المثقفون الروس في القرن التاسع عشر: المفهوم والتكوين والتكوين. الظاهرة التاريخية للمثقفين الروس

خلاصة

في دورة "أساسيات الدولة والقانون"

حول موضوع: "الوعي القانوني للمثقفين الروس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين"

مقدمة

1. السمات المشتركةالوعي القانوني للمثقفين الروس

2. وجهات النظر القانونية للمثقفين الروس

خاتمة

قائمة المصادر المستخدمة

مقدمة

في بداية القرن الماضي، في مجموعة "Vekhi"، تم نشر مقال بقلم بوجدان ألكساندروفيتش كيستياكوفسكي (1868-1920) "دفاعًا عن القانون (المثقفين والوعي القانوني)". الموضوع الذي خصص له هذا المقال كان ولا يزال مشتعلا حقا. يطرح كيستياكوفسكي سؤالاً لا يزال ذا صلة حتى يومنا هذا: هل يتمتع المثقفون الروس بإحساس ناضج ومتطور بالعدالة؟ وسؤال آخر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسؤال الأول: هل الوعي القانوني هو سمة جماهير كبيرة من الشعب الروسي؟ بمعنى آخر، هل القيم القانونية مهمة وقيم موجهة للوعي الروسي - إلى جانب قيم الحقيقة العلمية، والكمال الأخلاقي، والتقوى الدينية، وما إلى ذلك. وفقا لكيستياكوفسكي، فإن الإجابة على هذا السؤال هي الأكثر مخيبة للآمال. يكتب: «إن المثقفين الروس لم يحترموا القانون أبدًا، ولم يروا فيه قيمة أبدًا؛ ومن بين جميع القيم الثقافية، كان القانون هو الأكثر في ركنها. في ظل هذه الظروف، لم يكن بمقدور المثقفين لدينا خلق شعور قوي بالعدالة، بل على العكس من ذلك، فإن هؤلاء المثقفين في مستوى منخفض للغاية من التطور.

تحلل هذه الورقة الوعي القانوني للمثقفين الروس في تلك الحقبة.

بالنسبة لدوائر واسعة من المثقفين الروس في تلك الفترة، كما لاحظ العديد من المنظرين القانونيين الرئيسيين، كان ازدراء المعايير القانونية للحياة العامة هو السمة المميزة. وكان البعض أكثر إعجاباً بالمبدأ القائل بأن الغاية تبرر الوسيلة.

باي. كتب نوفغورودتسيف: "إن النظرة السياسية للعالم للمثقفين الروس لم تتطور تحت تأثير ليبرالية الدولة ب. ن. ". شيشيرين، وتحت تأثير فوضوية باكونين الشعبوية. والمبدأ المحدد هنا لم يكن احترام المهام التاريخية للسلطات والدولة، بل الإيمان بالقوة الخلاقة للثورة وبإبداع الجماهير.

توجد تقييمات مماثلة للوعي القانوني للمثقفين الروس في أعمال أ. إيلينا، ف. ماكلاكوفا، ب. ستروف، أ. بوكروفسكي وآخرون.

كانت الخصائص الاجتماعية والسياسية لروسيا بمثابة أرض خصبة لتصعيد الإرهاب وخلقت جوًا أخلاقيًا مناسبًا لانتشاره في المجتمع. وتم تجديد صفوف الإرهابيين وتمجيد "مآثرهم".

جو العمى في المجتمع الروسي فيما يتعلق بالإرهاب بنهاية السبعينيات من القرن التاسع عشر. تم الكشف عنها فيما يتعلق بمحاكمة الإرهابي ف. زاسوليتش.

تبرئة من محاولة قتل عمدة سانت بطرسبرغ ف. تم استقبال تريبوف، وفقًا لرئيس المحكمة أ.ف. الخيول، في بهجة وابتهاج غير مسبوقين، ليس فقط في قاعة المحكمة، بل خارجها أيضًا.

حتى ف.م. الذي كان في قاعة المحكمة. دوستويفسكي، الذي سبق أن أدان الإرهاب في شكل النيخيفية في روايته "الشياطين"، تحدث علنًا، وفقًا لما ذكره الكاتب الدعائي جي.ك. وعلق جرادوفسكي، لتبرئة المجرم: "لماذا يرفعونها الآن إلى بطلة".

في أغسطس 1903، في المؤتمر الثاني للحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي، تحدث بليخانوف بشعار برنامج اليعاقبة "إن خير الثورة هو القانون الأعلى" وبتبرير صريح للاستبداد الثوري. وفي الوقت نفسه، سمح أيضًا بوجود "برلمان طويل" (كما كان الحال في الثورة الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر) وبتشتته السريع إذا لزم الأمر. وهكذا لعب القانون الثوري الدستوري في منهجه دوراً مساعداً بحتاً، وكانت السلطة الدكتاتورية للدولة بالنسبة له فوق القانون ولم تكن مقيدة بمطالبه وضوابطه. لقد التقط لينين هذه الفكرة (الديكتاتورية بشكل عام وديكتاتورية البروليتاريا بشكل خاص لا يمكن تقييدها بأي قوانين) وتم تنفيذها في السنوات الأولى من الحكم السوفييتي.

الرئيس السابق لقسم الأمن في سانت بطرسبرغ، الجنرال أ.ف. كتب جيراسيموف لاحقًا أنه في عام 1905 «تمتع الثوريون الاشتراكيون بتعاطف خاص بين المثقفين وطبقات المجتمع الصغيرة، وحتى المعتدلة. وقد انجذبت إليهم هذه التعاطفات بسبب أنشطتهم الإرهابية. وتدفقت الأموال إلى خزائن لجنتهم المركزية من جميع الجهات بكميات هائلة.

وفقًا لكيستياكوفسكي، لم يكن هناك أبدًا في روسيا مثل هذا الكتاب الذي من شأنه أن يلعب دور نوع من البيان القانوني للوعي الاجتماعي، مقارنة بأطروحات هوبز "حول المواطن" و"الطاغوت"، مع كتابات لوك، مع أعمال روسو "في العقد الاجتماعي" أو "روح القوانين" لمونتسكيو. وإذ يشير كيستياكوفسكي بحق إلى الفلاسفة الذين تعاملوا مع القانون مثل فلاديمير سولوفيوف وبوريس تشيشيرين، فإنهم لم يخلقوا أعمالًا قانونية مماثلة لتلك المذكورة. ويشير غياب مثل هذه الكتب على وجه التحديد إلى أنه في الوعي العام لروسيا لم تكن هناك حاجة لمثل هذه الوثائق والأدبيات. ومن هنا بلادة الوعي القانوني لدى المثقفين الروس ونقص الاهتمام بالأفكار القانونية. وهو بدوره يربط هذا الظرف بالشر القديم - مع غياب "أي نوع من القانون والنظام في البلاد". الحياة اليوميةناس روس."

على الرغم من العقلية القانونية السلبية بشكل عام والعدمية القانونية للمثقفين الروس في ذلك الوقت، فإن آراء ممثليها الأفراد تستحق الدراسة الأكثر دقة.

ترك فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (1853-1900) بصمة ملحوظة في مناقشة العديد من المشاكل الملحة في عصره. كما تطرق إلى مشكلة الوعي القانوني. يتميز فهم سولوفيوف القانوني، بالإضافة إلى الموقف العام المحترم تجاه فكرة القانون (القانون كقيمة)، بالرغبة في إبراز وإبراز القيمة الأخلاقية للقانون والمؤسسات والمبادئ القانونية. وينعكس هذا الموقف في تعريفه للقانون، والذي بموجبه القانون هو في المقام الأول "أدنى حد أو حد أدنى من الأخلاق، وهو إلزامي على الجميع بالتساوي".

القانون الطبيعي بالنسبة له ليس نوعًا من القانون الطبيعي المعزول الذي يسبق القانون الوضعي تاريخيًا. كما أنه لا يشكل معيارًا أخلاقيًا للأخير، كما في رواية إ.ن. تروبيتسكوي. إن القانون الطبيعي عند سولوفيوف، مثل قانون كونت، هو فكرة رسمية عن القانون، مستمدة عقلانيًا من المبادئ العامةفلسفة. إن القانون الطبيعي والقانون الوضعي هما بالنسبة له مجرد وجهتي نظر مختلفتين حول نفس الموضوع.

الحرية هي ركيزة ضرورية، والمساواة هي صيغتها الضرورية. إن هدف المجتمع الطبيعي والقانون هو الصالح العام. وهذا الهدف عام وليس جماعياً فقط (وليس مجموع الأهداف الفردية). هذا الهدف المشترك يربط الجميع داخليًا بشكل أساسي. يتم توحيد كل فرد من خلال الإجراءات المشتركة لتحقيق هدف مشترك. يسعى القانون إلى تحقيق العدالة، لكن الرغبة ليست سوى اتجاه عام، "شعارات" القانون ومعناه.

القانون الوضعي لا يجسد ويحقق إلا (أحيانًا ليس بشكل مثالي) هذا الاتجاه العام في أشكال ملموسة. إن القانون (العدالة) له نفس العلاقة مع الأخلاق الدينية (الحب) مثل الدولة والكنيسة. علاوة على ذلك، فإن المحبة هي المبدأ الأخلاقي للكنيسة، والعدالة هي المبدأ الأخلاقي للدولة. فالقانون، على النقيض من "معايير الحب والدين"، يفترض شرطًا إلزاميًا لتنفيذ الحد الأدنى من الخير.

"إن مفهوم القانون، بطبيعته، يتضمن عنصرا موضوعيا أو شرطا للتنفيذ." من الضروري أن يكون للحق دائمًا القدرة على التنفيذ، أي. بحيث أن حرية الآخرين «بغض النظر عن اعترافي الشخصي بها أو عن عدالتي الشخصية، قد تحد دائمًا من حريتي بنفس القدر مثل أي شخص آخر». ويظهر القانون في بعده التاريخي باعتباره "تعريفاً متحركاً تاريخياً للتوازن القسري الضروري بين مصلحتين أخلاقيتين ــ الحرية الشخصية والصالح العام". يتم الكشف عن نفس الشيء في صيغة أخرى كتوازن بين المصلحة الرسمية الأخلاقية للحرية الشخصية والمصلحة المادية الأخلاقية للصالح العام.

كان لفهم سولوفيوف القانوني تأثير ملحوظ على وجهات النظر القانونية لنوفغورودتسيف وتروبيتسكوي وبولجاكوف وبيرديايف، وكذلك على المسار العام للمناقشات حول العلاقة بين الكنيسة والدولة خلال "النهضة الدينية الروسية" (العقد الأول من القرن العشرين). قرن).

في عمله الأساسي حول سيادة القانون، كتب سيرجي ألكساندروفيتش كوتلياريفسكي (1873-1940) كما هو معروف: “لقد دخلت فكرة سيادة القانون في الحياة اليومية للدول المتحضرة الحديثة، في مجمل التوقعات. أن يخاطب أحد أعضاء اتحاد الولاية قادة هذا الأخير. لقد أصبحت سيادة القانون إحدى المهام السياسية. في كثير من الأحيان كانت هناك أزمة في الوعي القانوني، وفقدان الثقة في القدرة المطلقة للقانون والمؤسسات. إن وجود خيبات الأمل التي نعيشها هنا لن يحرم هذه التطلعات من المثابرة والتعبير: فالقناعة بأن الدولة يجب أن تتخذ شكل دولة سيادة القانون تظل راسخة.

إن الغرض الرئيسي لسيادة القانون، بحسب كوتلياريفسكي، هو أن تكون دولة العدالة؛ وتتحدد قيمته بقيمة المبدأ القانوني نفسه وعلى افتراض أن القانون في مثل هذه الدولة يكون عادلا دائما وأن "طريقة خلقه هي في الوقت نفسه - نظرا لنواقص الطبيعة البشرية - ضمان إمكانية ذلك". عدالة."

منذ بداية مسيرته العلمية والتدريسية، أثبت بافيل إيفانوفيتش نوفغورودتسيف (1866-1924) نفسه كمؤرخ وفيلسوف للقانون لامع. أصبح اسمه مشهورا فيما يتعلق بإعداد ونشر مجموعات "مشاكل المثالية" (1902) و "من الأعماق" (1918)، والتي أصبحت حدثا كبيرا في الحياة الروحية للمجتمع الروسي. وكان العمل الأكثر أهمية من حيث المفهوم والتنفيذ هو "مدخل إلى فلسفة القانون". يتألف الجزء الأول منه من أعمال "المثالية الأخلاقية في فلسفة القانون" و"الدولة والقانون" (1907)، حيث تم تبرير الحاجة إلى إحياء فلسفة القانون الطبيعي. أما الجزء الثاني فقد تكون من كتاب “أزمة الوعي القانوني الحديث” (1909) الذي استعرض الاتجاهات الأزمة في استخدام مُثُل وقيم عصر التنوير، بما في ذلك قيم حكم القانون. قانون. "إذا كانت لسيادة القانون في البداية مهمة بسيطة وواضحة - عندما يتم تقديم المساواة والحريات كأساس لحياة عادلة، أي. مبادئ شكلية وسلبية، ولم يكن من الصعب تطبيقها، والآن الدولة مطالبة بملء هذه المبادئ محتوى إيجابي" وتكمن صعوبة المهمة الأخيرة في أن الدولة تتولى "مهمة نبيلة تتمثل في الخدمة العامة، وتلبي الحاجة إلى الإصلاحات التي لا يمكن تنفيذها إلا بشكل جزئي على الفور"، وأنها بشكل عام "هائلة في نطاقها". مزيد من التطويروالتعقيدات" في الجزء الثالث "حول المثل الاجتماعية" (1917)، كان موضوع التحليل النقدي والتعميمات هو المثل العليا للاشتراكية والفوضوية في ظهورها و التطور التاريخي. ربط نوفغورودتسيف اهتمامه الشخصي بتطوير الاتجاه المثالي في فلسفة القانون، بالعودة إلى كانط، مع الحاجة إلى إثبات "الأهمية المستقلة للمبدأ الأخلاقي" في الفقه. ويمثل هذا الموقف، في رأيه، "قطيعة مع تقاليد التاريخانية وعلم الاجتماع الحصريين والانتقال إلى نظام المثالية الأخلاقية".

لقد كانت المثقفون الروس، باعتبارها ظاهرة تاريخية وسياسية وثقافية لبلدنا، الموضوع الأكثر أهمية في المناقشات حول الهوية الوطنية، وتشكيل روسيا، وإعادة بنائها الثوري، وما إلى ذلك لأكثر من 150 عامًا. من حيث المبدأ، يمكن وصف وفهم هذا القرن ونصف القرن بأكمله من التاريخ الروسي على أنه تاريخ تكوين و"انهيار" المثقفين الروس.

في تأريخنا لا توجد وحدة في فهم المثقفين كطبقة اجتماعية. لذا،

• يتتبع P. Struve أنسابه تقريبًا من فترة الإصلاحات في عام 1861، S. Bulgakov مقتنع بأن مظهره مرتبط به.

الأمر الشائع هنا هو أن المثقفين الروس، بحكم أصلهم، أصبحوا نقطة تقاطع بين الرموز الثقافية غير المتوافقة - الغرب العقلاني والقوم غير العقلانيين. لذلك، في هذه الظاهرة، على الرغم من الطبيعة العقلانية بشكل أساسي لنشاطه، كان هناك مكون روسي قوي للغاية وغير عقلاني وعميق، والذي تم التعبير عنه في شعور متزايد بالمسؤولية والضمير.

• العقلانية تميزها عن الناس.
• الضمير يأتي من السلطة.

وهكذا فإن المثقفين هم طبقة بين مطرقة السلطة وسندان الشعب. في بلد لا يوجد فيه قانون، هي

“يلعب دوراً مماثلاً لدور نظام المؤسسات والمؤسسات الديمقراطية في الدول الغربية، يسعى لأن يكون وسيطاً بين الشعب والدولة”.

إذا كنت تستخدم مصطلحات S. Freud، فإن المثقفين الروس هم "أنا"، وعي الناس، الذي يحتوي ليس فقط على الوعي العقلاني للحياة، ولكن أيضا تجسيد ضميره. وكما تنشأ "الأنا" في عملية التطور البيولوجي المعقد، فإن المثقفين يولدون في مرحلة معينة من التطور الاجتماعي. إن موقعها بين "المطرقة" - الدولة والأيديولوجية و"المكان الصعب" - الجماهير، يجعل هذه المجموعة الجزء الأكثر ديناميكية ومرونة في المجتمع الروسي.

• يرى علماء الاجتماع في المثقفين طبقة متجانسة إلى حد ما من الأشخاص المتعلمين المنخرطين بشكل احترافي في العمل العقلي.
• يميل الوعي الفلسفي إلى عكس تجربته الإبداعية في مجال الثقافة.
• يقوم الكتاب بإنشاء صور لممثلي المثقفين، حيث يتم التعبير بوضوح عن مهامهم الشخصية والحياتية،
• يشير المؤرخون إلى الدور الذي لعبته طبقة المثقفين في تدمير أسس الدولة الروسية.

سيكون كل واحد منهم على حق بطريقته الخاصة، ومع ذلك، فإن كل منطق يقترح بشكل حدسي فقط، لكنه لا يحدد طبيعة المثقفين. تشير طبيعة وموضوع الجدل الذي اندلع في مجتمعنا حول تراثين - روسيا ما قبل الثورة وروسيا السوفيتية - إلى أن مشاكل المثقفين على وجه التحديد هي:

• حجر عثرة في اختيار ناقل لمزيد من التطوير
• ونقطة فاصلة فيما يتعلق بالقيم والمثل العليا لهؤلاء

يتبين دائمًا أن البحث الاجتماعي أضيق من تلك المعاني الاجتماعية التي يجد فيها وجود المثقفين ووعيهم تعبيرهم. دراسة السنوات الأخيرةتسجيل اتجاه موضوعي وثابت نحو طمس الحدود الاجتماعية لطبقة المثقفين في بنية مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي.

ولادة مفهوم وطبقة المثقفين

لقد كان من المعتاد منذ فترة طويلة وصف هذه الظاهرة في عدد من المعارضات التخطيطية بين المثقفين و:

• المثقفون (أي المتعلمون، ومعظمهم من النوع الغربي). هنا يتم وضع المثقفين كظاهرة فريدة حصريًا في روسيا.
• الناس (كالجزء الأكبر). هنا يُنظر إليها على أنها جزء أصغر من المجتمع، حتى إلى حد وضعها الهامشي.
• السلطة (كنظام قانوني مشروع في الدولة). هنا توصف بأنها معارضة غير قابلة للتسوية، ومعادية دائمًا لأي حكومة تقريبًا

من الصعب تحديد ماهية المثقفين بالضبط كظاهرة اجتماعية إذا ظل المرء ضمن هذا الإطار، لأنه حتى هذا المفهوم نفسه قد شهد تغيرات كبيرة في عملية تطوره.

تظهر الكلمة نفسها في الأفق الاجتماعي للاستخدام في منتصف القرن التاسع عشر:

• فرنسا هي الثلاثينيات
• ألمانيا – الأربعينيات
• روسيا – الستينيات

في البداية، تشير هذه الكلمة إلى "القدرة الفكرية" المجردة (بشكل أكثر تحديدا، القدرة على التفكير والفهم)، ثم يمتد هذا المفهوم إلى مجموعة، وهي طبقة، وهي تجسيد لهذه الخاصية.

يعلن التنوير عن مثالية المجتمع القائم على المعرفة (العقل) - هذه هي عشية الثورة في فرنسا، ولكن منذ القرن التاسع عشر (الأوسط)، هيمنت إمكانات "المثقفين" على أفكار الفكر. الترتيب البشري للعالم. في أعمال كونت، لا يتم تفسير هذه الفكرة على أنها قيادة العلم والمعرفة فحسب، بل باعتبارها فرصة لتطبيق هذه المعرفة في بناء المجتمع.

"المعرفة هي التنبؤ؛ توقع من أجل إدارة"

- أي. لقد تم الإعلان عن قيمة الذكاء في أنه يمكن استخدامه كقوة اجتماعية أو كوسيلة للسيطرة. يُطلق على الأشخاص المبدعين اسم حاملي هذه القوة، ولكن حتى الآن دون أي وضع اجتماعي محدد. فقط بحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأت كلمة المثقفين تشير إلى مجموعة تدخل الفضاء العام لهذه الأغراض.

هذا المفهوم له نشأة مماثلة تقريبًا في ألمانيا؛ في أعمال هيجل، تعد هذه أيضًا في البداية مجرد قدرة بشرية، ولكن بعد ذلك يبدأ الفيلسوف في تصنيفها على أنها الطبقة الوسطى، أي المسؤولين الحكوميين. في وصفه لهذه الطبقة، يشير هيجل إلى التعليم الإلزامي، الذي يميز الطبقة البيروقراطية عن الأشخاص غير المتعلمين أنفسهم. ومن المثير للاهتمام أنه في ألمانيا ما بعد الثورة (1848) تمت مناقشة مسألة تقديم مؤهل تعليمي إلزامي للمتقدمين إلى البرلمان بجدية.

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هذه الكلمة تخترق روسيا من ألمانيا لأول مرة ، حيث يستخدم الشاعر هاينه في خطابه إلى العاهل الروسي "المثقفين" باعتبارها القدرة الاستثنائية للشخص المهيب.

