İddia hüququ anlayışında bir-biri ilə sıx bağlı olan iki səlahiyyət var. İddia hüququna iddia qaldırmaq hüququ və təminat hüququ daxildir. Beləliklə, iddia hüququnda iki tərəf, iki səlahiyyət var: prosessual tərəf (iddia vermək hüququ) və maddi tərəf (iddianı təmin etmək hüququ). Hər iki səlahiyyət bir-biri ilə sıx bağlıdır. İddia hüququ iddiaçının müstəqil subyektiv hüququdur. İddiaçının iddia qaldırmaq hüququ və iddianın təmin edilməsi hüququ varsa, onun pozulmuş və ya etiraz edilmiş hüququ müvafiq məhkəmə müdafiəsi alacaqdır.
Məhkəmə müdafiəsinə dair konstitusiya hüququ məhkəməyə müraciət etmək hüququnda həyata keçirilir. İddia hüququ iddiaçının özünün pozulmuş subyektiv hüququ deyil, bu hüququn müəyyən prosessual qaydada, iddia formasında müdafiəsini əldə etmək imkanıdır*.
* Santimetr.: Dobrovolski A.A. Hüquqların müdafiəsi üçün ərizə forması. S. 77.
İddia ərizəsi qəbul edilərkən iddia qaldırmaq hüququnun olub-olmaması yoxlanılır. İddiaçının iddia qaldırmaq hüququ yoxdursa, hakim iddia ərizəsini qəbul etməkdən imtina edir. İddia etmək hüququnun maddi tərəfi, yəni. iddianın təmin edilməsi hüququ məhkəmə araşdırması zamanı yoxlanılır və dəqiqləşdirilir*. İddiaçının hüququ həm qanuni, həm də faktiki əsaslandırılıbsa, iddiaçının iddianın təmin olunmasını tələb etmək hüququ vardır. Eyni zamanda, maraqlı şəxs iddia qaldırmaq hüququna malik ola bilər və eyni zamanda iddianı təmin etmək hüququna malik olmaya bilər**. Beləliklə, iddia müddətinin başa çatması iddianın rədd edilməsi üçün əsasdır, çünki iddiaçının iddianı təmin etmək hüququ yoxdur (RF Silahlı Qüvvələri Plenumunun və Ali Arbitraj Məhkəməsi Plenumunun qərarının 6-cı bəndi). Rusiya Federasiyasının 15/18 nömrəli "Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsinin məhdudiyyət müddəti haqqında normalarının tətbiqi ilə bağlı bəzi məsələlər haqqında").
* İddia hüququnun substantiv nəzəriyyəsi, onun tənqidi haqqında bax: Ryazanovekii E.A. Birlik bir prosesdir. M., 1996. səh.13-15.
** Ədəbiyyatda maddi mənada iddia etmək hüququ və prosessual mənada iddia etmək hüququ olduğu fikri ifadə edilmişdir. Bununla belə, bu mövqe kifayət qədər inandırıcı arqumentlər əldə etməmişdir, çünki bu təqdimatda biz mahiyyətcə iddia qaldırmaq hüququndan və iddianın təmin edilməsi hüququndan danışırıq.
Mülki prosessual nəzəriyyədə iddia qaldırmaq hüququ, yəni prosesə başlamaq hüququ iddia qaldırmaq hüququ üçün ilkin şərtlərin olması ilə əlaqələndirilir.
İddia hüququnun ümumi və xüsusi ilkin şərtləri var. Aşağıdakı ilkin şərtlər bütün iş kateqoriyaları üçün ümumidir:
İddiaçı mülki mövqeyə malik olmalıdır, yəni. prosesin tərəfi olmaq bacarığı. Mülki prosessual hüquq qabiliyyəti mülki prosessual hüquqlara malik olmaq və məsuliyyət daşımaq qabiliyyətidir (Mülki Prosessual Məcəllənin 36-cı maddəsi). Mülki hüquq qabiliyyəti ilə sıx bağlıdır (Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsinin 17-ci maddəsinin 1-ci hissəsi). Bütün vətəndaşlar doğulduğu andan fəaliyyət qabiliyyətinə malik olduğundan, məhz bu andan onlar işdə tərəf ola bilərlər. Praktikada bu ilkin şərt hüquqi şəxs hüquqlarından istifadə edən təşkilatlar üçün vacibdir. Lakin qanunvericilikdə nəzərdə tutulmuş hallarda hüquqi şəxs statusuna malik olmayan təşkilatlar prosessual hüquq qabiliyyətinə malik ola bilərlər.
Ümumi yurisdiksiya məhkəməsində mübahisənin subyektləri qeyri-kommersiya təşkilatı olan hüquqi şəxslər ola bilər, əgər onların iştirakı ilə mübahisə iqtisadi xarakter daşımır*;
İddia ərizəsi mülki prosesdə baxılmalı və həll edilməlidir. Ərizə başqa məhkəmə qaydasında baxılaraq həll edildiyindən; ərizə başqa şəxsin hüquqlarını, azadlıqlarını və ya qanuni mənafelərini müdafiə etmək üçün verilmişdir dövlət qurumu, yerli özünüidarəetmə orqanı, təşkilat və ya vətəndaş, bu Məcəllənin və ya digər federal qanunlar belə bir hüquq verilməmişdir (Rusiya Federasiyasının Mülki Prosessual Məcəlləsinin 143-cü maddəsinin 1-ci hissəsi). Bəzən iddia qaldırmaq hüququnun bu ilkin şərti işin məhkəməyə aidiyyəti kimi şərh olunur.
* BVS RF. 1999. No 3. S. 23.
Düzgün tərif yurisdiksiyasına malikdir vacibdir iddia ərizəsinin məhkəmə icraatına qəbul edilməsi məsələsini həll etsin. İşin ümumi yurisdiksiya məhkəməsi tərəfindən aidiyyəti mülki işlərə baxılması üçün zəruri ilkin şərtdir. Məhkəmələr tez-tez iddia vermək hüququnun ilkin şərtlərindən biri kimi yurisdiksiya problemi ilə üzləşirlər, onun mövcudluğu və ya olmaması iddia ərizəsinin qəbuluna və ya rədd edilməsinə səbəb olur.
Məhkəmələr ümumi yurisdiksiya məhkəməsində mübahisənin yurisdiksiyasının olmaması səbəbindən ərizəni qəbul etməkdən imtina etmək barədə qərar qəbul edərkən səhvlərə yol verirlər. Beləliklə, konkret bir işdə Rusiya Federasiyasının Ali Məhkəməsi qeyd etdi: “... məhkəmənin səlahiyyətinin olmaması səbəbindən xüsusi praktikada işləyən notariusların maraqlarının müdafiəsi üçün Notariat Palatasının ərizəsini qəbul etməkdən imtina etməsi. mübahisə qanuna əsaslanmır”*;
Növbəti ilkin şərt eyni tərəflər arasında eyni mövzuda və eyni əsaslarla mübahisə üzrə qanuni qüvvəyə minmiş məhkəmə qərarının olmaması və ya məhkəmənin icraata xitam verilməsi barədə qərardadın olmamasıdır. iddiaçının iddiadan imtinası və ya tərəflər arasında barışıq sazişinin təsdiqi (Rusiya Federasiyasının Mülki Prosessual Məcəlləsinin 134-cü maddəsinin 2-ci bəndi)**;
İddia vermək hüququnun digər ilkin şərti arbitraj məhkəməsinin tərəflər üçün məcburi olmuş və eyni tərəflər arasında mübahisəyə dair eyni mövzuda və eyni əsaslarla qəbul etdiyi qərardır, məhkəmənin müəyyən etdiyi hallar istisna olmaqla. arbitraj məhkəməsinin qərarının məcburi icrası üçün icra vərəqəsini verməkdən imtina etmişdir (Rusiya Federasiyasının Mülki Prosessual Məcəlləsinin 134-cü maddəsinin 3-cü hissəsi).
* BVS RF. S. 3.
** Yenə orada. 2001. No 8. S. 2-3; № 9. S. 2; № 1. 22-dən.
İddiaçının iddiadan imtinasını qəbul etməzdən və ya tərəflər arasında barışıq sazişini təsdiq etməzdən əvvəl məhkəmə onlara iddiaçının iddiadan imtina etməsi ilə bağlı hüquqi nəticələri, o cümlədən eyni tərəflər arasında mübahisə üzrə məhkəməyə təkrar müraciətin mümkünsüzlüyünü izah edir. tərəflər, eyni mövzuda və eyni əsasda. Bu hüquq normasından belə çıxır ki, iddiadan imtinanın nəticələri tərəflərə deyil, yalnız iddiaçıya izah olunur. Buna görə də, iddiaçının iddiadan imtina etməsi ilə əlaqədar icraata xitam verilməsinin qanunla nəzərdə tutulmuş nəticələri cavabdehə deyil, yalnız iddiaçıya aiddir.
İddiaçının iddiadan imtinasının nəticələri cavabdehi məhkəməyə oxşar iddia ilə çıxış etmək hüququndan məhrum etmir.
İlk iki şərt iddia hüququ üçün müsbət ilkin şərtlər, qalanları isə mənfi ilkin şərtlər kimi təsnif edilir.
İddia vermək hüququnun ümumi ilkin şərtləri ilə yanaşı, mübahisələrin müəyyən kateqoriyaları üçün də xüsusi ilkin şərtlər mövcuddur. Onların mahiyyəti ondan ibarətdir ki, mülki işlərin bəzi kateqoriyaları üçün maraqlı şəxs pozulmuş və ya etiraz edilmiş hüququn müdafiəsi üçün məhkəməyə müraciət etməzdən əvvəl mübahisənin həlli üçün məhkəmədənkənar ilkin prosedur müəyyən edilir. Sənətə uyğun olaraq. Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsinin 17-ci maddəsinə əsasən, arvadın hamiləlik dövründə və uşaq doğulduqdan sonra bir il ərzində ərinin tələbi ilə boşanmağa razılığı bu kateqoriya hallar üçün xüsusi şərtdir*.
* Məsələn, bax: Rusiya Hərbi Hava Qüvvələri. 1999. No 10. S. 12; 1999. No 11. S. 14; RSFSR Mülki Prosessual Məcəlləsinə elmi və praktiki şərh. səh. 206-207; RF Silahlı Qüvvələri Plenumunun mülki işlər üzrə qərarlarına şərh. səh. 29-306.
