 15-asrning 50-80-yillarida sodir bo'ldi. Madaniy yuksalish mamlakatning g'arbiy sobiq hududlarini qamrab oldi, Rila monastiri markazga aylandi. U 15-asrning o'rtalarida rohiblar Yoasaf, Dovud va Teofanning sa'y-harakatlari bilan Sulton Murod II ning bevasi Mara Brankovichning (serb despoti Jorjning qizi) homiyligi va saxovatli moliyaviy yordami bilan tiklangan. 1469 yilda u erda Avliyo Ioann Rilaning qoldiqlari ko'chirilishi bilan monastir nafaqat Bolgariyaning, balki butun slavyan Bolqonlarining ma'naviy markazlaridan biriga aylandi; Bu yerga minglab ziyoratchilar kela boshladi. 1466 yilda Rila monastiri va Atos tog'idagi Sankt-Panteleimon rus monastiri o'rtasida o'zaro yordam to'g'risida shartnoma tuzildi. Asta-sekin Rila monastirida ulamolar, piktogrammachilar va sayohatchilarning faoliyati qayta boshlandi.

G'arbiy Bolgariya va Makedoniya monastirlarida ulamolar Demetrius Kratovskiy, Vladislav Grammatik, rohiblar Mardari, David, Pachomius va boshqalar ishlagan. Vladislav Grammatika tomonidan yozilgan 1469 yilgi to'plamga bolgar xalqi tarixiga oid bir qator asarlar kiritilgan: "Muqaddas Kiril faylasufning uzoq umri", "Avliyolar Kirill va Methodius" va boshqalar; 1479 yildagi "Rila Panegirik" Bolqon gesyxast yozuvchilarining 11-asrning 2-yarmi - 15-asr boshlaridagi eng yaxshi asarlaridan iborat: ("Avliyo Ioann Rilaning hayoti", maktublar va boshqa asarlar. Tarnovskiy Evtimiysi, Gregori Tsamblakning "Stefan Dechanskiy hayoti", Iosaf Bdinskiyning "Avliyo Filoteyning maqtovi", "Grigoriy Sinaytaning hayoti" va Patriarx Kallistning "Tarnovolik Avliyo Teodosiyning hayoti"), shuningdek, yangi asarlar (Vladislav Grammarianning "Rila ertagi" va Dimitriy Kantakuzinning "Kichik maqtov bilan Avliyo Ioann Rila hayoti").

15-asrning oxirida Rila monastirida rohib-kotiblar va to'plamlarni tuzuvchilar Spiridon va Pyotr Zograflar ishlagan; Bu yerda saqlanadigan Suceava (1529) va Krupnishi (1577) Injillari uchun monastir ustaxonalarida noyob oltin bog'ichlar qilingan.

Kitob yozish faoliyati Sofiya yaqinida joylashgan monastirlarda ham olib borilgan - Dragalevskiy, Kremikovskiy, Seslavskiy, Lozenskiy, Kokalyanskiy, Kurilovskiy va boshqalar. Dragalevskiy monastiri 1476 yilda tiklangan; Uni ta'mirlash va bezash tashabbuskori boy bolgar Radoslav Mavr edi, uning portreti oilasi bilan o'ralgan holda, monastir cherkovining vestibyulidagi rasmlar qatoriga qo'yilgan. 1488 yilda Ieromonk Neofitos va uning o'g'illari, ruhoniy Dimitar va Bogdan o'z mablag'lari evaziga Avliyo cherkovini qurdilar va bezatdilar. Demetrius Boboshevskiy monastirida. 1493 yilda Sofiya chekkasida yashovchi badavlat Radivoj Sankt-Peterburg cherkovini qayta tikladi. Kremikovskiy monastirida Jorj; uning portreti ham ma'badning vestibyuliga qo'yilgan. 1499 yilda Sankt-Peterburg cherkovi. Poganovdagi Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi, saqlanib qolgan ktitor portretlari va yozuvlari dalolat beradi.

16—17-asrlarda dastlab (15-asrda) yaqin atrofdagi Etropole shahrida mavjud boʻlgan serb konchilar koloniyasi tomonidan tashkil etilgan Muqaddas Uch Birlikning Etropole monastiri (yoki Varovitec) yirik yozuv markaziga aylandi. Etropol monastirida o'nlab liturgik kitoblar va aralash mazmundagi to'plamlar nusxa ko'chirildi, ular nafis tarzda ishlangan sarlavhalar, vinyetlar va miniatyuralar bilan bezatilgan. Mahalliy ulamolarning nomlari ma'lum: grammatikachi Boycho, ieromonk Danail, Taho grammatika, ruhoniy Velcho, daskal (o'qituvchi) Koyo, grammar Jon, o'ymakor Mavrudiy va boshqalar. Ilmiy adabiyotlarda hatto etropol badiiy va xattotlik maktabi tushunchasi ham mavjud. Lovechlik usta Nedyalko Zograf 1598 yilda monastir uchun Eski Ahd Uch Birligining ikonasini yaratdi va 4 yil o'tgach, u yaqin atrofdagi Karlukovo monastirining cherkovini chizdi. Etropol va uning atrofidagi monastirlarda bir qator piktogrammalar chizilgan, jumladan bolgar avliyolarining tasvirlari; ulardagi yozuvlar slavyan tilida qilingan. Sofiya tekisligining chetidagi monastirlarning faoliyati o'xshash edi: bu hudud Sofiya Kichik Muqaddas Tog'i nomini olgani bejiz emas.

XVI asr oxiri - 17-asr boshlarida Sofiya va G'arbiy Bolgariya yaqinida ishlagan, o'nlab cherkov va monastirlarni bezatgan rassom Ieromonk Pimen Zografskiyning (Sofiya) ishi xarakterlidir. 17-asrda Karlukovskiy (1602), Seslavskiy, Alinskiy (1626), Bilinskiy, Trinskiy, Mislovishitskiy, Iliyanskiy, Iskretskiy va boshqa monastirlarda cherkovlar qayta tiklangan va boʻyalgan.

Bolgar xristianlari bir xil e'tiqodli slavyan xalqlarining, ayniqsa ruslarning yordamiga ishonishdi. 16-asrdan beri Rossiyaga Bolgariya ierarxlari, monastirlarning abbotlari va boshqa ruhoniylar muntazam ravishda tashrif buyurishdi. Ulardan biri yuqorida tilga olingan Tarnovo mitropoliti Dionisiy (Rali) bo'lib, u Konstantinopol Kengashining (1590) Rossiyada Patriarxat tashkil etish to'g'risidagi qarorini Moskvaga etkazdi. Rohiblar, shu jumladan Rila, Preobrajenskiy, Lyaskovskiy, Bilinskiy va boshqa monastirlarning abbotlari 16-17-asrlarda Moskva patriarxlari va suverenlaridan buzilgan monastirlarni tiklash va ularni turklar zulmidan himoya qilish uchun mablag' so'rashgan. Keyinchalik Rossiyaga monastirlarini tiklash uchun sadaqa uchun sayohatlar Transfiguratsiya monastirining abboti (1712), Lyaskovskiy monastirining arximandriti (1718) va boshqalar tomonidan amalga oshirildi. Monastirlar va cherkovlar uchun saxiy pul sadaqalaridan tashqari, Rossiyadan Bolgariyaga, birinchi navbatda, ma'naviy mazmunga ega slavyan kitoblari olib kelindi, bu bolgar xalqining madaniy va milliy ongini yo'qotishiga yo'l qo'ymadi.

18—19-asrlarda bolgarlarning iqtisodiy imkoniyatlari oʻsishi bilan monastirlarga ehsonlar koʻpaydi. 18-asrning birinchi yarmida ko'plab monastir cherkovlari va ibodatxonalari qayta tiklandi va bezatilgan: 1700 yilda Kapinovskiy monastiri, 1701 yilda Dryanovskiy, 1704 yilda Bibi Maryam monastiridagi Muqaddas Uch Birlik ibodatxonasi qayta tiklandi. Tarnovo yaqinidagi Arbanasi qishlog'i bo'yalgan, 1716 yilda Xuddi shu qishloqda Nikolay monastiri cherkovi muqaddas qilingan, 1718 yilda Kilifarevo monastiri (hozirgi joyda), 1732 yilda cherkov qayta tiklangan. Rojen monastiri yangilandi va bezatilgan. Shu bilan birga, Trevno, Samokov va Debra maktablarining ajoyib piktogrammalari yaratildi. Monastirlarda muqaddas yodgorliklar uchun yodgorliklar, piktogramma ramkalari, tutatqilar, xochlar, kosalar, tovoqlar, shamdonlar va boshqa ko'p narsalar yaratilgan, bu ularning zargarlik va temirchilik, to'quv va miniatyura o'ymakorligini rivojlantirishdagi rolini belgilab berdi.

1.2 Chet elliklar (mustemenlar) va musulmon bo'lmaganlar (zimmiylar)ning ahvoli

Mustemen (qabul qilgan shaxs eman-xavfsizlik va'dasi, ya'ni. xavfsiz harakat). Bu atama hukumat ruxsati bilan hududda vaqtincha bo'lgan chet elliklarni bildirgan Dar ul-islom. Musulmonlarning islom mamlakatlari va Usmonlilar davlatidagi mavqei maqomga o‘xshaydi zimmi, lekin hali ham ba'zi farqlar mavjud. Ga binoan Abu Hanifa¹, Musteminlar shaxslarga nisbatan jinoyat sodir etganlarida, ularga nisbatan islom huquqi normalari qoʻllanilgan. Bunga ko'ra, mustabid musulmon yoki zimmiyni qasddan o'ldirgan bo'lsa, unga normalar bo'yicha jazo tayinlangan. kysas(qasos, "ko'zga ko'z"). Islom shariatida ilohiy huquqlarni buzadigan jinoyatlar uchun jazo yo‘q. Bunga misol zinodir. Hanafiy bo'lgan Abu Yusuf ham bu masalada ustozining fikriga qo'shilmaydi, u musulmonlar har qanday jinoyat uchun Islom shariatiga ko'ra javobgarlikka tortilishi kerakligini aytadi. Malikiylar, shofiiylar va xonbeliylar bu masalaga Abu Yusuf kabi yondashadilar va jinoyat huquqi masalalarida mustamonlarga alohida munosabatda bo‘lish kerak, deb hisoblamaydilar.

