لقد تمت دراسة جسم الإنسان على نطاق واسع، ومع ذلك لا تزال هناك منطقة غير مستكشفة لا يمكن للمرء إلا أن يتأملها ويتكهن بها. لقرون عديدة كان الناس يسألون السؤال: ما هي الروح؟ وإذا كان لا يمكن رؤيته، فهل يعني ذلك أنه غير موجود على الإطلاق؟
ما هي الروح وأين تقع؟
ومن الناحية الدينية، يُفهم المفهوم على أنه "شيء" موجود في الإنسان، يدخل الجسد في بداية الحياة ويخرج مع بداية الموت. ما هي النفس البشرية بالمعنى العام؟ هذا هو الوعي البشري والأفكار والصور والرؤى وسمات الشخصية. ولكن المكان الذي يوجد فيه الكيان غير المرئي، شعوب مختلفةيتم تعريفها بشكل مختلف:
- وفي بابل حجزوا له مكانًا في الأذنين.
- ورأى اليهود القدماء أن الناقل هو الدم.
- يعتقد الأسكيمو أن الروح موجودة فيهم فقرة عنق الرحمباعتباره العضو الأكثر حيوية.
- لكن الاعتقاد الأكثر شيوعًا هو أنه يعيش في أجزاء الجسم المشاركة في التنفس. هذا هو الصدر والمعدة والرأس.
ما هي الروح من وجهة نظر علمية؟
لا يزال من غير المعروف ما تتكون الروح، وكم تزن وفي أي جزء من الجسم يقع. ومع ذلك، فقد بذلت محاولات متكررة للوصول إلى الحقيقة. في عام 1915، قام الطبيب الأمريكي ماك دوجال بقياس وزن الشخص قبل الوفاة وبعدها مباشرة. بلغت الاهتزازات 22 جرامًا فقط - وهذا هو الوزن المخصص لـ "الروح". وأجرى أطباء آخرون تجارب مماثلة، ولكن لم يتم تأكيد البيانات. هناك شيء واحد مؤكد: في لحظة المغادرة إلى عالم آخر، وحتى أثناء النوم، يصبح جسم الإنسان أخف وزنا. سجل الباحثون في مجال الاقتراب من الموت حركات غير طبيعية واندفاعات غير واضحة من الطاقة.
ما هي الروح في علم النفس؟
يمكن ترجمة مصطلح "علم النفس" إلى "علم الروح". وعلى الرغم من أن هذا المفهوم مجرد، وليس له شكل ولا دليل، إلا أنه يلعب دورًا في علم النفس دور حيويوهو الموضوع الرئيسي للدراسة. لعدة قرون، حاول اللاهوتيون والفلاسفة الإجابة على السؤال "ما هو؟" روح الإنسان؟. وكان أحد مؤسسي علم النفس، وهو أرسطو، قد أنكر فكرة كونها مادة، بل رأى أنها منفصلة عن المادة. أطلق على الوظيفة الرئيسية للكيان تنفيذ الوجود البيولوجي للكائن الحي. وقد ميز فيلسوف مشهور آخر، أفلاطون، ثلاثة مبادئ للروح:
- الأدنى، غير المعقول - يجعل الإنسان مرتبطا بالحيوانات والنباتات؛
- عقلاني - مواجهة تطلعات الأول، تهيمن عليه؛
- "الروح الشرسة" هي ما يحارب الإنسان من أجله العالم كله، تطلعاته.
ما هي النفس البشرية في الأرثوذكسية؟
وحدها الكنيسة لا تطرح السؤال: . يسميه الكتاب المقدس أحد المكونين لكل إنسان مع الجسد. ما هي الروح في الأرثوذكسية؟ هذا هو أساس الحياة، جوهر غير مادي، مبدأ خالد لا يتزعزع خلقه الرب. يمكن قتل الجسد، لكن الروح لا تستطيع ذلك. إنها غير مرئية بطبيعتها، ولكنها تتمتع بالذكاء، والذكاء ملك لها.
روح مضطربة - ماذا يعني؟
يمضي الناس في طريقهم في هذا العالم، مقاسًا لهم من الأعلى. يعتقد المؤمنون أن هناك شيئًا مثل مغادرة الروح للجسد بعد الموت والذهاب في رحلة أخرى إلى عالم آخر. لكن في بعض الأحيان لا يجد الجوهر السلام إذا لم تكتمل شؤون الإنسان على الأرض. ما هو معنى روح لا تهدأ ؟ إنها مرتبطة بمكان وأشخاص وأحداث ولا يمكنها التخلي عن الجسد وعالم الأحياء. وفقًا للمعتقدات، فإن حالات الانتحار، أو أولئك الذين ماتوا بشكل مأساوي، أو أولئك الذين "لم يتركهم" أقاربهم، لا يمكنهم العثور على السلام. يبدو أنهم معلقون بين العوالم ويظهرون أحيانًا أحياء على شكل أشباح.
الروح والروح - ما الفرق؟
الروح هي خطوة من الوعي إلى الواقع، مما يساعد على التكيف مع العالم. يتم تحديد "أنا" الإنسان في هذا العالم بالروح والشخصية. ومن وجهة نظر الفلسفة، فإن هذه المفاهيم لا تنفصل عن بعضها البعض، وكلاهما موجود في الجسد، ولكنهما لا يزالان مختلفين. ويبقى السؤال مفتوحا: ما الروح والنفس؟
- روح- الجوهر غير الملموس للشخصية محرك حياة الإنسان. الجميع يبدأ معها مسار الحياةمن المفهوم ذاته. مجال المشاعر والرغبات يخضع لها.
- روح- أعلى درجات كل جوهر يؤدي إلى الله. بفضل الروح، يبرز الناس من عالم الحيوان ويصبحون خطوة أعلى. الروح هي معرفة الذات، عالم الإرادة والمعرفة، وتتشكل في مرحلة الطفولة.
روحي تؤلمني - ماذا أفعل؟
اسمحوا لي أن أرى الداخلية العالم الروحيمستحيل، ولكن يمكن الشعور به، وخاصة الشعور به. يحدث هذا عندما يواجه الشخص مشاعر قوية ذات طبيعة سلبية، على سبيل المثال، المعاناة بعد وفاة أحد أفراد أسرته أو الانفصال الصعب. لم يتوصل الناس إلى توافق في الآراء بشأن ما يجب فعله إذا كانت الروح تتألم من الحب أو الحزن. لا توجد أدوية لتخفيف المعاناة (على عكس الألم الجسدي). الوقت وحده هو المعالج الأكثر موثوقية. سيساعدك الدعم من أحبائك على التغلب على الألم. سوف يساعدونك في اللحظة المناسبة ويقدمون لك النصائح ويصرفونك عن الأفكار الحزينة.
دليل على وجود الروح
لا يعطي المتشككون إجابة واضحة على السؤال: ما هي الروح، لأنه لا يمكن رؤيتها أو قياسها أو لمسها. ومع ذلك، هناك دليل على وجود الروح، وأكثر من واحد. كلهم ينتمون إلى مجالات مختلفة من الحياة.
- تشير الأدلة التاريخية والدينية إلى أن فكرة الروحانية متأصلة في جميع ديانات العالم.
- من وجهة نظر فسيولوجية، الروح موجودة لأنه يمكن وزنها. وهذا ما حاول العديد من العلماء من جميع أنحاء العالم القيام به.
- تتجلى الروح البشرية أيضًا كطاقة حيوية، وصورتها عبارة عن هالة غير مرئية، والتي يتم تحديدها بواسطة أجهزة خاصة.
- برهان بختيروف يكمن في فكرة مادية الأفكار وتحولها إلى طاقة. عندما يموت الإنسان يبقى صاحب الفكر حياً.
ماذا تفعل الروح بعد الموت؟
لا يوجد إجماع على رحلة الكيان الروحي بعد الموت. كل المعرفة حول هذا يمليها الكتاب المقدس. عندما تتوقف عمليات الحياة ويتوقف الدماغ عن العمل، يغادر الفكر الجسم. ولكن هذا لا يمكن قياسه ولا يمكن أن يؤخذ إلا على الإيمان. بحسب الكتاب المقدس، تمر النفس بعد الموت بعدة مراحل من التطهير:
- وفي اليوم الثالث يموت الجسد الأثيري.
- في التاسع - يموت النجمي؛
- وتغادر الأجسام العقلية والعارضة الإنسان في اليوم الأربعين، وتتطهر الروح.
وفقا للكتب المقدسة القديمة، فإن الكيان الروحي يولد من جديد ويجد جسدا جديدا. لكن الكتاب المقدس يقول أنه بعد الموت يذهب الإنسان (أي الروح) إلى الجنة أو الجحيم. والدليل على ذلك شهادة أهل الخبرة الموت السريري. لقد تحدثوا جميعا عن مكان غريب، حيث أقاموا. بالنسبة للبعض كان الأمر مشرقًا وسهلاً (الجنة)، وبالنسبة للآخرين كان مظلمًا ومخيفًا ومليئًا بالصور غير السارة (الجحيم). ولا تزال واحدة من الألغاز الرئيسية للإنسانية.
وهناك المزيد قصص مثيرة للاهتمامعن خروج الروح من الجسد أثناء النوم وليس فقط. يتم استخدام ممارسات خاصة يمكنك من خلالها فصل المبدأ النجمي عن المبدأ المادي والذهاب في رحلة عبر المادة الهشة. من المحتمل أن جميع الناس، دون استثناء، قادرون على القيام بأشياء خارقة للطبيعة، لكنهم لم يدرسوا بعد علم الحياة والموت بشكل شامل.
ما هي النفس البشرية؟لماذا روح الرجلوتطوره الروحي أولوية؟ في قسم "النفس البشرية" سنتناول هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى المتعلقة بالنفس البشرية. آسف على الاستطراد الطفيف، ولكن أعتقد أنه سيكون من المناسب أن أقتبس من كلايف س. لويس هنا "ليس لديك روح! أنت الروح! لديك جسد!
الأول هو الجسد المادي المرئي لنا، والذي يتكون من مليارات الخلايا.
والثاني هو الجسم الأثيري، وهو نسخة طبق الأصل من الجسم المادي، يتلقى الجسم المادي الطاقة الحيوية من خلاله، ويحافظ الجسم الأثيري على شكل الجسم المادي، وقد تم تصويره منذ فترة طويلة باستخدام طريقة كيرلينج.