هناك آراء مختلفة حول متى تبلور المفهوم في لغتنا بالضبط. ومن بين "المؤلفين" الأوائل الكاتب ب. بوبوريكين، وإي. أكساكوف، وعدد من الدعاة الليبراليين والسلافوفيليين. علاوة على ذلك، فإن تطور المصطلح هو نفسه - من القدرة المجردة إلى تعريف مجموعة من حامليها.

بداية وتشكيل وتاريخ المثقفين الروس

بدأت المثقفون المحليون في تشكيل تاريخهم بنشاط في الستينيات. القرن التاسع عشر، دخول الفضاء العام، بما في ذلك بفضل الإصلاحات. ويطالب المتعلمون باستقلالهم في الأمور السياسية، ويطالبون بفرصة المشاركة في صنع القرار الحكومي.

ومع ذلك، فمن الصعب للغاية تشكيل طبقة المثقفين نفسها في روسيا:

1. يوجد في المجال العام الكثير من المجموعات الاجتماعية غير المتجانسة التي تسعى جاهدة للقيادة الشخصية في المجال الفكري.
2. في الواقع، لا يوجد تحديد حالة من أي نوع لهذه المجموعات. بالنسبة للمثقفين، لم تكن هناك "أسس" قانونية أو اجتماعية أو سياسية لتحقيقها بالكامل.

وكان المرادف الوحيد لمفهوم "المثقف" في ذلك الوقت هو "العامة". لكنها لم تذكر سوى الاختلاف في الأصول الاجتماعية لحامليها. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن لدى raznochintsy ممثلين لهم في zemstvos، ولم تسفر محاولات تقديم نفس المؤهلات التعليمية كما هو الحال في ألمانيا عن نتائج. وهذا الأخير مهم للغاية، لأن اعتماد هذا الحكم (جنبًا إلى جنب مع مؤهلات الملكية) من شأنه أن يسمح للأشخاص المتعلمين بالمشاركة في الحكم الذاتي للبلاد.

وقد دافعت مختلف المثقفين عن هذه الفرصة في ثورة 1905-1907، عندما حصلت عليها. قبل الانتصار على آل رومانوف، تمت مناقشة ظاهرة "المثقفين" الاجتماعية في روسيا في الصحافة والأدب ضمن ثلاث فئات:

• علم الاجتماع

يُعرّف الظاهرة بأنها "طبقة متعلمة، مجتمع" من "عمال المعرفة" المنخرطين في إنتاج الأفكار، الخ.

• الأيديولوجيات

كمجموعة تستعير الأفكار والمثل الغربية

• القيميات

من وجهة نظر المواقف التقييمية، تم تعريف هذه الظاهرة على أنها أخلاق عدمية أو إيثارية مع موقف مسؤول (أو العكس) تجاه الوطن الأم والناس، وما إلى ذلك.

وكانت هناك طرق أخرى لتحديد. الشيء المهم هنا هو أن المثقفين كطبقة أو مجموعة لم يكن لديهم في البداية مجموعتهم أو مصالحهم الطبقية، الأمر الذي أعطاهم الفرصة "لتجسيد" المجتمع بأكمله، وبالتالي التعبير عن مصالح المجتمع بأكمله. المجتمع الروسي.

بالفعل في القرن العشرين، قام العالم الألماني ج. هابرماس بتحليل ظاهرة الدعاية، وإدخال مصطلحات معينة فيها. بناء على هذا التحليل، يمكن أن نستنتج أنه في روسيا، في فترة ما قبل وما بعد الإصلاح، تم تشكيل أسس الدعاية البرجوازية، والتي، على النقيض من النبيلة الموجودة سابقا:

• لا يعطي أي امتيازات للنخبة السابقة ،
• تحررت من قيود الطبقة القديمة
• ينطبق على جميع أفراد المجتمع المتعلمين.

في روسيا، كان أول شكل من أشكال الدعاية الذي تجلى فيه المثقفون هو المجال الأدبي، الذي تنتقل منه بنشاط إلى الدعاية السياسية، لتصبح مجموعة تشكل الرأي العام. (سم.

• تعبر العديد من الحركات الأيديولوجية عن وجهات نظرها من خلال
• تزداد نسبة التعليم الإجمالي بشكل ملحوظ (بما في ذلك بفضل الطلاب)
• مجتمعات كثيرة
• تظهر شخصيات القادة الأيديولوجيين

في الواقع، أصبح المجال الأدبي نفسه مسيسًا للغاية، وبعد قمع الدولة، أصبح متطرفًا.

ومن المعروف أن المظاهرات الطلابية تتحول إلى مسيرات احتجاجية تنتهي بالاعتقالات والمحاكمات والنفي. ويشارك بقية السكان في هذه الحركات، وفكرة العنف الثوري مسموح بها بل ومدعومة. وهكذا، فإن تبرئة الإرهابي ف. زاسوليتش ​​لها تأثير غير متوقع - حتى أن بعض البيروقراطيين القيصريين يوافقون عليها. تتحول الدوائر إلى مجموعات ثورية سرية حددت مسارًا للإرهاب. إن السبب وراء التطرف السريع للمثقفين في العقود الأولى من تشكيلهم في روسيا هو أيضًا فشل "الذهاب إلى الشعب" التعليمي.

ونتيجة لذلك، من بين الخصائص الرئيسية لعملية تشكيل المثقفين الروس يمكن تسمية التناقض الرئيسي:

النمو السريع لشعبيتها وتأثيرها الاجتماعي والتهميش الشديد (أي الافتقار إلى المكانة) لموقفها وممثليها.

وهذا يؤدي إلى حقيقة أن المثقفين الوطنيين في أواخر القرن التاسع عشر يحاولون ترسيخ أنفسهم كلاعب سياسي مستقل يقوم بأنشطة اجتماعية وتعليمية مقترنة بالإرهاب.

نظرًا لوجود فرصة ناجحة للنشاط العام الأدبي تحت تصرفهم، فإن المثقفين يحولون التركيز إلى المجال السياسي، معلنين حتمية انهيار السلطة الملكية في العملية الثورية لبناء الخير الطوباوي للمجتمع. ولم يكن هذا الموقف الذي اتخذته الجماعة راجعا في نهاية المطاف إلى تصرفات السلطات نفسها، التي ردت على انتقادات ونصوص المثقفين بقمع بوليسي مفتوح.

أزال فبراير 1917 لبعض الوقت شدة المواجهة العدائية بين الطبقة الجديدة والسلطات، مما أدى إلى حكم الطبقة المتعلمة في روسيا. لكن هذه كانت فترة قصيرة الأجل للغاية، وانتهت بـ "انهيار" المثقفين الروس في نيران الثورة البلشفية.

هل أحببتها؟ لا تخفي فرحتك عن العالم - شاركها

المخابرات الروسية التاسع عشرالقرون: المفهوم، التشكيل، التركيب

فيالوف أ.

عند البدء في هذه الدراسة، من الضروري اللجوء إلى المصطلحات، أو بشكل أكثر دقة، إلى المفهوم الرئيسي، دون فهم أنه سيكون من الصعب فهم المشكلة الرئيسية. لذلك، دعونا ننتقل إلى تاريخ مصطلح "المثقفين".

قاموس سي. تُعرّف أوزيغوفا مفهوم "المثقفين" على النحو التالي: "المثقفون هم الأشخاص ذوو العمل العقلي الحاصلون على التعليم والمعرفة الخاصة في مختلف مجالات العلوم والتكنولوجيا والثقافة؛ وهم طبقة اجتماعية من الأشخاص المنخرطين في هذا العمل". وفقًا لـ V. Dahl، فإن المثقفين هم "جزء معقول ومتعلم ومتطور عقليًا من السكان".

غالبًا ما يكون هذا المفهوم مشتقًا من اللاتينيةالمثقفين - "الفهم، القوة المعرفية، المعرفة." في الواقع، مصدرها الأصلي هو الكلمة اليونانية معرفة - "الوعي والفهم على أعلى درجة." كان هذا المفهوم يتناقض مع درجات الوعي المنخفضة -dianoia- "طريقة التفكير والتفكير" والمعرفة- "المعرفة العلمية" ووحدتهم كما أعلى فئة. ثم نشأت الكلمة نفسها في الثقافة الرومانيةالمثقفين ، والتي كانت تعني في البداية ببساطة "درجة جيدة من الفهم والوعي" دون أي تعقيدات يونانية. فقط في نهاية روما اكتسبت المعنى الذي انتقلت به إلى الفلسفة الألمانية الكلاسيكية والعلوم الفرنسية.

يتغلغل مفهوم "المثقفين" في روسيا من خلال أعمال هيجل وشيلنج وكذلك المؤلفين الفرنسيين. قام المترجمون الروس الأوائل لشيلنج بترجمة مصطلحه "انتيليجينز" باسم "الفهم"، وعنوان كتاب هيبوليت تاين "من الذكاء "مثل "حول العقل والمعرفة." وبهذا المعنى الفلسفي المجرد بدأ استخدام الكلمة في اللغة الروسية.

لفترة طويلة كان يعتقد أن الكلمة الروسية الفعلية "المثقفين" تم تقديمها في ستينيات القرن التاسع عشر بواسطة بوبوريكين، والتي تحدث عنها هو نفسه في البدايةالعشرين القرن: "منذ حوالي أربعين عامًا، في عام 1866، في إحدى رسوماتي الدرامية، قمت بطرحها للتداول في اللغة الأدبية الروسية كمصطلحات اصطلاحية<...>كلمة "المثقفين" تعطيها المعنى الذي اكتسبته من اللغات الأوروبية الأخرى فقط من الألمان: المثقفون، أي. الطبقة الأكثر تعليما وثقافة وتقدما في المجتمع في بلد معروف. ثم أضفت إليها صفة واحدة واسما واحدا<...>ذكي وذكي."

في الحقيقة، أولاً، تم استخدام الكلمة لأول مرة بواسطة V.A. جوكوفسكي في عام 1836 و ثانيًا،في عام 1866، لم يستخدمها بوبوريكين على الإطلاق بالمعنى الذي كتبه بعد حوالي نصف قرن تقريبًا. ومع ذلك، أول الأشياء أولا. وفقًا لدراسة أجراها S.O. شميدت، كلمة "المثقفين" موجودة في مذكرات فيرجينيا. جوكوفسكي بتاريخ 2 فبراير 1836. إنه يتحدث عن حالة شنيعة عندما، مباشرة بعد حريق مع مئات الضحايا بالقرب من الأميرالية، القريبة تقريبًا، في نيفسكي، في نفس اليوم، أقيمت كرة مبهجة في منزل V.V. إنجلهارت. كادت الكرة أن تتحول إلى جنون، حيث شارك العديد من نبلاء سانت بطرسبرغ، "الذين يمثلون هنا،" يلاحظ جوكوفسكي بسخرية، "الأوروبيون الروس بأكملهم" المثقفين" وحيث "لم يخطر ببال أحد (هناك استثناءات) أن المحنة التي حدثت كانت مسألة عالمية". وبعبارة أخرى، فإن الشاعر لا يتعرف بعد على المثقفين كظاهرة روسية محددة (من الجدير بالذكر، من خلال الطريقة التي حتى الآن بعض العلماء الذين يتعاملون مع مشكلة المثقفين لا يتعرفون على المحتوى الروسي الحصري للمفهوم، والذي سيتم مناقشته لاحقًا).

وبالعودة إلى بوبوريكين، تجدر الإشارة إلى أنه استخدم هذه الكلمة لأول مرة عام 1866 في مقال عن العروض المسرحية الباريسية بمعنى مختلف تمامًا عن المعنى الحديث: “إن إنتاجات مسرح شاتليه، أكثر من إنتاجات المسارح الأخرى، هي محبوب من الجماهير دون تمييز المثقفينوالوضع الاجتماعي"، أي أن المقصود هنا هو بالأحرى المفهوم الفلسفي للعقل، والفكر، وليس الانتماء إلى طبقة اجتماعية معينة. ومع ذلك، مع حرمان بوبوريكين من استخدام كلمة "المثقفين"، لا يمكن إنكار مساهمة الكاتب للفت الانتباه إلى هذا المفهوم.

بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام مصطلح "المثقفين" من قبل مؤلفين آخرين في ستينيات القرن التاسع عشر، مثل N. Shelgunov، I. Aksakov، P. Tkachev. علاوة على ذلك، ومع عدم اليقين العام، والتقلب بين المعاني المجردة والجماعية، فإن المعسكر الديمقراطي الثوري لديه تفسيراته الخاصة لمفهوم "المثقفين". وصفها تكاتشيف، على وجه الخصوص، بأنها "أقلية متعلمة": "في موقفها النقدي الصارم تجاه الظواهر المحيطة بها، في شجاعة فكرها، فهي ليست بأي حال من الأحوال أدنى من أفضل جزء من المثقفين في أوروبا الغربية". "الأفكار والمفاهيم الصحية التي بدأت في عصرنا تنتشر وتثبت نفسها في دائرة صغيرة من المثقفين لدينا" أدت إلى حقيقة أن "المثقفين اللوردات" كان عليهم أن يتواضعوا من قبل الآخرين الذين ينتمون إلى فئة مختلفة من الناس. "

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، تم تأسيس مفهوم المثقفين كمجموعة اجتماعية لها خصائصها المميزة. في قاموس V. Dahl، نذكرك مرة أخرى، يتم تعريفه على أنه "جزء معقول ومتعلم ومتطور عقلياً من السكان". وقد عرّفها نفس بوبوريكين في بداية القرن العشرين على النحو التالي، مما يعكس بشكل أساسي السمات الرئيسية: "المثقفون، أي الطبقة الأكثر تعليماً وثقافية وتقدماً في المجتمع في بلد معروف. "<...>الروح الجماعية للمجتمع والشعب الروسي.<...>أقلية مختارة خلقت كل ما هو أثمن في الحياة الروسية: المعرفة، والتضامن الاجتماعي، والشعور بالواجب تجاه احتياجات وإمدادات الوطن، وضمانات الشخصية، والتسامح الديني، واحترام العمل، ونجاح العلوم التطبيقية، والسماح للجماهير برفع كرامتها الإنسانية." .

ومع ذلك، عند الحديث عن ظاهرة المثقفين باعتبارها متأصلة فقط في الواقع الروسي، لا يمكن للمرء أن يتجاهل أعمال ب. مارسيل، ب. البروليتاريا" في فرنسا. على وجه الخصوص، يصف هنري بيرنجر أهل هذه الطبقة على النحو التالي: "... في الجزء السفلي من المجتمع هناك أشخاص يولدون فقراء، مثل أبناء الفلاحين، والعمال، وصغار الموظفين أو حتى المسؤولين الكبار ولكن الفقراء، والأشخاص المجتهدين". ، الذين يميلون إلى النظام، والذين اكتسبوا من خلال العمل الدؤوب والحرمان من المعرفة المهمة، الأشخاص الذين يطالبون بمكانة معينة في المجتمع، وفقًا للمزايا التي تمنحهم إياها الشهادة الجامعية، وأخيرًا، الأشخاص الذين ليس لديهم أي شيء مشترك مع البوهيميين، "مع العنيدين ومع حثالة الطبقات، ولكن على العكس من ذلك، أفراد منضبطون وخاضعون وجاهزون وأولئك الذين يريدون أن يصبحوا برجوازيين حقيقيين وينتهي بهم الأمر إلى مجاعة واحدة فقط أمامهم. هؤلاء هم البروليتاريين الأذكياء".

كما أنه يعطي إحصائيات عن البروليتاريا الذكية الفرنسية، مع تسليط الضوء على الفئات التالية من البروليتاريين الأذكياء: 1) البروليتاريين بين الأطباء؛ 2) بين المحامين والقضاة؛ 3) بين الأساتذة والمدرسين؛ 4) بين المهندسين. 5) بين الضباط؛ 6) بين المسؤولين؛ 7) بين ممثلي المهن الفنية؛ 8) بين الطلاب. 9) في البروليتاريا - "العالم السفلي من الراغاموفينز الجائعين الحاصلين على شهادات جامعية".

ومن الضروري أيضًا ملاحظة رأي بعض العلماء المحليين الذين يشككون في حصرية المثقفين الروس. ومن بينهم ك.ب. سوكولوفا. يعلن عن وجود المثقفين في ألمانيا واليابان والهند والولايات المتحدة الأمريكية، وما إلى ذلك، نقلا عن أعمال G. Pomerantz، V. Strada، ونقلا عن حججه الخاصة. وإذا كان مع بوميرانيتس، الذي يقول إن "... المثقفين... يتطورون في البلدان التي تم فيها اعتماد التعليم الأوروبي بسرعة نسبية ونشأت طبقة متعلمة أوروبية، و"التربة" الاجتماعية، فقد تطور الهيكل الاجتماعي بشكل أبطأ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان، بطريقتها الخاصة، وبسرعة كبيرة" وفي الوقت نفسه "احتفظت هذه "التربة" بالملامح الآسيوية لفترة طويلة"، يمكن للمرء أن يتفق مع الطبيعة المتشابهة لتطور الثقافة الروسية، حيث الثقافة الشعبية والتاريخ. تطورت ثقافة الطبقة المتعلمة بشكل مستقل تقريبًا عن بعضها البعض، ثم الأفكار التي عبر عنها V. Stradoy مثيرة للجدل. يكتب أن "المثقفين الروس، بكل خصوصياتهم، ليسوا شيئًا فريدًا، بل هم جزء من ظاهرة تاريخية معقدة - المثقفون الأوروبيون في العصر الحديث". ويرى أن هذا الأخير ظهر في فرنسا خلال عصر التنوير، والذي لعب دورا حاسما في تشكيل النوع الحديث. مفكربما في ذلك الروسية. وتبين أنه لا يشارك مفاهيم المثقفين والمثقفين، وهذا ليس صحيحا تماما، لأن المثقف، على عكس المثقف، هو في الأساس مجرد عامل عقلي، المثقفيجمع أيضًا بين وظائف حامل المعايير الأخلاقية والهوية الوطنية والمعلم الذي يقود بقية الناس إلى الحرية الروحية والسلام والوئام. والأمر الآخر هو أن أساليب تحقيق هذه الأهداف تكتسب في بعض الأحيان طابعًا دمويًا يبطل التطلعات النبيلة، لكن هذه المسألة ستتم مناقشتها في هذا المقال. هذه الدراسةلاحقاً.

المثير للاهتمام هنا هو وجهة نظر ب.ن. وأشار ميليوكوف، أن "المثقفين ليسوا على الإطلاق ظاهرة روسية على وجه التحديد". وفي الوقت نفسه، ذكر، مثل بيرنجر، البروليتاريا الذكية. وأشار ميليوكوف إلى أن ظهور "طبقة خاصة في فرنسا، تقف خارج الطبقات المنخرطة في العمل الفكري المهني، يؤدي إلى تشكيل بروليتاريا فكرية...". وهو مقتنع بوجود طبقة مثقفة في إنجلترا، وأنها "قريبة بشكل خاص في طبيعة أيديولوجيتها من المثقفين الروس". أما بالنسبة لألمانيا، فهي، وفقا لميليوكوف، في الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر. أنشأ الطلاب الشباب الحركة الفكرية النموذجية "ألمانيا الشابة"، والتي تتألف من الصحفيين والكتاب.

ويتحدث ميليوكوف أيضًا عن عصور "مثل الأربعينيات والخمسينيات، عندما أصبح النوع الفكري عالميًا في أوروبا، حيث اتحد في دوائر الهجرة السياسية".

يحل ميليوكوف مسألة العلاقة بين مصطلحي "المثقفين" و"التعليم" من خلال تقديمهما في شكل دائرتين متحدة المركز. "المثقفون هم دائرة داخلية وثيقة: المبادرة والإبداع ملك لهم. الدائرة الكبيرة من "الطبقة المتعلمة" هي البيئة للتأثير المباشر للمثقفين". وهكذا، يقدم ميليوكوف أسبابًا مقنعة للاستنتاج حول عالمية مفهوم المثقفين.

يستشهد سوكولوف بنفس الحجج التي يستشهد بها في روسيا، أي عزل "القمة" عن الشعب في فرنسا وألمانيا في النهاية.الثامن عشر قرن. ووفقا له، "فقط الأرستقراطية الباريسية المتعلمة كانت على دراية بإنجازات العلوم، المنخرطة في الأدب والفنون الجميلة. وفي الوقت نفسه، لم يكن نبلاء مقاطعات جاسكوني وبروفانس والشمبانيا وبورجوندي يعرفون دائمًا كيفية القراءة". واكتب." نحن هنا نتعامل مع الانقسام الطبقي، لكن المثقفين هم خارج الطبقة. المثقفون أنفسهم هم طبقة اجتماعية تضم أشخاصًا من أصول مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، يناقض المؤلف نفسه من خلال مقارنة "الأرستقراطية الباريسية" بـ "نبلاء مقاطعة جاسكوني"، أي "النبلاء الإقليميين في جاسكوني". فيصنف بعض النبلاء بين الناس، ويضع آخرين فوقهم.

أما بالنسبة لذكر الولايات المتحدة الأمريكية فيكفي أن نتذكر كيف وممن تشكل سكانها. علاوة على ذلك، فإن أميركا دولة بنيت من جديد "من الصفر"، وعلى مبادئ مختلفة تماما. هناك، كانت الطبقات غير واضحة وكانت الأولوية (ولا تزال) لريادة الأعمال، والقدرة على كسب المال بأي وسيلة. أي نوع من المثقفين وأي نوع من الأخلاق يمكن أن نتحدث عنه حيث سادت مبادئ الفردية والأمن المادي؟ لقد عبر أحد الرؤساء الأمريكيين بدقة شديدة عن جوهر بلاده - "إن عمل أمريكا هو العمل".