Mustemenlarga muxtoriyat berilgan yoki berilmaganligi haqida gapiradigan bo'lsak qonuniy huquqlar, zimmiy sifatida shuni ta'kidlash kerakki, Sulaymon Kanuniy davridan oldin bu haqda hech qanday ma'lumot yo'q. Birinchi marta 1535-yilda Fransiyaga berilgan kapitulyatsiyalarda Usmonlilar imperiyasi hududidagi Fransiya fuqarolari savdogarlarining har qanday huquqiy va jinoiy ishlari fransuz konsullari tomonidan hal qilinganligi e’tirof etildi. Keyin bu imtiyoz boshqa chet elliklarga ham tatbiq etildi va Mustemenlarning o'zlari o'rtasida nizolar kelib chiqqan taqdirda konsullik sudlari sud hokimiyatiga aylandi. Shunday qilib, Mustemenlar, Usmonlilar davlati hududidagi sud ishlarini olib borish nuqtai nazaridan, zimmiyga o'xshash vaziyatga tushib qolishdi. Mustemenlar va Usmonlilar o'rtasida nizolar kelib chiqsa, bu erda zimmiylar misolida bo'lgani kabi, Usmonli sudlari vakolatli deb hisoblangan, ammo bu erda ham mustemenlar uchun ba'zi farqlar va manfaatlar mavjud edi: masalan, ba'zi ishlar ko'rib chiqildi Divon-i Humoyun, sud majlislarida elchixona dragomanlari (tarjimonlari) ishtirok etishlari mumkin edi.

Vaqt o‘tishi bilan bu amaliyot Usmonlilar davlati suverenitetiga zid bo‘lgan vaziyatlarni yuzaga keltirdi va konsullik sudlarining qonuniy vakolatlarini bekor qilishga urindi. Ammo bu vaqtga kelib Usmonlilar davlati jiddiy zaiflashgan va G‘arbga qarshilik ko‘rsatishga va bu masalani hal qilishga kuchi yetmas edi.

Usmonli davlatida musulmon boʻlmaganlar, xoh mustemen, xoh zimmiy boʻlsin, ega boʻlgan huquqiy imtiyozlar Gʻarb davlatlari bilan Turkiya Respublikasi oʻrtasida Ouchy-Lozanna shartnomasi imzolangandan soʻng yangi koʻrinish oldi. Unga ko‘ra, bu qonuniy imtiyozlar bekor qilindi.

Ma’lumki, biror davlat “Dor ul-islom” tarkibiga kirgach, bu davlatda yashayotganlar mamlakatni tark etishlari yoki Islom davlati bilan shartnoma tuzib, shartnoma shartlariga ko‘ra o‘z vatanlarida yashashni davom ettirishlari kerak edi. Islom davlati bilan shartnoma tuzgan g‘ayrimusulmonlar o‘rtasidagi bu kelishuv zimmet, shartnoma tuzgan nomusulmonlar esa zimmiylar deb atalar edi. Shartnomaga koʻra, zimmiylar asosan islom davlatiga boʻysungan va majburiy harbiy xizmat oʻrniga maxsus soʻrov boji toʻlagan. jizya. Bunga javoban Islom davlati jon va mol-mulkni himoya qilishni o‘z zimmasiga oldi va ularning e’tiqodiga ko‘ra yashashiga ruxsat berdi. Zimmiylar bilan tuzilgan dastlabki shartnomalarda mana shu uch nuqtaga urg‘u berilgan.

Islom dini boshqa dinlarga nisbatan yuqori davlat darajasiga ega edi:

1) Xristianlar va yahudiylar bosib olingan erlarda monastirlar, cherkovlar, sinagogalar va ibodatxonalar qurishga jur'at etmaydilar. Aslini olganda, bu Sanjakbeyning ruxsati bilan tartibga solinishi mumkin edi.

2) Ular cherkovlarini ruxsatisiz ta'mirlashga jur'at etmaydilar. Sanjakbeyning ruxsati kerak edi.

3) Musulmonlar yaqinida yashovchilar uylarini faqat muhtojlik holatida ta'mirlashlari mumkin. Haqiqatan ham, hukumat har chorakda xristian va musulmon aholini joylashtirishga harakat qildi. Biroq, boshqa din vakillari ham o'zlarini ajratishga intilishdi. Masalan, Istanbul, Izmir va Salonikida nasroniylar, musulmonlar, yahudiylar va chet elliklarning alohida ixcham turar-joylari mavjud edi.

4) Qochqinlarni qabul qilmaydilar, agar bunday kishilardan xabar topsalar, darhol musulmonlarga topshirishlari kerak. Bu qochoq dehqonlar va qonunbuzarlarga tegishli. Xuddi shu qoida musulmonlar uchun ham amal qiladi.

5) Ular o'zaro jumlalarni talaffuz qilish huquqiga ega emaslar. Darhaqiqat, sudni musulmon qozisi - qozi boshqarar edi. Biroq, milletlar dindoshlar o'rtasidagi savdo jarayonlarini ko'rib chiqish huquqiga ega edilar. Biroq, allaqachon 17-asrda. ularning bu boradagi huquqlari sezilarli darajada kengaytirildi.

6) Ular o‘zlaridan hech kimni musulmon bo‘lishiga to‘sqinlik qila olmaydilar.

7) Musulmonlarga hurmat bilan munosabatda bo'ladilar, kelganlarida o'rnidan turib, ularga zudlik bilan hurmatli joy beradilar. 8) Xristianlar va yahudiylar musulmonlar kabi kiyim va poyabzal kiyishlari mumkin emas. Bu diniy kiyimga tegishli. Bu faqat yashil rang va "haqiqiy musulmon" atributlariga tegishli, masalan, salla yoki fes.

9) Arab adabiy tilini o‘rgana olmaydilar. Aslida, bu qoida doimo buzilgan. Ko'pincha Arab tili islom diniga yaxshi munosabatni shakllantirish maqsadida nasroniy yoshlarga ixtiyoriy ravishda o‘rgatgan.

10) Ular egarlangan otga minish, qilich yoki boshqa qurollarni uyda ham, uning tashqarisida ham olib yurishlari mumkin emas. Ulardan baland bo'lmaslik uchun faqat yaqin atrofda piyoda musulmonlar bo'lsa, siz ot minishingiz mumkin emas.

11) Musulmonlarga sharob sotishga haqlari yo'q.

12) Ular o'z ismlarini muhr uzuklariga yoza olmaydilar.

13) Ular keng kamar taqib ololmaydilar.

14) Uylaridan tashqarida ular xoch yoki muqaddas maktubni ochiq kiyish huquqiga ega emaslar.

15) Uylaridan tashqarida ular baland va baland ovozda qo'ng'iroq qilish huquqiga ega emaslar, lekin faqat me'yorida (cherkovning qo'ng'iroqlarini jiringlash butunlay taqiqlangan). Shu sababli, Gretsiya, Bolgariyada va Athos tog'ida qo'ng'iroq san'atida jiddiy turg'unlik yuz berdi.

16) Ular faqat diniy ashulalarni jimgina kuylashlari mumkin. Bu "musulmonlarning e'tiborini tortmasdan" degan ma'noni anglatadi. Darhaqiqat, qurg'oqchilik davrida nasroniylar, musulmonlar va yahudiylar birgalikda musiqa asboblaridan foydalangan holda va bayroqlar ko'tarib ommaviy diniy bayramlarni o'tkazganliklari haqida ko'plab dalillar mavjud.

17) Ular faqat o'liklar uchun jimgina ibodat qilishlari mumkin. Dafn marosimini baland ovozda o'tkazishga ruxsat berilmaydi.

18) Musulmonlar nasroniy qabristonlarida shudgorlashlari va ekin ekishlari mumkin, agar ular dafn qilish uchun ishlatilmasa.

IIBo'lim: Usmonlilar hukmronligidagi feodal munosabatlari

2.1 Dehqonlarning yerdan foydalanishi va dehqonlarning mavqei

16-asrda Usmonlilar imperiyasida rivojlangan feodal munosabatlari hukmron edi. Yerga feodal mulkchilik bir necha shakllarda bo'lgan. 16-asr oxirigacha Usmonli imperiyasi yerlarining katta qismi davlat mulki boʻlib, uning oliy maʼmuriyati sulton boʻlgan. Biroq bu yerlarning faqat bir qismi bevosita xazina tasarrufida edi. Davlat yer fondining salmoqli qismini sultonning oʻziga tegishli mulklari (domenlari) – Bolgariya, Frakiya, Makedoniya, Bosniya, Serbiya va Xorvatiyadagi eng yaxshi yerlar tashkil etgan. Bu yerlardan tushgan daromad butunlay Sultonning shaxsiy ixtiyoriga va uning saroyini ta’minlashga o‘tardi. Onadoʻlining koʻpgina hududlari (masalan, Amasiya, Qayseri, Tokat, Karaman va boshqalar) ham Sulton va uning oilasi – oʻgʻillari va boshqa yaqin qarindoshlarining mulki boʻlgan.

Sulton davlat yerlarini feodallarga harbiy feodallik shartlari asosida merosxoʻrlikka taqsimlagan. Kichik va yirik fiflar egalari ("timarlar", "iktu" - 3 ming akchegacha daromad bilan va "zeamet" - 3 mingdan 100 ming akchegacha). Bu yerlar feodallarning iqtisodiy qudratining asosi va eng muhim manbai bo'lib xizmat qilgan harbiy kuch davlatlar.

Xuddi shu davlat erlari fondidan Sulton saroy va viloyat amaldorlariga yer ajratdi, undan tushgan daromad (ular xaslar deb atalardi va ulardan olinadigan daromad 100 ming akche va undan yuqori miqdorda belgilanadi) toʻliq boqishga ketadi. ish haqi evaziga davlat arboblari. Har bir muhtaram o‘z lavozimini saqlab qolgan taqdirdagina o‘ziga berilgan yerlardan daromad olgan.

16-asrda Timarlar, Zeamets va Xass egalari odatda shaharlarda yashagan va o'z uy xo'jaliklarini yuritmagan. Ular yerda oʻtirgan dehqonlardan feodal majburiyatlarini boshqaruvchi va soliqchilar yordamida undirdilar, koʻpincha dehqonlardan soliq undirdilar.

Feodal yerga egalik qilishning yana bir shakli vaqf mulklari deb atalgan. Bu turkumga masjidlar va masjidlarning toʻliq mulki boʻlgan ulkan yer maydonlari kiradi har xil turlari boshqa diniy va xayriya muassasalari. Bu yer egaliklari Usmonli imperiyasidagi musulmon ruhoniylarining eng kuchli siyosiy ta'sirining iqtisodiy asosini tashkil etdi.