والثالث هو نجمي، حيث تتم عملية الرغبات والعواطف، وتواتر اهتزازاتها مرتفعة للغاية بحيث تكون غير مرئية للأعضاء المادية للرؤية. الجسم النجمي أكبر قليلاً من الجسم المادي (عدة ديسيمترات). يتم الاتصال بين الأجسام المادية والأثيرية والنجمية باستخدام "الخيط الفضي" (مصطلح توراتي) الموجود بالقرب من القلب، وعند الموت يختفي. أثناء النوم الجسم النجمييترك الجسد ويبدأ بالسفر في الفضاء. إذا كنت تعرف كيفية التحكم في أحلامك، يمكنك التنبؤ بالأحداث المستقبلية.
الرابع هو الجسم العقلي، فهو يخطط لبنية معقولة من السلوك. قادر على نوم عميقوبدون الأحلام، ينفصل الجسد العقلي عن الجسدي. الأجسام المادية والأثيرية والنجمية والعقلية ليست كذلك عناصرالروح الأبدية، فهي مؤقتة.
الجزء الأبدي من الروح يشمل الأجسام الخامسة والسادسة والسابعة.
الخامس هو الجسم التفكير المجرد.
السادس هو جسد العقل الروحي (جسد بوذا).
سابعا - أعلى الجسم، يمثل جسيمًا من الله (أعلى "أنا")، وهو محاط بجسم العقل الروحي، أي. الجسد السادس هو العقل الفائق الذي يمنح الإنسان فرصة البصيرة ويمنحه الحدس. يشكل الجسدان السابع والسادس مونادًا أبديًا (الموناد هو الوحدات الحية الشبيهة بالروح التي يتكون منها كل شيء)، وهي نفسها بالنسبة لجميع الناس، وهي الأساس اللاواعي لروح كل شخص. حول الموناد يوجد جسد التفكير المجرد (الخامس)، وهو مستودع لنتائج تجارب الحياة وتجاربها. يتم تخزين الصفات العقلية والأخلاقية المكتسبة هناك، وإلا فلن يتمكنوا من النمو في عملية التطور الروحي.
ما هي آلية تطور النفس البشرية؟ – يتم وفقًا لخطة معينة من الخالق. ووفقاً لهذه الخطة، يعيش الإنسان كل حياة كدرس واحد في مدرسة الحياة الأبدية. نسبيا، الحياة الأبديةينقسم كل واحد منا إلى عدة فصول، لكل منها مهامها الخاصة، دروس الحياة الخاصة بها.
يشمل الفصل الأول الأشخاص الذين يكون موضوع الدرس لهم انخفاض حادمستوى الأنانية. التطور العقلي لهؤلاء الناس في مراحله الأولى. لقد ولدوا في مجتمعات شبه متحضرة، وتجسدوا عدة مرات في نفس الفئة الفرعية، ولديهم استراحة قصيرة بين التجسد.
الطبقة الثانية هي أشخاص ذوي نظرة محدودة، ومصالحهم لا تتجاوز حدود الأسرة والجنسية، لكن مهمتهم تتغير بالفعل - يجب أن يتعلم الشخص المشاركة مع الآخرين. لقد تجسدوا عدة مرات، وبين التناسخ لديهم راحة قصيرة، تعتمد مدتها على نجاحهم في التطور الروحي خلال الحياة الأرضية. يتم "تعليم" الفصلين الأولين حاليًا من قبل غالبية البشرية.
الطبقة الثالثة هم الأشخاص المثقفون الذين يسعون جاهدين لفهم المثل السامية والعليا الخاصة بهم التطور العقلييسمح لهم بإدراك وحدة الإنسانية، ويشاركون في مصائر الآخرين، ويسعون جاهدين لمساعدتهم. يمكن أن تمر مائة أو حتى ألف سنة بين تناسخ أرواحهم.
الطبقة الرابعة هم الأشخاص الذين وصلوا إلى الوعي الكوني وأدركوا مكانهم في الكون. لتسريع تطورهم الروحي، يرفضون بوعي البقاء في المستوى النجمي، والتناسخ مباشرة بعد الموت.
الطبقة الخامسة - الأشخاص الذين حققوا تطورا عاليا للروح، ويمتلكون قدرات وقدرات هائلة، وهم يساعدون مجموعات من الناس، البشرية جمعاء. هؤلاء هم المعلمون العظماء: المسيح، بوذا، محمد، موسى. يتم تجسيدها فقط في الإرادة، عندما تنشأ تهديد حقيقيوجود الإنسانية.
هكذا، التطور الروحيلأن كل واحد منا تحدده إرادة الله، لكن سرعة تطوره الروحي تعتمد على درجة الجهد المبذول. إذا كانت هذه الجهود غير كافية، فعندئذ في الفصلين الأولين من التعليم الأرضي، فإنهم سيقضون معظم حياتهم في تجربة المعاناة الجسدية والمعنوية المستمرة. إذا كانت جهود الشخص تهدف إلى التنمية الروحية المكثفة، فسيسمح له أن يعيش معظم حياته في وئام مع الكون، دون أن يعاني من أي إزعاج جسدي أو روحي. تسمى هذه الجهود لتسريع التطور الروحي بتحسين الذات.
ويترتب على ذلك الاستنتاج: التنمية، والهدف من تجسدها الأرضي هو تحقيق أكبر قدر ممكن مستوى عالتنمية الروح من خلال تحسين الذات.
النقاط الرئيسية من الدرس السابق:
1. يشهد الضمير عما إذا كنا نرضي الله أم لا.
2. إذا لم نطيع صوت الضمير المرتاح، فسوف نفقد السلام وننقطع مؤقتًا عن التواصل مع الله. وهكذا فإن غير المؤمنين ذوي الضمير المدنس لا يريدون أن يسمعوا أي شيء عن الله.
3. كلما قلت رغبة الإنسان في معرفة الله والتعلم من الروح القدس (المواعظ والتعليم)، ضعف ضميره.
4. كلما كان الضمير أضعف، كلما كانت دوافع الضمير أقل صحة.
5. بالنسبة للأشخاص ذوي الضمير المتضرر، يتم استبدال الحقيقة بالأكاذيب.
6. من خلال سلوك المؤمن ونشاطه في شؤون الكنيسة يمكن الحكم على قوة الضمير.
7. الضمير لا يستطيع أن يدين ما لم يكتب فيه أي. ما هي نفسها لا تعرف.
8. سوء فهم حقائق الله، التي لم تُكتب بعد في الضمير، لا يسمح للمؤمن أن يفعل خيرًا كثيرًا أمام الله، لأنه إنه يخطئ بشكل طفولي في الأشياء الصحيحة على أنها خطيئة.
9. الضمير القوي يسمح لك أن تفعل أشياء كثيرة بحرية كاملة أمام الله، لكن الأطفال لا يستطيعون ذلك، إذ يعتبرون العديد من الإعلانات خطيئة.
10. يجب أن نكون حذرين للغاية في تصرفاتنا أمام غير المؤمنين أو الأطفال الروحيين، حتى لا يتعرضوا للإغراء.
11. يكشف الله أسرار الكون لكل إنسان بحسب حدود معرفته الروحية في الضمير.
12. من لديه المزيد من المعرفة لديه ضمير أقوى، ومن لديه ضمير ضعيف لديه خبرة وحرية عمل أقل.
13. النمو في المعرفة الروحية يمكن أن يزيد من إدانة الضمير، لكنه يمكن أن يقلل أيضًا من الحكم، مما يوسع مجال التأثير الروحي للمؤمن.
14. عندما يتم تطهير الضمير، سيبدأ الله في السماح بالاتصال بمثل هذه الأمور التي يبدأ فيها الطفل بالخطيئة، ولكن الشخص الراسخ في الحق، بعد أن تعلم التغلب على الشهوة، سيكون قادرًا على المقاومة وعدم الخطيئة.
15. غالبًا ما يحدث أن المسيحيين العطشى، عندما ينموون روحيًا، يبدأون بالبرودة ويفقدون الحساسية تجاه الروح القدس. إنهم يبدأون في التحرك ليس وفقًا لإرادة الله، بل وفقًا لخبرتهم ومعرفتهم، ويفقدون النضارة في علاقتهم مع الله، ويصبحون أحيانًا عميانًا روحيًا.
16. إذا قال العقل أن كل شيء على ما يرام ولكن الضمير ليس هادئا فهذا يعني أن الإنسان قد خرج عن إرادة الله.
17. ينبغي إعطاء الأفضلية لضمير مرتاح وحدس روحي على العقل.
18. ينظر الله إلى قلوبنا (ضميرنا) أي إلى قلوبنا. على طاعته، وليس على رأينا في صحة القرارات المتخذة.
19. عند الاتصال بأشخاص لديهم ضمير مدنس، يبدأ ضمير المؤمن الطاهر أيضًا بالانسداد.
20. انظر جيدًا إلى تصرفات الناس ولا تتبع المرشدين الروحيين بضمير سيئ:
21. إذا أهمل المولود الثاني ما يمليه عليه ضميره، فلا محالة سيعاني من الفشل الروحي.
22. صوت الضمير من أجل أبناء الله يعلن إرادة الله في اللحظةوقت.
23. عليك أن تحافظ على نظافة ضميرك دون أن تتلطخه الخطايا.
24. إذا كنت قد بدأت تسلك في الجسد، فأنت بحاجة فورًا إلى التوبة واتباع حدس روحنا، والامتلاء بالروح القدس. سيبدأ الضمير في التقديس وتزداد الحساسية لصوت الله.
25. لا يمكنك الحكم واتخاذ القرارات بناءً على استنتاجات العقل فقط؛ يجب مقارنة كل شيء بضمير وحدس روحنا.
26. كلما كان الضمير أكثر حساسية كلما ارتفع المستوى الروحي.
27. إن الأشخاص الذين يهملون دوافع الضمير سوف ينزلقون تدريجياً نحو حرف الناموس الميت، ويصبحون فريسيين معاصرين.
28. لا تخف من تحليل ضميرك باستمرار، بل خف من إهمال نداءات الضمير.
29. إن ضمير المولود الثاني يؤكد دائمًا إرادة الله في حياته الشخصية.
30. كلما أسرع الإنسان في الرجوع إلى ضميره والعمل بموجبه، كلما قل الدمار الروحي في حياته.
أين يقع العقل في طبيعة الإنسان؟
نحن بحاجة إلى معرفة المقر الدقيق للعقل من مصدر الحق الوحيد – كلمة الله.
