...Съвременниците я наричаха „силфида”, „вещица” и „Сатана”, възпяваха литературния й талант и „ботичелиевската” красота, страхуваха се от нея и й се прекланяха, хулеха я и я възхваляваха. През целия си живот тя се опитваше да остане в сянката на своя велик съпруг - но се смяташе за единствената истинска жена писател в Русия, за най-умната жена в империята. Нейното мнение в литературния свят означаваше изключително много; и изживява последните години от живота си в почти пълна изолация. Тя е Зинаида Николаевна Гипиус.

Семейството Гипиус води началото си от някой си Адолф фон Гингст, който през 16 век се премества от Мекленбург в Москва, където променя фамилията си на фон Гипиус и отваря първата книжарница в Русия. Семейството остава предимно немско, въпреки че има бракове с руснаци - Зинаида Николаевна имаше три четвърти руска кръв във вените си.
Николай Романович Гипиус се срещна с него бъдеща съпруга, красивата сибирячка Анастасия Степанова, в гр. Бельов, Тулска губерния, където служи след дипломирането си Юридически факултет. Тук на 8 ноември 1869 г. се ражда дъщеря им, наречена Зинаида. Месец и половина след раждането й Николай Романович е преместен в Тула - така започва постоянното преместване. След Тула беше Саратов, после Харков, после Санкт Петербург, където Николай Романович беше назначен за другар (заместник) главен прокурор на Сената. Но скоро той беше принуден да напусне този доста висок пост: лекарите откриха, че Николай Романович има туберкулоза и го посъветваха да се премести на юг. Преместен е на длъжността председател на съда в гр. Нежин, Черниговска губерния. Нижин беше известен само с факта, че там е възпитан Николай Гогол.
Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девици, но след шест месеца я върнаха обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. И тъй като в Нижин нямаше гимназия за момичета, Зина учи у дома с учители от местния лицей на Гогол.
След като работи в Нежин три години, Николай Романович се простудява тежко и умира през март 1881 г. На следващата година семейството - освен Зина, имаше още три малки сестри, баба и неомъжената сестра на майка й - се премести в Москва.
Тук Зина беше изпратена в гимназията Фишер. Зина наистина хареса там, но шест месеца по-късно лекарите откриха туберкулоза и в нея - за ужас на майка й, която се страхуваше от наследствеността. Беше зима. Беше й забранено да напуска къщата. Трябваше да напусна гимназията. И през пролетта майката реши, че семейството трябва да живее в Крим за една година. Така домашното обучение се превърна в единствения възможен път към себереализация за Зина. Тя никога не се е интересувала особено от науката, но по природа е била надарена с енергичен ум и желание за духовна дейност. Още в ранната си младост Зина започва да води дневници и да пише стихове - отначало комични, пародийни, за членове на семейството. И зарази с него и други - леля си, гувернантките, дори майка си. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развила се от детството, но и предостави нови възможности за правене на това, което най-много интересува Зина: конна езда и литература.
След Крим семейството се премества в Кавказ - братът на майката Александър Степанов живее там. Неговото материално благополучие позволи на всички да прекарат лятото в Боржоми, курортен град недалеч от Тифлис. Следващото лято отидохме в Манглис, където Александър Степанович внезапно почина от възпаление на мозъка. Гипиусите са принудени да останат в Кавказ.
Зина плени младостта на Тифлис. Висока, величествена красавица с буйна златисто-червена плитка под коляното и изумрудени очи привличаше неустоимо погледите, мислите и чувствата на всеки, който се натъкна на нея. Тя получава прякора "поетесата" - с това признават нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, почти всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсон, който наскоро беше починал от консумация, но нейните стихове бяха най-добрите. В Тифлис Зина попадна на петербургското списание „Живописен преглед“ със статия за Надсон. Там, между другото, се споменава името на друг млад поет, приятел на Надсон, Дмитрий Мережковски, и се цитира едно негово стихотворение. На Зина не й хареса, но по някаква причина си спомни името...