Xususiy feodal mulk toifasiga feodallarning yerlari kiradi, ular berilgan mulkni cheksiz tasarruf etish huquqi uchun har qanday xizmatlari uchun maxsus Sulton maktublarini olganlar. Feodal yer egaligining bu toifasi (u “mulk” deb atalgan) Usmonlilar davlatida 2000 yilda vujudga kelgan. erta bosqich uning ta'limi. Xachirlar soni doimiy ravishda ko'payib borayotganiga qaramay, ular solishtirma og'irlik 16-asr oxirigacha u kichik edi.

Feodal mulkning barcha toifalaridagi yerlar dehqonlarning irsiy foydalanishida edi. Butun Usmonli imperiyasi hududida feodallar yerlarida yashovchi dehqonlar raya (raya, reaya) deb nomlangan kotib kitoblariga kiritilib, ularga ajratilgan tomorqalarni dehqonchilik qilishlari shart edi. Rayatlarning o'z uchastkalariga biriktirilishi 15-asr oxiridagi qonunlarda qayd etilgan. 16-asr davomida. Butun imperiyada dehqonlarning qullikka aylanishi jarayoni va 16-asrning 2-yarmida sodir boʻldi. Sulaymon qonuni nihoyat dehqonlarning yerga bog'lanishini tasdiqladi. Qonunda aytilishicha, rayat reestriga kiritilgan feodalning yerida yashashga majburdir. Agar raiyat oʻziga ajratilgan yer uchastkasini oʻz ixtiyori bilan tashlab, boshqa feodalning yeriga koʻchib oʻtgan boʻlsa, avvalgi mulkdor uni 15-20 yil ichida topib, qaytarishga majbur qilishi, shuningdek, jarima solishi mumkin edi.

Dehqon rayotlari oʻzlariga ajratilgan yer maydonlarini oʻzlashtirib, yer egasi foydasiga koʻplab feodal majburiyatlarini oʻz zimmalariga olganlar. 16-asrda Usmonlilar imperiyasida feodal rentasining uchchala shakli - mehnat, oziq-ovqat va naqd pul mavjud edi. Eng keng tarqalgan mahsulot ijarasi edi. Raya musulmonlari g'alla, bog' va sabzavot ekinlari uchun ushr, chorva mollarining barcha turlaridan soliq to'lashlari, shuningdek, em-xashak vazifalarini bajarishlari kerak edi. Yer egasi aybdorlarni jazolash va jarima solishga haqli edi. Ayrim hududlarda dehqonlar ham yiliga bir necha kun yer egasi uchun uzumzorda ishlashga, uy qurishga, oʻtin, somon, pichan yetkazib berishga, unga har xil sovgʻalar olib kelishga va hokazolarga toʻgʻri kelgan.

Yuqorida sanab o'tilgan barcha vazifalarni musulmon bo'lmagan rayoslar ham bajarishlari kerak edi. Lekin bundan tashqari, ular xazinaga erkak aholidan maxsus so‘rov solig‘i – jizya to‘laganlar, Bolqon yarim orolining ba’zi hududlarida esa har 3-5 yilda yangicha qo‘shin uchun o‘g‘il bolalar yetkazib berishga majbur bo‘lganlar. Turk istilochilariga bosib olingan aholini majburan assimilyatsiya qilishning ko'plab vositalaridan biri sifatida xizmat qilgan oxirgi burch (devshirme) ayniqsa, uni bajarishga majbur bo'lganlar uchun juda og'ir va haqoratli edi.

Rayotlar oʻz mulkdorlari foydasiga bajaradigan barcha vazifalardan tashqari, ular bevosita xazina manfaati uchun bir qancha maxsus harbiy vazifalarni (“avaris” deb ataladi) ham bajarishlari kerak edi. Mehnat, turli xil tabiiy materiallar va ko'pincha naqd pul shaklida yig'iladigan bu Divon soliqlari Usmonli imperiyasi qancha urushlar olib borsa, shuncha ko'p bo'lgan. Shunday qilib, Usmonli imperiyasidagi oʻtroq dehqonlar feodal imperiyasining hukmron sinfini va butun ulkan davlat va harbiy mashinasini saqlab qolishning asosiy yukini oʻz zimmasiga oldi.

Kichik Osiyo aholisining katta qismi qabila yoki qabila ittifoqlariga birlashgan ko'chmanchilar hayotini davom ettirdi. Sultonning vassali bo'lgan qabila boshlig'iga bo'ysungan ko'chmanchilar harbiy hisoblangan. Urush paytida ulardan otliq otryadlar tuzildi, ular o'zlarining harbiy boshliqlari boshchiligida Sultonning birinchi chaqiruvida belgilangan joyga paydo bo'lishi kerak edi. Ko'chmanchilar orasida har 25 kishidan "o'choq" tashkil etilgan bo'lib, ular o'rtasidan beshta "keyingi"ni yurishga jo'natib, ularni butun yurish davomida o'z hisobidan ot, qurol va oziq-ovqat bilan ta'minlashi kerak edi. Buning uchun ko'chmanchilar xazinaga soliq to'lashdan ozod qilingan. Ammo asirlikdagi otliqlarning ahamiyati oshgani sayin, ko'chmanchilardan tashkil topgan otryadlarning vazifalari tobora ko'proq yordamchi ishlarni bajarish bilan cheklana boshladi: yo'llar, ko'priklar, yuk tashish xizmati va boshqalar. Ko'chmanchilarning asosiy joylashish joylari. Anadoluning janubi-sharqiy va janubiy hududlari, shuningdek, Makedoniya va Janubiy Bolgariyaning ayrim hududlari.

XVI asr qonunlarida. ko'chmanchilarning o'z podalari bilan istalgan yo'nalishda ko'chib o'tishga cheksiz huquqining izlari saqlanib qoldi: “Yaylov yerlarining chegarasi yo'q. Qadim zamonlardan beri qoramol qayerga borsa, o‘sha yerda sarson-sargardon bo‘lib yurishi qadim zamonlardan beri o‘rnatilgan yaylovlarni sotish va dehqonchilik qilish qonunga to‘g‘ri kelmasligi aniqlangan. Agar kimdir ularni kuch bilan qayta ishlasa, ularni yana yaylovga aylantirish kerak. Qishloq aholisining yaylovlar bilan aloqasi yo'q, shuning uchun ularni hech kimga taqiqlay olmaydi.

Ko'chmanchilar yer egalariga tegishli bo'lmagan va shaxsiy uchastkalari bo'lmagan. Ular yaylovdan birgalikda, jamoa sifatida foydalanganlar. Yaylov yerlarining egasi yoki egasi bir vaqtning o'zida qabila yoki urug'ning boshlig'i bo'lmasa, u ko'chmanchi jamoalarning ichki ishlariga aralasha olmas edi, chunki ular faqat o'zlarining qabila yoki urug' rahbarlariga bo'ysungan.

Umuman ko‘chmanchilar jamiyati iqtisodiy jihatdan yerning feodal egalariga qaram edi, lekin ko‘chmanchilar jamoasining har bir alohida a’zosi iqtisodiy va huquqiy jihatdan o‘z jamoasiga to‘liq qaram bo‘lib, u o‘zaro mas’uliyat bilan bog‘lanib, qabila boshliqlari va lashkarboshilari hukmronlik qilgan. An'anaviy urug'-aymoq aloqalari ko'chmanchi jamoalardagi ijtimoiy tabaqalanishni qamrab olgan. Faqat jamoa bilan aloqani uzgan, yerga o‘rnashib olgan ko‘chmanchilargina o‘z uchastkalariga allaqachon bog‘lanib qolgan rayotlarga aylangan. Biroq, ko'chmanchilarni yerga joylashtirish jarayoni juda sekin kechdi, chunki ular jamiyatni yer egalari zulmidan o'zini himoya qilish vositasi sifatida saqlab qolishga harakat qilib, bu jarayonni zo'ravonlik bilan tezlashtirishga qaratilgan barcha urinishlarga o'jarlik bilan qarshilik ko'rsatdilar.

III bo'lim: Bolqon xalqlarining qo'zg'olonlari

3.1 16-17-asrlar oxirida Bolqon xalqlarining ozodlik va antifeodal harakatining kuchayishi.

16-asrning birinchi yarmida Kichik Osiyodagi xalq qoʻzgʻolonlari.

16-asr boshlaridan turk bosqinchilarining urushlari. Ko'p sonli talablar, xususan Kichik Osiyoning qishloq va shaharlari orqali uzluksiz oqim bilan o'tadigan yoki Safaviylar davlati va arab mamlakatlariga qarshi yangi hujumlarga tayyorgarlik ko'rish uchun ularda to'plangan faol qo'shinlar foydasiga undirishlarning ko'payishiga olib keldi. . Feodal hukmdorlar oʻz qoʻshinlarini qoʻllab-quvvatlash uchun dehqonlardan tobora koʻproq mablagʻ talab qila boshladilar va aynan shu davrda gʻazna favqulodda harbiy soliqlarni (avaris) joriy qila boshladi. Bularning barchasi Kichik Osiyoda xalq noroziligining kuchayishiga olib keldi. Bu norozilik nafaqat turk dehqonlari va ko‘chmanchi chorvadorlarining feodallarga qarshi noroziliklarida, balki turkiy bo‘lmagan qabilalar va xalqlarning, jumladan Kichik Osiyoning sharqiy hududlari aholisi – kurdlar, arablar, armanlar, xalqlarning ozodlik kurashida ham o‘z ifodasini topdi. va boshqalar.

1511-1512 yillarda Kichik Osiyoni Shoh-qulu (yoki Shayton-kulu) boshchiligidagi xalq qoʻzgʻoloni qamrab oldi. Qoʻzgʻolon, garchi diniy shia shiorlari ostida oʻtgan boʻlsa-da, Kichik Osiyo dehqonlari va koʻchmanchi chorvadorlarining feodal ekspluatatsiyasining kuchayishiga qurolli qarshilik koʻrsatishga jiddiy urinishi edi. Shoh-qulu o'zini "najotkor" deb e'lon qilib, turk sultoniga bo'ysunmaslikka chaqirdi. Sivas va Kayseri hududlarida qoʻzgʻolonchilar bilan boʻlgan janglarda Sulton qoʻshinlari bir necha bor magʻlubiyatga uchradi.