İddia vermək hüququ üçün ilkin şərtlərin olmamasının hüquqi nəticələri ondan ibarətdir ki, onların olmaması iş başlanarkən aşkar olunarsa, hakim ərizəni qəbul etməkdən imtina etməlidir. İşə baxılma mərhələsində ilkin şərtlərdən birinin olmaması aşkar edilərsə, icraata xitam verilməlidir (Rusiya Federasiyasının Mülki Prosessual Məcəlləsinin 220-ci maddəsinin 1.2-ci hissəsi).
Sağlam həyat tərzi və düzgün qidalanma ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan iki şeydir. Qaçışdan sonra McDonalds-a getməklə sağlam həyat tərzi sürmək mümkün deyil. Enerjili və xoşbəxt olmaq istəyirsinizsə, sağlam və düzgün qidalanma əsasdır. Dünyamız çox sürətlə inkişaf edir. Bəzən gündəlik təlaş içində ən vacib şeyi unuduruq: sağlamlığımız. Alimlər sübut ediblər ki, sağlam və düzgün qidalanma gözlənilən ömür uzunluğuna birbaşa təsir edir. Buna görə də, bugünkü məqalədə düzgün və sağlam qidalanma menyusunu təqdim edəcəyik.
Sağlam qidalanma prinsipləri
Sağlam qidalanmanın ilk qaydası daha tez-tez yeməkdir. Doyurucu səhər yeməyi yeməyə çalışın və sonra gündə 4-5 dəfə yeyin. Bu yolla həddindən artıq yeməkdən qaça və yediyiniz qida miqdarına nəzarət edə bilərsiniz.
İkinci qayda: hər gün ağ çörək və xəmir yeməklərdən çəkinin. Bu, şirniyyatdan tamamilə imtina etmək deyil. Fakt budur ki, tam taxıl unu buğda unundan daha sağlamdır. Birinci dərəcəli ağ unun tərkibində heç bir faydalı lif və ya B vitamini yoxdur. Sağlam və düzgün qidalanma tullantı və toksin kimi yığılmayan qidaların qəbulu deməkdir. Buğda unu, düzgün həzm olunmadıqda, sonradan bütün sistemin pozulmasına səbəb olan toksinlər əmələ gətirir. mədə-bağırsaq traktının.
Üçüncü qayda: pəhrizinizi şaxələndirin. Adətən masanızda nə olduğuna baxın. Bunlar müxtəlif varyasyonlarda təkrarlanan 4-7 yeməkdir. Sadəcə olaraq gündəlik rasionunuza yeni yeməyi daxil etməlisiniz və əhvalınız dərhal yaxşılaşacaq. Yan yeməyi tərəvəz qarışığı ilə əvəz edin və sağlam və dadlı güveç hazırlayın. Təsəvvürünüzü məhdudlaşdırmayın!
Bu sadə sağlam qidalanma qaydaları sizə sağlam həyat tərzi sürməyə kömək edəcək.
Düzgün və sağlam qidalanma menyusu
Sağlam və düzgün qidalanma televiziya və mətbuatda kifayət qədər aktual mövzuya çevrilib. Bəs balanslı və sağlam olması üçün düzgün menyunu necə yaratmaq olar? Müxtəlif və sağlam pəhriz nümunəsi üçün aşağıda oxuyun.
½ stəkan taxıl götürün və üzərinə 1 stəkan az yağlı qatıq tökün. Bir alma əlavə edin, orta ölçülü parçalara kəsin, darçın və bir az bal əlavə edin.
İkinci səhər yeməyi (qəlyanaltı):
Bir banan və bir neçə badam yeyin.
Ləzzətli tuna salatı hazırlayın. Bu salat üçün aşağıdakı maddələri götürməliyik:
- Öz şirəsində 200 qram tuna balığı və maye boşaldılmalıdır;
- 1 stəkan incə doğranmış kahı və ya kələm;
- 1 xörək qaşığı az yağlı sos (xardal ilə birlikdə istifadə edə bilərsiniz zeytun yağı, lakin mayonez deyil);
- 2 tam taxıl çörəyi;
- 2 pomidor;
- yarım bolqar bibəri, dilimlərə kəsilmiş;
Salatın bütün maddələri sadəcə qarışdırılmalıdır.
Az yağlı qatıq, bir az meyvə (kivi, armud, pomelo, portağal).
100 qram toyuq əti (tercihen qaynadılmış), 1 stəkan təzə ispanaq, 100 qram qaynadılmış yaşıl lobya, qarabaşaq yarması (100 qramdan çox deyil).
Menyu istəklərinizə görə dəyişə bilər. Məsələn, səhər yeməyi üçün özünüzə pendir və pomidor ilə isti sendviçlər hazırlaya və ya 2 xörək qaşığı xama ilə 100 qram kəsmik yeyə bilərsiniz. Nahar üçün yüngül salata qəhvəyi, qəhvəyi düyü və ya qarabaşaq yarması əlavə edə bilərsiniz. Naharda tərəvəz şorbaları yemək də faydalıdır. Nahar üçün tərəvəz güveç və ya balıq edə bilərsiniz.
Mədənizi qırmızı ətlə çox yükləməyin. Həzm etmək çox çətindir. Onu quş əti və balıqla əvəz edərək, pəhrizinizdən tamamilə çıxarmaq yaxşıdır. Dərhal mədə-bağırsaq traktının və ürək-damar sisteminin işində yaxşılaşma hiss edəcəksiniz. Tədricən sağlam və prinsiplərini təqdim edin düzgün qidalanma həyatınıza: o qədər də çətin deyil. Sağlam olun!
İnam və güvən sizi hərəkətdə saxlayan, ayrılmaz şəkildə əlaqəli enerjilərdir. Qəbul və icazəyə keçməyinizə kömək etməklə (hər şeyin həmişə İlahi kamillikdə baş verdiyini bilmək) onlar sizin həyatınıza sülh enerjisini lövbər salırlar. Əzizlərim, inam və güvən, möhkəm inam və hamınızın sevildiyinizə və hər zaman qayğı və dəstəklə əhatə olunduğunuza, hər zaman bizim rəhbərliyimizlə təmin olunmağınıza, həyatda məmnunluq tapmağınıza kömək edəcək bilikdir. Siz Kainatla gözəl rəqsdən həzz alacaq və təsəvvür etdiyinizdən daha çox sehr yaşaya biləcəksiniz.
Baş mələk Cəbrayıl
Gününüzün nə qədəri əyləncə ilə keçir? Qırx faiz? İyirmi faiz? Sıfır faiz? Bir çoxunuz əyləncəni ikinci dərəcəli, yalnız bəzən yaşana bilən bir şey hesab edir.
Bir çoxunuz həzz və əyləncənin mənasız olduğuna, yetkinlik yaşına çatdıqda onların arxa plana keçəcəyinə inanmağa şərt qoymusunuz. Bu düşüncə tərzinin niyə yanlış olduğunu sizə göstərim.
Məhz ehtirasınızın ardınca öz məqsədinizə doğru gedirsiniz. Əylənmək və özünüzdən həzz almaq sizi tam canlı, İndidə tam mövcud hiss edir. Məhz ehtiras və İndi Anı vasitəsilə Ruhunuz sizi uyğunlaşdıra və sizə ən uyğun gələn növbəti macəranı çəkə bilər.
Məhz sevinc yolunu gedərək siz böyüməyə və genişlənməyə, təcrübə qazanmağa və inkişaf etməyə davam edirsiniz. Özünüzü inkar etməyi dayandırıb hörmət etməyə başlayanda öz arzuları və ehtiyaclarınız varsa, enerjili şəkildə çiçəklənirsiniz, bu da həyatınızın bütün sahələrinə müsbət təsir göstərir.
Başa düşürsən? Əyləncə və həzzi arxa plana keçirməklə özünüzə pis xidmət edirsiniz. Onları yenidən əsas prioritetiniz edin və geri qayıdacaqsınız tam həyat, bu sizin üçün həmişə arzuladığımız şeydir.
Baş mələk Cəbrayıl
Problemin həllində Ruhdan kömək istəsəniz və dərhal qəbul və axın enerjilərinə keçdiyiniz zaman diqqətinizi tez və səmərəli şəkildə sizə lazım olan həlli tapmağa yönəldirsiniz. Ruhdan kömək istəsəniz, lakin hərəkətə müqavimət göstərməyə davam etsəniz, problemin enerjisində qalırsınız. Başa düşürsən? Axın ən çox sürətli yol istədiyiniz nəticəni əldə etmək üçün.
Baş mələk Cəbrayıl
Mühakimə üstünlük və “ayrılıq” hissi ilə birləşən müşahidə enerjisidir. Müşahidə özü qəbul və birlik enerjilərində qalaraq, digər insanların davranışlarını görməyə və onların təcrübələrindən öyrənməyə imkan verir. Başqalarına hörmət etməyin vaxtı deyilmi, amma onlar öz müqəddəs səyahətlərini ifadə etməyi seçirlər?
Baş mələk Cəbrayıl
Böyümək və inkişaf etmək üçün mübarizə aparmağınız lazım olan fikir, özünə dəyər duyğunuzun qazanılması lazım olduğuna inanmağa əsaslanır. Bəs əsl iş sadəcə olaraq daxili dəyərinizi, İlahi planınızı, həqiqətinizi Mənbənin fərdiləşdirilmiş aspekti kimi qəbul etməkdirsə? Evə, özümüzə gedən yolumuzu tapmaq buna deyirik. Məhz bu məkandan siz anlaya biləcəksiniz ki, sizdə nə vaxtsa ehtiyacınız olub, nə vaxtsa ehtiyacınız olacaq. Və sizə qalan sadəcə OLMAQdır.
Baş mələk Cəbrayıl
Əzizlərim, sizi bir anlıq dayanıb, həyatdan hansı çətinlikləri gözlədiyinizi soruşmağa dəvət edirik? Sizcə, sevgi tapmaq sizin üçün çətin olacaq? Sağalmaq çətindir, maariflənmək çətindir? Hesabları ödəməkdə çətinlik çəkirsiniz?