على النقيض من هذه التصريحات التي أدلى بها سوكولوف وأشخاصه المتشابهون في التفكير، من الممكن الاستشهاد برأيين متعارضين تمامًا: V. Kormer وI. Berlin. وهكذا، حدد كورمر خصوصيات المثقفين كظاهرة للثقافة الروسية على النحو التالي: "كان المفهوم الأصلي دقيقًا جدًا، ويشير إلى حدث تاريخي فريد من نوعه: الظهور في نقطة معينة في المكان، في نقطة معينة من الزمن، لفئة فريدة تمامًا من الأشخاص (...)، مهووسين حرفيًا بنوع من الأخلاق الأخلاقية". "التفكير، يهدف إلى التغلب على أعمق الخلاف الداخلي الذي نشأ بينهم وبين أمتهم، بينهم وبين دولتهم. وبهذا المعنى، لم يكن المثقفون موجودين في أي مكان، في أي بلد آخر، على الإطلاق". وعلى الرغم من وجود معارضين ومنتقدين لسياسة الدولة في كل مكان، ومنفيين سياسيين ومتآمرين، وبوهيميين وعناصر متحررة من الطبقية، «لم يكن أي منهم على الإطلاق إلى هذا الحد الذي وصل إليه المثقف الروسي،منعزل عنبلده، دولته، لم يشعر أحد مثله بالغربة - ليس تجاه شخص آخر، وليس تجاه المجتمع، وليس تجاه الله - ولكن تجاه أرضه، وشعبه، وسلطة دولته. لقد كانت تجربة هذا الإحساس الأكثر تميزًا هي التي ملأت عقل وقلب الشخص الروسي المتعلم في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وكان هذا الوعي بالعزلة الجماعية هو الذي جعله مثقفًا. وبما أنه لم تحدث هذه المعاناة في أي مكان أو في التاريخ لأي طبقة اجتماعية أخرى، فهذا هو بالضبط سبب عدم وجود مثقفين في أي مكان باستثناء روسيا. تحدث إشعياء برلين عن هذا بشكل أكثر إيجازًا، ولكن ليس أقل عمقًا: "لا ينبغي للمرء أن يخلط بين المثقفين مع المثقفين. يعتقد المنتمون إلى المجموعة الأولى أنهم مرتبطون بأكثر من مجرد اهتمامات أو أفكار؛ إنهم يعتبرون أنفسهم مبتدئين في نظام معين، كما لو كانوا رعاة في العالم، معينين ليحملوا فهمًا خاصًا للحياة، نوعًا من الإنجيل الجديد.

فيما يتعلق بمسألة أصل المثقفين الروس، يمكن تحديد عدة أنواع من التكوين. واحدمن تقاليد الثقافة الروسية، التي أوضحتها الشعبوية الروسية، ثم الماركسية (إن كيه ميخائيلوفسكي، جي في بليخانوف، في آي لينين)، - لبدء تاريخ المثقفين الروس مع ظهور رازنوتشينستفو - في الأربعينيات -التاسع عشرالخامس. ويمثلها أبرز ممثليها وقادتها الأيديولوجيين - ف.ج. بيلينسكي وأ. هيرزن.واصل الجيل التالي من المثقفين المختلفين (إن جي تشيرنيشفسكي، إن إيه دوبروليوبوف، دي آي بيساريف وآخرين من "الستينيات") وتطرف آراء الأشخاص الذين لا يمثلون هذه الطبقة أو الطبقة أو تلك، بل يمثلون "الفكر الخالص"، والروح (الأمة أو الشعب). ) ، البحث المتجسد عن الحقيقة والعدالة والواقع المعقول. وهكذا، فإن تبرير "رازنوتشينسكي" للمثقفين الروس لا يفسر روحانيتهم ​​المجردة فحسب، بل يفسر أيضًا "لا أساس لهم" الشهير، وانفصالهم عن كل الحياة والتقاليد الطبقية، وافتقارهم إلى الجذور الاجتماعية، وتجولهم، و"ارتدادهم".

هناك تقليد آخر لتفسير نشأة المثقفين الروس يربطهم بأصول التفكير الحر الروسي ("الفولطية" والمعارضة السياسية)؛ في هذه الحالة، مؤسسو المثقفين الروس هم أ.ن. Radishchev، N. I. Novikov (لينين وبيرديايف انحنى بشكل مختلف نحو وجهة النظر هذه)؛ د.ن. بدأ Ovsyaniko-Kulikovsky تاريخه مع المثقفين الروس بنشر "الرسالة الفلسفية" لـ P.Ya. تشاداييف، الذي وضع الأساس للعدمية الوطنية للمفكرين الروس (نوع من الوجه الآخر للفكرة المسيحانية الروسية). لقد كانت حدة صياغة تشاداييف لمشكلة الهوية الوطنية للثقافة الروسية والحضارة الروسية في سياق الثقافة العالمية هي التي تسببت في ما يقرب من قرنين من الجدل بين "الغربيين" الروس و"السلافوفيين" حول مسألة القيمة الذاتية. هوية الثقافة الروسية وأدت إلى ظهور العديد من الفرضيات والمفاهيم الأصلية حول التفرد الروحي والحضاري لروسيا والثقافة الروسية.

وهكذا، ارتبط أصل المثقفين الروس، أولاً، بالنزعة الأوروبية الثقافية، وانتشار التعليم، وتطور العلوم والفنون، وبشكل عام ظهور أشكال متخصصة من الثقافة (والتي لم تكن موجودة في روس القديمة مع وجودها). التوفيق الثقافي) والمهنيين الذين يخدمونهم؛ ثانيًا، مع المهارات المكتسبة في حرية الفكر والتعبير والصحافة الدينية والسياسية، أصبح الأمر أكثر صعوبة بالنسبة لروسيا لأنهم "ولدوا في معارضة قاسية للاستبداد السياسي والاستبداد، والتقليدية والعقيدة الدينية الروحية، والاضطهاد والرقابة والحظر، - في غياب الرأي العام الراسخ، وتقاليد المجتمع المدني، وسيادة القانون (أي في ظروف اجتماعية وثقافية مختلفة جوهريًا مقارنة بالحريات في أوروبا الغربية).

أما التقليد الثالث (دي إس ميريزكوفسكي وإم أو غيرشنزون) فيرجع أصول المثقفين الروس إلى زمن إصلاحات بطرس الأكبر وإلى بطرس نفسه، المعروف بأنه أول مثقف روسي سعى "على صورته ومثاله" لتشكيل حكومة. انفصال "فراخ عش بيتروف" المطيعة لإرادته ". يتضمن هذا أيضًا تقليد فهم نجاحات التنوير في روسيا فيما يتعلق بالإرادة السيادية للملك المستنير (بطرس الأول، إليزابيث، كاثرين الثانية، ألكسندر الأول، ألكسندرثانياإلخ.). كان هذا التقليد في دراسة نشأة المثقفين الروس مثمرًا في ذلكيدل على تصادم دراماتيكيوالتي رافقت لاحقًا تاريخ المثقفين الروس بأكمله - العلاقة المعقدة بين المثقفين والسلطات والدولة. من ناحية، يتم "تجنيد" المثقفين من قبل السلطات، وأنشطتها مدفوعة بالواجب المدني تجاه الوطن، وخيره الروحي وازدهاره؛ ومن ناحية أخرى، فإن المثقفين يخلقون أنفسهم، ولا يتولدون عن السلطة، بل يحددون ذاتيا معنى وأهداف أنشطتهم المتعلقة بالإبداع ونشر الثقافة، والقيم الإنسانية العالمية، ومثل العقل والتنوير، ولا يفعلون ذلك. لا تخدم فقط كأداة فكرية وثقافية للإرادة السياسية للملك الاستبدادي وجهازه البيروقراطي.

يرتبط التقليد الرابع لفهم الأصول الثقافية والتاريخية للمثقفين الروس بالبحث عن جذورهم الروسية القديمة الأعمق. وهكذا، في المأساة "المكونة من خمسة فصول" التي استمرت قرونًا للمثقفين الروس ج.ب. رأى فيدوتوف أيضًا عصور ما قبل التاريخ التي يعود تاريخها إلى قرون: "مقدمتان" كاملتان لها - في كييف وموسكو. بمعنى آخر، وفقًا لج. فيدوتوف، فإن "المثقفين" الأوائل في روسيا - على الرغم من كل الأعراف التي تصنفهم على أنهم مثقفون - هم الكهنة والرهبان والكتبة الأرثوذكس في فترتي كييف وموسكو في الثقافة الروسية القديمة. "في هذه الحالة، تاريخ اللغة الروسية (على وجه التحديد، عصور ما قبل التاريخ).المثقفينيذهب إلى ضباب الزمن ويضيع تقريبًا عند أصول معمودية روس"؛ ومع ذلك، فإن هذا النهج في دراسة المثقفين الروس يكشف عن مكونات دلالية مهمة لمفهوم "المثقفين" - القرب العضوي من الحضارة الروسية القديمة. "المثقفون البدائيون" الروس تجاه الناس (بطريقة حياتهم ولغتهم وإيمانهم) ومعهم - الاغتراب والعزلة عنه وعن الفن الشعبي (الأرستقراطية الثقافية وبيزنطة مُثُل الحياة والأخلاق والجماليات).

يرتبط التقليد الخامس لتفسير المثقفين في الثقافة الروسية بمساهمة الماركسية الروسية، التي استوعبت، في النسخة البلشفية، أيديولوجية "الماخاييفية" (عقيدة يعتبر مؤلفها بحق V.K. ماكايسكي والتي تعلن أن المثقفين طبقة معادية للثورة، بينما يتبين أن أساس الثورة هو العناصر المتدهورة، أي البروليتاريا الرثة). ووفقاً لهذا التفسير، لا تجد المثقفين مكاناً محدداً في التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع: فهم ليسوا طبقة، بل "طبقة" بين العمال والمستغلين؛ يتم "تجنيد" المثقفين من أعماق الشعب العامل، لكن عملهم ومعرفتهم ومنتجات العمل العقلي هي "سلع" يتم طلبها ودفع ثمنها بشكل رئيسي من قبل الطبقات المستغلة، وبالتالي تتحول إلى شكل من أشكال الخداع الأيديولوجي والذاتي. – خداع العمال . وهكذا تظهر المثقفين على أنهم "أتباع" و"كتبة" و"خدم" للطبقات المستغلة (ملاك الأراضي والبرجوازية)، وتتبين أن الأعمال الثقافية التي تخلقها، بما يتوافق مع "النظام الاجتماعي" المستلم، هي مجرد "أتباع" و"خدم" للطبقات المستغلة (ملاك الأراضي والبرجوازية). خطيرة ومضرة للناس، تلك. خاضعة للانسحاب والتصحيح وإعادة التفكير من وجهة نظر طبقية جديدة، أي. الاختيار المستهدف. ومن هنا يأتي الدور الجديد للرقابة الثورية، وسيطرة الدولة الحزبية على المثقفين، الفاسدين وغير الموثوقين، والمنافقين والعرضة للخيانة السياسية.

ما هو بالضبط المثقفون؟ لقد دار جدل طويل حول هذا الأمر، كما رأينا بالفعل، على الصفحات الأدبية و المجلات العلميةالكتب. هناك المئات من التعريفات للمثقفين. وفي أحد المؤتمرات الأخيرة المخصصة لهذه المشكلة، تم تسمية ما يصل إلى 24 معيارًا "تكشف عن مفاهيم الذكاء والذكاء".

ومن الأسئلة الجوهرية مسألة أصل المثقفين التي ذكرناها أعلاه عند الحديث عن الاتجاهات في تفسير هذا المفهوم. الآن دعونا نلقي نظرة على هذه القضية بمزيد من التفصيل. اندلعت مناقشة جادة حول أصل المثقفين في بداية القرن العشرين على صفحات مجموعتي "Vekhi" و "من الأعماق". وهنا لا بد من الحديث عن تشابه وجهات النظر من حيث زمن ظهور المثقفين في روسيا. يشير S. N. إلى المثقفين على أنهم "خلق بتروف". بولجاكوف. شهر. يدعي غيرشينزون أيضًا أن "المثقفين لدينا يتتبعون أسلافهم بحق إلى بطرس". م. توغان بارانوفسكي ليس بعيدًا عن الركب ويرى أن بيتر "أحد المثقفين الروس الأوائل". كان لدى ستروف وجهات نظر مختلفة إلى حد ما، معتقدًا أن "المثقفين كفئة سياسية ظهرت في الحياة التاريخية الروسية فقط في عصر الإصلاحات وكشفت عن نفسها أخيرًا في ثورة 1905-1907. ومن الناحية الأيديولوجية، تم إعدادها في حقبة الأربعينيات المهمة". ".<...>إن تصور الاشتراكية الأوروبية الغربية من قبل العقول التقدمية الروسية هو الولادة الروحية للمثقفين الروس بالمعنى الذي حددناه." ومع ذلك، في الوقت نفسه، ظهرت تناقضات فيما يتعلق بـ "الآباء الروحيين" للمثقفين الروس. وكان من بينهم بلنسكي، "باكونين، نيكراسوف، هيرزن، شاداييف. في العمل الذي كتبه بيردييف لاحقًا، اعتبر راديشيف على هذا النحو: "كان مؤسس المثقفين الروس راديشيف، لقد توقع وحدد سماتها الرئيسية. عندما كتب راديشيف في "رحلته من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" الكلمات "نظرت حولي - أصيبت روحي بالمعاناة الإنسانية،" وُلدت المثقفون الروس. وبشكل عام، فإن عملية الظهور التاريخي ذاتها كان المثقفون في روسيا مصحوبين، بحسب بيرديايف، بالاستشهادثانيا ويخلص إلى القول: "هكذا استقبلت السلطات الروسية تشكيل المثقفين الروس". كان هناك نوع خاص من المثقفين، بحسب بيرديايف، وهو أ.س. بوشكين، الذي وصفه بأنه "الرجل الروسي الوحيد في عصر النهضة الذي جمع في نفسه وعي المثقفين ووعي الإمبراطورية".

ومن الضروري أيضًا ملاحظة غموض الاستنتاجات المتعلقة بجوهر المثقفين. وإذا ن. كتب جريديسكول في بداية القرن التاسع عشر أن "المثقفين" بمعنى "الذكاء و"الفهم"، وكذلك بمعنى "الحساسية الأخلاقية"، موجود بالطبع بين جميع الشعوب وفي جميع الأوقات". ثم بيرديايف في منتصف القرن، كان واثقًا من أن «المثقفين الروس يمثلون تكوينًا روحيًا واجتماعيًا خاصًا تمامًا ولا يوجد إلا في روسيا». ومن خلال بناء خطوات صعود المثقفين إلى مكانة الفئة القاتلة والمصيرية لروسيا، ن. يشيد بيرديايف بالتأثير المتنوع على هذه العملية لتشادييف وخومياكوف وهيرزن وباكونين والسلافيين والغربيين والشعبويين والماركسيين. يستكشف كيف تتغير شخصية ونوع المثقفين الروس أثناء الانتقال من التكوين النبيل في الغالب (الأربعينيات من القرن التاسع عشر) إلى رازنوتشينسكي (الستينيات)، ويتحدث عن ظهور "البروليتاريا الذكية" في روسيا (تذكر بيرينجر) ودور كبير لـ«المثقفين» الذين جاءوا من رجال الدين».

الدور الهام لـ "المثقفين الكنسيين"، على الرغم من أن جذوره تعود إلى العصور الوسطى، إلا أنه تم الاعتراف به من قبل الباحث الحديث تي.بي. بيلوفا، مشيرةً إلى أنه "يجب الاعتراف بها على أنها "المثقفة الروسية الأولى"، لأنها ترتبط بظهور الوعي الذاتي الشخصي وإيقاظ الوعي الذاتي الوطني الروسي".

V. L. لديه أيضًا رأيه الخاص حول جوهر المثقفين. سيمينوف، الذي يعتقد أنه وفقا لجذورها التاريخية، فإن المثقفين ينقسمون إلى قسمين. إحداها، وهي عضو في المجتمع الروسي التقليدي، تعود أصولها إلى الثقافة التاريخية لروسيا القديمة. والآخر كان نتاج "التطعيم" القوي للحضارة الغربية على "الشجرة" الروسية. في الوقت نفسه، يشير المؤلف إلى أن "بداية المثقفين الروس بالمعنى الضيق... للمفهوم وضعت من خلال إصلاحات بيترأنا ، ... ولكن بالفعل في سبعينيات القرن التاسع عشر. بدأ الشباب الراديكالي في التأكيد: إن الحق في حمل لقب المثقفين يخصهم فقط." على الرغم من أن المؤلف يكتب أن استبعاد "غير الثوريين" من المثقفين هو بمثابة تشويه للتاريخ الروسي.

أ.ف. توصل تومانيان إلى استنتاج مفاده أنه "في روسيا ما قبل الثورة، تم تشكيل المثقفين من جميع الفئات والطبقات الاجتماعية تقريبًا، سواء على رأس المجتمع تقليديًا أو من الناس العاديين".

فيما يتعلق بتكوين المثقفين، من المناسب أن نذكر إيفانوف رازومنيك، الذي كتب أن المثقفين كطبقة موجودة منذ منتصف القرن التاسع عشرثامنا القرن، وقبل ذلك لم يكن هناك سوى عدد قليل من المثقفين، مثل كوربسكي، كوتوشيخين، خفوروستينين، تاتيشيف.

نحن نلتزم بوجهة النظر المتعلقة بنشأة المثقفين التي عبر عنها د.س. ميريزكوفسكي وم. غيرشينزون، الذي تتبع جذور المثقفين إلى زمن إصلاحات بطرس الأكبر.

بشكل عام، فيما يتعلق بجوهر السؤال حول تفاصيل المثقفين الروس، من المناسب أن نستشهد بكلمات "حسنًا" كخاتمة. إرميشينا: "إن مشكلة فصل المثقفين إلى طبقة اجتماعية منفصلة لا تزال واحدة من أقل المشاكل التي تمت دراستها. ويبدو أن أحد الأسباب الخطيرة لهذا الوضع في التأريخ الروسي هو صعوبة عزل المثقفين عن البنية الطبقية للمجتمع الروسي، والتي تبلورت أخيرا فيالقرن الثامن عشر."

في رأينا، عبر فيتالي فلاديميروفيتش تيبيكين بشكل كامل عن مفهوم وجوهر المثقفين في عمله "الثقافة والمثقفين". من قبل المثقفين، يعتقد (وهنا نتفق معه) "مجموعة اجتماعية ومهنية وثقافية خاصة من الناس، تعمل في المقام الأول في مجال العمل العقلي، وتمتلك القدرة على الحساسية واللباقة والوداعة في المظاهر، المسؤولة عن الإجراءات وعرضة لحالة من إنكار الذات." بالإضافة إلى التعريف، فإن خصائص المثقفين التي حددها مثيرة للاهتمام للغاية:

"1. متقدم عن وقته المُثُل الأخلاقيةوالحساسية تجاه الآخرين واللباقة واللطف في المظاهر.

2. العمل العقلي النشط والتعليم الذاتي المستمر.

3.الوطنية، المبنية على الإيمان بالشعب والحب المتفاني الذي لا ينضب للوطن الأم الصغير والكبير؛

4. المثابرة الإبداعية لجميع مجموعات المثقفين (وليس فقط دورها الفني، كما يعتقد الكثير من الناس)، والتفاني غير الأناني؛

5.الاستقلالية، والرغبة في حرية التعبير والعثور على الذات فيها؛

6. الموقف النقدي تجاه الحكومة الحالية وإدانة أي مظهر من مظاهر الظلم ومعاداة الإنسانية ومعاداة الديمقراطية.

7. الولاء للقناعات التي يحركها الضمير في أصعب الظروف وحتى الميل إلى إنكار الذات.

8. التصور الغامض للواقع، مما يؤدي إلى التقلبات السياسية، وأحياناً إلى ظهور النزعة المحافظة؛

9. شعور متزايد بالاستياء بسبب عدم الإنجاز (الحقيقي أو الظاهر)، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى العزلة الشديدة للمثقف.

10. سوء الفهم الدوري، ورفض ممثلي مجموعات مختلفة من المثقفين لبعضهم البعض، وكذلك مجموعة واحدة، والتي تسببها هجمات الأنانية والاندفاع (في أغلب الأحيان سمة من سمات المثقفين الفنيين).

مع الأخذ في الاعتبار علامات المثقفين التي اقترحناها، تحتاج إلى معرفة المعيار التناسبي الذي يفترض عددًا كافيًا من العلامات لمثقف فردي معين. على ما يبدو، نصف 10 يكفي لكي يُطلق على الشخص لقب المثقف. ولكن - بالمعنى العام."

قبل الانتقال إلى مسألة تكوين المثقفين، من الضروري تحديد التصنيفات الرئيسية. أحدهما يرتكز على أن ممثل طبقة معينة ينتمي إلى مهنة معينة، وهي سمة مميزة لكثير من القواميس، مثل الفترة السوفيتية، والحداثة. لذلك في التعريف من قاموس S.I. يتبع Ozhegov مبدأ واضحًا في الانتماء إلى المهن الفكرية. ويلاحظ الشيء نفسه في التعريفات الواردة في القاموس الموسوعي السوفيتي وفي موسوعة علم الاجتماع، على الرغم من أن بعض الباحثين، مثل V.S. ميمتوف، لا أتفق مع هذا التفسير للمصطلح ويعتقد أن: "الغالبية العظمى من الباحثين ما زالوا يتعاملون مع هذا المفهوم كمجتمع معين من جميع الأشخاص المتعلمين مهنيًا. وفي الوقت نفسه، لا أحد يعترض على حقيقة أنه في العصر الحديث "الطبقة المثقفة" "بين الحين والآخر هناك أشخاص غير أخلاقيين ليس لديهم أي شيء مشترك مع المثقفين والأذكياء." ونرى أيضًا تصنيفًا واضحًا وفقًا للمعايير المهنية في V.R. Leikina-Svirskaya - تقسم المثقفين إلى المجموعات التالية:

المسؤولون والضباط ورجال الدين.