През пролетта на 1888 г. Gippius и Stepanov отново отидоха в Боржоми. Дмитрий Сергеевич Мережковски също идва там, пътувайки из Кавказ, след като завършва университета в Санкт Петербург. По това време той вече е публикувал първата си книга с поезия и е доста известен поет. Както вярваха и двамата, срещата им имаше мистичен характер и беше предопределена отгоре. Година по-късно, на 8 януари 1889 г., Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски се ожениха в Тифлиската църква на Архангел Михаил. Тя беше на 19 години, той на 23.
Според взаимното желание на младоженците сватбата беше много скромна. Булката беше в тъмен стоманен костюм и малка шапка с розова подплата, а младоженецът беше в сюртук и униформено палто „Никола“. Нямаше гости, нямаше цветя, нямаше молебен, нямаше сватбено тържество. Вечерта след сватбата Мережковски отиде в хотела си, а Зина остана при родителите си. На сутринта майка й я събудила с викове: „Ставай! Ти още спиш, а съпругът ти вече дойде!“ Едва тогава Зина си спомни, че вчера се е омъжила... Така се ражда семеен съюз, на който е предопределено да изиграе жизненоважна роля в историята на руската култура. Те живяха заедно повече от петдесет години, без да се разделят нито за ден.
Дмитрий Мережковски произхожда от богато семейство - баща му Сергей Иванович служи в двора на Александър II и се пенсионира с чин генерал. Семейството имаше три дъщери и шест сина, Дмитрий беше най-малкият, любимият на майка си. Благодарение на майка си Дмитрий Сергеевич успя да получи от баща си, доста стиснат човек, съгласие за сватбата и финансова помощ. Тя нае и обзаведе апартамент за младоженците в Санкт Петербург - веднага след сватбата Зинаида и Дмитрий се преместиха тук. Те живееха така: всеки имаше отделна спалня, собствен кабинет - и обща всекидневна, където съпрузите се срещаха, четяха какво са си писали, обменяха мнения и приемаха гости.
Майката на Дмитрий Сергеевич почина два месеца и половина след сватбата му, на 20 март. Сергей Иванович, който страстно обича жена си и е безразличен към децата си, заминава в чужбина, където се интересува от спиритизма и практически престава да общува със семейството си. Изключение е направено само за Дмитрий - като любимец на покойната му съпруга. Сергей Иванович умира през 1908 г. - 19 години по-късно, до деня, след смъртта на съпругата си.
Съвременниците твърдят, че семейният съюз на Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. И двамата отричаха физическата страна на брака. В същото време и двамата имаха хобита и любови (включително еднополови), но само укрепваха семейството. Зинаида Николаевна имаше много хобита - тя обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарована. Но никога не се стигна отвъд целувката. Гипиус вярваше, че само в една целувка влюбените са равни и в това, което следва, някой определено ще стои над другия. И Зинаида не можеше да позволи това при никакви обстоятелства. За нея най-важно винаги е било равенството и обединението на душите – но не и на телата.
Всичко това позволи на недоброжелателите да нарекат брака на Гипиус и Мережковски „съюз на лесбийка и хомосексуалист“. В апартамента на Мережковски бяха хвърлени писма: „Афродита ви отмъсти, като изпрати съпругата си хермафродит“.

По-често Гипиус имаше афери с мъже. Въпреки че те могат да бъдат наречени романи само с известна тежест. По принцип това е общ бизнес, писма, разговори, продължили цяла нощ в къщата на Мережковски, няколко целувки - и това е всичко. В началото на 1890-те години Зинаида Николаевна се сприятелява едновременно с двама души - поета символист Николай Мински и драматурга и прозаика Фьодор Червински, университетски познат на Мережковски. Мински я обичаше страстно - и само Гипиус, по свой начин по мои собствени думи, беше влюбен „в себе си чрез него“. През 1895 г. Зинаида Николаевна започва афера с Аким Флексър (Волински), известен критик и идеолог на списание "Северный вестник". Запознанството беше отдавна. Флексър пръв публикува стиховете на Гипиус, които нито едно списание не искаше да приеме. Дългото сътрудничество постепенно прерасна първо в приятелство, а след това в любов. Според мемоарите на съвременниците чувството на Гипиус към Волински е най-силното чувство в живота на Зинаида Николаевна. Но дори и с него тя остана себе си: това, което я плени най-много в Аким Лвович, беше, че той, като нея, щеше да запази своята „физическа чистота“... Както по-късно пише Гипиус, те се разделиха заради „невъзможния руски език“ , за който Флексър пише собствени критични статии.
В края на 1890-те и началото на 1900-те години Гипиус е в близки отношения с английската баронеса Елизабет фон Овербек. Произхождаща от семейство на русифицирани немци, тя си сътрудничи като композитор с Мережковски - пише музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл, поставени в Александринския театър. Гипиус посвещава няколко стихотворения на Елизабет фон Овербек. Съвременниците наричат ​​тези отношения както чисто делови, така и открито любовни...