Sizdən gözləntilərinizi yenidən qiymətləndirmək üçün fürsətdən istifadə etməyinizi xahiş edirik. Niyə çətin olacağını gözləyirsiniz? Çünki əvvəllər belə idi? Çünki bütün təcrübəniz bunu sizə deyir? Bununla belə, onu əbədiləşdirməyə ehtiyac yoxdur.
Hamınız belə gözəl iş görürsünüz, tədricən şüurlu yaradıcılara çevrilirsiniz! Öz gözləntilərinizdən həqiqətən xəbərdar olmağa və onları bu mövcudluğa ilk gəldiyiniz zaman kim olduğunuza deyil, indi olduğunuz yerə uyğunlaşdırmağa imkan verin. Siz sonsuz güclüsünüz və köhnə qorxu və nümunələrə baxmadan yarada bilərsiniz. Bunu öz məhdudiyyətlərinizi tanımaqla və keçmişdə olduğunuzdan daha böyük bir şey üçün yer yaratmağa icazə verməklə edə bilərsiniz.
Baş mələk Cəbrayıl
Orqanizmlə ətraf mühit arasındakı əlaqə nə qədər mükəmməl olsa, sinir sisteminin analiz etmək, ondan təcrid etmək qabiliyyəti bir o qədər inkişaf etmiş olar. xarici mühit bədənə təsir edən siqnalları sintez edir, onların hər hansı bir fəaliyyəti ilə üst-üstə düşənləri birləşdirir. Gələn zəngin məlumat daxili mühit bədən.
İnsanın bir obyektin hissələrini və bütövlükdə bütün obyekti hiss etməsi və qavrayışı nümunəsindən istifadə edərək, İ.M.Seçenov analitik və sintetik fəaliyyət mexanizmlərinin vəhdətini sübut etdi. Uşaq, məsələn, şəkildə bir insanın şəklini, onun bütün fiqurunu görür və eyni zamanda insanın baş, boyun, qol və s. Bu, onun “...görünən obyektin hər bir nöqtəsini digərlərindən ayrı və eyni zamanda bir anda hiss etmək” qabiliyyəti sayəsində əldə edilir.
Hər bir analizator sistemi stimulların təhlili və sintezinin üç səviyyəsini həyata keçirir:
1) reseptorlarda - ən sadə forma bədənin xarici və daxili mühitindən siqnalları təcrid etmək, onları sinir impulslarına kodlaşdırmaq və üst-üstə düşən bölmələrə göndərmək;
2) subkortikal strukturlarda - stimulları təcrid edən və birləşdirən daha mürəkkəb bir forma müxtəlif növlər mərkəzi sinir sisteminin yuxarı və aşağı hissələri arasında əlaqə mexanizmlərində həyata keçirilən şərtsiz reflekslər və şərtli reflekslərin siqnalları, yəni. hiss orqanlarının reseptorlarında başlayan analiz və sintez talamus, hipotalamus, retikulyar formalaşma və digər kortikal strukturlarda davam edir. Beləliklə, ara beyin səviyyəsində bu stimulların yeniliyi qiymətləndiriləcək (analiz) və bir sıra uyğunlaşma reaksiyaları yaranacaq: başı səsə doğru çevirmək, dinləmək və s.(sintez - hiss həyəcanları motorla birləşdiriləcək). olanlar);
3) beyin qabığında - bütün analizatorlardan gələn siqnalların təhlili və sintezinin ən yüksək forması, bunun nəticəsində VNİ-nin əsasını təşkil edən müvəqqəti əlaqə sistemləri, təsvirlər, anlayışlar, sözlərin semantik diferensasiyası və s. formalaşırlar.
Təhlil və sintez həm anadangəlmə, həm də qazanılmış sinir mexanizmləri tərəfindən müəyyən edilmiş xüsusi bir proqrama uyğun olaraq həyata keçirilir.
Beynin analitik və sintetik fəaliyyətinin mexanizmlərini başa düşmək üçün İ.P.Pavlovun beyin qabığının tormozlayıcı və həyəcanverici nöqtələrin mozaikası və eyni zamanda bu nöqtələrin dinamik sistemi (stereotipi), eləcə də kortikal sistemlilik haqqında fikirləri. həyəcan və inhibə “nöqtələrinin” bir sistemə birləşdirilməsi prosesi şəklində. Beynin sistemli işləməsi onun daha yüksək sintez əldə etmək qabiliyyətini ifadə edir. Bu qabiliyyətin fizioloji mexanizmi GNI-nin aşağıdakı üç xüsusiyyəti ilə təmin edilir:
a) şüalanma və induksiya qanunlarına uyğun olaraq mürəkkəb reflekslərin qarşılıqlı təsiri;
b) sistemin ayrı-ayrı komponentləri arasında davamlılıq yaradan siqnalların izlərinin saxlanması;
c) yeni şərti reflekslər şəklində yaranan əlaqələrin komplekslərə konsolidasiyası. Sistemlilik qavrayışın bütövlüyünü yaradır.
Nəhayət, məşhurlara ümumi mexanizmlər analitik-sintetik fəaliyyətə ilk dəfə E.A.Asratyan tərəfindən təsvir edilən şərti reflekslərin “dəyişməsi” daxildir.
Şərti refleks kommutasiyası şərti refleks fəaliyyətinin dəyişkənliyinin bir formasıdır, burada eyni stimul vəziyyətin dəyişməsi səbəbindən siqnal dəyərini dəyişir. Bu o deməkdir ki, vəziyyətin təsiri altında bir şərtli refleks fəaliyyətindən digərinə dəyişiklik baş verir. Keçid daha çoxdur mürəkkəb görünüş dinamik stereotip, zəncirvari şərtli refleks və tuning ilə müqayisədə beyin qabığının analitik-sintetik fəaliyyəti.
Şərti refleks keçidinin fizioloji mexanizmi hələ qurulmamışdır. Ola bilsin ki, o, müxtəlif şərti reflekslərin mürəkkəb sintez proseslərinə əsaslanır. Müvəqqəti əlaqənin əvvəlcə şərti siqnalın kortikal nöqtəsi ilə qeyd-şərtsiz gücləndirmənin kortikal təmsili arasında, sonra isə onunla keçid agenti arasında və nəhayət, şərti və gücləndirici siqnalların kortikal nöqtələri arasında formalaşması da mümkündür.
İnsan fəaliyyətində keçid prosesi çox vacibdir. Tədris fəaliyyətlərində ibtidai sinif şagirdləri ilə işləyən müəllimlər buna tez-tez rast gəlirlər. Bu siniflərdə şagirdlər çox vaxt həm bir fəaliyyət çərçivəsində bir əməliyyatdan digərinə, həm də bir dərsdən digərinə (məsələn, oxumaqdan yazıya, yazıdan hesaba) keçməkdə çətinlik çəkirlər. Müəllimlər tez-tez tələbələrin qeyri-kafi keçid qabiliyyətini diqqətsizlik, diqqətsizlik və diqqətdən yayınma təzahürü kimi təsnif edirlər. Lakin bu, həmişə belə olmur. Keçidin pozulması çox arzuolunmazdır, çünki bu, şagirdin müəllimin dərsin məzmununu təqdim etməsindən geri qalmasına səbəb olur ki, bu da sonradan diqqətin zəifləməsinə səbəb olur. Buna görə də, çeviklik və təfəkkür labilliyinin təzahürü kimi dəyişənlik tələbələrdə tərbiyə edilməli və inkişaf etdirilməlidir.
Uşaqda beynin analitik və sintetik fəaliyyəti adətən zəif inkişaf edir. Gənc uşaqlar nisbətən tez danışmağı öyrənirlər, lakin sözlərin hissələrini tamamilə təcrid edə bilmirlər, məsələn, hecaları səslərə bölmək (təhlilin zəifliyi). Daha böyük çətinliklə hərflərdən fərdi sözləri və ya ən azı hecaları tərtib etməyi bacarırlar (sintezin zəifliyi). Uşaqlara yazmağı öyrədərkən bu halların nəzərə alınması vacibdir. Adətən, beynin sintetik fəaliyyətinin inkişafına diqqət yetirilir. Uşaqlara üzərində hərflər olan kublar verilir və onlardan heca və sözlər yaratmağa məcbur edilir. Lakin uşaqların beyninin analitik fəaliyyəti nəzərə alınmadığından öyrənmə ləng gedir. Yetkinlər üçün "da", "ra", "mu" hecalarının hansı səslərdən ibarət olduğuna qərar vermək heç bir xərc tələb etmir, amma uşaq üçün bu çox işdir. O, saiti samitdən ayıra bilmir. Buna görə də təlimin əvvəlində sözləri ayrı-ayrı hecalara, sonra isə hecaları səslərə bölmək tövsiyə olunur.
Beləliklə, təhlil və sintez prinsipi bütün ÜMM-i və deməli, bütün psixi hadisələri əhatə edir. İnsana şifahi təfəkkürə görə analiz və sintez çətin olur. Əsas komponent insan analizi sintez isə nitqin motor analizi və sintezidir. Qıcıqların hər hansı bir təhlili istiqamətləndirici refleksin aktiv iştirakı ilə baş verir.
Serebral korteksdə baş verən analiz və sintez aşağı və yuxarı bölünür. Aşağı analiz və sintez birinci siqnal sisteminə xasdır. Ali analiz və sintez, insanın reallığın obyektiv münasibətlərini məcburi şəkildə dərk etməsi ilə birinci və ikinci siqnal sistemlərinin birgə fəaliyyəti ilə həyata keçirilən təhlil və sintezdir.
Hər hansı bir analiz və sintez prosesi mütləq komponent kimi onun son mərhələsini - fəaliyyətin nəticələrini ehtiva edir. Zehni hadisələr beyin analizi və sintezi ilə yaranır.
Dinamik stereotip vahid funksional kompleks olan şərtli və şərtsiz reflekslər sistemidir. Başqa sözlə desək, dinamik stereotip eyni növ fəaliyyətlərin eyni vaxtda, gündən günə eyni ardıcıllıqla həyata keçirilməsinə cavab olaraq beyin qabığında əmələ gələn, nisbətən sabit və uzunmüddətli müvəqqəti əlaqələr sistemidir, yəni. . bir sıra avtomatik hərəkətlər və ya avtomatik vəziyyətə gətirilən bir sıra şərti reflekslərdir. DS mövcud ola bilər uzun müddətə heç bir möhkəmləndirmə olmadan.