الكوادر الفنية؛

الأطباء؛

معلمو المدارس الثانوية والابتدائية؛

العلماء؛

ورشة الأدب.

ونود أيضًا أن نضم هنا ممثلين عن الطلاب الشباب الذين يسعون للحصول على التعليم في مختلف مجالات المعرفة، والتي سيتم تشكيل كل ما سبق في المستقبل. مجموعة Leikina-Svirskaya من المثقفين.

تصنيف آخر يعتمد على وجهات النظر الاجتماعية والسياسية، وهنا المعتقدات السياسية والقانونية لممثلي الطبقة المعنية هي في المقدمة. وفقا لهذا المعيار، المثقفون في زمن الإسكندرثانيا يمكن تقسيمها إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية: المحافظين والليبراليين والراديكاليين. سيتم بناء هذا العمل على أساس هذا التصنيف، لأنه ضمن المجموعات المهنية الضيقة من المثقفين لم تكن هناك وحدة فيما يتعلق بالقضايا الملحة في عصرنا، وبالتالي، فمن الأفضل النظر في مسألة النظرة العالمية من المثقفين في ذلك الوقت باستخدام هذه الميزة على وجه التحديد.

ومع ذلك، لكي نكون متسقين، سننظر أولاً في التكوين المهني للمثقفين في الفترة قيد الدراسة، باستخدام التصنيف الأول، ونحلل، على التوالي، التكوين الطبقي للطلاب والمهندسين والأطباء والمدرسين والعلماء والكتاب وغيرهم. مجموعات من المثقفين.

بادئ ذي بدء، يبدو من الضروري بالنسبة لنا تقديم إحصائيات عن 8 جامعات في الإمبراطورية الروسية لعام 1880 وإحصائيات عن المؤسسات التعليمية الخاصة في نفس العام.

وفقا لتعداد المؤسسات التعليمية لعام 1880، تم تسجيل ما مجموعه 8 جامعات في ذلك الوقت 8193 طالبا، منهم 1894 نبلاء وراثيين، وأبناء النبلاء الشخصيين والمسؤولين - 1929، وأبناء رجال الدين - 1920، وأبناء المواطنين الفخريين والتجار - 745، أبناء المواطنين والنقابات - 1014، الفلاحين - 262، الطبقات الأخرى - 429 شخصا. من حيث النسبة المئوية، على التوالي، النبلاء الوراثيون - 23.1٪، النبلاء الشخصيون والمسؤولون - 23.5٪، رجال الدين - 23.4٪، المواطنون الفخريون والتجار - 9.1٪، المواطنون والنقابات - 12.4٪، الفلاحون - 3.2٪، الطبقات الأخرى - 5.2٪ .

وفقًا لتعداد عام 1880 للمؤسسات التعليمية الخاصة، من إجمالي عدد الطلاب البالغ 44572 طالبًا، كان هناك 15.1٪ من النبلاء الوراثيين، وأبناء النبلاء والمسؤولين الشخصيين - 11.2٪، وأبناء رجال الدين - 35.2٪، وأبناء المواطنين الفخريين والتجار. - 5.9%، أطفال المناطق - 12.8%، الفلاحون - 11%، الطبقات الأخرى - 3.6%.

وبناء على هذه المعطيات، يمكن أن نستنتج أن هناك عددا متزايدا من ممثلي الطبقات المحرومة بين الطلاب، مما يدل على تحرير التعليم وتوظيف المثقفين ليس فقط من الطبقة العليا، ولكن أيضا من الطبقات الوسطى والدنيا من المجتمع.

تم تدريب ممثلي المثقفين التقنيين - المهندسين في مختلف مجالات الصناعة - في النصف الثانيالتاسع عشر الخامس. هناك أربعة معاهد فقط: معهد التعدين، معهد سانت بطرسبرغ التكنولوجي، مدرسة موسكو التقنية ومعهد خاركوف التكنولوجي، أعيد افتتاحه في عام 1885. أقدم مؤسسة تعليمية فنية كانت معهد سلك مهندسي التعدين، الذي كان مخصصًا لأبناء المهندسين وكبار المسؤولين في إدارة التعدين، ومنذ عام 1848، تم توفير ثلث الوظائف الشاغرة لأبناء الآباء غير الكافيين من غير ذوي الدخل المحدود. الطبقات الخاضعة للضريبة. وقبل التحول الجديد عام 1865، كان المعهد يخرج 424 شخصًا برتبة ملازم مهندس وملازم ثاني مهندس. وهذا المعهد الذي حظي بسمعة علمية عالية، قدم للبلاد العديد من العلماء والمتخصصين البارزين.

كان التكوين الطبقي للطلاب في معهد سانت بطرسبرغ التكنولوجي بحلول نهاية القرن التاسع عشر هو التوزيع التالي تقريبًا: النبلاء - حوالي 1/5 - 1/4، الطبقات المميزة الأخرى - حوالي 1/3 - 1/2، البرغر والفلاحون - حوالي ثلث عامة الناس - 1/13 - 1/16. ما يقرب من 60٪ جاءوا من مدارس حقيقية مع فصل إضافي وما يصل إلى 25٪ من شهادات صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية. وخلال الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، أخرج المعهد التكنولوجي حوالي 3 آلاف مهندس متخصص في الميكانيكا والكيمياء، مما أتاح لهم فرصة العمل في مجموعة واسعة من الصناعات. ووفقاً لمسح شمل مائتين وخمسين مهندساً في عام 1878، فقد عملوا بشكل رئيسي في صناعات بنجر السكر والتقطير والمعادن والقطن والقرطاسية. في المجموع، من أولئك الذين تتوفر معلومات عنهم، عمل 39.9٪ من الخريجين في الإنتاج بحلول التسعينيات من القرن التاسع عشر.

بالإضافة إلى العمل في الإنتاج والنقل، شارك جزء كبير من مهندسي العمليات في أعمال التدريس؛ أما الباقون فكانوا مسؤولين من مختلف الإدارات والمدينة والمهندسين وفنيي زيمستفو وميكانيكي المقاطعات ومديري المجالس المختلفة وما إلى ذلك.

كان طلاب مدرسة موسكو التقنية ينتمون بشكل أساسي إلى الطبقة البرجوازية الكبيرة والصغيرة، وفي الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، بدءًا من عام 1871، خرجت المدرسة 1517 مهندسًا. إن تسارع وتيرة تدريبهم واضح للعيان: من 253 شخصًا - في 1871-1881، إلى 425 شخصًا - في 1881 - 1890. لسوء الحظ، فإن المعلومات المتوفرة حول الاستخدام العملي لخريجي مدرسة موسكو التقنية تعود فقط إلى بداية التسعينيات، إلا أنهم درسوا كطلاب في هذه المؤسسة التعليمية خلال فترة الدراسة التي تهمنا، ومنه نستطيع يتم الحكم بشكل عام على توزيع الخريجين - المثقفين التقنيين في روسيا في العقد الأخير من القرن التاسع عشر. قدم 803 شخصا المعلومات. ومن بين هؤلاء، عمل 403 أشخاص (50.2%) في الصناعة (في إدارة المصانع، كرؤساء عمال، وميكانيكيين، وما إلى ذلك)؛ على السكك الحديدية (في إدارة السكك الحديدية، رؤساء إصلاح المسار، الجر، المستودعات، الأقسام، الرؤساء المساعدون، إلخ) - 182 شخصًا (22.7٪)؛ موظفو الأقسام المختلفة بما في ذلك تفتيش المصنع - 82 شخصًا (10.2٪) - بإجمالي يزيد عن 83٪. أما الـ 136 شخصًا الباقون (16.9٪) فكانوا يعملون في التدريس. وكان من بينهم الأساتذة والأساتذة المشاركون ورؤساء المدارس والمديرون ورؤساء الورش التعليمية والمعلمون والمعلمون وغيرهم.

تم تدريب متخصصي النقل من قبل معهد مهندسي السكك الحديدية، والذي تحول منذ عام 1864 إلى مؤسسة مفتوحة للتعليم العالي. وحصل من أكمل الدورة على لقب مهندس مدني مع حقه في الحصول على رتبة الصف العاشر أو الثاني عشر، ولاحقاً على لقب مهندس اتصالات مع حقه في نفس الرتب وتكنولوجيا الاتصالات. خلال الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، بدءًا من عام 1865، أكمل 2487 شخصًا دورة معهد مهندسي السكك الحديدية.

أما بالنسبة للطب، فمن الجدير بالذكر الزيادة السريعة في الحاجة إلى الأطباء، خاصة نتيجة لإصلاحات ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. وفي كليات الطب، تضاعف عدد الصيادلة ومساعدي الصيادلة وأطباء الأسنان، وما إلى ذلك، الذين حصلوا بعد اجتيازهم الامتحان على ألقاب خدمة "عملية"، كمتطوعين و"أجانب". دعونا نقدم بعض المعلومات حول التكوين الصفي لطلاب الطب.

في الأكاديمية الطبية الجراحية عام 1857 كان هناك 26.5% من النبلاء وأبناء ضباط الأركان، و9% من أبناء كبار الضباط، و25% من أبناء رجال الدين، و4% من أبناء المواطنين الفخريين والتجار، و18% من الأطفال من التجار وعمال النقابات، 6٪ من العوام، إلخ. في عام 1865، انخفضت نسبة النبلاء وأبناء ضباط الأركان إلى 21٪؛ أطفال رجال الدين - ما يصل إلى 15٪؛ أطفال العمال البرجوازيين والنقابيين - ما يصل إلى 12.2٪، لكن النسبة المئوية لأطفال كبار الضباط زادت - ما يصل إلى 15.8٪؛ زاد عدد أطفال المواطنين الفخريين والتجار بمقدار ثلاثة أضعاف تقريبًا - إلى 11.6٪، وزاد عدد أطفال العوام بنحو 2.5 مرة - إلى 14.6٪، وما إلى ذلك.

في عام 1880، من بين 3693 طالب طب في ست جامعات، كان هناك 639 من النبلاء بالوراثة. (17.3%) أبناء النبلاء والمسؤولين الشخصيين – 816 شخصاً. (22%) أبناء رجال الدين - 949 شخصا. (25.6%) أبناء المواطنين الفخريين والتجار – 339 فرداً. (9%) أبناء البرغر - 581 نسمة. (15.7%) الفلاحون - 132 نسمة. (3.5%) الفئات الأخرى – 237 فرداً. (6%). هذه البيانات تظهر ذلك مهنة طبيةاستمرت في البقاء شائعة في الغالب، وغير نبيلة.

الطب الجراحي - تخرج من الأكاديمية الطبية العسكرية 1857-1866. - 985 طبيباً و250 صيدلياً وطبيباً بيطرياً، للأعوام 1867-1880. - 1931 طبيبا.

أكملت دورة في الطب في جامعة موسكو في 1856-1869. 860 شخصا. في 1870-1878 تم الاحتفاظ بسجلات "لأولئك الذين حصلوا على درجات علمية وألقاب طبية"، ولم تتطابق البيانات النهائية بأي شكل من الأشكال مع عدد "الذين تركوا الدراسة في نهاية الدورة". ولذلك، فإن عدد الأشخاص الذين حصلوا على الدرجات العلمية والألقاب في كلية الطب خلال هذه السنوات - 2684 - لا بد من المبالغة في تقديره.

وبلغ إجمالي عدد الأطباء الذين تم تدريبهم حتى نهاية القرن التاسع عشر بدءًا من نهاية الخمسينيات ما بين 25.5 إلى 27 ألف شخص.

وبالحديث عن المعلمين، تجدر الإشارة إلى أن تركيبة الطلاب في الكليات التي قام المعلمون بتدريبها لم تكن تتمتع بنفس اليقين الذي يتمتع به المحامون أو الأطباء، بل كانت لها خصائصها الخاصة. وهكذا، وفقا لتعداد عام 1880، بين طلاب فقه اللغة في 8 جامعات، ساد أبناء النبلاء والمسؤولين (42.6٪) وأطفال رجال الدين (34.4٪). بحلول نهاية القرن التاسع عشر، انخفض عدد ممثلي رجال الدين بين الجسم الطلابي.

وهكذا، وفقا للبيانات المتعلقة بالتكوين الطبقي لخريجي معهد سانت بطرسبرغ التاريخي والفلسفي (الذي قبل الإكليريكيين حتى عام 1890)، لأولئك الذين تخرجوا منه في عام 1871-1893. أكثر من 57٪ تمثل. لأبناء رجال الدين ومعلمي المدارس اللاهوتية. أبناء النبلاء وضباط الأركان 7.3٪، أبناء المسؤولين - 14.9٪، من البرجوازية -6.7٪، من الفلاحين -5٪، إلخ، |

كما ساد Raznochintsy بين خريجي جامعة أوديسا. من بين 270 الذين تخرجوا في 1868-1890. كانت كلية التاريخ وفقه اللغة 59.3% من رجال الدين، 17.4 من أبناء النبلاء وضباط الأركان، 7.1 من أبناء كبار الضباط، 5.9% من المواطنين، 3% من الفلاحين، إلخ. ومن بين 542 شخصًا تخرجوا من الفيزياء والرياضيات، ترك 23.3% منهم رجال الدين. من النبلاء وضباط الأركان - 28٪، من سكان البلدة - 15٪، من أبناء كبار الضباط - 13.1٪، من التجار والمواطنين الفخريين - 73٪، إلخ.

لمعرفة عدد معلمي المدارس الثانوية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ننتقل إلى إحصاءات المدارس. المادة الأكثر قيمة هي إحصاء المؤسسات التعليمية الذي تم إجراؤه في مارس 1880. وبلغ إجمالي عدد الوظائف في المدارس الثانوية للبنين والبنات بجميع الأقسام 10133 مقعدًا، منها 6323 مقعدًا في مدارس وزارة التعليم العام، وكان هناك ما يقرب من انخفض عدد المعلمين بـ 1880 - بإجمالي 8256 (6236 رجلاً و2020 امرأة). قامت نسبة كبيرة من المعلمين بتدريس مادتين أو أكثر أو شغلوا منصب معلم الفصل. مدراء ومفتشو الصالات الرياضية

قاموا بتدريس اللغات القديمة بشكل رئيسي.

أما بالنسبة للمؤسسات التعليمية الخاصة (التربوية، الطبية، التقنية، الحرفية، الفنية وغيرها)، فقد سجل التعداد 3,673 منصب تدريسي اسمي. وكان العدد الفعلي للمعلمين فيها أقل بحوالي 800 شخص. وباستثناء أعضاء هيئة التدريس في المؤسسات العليا المتخصصة، كان هناك حوالي 2 ألف معلم في المدارس الخاصة.

ومن حيث التركيبة الاجتماعية، كان معظم معلمي المدارس الثانوية من عامة الناس. في عام 1880 تم توزيع 7530 معلمًا من روسيا الأوروبية حسب فئة الآباء على النحو التالي: النبلاء الوراثيون 11.7٪، النبلاء الشخصيون والمسؤولون - 25٪، رجال الدين - 32.4٪، المواطنون الفخريون والتجار - 6٪، البرجوازيون وعمال النقابات - 8.4٪ والفلاحون - 3.4% والطبقات الأخرى -12%.

بعد ذلك، من الضروري تتبع كيفية تطور "الطبقة العلمية". في البدايهالتاسع عشر الخامس. ولا يزال يتعين على الجامعات الجديدة (خاركوف، قازان) توظيف أساتذة أجانب. ولكن سرعان ما بدأ تدريب الأساتذة المحليين في الخارج، في دوربات وسانت بطرسبرغ. تأسس المعهد البروفيسوري في جامعة دوربات، وهو مليء بالمرشحين من جامعات مختلفة، وقام بتدريب 22 أستاذًا للجامعات الروسية في 10 سنوات. بشكل عام، من طلابه الذين تخرجوا من المعهد البروفيسور قبل عام 1860، ظهر حوالي 170 أستاذا من الجامعات الروسية وأعضاء أكاديمية العلوم.

مع تقديم الميثاق في عام 1863، تم فتح عدد كبير من الوظائف الأساتذةية الشاغرة الجديدة (زاد عدد الموظفين بدوام كامل بنسبة 67٪)، ودخل نظام الاحتفاظ بالزملاء في الكليات (وكذلك بدون منح دراسية) حيز التنفيذ للتحضير لرتبة الأستاذية. وقد وصل عدد الذين بقوا في الجامعات، في تزايد تدريجي، إلى 200 شخص بحلول نهاية القرن.

في حديثه عن التكوين الاجتماعي للأستاذ، نقدم بيانات من التعداد الجامعي لعام 1880، والذي بموجبه كان هناك 182 نبيلًا وراثيًا (33.3٪) من بين 545 طالبًا، والنبلاء والمسؤولين الشخصيين - 67 (12.3٪)، ورجال الدين - 78 ( 14.3٪، المواطنون الفخريون والتجار - 50 (9.2٪)، العمال البرجوازيون والنقابيون - 41 (7.5٪)، الفلاحون - 6 (1.1٪)، الطبقات الأخرى - 59 (10.8٪)، الأجانب - 63 (11.6٪) %).

دعونا نقارنها ببيانات نفس التعداد السكاني للطلاب المذكور أعلاه، حيث كان هناك نبلاء وراثيون - 23.1٪، نبلاء شخصيون ومسؤولون - 23.5٪، رجال دين - 23.4٪، مواطنون فخريون وتجار - 9.1٪، مواطنون ونقابات - 12.4%، الفلاحون 3.3%، الطبقات الأخرى 5.2%.

نتائج المقارنة مثيرة جدا للاهتمام. في حين أن الجسم الطلابي كان موزعًا بشكل متساوٍ تقريبًا بين الفصول الدراسية، إلا أن منصب الأستاذية كان يهيمن عليه ممثلو الطبقات المميزة. وربما كان ذلك بسبب انخفاض مستوى الدخل من أنشطة البحث والتدريس، وسعى الشباب إلى كسب المزيد من خلال استخدام المعرفة في الممارسة العملية، بدلا من تعميق المعرفة النظرية. نرى نتائج مماثلة في المؤسسات التعليمية الخاصة.

وبالطبع، عند الحديث عن المثقفين، لا يسع المرء إلا أن يتطرق إلى الشخصيات الأدبية التي عملت على صفحات المجلات والصحف. كان هناك مفكرون ليبراليون ومحافظون وثوريون هنا. الأول هنا يشمل N.S. سكفورتسوف مع "الجريدة الروسية" التي كتبها م.م. ستاسيوليفيتش مع "نشرة أوروبا"، إلى الثانية - م.ن. كاتكوف و"موسكوفسكي فيدوموستي" أ.س. سوفورين ("الوقت الجديد")، إلى الثالث - نيكراسوف، إليسيف ("ملاحظات الوطن")، وما إلى ذلك. هنا أشرنا فقط إلى الممثلين الفرديين للمنشورات الأكثر نفوذا. في المجموع، بلغ عدد الإخوة الكتابيين عدة آلاف من الأشخاص. وهنا نرى أنه من الضروري تقديم بعض الإحصائيات بناءً على نتائج التعدادات العامة لموسكو وسانت بطرسبرغ والتعداد العام الأول. أحصى إحصاء سانت بطرسبرغ لعام 1869 302 كاتبًا وصحفيًا ومترجمًا وناشرًا. في التعداد السكاني في موسكو عام 1882، تم تسجيل 220 شخصًا ككتاب ومراسلين ومحررين ومترجمين، إلخ.

الآن نرى أنه من الضروري إجراء بعض التعميم لكل ما سبق. المثقفون هو أحد أكثر المفاهيم تعقيدًا وغموضًا. لم تهدأ الخلافات حول هذا الموضوع منذ قرنين من الزمان على صفحات المجلات الأدبية والعلمية الروسية و المؤتمرات الدولية. هناك حوالي ثلاثمائة خيار لتعريف مفهوم "المثقفين"، يحدد كل منها مجموعة معينة من السمات المميزة، بما في ذلك "الاغتراب" الذي أشار إليه كورمر عن الشعب والسلطات. في رأينا، تعكس خاصية المثقفين هذه على وجه التحديد الخصوصية الروسية لهذه الظاهرة، لأنه لم تكن هناك في أي دولة على وجه الأرض طبقة من الأشخاص الذين كانوا معزولين بنفس القدر عن كل من الناس العاديين ومن هم في السلطة وفي نفس الوقت الوقت يهتم بمصير الوطن.

ولا تزال مسألة أصل المثقفين محل نقاش أيضًا. لقد تم بالفعل سكب الكثير من الحبر لإثبات "العصور القديمة" للمثقفين الروس، وأصلهم في زمن بطرس الأكبر أو في الأربعينياتالتاسع عشر قرن. ويبدو لنا أنه ما زال أقرب إلى الحقيقة تحديد أصله من خلال تحولات بطرس، عندما نشأت فجوة بين القلة من المتعلمين الأوروبيين وحاملي التقليد التعليمي الروسي. حتى أربعينيات القرن التاسع عشر، تم تشكيل المثقفين بشكل رئيسي من طبقة النبلاء، ولكن بعد ذلك انضم إليها أيضًا ممثلو طبقات دافعي الضرائب.

