Axloq ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi bo'lib, u o'z navbatida kundalik voqealar, san'at asarlari, diniy va ilmiy ishlar. Ushbu pozitsiyani ko'rib chiqayotganda, "axloqiy ideal" tushunchasiga kelish kerak. Ideal:
1) nima yaxshi va to'g'ri ekanligi haqidagi eng umumiy, universal va mutlaq axloqiy g'oya;
2) odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi mukammallik obrazi;
3) axloqiy shaxsning eng yuqori namunasi (shartsiz).
Falsafiy lug'atda axloqiy idealning quyidagi ta'rifi berilgan - bular axloqiy barkamollik haqidagi g'oyalar bo'lib, ko'pincha eng yuqori axloqiy namuna bo'la oladigan axloqiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan shaxs timsolida ifodalanadi.
Axloqiy tizimlarni ko'rib chiqishda ulardagi voqelik va ideal o'rtasidagi munosabatni tushunish ayniqsa muhimdir. Tarixiy jihatdan o'rnatilgan ikkita yondashuv bu nuqtai nazardan dalolat beradi - naturalistik va transsendental. Naturalistik yondashuv doirasida "ideal" tushunchasining uchta talqinini ajratib ko'rsatish mumkin:
1) idealni madaniyatda inson ehtiyojlari predmetini tashkil etuvchi narsalarni umumlashtirish va mutlaqlashtirish natijasi deb biladi;
2) ideal - me'yor va qoidalarni umumlashtirish yoki ushbu mazmunni muayyan harakat vazifalaridan abstraktsiya qilish natijasidir (shunday qilib, "ideal" tushunchasi xatti-harakatlar normasiga yaqinlashadi);
3) ideal ijtimoiy yoki individual voqelikdan kelib chiqadigan, shaxsning yanada keng istiqbollarini ochib beruvchi talab yoki qadriyat sifatida taqdim etiladi (ideal mukammallik qiyofasini saqlab qoladi). Ammo: bu erda ideal qiymat yo'nalishi yoki xulq-atvor munosabatiga tushiriladi va universal va mutlaq xususiyatlardan mahrumdir.
Transsendental yondashuv doirasida ideal voqelikdan qat'iy nazar mavjud deb talqin qilinadi va shaxsga uning voqelik, zarurat va faktlarga zid bo'lgan axloqiy tajribasida bevosita beriladi. Bu yondashuv rus diniy falsafasiga xos bo'lib, I.A. asarlarida o'z aksini topgan. Ilyina, N.A. Berdyaeva, N.O. O'zining diniy tizimini yaratgan, lekin faktlarga tayangan Losskiy hali ham diniy jasorat yoki jamiyat hayotining ideal ko'rinishlarini keltirmoqda.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, idealning kelib chiqishi masalasi hali ham noaniqligicha qolmoqda. Lekin madaniyatda o‘z aksini topgan ezgulik va yomonlik, to‘g‘ri, to‘g‘ri va noto‘g‘ri va shu kabilar mazmunini belgilash idealga bog‘liq.
Axloqiy ideal tushunchasi juda erta paydo bo'la boshladi. U ibtidoiy davrda bilvosita mavjud edi. Ibtidoiy madaniyat va e'tiqodlarni o'rganish bizning e'tiborimizni shunga qaratadi xususiyatlari, antropomorfizm, animistik qarashlar kabi, har xil turlari sehr, totemizm, taqiq va cheklovlar tizimi, marosim va marosimlar, mifologiya.
Ibtidoiy jamiyatning tashkiliy-me'yoriy tamoyili qarindoshlik ekanligi hamma tomonidan qabul qilingan. Jamiyatning tuzilishi umuman qarindoshlik tizimiga to'g'ri keladi. "Do'stlar - begonalar" antinomiyasi ibtidoiy jamiyatda atrofdagi dunyo tushunchalarini ko'rib chiqishda ikkilik qarama-qarshiliklarni o'rnatadi. Bu qarama-qarshiliklar, xuddi analogiyalar kabi, hodisalarning bir vaqtning o'zida sodir bo'lgan assotsiatsiyalar, hodisalarning noto'g'ri ifodalanishiga yordam beradigan sabablardir. Insonning qobiliyatlari va niyatlari haqiqatga qaratilgan bo'lib, bu amaliy maqsadga muvofiq va sehrli harakatlar o'rtasidagi farqning etishmasligiga olib keladi.
Normativ tartibga solish mavjud institutsional xarakter, axloqiy me'yor dastlab oddiy me'yor bilan bir xil bo'lib, xatti-harakatlarning sinkretik tartibga solinishida farqlanmaydi, mavhum tahlilga berilmaydi, u odatda qabilaviy demokratiya sharoitida amal qiladi. Ibtidoiy sharoitlarda axloqiy me'yor mavhum imperativ va axloqiylashtirish vositasi sifatida ishlamaydi, u tanlash erkinligini nazarda tutadi va qoldiradi, institutsional jihatdan qo'llab-quvvatlanadi va patriarxal jamiyatda allaqachon majburlash usullari bilan tasdiqlangan shaxsiy hokimiyat tomonidan himoyalangan; va jazo. Ayniqsa, shaxslarning ongi va irodasini shakllantiradigan taqiqlar (tabular) tizimi ko'zga tashlanadi. Qarindoshlik munosabatlari, faoliyat vositalari va ob'ektiv muhit, masalan, idishlar va ov ob'ektlari lug'ati bu sifatda eng to'liqdir.
Kechki qabilaviy tuzumning birlamchi ijtimoiy tartibga solinishi talion odati yoki teng qasos, qon adovat tamoyili bo'lib, u jamoaviy mas'uliyat va adolat haqidagi arxaik g'oyalarni aks ettiradi. Arxaik axloq faqat turning moslashish tabiatiga mos keladi tabiiy sharoitlar. Ijtimoiy tartibga solish urf-odatlar, me'yorlar, g'oyalar va stereotiplarning sinkretizmi bilan tavsiflanadi. Tabu, marosim va mif axloqiy idealning tarkibiy qismlarini ifodalovchi normativ tartibga solish vositalaridir. Lekin ular axloqiy aks ettirishga hissa qo'shmaydi, aksincha, ular jamiyat hayotining tashkilotchilari sifatida harakat qiladilar va amaliy ahamiyatga ega. Demak, ibtidoiy davrda axloqiy ong faqat shakllanish bosqichida edi, deyishimiz mumkin.
Axloqiy idealning paydo bo`lish vaqti bo`yicha mavjud bo`lishining navbatdagi shakli eng qadimiy qonunlar kodekslari bo`lib, ular asosan odat huquqini umumlashtirish va yakuniy qayd etish hisoblanadi. Odat huquqi kodekslari mulkiy, oilaviy, diniy va ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi huquqiy, diniy va axloqiy normalarni belgilaydi. E'lon qilingan talablar va qoidalar doirasiga eng mashhur jamoa ideallari va normalari, shuningdek, sinfiy jamiyat mavqeini mustahkamlovchi siyosiy g'oyalar kiradi.
Eng qadimgi qonunchilik qabila davrining axloqiy g'oyalariga asoslangan edi. Jamiyat ongi bu qonuniyatlarni diniy ongda tabiiy qonunni birlashtiruvchi eng muhim mexanizm, tantanali so‘z, bundan buyon kosmik haqiqat va adolat qonuniga hamma joyda amal qilinishiga ishonch sifatida baholadi. Aynan o'shanda ilohiy kelib chiqishi va kam ta'minlanganlar himoyachisi, adolatli sudya bo'lgan ideal hukmdor haqidagi g'oyalar shakllanadi. Haqiqat va adolat haqidagi g'oyalar kuchli, shuning uchun ulardan har qanday og'ish qoralanadi. Ammo bu davrning diniy va axloqiy me'yorlari, bajarish asosi nuqtai nazaridan, ixtiyoriy ravishda bajarish emas, balki qasos olish g'oyasiga asoslanadi.