Dinamik stereotipin ilkin mərhələsinin formalaşmasının fizioloji əsası zaman üçün şərtli reflekslərdir. Lakin dinamik stereotipin mexanizmləri hələ də dərindən öyrənilməmişdir.
DS oynayır mühüm rol uşaqların tədrisində və tərbiyəsində . Əgər uşaq hər gün eyni saatda yatıb oyanırsa, səhər yeməyi və nahar edirsə, edir səhər məşqləri, sərtləşdirmə prosedurlarını həyata keçirir və s., sonra uşaqda bir müddət refleks inkişaf edir. Bu hərəkətlərin ardıcıl təkrarlanması uşaqda dinamik stereotip formalaşdırır sinir prosesləri beyin qabığında.
Güman etmək olar ki, tələbə həddən artıq yüklənməsinin səbəbi funksional xarakter daşıyır və təkcə tədris tapşırıqlarının dozası və çətinliyi ilə deyil, həm də müəllimlərin dinamik stereotipə mənfi münasibəti ilə əlaqədardır. öyrənmənin əsası. Müəllimlər həmişə dərsi dinamik stereotiplər sistemini təmsil edəcək şəkildə qurmaqda uğur qazana bilmirlər. Əgər hər bir yeni dərsin məzmunu əvvəlki və sonrakılarla üzvi şəkildə vahid mobil sistemdə birləşdirilərsə, bu, zərurət yarandıqda, sadə əlavə kimi deyil, dinamik bir stereotipdə olduğu kimi, ona dəyişikliklər etməyə imkan verirdisə, onda tələbələrin işi o qədər asanlaşdırılacaq ki, artıq yüklənməyə səbəb olmayacaq.
Dinamik stereotipin gücləndirilməsidir fizioloji əsas psixologiyada vərdişlər adlanan insan meylləri. Vərdişlər insan tərəfindən müxtəlif yollarla, lakin, bir qayda olaraq, kifayət qədər motivasiya olmadan və çox vaxt tamamilə kortəbii şəkildə əldə edilir. Lakin dinamik stereotipin mexanizminə görə nəinki belə, həm də məqsədyönlü vərdişlər formalaşır. Bunlara məktəblinin hazırladığı gündəlik iş rejimi daxildir.
Hər bir vərdiş şərtli refleks prinsipi üzrə təlim vasitəsilə inkişaf etdirilir və gücləndirilir. Eyni zamanda, xarici və daxili qıcıqlanmalar onlar üçün tətik siqnalı kimi xidmət edir. Məsələn, səhər məşqlərini təkcə buna öyrəşdiyimiz üçün deyil, həm də beynimizdə səhər məşqləri ilə bağlı olan idman avadanlıqlarını gördüyümüz üçün edirik. Bu vərdiş həm səhər idmanının özü, həm də ondan sonra gələn məmnunluq hissi ilə gücləndirilir.
Fizioloji nöqteyi-nəzərdən bacarıqlar dinamik stereotiplər, başqa sözlə, şərti reflekslər zəncirləridir. Yaxşı inkişaf etmiş bir bacarıq, şüurun fizioloji əsası olan ikinci siqnal sistemi ilə əlaqəni itirir, yalnız bir səhv olarsa, yəni. istənilən nəticəni əldə etməyən bir hərəkət edilir, göstərici refleks görünür. Nəticədə yaranan həyəcanlar avtomatik bacarıqın maneə törədilmiş əlaqələrini pozur və o, yenidən ikinci siqnal sisteminin, yaxud psixoloji dillə desək, şüurun nəzarəti altında həyata keçirilir. İndi xəta düzəldilir və istənilən şərti refleks hərəkəti həyata keçirilir.
Bir insanın dinamik stereotipi təkcə çoxlu sayda müxtəlif motor bacarıqları və vərdişləri deyil, həm də ətrafdakı hadisələr haqqında adi düşüncə tərzini, inanclarını və fikirlərini əhatə edir.
Müasirlik adi baxışların, bəzən hətta güclü inancların yenidən işlənməsini tələb edir, yəni. bir dinamik stereotipdən digərinə keçmək lazım gəldikdə vəziyyət yaranır. Və bu, müvafiq xoşagəlməz hisslərin görünüşü ilə əlaqələndirilir. Bu vəziyyətdə sinir sistemimiz həmişə həyat vəzifələrinin öhdəsindən asanlıqla gəlmir. Çətinlik ondadır ki, reallığa yeni münasibət (yeni həyat stereotipi) formalaşdırmazdan əvvəl ona olan köhnə münasibəti məhv etmək lazımdır. Buna görə də, bəzi insanlar öz həyat stereotiplərinin hər hansı elementini yenidən qurmaqda, ideya və inanclarının yenidən qurulmasından bəhs etməkdə kifayət qədər çətin olduğunu düşünürlər. Uşaqlıqda belə stereotipləri dəyişmək çətindir.
İ.P.Pavlov belə nəticəyə gəldi ki emosional vəziyyətlər dinamik stereotipin dəstəklənib dəstəklənməməsindən asılı ola bilər. Dinamik stereotip saxlandıqda adətən müsbət emosiyalar, stereotip dəyişdikdə isə mənfi emosiyalar yaranır.
Qeyd etmək lazımdır ki, mürəkkəb stereotiplərin həyata keçirilməsində tuning mühüm rol oynayır, yəni. müvəqqəti ünsiyyət mexanizminə uyğun olaraq formalaşan fəaliyyətə belə bir hazırlıq vəziyyəti. Şərti refleks mühitinin yaranması akademik fənləri sevimli və sevilməyənlərə ayıran tələbələrdə görünə bilər. Şagird müəllimin sevdiyi fənni istəklə tədris etdiyi dərsə gedir və bunu onun özündə də görmək olur yaxşı əhval. Şagird tez-tez sevilməyən bir fənn müəllimi ilə və ya bəlkə də sevilməyən müəllimlə dərsə pis, bəzən hətta depressiyaya düşmüş bir ruh halında gedir. Şagirdin bu davranışının səbəbi mürəkkəb sinif mühitindən şərti refleks uyğunlaşmasında, mahiyyətindədir. akademik mövzu, müəllim davranışı. Fərqli vəziyyət də fərqli parametrlərə səbəb olur.
6-cı hissə.
ixtiralar və əməyin təşkili. Bu üç amil birlikdə rasionallığa malikdir. Onların heç biri müstəqil olaraq müasir texnologiya yarada bilmədi. Bu amillərin hər birinin öz mənşəyi var və buna görə də digər amillərdən asılı olmayaraq bir sıra problemlərlə əlaqələndirilir. "
1. Təbiət elmləri heç düşünmədən öz dünyasını yaradır. texnologiya. Fövqəladə əhəmiyyət kəsb edən təbiət elmi kəşfləri var ki, bunlar ən azı ilkin mərhələdə və bəlkə də ümumiyyətlə texniki baxımdan laqeyd qalır. Bununla belə, özlüyündə texnologiyada istifadə oluna bilən elmi kəşflər belə dərhal tətbiq edilmir. Dərhal fayda gətirmələri üçün onlara texniki məlumat da lazımdır. Yalnız Morze* teleqrafı yarada bildi. Elm və texnologiya arasındakı əlaqəni əvvəlcədən proqnozlaşdırmaq mümkün deyil.
2. İxtira ruhu hətta xüsusi müasir elm çərçivəsindən kənarda da qeyri-adi şeylər yarada bilər. İbtidai xalqların yaratdığı şeylərin çoxu - məsələn, bumeranq - heyrətamizdir; Çində çoxsaylı kəşflər edildi (məsələn, çini, lak, ipək, kağız, çap, kompas və barıt). Bununla belə, ən sadə, bizim nöqteyi-nəzərimizdən mexaniki kəşflərin köməyi ilə bunun qarşısını almaq olarkən, eyni zamanda, zəhmətin ənənəvi xarakterini qoruyub saxlaması da təəccüblüdür. Sanki insan təbiətinə xas olan hansısa düşüncəsizlik onu öz fəaliyyətində müəyyən məqsədəuyğunluğu saxlamağa məcbur edir. Bununla belə, son əsr yarım ərzində, ənənə ilə bağlı olmasına baxmayaraq, bütün sahələrdə çoxlu sayda kəşflər edilmişdir ki, onlar mahiyyətcə çoxdan mümkünlər sferasında qalmışdır və müasir elm olmadan da edilə bilərdi. Bunlara, məsələn, mərkəzi istilik, mətbəx qabları və bir çox əşyalar daxil olmaqla müxtəlif növlərin istiləşməsi daxildir Məişət əşyaları, tibbi cihazlar, məsələn, oftalmoskop. Digər kəşflər üçün zəruri ilkin şərt müasir elmin nəticələri idi, baxmayaraq ki, mahiyyətcə əvvəlki vasitələrdən istifadə etməklə əldə edilə bilərdi. Bunlar epidemiya əleyhinə tədbirlərin, anesteziya və antiseptiklərdən istifadə edilən əməliyyatların əksəriyyətidir. Ənənəvi ətalət Gündəlik həyat və əlverişsiz və məqsədəuyğun olmayana qarşı səbirli münasibət, deyəsən, bizim dövrümüzdə ixtiraçılıq ruhu ilə qalib gəlmişdir.
Bu, xüsusi müasir xüsusiyyət kimi ixtiralarda sistematikliyi ehtiva etməlidir. İndiki vaxtda bu və ya digər sahədə kəşflər artıq fərdlər tərəfindən təsadüfən edilmir, texniki kəşflər saysız-hesabsız insanın iştirak etdiyi tək inkişaf prosesinin bir hissəsidir. Bəzən bir neçə fundamental ixtira aktı gələcək kəşflər üçün təkan rolunu oynayır. Ən çox ixtira edilən kəşfləri təkmilləşdirmək, onların daimi inkişafını təmin etməkdir
və onların tətbiq dairəsinin genişləndirilməsi. Hər şey anonim olur. Bir insanın nailiyyətləri komandanın nailiyyətlərində boğulur. Məsələn, velosiped və avtomobil nisbətən qısa müddət ərzində məhz belə təkmilləşdirilmişdir.