وفي الشوط الثانيالتاسع عشر في القرن العشرين، نرى بالفعل أن نسبة كبيرة إلى حد ما من ممثلي سكان الحضر بدأت تلعب دورًا متزايد الأهمية في الحياة العامة.

خاتمة

"المثقفون" مفهوم معقد وغامض لم يهدأ الجدل حوله منذ عقود عديدة. نحن هنا نتفق مع رأي V.V. تيبيكين، الذي يدعي أن المثقفين هم "مجموعة اجتماعية ومهنية وثقافية خاصة من الناس، تعمل في المقام الأول في مجال العمل العقلي، وتمتلك القدرة على الحساسية واللباقة واللطف في المظاهر، والمسؤولة عن الإجراءات وعرضة لحالة من نكران الذات." نظرًا لوجود جذور يونانية قديمة، تم جلبها إلى روسيا من خلال أعمال الفلاسفة الفرنسيين والألمان، فقد اكتسب هذا المفهوم معنى خاصًا جدًا في بلدنا، حيث دمج "التعلم" الأوروبي والروح الروسية. يعتقد البعض أن المثقفين ظاهرة روسية بحتة، والبعض الآخر ينفي هذا التفرد. على سبيل المثال، نحن نؤيد وجهة النظر الأولى. تم تقييم دور المثقفين في حياة البلاد بشكل مختلف: يعتقد البعض أنها أثرت سلبًا على الشعب الروسي، والبعض الآخر يمجدها، ويرى فيها "روحها الجماعية"، لكن لا أحد ينكر التأثير الخطير لـ المثقفون حول التطور السياسي والثقافي لروسيا، وخاصة الطريقة، بالطبع، خلال فترة الإصلاحات الجذرية.

غالبًا ما تختلف وجهات النظر العالمية لأعضاء المثقفين بشكل جذري. هنا نرى ك.ن. ليونتييف وم.ن. كاتكوف، الذي تحدث عن الوعي الملكي للشعب الروسي، عن اتحاد الأرثوذكسية البيزنطية والسلطة الاستبدادية الروسية. من ناحية أخرى، كان هناك متطرفون من الذكاء الاصطناعي. هيرزن، ن.ج. تشيرنيشفسكي، ب.ل. لافروف، ب.ن. تكاتشيف و م. باكونين، الذي احتفل ببداية الاشتراكية بين الشعب ونشر الثورة كوسيلة لتحقيق أفكاره. في الوقت نفسه، اختلفوا في أساليب تنفيذ الثورة (من الدعاية التي قام بها ب. إل. لافروف والانقلاب التآمري الذي قام به ب. ن. تكاتشيف إلى التمرد العفوي الفوري الذي قام به م. أ. باكونين) وهيكل ما بعد الثورة، حيث كان م.أ. عارض باكونين الدولة كمؤسسة من حيث المبدأ. من بين الشخصيات الأكثر اعتدالًا التي دافعت عن التحول التدريجي لروسيا، يبرز K.D. كافلين و ب.ن. ومع ذلك، كان لدى شيشيرين بعض الاختلافات في وجهات النظر حول درجة وسرعة التحول. ب.ن. جادل شيشيرين بالحاجة إلى ملكية دستورية، د. ودعا كافلين إلى البدء بالإصلاحات الإدارية، وتبسيط عمل أجهزة الدولة القائمة، دون اللجوء إلى الإصلاحات السياسية بعد. مع كل هذا، كان أغلبية ممثلي التيار المحافظ والليبرالي والراديكالي، لصالح الحفاظ على المجتمع. ويرتبط كل هذا جزئياً بطبيعة الإنسان نفسه، الذي يسعى دائماً إلى الأفضل، وبالطبع مع بعض التخفيف في الحياة العامة، مثل إدخال ميثاق جامعي أكثر تساهلاً وتخفيف الرقابة. نعم، ساهم الجو الليبرالي العام في فترة الإصلاحات الكبرى في تفكير أكثر حرية في مجال مواصلة تحسين وتحديث روسيا.

لكن عملية الإصلاح لم تسر بسلاسة كاملة. على وجه الخصوص، "توقف" إصلاح الفلاحين، والذي، على حد تعبير ن. نيكراسوفا، ضربت "السيد بأحد طرفيه، والفلاح بالطرف الآخر". ونتيجة للإصلاح، أفلس معظم ملاك الأراضي الذين لم يتمكنوا من نقل اقتصادهم إلى الخطوط الرأسمالية، وانضموا إلى صفوف المسؤولين الصغار والضيقين. تمرد الفلاحون، غير الراضين عن المبالغ الهائلة من مدفوعات الاسترداد، ونظام العمل والتخفيضات، مطالبين بإلغائها.

الطلاب والمهنيون الشباب، الذين زاد تكوين الفصل بينهم، مقارنة بفترة ما قبل الإصلاح، كان عدد الأشخاص من البيئة المشتركة، في ذلك الوقت كانت أفكار "الاشتراكية المجتمعية" للذكاء الاصطناعي شائعة. هيرزن والآراء الثورية لـ N.G. سعى تشيرنيشيفسكي إلى سداد "الديون" للأشخاص الذين أطعموهم وسمحوا لهم بالتعلم. هذه هي "الشعبوية" ونمو الحركة الاشتراكية الدولية التي ولدتها الانقلابات الأوروبية 1848-1849، أدى إلى إنشاء P.L. لافروف، ب.ن. تكاتشيف و م. باكونين للإنشاءات اليسارية الراديكالية الجديدة، التي قدمت الأساس النظري لأنشطة المنظمات غير الشرعية للشعبويين الثوريين.

لعبت الأحكام المخففة وحتى أحكام البراءة في القضايا السياسية في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر دورًا في تكثيف تصرفات هذه المنظمات. إليكم محاكمة "الثلاثينيات والتسعينيات" وقضية فيرا زاسوليتش. واعتبر الشعبويون ذلك تعاطفا مع نضالهم، وطوروا ممارسة الأعمال الإرهابية ضد كبار المسؤولين، الأمر الذي تحول إلى هوس باغتيال الإمبراطور، وأدى في النهاية إلى أحداث 1 مارس 1881 وما تلاها من هزيمة الحركة السرية. المنظمات وتوقف التطور التدريجي نحو توسيع الحقوق والحريات.

ماذا حققوا؟ ولم يؤد عنفهم إلا إلى عنف مضاد. وهنا تبدأ الشكوك تتسلل إلى رأس المرء حول ما إذا كان أولئك الذين يمهدون الطريق إلى السعادة العالمية من خلال العنف ينبغي اعتبارهم مثقفين حقيقيين. بعد كل شيء، لم يعودوا يستوفون هذا المعيار إنسانية،والتي بدونها لا يمكن أن يُطلق على المرء لقب مثقف فحسب، بل أيضًا شخص.على الاغلب لا. ومع ذلك يبقى السؤال مفتوحا.

http://revolution.allbest.ru/history/d00239669.html

الماسونيون والمثقفون اليهود (2010/05/19)

ن. أسادوفا: 0 ساعة و10 دقائق في موسكو، هذا هو برنامج "الإخوة". أمام الميكروفون نرجيز أسادوفا ودليلنا إلى عالم الماسونيين، ليونيد ماتسيخ.

ماتسيخ: مساء الخير.

ن. أسادوفا: مساء الخير. وموضوع برنامجنا اليوم هو "الماسونيون والمثقفون اليهود". موضوع غريب، مع الأخذ في الاعتبار أننا طوال السلسلة تحدثنا عن عدم قبول اليهود في الماسونيين.

ماتسيخ: هل ترى؟ حسنًا، لم تكن هناك طبقة مثقفة يهودية. تشكلت المثقفين في اليهود الروس مؤخرا نسبيا، أي أنها بدأت تتشكل فقط في عهد الإسكندر الثاني، في عصر التيسير، في عصر الإصلاحات بشكل عام في روسيا، وبالتالي منح الحقوق للأجانب ، كما كان يسمى آنذاك. أثر هذا على قطاعات كبيرة من السكان اليهود، وبدأت طريقة الحياة التقليدية في التفكك بين اليهود، مثل أسلوب الحياة الجماعي، وبدأ التقسيم الطبقي. تحول جزء من السكان إلى الطبقة العاملة وانحدروا إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا - وانضموا فيما بعد إلى صفوف الثوريين. وظل البعض مخلصين لأسلوب الحياة القديم، التلمودي، على سبيل المثال، وبقوا في الستتلات. اندفع جزء آخر للدراسة - سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل. وهذا يعني أنه ببساطة بعيون متألقة، انضم الأولاد والبنات اليهود إلى صفوف الطلاب في موسكو وسانت بطرسبرغ وجامعات أخرى، والأجانب - وليس الروس فقط. وأخيرًا، نشأت طبقتان لم تكنا موجودتين من قبل - الأغنياء اليهود، أي الأثرياء جدًا والمغامرين والتجار والصناعيين والتجار وشخصيات البورصة والمثقفين، الذين لم يكن من الممكن أن يكونوا موجودين من قبل، لأن إن أسلوب الحياة اليهودي التقليدي هو بطريقة ما لم أتمكن حتى من توفير طبقة منه.

ن. أسادوفا: حسنًا، نعم، إذا كنت تتذكر التاريخ، فمنذ زمن كاترين الثانية، عاش اليهود خارج ما يسمى بالمستوطنات.

ماتسيخ: بشكل عام، يمكننا القيام برحلة قصيرة، وبالمناسبة، توجيه مستمعينا، حتى لا يتجولوا في بحر من التكهنات والاستفزازات حول هذا الموضوع، إلى دراستين ممتازتين حول تاريخ اليهود الروس. هذا كتاب من تأليف نيكولاي سيمينوفيتش ليسكوف عن اليهود في روسيا - كان يعرف الموضوع جيدًا. لقد كتب في القرن التاسع عشر، الكتاب ليس قديما على الإطلاق، فهو مليء بالمواد الواقعية والاستنتاجات التي تم التحقق منها ودقيقة للغاية. يدحض الكثير من الخرافات والتكهنات. وثانيًا، هذه بالطبع الدراسة الكلاسيكية لألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين "200 عام معًا".

ن. أسادوفا: بالمناسبة، بعد هذا الكتاب، تم وصفه بأنه معاد للسامية.

ل. ماتسيخ: كان يُطلق عليه اسم معاد للسامية وصهيوني وعميل للموساد، وكل شيء آخر أطلقوه عليه. لكن شخصية هذا الرجل كانت من النوع الذي قاوم المزيد من الهجمات. لكنه كان يتميز دائمًا، ألكسندر إيزيفيتش، بملكوت السماء، والإخلاص المطلق للحقائق، والإقناع العلمي الكامل والأدلة. وهو، على الرغم من أنه كان كاتبا، كان له الحق في الخيال، لكنه لم يسيء استخدام هذا الحق أبدا. ويمكن الوثوق بحساباته العلمية والتاريخية تمامًا.

ن. أسادوفا: دعونا نستعرض سريعًا تاريخ اليهود في روسيا، بدءًا من زمن كاترين الثانية.

ماتسيخ: حسنًا، القصة بدأت قبل ذلك بقليل. أي أن اليهود بدأوا ينجذبون إلى بطرس، لكنهم كانوا في الأساس رعايا لدول أجنبية. أي أن اليهود كانوا محصنين، وكان اليهود بناة سفن، وصانعي أسلحة، ومصنعي البارود، ورسامي الخرائط. هذا هو، في الأساس، كل ما كان مرتبطًا بحلم بيتر الرئيسي وعمله في الحياة – الأسطول.

في الأساس، كانوا يعيشون في سانت بطرسبرغ، وكان هناك عدد قليل منهم في موسكو. تعتبر موسكو، أولا، مركز الأرثوذكسية، ولهذا السبب لم يسمح لليهود بشكل خاص هنا. وجاءت نقطة التحول عندما حصلت روسيا، أثناء تقسيم بولندا في نهاية القرن الثامن عشر، على مساحات كبيرة من الأراضي التي تسكنها أعداد كبيرة من اليهود. لقد كانت بيلاروسيا، وكانت أوكرانيا، وبودوليا، وغاليسيا.

ن. أسادوفا: بيسارابيا، على الأرجح.

ماتسيخ: بيسارابيا، نعم. لأول مرة، واجهت روسيا كإمبراطورية حقيقة أنها بحاجة إلى الذهاب إلى مكان ما، لاستيعاب طبقة كبيرة جدًا من السكان اليهود الذين يفكرون تقليديًا ويعيشون تقليديًا. ومن ثم ولد مصطلح "شاحب الاستيطان"، أي منع اليهود من المغادرة.

ن. أسادوفا: لماذا هم؟ كان هناك أيضًا الكثير من الشعوب الأخرى هناك. هناك نفس المولدوفيين هناك.

ماتسيخ: في الواقع، لم تسعى أي شعوب أخرى إلى تحقيق أي شيء بشكل خاص. بالمناسبة، كانت هناك قيود ليس فقط فيما يتعلق باليهود. كانت هناك قيود فيما يتعلق باليونانيين، وكانت هناك قيود فيما يتعلق بالأرمن، وكانت هناك قيود خطيرة للغاية فيما يتعلق بالأتراك. وبالمناسبة، فإن هذه التصريحات سخيفة تماما، فهي موجهة إلى اليهود والأتراك. تم اتهام الأتراك، على سبيل المثال، بحقيقة أنهم كانوا جميعا مريضين بالطاعون وكانوا ينشرونه عمدا بين السكان الروس. حسنا، نفس الهراء مثل العديد من الافتراءات المعادية للسامية.

كانت الأهداف الرئيسية للقيود هي الأشخاص الذين حاولوا الاستقرار خارج بيئتهم التقليدية، إذا جاز التعبير. ومن المؤكد أن اليهود، كشعب تجاري ونشط، لعبوا الدور القيادي في هذا المعنى. ولذلك فإن حافة التسوية والقيود على الحقوق كانت موجهة ضدهم بشكل رئيسي. وهكذا، فهم في منطقة التسوية هذه، التي غطت بعض أراضي بيلاروسيا وأوكرانيا.

ن. أسادوفا: بيسارابيا.

ماتسيخ: حسنًا، مولدوفا، نعم - ثم بيسارابيا، والآن مولدوفا. بولندا. هذا هو المكان الذي سُمح لهم فيه بالعيش دون أن يكون لهم الحق في زيارة مدن المقاطعات وخاصة العاصمة. وبينما عاشت روسيا بهذه الطريقة الأبوية بشكل أو بآخر، كان الأمر برمته مقبولا. وحتى في عهد نيكولاس، عندما كانت روسيا، بشكل عام، قد اندمجت بالفعل بطريقة أو بأخرى في النظام الاقتصادي الأوروبي وأصبحت قوة أوروبية بالكامل. ولكن حتى ذلك الحين، في ضوء حقيقة أنه في عهد نيكولاس حكم نفس الصقيع الذي لم يزهر فيه شيء، ظلت القيود السابقة لليهود. وحدثت تغييرات جذرية بشكل عام في حياة جميع الشعوب غير الأصلية في روسيا - وكان الروس وحدهم يعتبرون من السكان الأصليين - في عهد ألكسندر الثاني خلال الإصلاحات الهائلة التي تحدثنا عنها. بالمناسبة، لعب الماسونيون دورًا مهمًا في هذه الإصلاحات. في ذلك الوقت، بالطبع، لم يكن أحد يفكر أو يفكر في وجود صلة بين اليهود والماسونيين. وبشكل عام، لم يعتقد أحد أن اليهود سوف يتغلبون بسرعة على المسافة الثقافية الهائلة من سكان الشتيتل، إذا جاز التعبير، الجزء الأكثر تقدمًا من سكان روسيا مدن أساسيه، بما في ذلك العواصم. أي أنهم تمكنوا بطريقة ما من القيام بذلك في فترة تاريخية قصيرة جدًا.

كما قللت شخصيات المؤسسة الروسية من أهمية الرغبة الهائلة لدى الشباب اليهودي في التعليم والتنوير. إنهم ببساطة لم يعرفوا ماذا يفعلون به، وهذا ما يجب فعله مع هؤلاء الشباب. حسنًا يا فتيات - حسنًا. لكن الفتيات ببساطة حريصات على الالتحاق بالجامعة واجتياز الامتحانات بشكل أفضل من أي شخص آخر. وهذا يعني أن عدم تناوله يعني مخالفة للتعليمات. ثم ولدت أسعار الفائدة، ثم، على عكس إصلاحات ألكساندر، ولدت جميع أنواع القيود، والقيود المفروضة على الحقوق، والتهجير التدريجي لليهود من مختلف مجالات الحياة العامة في روسيا. وكانت هذه خطوة قصيرة النظر وغير حكيمة.

ن. أسادوفا: إذن، اتضح أن هذه كانت انتهاكات على الأرض؟ إذا قال الإمبراطور شيئاً واحداً...

ماتسيخ: لا، لقد كانت سياسة الدولة. في عهد ألكسندر الثاني، كانت السياسة تهدف إلى استرخاء الأقليات، لضمان أن اليهود والأرمن واليونانيين... حسنًا، اليهود، باعتبارهم البطل العرقي الرئيسي لقصتنا اليوم، مسموح لهم بالكثير. على سبيل المثال، الدراسة في مؤسسات التعليم العالي. على سبيل المثال، الانخراط في الأنشطة التي كانت محظورة في السابق.

ن. أسادوفا: على سبيل المثال؟

ماتسيخ: على سبيل المثال، قم بالتداول بنشاط. على سبيل المثال، انتقل إلى البورصة. على سبيل المثال، الانخراط في تجارة الجملة. على سبيل المثال، التقدم بطلب للحصول على كراسي جامعية في الجامعات. على سبيل المثال، ممارسة الطب ليس فقط بين أبناء شعبك، ولكن أيضًا بين السكان غير اليهود. ممارسة الدعوة. أي الانخراط في تلك الأنواع من الأنشطة التي كان مسموحًا بها لليهود في أوروبا منذ زمن طويل. وهناك تم دمج اليهود في المجتمع منذ زمن طويل. وبطبيعة الحال، توقفت عن تمثيل هذه اللحظة الجذرية من الهياج الثوري. وفي روسيا، وبسبب حماقة العديد من المسؤولين، الذين قاموا في بعض الأحيان بتخريب قرارات القيصر أو عارضوا الإصلاحات بشكل مباشر، أصبح اليهود متطرفين للغاية.

ن. أسادوفا: سوف نرى كيف كان مصير وحياة اليهود في روسيا في عهد الإسكندر الثاني وما بعده باستخدام مثال بطلنا اليوم، هاينريش سليوزبرغ، واسمه الحقيقي هانوخ بوروخوفيتش سليوزبرغ. هذا ممثل نموذجي للمجتمع اليهودي في الإمبراطورية الروسية، الذي ولد بشكل عام بالقرب من مينسك، أي في بلدة يهودية، في منطقة مستوطنة تلك التي كنا نتحدث عنها. ودعونا نستمع على الفور إلى الصورة التي رسمها أليكسي دورنوفو، ونكتشف بإيجاز نوع الشخص الذي كان عليه.

ت. أوليفسكي: كان مصير هاينريش سليوزبيرغ صعبًا - أن تكون يهوديًا في الإمبراطورية الروسية أمر صعب، ولكنه أكثر صعوبة إذا كنت تعيش فيها. مطلع القرن التاسع عشروالقرون العشرين. ولد بطلنا في مقاطعة مينسك لعائلة يهودية. ومع ذلك، أمضى طفولته في بولتافا، حيث كان والده شايا بوروخ يعمل مدرسًا في الخضيرة.

وبطبيعة الحال، تلقى سليوزبرغ تعليمه الابتدائي في مدرسة يهودية تقليدية. ومع ذلك، أحب هاينريش دائما الدراسة، وسرعان ما سمحت له هذه الجودة بأن يصبح محاميا ممتازا حضر محاضرات في جامعات لايبزيغ وليون وهايدلبرغ. بهذه الأمتعة عاد إلى روسيا. ومع ذلك، فإن الأشخاص المتعلمين لم يكونوا دائما محبوبين للغاية هنا.

كان سليوزبيرج سيصبح محاميًا محلفًا، وكان سينجح بلا شك، لولا شيء واحد. وهذا "لكن" كان يسمى "قانون تقييد حقوق اليهود". لقد ترك بطلنا بدون عمل لمدة 18 عامًا تقريبًا. أصبح محاميًا محلفًا فقط في بداية القرن العشرين.

بشكل عام، كانت حياة سليوزبرغ مرتبطة بطريقة أو بأخرى باللحظات الصعبة في تاريخ شعبه والإمبراطورية الروسية وأوروبا. دافع سليوزبيرج عن حقوق أحفاد إبراهيم، وهو ما، كما نعلم، لا معنى له في روسيا. في عام 1903، اندلعت مذبحة كيشينيف الدموية، مما أسفر عن مقتل 50 يهوديًا من بيسارابيا. وبقي 1.5 ألف آخرين بلا مأوى.

أنشأ سليوزبيرج لجنة لمساعدة ضحايا المذابح، وساعد الضحايا في رفع دعوى ملكية، وحاول محاكمة المحرضين على المذبحة. كان بإمكانه تحقيق الكثير، ولكن في عام 1917 وصل العمال والفلاحون إلى السلطة. وبطبيعة الحال، تم القبض على سليوزبرج، مباشرة بعد أحداث أكتوبر. لماذا؟ حسنًا، لم يكن الشيوعيون بحاجة إلى سبب للاعتقال، خاصة إذا كنا نتحدث عن عدو أيديولوجي بكل معنى الكلمة.