أمثال 8: 12 أنا الحكمة أسكن في الفهم وأطلب معرفة الفهم
المعرفة المعقولة هي المعرفة المعقولة التي يعالجها العقل باستخدام منطق التفكير وتجلب الخير (السعادة) إلى حياة الإنسان، وتطوى في الضمير والذاكرة، وبعد ذلك تصبح أسلوب حياة.
المعرفة الحكيمة (الحكيمة) هي أسلوب حياة يتشكل في عملية معرفة كلمة الله.
1. من الله (من العالم الروحي) – معلومات جيدة
2. من الشياطين والشياطين (من العالم الروحي) – معلومات الشر
3. المعلومات التي يعالجها العقل منطقيا من الضمير والذاكرة ومن العواطف ومن الجسد من المشاعر الجسدية.
1 و2 هما مصدران خارجيان لأفكارنا ومعرفتنا، و3 هو مصدر داخلي.
الحكمة الحقيقية تأتي من حكمة الله وهي الحقيقة. كل شيء آخر هو كذبة. تأتي الأكاذيب دائمًا تقريبًا من أرواح نجسة، ومن شخص - اعتمادًا على معرفته أو طريقة تفكيره: إذا كانت كلمة الله، فهو يقول الحقيقة، وإذا لم تكن كذلك، فهي روحية وجسدية (في أغلب الأحيان). من أصل شيطاني):
جيمس 3:
13 إن كان أحد منكم حكيما وذكيا، فاختبروا ذلك بالسلوك الصالح مع الوداعة الحكيمة.
14 ولكن إن كان لكم غيرة مرة وخلاف في قلوبكم فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق.<не производите ЛОЖЬ>.
15 ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل حكمة أرضية نفسية شيطانية<мирской образ жизни и большинство мыслей у человека исходят от нечистых духов>,
16 لأنه حيث يوجد الغيرة والخصام هناك التشويش وكل شيء رديء.
17 وأما الحكمة التي تأتي من العلاء فهي أولا طاهرة، ثم مسالمة، متواضعة، خاضعة، مملوءة رحمة وأثمارا صالحة، عديمة الريب والرياء.
18 واما ثمر البر في السلام فيزرع لحافظي السلام
يريد الله أن يكون ثمر حياتنا أو نمطها هو الحق.
أي عمل يأتي من قرار العقل - التصرف وفقًا لكلمة الله (الحق) أم لا.
الآن نحن بحاجة إلى تحديد مكان وجود العقل. أولاً، دعونا نحدد في أي عالم هو: العالم المادي أم الروحي؟
المهمة 28:
12 ولكن أين توجد الحكمة؟ وأين هو مكان العقل<у человека>?
13 لا يعرف الإنسان ثمنه<мудрости>، وهي غير موجودة في أرض الأحياء<мудрость Божья и разум человека, истинные знания обо всем находится в духовном мире, а ДОСТОВЕРНОЕ описание духовного мира – только в Библии, т.к. это инструкция от СОЗДАТЕЛЯ-Отца всех духов>.
حكمة الله والعقل هما مواد لا تنتمي إلى العالم المادي (لا توجد في أرض الأحياء)، مما يعني أنها تنتمي إلى العالم الروحي. حيثما تكون حكمة الله هناك الفهم.
كما رأينا أعلاه: التعقل عمل صالح، لذلك تجنب كل شر، وهو ما يؤكده الكتاب:
أيوب 28: 28 ... وقال للرجل: هوذا مخافة الرب حكمة حق، وتجنب الشر هو العقل.
مخافة الرب هي حكمة الله الحقيقية، أي. هذا ما يفعله الله. وتجنب أي شر هو حكمة أي إنسان بما في ذلك الله.
Prov.8:13 مخافة الرب بغض الشر. الكبرياء والتعظم وطريق الشر وشفاه الغش أنا<Мудрость Божья>أنا أكره ذلك.
مز 110: 10 رأس الحكمة مخافة الرب. العقل على حق في كل من يتبع [وصاياه]. وسيكون تسبيحه إلى الأبد.
أن يكون لديك عقل يعني أن تتصرف وفقًا لكلمته، وفقًا لشريعته وعدم إنتاج أي شر - أن يكون لديك مخافة الرب أو بداية الحكمة:
إن البحث عن الله ومعرفته باستمرار هو حكمة:
Prov.9:10 بدء الحكمة مخافة الرب ومعرفة القدوس فكر.
Proverbs 47:7 7 الشيء الرئيسي هو الحكمة. اقتنوا الحكمة واقتنوا الفكر بكل ما لكم<т.е. познавать Бога и исполнять Слово Божье>.
يشوع 1: 8 لا يتركوا سفر هذه الشريعة يبرح<Божьего>من فمك؛ بل ادرسه ليلًا ونهارًا، حتى تتمكن من تنفيذ كل ما هو مكتوب فيه بالضبط: عندها سوف تنجح في طرقك وسوف تتصرف بشكل جيد.
! أن يكون لديك عقل، وتتصرف بحكمة - وهذا يعني العطش لمعرفة الله، ومعرفة كلمة الله واتباع وصاياه، وكل شيء آخر في نظر الله هو غباء.
==========================================================
يمكن أن يكون الفكر مصدرًا للحياة والموت، اعتمادًا على ما إذا كنا نتصرف وفقًا للكلمة أم لا:
تثنية 11:
26 ها أنا أقدم لكم اليوم بركة ولعنة:
27 تكون بركة إذا سمعتم لوصايا الرب إلهكم التي أنا أوصيكم بها اليوم،
28 وتكون لعنة إذا لم تسمعوا لوصايا الرب إلهكم، وتزيغوا عن الطريق الذي أنا أوصيكم به اليوم، وتذهبوا وراء آلهة أخرى لم تعرفوها.
لذلك، فإن أسلوب حياة الإنسان في العالم الروحي أيضًا له اتجاهان فقط:
1. معقول (وفقا لشريعة الله)
2. أحمق (مبني على فهم بشري وتعاليم تتعارض مع كلمة الله)
وبالتالي، في العالم الروحي الأبدي، حيث تعيش النفس البشرية، من الحماقة أن نعيش بدون الله:
أمثال 16: 22 العقل ينبوع حياة لاصحابه وتعلم الجهال حماقة.
مزمور 53: 2 قال الجنون في قلبه: "ليس إله"...
Proverbs 8:5 5 تعلموا الفطنة ايها الجهال والفهم ايها الجهال.
يمكن تعلم الحكمة من خلال معرفة الله وشرائعه (ادرس التعليمات-الكتاب المقدس).
في أي جزء من الإنسان يقع العقل؟ وبما أنها مادة روحية، فلا يمكن أن تكون جزءًا من الدماغ المادي. تحتاج أولاً إلى فهم مكان حدوث ذلك في الشخص عملية التفكير: في الدماغ أم في العقل؟
المخ والجهاز العصبي المركزي ينتميان إلى الجسم (العالم المادي). ولذلك فإن قدراتنا على التفكير لا تعتمد على حجم الدماغ، لأن نحن لا نفكر بمساعدة الدماغ (مسألة العالم المادي)، ولكن بمساعدة العقل (مسألة العالم الروحي).
==========================================================
! لا يفكر الإنسان بعقل مادي، بل بالعقل الموجود في العالم الروحي.
==========================================================
دعونا نقارن:
أمثال 4: 23 احفظ قلبك فوق كل شيء، فإن منه تنبع الحياة.
أمثال 16: 22 الفهم مصدر حياة لأصحابه، وتعلم الجهال حماقة.
من هذه المقاطع الكتابية يتضح أن "مصدر الحياة" هو عقل الإنسان. و"مصدر الحياة" يقع في القلب، أي. في روح الشخص.
تتحدث الآيات التالية تحديدًا عن وجود العقل في نفس (قلب) الإنسان:
Proverbs 23:7 7 لانه كما في نفسه افكار كذلك هو. يقول لك: "كلوا واشربوا"، لكن قلبه ليس معك.
Isaiah 10:7 لكنه لا يظن هكذا ولا يظن قلبه هكذا. وسيكون في قلبه إهلاك وتدمير أمم كثيرة.
أمثال 20: 5 أفكار في قلب الإنسان كمياه عميقة...
أمثال 19: 21 في قلب الإنسان خطط كثيرة، ولكن فقط تلك التي أعدها الرب ستتحقق.
حزقيال 38: 10 هكذا قال السيد الرب: في ذلك اليوم تخطر على قلبك أفكار، وتخطط لتدبير رديء.
متى9: 4فلما رأى يسوع أفكارهم قال لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم.
==========================================================
! العقل هو عضو مفكر مخلوق من مادة روحية وموجود في النفس البشرية
==========================================================
هناك علاقة بين الدماغ والعقل.
إن تحويل المعلومات من الدماغ (من العالم المادي) إلى العقل (إلى العالم الروحي) والعكس يحدث وفقًا للقانون الذي زرعه الخالق الله في الإنسان. هذا نوع من "البرنامج" لتبادل المعلومات لدى الشخص بين العالم المادي (الجهاز العصبي المركزي) والعالم الروحي (العقل).
الله وحده يعلم كيف يحدث هذا. الكتاب المقدس لا يصف بدقة هذه العملية. ولم يتم الكشف عن هذا بالكامل لنا بعد. على الرغم من أن العلماء قد فكوا بالفعل جميع الإشارات الكهربائية من الدماغ التي تدخل العقل.
لا يستطيع العلماء تسجيل الإشارات من العالم الروحي بأدوات مادية، لكن العلماء تمكنوا من التقاط وفك الإشارات الكهربائية من الدماغ وتحويل الأوامر الصادرة من العقل إلى إشارة كهربائية.
وقد صنعوا أجهزة تحاكي هذه الإشارات للتحكم في الإنسان بمساعدة الكمبيوتر، جسداً وعقلاً. لقد تعلم العلماء إصدار إشارات مماثلة لإشارات الدماغ. ينظر إليها العقل البشري على أنها إشارات من الدماغ، ويتخذ العقل قراراته بناءً على معلومات لم تعد من دماغه، بل من جهاز كمبيوتر.
على سبيل المثال، يمكنك تزييف الصداع عندما يفكر الشخص في الله. لذا فإن جميع الأشخاص الذين يقبلون الرقم 666 (شريحة صغيرة على أيديهم وجبهتهم) سيصبحون دمى يتم التحكم فيها من الكمبيوتر عبر الاتصالات الخلوية، لأن... تحتوي الشريحة على مودم GSM للاتصال بالكمبيوتر.