Texniki cəhətdən faydalı olan həm də iqtisadi cəhətdən faydalı olmalıdır. Bununla belə, ixtira ruhu bu məcburiyyətdən müstəqildir. Həlledici impulslar onu sanki ikinci dünya yaratmağa məcbur edir. Lakin onun yaratdığı şey yalnız o dərəcədə öz texniki reallığını tapır ki, onu azad rəqabət və ya despotik iradənin qərarı çərçivəsində iqtisadi uğur diqtə edir.
3.,Əmək təşkilatı ictimai-siyasi problemə çevrilir. Təkcə dəbdəbəli malların deyil, həm də gündəlik kütləvi istehlak əşyalarının istehsalı maşınla həyata keçirilirsə, insanların çoxu özlərini bu işə cəlb edir. istehsal prosesi, bu əməyə xidmət maşınları, bir maşın parçası kimi. Demək olar ki, bütün insanlar texniki əmək prosesində həlqəyə çevrilirlərsə, onda əməyin təşkili insanın mövcudluğu probleminə çevrilir. Madam ki, insan üçün əsas texnika deyil, insan və texnologiya insana deyil, texnologiya insana xidmət etməlidir, o zaman müasir texnologiya əsasında insanın əmək kimi keçmiş tabeliyindən ibarət ictimai-siyasi proses yaranmışdır. hər hansı texniki-iqtisadi məqsədlər üçün güc bu münasibəti döndərmək, ona əks xarakter vermək ehtiraslı istəyi ilə əvəz olundu.
Bu cür tələblərin mənasını başa düşmək üçün əməyin mahiyyətini, ilk növbədə, ümumən, sonra texnologiyanın həyata keçirdiyi inqilab yolu ilə dəyişməsində aydın təsəvvür etmək lazımdır.
61 Əməyin mahiyyəti
Texnologiya vasitəsilə həyata keçirilən hər şey həmişə əməyin tətbiqini tələb edir. İnsan harada işləyirsə, texnologiyadan istifadə edir. Avadanlığın növü işin xarakterini müəyyənləşdirir. Texnologiyanın dəyişməsi işi də dəyişir. Texnologiyanın əsaslı transformasiyası əməyin əsaslı transformasiyasına gətirib çıxarır.
Yalnız 19-cu əsrdə baş verən dəyişikliklər insanların qarşısında texnika və əmək problemini qoydu. Heç vaxt texnologiya və əmək bu qədər əhatəli və hərtərəfli nəzərdən keçirilməmişdir.
Əvvəlcə əməyin nə olduğunu və hər zaman nə olduğunu müəyyən edəcəyik. Yalnız bu şkalanın tətbiqi ilə yeni texniki dünyada işin xüsusiyyətlərini başa düşmək olar.
Əməyin tərifi. Əməyi üç şəkildə müəyyən etmək olar: Əmək fiziki gücün xərclənməsi kimi.
Planlı fəaliyyət kimi əmək.
Əmək insanın əsas xüsusiyyəti kimi, onu heyvandan fərqləndirir; insanın öz dünyasını yaratmasından ibarətdir.
Birincisi, əmək fiziki gücün xərclənməsi kimi. Gərginlik budur
əzələlər, bu da yorğunluğa və tükənməyə səbəb olur. Bu mənada heyvan da insan kimi işləyir.
İkincisi, planlaşdırılmış fəaliyyət kimi işləyin. Bu, müəyyən bir niyyəti olan bir fəaliyyətdir xüsusi məqsəd. Gərginlik şüurlu şəkildə ehtiyacları ödəmək üçün bir vasitə tapmağa yönəldilmişdir. Bu əsər artıq insanı heyvandan fərqləndirir.
Heyvan öz ehtiyaclarını birbaşa təbii aləmdə ödəyir. Ehtiyaclarını ödəmək üçün lazım olanı hazır tapır. İnsan öz ehtiyaclarını ancaq şüurlu və əvvəlcədən planlaşdırılmış vasitəçiliklə ödəyə bilər. Bu vasitəçilik əmək vasitəsilə baş verir. İnsan əmək üçün material tapır, düzdür, təbiətdə, lakin onun ehtiyaclarını ödəmək üçün təbiətdə mövcud olan bu deyil, yalnız işlənmiş materialdır.
Heyvan instinkt gücü ilə yeyir və məhv edir; əmək alətlər istehsal edir, daimi bir şey yaradır, məhsullar, yaradıcılıqlar yaradır. Artıq silah insanla təbiət arasındakı birbaşa əlaqəni pozur. Bir əşyanı emal etməklə onu məhv olmaqdan qoruyur.
üçün əmək fəaliyyəti təbii çeviklik kifayət deyil. Əsl bacarıq bilikdən irəli gəlir ümumi qaydalarəmək.
Əmək fiziki və zehni ola bilər. Zehni əmək fiziki əməkdən daha çətindir. İnsanın öyrədildiyi və demək olar ki, avtomatik olaraq gördüyü işləri görmək zehni əməyin tapşırıqlarından qat-qat asandır. Biz həvəslə yaradıcı əməkdən avtomatik əməyə, zehni əməkdən fiziki əməyə keçirik. Alimin yaradıcılıq qabiliyyəti olmayan günlərdə o, yaxşı rəylər yazıb məsləhətləşə bilər.
Üçüncüsü, insan varlığının əsas aspekti kimi işləmək. Əvvəlcədən tapılmış təbii dünyanı insan dünyasına çevirir. Bu, insanla heyvan arasındakı həlledici fərqdir. İnsan mühiti bütövlükdə həmişə müştərək əməklə təsadüfən yaradılmış bir dünyadır. İnsan dünyası, onun yaşadığı şəraitin məcmusu birgə əməkdən böyüyür; deməli, əmək bölgüsü və onun təşkilinə ehtiyac yaranır.
Əmək bölgüsü. İnsan hər şeyi edə bilməz. Hər bir proses xüsusi bacarıq tələb edir. Sənayedə xüsusi biliyə malik olan hər kəs məhsul istehsal edə bilər ən yaxşı keyfiyyət və laymandan daha çox miqdarda. Bundan əlavə, hər kəsin lazımi vəsaiti və materialı yoxdur. Buna görə də birgə əmək fəaliyyəti mütləq əmək bölgüsünü şərtləndirir, çünki əmək mütləq müxtəlif əməliyyatlardan ibarətdir.
Əməyin xarakterindən asılı olaraq cəmiyyətin əmək təbəqələri bir-birindən fərqlənir. Onlar növ, əxlaq, əqidə və namus anlayışlarına görə fərqlidirlər. Bunlar kəndlilər, sənətkarlar, tacirlər və s. İnsanla onun işi arasında əlaqə yaranır.
Əmək Təşkilatı. Əmək bölgüsü olan yerdə birgə əmək lazımdır. Mənim xüsusi əmək növüm o zaman məna kəsb edə bilər ki, mən əmək prosesində bir-birini tamamlayan əməliyyatların baş verdiyi cəmiyyətdə əmək fəaliyyətinin iştirakçısıyam. Əməyin təşkili mövcud olduqda iş məna kəsb edir.
O, qismən bazarın təsiri ilə heç bir plan olmadan kortəbii, qismən isə əmək bölgüsü yolu ilə konkret plan üzrə inkişaf edir. Cəmiyyətin xarakteri mahiyyətcə onun təşkilatının bütövlükdə planla, yoxsa azad bazarla bağlı olmasından asılıdır.
Əmək bölgüsü altında istehsal olunan məhsullar bilavasitə istehlak olunan məhsuldan əmtəəyə çevrildiyi üçün onlar dəyişdirilməli, bazara çıxarılmalı və ya istehlakçılar arasında bölüşdürülməlidir. Bunun üçün bəzi abstrakt dəyər tələb olunur. Buna pul deyilir. Əmtəənin pulla dəyəri ya bazarda sərbəst müəyyən edilir, ya da plana uyğun olaraq müəyyən edilir.
Müasir dövrdə cəmiyyətin quruluşu və insanların həyatı bütün sahələrin əməyin təbiətindən və onun bölgüsündən asılı olduğu tamamilə aydın olmuşdur. Hegel bunu artıq başa düşürdü və Marks və Engels bu mövqeyi öz nəzəriyyələrində inkişaf etdirdilər ki, bu da epoxal əhəmiyyətə malikdir.
Xüsusi tarixi-sosioloji tədqiqatın vəzifəsi bu əlaqənin nə qədər uzandığını və başqa səbəblərlə - məsələn, dini və siyasi səbəblərlə nə dərəcədə müəyyən və ya məhdudlaşdırıldığını göstərməkdir.
Bu əlaqəni bəşər tarixinin monokauzal dərki səviyyəsinə yüksəltmək, şübhəsiz ki, yanlışdır. Lakin Marksın və Engelsin əsərlərindən sonra belə bir cəhdin edilməsi bu əlaqənin bizim dövrümüzdə qazandığı nəhəng, həmişəkindən daha çox nəzərə çarpan əhəmiyyəti ilə izah olunur.
Şübhə yoxdur ki, əmək bölgüsü və onun təşkili həyatımızın və cəmiyyətimizin mühüm strukturlarına təsir göstərir. Lakin bütün işləyən subyektlərin şüuru üçün həlledici olan onların nəyi, hansı məqsədlə, hansı səbəbdən və bunun hər bir işləyən subyektin şüurunda necə əks olunmasıdır. Bu məsələləri nəzərdən keçirərkən, adətən, işin insanların qida, geyim, mənzil və s. ehtiyaclarının məcmusunun ödənilməsi zərurəti ilə müəyyən edildiyi qənaətindən irəli gəlirlər - bu, düzgün, lakin heç bir şəkildə tam izahat deyil.
İşləmək istəyi, sadəcə olaraq əzələlərimizin gücündən və ya bacarığımızdan istifadə etmək istəyi deyilsə, ətraf mühitimizin yaradılmasında iştirak etdiyimizi dərk etməyimizlə bağlıdır. İşçi istehsal etdiyinin güzgüsündə özünü tanıyır. Birgə qurduqları dünyada başqa insanlarla ortaq həyat sürdüyünü, möhkəm mövcud olan bir şeyin yaradılmasında iştirak etdiyini hiss etməkdən sevinc hissi keçir.