Shunday qilib, eng qadimiy qonunlar kodekslari davlat qurilishini ta'minladi, bular Hammurapi qonunlari, Manu qonunlari, Ashoka va Tor yozuvlari yoki Musoning Pentateusi kabi qonunlar to'plamidir.
Musoning beshinchi kitobi yoki Tavrotni ko'rib chiqish biz uchun ayniqsa muhimdir, chunki u Bibliyaning tarkibiy qismlaridan biridir. Pentateuch monoteizm manifestidir, axloqiy egoizm mafkurasi, ieokratiyani oqlash, ruhoniylikning axloqiy funktsiyasi va Isroil qabilalarining birlashuvining ekspansionistik intilishlari. Bu avval ezilgan qabilalar va g'oyalarning axloq kodeksi bo'lib, unda mahbuslar qullik va genotsidga muqobildir. Pentateuch shaxsiy manfaat va talonchilikni inkor etmaydi, aksincha, harbiy g'alaba natijasida o'zlashtirilgan boy o'ljadan quvonadi. Madaniy izolyatsiyani tavsiya qiladigan bu germetik axloq begona qadriyatlarga (butlar, urf-odatlarga) toqat qilmaydi va aslida tashqi aloqa normalarini ishlab chiqmaydi. Musoning ta'limoti oddiy va ehtimol arzimas ma'noda tushuniladigan yaxshilik yoki yaxshilik kafolatlarini tushuntiradi. Zero, o‘zi va yaqinlari to‘yib-to‘yib, kiyim-kechak kiyib, kiyim-kechak kiyib, ertangi kun uchun rizq-ro‘z bilan ta’minlangan, oltin-kumush, qul, chorva mollari bo‘lsa, insonga yaxshi. Yaxshilikka boylik, uzoq umr ko'rish, sog'lik, nasl berish kiradi. Va bularning barchasi diniy va axloqiy fazilatlar uchun Xudoning ne'mati hisoblanadi. Taqvodorlik uchun Xudo tomonidan berilgan umrbod mukofot haqidagi bu dogma - har bir "o'z yo'liga ko'ra" - Isroil o'z mustaqilligini yo'qotganidan keyin barbod bo'lib chiqdi. Aynan shundan keyin yaxshi Xudoga ehtiyoj paydo bo'ladi, Iso Masih Tog'dagi va'zida paydo bo'ladi va asosiy pozitsiyasi - "yaqiningizni o'zingiz kabi seving". Besh kitobda alohida e'tiborga sazovor bo'lgan o'n amr yoki o'nta amr tabiatan taqiqlangan: Mening oldimda boshqa xudolaringiz yo'q (1), o'zingiz uchun but yoki biron bir haykal yasamang, ularga sig'inmang va ularga xizmat qilmang (2). ), Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang (3), Shabbat kuniga rioya qiling (4), ota-onangizni hurmat qiling (5), o'ldirmang (6), zino qilmang (7) , o'g'irlik qilmang (8), qo'shningizga qarshi yolg'on guvohlik bermang (9) qo'shningizning xotiniga ham, uning dalasiga ham, xizmatkoriga ham, ho'kiziga ham, eshagiga ham, qo'shningizning hech narsasiga havas qilmang ( 10).
Dekalog Xudoni sevishni o'rgatadi va insonni uning dindorligi (taqvodorligi) va amrlarga qat'iy rioya qilishiga qarab baholaydi, bu nafaqat yuqoridan berilgan eng oliy donolik va axloqiy qadriyat, balki yahudiylar o'rtasidagi shartnomaning asosiy elementidir. va Xudo.
Shunday qilib, eng qadimgi kodekslar odat huquqi normalarining rekordini ifodalaydi, ular ko'proq ma'naviy talablar, axloqiy tuyg'ular, axloqiy adolat va rahm-shafqatning ustuvorligiga emas, balki qurilayotgan davlat qadriyatlariga qaratilgan; Eng qadimiy kodlar madaniyatni shakllantiruvchi asosiy me'yorlarni o'z ichiga oladi (o'ldirmang, o'g'irlamang va hokazo). Ularga qandaydir g'ayritabiiy berilganlar sifatida qarashadi. Inson ixtirosi emas. Bu normalar majburlash va jazolash tizimiga asoslanadi, lekin bu normalar axloqiy tanazzul, adolatsizlik, ijtimoiy va axloqiy qonunbuzarlik, xudbinlik kabi holatlarning oldini olishga qaratilgan.
Axloqiy ta'limotlar haqida ham aytish kerak Qadimgi Sharq. Bu erda Xitoy falsafasi haqida superetika haqida gapirish o'rinlidir, chunki Xitoy faylasuflari uchun axloq sohasi har doim nafaqat eng muhim, balki juda keng bo'lib kelgan. An'anaviy Xitoy madaniyatida axloq mavzusi odob-axloq qoidalari, marosimlar, marosimlar, urf-odatlar, yozilmagan qonunlar va shunga o'xshash hodisalarning sinkretik me'yorlari va qadriyatlaridan ajralmas bo'lib qoldi. Bundan tashqari, Xitoy falsafasida etika nafaqat ijtimoiy va antropologik, balki ontologik ma'noga ham ega edi. Bilimning asosiy turlari o‘zining axloqiy ahamiyatiga ko‘ra bir-biridan farq qilar, borliqning fundamental parametrlari esa “ezgulik”, “inoyat-fazilat”, “haqiqiylik-ixlos”, “insonparvarlik” va boshqalar kabi axloqiy kategoriyalarda talqin qilingan. Shu sababli, ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar va konfutsiylik tarjimonlari uning o'ziga xos xizmatlarini universal nazariya - "axloqiy metafizika" ni ishlab chiqishda ko'rishadi.
"Yaxshi" ning markaziy axloqiy toifasi Xitoy etimologik jihatdan qo'chqor va nay tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan "shan" ieroglifini ifodalaydi, bu moddiy va ma'naviy tamoyillarning axloqiy birligi g'oyasini o'zida mujassam etgan. Qadimgi xitoy olimlarining o'zlari "shan" ieroglifiga kiritilgan nay tasvirini nutqning belgisi sifatida talqin qilishgan va shu bilan semantikaning ma'naviy tarkibiy qismini ta'kidlaganlar. Ikkinchisi me'yorlar va qadriyatlarning uchta asosiy turini qamrab oladi - axloqiy, estetik va deontologik, shuning uchun "shan" atamasi dastlab "mei" (go'zallik) va "i" (burch, adolat) ierogliflari yordamida aniqlangan. Ushbu uchta qiymat-me'yoriy toifalarning barchasi ijtimoiy tan olingan hissiy-moddiy qiymatning ramzi sifatida "qo'chqor" (yang) elementini o'z ichiga oladi. Shuning uchun, Xitoy falsafasining lug'atida "yaxshi" - "shan" hamma narsani "yaxshi" o'z ichiga oladi va qadimgi yunoncha "kallogatiya" ga o'xshaydi, bu nafaqat yaxshi va yaxshi, balki yaxshi va yaxshilikni ham anglatadi. Xitoy falsafasining bu asosiy xususiyatlari uning tarixining "oltin davrida" shakllangan, "yuz maktab" mafkuraviy kurashi (miloddan avvalgi VI - III asrlar va to'rtta asosiy axloqiy dastur ishlab chiqilgan - gumanizm (konfutsiylik), utilitarizm (moizm), naturalizm (daoizm) va statizm (legalizm).