Sulton Salim I bu qoʻzgʻolonga qarshi qattiq kurash olib bordi. Shialar niqobi ostida Kichik Osiyoda 40 mingdan ortiq aholi qirib tashlandi. Turk feodallari va sultoniga bo‘ysunmaganlikda gumon qilinishi mumkin bo‘lgan har bir kishi shia deb e’lon qilindi.

1518 yilda yana bir yirik xalq qo'zg'oloni - dehqon Nur Ali boshchiligida ko'tarildi. Qoʻzgʻolon markazi Qorahisor va Niksor hududlari boʻlib, keyinchalik u yerdan Amasiya va Tokatga tarqaldi. Bu yerdagi qoʻzgʻolonchilar soliq va yigʻimlarni bekor qilishni ham talab qildilar. Sulton qo‘shinlari bilan bir necha marta jang qilgan qo‘zg‘olonchilar qishloqlarga tarqalib ketishdi. Ammo tez orada 1519 yilda Tokat yaqinida ko'tarilgan yangi qo'zg'olon tezda butun Markaziy Anadoluga tarqaldi. Qo'zg'olonchilar soni 20 ming kishiga yetdi. Bu qoʻzgʻolon rahbari Tokat aholisidan biri Jalol boʻlib, undan keyin bunday xalq qoʻzgʻolonlarining barchasi “Jaloliy” nomi bilan mashhur boʻlgan.

Oldingi qoʻzgʻolonlar singari Jalol qoʻzgʻoloni ham turk feodallarining zulmiga, son-sanoqsiz burch va tovlamachilikka, sulton amaldorlari va soliqchilarning haddan oshib ketishiga qarshi qaratilgan edi. Qurolli isyonchilar Karahisarni egallab, Anqara tomon yo‘l oldilar.

Bu qoʻzgʻolonni bostirish uchun Sulton Salim I Kichik Osiyoga katta harbiy kuch yuborishga majbur boʻldi. Aqsehir jangida qoʻzgʻolonchilar magʻlubiyatga uchrab, tarqab ketishdi. Jalol jazolovchi kuchlar qo‘liga tushib, shafqatsizlarcha qatl etildi.

Biroq, qo'zg'olonchilarga qarshi repressiya dehqonlar ommasini uzoq vaqt tinchitolmadi. 1525-1526 yillarda. Kichik Osiyoning Sivasgacha bo'lgan sharqiy hududlari yana Koja So'g'lu-o'g'li va Zunnun-o'g'li boshchiligidagi dehqonlar qo'zg'olonini qamrab oldi. 1526 yilda Kalender Shoh boshchiligidagi qo'zg'olon, 30 minggacha ishtirokchilar - turklar va kurd ko'chmanchilari Malatya viloyatini qamrab oldi. Dehqonlar va chorvadorlar nafaqat boj va soliqlarni kamaytirishni, balki Sulton xazinasi tomonidan o‘zlashtirilib, turk feodallariga bo‘lib berilgan yer va yaylovlarni qaytarib berishni ham talab qildilar.

Qoʻzgʻolonchilar jazo otryadlarini bir necha bor magʻlub etib, ularga qarshi Istanbuldan kattagina Sulton qoʻshini yuborilgandan keyingina magʻlubiyatga uchradilar.

16-asr boshidagi dehqonlar qoʻzgʻolonlari. Kichik Osiyoda turk feodal jamiyatida sinfiy kurash keskin keskinlashganidan guvohlik berdi. XVI asr o'rtalarida. Imperiyaning barcha viloyatlarining eng yirik nuqtalarida yangichalar garnizonlarini joylashtirish to'g'risida Sulton farmoni e'lon qilindi. Bu chora-tadbirlar va jazo ekspeditsiyalari bilan Sulton hokimiyati Kichik Osiyoda bir muddat osoyishtalikni tiklashga muvaffaq bo‘ldi.

3.2 Chernogoriyaliklarning turklar hukmronligidan ozodlik uchun kurashi

Turkiya hukmronligi davrida Chernogoriya hozirda egallab turgan hududning faqat kichik bir qismini egallagan. Bu Moraca va Zeta daryolarining g'arbida joylashgan kichik tog'li hudud edi. Ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan Chernogoriya boshqa Yugoslaviya yerlaridan orqada qoldi. Podgoritsa va Zablyak yaqinidagi pasttekisliklarning turk feodallari hukmronligiga oʻtishi chernogoriyaliklarni unumdor yerlardan va murakkab savdo-sotiqdan mahrum qildi. Kotordan Bar va Venetsiyagacha bo'lgan butun Dalmatiya qirg'oqlarining anneksiya qilinishi ularning dengizga kirishini to'sib qo'ydi va Chernogoriyaning iqtisodiy ahvolini yanada yomonlashtirdi.

Asosan chorvachilik bilan shug'ullangan, tosh qoplagan tog'lardan o'zlashtirilgan mayda er maydonlarini o'zlashtirgan chernogoriyaliklar hatto eng oddiy hayot ehtiyojlarini qondira olmadilar va odatda ochlikdan qattiq azob chekdilar. Savdo aloqalari eng yaqin shaharlar - Podgoritsa, Spuzj, Niksich, Skadar bilan davom etdi, lekin asosan Kotor bilan, qora tanlilar sotish uchun chorva mollari va chorvachilik mahsulotlarini jo'natib, tuz, non, porox va boshqa zarur tovarlarni sotib oldilar. Chernogoriyaliklar o'z yerlarini turk qo'shinlari yoki qo'shni qabilalarning hujumlaridan doimo himoya qilishlari kerak edi. Bu ularda yaxshi jangovar fazilatlarni singdirdi va harbiy ishlarni ularning ko'pchiligi uchun kasbga aylantirdi. Chernogoriya sultonning xazi hisoblanganligi sababli, unda turk feodallarining mulki boʻlmagan. Dehqonchilik uchun qulay yerlar yakka tartibdagi oilalarning xususiy mulkida, o'rmonlar va yaylovlar esa jamoa mulki sifatida qishloq jamoalariga tegishli edi.

Turk hukumati hech qachon Portega qaramligi zaif bo'lgan Chernogoriyadagi kuchini mustahkamlay olmadi va aslida chernogoriyaliklarga ko'pincha harbiy kuchlar yordamida to'plangan harach to'laydi. Chernogoriyaliklarning Porte oldida harbiy majburiyatlari ham bor edi: ular chegarani tashqaridan hujumlardan himoya qilishlari kerak edi. Maxsus shartlar Chernogoriyadagi hukmron sharoitlar - tashqi dunyodan izolyatsiya, ozodlikni turk bosqinlaridan himoya qilish zarurati - avvaldan mavjud bo'lgan knejinlar asosida bir necha qardoshlikdan iborat hududiy ma'muriy birlik-qabilalarning shakllanishiga olib keldi. Qabila birlashmalari ham harbiy-siyosiy birlashmalarga aylandi. Ular birgalikda hujumlardan himoyalanib, harbiy harakatlar olib borishdi. Qabilalar o'z a'zolarini himoya qilishni ta'minladilar, ular mahalliy qonunlarga qat'iy rioya qildilar, bu esa ba'zi eski urf-odatlarni: qon adovatini o'z ichiga olgan; Har bir qabilaning barcha voyaga etgan a'zolaridan iborat o'z yig'ilishi bor edi, ularning qarorlari hamma uchun majburiy edi. Biroq, mohiyatan barcha hokimiyat knyaz oqsoqollari va gubernatorlar qo'lida to'plangan bo'lib, ular haqiqatda bu lavozimga merosxo'rlik huquqidan foydalanadilar, bundan tashqari, bosh knyaz mavjud edi; U odatda turk rasmiylari va chernogoriyaliklar o‘rtasidagi munosabatlarda vositachi bo‘lgan. Ammo asosiy knyazlar va spahiylarning kuchi, qoida tariqasida, kichik edi.

Chernogoriyada umumiy vakillik organi - yig'ilish yoki yig'ilish mavjud edi. Bu eng ko'p qaror qildi muhim savollar ichki hayoti, turklar, Venetsiya va boshqa davlatlar bilan munosabatlari. Qarorlarni mitropolit, bosh knyaz va qolgan har bir qabila hokimlari va shahzoda-vakillari qabul qilganlar. Biroq, ular yig'ilishda bo'lgan odamlar tomonidan bekor qilinishi mumkin.

Ushbu butun Chernogoriya vakillik organi mavjudligiga qaramay, qabilalar o'zaro juda bo'lingan va ular o'rtasida dushmanlik va qurolli to'qnashuvlar to'xtamagan. Qabilalararo nizolar ko'pincha Turkiya hukumati tomonidan qo'zg'atilib, Chernogoriyada o'z kuchini va ta'sirini kuchaytirishga umid qilgan. Xuddi shu maqsadda islomlashtirish siyosati olib borildi, bu esa chergogorskliklar orasida turkmanlar qatlamining shakllanishiga olib keldi, garchi ular oz bo'lsa ham.

Bunday sharoitda Chernogoriya qabilalarini birlashtiruvchi yagona omil pravoslav cherkovi edi. 1750-yillarda Chernogoriya metropolitenlarining kuchi va siyosiy ahamiyati asta-sekin o'sib bordi, asta-sekin, lekin barqaror ravishda qabilalarni yagona davlatga birlashtirdi. Chernogoriya metropolitanlari yoki hukmdorlarining qarorgohi Katun-Nakhia tog'larining yetib bo'lmaydigan qismida joylashgan edi. Monastir asta-sekin o'zining mulki va erlarini ko'paytirdi, unda feodal qaram bo'lgan dehqonlar yashar edi. Keyinchalik u butun Chernogoriyaning siyosiy markaziga aylandi.

17-asrda turk hukumati va feodallari Chernogoriya qabilalariga bosimni kuchaytirib, ularni avtonom huquqlaridan mahrum qilishga, ularni muntazam ravishda harach toʻlashga va yangi soliqlar kiritishga majburlashga urindilar. Bu siyosat o'z huquq va imtiyozlarini himoya qilgan chernogoriyaliklarning faol qarshiligiga duch keldi. Chernogoriyaliklarning kurashiga metropolitanlar, alohida knyazlar va gubernatorlar rahbarlik qilgan va uyushtirgan.

Bolqondagi turk mulklari tizimidagi muhim strategik mavqei tufayli Chernogoriya 17-asrda Turkiyaga qarshi kurashdan manfaatdor boʻlgan Yevropa hukumatlarining eʼtiborini kuchaytira boshladi.