لكن الكتاب المقدس لديه بعض المعلومات حول العلاقة بين الدماغ والعقل:
عبرانيين 4: 12 لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح.<поэтому мы не можем видеть духовный мир - Бог временно закрыл эту функцию духа человека>والتركيبات والعقول، ويحكم على أفكار ونوايا القلب.
كلمة "مركبات" (a;rmo/v) لها معنى: اتصال، تثبيت، وصل، مفصل.
ثم بما أننا نتحدث عن الدماغ والمفاصل لا علاقة لها به، فإننا نفهم أن المترجمين استخدموا المعنى الدلالي الخاطئ للكلمة في المصدر الأصلي. بتعبير أدق يمكنك الكتابة:
..." قبل انفصال النفس عن الروح، التواصل مع الدماغ، والحكم على الأفكار<разум>ونوايا القلب<РЕШЕНИЯ разума>"
يأخذ التفسير الموسع للنص الشكل:
..."قبل انفصال النفس عن الروح، [هناك] اتصال [العقل] مع الدماغ [المادي]، و[كلمة الله] تحكم على الأفكار<разум>ونوايا القلب<РЕШЕНИЯ разума>اتخذت نتيجة للمعلومات الواردة"
يمكن قطع هذا الاتصال أو قطعه ومن ثم لن تتلقى الروح التي تنتمي إلى العالم الروحي معلومات من الدماغ الذي يعيش في العالم المادي. هذا ما يكون لدينا عندما تترك روح الإنسان جسده الأرضي، لكن العقل والذاكرة وقدرات التفكير تبقى دائمًا مع الروح. لذلك، يتذكر الناس كل شيء عندما يذهبون إلى المستوى النجمي من جسدهم المادي، عندما ينقطع الاتصال بين العقل والدماغ.
وهكذا فإن الروح "ترى" بعقلها العالم المادي المحيط بمساعدة "أدوات" إضافية: من خلال عيون الجسد المادي والدماغ. وبنفس الطريقة تدرك النفس العالم الروحي من خلال الجسد الروحي - الروح الإنسانية.
لا تستطيع الروح أن ترى بمفردها وتحتاج إلى أجهزة لرؤية العالم المحيط بها "متصلاً" بها. يستطيع الله أن "يربط" العيون الروحية مؤقتًا (جهاز لرؤية العالم الروحي) بالنفس البشرية. ثم ستنتقل إلى أذهاننا معلومات حول العالم الروحي من حولنا.
والآن لا تستطيع أرواحنا أن ترى العالم الروحي، لأن... أغمض الله أعيننا الروحية بعد سقوط آدم وحواء، حتى لا يفعل الناس الكثير من الشر في العالم الروحي، كما يفعل السحرة عندما يذهبون إلى المستوى النجمي. عند الضرورة، يستطيع الله أن يفتح أعيننا الروحية:
2ملوك 6:
15 وفي الصباح قام عبد رجل الله وخرج. وإذا بجيش محيط بالمدينة وخيلا ومركبات<видение через глаза физического мира>.
فقال له خادمه: واه! سيدي ماذا يجب أن نفعل؟
16 فقال: لا تخف، لأن الذين معنا أعظم من الذين معهم.
17 وصلى اليشع وقال يا رب. افتح عينيه حتى يتمكن من الرؤية<Елисей просит Бога подключить к душе слуги духовные глаза, чтобы видеть вокруг и духовный мир, т.к. слуга видел только реальный мир и не знал, что делается в духовном>.
وفتح الرب عيني العبد<Бог подключает духовные глаза>,
ورأى وإذا الجبل كله مملوء خيلا ومركبات نار حول أليشع.<видение через духовные глаза духовного мира>.
وبالمثل، يتلقى العقل المعلومات من الجسد عبر الأذنين والعينين والجهاز العصبي المركزي وأعضاء الحواس الجسدية الأخرى.
السابق: الدرس التاسع عشر. الروح والنفس والجسد. الروح 12 ساعة الضمير.
التالي: الدرس الحادي والعشرون. الروح والنفس والجسد. الروح، 14 ساعة. ذكاء
أبرز النقاط:
1. المعرفة الحكيمة (الحكيمة) هي أسلوب حياة يتشكل في عملية معرفة كلمة الله.
2. هناك 3 مصادر للمعرفة أو الأفكار: من الله ومن الأرواح النجسة ومن استنتاجات الإنسان نفسه. 1 و 2 مصادر خارجية، 3 مصدر داخلي.
3. الحكمة الحقيقية تأتي من حكمة الله وهي الحقيقة. كل شيء آخر هو كذبة.
4. نمط الحياة العالمي ومعظم أفكار الإنسان تأتي من أرواح نجسة
5. يريد الله أن يكون ثمر حياتنا أو طريقها هو الحق.
6. أي عمل يأتي من قرار العقل - التصرف وفقًا لكلمة الله (في الحقيقة) أم لا.
7. حكمة الله والعقل هما جوهران لا ينتميان إلى العالم المادي (لا يوجدان في أرض الأحياء)، مما يعني أنهما ينتميان إلى العالم الروحي.
8. التقوى هو فعل الخيرات واجتناب كل شر.
9. أن يكون لديك عقل، وتتصرف بحكمة - وهذا يعني العطش لمعرفة الله، ومعرفة كلمة الله واتباع وصاياه، وكل شيء آخر في نظر الله هو غباء.
10. إن أسلوب حياة الإنسان في العالم الروحي له أيضًا اتجاهان فقط: معقول (حسب شريعة الله) وغبي (مبني على فهم وتعاليم بشرية تتعارض مع كلمة الله).
11. يمكن تعلم الحكمة من خلال معرفة الله وشرائعه (ادرس التعليمات – الكتاب المقدس). لذلك، في العالم الروحي الأبدي، حيث تعيش النفس البشرية، من الغباء أن نعيش بدون الله
12. لا يفكر الإنسان بعقل مادي، بل بالعقل الموجود في العالم الروحي.
13. العقل عضو مفكر مخلوق من مادة روحية وموجود في النفس البشرية
14. إن تحويل المعلومات من الدماغ (من العالم المادي) إلى العقل (إلى العالم الروحي) والعكس يتم حسب القانون الذي وضعه الخالق الله في الإنسان.
15. عندما تغادر روح الإنسان جسده الأرضي، يبقى العقل والذاكرة وقدرات التفكير دائمًا مع الروح. .
يبلغ الجمهور اليومي لبوابة Proza.ru حوالي 100 ألف زائر المبلغ الإجماليعرض أكثر من نصف مليون صفحة حسب عداد المرور الموجود على يمين هذا النص. يحتوي كل عمود على رقمين: عدد المشاهدات وعدد الزوار.
الروح... ما هي الارتباطات المختلفة التي تثيرها هذه الكلمة! سيتخيل البعض صمت المعبد وخفقان شمعة أمام الأيقونة، والبعض الآخر سيسرد تعابير ثابتة مثل “روح الحفلة”.
وربما يقول قائل إن النفس هي ما يدرس في علم النفس، لأن اسم هذا العلم سمي به كلمة يونانيةψυχή، والذي يتم ترجمته إلى اللغة الروسية. سيتذكر الكثيرون أن هناك روح، وهناك روح، وسوف يتساءلون ما الفرق...
في الواقع، ما هي النفس البشرية؟ لماذا تتألم وتتذمر وتفرح؟ وهل من الممكن أن نقول شيئا عن هذه الظاهرة مع نقطة علميةرؤية؟
العديد من التفسيرات والتمثيلات
لتحديد ما تتضمنه عبارة "النفس البشرية"، لمحاولة الإجابة على ماهيتها، سيتعين علينا أن نتحول إلى العلم والفلسفة والدين، ونأخذ في الاعتبار ظلال مختلفةمعنى هذه الكلمة. كن مستعدًا لحقيقة أن بعض الآراء والتفسيرات ستتسبب في الرفض، بينما قد ترغب في الموافقة على آراء أخرى.
لذلك، تمثل الروح الجانب غير المادي وغير المادي للشخصية - ربما يمكن تسمية هذا أو تعريف قريب منه بالأكثر عمومية، ويغطي جميع المجالات التي يتم فيها تطبيق المفهوم. ما هو على وجه الخصوص؟ بالطبع، هناك أكثر من معنى لكلمة "الروح" باللغة الروسية.
- مثل "الرجل" - هذا استخدام عامي للكلمة. على سبيل المثال، يمكننا أن نقول: "ليس هناك روح حولنا".
- الجزء الخالد من الشخصية الذي عندما يموت الجسد يذهب إما إلى الجنة أو إلى الجحيم.
- العالم الداخلي للإنسان ومجمله وحالاته.
على مر التاريخ، تغير مفهوم الروح. إن فهمه على أنه شيء خارق للطبيعة كان أمرًا أساسيًا بالطبع. الوعي الأسطورييتمتع القدماء بقدرات خاصة على تحريك الأشياء (دعونا ننتبه إلى جذر الكلمة) - الأشخاص بشكل أساسي ، وأحيانًا الحيوانات والنباتات. ولاحظ الناس أنه عند الموت، يتوقف الشخص عن التنفس ويفقد الدم - لذلك بدأوا في رؤية كل من حاملي الروح.
حاول الفلاسفة القدماء أيضًا فهم ماهية النفس البشرية. ومن المثير للاهتمام أن بعضهم تحدث عن معارضة الروح والجسد، وبعضهم، على العكس من ذلك، أكدوا على اتصالهم الذي لا ينفصم. على سبيل المثال، التزم أفلاطون بوجهة النظر الأولى.
وفقًا لمفهومه، قبل ولادة الإنسان، تكون الروح في عالم الأفكار، وبعد أن دخلت الجسد، تعرف بالفعل كل ما هو ضروري، وأثناء التدريب، "يتذكر" الشخص فقط الأفكار التي اكتسبها. وشاركه أرسطو (تلميذ أفلاطون) في الرأي الثاني. كان يعتقد أن الروح القوة الدافعةجسده، لا ينفصل عنه، مما يمنحه الفرصة للشعور، والتفكير، والتذكر، والتخيل، وممارسة الإرادة.