Keling, ushbu to'rtta axloqiy dasturni batafsil ko'rib chiqaylik.
Biz konfutsiylikni, birinchi navbatda, davlat tuzilmasi idealini taqdim etgan tizim sifatida ko'rib chiqishimiz mumkin, unda muqaddas darajada yuksak, ammo amalda faol bo'lmagan ("janubga qaragan") hukmdor mavjud bo'lganda, haqiqiy hokimiyat juga tegishli bo'ladi. faylasuflar, yozuvchilar, olimlar va amaldorlarning fazilatlarini birlashtiradi. Konfutsiylik o'zining tug'ilishidanoq ongli ijtimoiy-axloqiy yo'nalish va barcha fuqarolik (lekin harbiy emas) jihatlarida - ma'muriydan mafkuraviygacha davlat hokimiyati bilan birlashish istagi bilan ajralib turardi.
Bu istak oila bilan bog'liq toifalarda ham davlat, ham ilohiy (samoviy) kuchning nazariy talqini bilan mos edi: masalan, "davlat - bir oila". Davlat jamiyat bilan, ijtimoiy aloqalar - shaxslararo aloqalar bilan birlashtirilgan bo'lib, uning asosini ota va o'g'il o'rtasidagi munosabatlar asosiy o'rinni egallagan oila tuzilishida ko'rish mumkin edi.
Konfutsiychilik oʻziga xos ijtimoiy-axloqiy antropologiya shaklida rivojlanib, oʻz eʼtiborini insonga, uning tugʻma tabiati va orttirilgan fazilatlari muammolariga, dunyo va jamiyatdagi mavqeiga, bilim va harakat qobiliyatlariga qaratdi.... Konfutsiyning g'ayritabiiylik haqidagi o'z mulohazalari shaxssiz, ilohiy-tabiiy, taqdirli Osmon va u bilan vositachi bo'lgan ajdodlar ruhlariga bo'lgan an'anaviy e'tiqodni rasman tasdiqladi, bu esa keyinchalik konfutsiylikni egallashni aniq belgilab berdi. ijtimoiy funktsiyalar din. Ammo Konfutsiy bu masalani uning inson va jamiyat uchun ahamiyati, odamlarning o'zaro munosabatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqdi. U o'z ta'limotida asosiy e'tiborni ideal tarzda "insoniyat" tushunchasi bilan qamrab olingan "ichki" impulslarning o'zaro ta'sirini va axloqiy-marosim "odoblilik" tushunchasi bilan qamrab olingan "tashqi" ijtimoiylashtiruvchi omillarni tahlil qilishga qaratdi. ” Shaxsning me'yoriy turi, Konfutsiyning fikriga ko'ra, samoviy "taqdir" ni biladigan va ideal ma'naviy va axloqiy fazilatlarni va yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lish huquqini o'zida mujassam etgan "insonparvar" "olijanob odam". Axloqiy va marosim me'yorlariga rioya qilish ham Konfutsiy uchun bilim amaliyotining eng yuqori printsipi bo'lib, "axloqning oltin qoidasi" ga aylanadi. Va u uchun inson mavjudligining ma'nosi Samoviy imperiyada ijtimoiy-axloqiy tartibning eng yuqori universal shakli - "Yo'l" (Tao) ning o'rnatilishi bo'lib, uning eng muhim ko'rinishlari "insoniyat", "to'g'ri adolat", "o'zaro", "oqillik", "jasorat", " [hurmatli] ehtiyotkorlik", "faqat taqvo", "birodarlik sevgisi", o'z-o'zini hurmat qilish, sodiqlik, "rahm-shafqat" va boshqalar. Har bir alohida mavjudot va hodisada Taoning o'ziga xos timsolidir "inoyat / fazilat". Barcha individual de-ning ierarxik uyg'unligi universal Taoni tashkil qiladi.
Konfutsiy izdoshlari oʻz taʼlimotlarini rivojlantirib, axloqiy gʻoyalarni rivojlantirish va inson tabiatini oʻrganishga katta eʼtibor berdilar. Bu ham miloddan avvalgi 2-asrda sodir bo'lishiga yordam berdi. Konfutsiylik rasmiy mafkura maqomini oldi va 19-asrgacha tashqi taʼsirni boshdan kechirmasdan falsafada ichki Xitoy hodisasi sifatida rivojlandi. Faqat 19-asrning oxirida Xitoyda konfutsiychilik u yoki bu tarzda G'arb g'oyalarini o'zlashtirishga urinishlar va Song-Ming neo-konfutsiyizmi va Tsin-Xan matn tanqidining mavhum muammolaridan o'ziga xos axloqiy va ma'naviy g'oyalarga qaytish bilan bog'liq edi. asl konfutsiychilikning ijtimoiy mavzulari. 20-asrda konfutsiychilikning rivojlanishi neo-konfutsiylik va qisman buddist falsafasining Yevropa va hind falsafasi bilimlari bilan uygʻunligi bilan bogʻliq boʻlib, bu zamonaviy post-konfutsiylik milliy gʻoyaning ifodasidir deyish imkonini beradi. Xitoy, Xitoy jamiyati rivojlanishining axloqiy asosi.
Nazorat ishi
"Axloqiy ideal tushunchasi"
Kirish
Har bir global davr ichida bosqichlar paydo bo'ladi, bu esa uni global o'zgartirilgan inversiya aylanishiga aylantiradi. Har bir bosqichda hukmron axloqiy idealning o'ziga xos versiyasi hukmronlik qiladi, bir hil axloqiy ideallar boshqa global davrning o'xshash bosqichlariga mos keladi; Hukmron axloqiy idealning har bir versiyasi yangi konsensus bilan tavsiflanadi va uni pulsatsiya bosqichi deb hisoblash mumkin. Har bir yangi hukmron axloqiy idealning paydo bo'lishi odatda ijtimoiy quvvatning ma'lum darajada oshishi, tartib-intizomning mustahkamlanishi, iqtisodiy ko'rsatkichlarning biroz yaxshilanishi, to'g'ridan-to'g'ri egiluvchanlikning kamayishi va boshqalar bilan tavsiflanadi. Axloqiy idealni tasdiqlashning bu toʻlqini oʻzining apogeyiga yetib boradi, lekin jamiyatni tashkil etish dasturi sifatida uning utopikligi asta-sekin namoyon boʻladi, maʼlum boʻlishicha, uning kelishi aslida bitta falokatgacha boʻlgan holatdan, bir ostonadan chekinish va oʻtish davri boʻlgan; boshqa ostonaga, falokatdan oldingi holatga.
Natijada, u zaiflasha boshlaydi, jamiyatda tartibsizlikning kuchayishi va noqulay holatning o'sishi; hukmron axloqiy idealning inversion qulashi, bu esa yangi axloqiy idealning hukmronligiga olib keladi. Har bir global o'zgartirilgan inversiya tsiklida, inversiya va vositachilik o'rtasida o'rnatilgan munosabatlar mavjud bo'lsa, yetti bosqich, hukmron axloqiy idealning ettita versiyasi bo'lishi mumkin.
Ushbu ishning maqsadlari:
1. Axloqiy ideal tushunchasini o'rganing.
2. A.S. asarlaridagi axloqiy idealni ko'rib chiqing. Pushkin.
Ushbu ishning maqsadi axloqiy ideal tushunchasini o'rganishdir.