Chernogoriya mitropolitlari, knyazlari va gubernatorlari oʻz navbatida turklarga qarshi kurashda tashqi yordamga tayanishga umid qilishgan. Usmonlilar imperiyasi bilan urush olib borgan Venetsiya Respublikasining yaqinligi, Chernogoriyaning Kotor va Primoryening boshqa markazlari bilan iqtisodiy aloqalari - bularning barchasi Chernogoriya va Venetsiya o'rtasida yaqin siyosiy munosabatlar o'rnatilishiga yordam berdi.

Dalmatiyaliklar, Brd va Gertsegovin qabilalari bilan birgalikda chernogoriyaliklar Krit ustidan Turkiya va Venetsiya o'rtasidagi Kandyan urushi paytida turklarga qarshi hujumni boshladilar. 1648 yilda Chernogoriya assambleyasi, agar respublika muayyan majburiyatlarni olgan bo'lsa, Chernogoriya ustidan Venetsiya protektoratini o'rnatishga qaror qildi. Biroq, Venetsiyaning turklarga qarshi harbiy harakatlari muvaffaqiyatsizlikka uchragani uchun bu harakat haqiqiy oqibatlarga olib kelmadi.

Chernogoriyadagi Turkiyaga qarshi harakat Muqaddas Liganing Turkiya bilan urushi davrida keng miqyos oldi. Bu vaqtga kelib sezilarli darajada zaiflashgan Venetsiya Dalmatiya va Chernogoriyada mahalliy aholi kuchlaridan foydalangan holda urush olib borishga umid qildi. Shuning uchun venetsiyaliklar Chernogoriya hukmdori va qabila boshliqlarini turklarga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarish uchun barcha vositalardan foydalandilar. Buning oldini olish uchun Skadar Posha katta qo'shin bilan Chernogoriyaga qarshi chiqdi va 1685 yilda ularga zarba berdi. Vrtelskaya jangida mag'lubiyat. Biroq, bu bilan u chernogoriyaliklarni bo'ysunishga majburlay olmadi. 1688 yilda Chernogoriya qabilalarining turklarga qarshi qurolli kurashi yana kuchaydi. Krusiy qishlog'i yaqinidagi jangda ular turklarni jiddiy mag'lubiyatga uchratdilar. Shundan so'ng, Metropolitan Vissarion boshchiligidagi qabilalarning muhim qismi vakili bo'lgan Chernogoriya yig'ilishi Venetsiya hukmronligiga kirishga qaror qildi va lorddan o'z qo'shinini Cetinjega yuborishni so'radi. Turk qo'shinlari bilan to'qnashuvlar keyingi yillarda ham davom etdi. Ammo Venetsiya chernogoriyaliklarga yetarlicha harbiy yordam bermadi. 1691 yilda Chetinjega kelgan. kichik harbiy otryad Chernogoriyani turk hujumlaridan himoya qila olmadi. 1692 yilda Turk qo'shinlari Chernogoriyaga yana bostirib kirib, Chetinje monastirini egallab, uni vayron qilishdi.

Shundan keyin chernogoriyaliklarning ozodlik harakati asta-sekin zaiflasha boshladi. Venetsiya tomonidan o'z holiga tashlab qo'yilgan, ular Turkiya hukumatining suverenitetini tan olishga majbur bo'ldilar. Biroq, Porte hech qachon Chernogoriya qabilalari ustidan doimiy hokimiyat o'rnata olmadi. 18-asrda chernogoriyaliklarning turklarga qarshi kurashi yangi bosqichga kirdi. Hozirda turklar hukmronligidan butunlay qutulish va o‘z davlat tashkilotini yaratish uchun kurash olib borilmoqda.

Tugallash

14-asr oʻrtalarida boshlangan. Turkiyaning Yevropaga hujumi janubi-sharqiy Yevropaning Bolqon xalqlari taqdirini tubdan o‘zgartirdi. 16-asr boshlariga kelib. Usmonli imperiyasi tarkibiga: Gretsiya, Bolgariya, Serbiya, Bosniya va Gertsegovina, Chernogoriya va Albaniya kirgan. Moldaviya va Valaxiya Turkiyaning vassal davlatlariga aylantirildi.

Turk hukmronligi kechiktirildi tarixiy rivojlanish Bolqon xalqlari va ular o'rtasidagi feodal munosabatlarning saqlanib qolishiga olib keldi.

1455-yilda jangovar turklar qoʻshinlari Yaqin Sharqqa bostirib kirib, Bagʻdodni egalladi. Ular Islomni qabul qildilar. Voris Arslon Suriya, Falastinni bosib oldi va Monazikert jangida Falastinni mag'lub etdi. Rum saltanati quladi, lekin Usmon 1 yangi yerlarda mustahkam oʻrnashib olishga muvaffaq boʻldi. Mag'lubiyatdan keyin Usmonlilar mulklari o'rnatildi. Sulton Boyazit 1 buyuk jangchi edi. Ammo Anqara jangida uning qoʻshini magʻlubiyatga uchradi. Temur imperiyasi quladi. . 1455-1481-yillar Mahmud 2 davlat uchun yetarlicha kuch to‘pladi. Shoshilinch turklar Bolqon yarim oroliga, Shimoliy Qoradengiz hududiga kirib, Sharqqa ko'tarilishdi. Va keyin butun Arabiston nazorat ostiga tushdi. Turk qudrati o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Usmonlilar Vengriyaga shoshildilar. Shuningdek, turklar butun qirollik bo'ylab avstriyalik gabsburglar uchun xavf tug'dirdi. Turkiya chegarasi Venadan 130 km uzoqlikda uchib o'tdi. Sulaymon qo‘shinlari g‘alaba qozondi. Ular Armanistonni bosib oldilar. Usmonlilar imperiyasi yerlariga hech kim bostirib kirmagan. Bu davrda imperiya kuchayib borardi. Usmonli imperiyasi tobora inqirozga uchragan. 1699 yilda Karlavit tinchligi tuzildi, imperiya yon berishga majbur bo'ldi.

Usmonli imperiyasi "O'rta asrlarning yagona haqiqiy harbiy kuchi" edi. Imperiyaning harbiy tabiati uning boshqaruv tizimi va ma'muriy tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi. Imperiyaning butun hududi viloyatlarga (eya-lets) bo'lingan. Sulaymon davrida 21 ta eyalet tashkil etilgan boʻlib, ular sanjaklarga (tumanlarga) boʻlingan. Otliq feodal militsiyasining (sipaxi) jangchilari yer grantlari - timarlar va zeametslar oldilar. Ular sultonning buyrug'i bilan harbiy yurishlarda shaxsan ishtirok etishlari va o'zlari olgan yerdan tushgan daromadga qarab, ma'lum miqdordagi jihozlangan otliqlarni olib borishlari shart edi. Sud funktsiyalari alohida bo'lib, ularga bo'ysungan qozilar (musulmon qozilari) tomonidan bajarilgan mahalliy ma'muriyat, lekin faqat Eyal-tahdagi Kadiaskers va imperiyadagi musulmonlar jamoasining boshlig'i - Shayx-ul-islomga.

16—17-asrlarda Hindiston. Buyuk Mo'g'ullar imperiyasining tashkil topishi.

1414–1526 yillarda Shimoliy Hindistonda hukmronlik qilgan Sayyidlar va Lodiylar sultonlari baʼzan oʻz kuchlarini mustahkamlab, raqiblarini shiddat bilan taʼqib etishdi, hatto qoʻshnilariga qarshi yurishlar ham, asosan, muvaffaqiyatsizlikka uchradilar. Vijayanagar davlati bahmaniylar bilan deyarli bir vaqtda vujudga kelgan. Bir qator mustaqil knyazliklarni zabt etgan va qo'shib olgan Vijayanagar 15-16-asrlar oxirida. Hindiston janubida hech qachon bo'lmagan yirik hind davlatiga aylandi. Garchi hukmdorning o'zi - Maharajaning kuchi bu erda unchalik barqaror bo'lmasa ham, saroy to'ntarishlari natijasida bir sulola ba'zan boshqasini almashtirdi. Birinchi vazir Mahapradxon amalda buyuk vazirning bir versiyasi edi. Uning huzurida boʻlim boshliqlari va knyazlar, shuningdek, aholining ayrim qatlamlari, jumladan, savdogarlar vakillaridan iborat kengash mavjud edi. Yer egaligi shakllari ham juda murakkab edi. Mamlakat yerlari asosan davlat mulki boʻlib, bevosita xazina tasarrufida yoki askarlarning shartli egaligida boʻlgan. Harbiylar uchun shartli ajratmalar, Amaram - Islom iqti kabi bir narsa. Davlat erlarining ayrim toifalari hukmdorlar nomidan hind ibodatxonalariga va ayniqsa, koʻpincha brahmanlar guruhlariga hadya qilingan, bu odatiy hind anʼanasi edi. Dekan musulmon davlatlari bilan raqobatlashgan Vijayanagar ba'zan portugallarning yordami va vositachiligiga murojaat qildi. Gap shundaki, Hindistonda, Xitoydagi kabi, otlarni ko'paytirish va boqish uchun hech qanday sharoit yo'q edi - ular odatda uzoqdan olib kelingan. Ular Hindistonga asosan Arabiston va Erondan kelgan. 1526 yilda temuriy Bobur Hindistonga bostirib kirdi. Uning mushket va to‘plar bilan yaxshi qurollangan qo‘shini, jumladan, otliq qo‘shinlar Dehli sultonlarining oxirgisi va Rajput militsiyasini ikkita yirik jangda mag‘lub etdi, shundan so‘ng Gang vodiysining salmoqli qismini egalladi. Bu o'zining eng yuqori cho'qqisida deyarli butun Hindistonni o'z hukmronligi ostida birlashtirgan Mug'allar imperiyasining boshlanishi edi. Boburning o‘zi Hindistonda uzoq hukmronlik qilmadi. 1530-yildayoq uning oʻrniga oʻgʻli Humoyun taxtga oʻtirdi. otasining merosi uchun akalari bilan urushlar uning hokimiyatini shu qadar zaiflashtirdiki, Bihor va Bengaliyaning nufuzli hukmdori, Sharqiy Hindistonda uzoq vaqt yashab kelgan afg'on sur qabilasidan bo'lgan Farid Sherxon Dehlida hokimiyatni egallab olishga muvaffaq bo'ldi va Humoyunni majbur qildi. Erondan boshpana izlash. Shoh unvonini qabul qilgan Shershoh oʻz hukmronligining qisqa olti yilida (1540–1545) markaziy hukumatni mustahkamlash uchun koʻp ishlarni amalga oshirdi. 1555-yilda Humoyun Dehlida taxtga qaytadi, biroq bir yildan so‘ng u baxtsiz hodisada vafot etdi va hokimiyat uning 13 yoshli o‘g‘li Akbarga o‘tdi.