العلم والدين
العلاقة بين الروح والجسد سؤال لا يزال ليس له إجابة واضحة. من الممكن أيضًا الجدال حول كيفية وجود مفاهيم "الروح" و"الروح" و"الجسد" في المجال الدلالي. دعونا نرى ما يقوله التعليم المسيحي عن هذا.
ومع ذلك، إذا فكرت في الأمر، فإننا، الناطقين باللغة الروسية، ما زلنا لا نستطيع أن نقول أن هذه الكلمات هي مرادفات مطلقة. نعم، من الممكن تبادلها في السياق، لكن بشكل عام... الصفات التي تشكلها تختلف أيضًا: "عقلي" و"روحي". تتناسب وجهة النظر هذه جيدًا مع النظرة الثلاثية لبنية الشخصية التي تميل إليها الأرثوذكسية.
الروح هي ما هو الإنسان، ضمانة حياته ذاتها، مجال المشاعر والعواطف والتجارب. يمكن أن تكون خاطئة وتمثل الرابط بين الجسد والروح. قد يمتلك الإنسان الروح وقد لا يمتلكها، وهذا هو التطلع نحو الله والقيم العليا، وبالتالي لا مكان للخطيئة في الروح. ويمكننا أن نقول أيضًا أن الروح هي أعلى قدرة للروح.
ويجب التأكيد على أن هذا تفسير ديني يمكن للمرء أن يتفق معه ويجادل فيه. ومع ذلك، على مستوى الوعي العادي، فإننا نرسم الخط الفاصل بين هذه المفاهيم بنفس الطريقة تقريبًا.
تم إجراء التجربة عام 1907 وكانت دقة أجهزة القياس منخفضة، بالإضافة إلى أنه لم يتم تحديد كيفية تسجيل لحظة الوفاة في أي مكان: ومن المعروف أن هناك عدة مراحل للوفاة. ولذلك فإن وجود نفس يتحدث عنها اللاهوتيون هو سؤال سيجيب عليه الجميع عن أنفسهم.
وبشكل عام، مهما قرأ الإنسان عن هذه الظاهرة، وبغض النظر عن عدد التفسيرات التي يستمع إليها، فمن المحتمل أن يكون له رأيه الخاص في هذا الشأن، ربما مشابهًا للرأي الموجود، أو ربما غير عادي تمامًا. ومن المؤكد أن كل جيل قادم سوف يفكر مرارا وتكرارا: "الروح - ما هي، من أين تأتي، أين تختفي؟" المؤلف: يفغينيا بيسونوفا
روح
الروح، سيلي) هي مجمع وظيفي محدد ومعزول وأفضل وصف له هو "الشخصية" (PT، الفقرة 696).
يؤسس يونغ تمييزًا منطقيًا بين النفس والنفس، ويفهم الأخيرة على أنها "مجموع جميع العمليات العقلية، الواعية وغير الواعية" (المرجع نفسه). استخدم يونج مصطلح النفس أكثر من الروح. ولكن هناك أيضًا حالات لاستخدام يونغ المحدد لمصطلح "الروح"، مثل: 1) بدلاً من مفهوم "النفس"، خاصة عندما يريدون في الأخير التأكيد على الحركة العميقة، والتأكيد على التعدد والتنوع وعدم قابلية الاختراق النفس مقارنة بأي بنية أو نظام أو وحدة دلالية أخرى يمكن تمييزها في العالم الداخلي للشخص ؛ 2) بدلاً من كلمة "روح" عندما يكون من الضروري الإشارة إلى ما هو غير ملموس في الناس: جوهرهم وجوهرهم ومركز شخصيتهم (KSAP، ص 55).
روح
وهو مفهوم يعكس وجهات النظر المتغيرة تاريخيا حول نفسية البشر والحيوانات؛ في الدين والفلسفة المثالية وعلم النفس، الروح غير مادية، وواهبة للحياة، ومستقلة البداية المعرفية. في الفلسفة الهيلينية، لم يتم التشكيك في وجود الروح. بشكل عام، خلال العصور القديمة، ظهرت آراء مختلفة حول الروح - "مادتها" و "المثالية". تنتمي أطروحة خاصة عن الروح إلى أرسطو وهي أول عمل نفسي معروف. لقد قام بتنظيم الأفكار المعروفة حول الروح، وطرح وأثبت العديد من الأحكام المهمة. هنا يتم تعريف الروح على أنها جوهر الجسم الحي - وهو عضو خاص يشعر من خلاله الجسم ويفكر. بشكل عام، النفس فانية مثل الجسد، لكن الجزء الذي يتوافق مع التفكير النظري المجرد خالد. من وجهة النظر المادية، يرتبط ظهور مفهوم الروح بالأفكار الروحية للإنسان البدائي، الذي فسر النوم والإغماء والموت وغيرها بطريقة مادية بدائية، حيث كان يُنظر إلى الأحلام على أنها انطباعات عن خروج الروح من العالم الجسم والحصول على وجود مستقل. مزيد من التطويرحدثت الأفكار حول الروح في سياق تاريخ علم النفس وتم التعبير عنها في صراع التعاليم المثالية والمادية حول النفس. وكان أرسطو أول من طرح فكرة عدم انفصال النفس عن الجسد، والتي بموجبها تظهر النفس البشرية في ثلاثة أشكال: النبات والحيوان والعقلاني. في العصر الحديث، حدد ديكارت الروح بالوعي باعتباره انعكاسًا للذات. في علم النفس التجريبي، تم استبدال مفهوم الروح بمفهوم الظواهر العقلية. في المؤلفات العلمية - الفلسفية والنفسية وغيرها - لا يستخدم مصطلح "الروح" أو نادرا ما يستخدم - كمرادف لكلمة النفس. في الاستخدام اليومي، تتوافق الروح في المحتوى عادة مع مفاهيم النفس والعالم الداخلي للشخص والخبرة والوعي. وفقا ل C. G. Jung، فإن الروح هي حقيقة غير مادية مليئة بالطاقة التي تتحرك فيما يتعلق بالصراعات الداخلية. إنها مليئة بالأضداد: واعية وغير واعية، ذكر وأنثى، منفتحة ومنطوية... المشكلة هي أنه لعدة أسباب، اجتماعية وثقافية في المقام الأول، يرى الإنسان ويطور في نفسه جانبًا واحدًا فقط من زوج واحد متناقض. بينما يبقى الآخر مخفيًا وغير مقبول. يجب على الإنسان أن يكتشف نفسه ويتقبلها من خلال عملية التفرد. إن جوانب النفس الخفية تتطلب القبول، وتظهر في الأحلام، وتنادي رمزياً؛ يجب أن تكون قادرًا على رؤية معنى المكالمة، وتجاهلها، وهو أمر نموذجي لشخص غير مستعد، يؤدي إلى التفكك واستحالة التطوير الذاتي وتجارب الأزمات والأمراض.
روح
إنجليزي روح؛ خطوط العرض. أنيما). د. - من الناحية العرقية. إن الاعتقاد أو الاقتناع بأن أفكارنا وشعورنا وإرادتنا وحياتنا يتحددها شيء مختلف عن جسدنا (وإن كان مرتبطًا به، وله مكانه فيه)، ربما يكون سمة للبشرية جمعاء، وربما. مذكورة في أدنى مستويات الثقافة، بين الشعوب الأكثر بدائية (انظر الروحانية). قد يكون أصل هذا الاعتقاد. اختُزل، في النهاية، إلى الشعور بالرفاهية، إلى الاعتراف بـ"أنا" الفرد، وفرديته، المرتبطة بشكل أو بآخر بالجسد المادي، ولكنها ليست متطابقة معه، ولكنها تستخدمه فقط كمسكن، أداة، عضو. هذا "أنا"، هذا شيء روحي، أو، بمفهوم أكثر بدائية، المبدأ الدافع، "القوة" الموجودة فينا - هو ما يربطه الإنسان البدائي بفكرة "د". (Enc. قاموس بروكهاوس وإيفرون، 1893، T.I، ص 277).
1. د حتى منتصف القرن التاسع عشر. ولم يكن موضوعًا للتفكير الفلسفي واللاهوتي فحسب، بل كان أيضًا موضوعًا للدراسة النفسية. منذ البداية تطور علم النفس التجريبي، ظل د. مجرد موضوع اسمي لعلم النفس العلمي، الذي سعى إلى أن يصبح مثل العلوم الطبيعية. وكان موضوعها الحقيقي هو النفس. لقد ضحى علم النفس بـ D. من أجل موضوعية علمه الذاتي. لا ينكر علماء النفس وجود د. لكنهم يمتنعون عن دراسته، ويحاولون تجنب الأسئلة الحساسة حول طبيعته، وينقلون د. والروح إلى أقسام الفلسفة والدين والفن. فقدان د. ليس ضارًا لعلم النفس. إنها تدفع ثمن ذلك بأزمة دائمة، يسيطر عليها شوق لا مفر منه إلى النزاهة الحياة العقلية. بحثًا عن النزاهة، يمر علماء النفس بمبادئ منهجية مختلفة، وأحيانًا سخيفة (مثل مبادئ الحتمية أو المنهجية)، ويبحثون عن وحدات التحليل المختلفة ويفرزونها، "الخلايا" التي يستمد منها ثراء الحياة العقلية. كان دور هذه الوحدات ولا يزال يلعبه الارتباط، ورد الفعل، والانعكاس، والجشطالت، والتشغيل، والمعنى، والخبرة، والموقف، والموقف، وفعل الانعكاس، والفعل، والفعل، وما إلى ذلك. إن عدم فعالية عمليات البحث هذه تجبر علماء النفس على العودة إلى د. ، للتفكير في وظائفها المحتملة والوجود المحتمل. إنهم، عن قصد أو عن غير قصد، يتبعون توصيات السيد فوكو: أنت تعود إلى الوراء نحو الشيء الرئيسي...