1. Axloqiy ideal tushunchasi
Ahloqiy- o'z harakatlari uchun javobgarlikni qabul qilish mavjud. Ta'rifdan kelib chiqadiki, axloq iroda erkinligiga asoslanadi, faqat erkin mavjudot axloqiy bo'lishi mumkin. Shaxs xulq-atvorining tashqi talabi bo'lgan axloqdan farqli o'laroq, axloq qonun bilan birga shaxsning o'z vijdoniga muvofiq harakat qilishga bo'lgan ichki munosabatidir.
Axloqiy (axloqiy) qadriyatlar Qadimgi yunonlar buni "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni asosiy fazilatlar deb bilishgan. Yahudiylik, nasroniylik va islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, sadoqat, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar doimo bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida ifodalangan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.
Ideal(lat. idealis yunon tilidan dita – tasvir, g‘oya) – eng yuqori qiymat; muayyan hodisaning eng yaxshi, tugallangan holati; shaxsiy fazilatlar va qobiliyatlarning namunasi; eng yuqori standart axloqiy shaxs; nima yaxshi va to'g'ri ekanligini axloqiy tushunishning eng yuqori darajasi; odamlar o'rtasidagi munosabatlarda mukammallik; jamiyatning eng mukammal tuzilishi.
2. A.S. asarlaridagi axloqiy ideal. Pushkin
XIX asr haqli ravishda rus she'riyatining oltin davri deb ataladi. Ko'pchilik uchun ismlar turkumi orasida Aleksandr Sergeevich Pushkinning ismi eng yaqin va azizdir. Har bir insonning o'z hayoti, o'z taqdiri bor, lekin hamma odamlarni birlashtiradigan narsa bor. Avvalo, insonning his-tuyg'ulari va intilishlari, o'z-o'zini izlash. Aynan shu narsa har birimizga yaqin bo'lgan Aleksandr Sergeyevich Pushkin o'z asarlarida yozgan, o'quvchilarining qalbiga kirishga harakat qilgan, ularga barcha go'zallik va teranlikni etkazishga harakat qilgan. insoniy tuyg'ular. Pushkinni o‘qiganingizda ko‘plab savollar tug‘iladi, lekin o‘quvchini tashvishga soladigan asosiy narsa – ezgulik va yomonlik, muhabbat va do‘stlik, or-nomus, odob, oliyjanoblik kabi abadiy muammolardir.
Aleksandr Sergeevich Pushkin juda ko'p ajoyib asarlar yozgan, ammo afsuski, biz ulardan faqat ikkitasini ko'rib chiqishimiz mumkin: "Yevgeniy Onegin" va "Kapitanning qizi". Har bir inson A.S.ning asarlarida faqat o'zi uchun qadrli, noyob, ba'zan tushunarli narsani topishga intiladi. Pushkin, lekin bu erda muallifning qanday axloqiy ideallarini topish mumkin?
Pushkin uchun "Yevgeniy Onegin" romanidagi axloqiy ideal - Tatyana Larina. Unga bag‘ishlangan birinchi satrlardan biz muallifning unga hamdardligini, uning mehribon va nozik qalbini his qilamiz:
Men juda sevaman
Mening azizim Tatyana.
Biz romanda Tatyananing tashqi qiyofasini topa olmaymiz, faqat uning sof va go'zal qalbi haqida gapiradi; ichki dunyo qahramonlar. U Tatyanani shirin va sezgir qilib yaratadi, uning oilasi va do'stlariga bo'lgan munosabati va tabiatning go'zalligini tushunish uning uchun muhimdir. Faqat atrofimizdagi dunyo insonga ilhom va tinchlik berishi mumkin.
Tatyana Evgeniy Oneginni sevib qoladi. "Tatyana chin dildan sevadi", deydi Pushkin o'z qahramoni haqida. U butun umri davomida bu sevgini olib yuradi, lekin u erining baxtini sevgilisi uchun qurbon qila olmaydi. Tatyana Evgeniy Oneginga rad javobini quyidagicha tushuntiradi:
Lekin men boshqasiga berildim;
Men unga abadiy sodiq qolaman.
Yaxshilikka yaxshilik bilan javob beriladi - bu abadiy haqiqat. Tatyana bu xalq donoligiga yaqin. Va shuning uchun Pushkin uni "rus ruhi" deb ataydi.
"Yoshlikdan nomusga g'amxo'rlik qiling" - bu hikoyaning epigrafi A.S. Pushkin "Kapitanning qizi". Ota o'g'li Pyotr Andreevich Grinevga xuddi shunday ko'rsatma berib, uni xizmatga yuboradi. Otaning o'zi o'g'lini to'g'ri yo'ldan adashtirmaslikka harakat qiladi, uni Sankt-Peterburgga yubormaydi, u erda yosh yigit ichishni va karta o'ynashni boshlashi bilan adashishi mumkin edi, lekin uni kichik bir qal'aga yuboradi, u erda. vatanga halol xizmat qiling va uning qalbini mustahkamlang, chunki Pyotr Andreevich Grinev endigina o'n etti yoshda. Pushkin "Ota Grinev" asarida eski maktab odamlarida, 18-asr odamlarida qadrlanadigan xususiyatlarni ko'rsatadi. Andrey Petrovich Grinevning hayotining ma'nosi shundaki, inson har qanday sinov ostida vijdoni bilan shartnoma tuzmasligi kerak. U har bir insonning hayotidan maqsad Vatan ravnaqi uchun halol xizmat qilish, deb hisoblaydi.
"Kapitanning qizi"da biz ko'plab qahramonlarni uchratamiz, ular uchun "Yoshlikdan nomusni asrang" tamoyili hayotdagi asosiy narsadir. Pushkin uchun "sharaf" tushunchasi do'stlarga sodiqlik va burch bilan bog'liq. Biz Grinevning Pugachev tomonidan asirga olinganida to'g'ridan-to'g'ri ko'zlariga: “Men tabiiy zodagonman; Men imperatorga sodiqlikka qasam ichdim: men sizga xizmat qila olmayman.
Onasining nomi sharafiga o‘q otilganda hushidan ketgan kelini Mariya Ivanovna o‘z vijdoni bilan kelishuvga erishmaydi, u fursatdan foydalanib, uni olib ketishni taklif qiladi agar u unga uylansa, qal'a.
Biz Pushkinning barcha qahramonlarida qanday qilib o'zining axloqiy idealini o'zida mujassam etganini ko'ramiz: burchga va so'zga sodiqlik, buzilmasligi, do'stiga yoki sevganiga yordam berish istagi.
Menimcha, Aleksandr Sergeevich Pushkin "yaxshilikka yaxshilik bilan javob beriladi" tamoyili ko'p narsadan biri deb hisoblaydi. xalq donoligi. Bu hikmat unga juda yaqin. Grinev kelinini qutqarishga urinib, Pugachev lageriga keladi. Pugachev yaxshilikni eslaydi (Grinev qo'zg'olon boshlanishidan oldin ham Pugachev bilan uchrashdi va unga qo'y terisini berdi) va unga Marya Ivanovna bilan borishga ruxsat beradi. Pugachev asirligida Grinev podshoh va qaroqchi haqidagi qo'shiqni eshitadi. Qaroqchi xuddi Grinev kabi podshoga qilgan ishini insof bilan tan oladi, Grinev Pugachevga Ketrin P.ga xizmat qilish niyatini aytadi. Tsar jinoyatchini qatl qiladi, Pugachev esa mahbusni ozod qiladi.
Xulosa.