ولحسن الحظ، أطلق سراحه في عام 1920. لقد أدرك سليوزبرج أن هذا لن يدوم طويلاً، لأن النزعة الإنسانية للحزب الشيوعي كانت غير عادية. وبعد ذلك هرب إلى باريس، حيث واصل كفاحه من أجل حقوق اليهود، وهذه المرة في أوروبا. ولكن حتى هنا كان الوضع مضطرباً؛ ففي عام 1933، وصل النازيون إلى السلطة في ألمانيا، وبدأت الأفكار القومية تكتسب شعبية.

وبعد مرور عام، كانت فرنسا أيضًا تحت تهديد وصول الطاعون البني إلى السلطة. (غير مسموع)، متناسين الاختلافات الأيديولوجية، واتحدوا على عجل في جبهة مدنية. وافق سليوزبيرج على هذه المبادرة، ولكن سرعان ما كان مقدرًا له أن يرى انهيار هذا التحالف.

وفي هذه الأثناء، كانت هناك سحابة تخيم على اليهود الذين لجأوا إلى أوروبا. ربما، لحسن الحظ، لم يعش سليوزبيرج ليرى اللحظة التي هطل فيها البرق من هذه السحابة.

ن. أسادوفا: لقد كانت صورة رسمها أليكسي دورنوفو. بالمناسبة، تم التعبير عن الصورة بواسطة تيمور أوليفسكي. ماذا يمكنك أن تضيف؟

ماتسيخ: جيد جدًا. ولكن هنا، هل ترى ما هو الشيء؟ من ناحية، هذا شخص نموذجي. ومن ناحية أخرى، فهو غير عادي للغاية. لأن حانوخ بن بوروخ، أو كما سمي فيما بعد جينريك بوريسوفيتش سليوزبرج، كان رجلاً متميزًا. يمكن للممثل النموذجي أن يبيع في متجر أو يعمل كمدرس في مدرسة يهودية.

ن. أسادوفا: حسنًا، مثل والده، في الواقع.

ماتسيخ: مثل والده، نعم. ولكن، كحل أخير، كان الحاخام يعتبر ذروة الإنجاز. وتميز هذا الرجل بتعطش لا يشبع للمعرفة. تخرج ببراعة من العديد من الجامعات، وفي كل مكان - في هايدلبرغ، وفي باريس، وفي لايبزيغ، وفي ليون - في كل مكان تميز بتعطش استثنائي للمعرفة والنجاح الرائع.

بالمناسبة، كان في باريس انضم لأول مرة إلى المحفل الماسوني. تم قبوله في صفوف نزل الكون، وأصر دائما على أن "الإخوة، أنا لست مسيحيا، أنا يهودي" - لم يتخلى أبدا عن دينه اليهودي.

ن. أسادوفا: هذا غريب. لأنه، مرة أخرى، قلنا أن العديد من الإجراءات التقليدية في الماسونية مرتبطة بالمسيحية، هناك، في الكتاب المقدس، عليك أن تقسم على شيء ما، وهناك الكثير من الطقوس مع الصلبان. فكيف يمكن لليهودي أن يمارس كل هذه الطقوس التقليدية دون أن ينتهك عقيدته؟

ماتسيخ: كل ما تقوله كان صحيحًا وذو صلة في فترة تاريخية معينة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الزمن يتغير. الزمن يتغير بشكل كبير جدا.

ن. أسادوفا: وهل تغيرت القواعد الموجودة في الصناديق؟

ماتسيخ: لقد تغير المجتمع ككل، ولا يمكن للماسونيين، كمجموعة، كجزء من المجتمع، إلا أن يتغيروا. وكما قال شيشرون: «الأزمنة تتغير، ونحن نتغير فيها»، «Tempora mutantur et nos mutantur in illis»، ومن المستحيل على أي فئة اجتماعية أو شخص أن يعيش خارج تدفق الزمن، تمامًا كما يستحيل على أي فئة اجتماعية أو شخص أن يعيش خارج تدفق الزمن. سمكة تعيش خارج الماء. ولذلك، بالطبع، تغيرت العديد من المؤسسات الماسونية. على سبيل المثال، المبدأ الديني - توقف عن لعب هذا الدور المهيمن كما كان من قبل.

ن. أسادوفا: حسنًا، إذا قمت الآن، بالمناسبة، بكتابة كلمة "الماسونيين" أو "الماسونية" على الإنترنت، فسيتم كتابتها هناك أن هذا نوع من الحركة يعتمد على دين توحيدي.

ماتسيخ: حسنًا، بعد ذلك بدأوا في صياغتها بهذه الطريقة. في البداية، كان الماسونيون، طوال مئات السنين من تاريخهم، حركة اجتماعية مسيحية حصريًا وفي الغالب. لقد اعتمدوا على القيم المسيحية، وعلى العقيدة المسيحية، وعلى الكتب المقدسة المسيحية، وعلى الطقوس، وعلى الشعارات، وعلى الأدوات المسيحية. صح تماما. ولكن مع مرور الوقت، مع أزمة التدين، التي أثرت على المجتمع بأكمله، وانجذبت روسيا أيضًا إلى هذه المسألة، أعاد كل من الماسونيين الروس، وخاصة الماسونيين الغربيين، الذين فكروا على نطاق أوسع، مثل المجتمع الغربي بأكمله، النظر في هذا الأمر. وبدأوا في قبول اليهود هناك، ودون أن يطلبوا منهم تغيير إيمانهم.

لأنه من الصحيح بشكل أساسي بالنسبة لأي ماسوني أن يبقى كما هو. فالماسونية، بعد كل شيء، لم تكن تتطلب من الكاثوليكي أن يتحول إلى البروتستانتية، والعكس صحيح. وهنا أيضاً توقفوا عن طلب المعمودية من اليهود. وفي هذا الصدد، كان Sliozberg مناسبا تماما. وبهذا المعنى كان حازمًا جدًا في قناعاته. بالمناسبة، هذا جذب الكثير من الناس.

عندما أخذه بيتر أركاديفيتش ستوليبين إلى هذا المنصب - كان قرارًا غير مسبوق، أصبح مستشارًا قانونيًا، وهذا منصب مرتفع جدًا كمستشار قانوني، في الإدارة الاقتصادية لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا. ما جذب ستوليبين هو أن سليوزبرج لم يعتمد.

ن. أسادوفا: هل عرضوا عليه؟

ماتسيخ: على الرغم من أنه عُرض عليه المعمودية عدة مرات. وفتحت المعمودية أمامه آفاقًا رائعة تمامًا. يمكن أن يعمد إلى الأرثوذكسية أو البروتستانتية. ويجب القول أن العديد من أصدقائه وزملائه كانوا يهودًا - لقد اختاروا هذا الطريق وقاموا بمهنة رائعة. وقال في الأساس "لا". وبالمناسبة، كانت هذه النزاهة هي التي أحبته ستوليبين. وهذا يعني أنه رجل ذو قواعد ثابتة وقناعات راسخة.

ن. أسادوفا: حسنًا، لم تتم الموافقة عليه في وقت ما كمحامي محلف، أي أنه محامٍ في الخدمة العامة في محكمة المقاطعة.

ماتسيخ: لم يكن هو وحده، بل كانت هناك حملة كاملة ضد المحامين اليهود. وحتى المحامين البارزين فينافير، جينزبورج، جروزنبرج - هم أيضًا لم يجتازوا هذا المؤهل.

ن. أسادوفا: على وجه التحديد لأنهم كانوا يهودًا.

ماتسيخ: نعم، كانوا يهودًا. لكن! لقد كانوا من أصل يهودي، وعلى الرغم من أنهم غيروا إيمانهم واعتمدوا، إلا أن ذلك لم يساعدهم. وهنا سليوزبرج – كيف انتصر حتى في نظر خصومه؟ لم يغير إيمانه أو يغير معتقداته. لقد كان، أولاً، رجلاً ذا آراء يمينية لا تتزعزع. كان يكره أي تطرف يساري. ثانيًا، من الغريب أنه لم يكن شخصًا متدينًا وتحدث في المؤتمرات الحاخامية وفي جميع أنواع الاجتماعات اليهودية الداخلية بمثل هذه الخطب المناهضة لرجال الدين بشكل حاد للغاية، الأمر الذي لم يمنعه من الثبات في عهود آبائه.

بالإضافة إلى ذلك، كان وطنيا عظيما لروسيا ولم يرغب في المغادرة. وبهذا المعنى، كان معارضًا للصهيونية، التي كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت بين اليهود الروس. كان يعتقد أن مكان اليهود الروس هنا، في وطنهم.

ن. أسادوفا: حسنًا، نعم. وفي الواقع، فإن غالبية الآباء المؤسسين لدولة إسرائيل جاءوا من الإمبراطورية الروسية السابقة

ماتسيخ: نعم. في الأساس، لقد ولدوا... حسنًا، ربما باستثناء هرتزل. ولد هرتزل ونورداو في النمسا-المجر، كما ولد العديد من الشخصيات الصهيونية على أراضي الإمبراطورية الروسية. لكنه لم يشارك لا الأناركية ولا الراديكالية، وكان هناك الكثير من اليهود بين الاشتراكيين الثوريين والفوضويين، ولم يشارك هذه الآراء. لم يكن يشارك في القناعات الصهيونية، ولم يشارك في القناعات الاشتراكية البوندية مثل الديمقراطية الاشتراكية اليهودية.

ن. أسادوفا: يجب أن أعلن أننا أجرينا اختبارًا على موقع البرنامج وطلبنا منصب المستشار القانوني للإدارة الاقتصادية بوزارة الشؤون الداخلية للإمبراطورية الروسية - من عرض هذا المنصب على بطلنا اليوم؟ حسنًا، الإجابة الصحيحة بالطبع هي ستوليبين. ماذا يعني ذلك؟ ما هو نوع هذا الموقف، هل يمكنك أن تشرح لنا بإيجاز؟ وماذا فعل سليوزبرج فيها وبماذا اشتهر؟

ماتسيخ: لقد اشتهر باحترامه الدقيق للقانون. بشكل عام، كان يشبه إلى حد كبير المحامي. أطلق عليه ستوليبين نفسه لقب "المحامي الصارم" وأطلق عليه اسم "عزراتنا" - وهو شخصية توراتية من العهد القديم اشتهرت بقانونيته القاسية، وحتى بالحرفية.

سليوزبرغ - كان أيضًا مؤلفًا للعديد من الكتب حول القانون الجنائي، وبعضها لا يزال قديمًا. وطالب بالامتثال الصارم للقانون. نظرًا لأن Stolypin كان شخصًا يتبع القانون حقًا - ليس على مستوى التصريحات، ولكن على مستوى الأفعال - كان من المهم بالنسبة له أن يحيط نفسه بهؤلاء الأشخاص. لم يكن الأمر، كما في بعض الأوقات الأخرى، يتعلق بعدم قبول الرشاوى - ولم تتم مناقشة هذا الأمر حتى. والنقطة المهمة هي أن وزارة الداخلية يجب أن تكون نموذجًا لجميع الرتب والمناصب في الإمبراطورية الروسية في احترام القانون والامتثال الصارم. وماذا فعل سليوزبرج؟ لقد راقب التنفيذ الدقيق ليس فقط لروح القانون، ولكن أيضًا لنص القانون في جميع الاتفاقيات التي أبرمتها وزارة الداخلية. وخاصة العقود المتعلقة بالأنشطة الاقتصادية. وكما تعلمون، هناك مجال كبير للإساءة هنا - وهذا ما أوقفه، وكان مستحيلاً في عهده.

وقد عهد ستوليبين، وهو رجل يتمتع بالحنكة السياسية والحكمة الحقيقية، بمثل هذا المنصب إلى يهودي غير معمد. كانت هذه خطوة أولى وغير مسبوقة في التاريخ الروسي. لو عاش بيوتر أركاديفيتش لبعض الوقت، فربما كان مصير روسيا قد تحول بشكل مختلف. لكن لسوء الحظ، قطعت رصاصة الإرهابي طريقه. حسنًا، بحلول هذا الوقت كان قد فقد بالفعل منصبه في المحكمة بسبب الغيرة من شعبيته من جانب نيكولاس الثاني. من السمات الرهيبة والمأساوية للحياة الروسية نفاد الصبر. بسبب نفاد الصبر، قتل الإرهابيون بقيادة جيليابوف وبيروفسكايا ألكسندر الثاني، أعظم مصلح بعد بيتر في تاريخ روسيا. وبسبب نفاد الصبر، دمروا أيضًا ستوليبين، الرجل الذي كان من الممكن أن يقود روسيا إلى المسار الأوروبي، وربما حتى يمنع روسيا من الانجرار إلى الحرب العالمية الأولى.

وهكذا حدث كما حدث. وهذا أمر مؤسف للغاية. احتفظ سليوزبيرج بأعز ذكريات ستوليبين. على الرغم من أن ستوليبين لم يكن شخصًا سهلاً. ولا يمكن أن يطلق عليه محب للسامية ومحب لليهود، تمامًا مثل سيرجي يوليفيتش ويت وسلفه. لكن هؤلاء الأشخاص اهتموا بالصالح العام، أي أنهم اختاروا لأنفسهم كلمات بطرس الأكبر كشعار لهم: "الروسي هو من يحب روسيا ويخدم روسيا". هذا، كما تعلمون، قال بيتر للاسكتلندي جاكوب بروس. وهكذا، بالنسبة لهم - لكل من Witte الألماني والروسي Stolypin - كانت هذه الكلمات بمثابة نجم إرشادي.

وبالمناسبة، من الذي عارضهم؟ من الذي أشعل هذه النار الشيطانية للشوفينية الروسية العظمى وكراهية جميع الشعوب الأخرى، من يسمون بالأجانب؟ من هم الشعب الروسي الحقيقي؟ الرومانية، أو المولدافية، إذا أردت، كروشيفان، بول بوريشكيفيتش والألمانية بليفي. هؤلاء هم الشعب الروسي حقا. على الرغم من أنه كان هناك أيضًا عرق روسي بين القوميين. ولكن من المهم فقط أن نفهم كيف جرت هذه العملية.

النقطة ليست أن ويت أو ستوليبين كانا ودودين للغاية تجاه اليهود. لقد عاملوا الجميع على قدم المساواة. تحدثوا عن الشخص من حيث الكفاءة والمنفعة التي يمكن أن تحققها آلية الدولة الروسية. وفي هذا الصدد، كان سليوزبرج عاملا فعالا بشكل رائع.

ن. أسادوفا: نعم. حسنًا، بالمناسبة، لقد خصص جزءًا كبيرًا من عمله لحماية حقوق الأقلية اليهودية، على سبيل المثال، أو اليهود، المجتمع اليهودي. وفي عام 1889، صدر قانون يقيد حقوق اليهود. وهنا هاينريش سليوزبرج - لقد بذل كل ما في وسعه لاستعادة حقوق اليهود.

ماتسيخ: ما تقوله صحيح تمامًا، نعم. تحدث أليكسي دورنوفو أيضًا عن هذا في صورته الجميلة. من المهم هنا توضيح شيء واحد ربما لا يعرفه جميع مستمعينا جيدًا وبالتفصيل. والحقيقة هي أنه بين اليهود في ذلك الوقت لم تكن هناك أيضًا وحدة في وجهات النظر حول الطريق الذي يجب اتباعه. وبالمناسبة، اتخذ سليوزبرج موقفا فريدا للغاية. لقد قال ما يلي: "لليهودي كفرد كل الحقوق، وليس لليهود كمجتمع أي حقوق خاصة". أي أنه بهذا المعنى اختلف مع معظم زعماء الطائفة اليهودية. ودافع عن الحقوق الفردية لليهود، وليس ولاية قضائية خاصة لليهود، وليس حق الإقامة. أي أنه ابتعد عن مفهوم القرون الوسطى لليهود كشركة، وأصر طوال الوقت على مبدأ الحرية الفردية.

وهذا بالمناسبة لم يجد استجابة كبيرة لدى العديد من أصدقائه اليهود. لقد اعتقدوا أنه من الضروري القيام بالعكس. لكن بالنسبة له كانت لحظة أساسية.

ن. أسادوفا: لقد كان أحد الأشخاص القلائل الذين كتبوا، في عهد ستوليبين، أعمالًا حول المسألة اليهودية العامة في روسيا.

ماتسيخ: لقد كان يكتبها دائمًا. لقد كتب وعبّر عن آرائه هناك. هذه الآراء لم تحظى بشعبية كبيرة بين اليهود. ولم يلق هذا الأمر قبولاً لدى الصهاينة لأنه رفض الصهيونية باعتبارها الحل الوحيد (أي دع الجميع يغادرون). لقد نفى الاستيعاب، أي أن يتم تعميد الجميع ويصبح الجميع روسيًا على قدم المساواة - ولم يؤمن بذلك. كان يعتقد أن الجميع بحاجة إلى أن يصبحوا روسًا، مواطنين، ولكن ليس بالضرورة روسًا ثقافيًا.

ن. أسادوفا: لكنه حذر القيصر من خطر سحق اليهود، وأنه يمكنهم ببساطة الانضمام إلى الحركة الثورية.

ماتسيخ: وهكذا أصبح الأمر حقيقة. أخبر ستوليبين عن هذا، وأخبر ستوليبين القيصر بذلك. إذا كان هناك قيصر آخر - حسنًا، لقد قلنا بالفعل الكثير من الأشياء غير السارة عن نيكولاس، فماذا يمكننا أن نضيف؟ لسوء الحظ، لم يستمع نيكولاس إلى مستشاريه الحكيمين. لسوء الحظ، كان أحد هؤلاء الأشخاص الذين فضلوا الاستماع إلى المتملقين أو أي نوع من العرافين الروحيين، أو شخصيات كاريكاتورية تمامًا مثل قداحة مصابيح القصر، التي أُعلن أن راسبوتين كذلك. وللأسف لم يستمع لنصائح المحللين وأهل العلم. وقد ساهم هذا بشكل كبير في تطرف اليهود، وانضم الكثير منهم إلى الثورة. ودورهم في الثورة، ليس باعتبارهم ماسونيين، بل كيهود، كان هائلا. وأيدي الكثيرين ملطخة بالدماء - وهذا يجب أن يقال بكل صدق. لأن هؤلاء الأشخاص انضموا إلى الحركة الاجتماعية الأكثر تطرفًا وتطرفًا.

ن. أسادوفا: هل شارك الماسونيون كمنظمة في الثورة؟ وبشكل عام، هل كان هناك محافل تعاطفت بشكل كامل مع الثورة؟

ماتسيخ: تعاطف جميع الماسونيين تقريبًا مع ثورة فبراير. وأيدها بعض الماسونيين. وحتى، بمعنى ما، كانت تطبخ، إذا أردت. أما بالنسبة لثورة أكتوبر البلشفية، التي أُعلنت بعد ذلك ثورة عظيمة بسبب خوف غير مفهوم، فبالطبع، لم يقل أي من الماسونيين العقلاء، وخاصة أي محفل، كلمة طيبة عن هذا الحدث المثير للاشمئزاز للاغتصاب. موقفي الشخصي هو أن ثورة أكتوبر هي واحدة من أكثر الأحداث حزنًا وصعوبة وفظاعة في تاريخ روسيا الذي طالت معاناته. أعتقد أن هذه هي المأساة الكبرى. وقد أصبح هذا واضحاً للعديد من الماسونيين على الفور، إذ لم تكن لديهم أوهام كبيرة كأشخاص أذكياء ومطلعين.

ن. أسادوفا: أذكركم أن برنامج "الإخوة" يُبث على الهواء، وهو برنامج عن الماسونيين، وموضوعنا اليوم هو "الماسونيون والمثقفون اليهود". بطل برنامجنا هو هاينريش سليوزبرج، وهو يهودي، وهو شخصية بارزة في الإمبراطورية الروسية أواخر التاسع عشر– أوائل القرن العشرين وماسونيًا.

ماتسيخ: نعم. وهو شخصية بارزة في المحاماة، وهو شخصية عظيمة في الفقه. بادئ ذي بدء، كان عمليا محاميا.

ن. أسادوفا: ناشطة في مجال حقوق الإنسان.

ماتسيخ: تحدث اليوم، ناشط في مجال حقوق الإنسان. لقد دافع عن جميع المضطهدين، وليس اليهود فقط. لقد كان مدافعاً عن حقوق العمال ضد أصحاب العمل، وكان بمثابة حكم في النزاعات الاقتصادية، وتحدث علناً ضد المصرفيين المتغطرسين، ودافع عن حقوق الأقليات العرقية - وليس بالضرورة فقط شعبه اليهودي الأصلي. بالإضافة إلى ذلك، كان منظّرًا قانونيًا عظيمًا. لقد كان شخصية عامة عظيمة، ولا يحتاج المرء إلا إلى سرد عدد اللجان التي خدم فيها طوال حياته. إذا تحدثنا عن العنصر الماسوني في حياته، فهذا مثير للإعجاب للغاية. كان عضوًا وفي مناصب عليا في 13 محفلًا. وهذا إنجاز عظيم جداً. وكل نزل يعتز به. في الوقت نفسه، أكرر مرة أخرى - هذا مهم جدًا لتوصيف جينريك بوريسوفيتش، فهو لم يغير آرائه أبدًا، لا سياسية ولا دينية ولا عرقية.