XVI-XVII asrlarda Xitoy.

Bu davrda aholi va xususiy mulkdorlarning feodal ekspluatatsiyasi kuchaydi. Dehqonlar orasida, ayniqsa shimoliy va markaziy viloyatlarda yersizlik jarayoni sodir boʻldi. Faqat yer egalari emas, balki savdogarlar, qishloq boylari ham yer egasiga aylandilar. Yerning asl egalari boshqa mulkdorlar bilan almashtirildi. 1581 yilda soliq islohoti o'tkazildi. Xitoy iqtisodiyoti nihoyatda notekis rivojlandi. Janubi-sharqiy viloyatda hunarmandchilik koʻproq rivojlangan. Shahar hunarmandlarining aksariyati savdo va hunarmandchilik uyushmalariga birlashgan, ozchilik esa alohida ishlagan. 16-asr oxiridan mehnat chaqiruvi pul bilan almashtirila boshlandi. Yirik xususiy manufakturalar tobora rivojlanib bordi. Biroq, davlat davlat ustaxonalari manfaatlarini himoya qildi. 15—16-asrlar boʻsagʻasida sinfiy kurash kuchaydi. Dehqon hunarmandlarining qo'zg'oloni, ular soliqchilarga qarshi savdogarlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Hukmron tabaqa, bilimdon tabaqa va mayda feodallar orasida norozilik kuchaydi. Hukumatni isloh qilish harakati boshlandi. 16-yilning ikkinchi yarmida Chjan Ju bir qator islohotlarni amalga oshirdi. Ularning aksariyati vafotidan keyin bekor qilindi. 16-asr oxirida muxolifat birinchi siyosiy guruhni tuzdi, uning markazi Donglin bo'ldi.

57. XVI-XVII asrlarda Yaponiya. Mamlakatni birlashtirish uchun kurash. 16-asrda Mamlakatning parchalanishiga barham berish uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. Yaponiyani birlashtirish uchun kurash boshlandi. Eng qudratli feodallardan biri Oda Nobunaga Tokugava va Takeda xonadonlari feodallari bilan ittifoq tuzib, 1582 yilga kelib mamlakatning 66 viloyatidan 30 tasini oʻziga boʻysundirdi.Shu bilan birga, u bir qator islohotlarni amalga oshirdi. ularning ko'pchiligi shaharlar va savdo-sotiqni rivojlantirishga qaratilgan edi - alohida viloyatlar o'rtasida yo'llar qurildi, mahalliy postlar tugatildi, puldorlar uchun to'siqlar o'rnatildi. 1582 yilda vafotidan keyin Yaponiyani birlashtirish ishini uning eng yaqin sheriklaridan biri Toyotomi Xideyoshi davom ettirdi. Xideyoshining muvaffaqiyatli harbiy yurishlari natijasida 16-asr oxiriga kelib. deyarli butun Yaponiyani oʻziga boʻysundirdi va harbiy va maʼmuriy hokimiyatni oʻz qoʻliga toʻpladi. Aholi ro‘yxati o‘tkazilib, yer kadastri tuzildi. Dehqonlar yerga biriktirilgan va ular tuproqning hosildorligi va unumdorligiga qarab o'zaro javobgarlik bilan bog'langan; Dehqonlar guruchda tonnalab ekin miqdorida soliq to'lashlari kerak edi. Maydon va vazn o'lchovlari birlashtirildi. Yer islohoti bilan bir vaqtda dehqonlardan qurol-yarog‘ni musodara qilish to‘g‘risida dekret chiqarildi. Dehqonlarga faqat dehqonchilik bilan shug'ullanish qat'iy topshirilgan. Hududda tashqi siyosat Xideyoshining maqsadi Koreyani, keyin esa Xitoyni zabt etish edi. Xideyoshi vafotidan so'ng, uning uch yoshli merosxo'ri ostida, eng yirik feodallarni o'z ichiga olgan regentlik kengashi tuzildi. Ular o'rtasida boshlangan kurashda Tokugava Ielyasu g'olib chiqdi. 1603 yilda Tokugava syogun deb e'lon qilindi. Tokugava xonadoni 19-asr oʻrtalarigacha Yaponiyada hukmronlik qilgan.

58. XVI-XVII asrlar. G'arb va Sharq xalqlarining madaniy-tarixiy aloqalari. 15-asr oxiridan boshlab. Yevropa kirib keldi yangi davr xalqaro munosabatlar, ularning asosiy xususiyati milliy davlatlarning shakllanishi edi. Xalqaro iqtisodiy munosabatlarning jahon tizimi shakllana boshladi. Yevropa davlatlarining Osiyo, Afrika va Amerikadagi manfaatlari to‘qnashuvi Yevropa siyosatiga ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi. Buyuk geografik kashfiyotlar xalqaro aloqalarni kengaytirdi va bozorni yangi mahsulotlar bilan to'ldirib, Evropa ishlab chiqarishini rag'batlantirdi. 16-asr Gabsburglik Karl V koʻp millatli hokimiyatning yuksalishi va qulashiga guvoh boʻldi. Evropaning siyosiy xaritasi 16-asr boshlariga kelib o'zgarib bormoqda. Angliya, Fransiya, Ispaniya, Portugaliya, Daniya va Shvetsiya allaqachon davlat birligini o'rnatishda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdilar. 1648 yildagi Vestfaliya tinchligidan boshlab, Yevropa diplomatiyasi nihoyat dunyoviylashtirilib, Yangi davr diplomatiyasiga aylandi. 16-asrning birinchi yarmida xalqaro munosabatlarning intensivligi. elchixona xizmatini tashkil etishning yangi (zamonaviy) tizimiga – doimiy diplomatik vakolatxonaga o‘tishga sabab bo‘ldi. Bu tizim XV asrning 60-70-yillarida Italiyada vujudga kelgan. 15-asrning 90-yillarida. Fransiya va Ispaniya tomonidan, 1510 yilda Papa davlati, 1530 yilda Angliya va 16-asr oʻrtalarida qabul qilingan. Aksariyat Evropa mamlakatlari bu amaliyotni qo'llagan. Davlatlararo munosabatlarning o'rnatilishida 16-asrda paydo bo'lgan tizim katta rol o'ynadi. pochta xizmati. Doimiy diplomatik vakolatxonalardan tashqari, favqulodda elchixonalar, masalan, yangi suverenning taxtga o'tirishi munosabati bilan jihozlangan, o'z ahamiyatini saqlab qolishda davom etdi. XVI asrning ikkinchi yarmida xalqaro huquq shakllana boshladi. Milliy davlatlarning o'zlarining aniq e'tirof etilgan manfaatlari uchun kurashi savdo urushlarini, dengiz yo'llarini, xom ashyo va sotish bozorlarini o'zlashtirish, mustamlakalarni monopol ravishda ekspluatatsiya qilish uchun kurashni keltirib chiqardi. O'rta va kichik davlatlar qo'shilgan yirik davlatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar birinchi o'ringa chiqadi. Davlatlar o'rtasidagi to'qnashuvlar umumevropa mojarolariga aylandi. 16-asrda Evropada urushlarga tahdid soladigan uchta asosiy xalqaro qarama-qarshilik tugunlari paydo bo'ldi: 1) bir tomondan Ispaniyaning, ikkinchi tomondan Frantsiya va Angliyaning savdo va mustamlakachilik manfaatlarining to'qnashuvi, buning natijasida 15-asr oxiri - 1-yarm. 16-asrlar. Italiya urushlarida va 16-asrning ikkinchi yarmida. - Ispaniya va Angliya o'rtasidagi urushda; 2) o'rtasidagi munosabatlar Yevropa davlatlari va Usmonli imperiyasi; 3) Shimoliy Yevropa mamlakatlari oʻrtasidagi Boltiqboʻyida hukmronlik uchun kurash. Mamlakatlar o'rtasidagi savdo raqobatida muvaffaqiyat ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi bilan belgilana boshlaydi. Angliyaning g'alabasi kuchayib borayotgan ilk kapitalizm g'alabasining boshlanishi edi. 16-asr oxiriga kelib. G'arbiy Yevropa xalqaro munosabatlarida yangi kuchlar muvozanati vujudga keldi, bu esa Ispaniya va Italiya davlatlarini ikkinchi darajali rollarga tushirdi. Milliy davlatlar va parchalangan Gabsburglar kuchi o'rtasidagi qarama-qarshiliklar keyingi asrda yangi to'qnashuvlar xavfini keltirib chiqardi, bu esa harbiy to'qnashuvlarga, shuningdek, diplomatik manevrlarga sabab bo'ldi. 16-asr Boltiqboʻyida savdo monopoliyasi uchun shiddatli kurashning boshlanishi edi. Skandinaviya mamlakatlari Boltiqboʻyi portlarini oʻz nazoratiga olishga va Yevropaning turli mintaqalari oʻrtasida tovar ayirboshlashda savdo vositachiligidan foydalanish monopoliyasini taʼminlashga intildi.

Gollivudning har qanday stsenariysi buyuk imperiya tarixidagi eng nufuzli ayolga aylangan Roksolananing hayot yo'li bilan solishtirganda xiralashadi. Uning kuchlari, turk qonunlari va islom qonunlariga zid ravishda, faqat Sultonning imkoniyatlari bilan solishtirish mumkin edi. Roksolana nafaqat xotin, balki u hammuallif bo'ldi; Ular uning fikrini tinglamadilar, bu to'g'ri va qonuniy edi.
Anastasiya Gavrilovna Lisovskaya (taxminan 1506 yilda tug'ilgan - 1562 yilda tug'ilgan) G'arbiy Ukrainaning Ternopilning janubi-g'arbiy qismida joylashgan Rohatyn shahridan bo'lgan ruhoniy Gavrila Lisovskiyning qizi edi. 16-asrda bu hudud Polsha-Litva Hamdo'stligiga tegishli bo'lib, doimiy ravishda vayronkor reydlarga duchor bo'lgan. Qrim tatarlari. Ulardan birida, 1522 yilning yozida, ruhoniyning yosh qizi qaroqchilar otryadi tomonidan ushlangan. Afsonaga ko'ra, baxtsizlik Anastasiyaning to'yidan oldin sodir bo'lgan.
Birinchidan, asir Qrimda tugadi - bu barcha qullar uchun odatiy yo'l. Tatarlar qimmatbaho "tirik buyumlarni" dasht bo'ylab piyoda haydamadilar, balki nozik qizning terisini arqon bilan buzmaslik uchun ularni hushyor qo'riq ostida otda, hatto qo'llarini bog'lamasdan olib ketishdi. Aksariyat manbalarda aytilishicha, Polonyankaning go'zalligidan hayratga tushgan qrimliklar qizni musulmon Sharqidagi eng yirik qul bozorlaridan birida foydali sotish umidida uni Istanbulga yuborishga qaror qilishgan.