Oxir-oqibat, axloqiy ideal - bu axloq tushunchasi bo'lib, u jamiyatning odamlarga bo'lgan talablarini eng yaxshi axloqiy fazilatlarni, jamiyat tomonidan ma'qullangan g'oyalarni o'zida mujassam etgan axloqiy komil shaxsning o'ziga xos qiyofasi shaklida ifodalaydi. jamiyat va shaxsning axloqiy rivojlanishining rag'bati va maqsadi bo'lgan odamlar o'rtasidagi xatti-harakatlar va munosabatlar. Har bir avlodning axloqiy ideal haqida o'ziga xos g'oyasi bor, lekin odamlar yoki vaqt silkitib bo'lmaydigan fazilatlar mavjud.
Pushkin, har bir inson kabi, sodir bo'layotgan voqealarga o'z nuqtai nazariga ega edi, u o'z zamondoshlarini tashvishga soladigan savollarga javob topishga intildi, ammo Pushkinning asarlari uchun vaqt oralig'i yo'q, u barcha yoshdagilar uchun qiziqarli. Aleksandr Sergeyevich Pushkinning axloqiy ideallari - burchga sodiqlik, do'stlar, qalb pokligi, halollik, mehribonlik - bular dunyo tayanadigan umuminsoniy qadriyatlardir.
"Pushkinning har bir tuyg'usida doimo olijanob, muloyim, muloyim, xushbo'y va nafis narsa bor", deb yozgan edi V.G. Belinskiy. U “rus shoirlarining hech biri Pushkindek yosh, yetuk va hatto keksa... kitobxonlarning tarbiyachisi bo‘lishga bunday shubhasiz huquqqa ega bo‘lmagan, chunki biz rusda bundan ham axloqiy, buyuk iste’dodli shoirni bilmaymiz, deb hisoblardi. Pushkin kabi." Shu sababli men A.S.ning ishini ko'rib chiqdim. Pushkin, u so'zlarning yaratuvchisi edi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Etika lug'ati - M. 1989 yil.
2. Etika. ensiklopedik lug'at/ Ed. Apreresyan R.G. Guseinov A.A. – M., 2001 yil.
3. Axloqiy bilim asoslari: Qo'llanma/ Rep. ed. Rosenko M.N. - Sankt-Peterburg. 2002 yil.
4. Kondrashov V.A. Etika. Darslik - Rostov-na-Donu, 2000 yil.
Axloqiy ideal - bu shaxsning ma'lum bir qiyofasi orqali axloqiy talablarni idrok etish asosida qurilgan jarayon. U bir qator xususiyatlar orqali shakllanadi. Keyinchalik maqolada biz "axloqiy ideallar" tushunchasini batafsil ko'rib chiqamiz (bularning misollari quyida keltirilgan). Ular nima bo'lishi mumkin? Ular qanday maqsadlarni ko'zlamoqda?
Umumiy ma'lumot
Shaxsning ma'naviy-axloqiy ideallari xizmat qiladi Jamiyat odamlarga axloqiy xulq-atvor uchun ma'lum talablar qo'yadi. Uning tashuvchisi aynan axloqiy ideallardir. Axloqiy jihatdan yuksak darajada rivojlangan shaxs qiyofasi ana shularni mujassam etadi ijobiy fazilatlar, bu odamlar o'rtasidagi munosabatlar va xatti-harakatlar uchun standart bo'lib xizmat qiladi. Aynan shu xususiyatlar shaxsni va butun jamiyatni axloqiy fazilatlarini yaxshilashga, demak, rivojlanishga majbur qiladi.
Olimlarning munosabati
Turli davrlarning ideallari bir-biridan farq qilar edi. Ko‘pgina mashhur mutafakkir va shoirlar o‘z asarlarida bu mavzuni ko‘tardilar. Aristotel uchun axloqiy ideal o'z-o'zini tafakkur qilish, haqiqatni bilish va dunyoviy ishlardan uzoqlashishdan iborat edi. Kantning so'zlariga ko'ra, har bir shaxsda "mukammal inson" mavjud. Axloqiy ideal - bu uning harakatlariga ko'rsatma. Bu odamni mukammallikka yaqinlashtiradigan, lekin ayni paytda uni mukammal qilmaydigan ichki kompasning bir turi. Har bir faylasuf, olim va ilohiyotchining o‘ziga xos qiyofasi va axloqiy ideal haqidagi o‘ziga xos tushunchasi bo‘lgan.
Maqsad
Axloqiy ideallar, shubhasiz, shaxsning o'zini o'zi tarbiyalashiga yordam beradi. Inson iroda sa'y-harakati va maqsadiga erishish kerakligini anglash orqali axloqiy cho'qqilarni zabt etishga va zabt etishga intiladi. Axloqiy ideallar keyinchalik normalar shakllanadigan asosdir. Bularning barchasi inson hayotidagi manfaatlar asosida sodir bo'ladi. Bu ham muhim hayotiy vaziyat, unda shaxs yashaydi. Chunonchi, urush yillarida ma’naviy-axloqiy ideallar qurolga ega bo‘lgan, lekin undan faqat o‘z yeri va oilasini himoya qilish uchun foydalanadigan mard, mard inson obraziga e’tibor qaratgan.
Jamiyat taraqqiyotiga ta'siri
Axloqiy idealni anglash butun jamiyatni qamrab oladi. Inson o'zini insonparvarlik va adolatli tamoyillar asosida quriladigan jamiyatda ko'rishni orzu qiladi. Bunday holda, ideal jamiyatning qiyofasi bo'lib, unda muayyan shaxslarning manfaatlarini ifodalash mumkin ijtimoiy guruhlar, ularning eng yuqori adolat va ijtimoiy tartib haqidagi tushunchalari yaxshiroq bo'lar edi.
Ijtimoiy idealning axloqiy ko'rsatkichlari jamiyat a'zolari o'rtasida hayot ne'matlarining teng taqsimlanishi, inson huquqlari va majburiyatlari o'rtasidagi munosabatlardan iborat. Yuqori axloqiy elementlarga shaxsning qobiliyatlari, uning hayotdagi o'rni, jamiyat hayotiga qo'shgan hissasi va buning evaziga olingan miqdor kiradi. Axloqiy ideallar ijobiy hayot ko'rsatkichlarini va baxtli hayotga erishish qobiliyatini belgilaydi. Inson va jamiyat barcha sa’y-harakatlarning oliy maqsadi bo‘lgan komillikka intilishda faqat axloqiy vositalardan foydalanishi kerak.
Lenin axloqiy ideallarni "axloqiy eng yuqori" deb hisoblagan ijobiy xususiyatlar. Uning fikricha, ular odamlar uchun zarur bo'lgan hamma narsani ifodalagan va jamiyat uchun namuna bo'lgan. Idealning mazmuni eng yuqori miqyosda baholangan axloqiy xususiyatlardan qurilgan. Ong o'zining mohiyatiga ko'ra haqiqiy va haqiqiy bo'lgan odamlarning o'sha yuksak axloqiy fazilatlarini, fazilatlarini va munosabatlarini yuqori darajaga ko'taradi. Jamiyat va shaxs axloqiy qadriyatlarni amalga oshirishga intiladi. Jamiyatning har bir a’zosi munosib va to‘g‘ri fikr yuritishi, munosabatlarni o‘rnatishi, o‘zaro munosabatda bo‘lishi kerak. Ideal ma'lum ijobiy bilan birga keladi hissiy ko'rinishlar. Bularga, xususan, hayrat, ma'qullash va yaxshiroq bo'lish istagi kiradi. Bularning barchasi kuchli stimulyator bo'lib, odamni o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini rivojlantirishga intilishga majbur qiladi. Idealning bir necha turlari mavjud: regressiv va reaktsion, real va utopik. Axloqiy sifatlarning mazmuni tarix davomida o‘zgarib borgan. O'tmishning g'oyalari o'zining xayoliy tabiati va voqelikdan ajratilganligi sababli, shaxsning faoliyatiga qaratilmaganligi sababli, erishib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Ilg'or, yuksak axloqiy ko'rsatkichlarning mohiyati ham qonunning xolisligi va unga erishish yo'llarini bilmagan holda, sub'ektiv istaklarga asoslangan edi.