تم الحفاظ على الكثير من التأملات الفلسفية والنفسية حول د. من الأساطير (انظر النقطة 1). اعتبر أرسطو د. السبب والبداية. جسم حي، تم التعرف عليه كجوهر، وهو نوع من أشكال الجسم الطبيعي، يحتمل أن يكون وهبت بالحياة. الجوهر هو الإدراك (entelechy)، أي. د- يتم الانتهاء من مثل هذه الهيئة. وهذا يعني، وفقا لأرسطو، د. هو القوة. وأهم وظيفتها هي البصيرة: "[النفس] هي إدراك وفهم معين لما له القدرة على تحقيقه" (في النفس. - م. ، 1937. - ص 42). تسعى D. إلى مستقبل غير موجود وتركز عليه، وهي ترسم بنفسها الخطوط العريضة للأحداث المستقبلية. لكنها، وفقا ل I. Kant، تتصور الدول الداخليةالموضوع، أي يدرك الحاضر ويقيمه، والذي بدونه يكون البحث مستحيلا ولا حاجة للمستقبل. هذا يعني أن D. هو على الأقل ساكن في عالمين: الحاضر والمستقبل، ويمتلك أيضًا قوة أو طاقة تكوينية. يتحدث أفلاطون عن هذا، الذي أدى خيال صنع السلام إلى ظهور الصورة الرائعة لـ D. وشبهها بالقوة الموحدة لزوج من الخيول المجنحة وسائق العجلة: الحصان الجيد هو دافع قوي الإرادة، والحصان السيئ هو التأثير ( عاطفة). سائق العربة هو العقل الذي يأخذ شيئًا من الحصان الجيد وشيئًا من الحصان السيئ.
في معظم صور D.، جميع السمات المدرجة لـ D. موجودة مع اختلافات طفيفة: الإدراك والشعور والإرادة. بالنسبة لأوغسطينوس، فإن القدرات الرئيسية لـ D. هي الذاكرة والعقل والإرادة. إذا ك.-ل. من السمات مفقودة، D. تبين أنها معيبة. على سبيل المثال، كتب L. N. Tolstoy أن القادة محرومون من أفضل الصفات الإنسانية: الحب والشعر والحنان والشك الفلسفي. إن وجود كل صفات د. (العقل، المشاعر، الإرادة، دعنا نضيف: والذاكرة) لا يضمن ثروتها. عقل عميق، موهبة عالية، رائعة التميز المهنيم.ب. تسمم بالكبرياء والحسد الذي يدمر د. ويقتل الروح. م.ب. قوة أفلاطون الموحدة تفتقر إلى الأجنحة؟! هذا التفسير جميل . وعلى الرغم من صعوبة قبوله كتعريف، إلا أنه يترتب عليه أن د. لا يمكن اختزاله في المعرفة والشعور والإرادة. D. هو فائض غامض من المعرفة والشعور والإرادة، والتي بدونها يكون تطورهم الكامل مستحيلا.
إن الاعتراف بواقع د. يستلزم حتما مسألة وجوده. جادل أرسطو (طالب أرسطو) بأن D. ليس أكثر من التوتر، والمزاج الإيقاعي للاهتزازات الجسدية. وفكر أفلوطين بنفس الروح. وفي رده على سؤال لماذا يكون جمال الوجه الحي مبهرا، ولا يبقى منه إلا أثر على وجه ميت، كتب أنه لا يزال يفتقر إلى ما يجذب العين: الجمال مع الرشاقة. يلاحظ A. Bergson في هذا الصدد: "ليس من قبيل الصدفة أن يتم استدعاء السحر الذي يتجلى في الحركة وفعل الكرم المميز للفضيلة الإلهية في كلمة واحدة - وكان معني كلمة "النعمة" واحدًا."
أعرب علماء الطبيعة عن أفكار مماثلة. قال A. F. Samoilov، وهو يقيم المزايا العلمية لـ I. M. Sechenov: "عالم النبات الشهير لدينا K. A. Timiryazev، يحلل العلاقة والأهمية أجزاء مختلفةصاحت النباتات: "الورقة نبات". ويبدو لي أنه يمكننا أن نقول بحق: "العضلة هي حيوان". "العضلات جعلت الحيوان حيوانًا... والرجل رجلاً." واستمرارًا لهذا الخط من التفكير، يمكن للمرء أن يتساءل ما هو "د"؟ الكائن الجسدي مشغول. "م" هو نعمة أو، في مصطلحات ج. أ. بيرنشتاين، الحركة الحية! في مجالات العمل النهائية، حدد سي. شيرينجتون سماتها (الذاكرة والبصيرة). وينبغي أن يضاف إلى ذلك تصريح ر. ديكارت بأن الفعل والعاطفة هدف واحد من معرفة تشريح الروح البشرية (قد يطلق عليها N. V. Gogol "عالم التشريح الروحي")، قدم Ukhtomsky مفهوم العضو الوظيفي للفرد، وهو أي مزيج مؤقت من القوى القادرة على تحقيق إنجاز معين، وهو مشابه للدوامة حركة ديكارت دعونا نتذكر مرة أخرى القوة الموحدة في استعارة أفلاطون.) هذه الأعضاء هي: الحركة، والعمل، وصورة العالم، والذاكرة، والعقل الإبداعي، والحالات الإنسانية، وحتى الشخصية، في مجملها تشكل كائنًا روحيًا . وفقا لأختومسكي، فإن هذه الأعضاء، بمجرد تشكيلها، توجد فعليا ولا يمكن ملاحظتها إلا في الأداء، أي في العمل، في الفعل، في الوجود الفعلي التجريبي. ليس هناك تناقض هنا؛ وبالتالي يمكن اعتبار التوقف بمثابة حركة متراكمة. هذه، على سبيل المثال، صورة تمثل الطاقة الفكرية المتراكمة أثناء تكوينها. هذه الطاقة، بموافقة د. وشجاعة الروح، تتجسد في العمل، في العمل. في الواقع، توصل أوختومسكي إلى استنتاج حول الإسقاط النشط للكائن الروحي (مجموعة القوى)، حيث يوجد مكان لـ D.
سيكون من المبكر والمتهور تحديد الأعضاء الوظيفية، والتي لا تعد ولا تحصى، مع D.، لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنها طبيعية بالنسبة لـ D.، ولهذا السبب يمكنها "التحكم" بها. قال فيشتي أن الإنسان يبني أعضاء ووظائف جديدة لـ D. وتلك التي خطط لها الوعي، وبعبارة أخرى، يؤدي D. الوظيفة التكوينية المذكورة أعلاه. هي نفسها هي "شكل الأشكال". يحدث أن D. والوعي يخططان لإنشاء أعضاء لتدميرهما: "تضرب الروح مثل الرعد لعنة: لقد أتقن العقل الإبداعي وقتل" (أ. بلوك).
قبول الموقف حول الطبيعة النشطة لـ D. يسهل مناقشة الأسئلة حول موقعها ووظائفها. على وجه الخصوص، يصبح موقف هيجل واضحًا: "د هو شيء منتشر في كل شيء، وليس شيئًا موجودًا فقط في فرد منفصل". د- يمكن أن يكون بين الناس. حتى اتحاد النفوس ممكن. د. هو هبة روحي للآخرين (م. م. باختين). وبهذا المعنى أن د. لا يمكن أن تموت، فهي تنتقل إلى أخرى. بالطبع، إذا تم قبول هذه الهدية من قبل شخص آخر، وإذا كان لدى الأخير ذاكرة ممتنة، فإن D. يحتفظ بتأليف المانح. ذات مرة باللغة الروسية في اللغة، كانت "الذاكرة الروحية" تعادل "الوصية". د. هي عطية رائعة لا تشح من العطاء، بل تنمو: كلما أعطيت أكثر، بقي للمعطي أكثر. إن الموقف القائل بأن D. هبة الروح لا يتعارض مع التعريف الهيجلي للروح: الروح هي نظام من الحركات التي تميز نفسها في لحظات وتبقى حرة في نفس الوقت. هذا يعني أن D. طبيعي ليس فقط للأعضاء الوظيفية، ولكن أيضا للروح.
شيء آخر: "مكان D. هو المكان الخارجي و العوالم الداخليةحيث يخترقون بعضهم البعض. إنه في كل نقطة اختراق" (نوفاليس). في لغة ف. ف. هومبولت وجي. ج. شبيت، هذا هو المكان بين الأشكال الخارجية والداخلية، عند نقاط تفاعلها وتداخلها. ويرتبط كلا الشكلين بعلاقات التوليد المتبادل. الخارجي يولد في الداخل، والداخلي يولد في الخارج. كونه بينهما أو يحتضنهما، د.، بعبارة ملطفة، ينسق تفاعلهما. ربما يشعر د. (يدرك) عدم المساواة بين الأشكال الخارجية والداخلية وبالتالي يتصرف كمصدر للأفكار والمشاعر والأفعال، في النهاية، المصدر والقوة الدافعة للتنمية. سترونج د. يحول الطاقة السلبية الناتجة عن "النقص الزائد" إلى طاقة إيجابية، إلى طاقة الإبداع والإنجاز.
قال إليوت إن ما أمامنا وما خلفنا لا يقارن بما في داخلنا. كل شخص لديه طبقات أثرية أو نموذجية، وأشكال افتراضية من السلوك، والنشاط، والمعرفة، والخبرة، والقدرات غير المكشوف عنها. يصعب الوصول إليها جميعًا ليس فقط لمراقب خارجي، ولكن أيضًا لحاملها. ويحدث أن كل هذه الثروة، مثل الماء، مرتبطة بالجليد. "D. يحرر باطن الأرض" (O. Mandelstam)، إلخ. يتيح لهم اكتشاف وتحقيق أنفسهم. الاستيقاظ D. هو دائما على حافة التحول، على عتبة التحول.
لذلك، هناك ما لا يقل عن 3 مسافات "بين"، أو 3 حدود حيث يقع D.: بين الناس، والأشكال الخارجية والداخلية للشخص نفسه، بين الماضي والمستقبل. إنه يقوم بعمل رائع في ربط جميع الأزواج المدرجة أفقيًا وربما رأسيًا. تستحق فكرة المنطقة الحدودية لـ D. الاهتمام الأقرب. كتب باختين أن الثقافة ليس لها أراضيها الخاصة القائمة بذاتها: فهي كلها تقع على الحدود. كل فعل ثقافي يعيش أساسًا على الحدود: إذا تم تجريده من الحدود، فإنه يفقد أرضيته، ويصبح فارغًا ومتغطرسًا ويموت. الشيء نفسه هو الحال مع د. من خلال الانسحاب حصريًا على نفسها أو داخل نفسها، فإنها تتحلل.