ن. أسادوفا: حسنًا، كما أفهم، كان بالفعل عضوًا في معظم المحافل، أو بالأحرى، انضم إليها بعد هجرته من روسيا؟

ماتسيخ: نعم بالطبع.

ن. أسادوفا: نعم. أود فقط أن ألفت الانتباه إلى مذبحة تشيسيناو عام 1903، حيث عمل سليوزبيرج كمحامٍ، ومقرب في الدعاوى المدنية للضحايا ضد إدارة المدن المدمرة. وللتذكير فقط، في عام 1903، قُتل مراهق في مكان قريب من تشيسيناو. الصحافة المحلية، بقيادة محرر معاد للسامية، ألقت باللوم على اليهود في كل شيء، حيث شربوا دمه، وخاطوا عينيه، وقطعوا عروقه، وما إلى ذلك. وبعد ذلك تم التحقيق وتبين أن عمه قتله فعلا بسبب الميراث وتوفي متأثرا بطعناته المتعددة. ولكن، في الواقع، تم تنفيذ الفعل، وبالفعل، بدأت المذابح اليهودية في بيسارابيا، ولا سيما في تشيسيناو والعديد من المدن الأخرى. نظرًا لانتشار شائعة بين الناس مفادها أنه من الممكن خلال الأيام الثلاثة من عيد الفصح الأرثوذكسي - هناك مرسوم إمبراطوري - أن يتعرض اليهود للسرقة مع الإفلات من العقاب.

ماتسيخ: ما تتحدث عنه يا نرجيز هو ما يسمى بتاريخ فرية الدم - وهو اتهام اليهود بارتكاب جرائم قتل طقوسية. هذه قصة قديمة جداً

ن. أسادوفا: لقد استخدموها هنا أيضًا، في هذه الحالة.

ماتسيخ: نعم. ولسوء الحظ، فقد نجت هذه القصة في روسيا حتى القرن العشرين، ويحاول البعض إحيائها في القرن الحادي والعشرين. تم استخدام هذا على نطاق واسع في العصور الوسطى، ثم تم رفضه باعتباره افتراءً وحشيًا لا يصدق. بالطبع لا توجد مثل هذه الطقوس وهذا تشهير محض. هذا هو بالضبط الافتراء.

وبطبيعة الحال، عارضه سليوزبرغ أيضا. بالمناسبة، خلال محاولة تشهير دم أخرى، قضية بيليس الشهيرة في كييف عام 1912، عمل أيضًا كمستشار ورئيس نقابة المحامين، على الرغم من أنه دافع بشكل مباشر عن جروزنبرج وآخرين من مندل بيليس. لكنه كان دائمًا يعارض بشدة تأجيج الهستيريا داخل اليهود، الهستيريا المسيحانية، وتوقع أن يأتي المسيح المخلص، غدًا، الهستيريا الشيوعية، وضد الهستيريا المتعصبة ضد اليهود وما شابه ذلك، والهستيريا المتعصبة في العصور الوسطى. لقد كان رجلاً من تربية أوروبية وفكر أوروبي حر. كل التعصب أثار اشمئزازه.

ن. أسادوفا: نعم. تمكن بطلنا اليوم، هاينريش سليوزبرغ، من العمل في مجلس الدوما.

ماتسيخ: نعم، كان يعمل في الدوما، وكان نائبا في الدوما، وكان عضوا في قصر ماريانسكي. كان هناك مشهد غريب بالقرب من أسوار قصر ماريانسكي. قال أحد النواب لآخر: فكر فقط! هناك فصيل خاص من اليهود. نعم، قبل ذلك، لم يكن مسموحًا لهم بالتواجد ليس فقط على العتبة، بل أيضًا في الشارع المجاور”. فقال له الآخر: حبيبي الزمن تغير. أنت لا تنظر إلى الساعة فحسب، بل إلى التقويم أيضًا. حوار رائع سجله أحد كتاب الحياة اليومية في سانت بطرسبرغ. وهذا يتوافق بشكل جيد للغاية مع الروح العامة لبرنامجنا اليوم - لقد تغير الزمن.

ن. أسادوفا: هل يعرف سكان سانت بطرسبرغ الحاليون ما كان موجودًا في قصر ماريانسكي في بداية القرن العشرين؟ هذا ما يدور حوله شارعنا.

المراسل: بناءً على الإجابات، يعرف سكان سانت بطرسبرغ القليل جدًا عن قصر ماريانسكي. ولم يجد معظم المشاركين صعوبة في تسمية مكان وجوده. صحيح أنه لم يتمكن الجميع من تسمية اسم ابنة نيكولاس الأول الذي سمي القصر باسمه. بافيل والمقيم في سانت بطرسبرغ يعرف فقط من يعمل الآن في هذا المبنى.

المستمع: نحن نعلم أن المجلس التشريعي موجود الآن. لكن تاريخ القصر نفسه ليس كذلك.

المراسل: قام ألكسندر بتروف، وهو طالب في إحدى صالات الألعاب الرياضية بالمدينة، بتسمية المكان الذي يقع فيه قصر ماريانسكي بسهولة. ومع ذلك، لم يتذكر على الفور اسم المهندس المعماري.

المستمع: يقع في ساحة القديس إسحق وأمامه الجسر الأزرق. مهندس معماري – ستاكنشنايدر؟ آه، بنى ستاكنشنايدر مدرستي.

المراسل: لاحظت ناتاليا إيفانوفا، وهي طبيبة حسب المهنة، ميزة بناء كانت غير عادية في ذلك الوقت.

المستمع: تم بناء قصر ماريانسكي لابنتي. أعتقد أنها كانت معاقة، لأنه تم بناء منحدرات خاصة هناك حتى تتمكن من استخدام الكرسي المتحرك، وقد تم بناؤها لابنة نيكولاس الأول.

المراسل: تبين أن تحديد تاريخ محدد، أو على الأقل تاريخ تقريبي، مهمة صعبة بالنسبة للكثيرين.

المستمع: هذا هو قصر نيكولاس الثاني أو نيكولاس الأول.

المستمع: نحن من كالينينغراد، لذلك لم نسمع أي شيء.

المراسل: لهذا السبب، رفض البعض حتى التعريف بأنفسهم.

المستمع: للأسف، لا أعرف شيئًا عن القصر نفسه. كان الجميع يذهبون هنا في رحلة. أشعر بالخجل لأنني لا أعرف.

المراسل: وعد آخرون، مثل الفتاة ناستيا، بالتأكد من دراسة تاريخ المشكلة عند عودتهم إلى المنزل.

المستمع: نحن نعرف القصر نفسه ومكانه، لكننا لا نعرف شيئًا عن تاريخه. الآن نحن نفكر. بداية القرن العشرين، كيف ترتبط بالمارينسكي؟ لا. ومن العار أننا لا نعرف.

المراسل: بشكل عام، يمكننا القول أنه بالنسبة لغالبية السكان الذين شملهم الاستطلاع وضيوف العاصمة الشمالية، تقتصر المعرفة حول قصر ماريانسكي على ثلاث جمل - لمن ومتى تم بناؤه، وما هي المؤسسة التي كانت موجودة فيه خلال العهد السوفيتي والذي يعمل الآن في هذا المبنى. أما بالنسبة لأهميتها في الحياة السياسية في أوائل القرن العشرين، فلم يتذكر سوى عدد قليل من الناس لوحة إيليا ريبين "الاجتماع الاحتفالي لمجلس الدولة". ومن بينهم نونا روساكوفا، التي يتذكرها قصر ماريانسكي في المقام الأول لأنها حملت شكوى هناك ذات مرة.

المستمع: كان هناك اجتماع لمجلس الدولة. نعم، رسم ريبين صورة هناك في هذه الغرفة. حسنًا، لقد عشت هناك طوال الوقت في المركز. مجرد بيان، شكوى. ولكن لا، لم يسمح لهم هناك. لقد تم إغلاقه، وكانت اللجنة التنفيذية لمدينة لينينغراد هناك، بعد كل شيء. من سيسمح لك بالدخول هناك؟

المراسل: لتلخيص ذلك، لم يتمكن أي من الذين تمت مقابلتهم في شوارع سانت بطرسبرغ من الحديث عن مجلس الدولة ومتى تم إنشاؤه ومن قام بإنشائه، بل وأكثر من ذلك حول القرارات التي تم اتخاذها في قاعات قصر ماريانسكي في ذلك الوقت. وقت. .

ن. أسادوفا: حسنًا، إليك هذا الاستطلاع. في رأيي، انها حية ومثيرة للاهتمام للغاية.

ماتسيخ: عادي جدًا، نعم. الناس، بشكل عام، لا يعيرون إلا القليل من الاهتمام لبعض الأحداث السياسية. فهي مهمة فقط للسياسيين أنفسهم. بالنسبة للناس، فإن تاريخ قبلتهم الأولى، على سبيل المثال، أكثر أهمية بكثير، ناهيك عن أحداث أكثر أهمية في حياتهم الشخصية، من ذكريات تكوين مجلس الدوما، ومن كان رئيس الوزراء. معظم الناس العاديين لا يتذكرون هذا - وهذا هو الكثير من المؤرخين وعلماء السياسة اللاحقين.

لكن سليوزبرج كان شخصًا عامًا معظم حياته. لقد احتل مكانة اجتماعية رفيعة وكانت مكانته في كل من المجتمع اليهودي وفي المجتمع الروسي عظيمة جدًا لدرجة أنه ببساطة لم يتمكن من التهرب من هذه المسؤوليات. لكن يُحسب له أنه لم يحاول قط. وهو كما يقولون حمل صليبه. وهو، بغض النظر عن الوقت، أدى دوره البطولي، كما فهمه، المدافع عن المتضررين والمدافع عن الضعفاء الذين لا يعرفون حقوقهم. وكان يفسر لهم هذه الحقوق، وكان يصر دائما على استيفاء هذه الحقوق وفقا للقانون.

ن. أسادوفا: حسنًا؟ بعد ثورة أكتوبر عام 1917، ألقي القبض على هاينريش سليوزبرغ، وسُجن حتى عام 1920 ثم هاجر أولاً إلى فنلندا، ثم إلى فرنسا، حيث انضم في الواقع إلى العديد من المحافل الماسونية المختلفة، وكان، على وجه الخصوص، ناشطًا نشطًا. عضو في المحفل الماسوني الروسي الأجنبي. أي نوع من المحفل الماسوني الروسي هذا؟

ماتسيخ: يجب أن يتم ذلك منذ البداية يا نرجيز. أولا، تم سجنه وفقا لمبدأ جلد النمر - ثم أطلق سراحه، ثم سجن مرة أخرى. وفي النهاية أدرك أنهم لن يتركوه وشأنه. لقد اعتمد على الحس السليم للسلطات البلشفية، لكنه حتى أدرك أن هذا كان مستحيلا.

وناشد الحقوق. ولم تكن هناك أسباب قانونية لاحتجازه. لكنه أدرك أن الفوضى والتعسف انتصرا، وهو ما أسموه "النفعية الثورية". فقرر الرحيل فهرب.

وبمجرد وصوله إلى باريس، أطلق على الفور الأنشطة الاجتماعية، وكانت قائمة المنظمات التي انضم إليها ضخمة ومثيرة للإعجاب للغاية، وكان في المقدمة في كل مكان. حسنًا، بالطبع، واصل سعيه الماسوني وانضم إلى العديد من المحافل. علاوة على ذلك، تم استدعاؤه في كل مكان على وجه التحديد باعتباره حارس التقاليد، كخبير في القوانين. فالماسونيون، بعد كل شيء، يقدرون نص القانون كثيرًا.

ن. أسادوفا: الاستمرارية.

ماتسيخ: الاستمرارية. بالنسبة للماسونية، يعد الالتزام الصارم، على سبيل المثال، بنص الطقوس أمرًا في غاية الأهمية. وفي هذا الصدد، سيكون من الصعب العثور على حارس أكثر موثوقية لنص القانون من سليوزبرغ.

ن. أسادوفا: هل كان سيدًا في هذه الصناديق؟ أو في أي نزل كان سيدًا؟

ماتسيخ: لم يكن سيد الكراسي في أي منها، لكنه شغل مناصب مهمة جدًا في كل مكان. وكان رقيبا، أو كما يقولون في القانون الماسوني، حارسا للقانون. في البعض كان أمينًا للصندوق، وفي البعض الآخر شغل مناصب بارزة أخرى. ولكن بالإضافة إلى المحفل الذي ذكرته، كان أيضًا عضوًا في فرع Astraea lodge - وهو محفل رفيع المستوى جدًا، وقد شغل منصبًا مهمًا هناك.

ن. أسادوفا: بالمناسبة، هل لا تزال موجودة؟

ماتسيخ: لا يزال موجودًا، نعم. وفي سرير جامايون، وفي سرير هرمس، وفي سرير اللوتس، وفي سرير طيبة. وإلى جانب ذلك، هذه هي جميع المحافل التي ندرجها - يمكن سردها لفترة طويلة - هذه جميع محافل الشرق الكبير في فرنسا، والتي، كما قلنا، كانت في نوع ما من المعارضة للطقوس المقبولة القديمة من الماسونية الاسكتلندية. وكان الإنجاز الأهم في مسيرته الماسونية، إذا أردت، هو أنه تمت دعوته للانضمام إلى محفل الكمال الاسكتلندي. وهذا يعني أنه، حتى لو كان الأمر كذلك، فإن الأشخاص من معسكر مختلف ومعارض يقدرون نزاهته وكماله الماسوني وسعة الاطلاع وقدرته على أن يكون دائمًا مفيدًا قدر الإمكان في أي مسألة يتعلق بها. حسنًا، إنه هنا أيضًا – لقد تمكن من التوفيق بين المعسكرات المختلفة. الآن، حياته كلها هي محاولة لإيجاد حل وسط، محاولة لجعل القانون يوحد الأشخاص الذين تتعارض مصالحهم في البداية. لنفترض، صاحب العمل والموظف، مالك الأرض والفلاح اليهودي، صاحب المصنع، ولنقل، البروليتاري الحضري. لذلك حاول التوفيق بين الناس. كان يعتقد بصدق أن القانون يمكن أن يوحد الناس. إنها فكرة رائعة إذا فكرت في الأمر. وفي الواقع، فإن المجتمع القانوني، الذي يتم الحديث عنه كثيرًا في أوروبا وأمريكا، هو بالضبط ما كان يؤدي إليه جينريك بوريسوفيتش سليوزبرج.

أعتقد أن شعبيته في المجتمع وشعبيته في الأوساط الماسونية ترجع إلى حد كبير إلى هذا. لقد كان يؤمن بصدق بسيادة القانون وكرس حياته كلها لجعل هذه الفكرة ممكنة وحقيقية.

ن. أسادوفا: ما زلت أرغب في التركيز على المحفل الماسوني الروسي الأجنبي. متى تم إنشاؤه؟ وهل أفهم بشكل صحيح أن مؤسسيها كانوا هؤلاء الأشخاص الذين فروا من روسيا بعد ثورة 1917؟

ماتسيخ: كما ترون، بما أن العديد من المحافل في روسيا قد تم تدميرها فيما يتعلق بالثورة البلشفية وفيما يتعلق بالرعب والدمار الذي جلبته الحرب الأهلية، فقد نشأ في الهجرة سؤال حول إنشاء محافل جديدة وإحياء المحافل الجديدة. القديمة. وتم إنشاء هيئة ماسونية معينة سميت “اللجنة المؤقتة للماسونية الروسية”. يبدو أن هذه اللجنة المؤقتة قد جمعت رفات الأشخاص، والأوراق، وبقايا الأدوات الماسونية، والمكتبات الماسونية، واللافتات الماسونية، والأشياء التي كانت أيضًا ذات أهمية كبيرة لهؤلاء الأشخاص. وقد بدأوا، حسنًا، إذا جاز التعبير، بالمخزون المادي والروحي. وقد لخصوا ما هي النزل التي تخضع للترميم، والتي، لسوء الحظ، لم تعد كذلك. وأعلنت بعض المحافل حلها ونشوء محافل جديدة. ظهرت جديدة. حسنًا، لنفترض أن صندوق اللوتس لم يكن موجودًا من قبل، صندوق طيبة. كانت هذه النزل هي الخلفاء الروحيين للنزل المغلقة أو المدمرة في روسيا. لكن هذه كانت منظمة جديدة. وهكذا، ترأس Sliozberg العمل لمعرفة ما لا يزال من الممكن استعادته وما لم يعد من الممكن القيام به، للأسف.

ن. أسادوفا: هل قام البلاشفة الماسونيون بتدمير المحافل في روسيا عمدًا؟ أم كان ذلك ببساطة لأن العديد من الماسونيين كانوا شخصيات بارزة في الحركة البيضاء، ولم يتعاطفوا مع المشاعر اليسارية، وبالتالي ببساطة، منذ أن فر الناس من البلاد، انهارت المحافل بشكل طبيعي؟

ماتسيخ: لم يقم البلاشفة بأي أنشطة هادفة ضد المحافل الماسونية. أي أن قبضتهم كانت أوسع. لقد قاتلوا ضد طبقات بأكملها - ضد الضباط، ضد رجال الدين، ضد ملاك الأراضي.

أسادوفا: حسنًا، في الواقع، الأشخاص الذين كانوا أعضاء في هذه المحافل.

ماتسيخ: وهؤلاء الناس – نعم. حسنًا ، ربما باستثناء الكولاك والفلاحين الأثرياء والجميع - بالطبع ، يغذون الماسونية بشكل أساسي. ولذلك كان الماسونيون أول الضحايا. مع أنهم لم يصدروا قراراً واحداً محدداً ضد الماسونية. ولكن ذلك سيكون غريبا أيضا. بالنسبة لهم، سيكون ذلك هدفًا ضيقًا جدًا وصغيرًا جدًا لتأرجحهم الآكلي لحوم البشر.

لكن اتضح بعد هزيمة الحركة البيضاء وانتصار البلاشفة في الحرب الأهلية أن العديد من الضباط الماسونيين والمثقفين الماسونيين والصناعيين الماسونيين كانوا من بين اللاجئين - بعضهم في تركيا، وبعضهم في صربيا، وبعضهم في بولندا والتشيك. الجمهورية، وبعضهم في ألمانيا والذين هم في فرنسا. حسنًا، كانت باريس قبلة الهجرة الروسية، والعديد من الذين كانت لديهم الوسائل والفرص للقيام بذلك، بالطبع، سعوا للذهاب إلى هناك. وهناك اجتمعت هذه اللجنة المؤقتة. وهذا العمل الماسوني، المضني للغاية، والدقيق للغاية، والمعقد للغاية، والذي لا يتحمل أي ضجة، أو تحيز، أو علاقات شخصية، عُهد به إلى سليوزبرج. أما بالنسبة لروسيا، فبعد أن استقر كل شيء بشكل أو بآخر في ظل السياسة الاقتصادية الجديدة وأصبحت فظائع شيوعية الحرب في الماضي، استأنفت العديد من المحافل الماسونية أنشطتها في روسيا البلشفية.

ن. أسادوفا: لكننا سنتحدث عن هذا في الحلقة القادمة.

ماتسيخ: صحيح تمامًا. بل إن الكثيرين نشأوا من جديد. لكن بالنسبة لأولئك الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في باريس، كان بالنسبة لهم خطًا معينًا، كان بمثابة روبيكون.

ن. أسادوفا: يسألوننا عن المكتبات الماسونية. ما المبلغ الذي تمكنت من إخراجه من روسيا من الأرشيف الماسوني؟ كم بقي هنا؟ ما الذي تم تدميره وما الذي لا يزال محفوظًا ومخزنًا في بعض المكتبات الروسية بالفعل؟ أولا باللغة السوفيتية، والآن الروسية. وهل هناك أي أرشيف للماسونيين الروس في الغرب، في باريس على سبيل المثال؟ هل يتم جمعها في مكان واحد أم أنها مكتبات خاصة؟

ماتسيخ: حسنًا، دعنا نذهب واحدًا تلو الآخر. وهذا يعني، أولاً، أنه تم الحفاظ على الكثير. لكن السؤال هو بأي شكل؟ ماذا يعني "المحفوظة"؟ وبقيت في روسيا.

ن. أسادوفا: أي أنه لم يكن من الممكن إخراج الكثير؟

ماتسيخ: لا، لقد تمكنا من إخراج الكثير. ولكن، كما ترى، عندما يهرب الناس حفاظًا على حياتهم وعلى بعض ممتلكاتهم على الأقل، حسنًا، لن يفكر في المكتبة إلا الأشخاص الأكثر تقدمًا روحيًا. لذلك، بالطبع، الكتب، بالطبع، المراسلات والمحفوظات والمخطوطات والوثائق - بقيت. ما هو مصيرهم الإضافي في كثير من الأحيان لا يمكن تتبعه بسبب الفوضى الهائلة التي سادت أراضي روسيا خلال ذلك الوقت حرب اهلية. والمتاحف والمحفوظات ومرافق التخزين - بعد كل شيء، تم حرق الكثير منهم ببساطة، وتم نقلهم لإشعالهم، للإضاءة. ولم يتم تدمير هذا لأنها كانت مخطوطات أو مكتبات ماسونية، ولكن ببساطة لأن كل شيء تم حرقه.

لقد تم الحفاظ على شيء ما. كلما كبرت المدينة، كلما تم الحفاظ عليها أكثر. سؤال آخر هو أن البلاشفة أبقوا كل شيء سريا. ومع ذلك فقد تم تصنيفها، ولم تتم إزالة بعض هذه الأسرار حتى يومنا هذا، مما أثار حيرتي الشديدة.