Bununla belə, işləmək üçün daha çox şey ola bilər. Hegel “son məqsədə çatmaq üçün nəzərdə tutulmayan mömin əməllər yaradan dini fəaliyyətdən danışır... Belə fəaliyyət burada kultdur. Mənası xalis yaradıcılıq və davamlılıq olan bu fəaliyyət onun öz məqsədidir və ona görə də dayandırıla bilməz...” Bu əmək fəaliyyəti müxtəlif formalarda öz ifadəsini tapır – “rəqsdə sadə bədən hərəkətindən tutmuş, hər şeyi üstələyən nəhənglərə qədər. bütün ideya abidələrimiz... Bütün bu yaradıcılıqlar da fədakarlıq sferasına aiddir. Fəaliyyət, ümumiyyətlə, bir şeydən imtina etməkdən başqa bir şey deyil, lakin zahiri şeylərdən deyil, daxili subyektivlikdən... Bu yaradılışda qurban mənəvi fəaliyyət xarakteri daşıyır və inkar kimi gərginliyi ehtiva edir. xüsusi mənlik şüurunun daxili dərinliklərində və ideyada olan məqsədi özündə saxlayır və məzmunun zahiri ifadəsini yaradır” (14).
Beləliklə, Hegel indi az qala unudulmuş belə imkanlara və əməyin əhəmiyyətinə işarə edir. Əmək məhsullarının həyat tələbatını ödəməyə xidmət edənlərə və dəbdəbəli mallara bölünməsi əməyin mənasının səthi başa düşülməsindən xəbər verir. İşin mənası daha dərindir. Məhz belə bölgü ilə dəbdəbə rubrikasının altına düşən şey - həyatı dəstəkləmək üçün lazım olmayan məhsullar - ən vacib şeyi, yəni insanın öz dünyasını necə və hansı keyfiyyətdə yaratdığını gizlədir. özündən, özündən, transsendensiyasından və mahiyyətindən xəbərdar olmaq.
Bunlar ümumi iş haqqında qısa qeydlərdir. İndi yenidən müasir texnologiyanın bu sahəyə hansı dəyişiklikləri gətirdiyi sualına keçirik.
Müasir texnologiyanın gətirdiyi inqilabdan sonra əmək. I. Texnologiya əmək xərclərini azaldır, lakin eyni zamanda onun intensivliyini artırır. Texnologiya əmək xərclərini azaltmağı hədəfləyir. İnsan əzələlərinin işi maşınların işi, daimi zehni gərginlik və cihazların avtomatlaşdırılması ilə əvəz edilməlidir. Hər böyük kəşf əzələlərin və zehnin gərginliyini azaldır. Bununla belə, hər hansı bir kəşfin texniki həyata keçirilməsində məhdudiyyət həmişə ondan ibarətdir ki, yalnız insanın yerinə yetirə biləcəyi, texnologiya ilə əvəz edilə bilməyən əmək növü qalır və daima yeni, əvvəllər naməlum əmək növləri yaranır. Axı, maşınlar hər zaman tikilməlidir. Maşınlar demək olar ki, müstəqil məxluqlara çevrilsə belə, başqa yerdə - texniki xidmət, nəzarət və təmir üçün - insan əməyindən istifadə edilməlidir, həm də emal edilmiş xammalın alınması üçün lazımdır. Beləliklə, işçi qüvvəsi sadəcə olaraq başqa sahələrə sıxışdırılır. Dəyişdirilir, aradan qaldırılmır. Haradasa heç bir texnologiya əvəz edə bilməyən orijinal ağrılı əmək qalır.
Nəticə etibarı ilə texnologiya işi asanlaşdırır, eyni zamanda məhsulların istehsalı üçün yeni imkanlar açır və əldə etdiyi uğurlarla yeni ehtiyaclar yaradır. Tələblərin artması ilə yanaşı, yeni əmək növləri yaranır və əmək məsrəfləri artır. Ən əsası odur ki, texnologiya yeni silah növləri yaradaraq dünyaya məhvedici vasitələr təqdim edir ki, bu da bir tərəfdən silah ehtiyatlarını daim artırmağa, digər tərəfdən isə silah-sursata çevrilmiş şeyi daim bərpa etməyə məcbur edir. xaotik xarabalıqların yığılması və buna görə də işçi qüvvəsinə tələbi ifrat dərəcədə artırır.
Ümumiyyətlə, bizim şəraitdə mövcud vəziyyət texnologiyadan istifadənin əslində əməyin sadələşdirilməsinə və ixtisarına gətirib çıxardığı iddiası çox şübhəlidir; daha doğrusu, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, texnologiya insanı gücünü son həddə çatdırmağa məcbur edir. Əvvəlcə, hər halda, müasir texnologiya sərf olunan əməyin əhəmiyyətli dərəcədə artmasına səbəb oldu. Buna baxmayaraq, texniki imkanlar hələ də insanı fiziki cəhətdən məhv edən əməyin azaldılması prinsipini ehtiva edir və insanı fiziki əmək yükündən getdikcə azad etmək, onun asudə vaxtını artırmaq ideyasının həyata keçirilməsi ilə əlaqəli olan müasir texnologiyadır. bacarıqlarının sərbəst inkişafı üçün vaxt.
2. Texnologiya işin xarakterini dəyişir. Yaradıcı yaradıcılığın böyüklüyü texniki aləmdə bu yaradıcılıq axtarışlarının nəticələrinin yaradıcısız tətbiqindən asılılığı ilə qarşı-qarşıya qoyulur. Kəşf asudə vaxt, qəfil fikir, əzmkarlıq nəticəsində yaranır və onun tətbiqi təkrar iş, gündəlik, etibarlılıq tələb edir.
Mexanikləşdirilmiş əməkdə maşınlara nəzarət və onlara qulluq müsbət qiymətləndirilir; intizamlı, düşüncəli, mənalı münasibət formalaşır; ağlabatan fəaliyyətdən və bacarıqdan məmnunluq; Hətta maşın sevgisi də ola bilər. Bununla belə, əməyin tam avtomatlaşdırılması hərəkət edən konveyer lentində eyni əməliyyatları daim təkrarlamağa məcbur olan çox sayda insana mənfi təsir göstərir; yalnız yorğunluğa səbəb olan bu tamamilə mənasız işin yorğunluğu təkcə təbiətcə tamamilə axmaq olan insanlar üçün dözülməz bir yükə çevrilmir.
Hegel adi alətlərdən maşınlara sıçrayışın nəticələrini artıq görmüşdü. Əvvəla, bu, əhəmiyyətli irəliləyişdir; əmək aləti hələ də inert bir şeydir, mənim fəaliyyətimdə sanki formal olaraq istifadə etdiyim və eyni zamanda özüm də əşyaya çevrildiyim bir şeydir, çünki bu halda gücün mənbəyi insandır. Maşın, əksinə, müstəqil bir alətdir, onun köməyi ilə insan təbiəti aldadır, onu özü üçün işləməyə məcbur edir.
Bununla belə, aldatmaq fırıldaqçıdan qisas alır: “Maşınlar vasitəsilə təbiətə təsir etmək... insan lazım olandan azad olmur -
sən işləyirsən... Əsərini təbiətdən uzaqlaşdırır, canlı bir varlıq kimi qarşısına qoymur... İnsana qalan iş nə qədər mexaniki, nə qədər mexaniki iş olarsa, dəyəri o qədər az olur və insan daha çox işləməlidir”. “Əmək getdikcə cansızlaşır,... fərdin qabiliyyətləri ölçüyəgəlməz dərəcədə məhdudlaşır, zavod işçisinin şüuru son dərəcə sönüklük dərəcəsinə çatdırılır; Müəyyən bir əmək növünün bütün insan ehtiyacları kütləsi ilə əlaqəsi tamamilə gözlənilməz bir kor qəzaya çevrilir və bəzən tamamilə uzaq bir əməliyyat onun sayəsində ehtiyaclarını ödəyən bütöv bir qrup insanların əmək fəaliyyətini qəfil dayandırır. lazımsız və yararsızdır”.
3. Texnologiya kifayət qədər böyük təşkilat tələb edir. Yalnız əhəmiyyətli ölçülü müəssisələrdə texniki məqsədə çatmaq və kifayət qədər iqtisadi şəkildə həyata keçirmək olar. Bu dəyərin nə olması istehsalın xarakterindən asılı olaraq hər bir fərdi halda müəyyən edilir. Ancaq sonra sual yaranır: sayı kifayət qədər böyük olan iri təşkilatlar inhisarda birləşmədən və eyni zamanda azad bazarda lazımi gəliri əldə etmədən nə dərəcədə genişlənə bilər? Hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli olacağı və müəyyən sahələrdə nə çox, nə də çox istehsal edilməyəcəyi bir qlobal müəssisənin hüquqi tənzimləmələri çərçivəsindən kənarda sistematik bir təşkilatın mümkünlüyündən nə dərəcədə irəli gedə bilərik.
Hər iki halda bu böyük müəssisələrdə fərd işlədiyi böyük təşkilatdan və orada tutduğu yerdən tamamilə asılıdır. Maşın istehsalında fərdi yaradıcılığın sevinci olmadığı kimi, əl alətlərinə sahiblik və şəxsi sifarişlə məhsul istehsalı da aradan qalxır. İnsanların böyük əksəriyyəti üçün iş perspektivi, onun məqsədi və mənası itir. Baş verənlər insan anlayışından kənardır.
Əməyin maşınlardan və öz növbəsində bir növ maşın olan əməyin təşkilindən ikiqat asılılığı ona gətirib çıxarır ki, insan özü sanki maşının bir hissəsinə çevrilir. Yeni istehsal bölmələri yaratmaqla məşğul olan ixtiraçılar və təşkilatçılar nadir bir istisnaya çevrilirlər - onlar hələ də maşını təkmilləşdirməyə davam edirlər. Əksinə, getdikcə daha çox insan maşının komponentlərinə çevrilməyə məcbur olur.
Texnika təbiətin tabeliyindən bütün insan həyatının tabe edilməsinə, hər şeyin bürokratik idarə edilməsinə - adi həyat formalarına uyğun həyata keçirilən siyasətin, hətta oyunların və əyləncələrin də tabeliyinə qədər getdikcə daha geniş yayılır. , lakin artıq daxili impulsun ifadəsi kimi deyil. İnsan artıq asudə vaxtını nə edəcəyini bilmirsə boş vaxt istisna olmaqla, texniki cəhətdən təşkil edilmiş fəaliyyətlərlə dolu deyil
yalnız o, istirahət edərkən sadəcə mürgüləməyə və xəyallara dalmağa meyllidir.