لا تتعارض منطقة D. الحدودية مع حقيقة أنها تستطيع إظهار نفسها خارجيًا. كتب شبيت: “بشكل عام، أليس بسبب فشل الفلاسفة وعلماء النفس في العثور على “مقعد د” أنهم كانوا يبحثون عنه في الداخل، في حين أن كل ذلك، د، في الخارج، يغطي “نحن” بطبقة ناعمة، غطاء لطيف ولكن الضربات التي تلحق بها هي التجاعيد والندبات على وجهنا الخارجي. كل الإنسان يعيش ما دام له مظهر سيتم حلها إذا تم حل مشكلة المظهر الخالد" ( الأعمال - م، 1989. - ص 363-365). د. م. وكذلك المرتفع والمنخفض، الكبير والصغير، الواسع والضيق، وحتى الضيق. يقول الشعراء أن د. لها حدودها: حدود د. حدود الكآبة. هذا يعني أن D.، بكل أراضيها الحدودية، لديها أيضًا مساحة خاصة بها، لكن المساحة خاصة تمامًا. مساحة D.، لا يتم وصف قصورها بفئات مترية أو حتى طوبولوجية، على الرغم من أن D. لها طوبولوجيا خاصة بها. طوبولوجيا د. ليست فريدة من نوعها، ولكنها متعددة، والطوبولوجيا ليست علمية، ولكنها إنسانية، تفترض الانعكاس المتبادل للمكان والزمان، والذي يحدده المعنى.
يعد المكان والزمان لـ D. موضوعًا للتفكير في المنطقة الرائعة التي لا نهاية لها من التأريخ الزمني (انظر Chronotope) للحياة البشرية الواعية واللاواعية. يجب أن يستمر البحث عن أنطولوجيا د. د. لا تخطط فقط لإنشاء هيئات وظيفية جديدة، بل تأذن بعملها وتنسقه وتتكامل معه. في الوقت نفسه، تكشف عن نفسها بشكل كامل. ولعل في هذا العمل لـ د. تكمن نزاهة الإنسان التي يبحث عنها العلماء والفنانون، وهي حجر عثرة أمام علم النفس الذي طالما حلم بالجمع بين الوظائف العقلية المعزولة التي سبق دراستها بالتفصيل ويبحث عن قوانينها. تفاعلهم. (ف.ب. زينتشينكو.)
روح
عقلي، نفسي، شخصية، شخصية، أنيما]. في سياق بحثي عن بنية اللاوعي، كان عليّ أن أقيم تمييزًا منطقيًا بين الروح والنفسية. وأعني بالعقلية أو النفسية مجمل العمليات العقلية، الواعية وغير الواعية. من جهتي، أفكر تحت الروح في مجمع وظيفي معين ومعزول، والذي من الأفضل وصفه بأنه "شخصية". لكي أصف بشكل أكثر وضوحًا ما أعنيه بهذا، لا بد لي من طرح بعض وجهات النظر الأخرى. وهكذا، على وجه الخصوص، فإن ظاهرة المشي أثناء النوم، وانقسام الوعي، وانقسام الشخصية، وما إلى ذلك، والتي يعود الفضل الأكبر في دراستها إلى العلماء الفرنسيين، قادتنا إلى وجهة النظر التي بموجبها يمكن أن توجد العديد من الشخصيات في نفس الفرد .
[النفس كمعقد وظيفي أو "شخصية"] من الواضح، ودون مزيد من التوضيح، أن مثل هذا التكاثر في الشخصيات لا يوجد أبدًا في الفرد العادي؛ ومع ذلك، فإن احتمال تفكك الشخصية، الذي تؤكده هذه الحالات، يمكن أن يكون موجودًا أيضًا في هذا المجال الظواهر الطبيعية، على الأقل كتلميح. وفي الواقع، فإن الملاحظة النفسية الأكثر يقظة إلى حد ما قادرة على تمييز، دون صعوبة كبيرة، وجود آثار بدائية على الأقل لانقسام الشخصية حتى في الأفراد العاديين. ويكفي، على سبيل المثال، مراقبة شخص ما بعناية في ظل ظروف مختلفة لاكتشاف مدى تغير شخصيته بشكل كبير عند الانتقال من بيئة إلى أخرى، وفي كل مرة تكشف عن شخصية محددة بشكل حاد ومختلفة بشكل واضح عن الشخصية السابقة. المثل "ينبح على شعبه، لكنه يداعب الغرباء" (Gassesengel - Hausteufel) يصوغ، بدءًا من التجربة اليومية، ظاهرة انقسام الشخصية هذا على وجه التحديد. تتطلب بيئة معينة تثبيتًا معينًا. وكلما طالت المدة المطلوبة لمثل هذا الموقف الملائم للبيئة، كلما أصبح الأمر معتادًا بشكل أسرع. يُجبر الكثير من الأشخاص من الطبقة المتعلمة في الغالب على التحرك في بيئتين مختلفتين تمامًا - في الدائرة المنزلية وفي الأسرة وفي الحياة التجارية. يتطلب هذان الموقفان المختلفان تمامًا موقفين مختلفين تمامًا، اعتمادًا على درجة تماهي الأنا مع كل موقف معين، يحددان مضاعفة الشخصية. حسب الظروف والاحتياجات الاجتماعية الطابع الاجتماعييركز من ناحية على توقعات ومتطلبات بيئة الأعمال، ومن ناحية أخرى على النوايا والتطلعات الاجتماعية للموضوع نفسه. عادة طابع منزلييتم تشكيله بالأحرى وفقًا للاحتياجات الروحية للموضوع واحتياجاته من الراحة، ولهذا السبب يحدث أن الأشخاص النشطين للغاية والشجعان والمثابرين والعنيدين والوقحين في الحياة العامة وفي المنزل وفي الأسرة يتحولون إلى أن يكون حسن الطباع، لينًا، مطيعًا، ضعيفًا. ما هي الشخصية الحقيقية، أين الشخصية الحقيقية؟ غالبا ما يكون من المستحيل الإجابة على هذا السؤال.
تظهر هذه الاعتبارات أن انقسام الشخصية أمر ممكن تمامًا لدى الفرد العادي. لذلك، يمكننا بحق مناقشة مسألة تفكك الشخصية كمشكلة في علم النفس الطبيعي. في رأيي، إذا واصلنا بحثنا، يجب الإجابة على السؤال المطروح بحيث لا يكون لمثل هذا الشخص شخصية حقيقية على الإطلاق، وأنه ليس فرديًا على الإطلاق (انظر)، ولكنه جماعي (انظر)، أي يتوافق مع الظروف العامة ويلبي التوقعات العامة. ولو كان فرداً لكان له نفس الشخصية بالرغم من كل الاختلافات في المواقف. لن يكون متطابقًا مع كل موقف معين ولا يستطيع، ولن يرغب في منع التعبير عن فرديته بطريقة واحدة وليس بأخرى في هذه الحالة أو تلك. في الواقع، هو فرد، مثل أي كائن، ولكن فقط دون وعي. من خلال تماهيه بشكل أو بآخر مع كل موقف معين، فإنه يخدع الآخرين على الأقل، وغالبًا ما يخدع نفسه، فيما يتعلق بشخصيته الحقيقية؛ إنه يرتدي قناعًا، وهو يعلم أنه يتوافق، من ناحية، مع نواياه الخاصة، ومن ناحية أخرى، مع ادعاءات وآراء بيئته، والآن تسود هذه اللحظة أو تلك.
[الروح كإنسان]
هذا القناع، أي الموقف المخصص المعتمد، أسميته "الشخصية" - وهو مصطلح يشير إلى قناع الممثل القديم. الشخص الذي يتم التعرف عليه بمثل هذا القناع أسميه "شخصيًا" بدلاً من "فرديًا".
كلا الموقفين المذكورين أعلاه يمثلان "شخصيتين" جماعيتين سنشير إليهما مجتمعين باسم واحد "شخص". لقد أشرت أعلاه إلى أن الفردية الحقيقية تختلف عن كليهما. لذلك، فإن الشخص عبارة عن مجمع من الوظائف التي تم إنشاؤها على أساس التكيف أو الراحة اللازمة، ولكنها ليست متطابقة بأي حال من الأحوال مع الفردية. يرتبط مجمع الوظائف التي تشكل الشخص حصريًا بالأشياء. من الضروري التمييز بوضوح بين موقف الفرد تجاه الموضوع وموقفه تجاه الموضوع. أعني بكلمة "ذات" في المقام الأول تلك النبضات الغامضة والمظلمة من المشاعر والأفكار والأحاسيس التي لا تتدفق بوضوح من التدفق المستمر للتجارب الواعية المرتبطة بالموضوع، ولكنها تظهر، وغالبًا ما تتدخل وتؤخر، ولكنها تشجع أحيانًا ، من الأعماق الداخلية المظلمة، من المناطق البعيدة العميقة التي تقع خارج عتبة الوعي، وتشكل في مجملها تصورنا لحياة اللاوعي. اللاوعي هو الذات التي يتم اعتبارها كائنًا "داخليًا". فكما أن هناك علاقة بموضوع خارجي، اتجاه خارجي، كذلك هناك علاقة بموضوع داخلي، اتجاه داخلي. ومن الواضح أن هذا الموقف الداخلي، بسبب طبيعته الحميمية للغاية والتي يصعب الوصول إليها، هو موضوع أقل شهرة بكثير من الموقف الخارجي، الذي يمكن للجميع رؤيته دون أي صعوبة. ومع ذلك، يبدو لي أن فهم هذا الموقف الداخلي ليس بالأمر الصعب على الإطلاق. كل هذه ما يسمى بالانسدادات العشوائية والمراوغات والحالات المزاجية والمشاعر غير الواضحة وشظايا التخيلات، التي تعطل أحيانًا العمل المركّز، وأحيانًا حتى بقية النفس. شخص عادي، أصلنا الذي نختصره عقلانيًا إما إلى أسباب جسدية أو إلى أسباب أخرى، لا يعتمد عادةً على الإطلاق على الأسباب التي يعزوها إليها الوعي، ولكنه جوهر إدراك العمليات اللاواعية. تشمل هذه الظواهر، بالطبع، الأحلام، والتي، كما نعلم، غالبًا ما تُختزل إلى أسباب خارجية وسطحية مثل عسر الهضم، أو الاستلقاء على الظهر، وما إلى ذلك، على الرغم من أن مثل هذا التفسير لا يصمد أبدًا أمام انتقادات أكثر صرامة. يختلف موقف الأفراد تجاه هذه الظواهر بشكل كبير. لا يسمح المرء لعملياته الداخلية بالتأثير عليه على الإطلاق، فيمكنه، إذا جاز التعبير، أن ينفصل عنها تمامًا، بينما يكون الآخر عرضة بشدة لتأثيرها؛ حتى عند الاستيقاظ في الصباح، فإن بعض الخيال أو بعض المشاعر السيئة تفسد مزاج هذا الشخص طوال اليوم؛ غير واضح، شعور غير سارةيلهمه فكرة المرض الخفي، ويعطيه الحلم هاجسًا قاتمًا، على الرغم من أنه بشكل عام ليس مؤمنًا بالخرافات على الإطلاق. على العكس من ذلك، فإن الأشخاص الآخرين لا يخضعون لمثل هذه الدوافع اللاواعية إلا في بعض الأحيان أو لفئة معينة منهم فقط. بالنسبة للبعض، ربما لم يصلوا أبدًا إلى الوعي على الإطلاق كشيء يمكن التفكير فيه، ولكن بالنسبة للآخرين هم موضوع للتأمل اليومي. أحدهما يقيمها فسيولوجيا أو ينسبها إلى سلوك جيرانه، والآخر يجد فيها وحيا دينيا.