"Jovane, ma non bella" ("yosh, lekin xunuk"), Venetsiyalik zodagonlar u haqida 1526 yilda aytishgan, ammo "nafis va past bo'yli". Uning zamondoshlaridan hech biri, afsonadan farqli o'laroq, Roksolanani go'zallik deb atamadi.
Asirni sultonlar poytaxtiga katta felukkada jo'natishdi va egasining o'zi uni sotish uchun olib ketdi - tarix uning nomini saqlab qolmagan, O'rda asirni bozorga olib ketgan birinchi kunida, u tasodifan u erda bo'lgan yosh Sulton Sulaymon I ning qudratli vaziri, olijanob Rustemning ko'zini tortdi - Yana afsonada aytilishicha, turk qizning ko'zni qamashtiruvchi go'zalligidan hayratda qolgan va u shunday qilishga qaror qilgan. Sultonga sovg'a qilish uchun uni sotib oling.
Zamondoshlarning portretlari va tasdiqlaridan ko'rinib turibdiki, go'zallikning bunga hech qanday aloqasi yo'q - men vaziyatning bu tasodifini faqat bitta so'z bilan - Taqdir deb atashim mumkin.
Bu davrda sulton 1520 yildan 1566 yilgacha hukmronlik qilgan, Usmonlilar sulolasining eng buyuk sultoni hisoblangan Sulaymon I (Hashamatli) edi. Uning hukmronligi yillarida imperiya o'z rivojlanishining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, jumladan Belgrad bilan butun Serbiya, Vengriyaning katta qismi, Rodos oroli, Shimoliy Afrikadagi muhim hududlar Marokash va Yaqin Sharq chegaralarigacha. Evropa sultonga Muhtasham laqabini berdi, musulmon dunyosida esa uni ko'pincha Kanuniy deb atashadi, bu turk tilidan tarjima qilinganda Qonun chiqaruvchi degan ma'noni anglatadi. "Bunday buyuklik va olijanoblik, - deb yozadi XVI asrdagi Venetsiya elchisi Marini Sanutoning Sulaymon haqidagi hisobotida, "uning otasi va boshqa ko'plab sultonlardan farqli o'laroq, piyodalikka moyilligi yo'qligi bilan ham bezatilgan edi". Halol hukmdor va poraxo'rlikka qarshi murosasiz kurashchi, u san'at va falsafaning rivojlanishini rag'batlantirdi, shuningdek, mohir shoir va temirchi hisoblanardi - Evropaning bir nechta monarxlari Sulaymon I bilan raqobatlasha oldi.
E'tiqod qonunlariga ko'ra, padishahning to'rtta qonuniy xotini bo'lishi mumkin edi. Ulardan birinchisining farzandlari taxtga merosxo'r bo'lishdi. To'g'rirog'i, bitta to'ng'ich taxtni meros qilib oldi, qolganlari esa ko'pincha qayg'uli taqdirga duch kelishdi: oliy hokimiyat uchun barcha mumkin bo'lgan da'vogarlar halokatga uchradi.
Amir amirning xotinlaridan tashqari nafsi va go‘shti talab qiladigan kanizaklari ham bor edi. Turli davrlarda, turli sultonlar davrida, haramda bir necha yuzdan minggacha yoki undan ortiq ayollar yashagan, ularning har biri, albatta, ajoyib go'zallik edi. Ayollardan tashqari, haram kastrati amaldorlari va kanizaklarining butun shtabidan iborat edi turli yoshdagi, chiropraktorlar, doyalar, massajchilar, shifokorlar va boshqalar. Ammo padishohning o'zidan boshqa hech kim unga tegishli go'zalliklarga tajovuz qila olmadi. Bu murakkab va mashaqqatli iqtisodning barchasini "qizlarning boshlig'i" - Qizlaragassi amaldori boshqargan.
Biroq, ajoyib go'zallikning o'zi etarli emas edi: padishahning haramiga mo'ljallangan qizlar musiqa, raqs, musulmon she'riyati va, albatta, sevgi san'atini o'rgatishlari kerak edi. Tabiiyki, sevgi fanlari kursi nazariy bo'lib, amaliyotni tajribali keksa ayollar va jinsiy aloqaning barcha nozik tomonlarini boshidan kechirgan ayollar o'rgatdilar.
Keling, Roksolanaga qaytaylik, shuning uchun Rustem Posha slavyan go'zalligini sotib olishga qaror qildi. Ammo uning Krimchak egasi Anastasiyani sotishdan bosh tortdi va uni qudratli saroy a'zosiga sovg'a sifatida taqdim etdi va buning uchun Sharqda odatiy bo'lganidek, nafaqat qimmatbaho sovg'a, balki katta foyda olishni ham haqli ravishda kutdi.
Rustem posho uni Sultonga sovg'a sifatida to'liq tayyorlab qo'yishni buyurdi va o'z navbatida u bilan yanada ko'proq iltifotga erishishga umid qildi. Padisha yosh edi, u taxtga faqat 1520 yilda o'tirdi va uni juda qadrladi. ayol go'zalligi, va faqat tafakkurchi sifatida emas.
Haramda Anastasiya Xurram ismini oladi (kuladi) Va Sulton uchun u har doim faqat Xurram bo'lib qoldi. Roksolana, u tarixga kirgan nomi, bu eramizning 2-4-asrlarida Dnepr va Don o'rtasidagi dashtlarni kezib yurgan sarmat qabilalarining nomi, lotin tilidan "rus" deb tarjima qilingan. Roksolana hayoti davomida ham, o'limidan keyin ham ko'pincha "Rusinka" deb nomlanadi - avvallari Ukrainada bo'lganidek, rus yoki Roksolanida tug'ilgan.

Sulton va o'n besh yoshli noma'lum asir o'rtasidagi sevgi tug'ilishining siri ochilmagan bo'lib qoladi. Axir, haramda qat'iy ierarxiya mavjud edi va uni buzgan har bir kishi qattiq jazoga tortiladi. Ko'pincha - o'lim. Ishga yollangan ayollar – adjemilar bosqichma-bosqich dastlab jariye, keyin shagird, gedikli va usta bo‘lib qoldilar. Sultonning hujralarida og'izdan boshqa hech kimning bo'lishga haqqi yo'q edi. Faqat hukmron sultonning onasi, valide sulton haramda mutlaq hokimiyatga ega bo'lib, kim va qachon sulton bilan to'shakda bo'lishishni uning og'zidan hal qilardi. Qanday qilib Roksolana Sulton monastirini deyarli darhol egallab olgani abadiy sir bo'lib qoladi.
Xurramning sultonning nazariga tushgani haqida bir rivoyat bor. Sultonga yangi qullar (undan chiroyliroq va qimmatroq) tanishtirilganda, kichkina odam to'satdan raqsga tushayotgan odalislar doirasiga uchib kirdi va "solist" ni itarib yubordi. Va keyin u o'z qo'shig'ini kuyladi. Haram shafqatsiz qonunlar asosida yashagan. Va amaldorlar faqat bitta belgini kutdilar - qizga nima tayyorlash kerak - Sultonning yotoqxonasi uchun kiyim yoki qullarni bo'g'ish uchun ishlatiladigan shnur. Sulton qiziqib, hayratda qoldi. O'sha kuni kechqurun Xurram Sultonning ro'molini oldi - kechqurun u yotoqxonada uni kutayotganidan dalolat beradi. Sultonni sukunati bilan qiziqtirib, u faqat bitta narsani - Sulton kutubxonasiga tashrif buyurish huquqini so'radi. Sulton hayratda qoldi, lekin ruxsat berdi. Bir muncha vaqt o'tgach, u harbiy yurishdan qaytib kelganida, Xurram allaqachon bir nechta tillarni bilgan. U sultoniga she’rlar bag‘ishlagan, hatto kitoblar ham yozgan. Bu o'sha paytda misli ko'rilmagan edi va hurmat o'rniga qo'rquv uyg'otdi. Uning o'rganishi va sultonning butun tunlarini u bilan o'tkazgani Xurramning jodugar sifatida abadiy shon-shuhratini keltirib chiqardi. Ular Roksolana haqida sultonni yovuz ruhlar yordamida sehrlaganini aytishdi. Va aslida u sehrlangan edi.
"Nihoyat, keling, ruh, fikrlar, tasavvur, iroda, yurak, men senda qoldirgan va o'zim bilan birga olib ketgan barcha narsalar bilan birlashaylik, ey mening yagona sevgim!", deb yozadi Sulton Roksolanaga maktubida. “Hazratim, sizning yo'qligingiz ichimda o'chmaydigan olov yoqdi. Bu iztirobli jonga rahm qil, xatingni tezroq qil, undan ozgina bo‘lsa ham taskin topaman, — deb javob berdi Xurram.
Roksolana saroyda o'rgatilgan hamma narsani ochko'zlik bilan o'zlashtirdi, hayot unga bergan hamma narsani oldi. Tarixchilarning guvohlik berishicha, u bir muncha vaqt o'tgach, u turk, arab va fors tillarini mukammal egallagan, raqsga tushishni, o'z zamondoshlarini o'qishni, shuningdek, o'zi yashagan begona, shafqatsiz mamlakat qoidalariga muvofiq o'ynashni o'rgangan. Yangi vatanining qoidalariga rioya qilgan holda, Roksolana islomni qabul qildi.
Uning asosiy kozi shu ediki, Rustem Posho shu tufayli u padishaning saroyiga kirib, uni sovg'a sifatida qabul qilgan va uni sotib olmagan. O'z navbatida, u uni haramni to'ldirgan qizlyaragassaga sotmadi, balki Sulaymonga berdi. Bu shuni anglatadiki, Roksalana erkin ayol bo'lib qoldi va padishahning xotini roliga da'vo qilishi mumkin edi. Usmonli imperiyasi qonunlariga ko'ra, qul hech qachon, hech qanday sharoitda, mo'minlar amirining xotini bo'la olmaydi.
Bir necha yil o'tgach, Sulaymon u bilan musulmon urf-odatlariga ko'ra rasmiy nikoh tuzadi, uni bosh-kadyna darajasiga ko'taradi - asosiy (va aslida yagona) xotini va unga "haseki", ya'ni "aziz" degan ma'noni anglatadi. yurakka."
Roksolananing Sulton saroyidagi ajoyib mavqei Osiyo va Evropani hayratda qoldirdi. Uning bilimi olimlarni unga ta'zim qilishga majbur qildi, u xorijiy elchilarni qabul qildi, chet ellik suverenlar, nufuzli zodagonlar va rassomlarning xabarlariga javob berdi, u nafaqat yangi e'tiqod bilan kelishib oldi, balki g'ayratli pravoslav musulmon sifatida ham shuhrat qozondi. sudda hurmat.
Bir kuni florensiyaliklar Xurramning venetsiyalik rassomga suratga tushgan tantanali portretini san'at galereyasiga qo'yishdi. Bu katta salla kiygan ilgak burunli, soqolli sultonlar tasvirlari orasida yagona ayol portreti edi. "Usmonlilar saroyida hech qachon bunday kuchga ega bo'lgan boshqa ayol bo'lmagan" - Venetsiya elchisi Navajero, 1533 yil.
Lisovskaya Sultonga to'rt o'g'il (Muhammad, Bayazet, Salim, Jehangir) va qizi Xameriyani tug'di, ammo padishahning birinchi xotini cherkes Gulbekharning to'ng'ich o'g'li Mustafo hali ham rasman taxt vorisi hisoblanardi. U va uning bolalari hokimiyatga chanqoq va xiyonatkor Roksalananing o'lik dushmanlariga aylanishdi.