Zamonaviy ta'sir
Kommunistik tuzum davrida axloqiy ideallar mavjud tuzumni shakllantirish va mustahkamlashga xizmat qilishga chaqirildi. Yuqori axloq ko'rsatkichi zamonaviy jamiyat barkamol rivojlangan shaxsdir. U axloqiy kamolotga intilishi bilan ajralib turadi. Jamiyat o‘z a’zolariga ma’lum ma’naviy talablar qo‘yadi. Ular birgalikda to'liq rivojlangan shaxsning modelini tashkil qiladi. Doimiy ravishda boyitib, yangi narsa bilan to'ldirilib, ular sotsialistik jamiyatning axloqiy amaliyotining rivojlanishini aks ettiradi. Sotsializm davri jamiyati birinchi o'ringa shaxs madaniyatini, faol fuqarolik pozitsiyasini, so'z va ish o'rtasidagi izchillik tuyg'usini, halollikni qo'yadi.
Bizning zamonamizning axloqiy ideallari faol va samarali, jamiyat ehtiyojlari bilan bog'liq. Ular jamiyat a'zolarining sotsialistik o'zaro munosabatlarida haqiqiy shaklni oladi. zamonaviylik o'z-o'zini takomillashtirish va o'z-o'zini rivojlantirish yo'nalishlarida faol ishlamoqda. Plexanovning ta'kidlashicha, inson ijtimoiy idealga erishish uchun qanchalik faol harakat qilsa, uning axloqiy darajasi shunchalik yuqori bo'ladi. Ammo sotsializm davrida ham yuqori axloqiy ko'rsatkichlar haqiqatga to'g'ri kelmasa ham, bir qadam oldinda. Ular odamning oldiga qo'yishadi aniq maqsadlar dan iborat doimiy harakat, uzluksiz rivojlanish jarayoni. Shaxsning ijtimoiy faolligini oshirish, takomillashtirish ijtimoiy amaliyot va axloqiy tarbiya - bularning barchasi birgalikda voqelik va axloqiy ideal o'rtasida yuzaga kelgan ziddiyatlarni hal qilishga imkon beradi.
JAMIYAT FALSAFA VA MADANIYATI: YONSHUSHLAR, TUSHUNCHALAR, FIKRLAR.
H.H. Epifanova MORAL IDEAL
INSON HAYOT OLAMI ASOSI SIFATIDA
Hayotiy dunyo fenomeni G'arb madaniyatining hodisasi emas, balki butun bir davr - Yangi zamonning dunyoqarash sxemasi. U yevrosentrizm tamoyili va madaniyatlar plyuralizmiga e'tibor bermaslik bilan ajralib turadi. Hayot dunyosining zamonaviy tushunchasi 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan yondashuvlarni hisobga olmay qolishi mumkin emas. turli falsafiy yo'nalishlar chegarasida. Hayot dunyosi tushunchasi (Lebensvelt) g'oyasi nafaqat Evropa madaniyatining umumiyligini ko'rsatadi, balki individual madaniy shakllanishlarning o'ziga xosligini ham ta'kidlaydi.
20-asrda paydo bo'lgan. Falsafiy munozaralar muammoli vaziyatni hal qilmadi, bu esa ushbu hodisani har tomonlama ko'rib chiqishni talab qiladi. Qanday bo'lmasin, uning zamonaviy tushunchasi tanqidiy yondashuvni talab qiladi, chunki hayot dunyosining "jami" ma'lum bir ijtimoiy-madaniy jamoani nazarda tutadi, "kundalik hayot" esa buni talab qiladi. Yangi ko'rinish dunyo bo'yicha: madaniyatlar muloqoti, jamoalar o'rtasidagi muloqot o'tmishda shakllangan odatiy qarashlar va stereotiplarni yo'q qiladi, madaniyatlar xilma-xilligida hayot dunyosini idrok etish uchun yangi ufqni belgilaydi.
U egallagan hayotiy dunyo kontekstida alohida ahamiyatga ega madaniy ijod akti, madaniy ta'lim tamoyili (Kulturbildung), sub'ektning o'zi bilan birga ma'naviy va axloqiy ma'noga ega bo'lgan yangi voqeliklarni madaniy idrok etishi uchun o'ziga xos hayotiy imkoniyat. “Shaxsiy hayot”, deb ta’riflaydi hayot olamining transsendental fenomenologiyasining asoschisi E.Gusserl, “ijtimoiylashgan hayotni jamiyat ufqidagi “men” va “biz” degan ma’noni anglatadi va bu turli xil sodda va tabaqalashgan jamiyatdir. oila, millat, milliy jamiyat kabi shakllardir”.
Hayot dunyosi fazoviy va vaqtinchalik dunyo bo'lib, o'ziga xosdir
Hayotiy dunyoning ma'nosi sifatida abadiy, ekzistensial ma'no hozirgi zamonning vaqtinchalik uslubiga yo'naltirilganligiga tegishli. Madaniy hodisa sifatida hayot dunyosi madaniy va tarixiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi: o'ziga xos madaniy ufq nuqtai nazaridan uning o'zi axloqiy ongning vaqtinchalik usullariga - o'tmish va kelajakning ma'naviy va axloqiy ko'rsatmalariga ishora qiladi. Shunday qilib, ma'lum bir aniq kundalik hayot hodisasi sifatida inson hayotining mazmunli ma'nosi, ma'naviy-axloqiy ijodiy mohiyati zamonaviy madaniyat ufqida hali ochib tashlanishi kerak bo'lsa, ajabmas. tarbiya va ta'limning haqiqiy tizimi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ma'naviy hayot dunyosi nafaqat insonning individual tajribasi, balki har bir kishini va hammani birlashtiruvchi "umumiy" bo'lib, unda individual shaxs - "individual" va "noyob" hodisa mos keladigan asosdir. o'ziga xos lisoniy, milliy va diniy, bir so'z bilan aytganda, madaniy va tarixiy xususiyatga ega bo'lgan ma'naviy jamoa.
Hayotiy dunyo nafaqat axloqiy hayotning ichki ma'naviy yadrosini o'z ichiga oladi, balki real ongning axloqiy qadriyatlari olamiga o'xshash o'z-o'zini rivojlantiruvchi etnosning namoyon bo'lishining moddiy shaklidir. Bu shuni anglatadiki, har bir insonning atrofdagi dunyoni tushunishi ideal konstantalarda haqiqiy ishtirok etish hissi bilan boshlanadi: mahalliy til, oilaviy an'analar, ruh va tanani ta'lim va tarbiyalash sohasi. Shunday qilib, insonning hayotiy dunyosi yagona bitmas-tuganmas "ildiz" dan - insonning moddiy dunyoga, Xudoga va o'ziga bo'lgan ma'naviy va axloqiy munosabatidan o'sadi.
Zamonaviy falsafada "hayot olami" tushunchasining genezisi shuni ko'rsatdiki, 20-asrda inson hayoti dunyosi fenomeniga qiziqish faqat fenomenologik ehtiyojlar bilan cheklanib qolmaydi, balki ekzistensial muammolarning kengroq kontekstini belgilaydi. Ekzistensialistlar tomonidan individual hayot dunyosini nazariy qayta qurish shuni ko'rsatdi bu tushuncha o'z-o'zidan inson ijtimoiy mavjudligining "mavjud shartlari" ga muqobil sifatida harakat qilishi mumkin.