هذه على الاطلاق طرق مختلفةإن التعامل مع نبضات اللاوعي أمر مألوف لدى الأفراد مثل المواقف تجاه الأشياء الخارجية. ولذلك، فإن التثبيت الداخلي يتوافق مع نفس مجموعة الوظائف المحددة مثل التثبيت الخارجي. في الحالات التي يبدو فيها أن العمليات العقلية الداخلية يتم تجاهلها تمامًا، يكون الموقف الداخلي النموذجي غائبًا قليلًا كما يغيب الموقف الخارجي النموذجي في تلك الحالات التي يُترك فيها الموضوع الخارجي، أي حقيقة الحقائق، دون مراقبة باستمرار. في هذه الأخيرة، بعيدا عن الحالات النادرة، يتميز الشخص بعدم وجود ارتباط، والارتباط، وأحيانا حتى الحماقة العمياء، والطفح الجلدي، والانحناء فقط لضربات القدر القاسية. غالبًا ما يتميز هؤلاء الأفراد ذوو الشخصية الصارمة بمثل هذا الموقف تجاه العمليات اللاواعية التي تكون شديدة التأثر بالتأثيرات المنبعثة منهم. وبقدر ما تكون غير مرنة ولا يمكن الوصول إليها للتأثير من الخارج، فهي ناعمة وبطيئة ومرنة فيما يتعلق بعملياتها الداخلية. ولذلك فإن الموقف الداخلي في مثل هذه الحالات يتوافق مع الشخصية الداخلية التي تتعارض تماما مع الشخصية الخارجية. أعرف، على سبيل المثال، رجلاً دمر بلا رحمة وبشكل أعمى سعادة أحبائه، لكنه قاطع رحلة عمل مهمة للاستمتاع بجمال حافة الغابة، الذي لاحظه من العربة السكك الحديدية. نفس الحالات أو ما شابهها معروفة بالطبع للجميع، لذلك لا داعي لتكديس الأمثلة.
[الروح كالأنيما]
تمنحنا التجربة اليومية نفس الحق في التحدث عن شخصية خارجية كما تمنحنا الاعتراف بوجود شخصية داخلية. الشخصية الداخلية هي ذلك النوع وطريقة الارتباط بالداخل العمليات العقلية، وهو متأصل لهذا الشخص; هذا هو الموقف الداخلي، تلك الشخصية التي يخاطب بها اللاوعي. التثبيت الخارجي الطابع الخارجيأنا أسمي الشخصية؛ أشير إلى الموقف الداخلي، الوجه الداخلي، بكلمة أنيما، أو الروح. وبقدر ما يكون الموقف اعتياديًا، فهو عبارة عن مجموعة مستقرة إلى حد ما من الوظائف التي يمكن من خلالها تحديد الأنا بشكل أو بآخر. ملكنا اللغة اليوميةيعبر عن هذا بوضوح شديد: عندما يكون لدى شخص ما موقف معتاد تجاه حالات معينة، وهي طريقة معتادة في التصرف، ثم يقولون عادة: “إنه مختلف تمامًا عندما يفعل هذا أو ذاك”. وهذا يكشف عن استقلال المجمع الوظيفي عن الموقف المعتاد: الوضع كما لو أن شخصية أخرى استحوذت على الفرد، وكأن روحًا أخرى "تملكته". يتطلب الموقف الداخلي، أي الروح، نفس الاستقلال، الذي يتوافق في كثير من الأحيان مع الموقف الخارجي. هذه واحدة من أصعب حيل التعليم - تغيير الموقف الخارجي للشخص. ولكن من الصعب تغيير الروح، لأن هيكلها عادة ما يكون ملحومًا للغاية مثل هيكل الشخص. مثلما أن الشخص هو كائن غالبًا ما يشكل الكل شخصية مرئيةشخص، وفي بعض الحالات، يرافقه دائمًا طوال حياته، لذا فإن روحه كائن محدود بالتأكيد، وفي بعض الأحيان يتمتع بشخصية مستقرة ومستقلة دائمًا. لذلك، فإن الروح غالبًا ما تفسح المجال تمامًا للتوصيف والوصف.
وفيما يتعلق بطابع الروح، فمن خلال تجربتي، يمكن إثبات المبدأ العام وهو أنه يكمل بشكل عام الطابع الخارجي للشخص. تظهر لنا التجربة أن النفس عادة ما تحتوي على كل تلك الخصائص الإنسانية العالمية التي يفتقر إليها الموقف الواعي. الطاغية، الذي تطارده الأحلام الثقيلة والهواجس والمخاوف الداخلية، هو شخصية نموذجية. من الخارج، غير رسمي، صارم ولا يمكن الوصول إليه، فهو يستسلم داخليًا لكل ظل، ويخضع لكل نزوة كما لو كان المخلوق الأكثر اعتمادًا والأكثر سهولة في التحديد. وبالتالي، فإن أنيما (روحه) تحتوي على تلك الخصائص الإنسانية العالمية المتمثلة في القدرة على التحديد والضعف، والتي يخلو منها تمامًا موقفه الخارجي وشخصيته. إذا كان الشخص مثقفا، فمن المحتمل أن تكون الروح عاطفية. كما أن شخصية الروح تؤثر أيضاً على الشخصية الجنسية، وهذا ما اقتنعت به أكثر من مرة دون أدنى شك. المرأة الأنثوية المطلقة لها روح ذكورية؛ الرجل الذكوري للغاية لديه روح أنثوية. تنشأ هذه المعارضة بسبب حقيقة أن الرجل، على سبيل المثال، ليس أكثر ذكورية على الإطلاق وليس في كل شيء، ولكن لديه أيضًا بعض السمات الأنثوية. كلما كان موقفه الخارجي أكثر ذكورية، كلما تم مسح جميع السمات الأنثوية منه؛ لذلك تظهر في روحه. يفسر هذا الظرف سبب تعرض الرجال الذكوريين جدًا لنقاط ضعف مميزة: لديهم موقف أنثوي مرن تجاه نبضات اللاوعي ويخضعون بلطف لتأثيراتهم. وعلى العكس من ذلك، فإن النساء الأكثر أنوثة على وجه التحديد هم الذين غالبًا ما يتبين أنهم غير قابلين للإصلاح ومثابرين وعنيدين في بعض القضايا الداخلية، ويكشفون عن هذه الخصائص بمثل هذه الكثافة التي لا توجد إلا في الموقف الخارجي للرجال. هذه السمات الذكورية، المستبعدة من الموقف الخارجي للمرأة، أصبحت خصائص روحها.
لذلك، إذا تحدثنا عن الأنمي عند الرجل، فعندئذ يتعين علينا بحق أن نتحدث عن العداء من أجل إعطاء الروح الأنثوية الاسم الصحيح.
أما بالنسبة للخصائص الإنسانية العالمية، فيمكن استنتاج صفة النفس من طبع الإنسان. كل ما ينبغي أن يوجد عادةً في التثبيت الخارجي، ولكنه غائب عنه بشكل غريب، موجود بلا شك في التثبيت الداخلي. هذه هي القاعدة الأساسية التي تم تأكيدها دائمًا في تجربتي. أما بالنسبة للخصائص الفردية، فلا يمكن استخلاص أي استنتاجات في هذا الصدد. إذا كان الموقف الخارجي للرجل بشكل عام يهيمن عليه المنطق والموضوعية، أو على الأقل يعتبر مثاليًا، فهذا هو الشعور لدى المرأة. لكن في النفس تظهر العلاقة المعاكسة: الرجل يشعر بالداخل، والمرأة تفكر. لذلك، يقع الرجل بسهولة أكبر في اليأس التام، بينما لا تزال المرأة قادرة على المواساة والأمل؛ ولذلك فإن الرجل ينتحر أكثر من المرأة. ما مدى سهولة أن تصبح المرأة ضحية؟ الظروف الاجتماعيةعلى سبيل المثال، كعاهرة، يستسلم الرجل لنبضات اللاوعي، والوقوع في إدمان الكحول وغيرها من الرذائل. إذا كان شخص ما متطابقا مع شخصه، فإن خصائصه الفردية مرتبطة بالروح. ومن هذا الارتباط ينشأ رمز الحمل العقلي، الذي يوجد غالبًا في الأحلام ويستند إلى الصورة الأصلية لميلاد البطل. إن الطفل الذي على وشك أن يولد في هذه الحالة يدل على فردية لم تكن موجودة بعد في الوعي.
الهوية مع الشخص تحدد تلقائيًا الهوية اللاواعية مع الروح، لأنه إذا كانت الذات، "الأنا"، لا تختلف عن الشخص، فليس لها علاقة واعية بعمليات اللاوعي. لذلك، فهو ليس سوى هذه العمليات ذاتها - فهو متطابق معها. من يندمج دون قيد أو شرط مع دوره الخارجي يقع حتماً تحت سلطة العمليات الداخليةأي أنه في ظل ظروف معينة سيتعارض حتما مع دوره الخارجي أو يصل به إلى حد العبث. (انظر enantiodromia.) هذا، بالطبع، يستبعد تأكيد خط السلوك الفردي، وتستمر الحياة في الأضداد الحتمية. في هذه الحالة، يتم إسقاط الروح دائمًا على الكائن الحقيقي المقابل، والذي يتم إنشاء علاقة اعتماد غير مشروط تقريبًا عليه. جميع ردود الفعل المنبعثة من هذا الكائن تعمل على الموضوع مباشرة، وتلتقطه من الداخل. غالبًا ما يأخذ هذا شكل روابط مأساوية.