Lisovskaya juda yaxshi tushundi: o'g'li taxt vorisi bo'lgunga qadar yoki padishahlar taxtiga o'tirmaguncha, uning o'z mavqei doimo tahdid ostida edi. Har qanday vaqtda Sulaymonni yangi go'zal kanizak olib ketishi va uni o'zining qonuniy xotiniga aylantirishi va eski xotinlardan birini qatl qilishni buyurishi mumkin edi: haramda istalmagan xotin yoki kanizakni tiriklayin charm sumkaga solib qo'yishdi. u yerga g'azablangan mushuk va zaharli ilon tashlangan, sumka bog'langan va uni bog'langan tosh bilan Bosfor bo'g'ozi suviga tushirish uchun maxsus tosh trubadan foydalanilgan. Aybdorlar, agar ularni tezda ipak arqon bilan bo'g'ib o'ldirishsa, buni omadli deb hisoblashgan.
Shuning uchun, Roxalana juda uzoq vaqt tayyorlandi va deyarli o'n besh yildan keyin faol va shafqatsiz harakat qila boshladi!
Qizi o'n ikki yoshga to'ldi va uni... ellikdan oshgan Rustem poshoga uylantirishga qaror qildi. Ammo u saroyda katta yoqimtoy edi, padishah taxtiga yaqin edi va eng muhimi, taxt vorisi, Sulaymonning birinchi xotini cherkes Gulbeharning o'g'li Mustafoning murabbiyi va "cho'qintirgan otasi" edi.
Roksalananing qizi go‘zal onasiga o‘xshagan yuzi va qaddi-qomati o‘xshash bo‘lib ulg‘aygan va Rustem posho katta mamnuniyat bilan Sulton bilan qarindosh bo‘lib qolgan – bu saroy a’zosi uchun juda yuksak sharafdir. Ayollarga bir-birlarini ko'rish taqiqlanmagan va sulton o'z qizidan Rustem poshoning uyida sodir bo'layotgan hamma narsani bilib, asta-sekin kerakli ma'lumotlarni to'plagan. Nihoyat, Lisovskaya halokatli zarba berish vaqti keldi deb qaror qildi!
Roksalana eri bilan uchrashuv chog‘ida “dahshatli fitna” haqida yashirincha mo‘minlar amiriga xabar berdi. Mehribon Alloh unga fitnachilarning yashirin rejalarini bilish uchun vaqt berdi va sevgan erini unga tahdid solayotgan xavf haqida ogohlantirishga ruxsat berdi: Rustem posho va Gulbehar o'g'illari padishaning jonini olib, taxtni egallashni rejalashtirdilar. , Mustafoni ustiga qo'yib!
Intrigan qayerda va qanday zarba berishni yaxshi bilardi - afsonaviy "fitna" juda ishonarli edi: Sharqda sultonlar davrida qonli saroy to'ntarishlari eng keng tarqalgan narsa edi. Bundan tashqari, Roxalana rad etib bo'lmaydigan dalil sifatida Rustem posho, Mustafo va boshqa "fitnachilar" ning Anastasiya va Sultonning qizi eshitgan haqiqiy so'zlarini keltirdi. Shuning uchun, yovuzlik urug'lari unumdor tuproqqa tushdi!
Rustem posho zudlik bilan hibsga olindi va tergov boshlandi: Posho dahshatli qiynoqqa solingan. Ehtimol, u qiynoqlar ostida o'zini va boshqalarni ayblagandir. Ammo u jim bo'lsa ham, bu faqat "fitna" mavjudligida padishahni tasdiqladi. Qiynoqlardan so'ng Rustem poshoning boshi kesilgan.
Faqat Mustafo va uning ukalari saqlanib qoldi - ular Roksalananing to'ng'ich, qizil sochli Selim taxtiga to'sqinlik qilishdi va shuning uchun ular shunchaki o'lishlari kerak edi! Doim xotini tomonidan gijgijlangan Sulaymon rozi bo'lib, bolalarini o'ldirishni buyurdi! Payg'ambar padishahlar va ularning merosxo'rlarining qonini to'kishni man qilgan, shuning uchun Mustafo va uning ukalarini yashil ipak o'ralgan arqon bilan bo'g'ib o'ldirishgan. Gulbehar qayg‘udan aqldan ozdi va tez orada vafot etdi.
O'g'lining shafqatsizligi va adolatsizligi Qrim xonlari Giray oilasidan bo'lgan Padishoh Sulaymonning onasi Valide Xamsening boshiga tushdi. Uchrashuvda u o'g'liga "fitna", qatl va o'g'lining sevimli rafiqasi Roksalana haqida o'ylagan hamma narsani aytdi. Bundan keyin Sultonning onasi Valide Xamse bir oydan kam yashagan bo'lsa, ajab emas: Sharq zahar haqida ko'p narsani biladi!
Sulton bundan ham uzoqroqqa bordi: u haramda va butun mamlakat bo'ylab Sulaymonning boshqa o'g'illarini topib, xotinlari va kanizaklari tug'ib, ularning hammasini o'ldirishni buyurdi! Ma'lum bo'lishicha, sultonning qirqga yaqin o'g'li bor edi - ularning barchasi, ba'zilari yashirincha, ba'zilari ochiqchasiga Lisovskayaning buyrug'i bilan o'ldirilgan.
Shunday qilib, qirq yillik turmushda Roksolana deyarli imkonsiz narsani uddaladi. U birinchi xotin deb e'lon qilindi va uning o'g'li Selim merosxo'r bo'ldi. Ammo qurbonliklar shu bilan cheklanib qolmadi. Roksolananing ikkita kenja o'g'li bo'g'ilib o'ldirilgan. Ba'zi manbalar uni ushbu qotilliklarga aloqadorlikda ayblamoqda - go'yo bu uning sevimli o'g'li Selimning mavqeini mustahkamlash uchun qilingan. Biroq, bu fojia haqida ishonchli ma'lumotlar hech qachon topilmadi.
U endi o'g'lining taxtga o'tirganini, Sulton Salim II bo'lishini ko'ra olmadi. U otasi vafotidan keyin atigi sakkiz yil - 1566 yildan 1574 yilgacha - hukmronlik qildi va Qur'on sharob ichishni taqiqlagan bo'lsa-da, u dahshatli alkogol edi! Bir paytlar uning yuragi doimiy haddan tashqari liboslarga bardosh bera olmadi va u xalq xotirasida ichkilikboz Sulton Salim sifatida qoldi!
Mashhur Roksolananing haqiqiy his-tuyg'ulari qanday bo'lganini hech kim bilmaydi. Yosh qizning qullikda, begona yurtda, o‘ziga yot e’tiqodni singdirishi qanday bo‘ladi. Nafaqat sindirish, balki butun Osiyo va Evropada shon-shuhrat qozonib, imperiyaning bekasi bo'lish uchun ham. Roksolana uyat va xo‘rlikni xotirasidan o‘chirishga urinib, qul bozorini berkitib, uning o‘rniga masjid, madrasa va zakotxona qurishni buyurdi. Sadaqa binosidagi masjid va shifoxona hali ham Haseki nomini, shuningdek, shahar atrofidagi hududni o'z ichiga oladi.
Uning afsona va rivoyatlarga burkangan, zamondoshlari kuylagan, qora shon-shuhratga burkangan nomi tarixda mangu qoladi. Nastasiya Lisovskaya, uning taqdiri yuz minglab bir xil Nastya, Xristin, Oles, Mari bilan o'xshash bo'lishi mumkin. Ammo hayot boshqacha qaror qildi. Nastasya Roksolana yo'lida qancha qayg'u, ko'z yoshlar va baxtsizliklarni boshdan kechirganini hech kim bilmaydi. Biroq musulmon olami uchun u Hurram bo'lib qoladi - KULIB.
Roksolana 1558 yoki 1561 yilda vafot etdi. Sulaymon I - 1566 yilda. U Usmonli imperiyasining eng yirik me'moriy yodgorliklaridan biri bo'lgan ulug'vor Sulaymoniya masjidining qurilishini yakunlashga muvaffaq bo'ldi, uning yonida Roksolananing kullari sakkiz burchakli tosh qabrda, Sultonning sakkiz burchakli qabri yonida joylashgan. Bu qabr to'rt yuz yildan ortiq vaqtdan beri turgan. Ichkarida, baland gumbaz ostida Sulaymon alabaster rozetlarini o'yib, ularning har birini Roksolananing sevimli marvaridlari bo'lgan bebaho zumrad bilan bezashni buyurdi.
Sulaymon vafot etgach, uning qabri ham zumrad bilan bezatilgan, sevimli tosh yoqut ekanligini unutgan.