İnsanın maşının bir hissəsi kimi həyatı ən asan onu əvvəlki həyatı ilə müqayisə etməklə xarakterizə olunur: insan öz kökünü itirir; maşının yanında yer tapmaq üçün torpağını, vətənini itirir; Üstəlik, ona verilən ev və torpaq sahəsi belə maşınlara bənzədilir, onlar keçicidir, bir-birini əvəz edir - bu, artıq mənzərə deyil, artıq onun əvvəlki evdə qalması deyil. Yer kürəsinin səthi gözümüzün qarşısında maşın mənzərəsinə çevrilir. İnsan həyatının üfüqü həm keçmişə, həm də gələcəyə münasibətdə qeyri-adi şəkildə daralır; insan adət-ənənələri itirir və son məqsəd axtarmağı dayandırır, yalnız indiki zamanda yaşayır. Lakin bu indiki zaman yaddaşın mahiyyətinə etibar etməyi dayandırdıqca və onun daxilində artıq böyüyən gələcəyin imkanlarını gizlətdikcə getdikcə boşalır. Əmək daimi gərginlik və tələsik enerjinin sadə xərclənməsinə çevrilir, bundan sonra tükənmə başlayır - hər ikisi huşsuz qalır. Yorğunluq vəziyyətində yalnız instinktlər hərəkət edir, əyləncə və sensasiya ehtiyacı. İnsanın həyatı kino və qəzetlərlə doludur, xəbərlərə qulaq asır, filmlərə baxır və bütün bunlar mexaniki şərti xarakter daşıyır. Texnologiyanın yaratdığı istehlak mallarının artması ona kömək edir ki, bütün bu insan kütləsi sanki sonsuz olaraq böyüyür və yaşadığımız əsrdə yer kürəsində məskunlaşan insanların sayı, şübhəsiz ki, dəfələrlə artacaqdır.
İnsanın nəhəng mexanizmin bir hissəsinə çevrilməsi testlər deyilən vasitələrlə insanın mahiyyətini dərk etmək cəhdində özünü göstərir. Fərdi keyfiyyətlərin çeşidləri yoxlanılır, sonra insanlar qruplara, növlərə və rütbələrin iyerarxiyasına uyğun olaraq nömrələrə və dəyərlərə görə təsnif edilir. İnsan bir fərd olaraq onun bu cür dəyişdirilə bilən materiala çevrilməsinə, başlıqların köməyi ilə düzülməsinə, şeylərin məntiqinə müqavimət göstərsə də, bütün dünyada insanı bu təsnifat üsullarına müraciət etməyə məcbur edir. Üstəlik, təsnifatçılar da insanlardır. Klassifikatorları kim təsnif edir? Təsnifatçılar özləri mexanizmin bir hissəsinə çevrilirlər. Aparat və ölçülərdən mexaniki şəkildə istifadə edirlər.
Yadplanetlilərin mexanizminə çəkilmək hissini 22 yaşlı ABŞ Hərbi Hava Qüvvələrinin leytenantı görkəmli döyüş xidmətinə görə ən yüksək mükafatını almaq üçün müsahibə verərkən dilə gətirib. O dedi: “Özümü nəhəng bir cəhənnəm maşınının dişlisi kimi hiss edirəm. Fikirləşdikcə mənə elə gəlir ki, doğulduğum gündən həmişə bu və ya digər mexanizmin dişlisi olmuşam. İstədiyimi etməyə hər dəfə cəhd edəndə məndən çox böyük bir şey irəli çıxdı və məni mənim üçün nəzərdə tutulan yerə itələdi. Xoş olduğunu söyləməyəcəyəm, amma belədir”.
c) Əməyin və texnologiyanın qiymətləndirilməsi
İşin qiymətləndirilməsi. Əməyin mənası haqqında çoxdan ziddiyyətli fikirlər var. Yunanlar fiziki əməyə xor baxırdılar, bunu cahil kütlələrin payı hesab edirdilər. Əsl kişi- aristokratdır; işləmir, asudə vaxt keçirir, siyasətlə məşğul olur, yarışlarda iştirak edir, müharibəyə gedir, mənəvi dəyərlər yaradır. Yəhudilər və xristianlar əməyi payızın cəzası kimi görürdülər. İnsan cənnətdən qovulur, payızın fəsadlarını çəkir və çörəyini alnının təri ilə yeməlidir. Paskal bu anlayışı daha da gücləndirir: əmək təkcə yük deyil; insanı real işlərindən yayındırır; əmək dünyəvi işlərin boşluğunu, fəaliyyətin saxta əhəmiyyətini əks etdirir; iş əyləncəyə aparır və insanı şirnikləndirərək onun üçün vacib olanı ondan gizlədir. Protestantlar isə əməyə nemət kimi baxırlar. Milton cənnətdən qovulmuş insanların xoşbəxtliyini belə təsvir edir: “Onların qabağında sakit bir yer seçə biləcəkləri, Rəhbərləri üçün Allahın izni olan böyük bir dünya var idi”.
Baş mələk Mikayıl Adəmə deyir: “Yalnız bilik və əməli əlavə et, sonra peşman olmadan gedəcəksən
cənnət, içinizdə daha xoşbəxt bir şey daşıyacaqsınız” (15)
Kalvinizm işdəki uğuru seçilmişliyin sübutu kimi görür. Dünyəvi bir çağırış kimi vəzifə anlayışı sonralar dini anlayışın nəticəsi olaraq və dinsiz saxlanılmışdır. Bunun əsasında insan dəyərinin ölçüsü kimi əməyin sevinci, əməyin bərəkəti, əməyin şərəfi və uğurlu yaradıcılıq yaranıb. Buradan: “İşləməyən yemək yeməz” tələbi də, işin verdiyi nemət də: “Çalış və ümidsiz olma”.
Müasir dünyada işin qəbulu universaldır. Bununla belə, əmək insanın bilavasitə ləyaqətinin ifadəsinə, onun insan mahiyyətinin təsdiqinə çevrilən kimi əməyin ikili tərəfi meydana çıxdı: bir tərəfdən əməkçi insanın idealı, digər tərəfdən də, əməkdar insan obrazı. insanın öz işinin mahiyyəti və iş rejiminə görə özündən uzaqlaşdığı real orta əmək fəaliyyəti.
Bu ikilikdən insanların dünyasını dəyişmək üçün impulsiv istək yaranır ki, insan öz dünyasının bütövlüyünü yaradaraq, öz iş fəaliyyətinin düzgün növünü tapsın. Yalançı, özgələşdirici, istismarçı, məcburi əməyə qalib gəlmək lazımdır. Meyar olmalıdır
Hegelin qeyd etdiyinə xidmət edir: “Subyektin sonsuz hüququ ondan ibarətdir ki, o, öz fəaliyyətində və işində rahatlıq tapır” (16).
İnsanın ləyaqəti, iddiaları və vəzifəsi ilə qarşılıqlı əlaqədə iş problemi yalnız bir iş növündən başlasaq, kobud sadələşdirməyə qədər azalır. Əslində, əmək növlərinin müxtəlifliyinə görə əhəmiyyətinə, istehsal etdiyi məhsulların istehlak dərəcəsinə, təşkilinə, idarəetmə növünə, əmr və onların icrasına, onların ümumi mənəvi əhval-ruhiyyəsinə və həmrəyliyinə görə son dərəcə fərqlidir. bu sahədə işləyir. Ona görə də insan ləyaqətinin təsdiqi üçün əməyin mahiyyətinin dəyişdirilməsi vəzifələrini bir prinsip əsasında həll etmək və ortaq məxrəcə gətirmək olmaz. Bu vəzifələr aşağıdakılardan qaynaqlanır: əməyin xarakterini onun konkret həyata keçirilməsində və müəyyən maddi şəraitdə ona daha çox insanlıq vermək üçün dəyişdirmək; əməyin təşkilinin dəyişdirilməsi, onun strukturuna, idarəetmə və tabeçilik sisteminə azadlıq elementlərinin daxil edilməsi; bölüşdürməni daha ədalətli etmək üçün cəmiyyətin dəyişdirilməsi maddi nemətlər və hər bir insanın fərdi olaraq və onun işinin nəticələrinə əsaslanaraq əhəmiyyətini təsdiq edir. Bütün bu problemlər texnologiyanın gətirdiyi iş və həyat formalarının çevrilməsi nəticəsində yaranmışdır. Müasir texnologiyanın qiymətləndirilməsi olmadan müasir əməyin qiymətləndirilməsi mümkün deyil. Müasir texnologiyanın tətbiqi ilə əməyin yükü daha da ağırlaşır, lakin bəlkə də qarşıya qoyulan vəzifələrə nail olmaq şansları da bununla bağlıdır.
Müasir texnologiyanın qiymətləndirilməsi. Keçən yüz il ərzində texnologiya ya tərifləndi, ya nifrət edildi, ya da dəhşətlə baxıldı.
19-cu əsrdə idarəolunmaz yaradıcılıq impulsuna malik ixtiraçılar, maşınları vəhşicəsinə məhv edən işçilər var idi.
İlkin həvəs bu günə qədər gəlib çatan bir məna ehtiva edirdi və Dessauerə görə, formalaşma ideyasını təmsil edir. mühit, Tanrı kimi əbədi yaradılış ideyalarını kəşf edən və onları ikinci təbiət şəklində həyata keçirən insanın yaradıcılıq qabiliyyəti ilə həyata keçirilir. Bu halda, “texnologiya ruhu” artıq təkcə bir vasitə deyil, həm də ilkin verilmiş, həqiqi və həqiqi insan mühitinin hərtərəfli həyata keçirilməsidir. Unikal bir dünya yaranır. Texnologiya artıq təkcə zahiri varlıq deyil, daxili qərara görə yaranmış mənəvi həyat sferasıdır. Bu cür ilhamı nəzərə alsaq, "dünyanı dəyişdirən gücün başqasının məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitədən başqa bir şey olmadığı" çətin görünür.