Hatto V.Vindelband va G.Rikkert vakili bo‘lgan Baden maktabining ilk neokantchilari ham fanlarning ijtimoiy ahamiyati inqirozida mavjud voqelikni insonning dunyoga va o‘ziga bo‘lgan qadriyatga asoslangan munosabati bilan to‘ldirish zarurligini ko‘rdilar. . "Axloqiy qadriyatlar saltanati" "hayot olami" fenomenologik kontseptsiyasini asoslashda mavjud qarama-qarshilikni ta'kidladi, bu esa axloqiy ong fenomenini inson hayoti dunyosining asosi sifatida yangicha tushunish zarurligini keltirib chiqardi. Axloqiy va psixologik tartib muammolarini aniqlash eng muhim nazariy vazifa bo'lib, inson hayotida ma'naviy va axloqiy resurslarni izlash imkoniyatini keltirib chiqaradi. Gnoseologik komponentni shakllantirish hayotiy dunyoning boshlang'ich axloqiy idealini - zamonaviy idealizm tahlilining o'ziga xos mavzusini aniqlash imkoniyatlarini ochib beradi.
Axloqiy qadriyatlardir harakatlantiruvchi kuch madaniy hodisalarning xilma-xilligini yaratish. Inson hayoti dunyosi qadriyatlarga to'la
vakolatxonalar. Moddiy va ma'naviy olam hamma uchun bir xil ahamiyatga ega emas. Qadriyat ongining chegaralarida kelajak ideallari ham shakllanadi, chunki sof ong sifatida qadriyat ma'lum bir "ideal mavjudot" hisoblanadi. "Ma'naviy matritsa" - inson hayoti - tizimni tashkil etuvchi element, hayot dunyosining qadriyat yadrosi sifatida ishlaydi. Insonning o'zi o'zining qadriyatlar dunyosini yaratadi: "to'g'ri institutsionalizatsiyasiz yaxshilik, baxt, uyg'unlikning ideal tasvirlari inson qadriyatlari mavjudligining ijobiy barqarorligining mutlaq kafolati emas". Shu munosabat bilan insonning dunyoga qadriyatli munosabati hayotiy dunyo tamoyillari va qoidalariga asoslangan kognitiv doimiylarga asoslanadi. Idrok harakatlari nafaqat aksiologik xususiyatga ega, balki olamga nisbatan axloqiy munosabat ham qadriyatga ega. U sof ong sohasida ildiz otib, inson hayoti olamida turlicha namoyon bo‘ladi.
Transsendental fenomenologiyaning rus an'analarida G.G. Shpet o'zining "Hodisa va ma'no" asarida. "Fenomenologiya asosiy fan va uning muammolari sifatida" birinchi marta bu masalani muhim deb belgiladi, chunki uning fikricha, fenomenologiyaning boshlang'ich nuqtasi yunoncha "eydos" ga adekvat bo'lgan "g'oya" dir.<...>Va shunday yangilangan idealistik qarash bilan "Aflotunning g'oyalar shohligi bizga shohligimiz sifatida ochib berilgan". "Haqiqiy dunyo", deb yozadi G.G. Shpet, boshqa mumkin bo'lgan boshqa dunyo kabi, faqat ongga korrelyativ munosabatda bo'lishi mumkin. Ruhning "mujassamlanishi", "kashfiyoti" mazmunli, teleologik "bog'lanishlar" bo'lib, ularni "biz qurmaymiz, lekin aslida topamiz". Shu bilan turli shakllar U ruhni (til, san'at, falsafa, huquq) har qanday teleologik jihatdan tashkil etilgan tizimning ontologik konstruktsiyalari sifatida belgilaydi. "Tabiiy" olam va "ijtimoiy" olamning birligini tushunish yagona maqsadni "tushunish" bilangina mumkin.
IN zamonaviy sharoitlar axloqiy ideal tushunchasiga murojaat qilish alohida semantik-qiymatli xususiyat kasb etadi. “Axloqiy qadriyatlar”, “axloqiy hayot”, “ma’naviy-axloqiy barkamollik”, “mores” atamalari nafaqat nazariy ma’noga ega, balki kattaroq amaliy va amaliy ma’noga ham ega. Ideal - ma'naviy dunyoda ishtirok etishning asosi, inson hayoti dunyosining asosiy asosidir. U namuna, rahbarlik qiladi, eng yuqori maqsad kelajakka qaratilgan. Ruh mavjudlikka ma'no beradi. Ma'naviyat idealining yo'qolishi ma'noning yo'qolishiga, axloqiy ko'rsatmalar va irodaning yo'qolishiga olib keladi. Binobarin, axloqiy hayotni mustahkamlash nafaqat axloqiy ong bilan, balki ma'naviy mazmun, amr va me'yorlarning namoyon bo'lish shakllarining xilma-xilligi bilan ham bog'liqdir.
Rus faylasufi I.A. Ilyin "ruh" ni o'zini o'zi belgilash kuchi sifatida belgilaydi, u yangilanish yo'li tavba qilish, poklanish va o'z-o'zini tarbiyalash orqali olib boradi, deb hisoblaydi. Xristian ruhoniysi A. Erkaklar "ma'naviyat" tushunchasining orqasida "ruhning hayoti" ni ko'radi, bu butunlay tushunarsiz va insondan mustaqil bo'lib qoladi. "Umumiy birlik" axloqiy falsafasining asosiy g'oyalariga mos ravishda, V. Solovyov axloq muammolarini tubdan rivojlantiradi.
aqliy ish "Yaxshilikni oqlash". U ta'kidlaganidek, go'zal axloq tabiatga, jamiyatga va har bir shaxsga individual ravishda singib ketadi, shuning uchun faylasuf axloqiy yomonlikni insonning tug'ma moyilligi bilan bog'laydi va uni nasl berishning jismoniy tabiati, "tanaviy harakat" bilan bog'laydi. Biroq, bu tabiiy, "tabiatga mos keladigan yomonlik" ham asl axloqiy yaxshilikning elementi sifatida ishlaydi. Shu munosabat bilan, har bir keyingi avlodning yuksak axloqiy barkamollikka erishish imkoniyati haqidagi g'oya ma'naviy madaniyatning kaliti, muloqot san'atining asosidir. Insonning ham jismiga, ham ruhiga qaratilgan ma’naviy muhabbat ma’naviy-axloqiy yuksalishning asosiy yo‘lidir. Sevgining bu eng yuqori turi mutlaq yaxshilikka intilish kabi shaxsiy xususiyatni rivojlantiradi. V. Solovyovning axloqiy sub'ektivizm haqidagi qoidalarining subtekstini aniqlaydigan shaxs g'oyasi - axloqiy faol kuchdir. "Hayot dunyosi" qadriyatlarining fenomenologiyasi axloqning transsendental aksiologiyasi bilan to'ldirilishi kerak.
Ta'lim falsafasi atrofida kechayotgan zamonaviy munozarada ta'lim masalasida "axloqiy qadriyatlar" va "axloqiy moyilliklarni" aniqlash masalasi eng muhim hisoblanadi. Ta'limning axloqiy maqsadlari "g'ayritabiiy madaniy qadriyatlar", "qalbi va xarakterini tarbiyalash", "har bir shaxsning o'zini o'zi qadrlashi" sifatida belgilanadi. Bugungi kunda ijtimoiylashuv turli ko'rsatmalar va qadriyatlarni talab qiladi va shuning uchun o'zining maxsus va o'ziga xos maqsadlarini belgilaydi: "konstruktiv konformizm", "fikrlar plyuralizmi", "omon qolish strategiyasi", "sevgi - oila - sog'liq". Biroq, ular chetda qolmoqda muhim masalalar hayotning "axloqiy" tomoni.