ن. أسادوفا: ما هي المكتبات التي تحتوي على أرشيفات ماسونية؟

ماتسيخ: يوجد الكثير في مكتبة سالتيكوف-شيدرين العامة، والكثير في مكتبة كييف فيرنادسكي. بالطبع، هناك الكثير في المكتبة، حسنًا، التي كانت في منزل لينين.

ن. أسادوفا: في روميانتسيفسكايا.

ماتسيخ: نعم، في متحف روميانتسيف، صحيح تمامًا. لم أكن أريد أن أقول اسم هذا الرجل. وكان الكثير منها في مخزن خاص. وما زال مصيرهم مجهولا، لأن الناس كانوا يخشون التحدث - فقد يكلف ذلك حياتهم بالفعل. لقد ذهب الكثير إلى الخارج، وهناك، إذا كنت تسأل (هذا سؤال جيد جدًا)، أين يوجد المزيد - في المستودعات الخاصة أم في أرشيفات الدولة؟ أعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يعطي إجابة دقيقة على هذا السؤال. العديد من الأفراد لا يريدون نقل ثرواتهم، وهي كنوز تعتبر بالنسبة لهم جزءًا من وجودهم الروحي، ولا يريدون نقلها إلى أرشيفات الدولة.

أفضل وضع للوصول هو في إنجلترا وفرنسا. أسوأ قليلا، ولكن طبيعي أيضا، في أمريكا. حسنًا، لنفترض أنه لا يمكن العثور على العديد من الوثائق والكتب والأدلة في ألمانيا. حسنًا، كان التاريخ الألماني أيضًا صعبًا للغاية، كما نعلم. هذا هو الوضع.

لذلك، لا يمكننا إلا أن نخمن بعض الأشياء. ونحن نعلم أنه ينبغي أن يكون، ولكن لا أحد يعرف على وجه اليقين أين هو. لا تزال العديد من الوثائق في روسيا، لكنها لا تزال تنتظر الباحثين المضنيين. أعظم مساهمة في هذا الأمر قدمها الباحث في موسكو أندريه سيركوف - فهو يقوم بعمل عظيم وأنا أنحني له على ذلك.

لكن هذا العمل يتطلب الكفاءة، أي ليس فقط تحليل المستندات - تحتاج إلى فهم ما يتحدثون عنه. وهناك عدد غير قليل من المتخصصين في هذا الشأن، المتخصصين الأكفاء.

ن. أسادوفا: حسنًا، لقد كنت في نيويورك حيث سُمح لك بالاطلاع على بعض الأرشيفات الماسونية، ما نوع المكتبات التي كانت عليها، إن لم تكن سرًا؟

ل. ماتسيخ: كانت هذه مجموعات خاصة أظهرها لي الماسونيون الأمريكيون والقباليون الأمريكيون وأتباع الكابالا بدافع التعاطف الشخصي. أنا ممتن جدًا لهم على هذا، وسيظل امتناني حتى نهاية أيامي. وكانت هذه اجتماعات خاصة.

ن. أسادوفا: بالمناسبة، هل كانوا يتحدثون الروسية؟ أم أنهم أمريكيون؟

ماتسيخ: كانت الأرشيفات، من نواحٍ عديدة، باللغة الروسية. الكتب والوثائق كانت باللغة الروسية. العديد من أصدقائي الأمريكيين لم يقرءوا اللغة الروسية.

ن. أسادوفا: كيف حصلوا عليها في المقام الأول؟

ماتسيخ: لقد شرحوا ذلك بكل أنواع الطرق المتعرجة - من خلال بعض الأشخاص، ومن خلال بعض الصناديق. بعض الناس اشتروها في المزادات، وآخرون حصلوا عليها من الأصدقاء. وقد اشتراه أحدهم، عمدا على ما يبدو، من مكتبات الجامعة. ثم فقد نسله الاهتمام به. وبطبيعة الحال، لم يرميها بعيدا. لكنهم لن يقرؤوا المستندات باللغة التي أصبحت الآن غريبة عليهم. وهذا يعني أن هناك موقفًا مثيرًا للاهتمام. عندما تكون المستندات مخفية، وفي الواقع، لا يوجد طلب كبير عليها. وهذا أمر مهين ومحزن. لكنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لنقلهم إلى روسيا. بالمناسبة، لا أعرف إذا كان هناك أي طلبات. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلن أتفاجأ إذا لم يكونوا راضين، لأن الناس يفهمون ما يحدث غالبًا مع المستندات في روسيا.

ن. أسادوفا: لقد سألونا في رسالة قصيرة واحدة فقط، وطلبوا منا، بعد كل شيء، أن نشرح مرة أخرى كيف نشأ الارتباط ومصطلح "اليهود الماسونيين".

ماتسيخ: (يضحك) لقد تحدثنا، أيها المستمعون الأعزاء، عن هذا الأمر عدة مرات. لا تكن كسولًا، من فضلك لا تكن كسولًا. نحيلك إلى أرشيفنا. تحدثت عن هذا في البرامج الأولى. حسنًا، سأقولها مرة أخرى. وكان هناك الباحث الفرنسي أوغستين دي بورويل الذي صاغ مصطلح "الماسوني اليهودي" لكي يبرر في نظر الجمهور الفظائع التي ارتكبها الغوغاء والعراة خلال الثورة الفرنسية الكبرى.

تم نسيان هذا المصطلح، ثم تم تسليط الضوء عليه من قبل أنصار نظريات المؤامرة، وتم إحياء هذا المصطلح بالفعل في القرن العشرين على يد الدكتور جوزيف جوبلز، أستاذ الدعاية الكبير، الذي جعل مصطلح “الماسوني اليهودي” هو المصطلح الرئيسي لإظهار من كانت الدولة النازية الرائعة والرائعة تقاتل ضده. لقد انتشر هذا المصطلح حول العالم بيد غوبلز الخفيفة، وهو متداول بين الأشخاص الذين يعتنقون الأيديولوجيتين النازية والفاشية حتى يومنا هذا. على الرغم من مرور 65 عامًا على النصر العظيم، لسوء الحظ، فإن عددًا أكبر بكثير مما نود جميعًا، يلتزم بوجهات النظر النازية والفاشية. وهذا المصطلح بالنسبة لهم ليس جنونا أو مفارقة تاريخية، ولكنهم للأسف يؤمنون بهذه الترهات التاريخية. وهذا أمر مؤسف للغاية - نحن بحاجة إلى ثني هؤلاء الناس ببطء.

مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون وكاتدرائية المسيح المخلص (2010/02/10) الأدب الماسونين. أسادوفا: 00:09 في موسكو. برنامج "الإخوة" يُبث على الهواء وهذه المرة نرجيز أسادوفا ودليلنا لعالم الماسونية ليونيد ماتسيخ أمام الميكروفون. مساء الخير.ل. ماتسيخ: مساء الخير.ن. أسادوفا: لقد عدت

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والتعليم العام (17/02/2010) ن. أسادوفا: 00:09 في موسكو. هذا هو حقا برنامج "الإخوة". أمام الميكروفون نرجيز أسادوفا ودليلنا إلى عالم الماسونيين، ليونيد ألكساندروفيتش ماتسيخ. مساء الخير.ل. ماتسيخ: مساء الخير.ن. أسادوفا: سأعلن على الفور عن رقم الهاتف للرسائل النصية القصيرة -

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والفنون الجميلة الروسية (24/02/2010) ن. أسادوفا: يتم بث برنامج "الإخوة" على الهواء، وهو برنامج عن الماسونيين. نرجيز أسادوفا ودليلنا إلى عالم الماسونية ليونيد ماتسيخ يقفان أمام الميكروفون. مساء الخير.ل. ماتسيخ: مساء الخير.ن. أسادوفا: موضوع البرنامج اليوم هو الماسونيون و

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والديسمبريون (03/10/2010) ن. أسادوفا: 00:10 في موسكو. نحن معك! نحن نرجيز أسادوفا وفيرجيلنا في عالم الماسونية - ليونيد ماتسيخ. مساء الخير.ل. ماتسيخ: مساء الخير. فيرجيل، كما تعلمون، كان مرشدًا في الجحيم، لكنني لا أستطيع أن ألعب مثل هذا الدور! قبل أن نبدأ،

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

غريبويدوف والماسونيين (31/03/2010) ن. أسادوفا: 00:11 في موسكو. هذا هو حقًا برنامج "الإخوة"، ونرجيز أسادوفا تقف خلف الميكروفون، وكما هو الحال دائمًا، دليلنا إلى عالم الماسونيين هو ليونيد ماتسيخ. إل. ماتسيخ: مساء الخير.ن. أسادوفا: الموضوع المعلن لبرنامجنا اليوم هو غريبويدوف والماسونيون.

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون في نهاية عهد نيكولاييف (07/04/2010) ن. أسادوفا: الساعة 00:09 في موسكو، هذا هو بالفعل برنامج "الإخوة"، مقدمته نرجيز أسادوفا ودليلنا الأبدي لعالم الماسونيين هو ليونيد ماتسيخ. ليلة سعيدة. ل. ماتسيخ: مساء الخير. حسنًا، لا يوجد شيء أبدي تحت هذه السماء. "ليس هناك ما هو الأبدي

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والإصلاحات العظيمة للإسكندر الثاني (14/04/2010) ن. أسادوفا: 00:10 في موسكو. هذا هو برنامج "الإخوة" وهو برنامج عن الماسونيين. نرجيز أسادوفا أمام الميكروفون، مهندس الصوت نيكولاي كوتوف. ونحن نرحب على الهواء بفرجيل الأبدي، دعنا نقول، في عالم الماسونيين، ليونيد ماتسيخ.

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والتقدم التقني (21/04/2010) ن. أسادوفا: 0 ساعة و10 دقائق في موسكو. على الهواء مباشرة من برنامج “صدى موسكو” “الإخوة” وهو برنامج عن الماسونيين. أنا، مذيعة البرنامج نرجيز أسادوفا، أرحب بكم. كما يرحب بكم مهندس الصوت نيكولاي كوتوف وضيفنا الأبدي ليونيد ماتسيخ.

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون والعلوم التاريخية الروسية (28/04/2010) ن. أسادوفا: برنامج "الإخوة". في الميكروفون نرجيز أسادوفا ودليلنا لعالم الماسونيين ليونيد ماتسيخ. ماتسيخ: مساء الخير.ن. أسادوفا: مساء الخير. برنامجنا اليوم موضوعه أو بالأحرى اسمه: “الماسونيون و

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

أليكسي بوتيلوف. الماسونيون وريادة الأعمال الروسية (05/05/2010) ن. أسادوفا: 0 ساعة و10 دقائق في موسكو، هذا هو برنامج "الإخوة". نرجيز أسادوفا ودليلنا إلى عالم الماسونيين، ليونيد ماتسيخ، موجودان بالفعل أمام الميكروفون. مساء الخير.ل. ماتسيخ: مساء الخير. ن. أسادوفا: حسنًا، كما سبق،

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

من كتاب الاخوة . تاريخ الماسونية في روسيا مؤلف المؤلف غير معروف

الماسونيون وثورة فبراير (26/05/2010) نرجيز أسادوفا: هذا هو برنامج "الإخوة"، وهو برنامج عن الماسونيين. وفي الميكروفون هي المقدمة الدائمة لهذا البرنامج، نرجيز أسادوفا، ودليلنا الدائم أيضًا لعالم الماسونيين، ليونيد ماتسيخ، مرحبًا ليونيد ماتسيخ: مساء الخير.

من كتاب التاريخ اليهودي الديانة اليهودية بواسطة شاحاك إسرائيل

التاريخ اليهودي، الديانة اليهودية: ثقل ثلاثة آلاف سنة إسرائيل شاحاك. المدينة الفاضلة المغلقة؟ التحيز والحيلة الأرثوذكسية والتفسير ثقل التاريخ القوانين ضد غير اليهود سياسة

وبطبيعة الحال، كان هناك العديد من أوجه القصور في الاقتصاد الوطني الروسي، وكانت الدول الغربية بمساحتها الصغيرة وكثافة سكانها تتقدم بشكل كبير على روسيا من حيث التطور التكنولوجي.

لكن التهديد الرئيسي لم يكن يكمن في أوجه القصور الاقتصادي ولا في التخلف التقني. إلى الدولة الروسية! كان أصل الشر هو الخلاف العميق بين السلطات وجزء كبير من المجتمع المتعلم. تعامل المثقفون الروس مع السلطات بعداء معين، والذي اتخذ أحيانًا أشكالًا أكثر علنية، وأحيانًا أعمق، من أجل الظهور مرة أخرى بقوة مضاعفة.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لا يزال أفضل الكتاب الروس يفهمون أهمية القوة القيصرية. بوشكين، غوغول، جوكوفسكي، ناهيك عن كارامزين، تركوا العديد من الصفحات التي تشهد بوضوح على ذلك. لكن المثقفين الروس لم يكونوا معهم حتى ذلك الحين. بيلينسكي، التي ترد بإدانة غاضبة على "المراسلات مع الأصدقاء"، هي أكثر نموذجية بالنسبة لها من غوغول نفسه. ومن كتابات بوشكين، تم قمع أعمال عصره الناضج، حيث تحدث عن الإمبراطور نيكولاس الأول، وتم نسخ ونشر هجماته الشبابية ضد السلطات.

جلبت انتفاضة الديسمبريست هذا الانقسام إلى قمة المجتمع، وقوضت ثقة الملك في النبلاء العسكريين وبالتالي زادت أهمية طبقة الخدمة، التي تعتمد على السلطات.

لقد أدى عصر الإصلاحات العظيمة في البداية إلى تحسين شيء ما في هذا الصدد؛ فتحت مجالات جديدة للعمل: المحاكم، والزيمستفوس، وأنشطة الوساطة في الريف. لكن الاتجاهات المتطرفة سرعان ما سممت التعاون بين المثقفين والسلطات. ولم تسفر الإصلاحات إلا عن مطالبات بمزيد من الإصلاحات؛ تم استخدام فرص جديدة للعمل للدعاية ضد الحكومة. بعد خمس سنوات من تحرير الفلاحين، حدثت بالفعل المحاولة الأولى لحياة القيصر المحرر.

ومرة أخرى: أفضل الكتاب في ذلك الوقت كانوا مع السلطات أكثر من المثقفين. تم نشر الكونت إل إن تولستوي في "النشرة الروسية" لكاتكوف حتى نهاية السبعينيات. دوستويفسكي، الذي انضم في شبابه إلى الدائرة الاشتراكية وعانى بشدة من أجل ذلك، في "الممسوسين" بسطوع غير مسبوق يصور روح الثورة الروسية وفي "مذكرات كاتب" دافع عن أهمية القوة القيصرية بالنسبة لروسيا. فيت، تيوتشيف، مايكوف، وفي الواقع، حتى الكونت ينتمون إلى المعسكر المحافظ. A.K.Tolstoy ("مقاتل من معسكرين، ولكن فقط ضيف عشوائي"). كان ليسكوف معارضًا واضحًا للتطرف الفكري. قدم بيسمسكي في "البحر المضطرب" رسمًا قبيحًا لـ "الستينيات". وحتى تورغينيف الغربي في "الآباء والأبناء" و"الدخان" و"نوفي" صور من يسمون "العدميين" في ضوء غير جذاب...

لكنهم لم يحددوا النغمة! كان "حكام الفكر" منتقدين راديكاليين، ومبشرين بالمادية، ومندينين عنيدين للأشياء الموجودة. لقد كانت هناك بالفعل مطالبات، ليس فقط بإجراء تغييرات سياسية، بل وأيضاً بإجراء تغييرات اجتماعية أساسية، وكأن إلغاء القنانة لم يكن في حد ذاته إصلاحاً اجتماعياً ضخماً. من المؤكد أن المثقفين اعتمدوا التعاليم الغربية الأكثر تطرفًا. بدأ "الذهاب إلى الشعب" بهدف نشر هذه التعاليم بين الفلاحين، على أمل حدوث ثورة على غرار نماذج بوجاتشيف و"أتامان ستيبان"، كما كان يُطلق على ستينكا رازين في الرواية الرومانسية العصرية آنذاك "الهاوية".

ولم تستسلم الجماهير بعد لهذه الوعظات والوعود؛ التقت بالغرباء بعدم الثقة. وانتهت الحملة بين الناس بالفشل التام، ثم نشأ هجوم حزبي مسلح على الحكومة بقيادة حزب "إرادة الشعب" سيئ السمعة.

اعتقال داعية. لوحة للفنان آي.ريبين، ثمانينيات القرن التاسع عشر

للتعويض عن النقص في الأعداد بالجرأة والمغامرة، تمكن الثوار في غضون سنوات قليلة من خلق التنويم المغناطيسي لحركة قوية ضد الحكومة؛ لقد أحرجوا الحكام وتركوا انطباعًا في الخارج. كانت حياة محرر القيصر عرضة للتهديد كل ساعة: فإما تم تفجير القضبان أمام قطار القيصر، أو حتى غرف قصر الشتاء. قرر ألكساندر الثاني محاولة جذب الطبقات المتعلمة المتذبذبة إلى جانب السلطات، والتي كانت تراقب الصراع بين الحكومة و"العدميين" بشماتة معينة، لكن لم يكن لديها الوقت لاتخاذ أي إجراءات حقيقية في هذا الاتجاه. : في 1 مارس 1881، وقع قتل الملك.

هزت هذه الأخبار الرهيبة روسيا، وأفاقت الكثيرين، وخلقت فراغا حول قادة نارودنايا فوليا. الإمبراطور ألكسندر الثالث، الذي اعتبر الوضع خطيرا للغاية، قرر مع ذلك إعطاء صد شجاع للأعداء - وفجأة تبددت هجمة "العدميين" مثل الهوس.

ولكن هل حدثت تغيرات حقيقية في مزاج الطبقات المتعلمة في عهد الإمبراطور ألكسندر الثالث؟ أصبح المثقفون هادئين، صامتين، اختفى العداء من السطح، لكنه مع ذلك بقي. قوبلت جميع إجراءات العهد بانتقادات مملة ومقيدة ظاهريًا ولكن لا يمكن التوفيق بينها. وكان المرض مدفوعا أعمق فقط.

من السمات الهائلة لهذه السنوات: لم يعد الكتاب الجدد منفصلين عن المثقفين في موقفهم من النظام الحالي. أولئك الذين شعروا بالاختناق في الثكنات المتطرفة ذهبوا ببساطة إلى عالم الفن الخالص، وظلوا بمعزل عن الحياة العامة. من تعاليم غرام. L. N. Tolstoy، الذي تغير بشكل كبير على مر السنين، حظيت "عدم مقاومة الشر" والمسيحية العقلانية بنجاح أقل بكثير من رفضه للدولة الحديثة بأكملها.

خلقت المقاومة السلبية للمثقفين صعوبات كبيرة للسلطات، خاصة في مجال التعليم العام. ظلت الهيئة الطلابية، على الرغم من عدد من القوانين الجديدة التي فرضت قيودًا صارمة على الحياة الجامعية (ارتداء الزي الرسمي، والحضور الإلزامي للمحاضرات، وما إلى ذلك)، أو جزئيًا بفضل هذه القوانين، أرضًا خصبة للحركات الثورية. ولذلك فإن السلطات لا تثق بمؤسسات التعليم العالي؛ وتم إغلاق بعضها، مثل الدورات الطبية النسائية؛ تم حظر القبول في دورات سانت بطرسبرغ العليا للنساء لمدة ثلاث سنوات. كان على الحكومة أن تناور بين سيلا التخلف في التعلم وكاريبديس في رعاية أعدائها. إن مدى عدم التسامح مع هؤلاء الأعداء يظهر من خلال حالة مميزة: الأستاذ. V. O. Klyuchevsky، مؤرخ مشهور يتمتع بشعبية هائلة بين الطلاب، تسبب في تصرفات غريبة معادية من جانبه بخطابه (المذكور أعلاه) في ذكرى الإمبراطور ألكساندر الثالث ولم يستعيد هيبته السابقة قريبًا. وكان من الصعب للغاية في ظل هذه الظروف زيادة عدد المدارس دون خلق بؤر للدعاية المناهضة للحكومة في القرية. إن بناء وتحسين دولة ضخمة مع الموقف العدائي لجزء كبير من الطبقات المتعلمة كانت مهمة صعبة للغاية!

كانت محاولات زيادة حصة النبلاء في الدولة، وإنشاء بنك نوبل، وإنشاء رؤساء زيمستفو ناجمة عن الحاجة إلى طبقة حاكمة معينة يمكن من خلالها تجديد صفوف حاملي السلطة. لكن K. N. Leontiev يعود إلى السبعينيات. كتب: «أقول بشعور مرير أن شبابنا مشكوك فيه». "لقد عشنا كثيرًا، ولم نخلق سوى القليل من الروح، ونقف عند حد رهيب ...

وفي الغرب بشكل عام كانت العواصف والانفجارات أعلى وأقوى. الغرب له طابع أكثر بلوتوني. لكن بعض الحركة الخاصة والأكثر سلمية أو الأعمق للتربة بأكملها والنظام بأكمله في روسيا تستحق الرعد والانفجارات الغربية.

وكانت روح الأمن في الغرب أقوى في الطبقات العليا من المجتمع، وبالتالي كانت الانفجارات أقوى؛ روح الأمن لدينا ضعيفة. يميل مجتمعنا عمومًا إلى اتباع الآخرين بالتدفق... من يدري؟ أليس أسرع من الآخرين؟ معاذ الله أن أكون مخطئا!