Dessauer haqlıdırsa, deməli, hazırda tamamilə yeni bir mühit yaranır, insan tərəfindən texnologiyanın ruhundan yaradılmışdır. Köhnə təməllərin dağıldığı dövrümüzün böhranlarında bu mühit, Dessauerin fikrincə, hələ də adekvat mühit tapmayıb.
formaları. O, yanaşmalarda özünü göstərir, lakin bu yaradıcı keçid mərhələsində bütövlükdə anarxiya və xarabalıq kimi görünür. Ola bilsin ki, Dessauer texnologiyaya inanır müasir tip yeni insan mühiti ideyasını ehtiva edir və texnologiyanın inkişafı qeyri-məhdud deyil, insan varlığının maddi əsasını təşkil edən yeni bir növün tamamlanması olacaq müəyyən bir tamamlamaya yönəlmişdir.
Bu nöqteyi-nəzər başqası tərəfindən qarşı çıxır: texnikanın inkişafı təbiətin gücündən ona hökmranlıq yolu ilə qurtulmağa deyil, təkcə təbiətin deyil, həm də insanın məhvinə gətirib çıxarır. Heç bir maneə tanımayan bütün canlıların məhvi son nəticədə tam məhvə gətirib çıxarır. İnkişafının ilkin mərhələsində artıq bir çox görkəmli insanları əhatə edən texnologiya dəhşəti həqiqətin epifaniyası idi.
Burada təsvir olunan iki ifrat nöqteyi-nəzərdən fərqli üçüncü bir nöqteyi-nəzər var.Bu nöqteyi-nəzərdən texnologiya neytraldır.Özlüyündə o, nə yaxşı, nə də şər deyil, xeyir və şər üçün istifadə oluna bilər. Onun özündə heç bir ideya yoxdur, istər tamamlama ideyası, istərsə də cəhənnəm məhvetmə ideyası. Onların hər ikisinin tamamilə fərqli mənbələri var, insanda kök salır və yalnız bu texnologiyaya məna verir.
Hal-hazırda Avropada texnologiyaya olan Prometey həvəsinin demək olar ki, itməsi artıq xarakterikdir, baxmayaraq ki, bu, ixtiraçılıq ruhunu iflic etməmişdir. Texnologiyanın uğurundan uşaqlıq sevincindən yaranan təhlükə artıq keçmişdə qalıb və ya texnologiya ilə yalnız indi tanış olan və ondan istifadə etməyi öyrənən ibtidai xalqların çoxluğuna çevrilib.
Bununla belə, məqsədi və tamamlanması nə aydınlıq, nə də müəyyənlik olmayan texnologiya əsrində, ən azı, ilk növbədə, o birləşmə və ikili yeni formalaşma yaranır, ayrı-ayrı məqamlarını burada işıqlandırmağa çalışacağıq.
Təbiətdən uzaqlıq və təbiətə yeni yaxınlıq. İnsan ilkin “təbii” mühitindən çıxır. İnsanlaşmanın ilk addımı insanın özü tərəfindən həyata keçirilən əhliləşdirmə idi. Və ötən əsrə qədər rahat, görünən, həqiqi insan mühiti, bir növ bütövlük olaraq qaldı.
İndi yeni bir mühit yaradılır ki, onsuz da asılı və nisbi olan "təbii mühit" bu və ya digər şəkildə, əsaslı şəkildə fərqli əsasda yenidən yaradılmalıdır.
Texniki fəaliyyətdə əsas şey istehsal etməkdir. Məqsəd və onunla birlikdə texniki təchizat şüur üçün hər şeydən üstündür: əksinə, təbiətin verdiyi şey qaranlığa çəkilir. İnsanın texniki fəaliyyətində onun qarşısında gördüyü təbiət tədqiqat yolu ilə məlum olan o mexaniki və görünməz şeydir (məsələn, elektrik), onu mexaniki mühitin dəyişməz çərçivəsi daxilində dolayısı ilə işlədə bilirəm.
Bu biliyə yiyələnməmiş və yalnız onun praktiki tətbiqi ilə, o cümlədən elektrik enerjisi ilə məhdudlaşan hər kəs ətrafda gəzir
elektrik qatarları, əslində nə baş verdiyi barədə ən kiçik bir fikir olmadan primitiv hərəkətlər edir. Beləliklə, insanlar təbiətlə heç bir əlaqəyə girmədən, ən azı bir sıra sahələrdə onlar üçün anlaşılmaz olan texnologiyanı qoruyub saxlaya bilirlər, halbuki əvvəllər mexaniki qüvvələri və təbii texnologiyanı idarə etmək üçün çeviklik, bacarıq və fiziki çeviklik lazım idi.
\1 Bu texnika təbiət buna baxmayaraq, bir çox sahələrdə ona lazımi yaxınlıq tələb edir. Bir sıra texniki qurğular - yazı makinasından tutmuş avtomobilə və hətta daha çox, təyyarəyə qədər - xüsusi fiziki çeviklik tələb edir. Ancaq bu, demək olar ki, həmişə birtərəfli, qismən və tətbiq çevikliyi və fiziki dözümlülük baxımından məhduddur və ümumi bədən tərbiyəsinin nəticəsi deyil (yalnız bir velosipedçi ilə piyada arasındakı fərqi təsəvvür edin). Bundan əlavə, texniki avadanlıqdan istifadə etmək üçün bilik lazımdır.
Təcrübə baxımından, məqsədə çatmağa imkan verən tətbiq nöqtələrini həmişə düzgün tapmaq üçün texniki biliklərdən istifadə etmək vacibdir və cihaz uğursuz olarsa, sənətkarlıqla məşğul olmayasınız, ancaq həyata keçirə bilərsiniz. effektiv və metodik olaraq düzgün təmir edir.
Beləliklə, texnologiya ya öz sferasında yaşayan bizi təbiətdən tamamilə uzaqlaşdıra, texniki nailiyyətlərin mənasız, mexaniki istifadəsi ilə onu kənara itələyə, ya da görünməzin məlum təbiətinə yaxınlaşdıra bilər.
Lakin texnologiya bizi təkcə fiziki kateqoriyalarda tanınan təbiətə yaxınlaşdırmır. Texnologiya bizim üçün yol açır Yeni dünya və dünyada mövcud olmaq üçün yeni imkanlar və bu dünyada - təbiətə yeni bir yaxınlıq.
a) Hər şeydən əvvəl texniki məhsulların gözəlliyi. Nəqliyyat vasitələri, maşınlar, gündəlik istifadə olunan texniki məhsullar öz formalarının mükəmməlliyinə çatır. texniki istehsaləslində ikinci təbiətin böyüməsi və yaranması baş verir. Sual yaranır ki, uğurla icra edilən texniki obyektin gözəlliyi nədir? Təkcə məqsədəuyğunluqda deyil, verilmiş bir şeyin insan varlığına tamamilə daxil olmasında. Və təbii ki, bu gözəllik həddən artıq zəngin ornamentlərdən və lazımsız bəzəklərdən ibarət deyil - əksinə, onlar olduqca çirkin görünürlər - ancaq bir obyektin tam məqsədyönlülüyündə təbiətin zərurətini, ilk növbədə bunu hiss etməyə imkan verən bir şeydə. yaradılışda aydın görünür insan əlləri, sonra isə həyatın şüursuz yaradılmasında (heyvan orqanizminin və bitkilərin strukturlarında) tutulur. Əşyanın özünə xas olan bu qərarlar sanki əbədi, ilkin verilmiş formalara əməl etmək istəyində üzə çıxır.
b) Bundan əlavə, texnologiya real vizyonun böyük genişlənməsini yaradır. Onun sayəsində kiçikdə və böyükdə insanın bilavasitə qavrayışından gizli olanlar görünür. Teleskop mikroskopları təbiətdə yoxdur, lakin onlar açılır
bizə tamamilə yeni bir təbiət dünyası. sayəsində nəqliyyat vasitələri texnologiya insanı demək olar ki, hər yerdə mövcud edir, o, bütün istiqamətlərdə hərəkət edə bilər - əgər buna dövlət, müharibə və ya siyasət ona mane olmursa - və yerindəcə bilinən, görülən, eşidilən şeyləri araşdıra bilər. İndi evində bir insanın qarşısında əvvəllər kifayət qədər aydın olmayan, saxta fikirlərlə qəbul edilən, cüzi və fantastik görünən və ya ümumiyyətlə bilik dairəsindən kənarda olan görüntülər və səslər görünür. Patefon və film baş verənləri yaddaşlarda saxlayır. Müşahidə imkanları bütün istiqamətlərdə sonsuz genişlənir və əvvəllər ağlasığmaz incəliyə çatır.
c) Və nəhayət, yeni dünyagörüşü formalaşır. Bizim məkan şüurumuzun gəlməsi ilə genişləndi müasir vasitələr və planetimizin sərhədlərinə mesajlar. Gözümüzün önündə hər yerdən gündəlik mesajlarla dolu bir kürə var. Yer kürəsində qüvvələr və maraqların real bir-birinə qarışması onu qapalı bütövlük edir.
Buna görə də texniki dünyada insan üçün yeni imkanlar, texnologiyanın nailiyyətlərindən xüsusi həzz almaq, texnologiya sayəsində dünya haqqında biliklərin genişlənməsi, bütün planetin və mövcudluğun bütün elementlərinin konkret təcrübədə olması, materiya üzərində asanlıqla həyata keçirilən hökmranlığa keçid və bununla da ülvi aləmdə təmiz təcrübə əldə etmək. Ancaq bu gün bütün bunlar hələ də nadir bir istisnadır.
Təbiətə yeni yaxınlıq insandan məharətlə yanaşı, həm də bu sferada təbiətə bilavasitə qeyri-mövcud bir bütövlükdən, müəyyən qeyd-şərtsiz mövcudluqdan yad olan öz təfəkkür təbəqəsini yaratmaq üçün hökmranlıq qabiliyyəti tələb edir. Burada hər şeyi ruh həll edir.
Daha tez-tez baş verən bir fenomen mənasız bir varlığa qərq olmaq, mexanizmin bir hissəsi kimi boş fəaliyyət, avtomatizmdə yadlaşma, dağılmaq istəyində öz mahiyyətini itirmək, şüursuzluğun böyüməsi və yeganə çıxış yolu kimi, insanın həyəcanlanmasıdır. sinir sistemi.
Texnologiyanın sərhədləri haqqında yanlış fikir. Texnologiyanın qiymətləndirilməsi ondan asılıdır. Belə bir qiymətin fərqliliyi prepodpod.a.saeh-pi^tdii^r prrpgtyanlrnir? texnologiyanın sərhədləri.