A.G'ning adolatli so'zlariga ko'ra. Myasnikovning so'zlariga ko'ra, zamonaviy ta'lim falsafasida "axloqiy qadriyatlar" insonning axloqiy xulq-atvori emas, balki "ijtimoiy muvaffaqiyatga erishish, e'tirof etish va farovonlikka erishish" bo'lgan "tabiatistik axloqning bir turi" sifatida tushuniladi. Shunday qilib, zamonaviy qadriyatlar etikasi begonalashtirilgan axloqiy ongning o'zgargan shaklidir: ongning bir shakli o'rniga boshqa, murakkabroq oldingi haqiqiy shakl sifatida paydo bo'ladi, shuning uchun oldingi shakl bizga uning yolg'onligini ochib beradi va har bir keyingi shakl oldingisini rad etadi.
Biz ongning berilgan emas, balki berilganligidan kelib chiqishimiz kerak: u sodir bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. Bu insonning axloqiy ongiga ham tegishli. Begonalashgan ong shakllari bo'ylab harakatlanish - begonalashtirilgan o'z-o'zini anglashdan aqlga sig'maydigan aqlga va undan keyin ruhga, dinga - nafaqat axloqiy ongning qadr-qimmati va ahamiyatini yo'q qiladi va yo'q qiladi, balki uch tomonlama mulohaza yuritishni ham talab qiladi: erkin ruh printsipi. u bilimning mavjudligiga ma'naviy deb ishonish va ma'naviyni ob'ektivga aylantirish qobiliyatiga ega emas, balki sub'ektiv ruh sohasi jamiyat tomonidan engib o'tilmaganligi, balki faqat uning ichki dunyosi asosida yaratilganligi bilan bog'liq. printsipi, uning keng ko'lamli o'lchovi inson hayoti dunyosidagi axloqiy tamoyillardir.
Madaniyatning o'zi ma'naviy asos bo'la olmaydi, u faqat tashqi muhit yaxshi moyilliklarni o'stirish va rivojlantirish uchun. Madaniyat nafaqat
yanada kattaroq madaniyat imkoniyati, shuningdek, "oqilona mavjudotning umumiy maqsadlarni qo'yish qobiliyatiga ega bo'lishi", "tabiat o'z oldiga qo'yadigan barcha turdagi maqsadlarni amalga oshirish qobiliyati va qobiliyati" deb tushunilishi kerak ... inson tomonidan ishlatilishi mumkin."
“Madaniyat qonuni” aqlning aqliy mavhum tushunchasi yoki mavhum g‘oya emas, balki dastlab axloqiy jihatga ega bo‘lgan shaxsiy, mas’uliyatli harakatdir. I. Kant madaniyat idealini insonning “tabiat olami”da amalga oshishi imkoniyati “tushuniladigan axloqiy dunyo” bilan bog‘laydi. Madaniyat ideali o'ziga xos aprior axloqiy tamoyildir, chunki u odamlarning "axloqiy dunyosi" dagi eng yuqori yaxshilik g'oyasi bilan bog'liq. Yaxshi irodaga intilish, eng yuqori yaxshilikka intilish nafaqat aqlning eng oliy, amaliy maksimali, balki "insoniyatning oqilona maqsadi" hamdir.
Madaniyat qonuni - bu "hayot olamida" iroda erkinligining amaliy printsipining tasdiqlanishi bilan belgilab qo'yilgan insonning axloqqa burilish. Olijanoblik va mas'uliyat, ishonch va samimiylik, burch va o'z shaxsiy madaniyatini shaxsiy va erkin yengish paytida paydo bo'ladi va bu qanchalik paradoksal ko'rinmasin, zaruriy shart chunki erkinlik mavjud tarbiya va ta'lim madaniyatining imkoniyatlarini engishdir. Aynan shu munosabat bilan insonning ma'naviy-axloqiy munosabati hodisalari nafaqat falsafiy yoki pedagogik muammo, lekin axloqning falsafiy va pedagogik aksiologiyasining transsendental predmetiga aylanishi shart.
Bibliografiya
1. Gusserl, E. Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya: Fenomenologik falsafaga kirish [Matn] / E. Gusserl; qator u bilan. D.V. Sklyadneva. -
2. Ustyantsev, V. B. Inson, yashash maydoni, xatarlar: qiymat va institutsional jihatlar [Matn] / V. B. Ustyantsev. - Saratov, 2006 yil.
3. Rikert, G. Transsendental falsafaga kirish: Bilim predmeti [Matn] / G. Rikert. - Kiev, 1904 yil.
4. Baryshkov, V. P. Shaxs aksiologiyasi [Matn] / V. P. Baryshkov; tomonidan tahrirlangan V. B. Ustyantseva. - M., 2005 yil.
5. Shpet, G G Hodisa va ma’no. Fenomenologiya asosiy fan sifatida va uning muammolari [Matn] / G. G. Shpet. - Tomsk, 1996 yil.
6. Xanova, O. V. Qadriyatlar zamonaviy odam[Matn] / O. V. Xanova // Zamonaviy falsafiy tushunchalarda odam: IV Xalqaro materiallar. Konf., Volgograd, 2007 yil 28-31 may: 4 jildda / rep. ed. N.V. Omelchenko. - Volgograd, 2007. - T. 3.
7. Belov, V. N. Rus falsafasi tarixi [Matn] / V. N. Belov, V. P. Rojkov. - Saratov, 2006 yil.
8. Bibi, R Uchinchi ming yillikda ta'lim [Matn] / R. Bibi // Uchinchi ming yillik bo'sag'asida ratsionalizm va madaniyat: III rus falsafiy kongressi materiallari (2002 yil 16-20 sentyabr): 3 jildda - Rostov-na-Don /D, 2002. - T. 1.
9. Myasnikov, A. G. I. Kantning pedagogik ta'limoti va zamonaviy ta'lim falsafasi [Matn] / A. G. Myasnikov // Kant to'plami. - Kaliningrad, 2004. - Nashr. 24.
10. Kant, I. Op. [Matn]: 6 jildda / I. Kant. - M., 1964. - T. 5.
"Kichik" komediyasidan "Sofiyaning xususiyatlari" degan savol bo'limida muallif tomonidan so'ralgan Ilya Ribin eng yaxshi javob Sofiya Starodumning jiyani, uning qo'riqchisi. Qahramonning ismi "donolik" degan ma'noni anglatadi. Komediyada Sofiyaga qalb, qalb va fazilat donoligi berilgan.
Sofiya yetim. Uning mulki, Starodum yo'qligida, qizni talon-taroj qilgan Prostakovlar tomonidan boshqariladi. Va ular Sofiyaning katta sepi borligini bilib, uning qo'li va puli uchun kurasha boshlaydilar. Ammo Sofiyaning sevgilisi bor - Milon, u unashtirilgan va unga sodiq qoladi. Sofiya Prostakov-Skotininlar oilasidan nafratlanadi va kuladi. Qiz uni bergan halol zodagonlardan keladi yaxshi ta'lim. Sofiya aqlli, masxara qiluvchi, sezgir va mehribon (komediya oxirida u Prostakovni unga etkazilgan zarar uchun kechiradi). Qahramonning fikricha, or-nomus va boylikka mehnat bilan erishish kerak, kamtarlik, kattalarga itoatkorlik qiz bolaga yarashadi, lekin u o‘z sevgisini himoya qilishi mumkin va kerak. Asardagi barcha ijobiy qahramonlar Sofiya atrofida birlashtirilgan. Ular unga Prostakovlar vasiyligidan xalos bo'lishga yordam beradi va komediya oxirida Milon bilan birlashadi.