Бракът на Гипиус и Мережковски обаче беше наистина уникален творчески съюз. Има различни гледни точки за това кой е лидерът в него, но те са единодушни в едно: именно Зинаида притежава идеите, които Мережковски по-късно развива в творбите си. Без него всичките й идеи щяха да останат само на думи, а той щеше да мълчи без нея. Статии, написани от Зинаида Николаевна, бяха публикувани под името Мережковски. Имаше и такъв случай: веднъж тя „даде“ на Дмитрий Сергеевич две стихотворения, които той наистина хареса. Придружавайки един от тях с дълъг епиграф от Апокалипсиса, Мережковски ги включва в стихосбирката си. Но Гипиус, „забравяйки“ за подаръка, публикува тези стихотворения в колекцията си. И въпреки че веднага стана ясно, че стиховете не са написани от Мережковски - като поет Гипиус беше много по-силен - тя се размина с шегата. Никой нищо не забеляза.
Зинаида бързо заема видно място в литературния живот на столицата. Още през 1888 г. тя започва да публикува - първата й публикация е поезия в списание „Northern Messenger“, след това разказ в „Bulletin of Europe“. Семейството живееше почти изключително от хонорари - главно от критични статии, които и двамата написаха в големи количества. Стиховете на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, първоначално не намират издатели - те се вписват толкова малко в тогавашната приета рамка на „добра литература“, наследена от либералната критика от 1860-те. Въпреки това, постепенно упадъкът идва от Запада и се вкоренява на руска земя, преди всичко такова литературно явление като символизма. Произхождайки от Франция, символизмът прониква в Русия в началото на 1890 г. и за няколко години става водещ стил в руската литература. Гипиус и Мережковски се озовават в началото на символизма, възникващ в Русия - заедно с Николай Мински, Инокентий Аненски, Валерий Брюсов, Фьодор Сологуб, Константин Балмонт те са наречени „старши символисти“. Именно те поеха тежестта на критиката, която продължи да стои на остарелите позиции на популизма. В края на краищата „шейсетте” вярваха, че първата задача на литературата е да разкрива язвите на обществото, да учи и служи като пример, и всеки литературна творбабеше оценено не по своите художествени достойнства, а по идеята (в идеалния случай гражданска и обвинителна), която беше открита там. Символистите се борят за възстановяване на естетическото начало в литературата. И спечелиха. „По-младите символисти“ от поколението на Александър Блок и Андрей Бели стигнаха до вече спечелените за тях позиции от по-големите им братя по перото и само задълбочиха и разшириха обхвата на завоюваното.
В началото на 1890 г. Мережковски започва работа върху трилогията „Христос и Антихрист“: първо върху романа „Юлиан Отстъпникът“, а след това върху „Леонардо да Винчи“, най-известният му роман. Докато събират материал за трилогията, Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич правят две пътувания из Европа. Зинаида идва за първи път в Париж - град, който веднага я очарова и където Мережковски впоследствие ще прекарат много години. След завръщането си те се установяват на ъгъла на Литейния проспект и улица Пантелеймоновская, в „къщата на Мурузи“ - в къща, която благодарение на тях се превръща в център на литературния, артистичния, религиозния и философския живот на Санкт Петербург . Тук Зинаида Николаевна организира известен литературен салон, където се събират много видни културни дейци от онова време.

Културната среда на 19 век до голяма степен се състои от дейността на различни кръгове - домашни, приятелски, университетски, които се развиват около издателствата на алманаси и списания, много от които по едно време също възникват от кръгове. Срещи в редакцията на списание „Нов път“, вечери на списание „Светът на изкуството“, „Недели“ на писателя и философ Василий Розанов, сряда в „кулата“ на Вячеслав Иванов, „Петъци“ на Николай Мински , „Възкресението“ на Фьодор Сологуб - двойката Мережковски беше незаменим участник във всички тези - и много други - срещи. Къщата им беше отворена и за гости – поети, писатели, художници, религиозни и политически дейци. „Тук наистина се създаваше култура. Всеки е учил тук някога“, пише Андрей Бели, един от редовните гости на салона. Гипиъс не беше просто собственичка на салон, събираща в дома си интересни хора, а вдъхновител, подбудител и пламенен участник във всички водени дискусии, център за пречупване на разнородни мнения, съждения, позиции. Влиянието на Гипиус върху литературния процес е признато от почти всички нейни съвременници. Наричаха я „декадентската Мадона“, около нея се рояха слухове, клюки и легенди, които Гипиус не само събираше с удоволствие, но и активно се умножаваше. Тя много обичаше измамите. Например, тя пише писма до съпруга си с различни почерци, сякаш от фенове, в които, в зависимост от ситуацията, го ругае или хвали. Тя може да напише писмо до опонента си, написано собственоръчно, в което да продължи започналата по-рано дискусия.
Участва активно в литературния и личния живот на своите съвременници. Постепенно опознаването на Гипиус и посещението на нейния салон стават задължителни за амбициозните писатели от символистичното – и не само – убеждение. С нейната активна помощ се състоя литературният дебют на Александър Блок. Тя изведе новака Осип Манделщам в очите на обществеността. Тя написа първата рецензия на стиховете на неизвестния тогава Сергей Есенин.
Тя беше известен критик. Обикновено пишеше под мъжки псевдоними, най-известният от които беше Антон Крайни, но всички знаеха кой се крие зад тези мъжки маски. Проницателно, дръзко, с ироничен и афористичен тон Гипиус пише за всичко, което заслужава дори най-малко внимание. Те се страхуваха от острия й език, мнозина я мразеха, но всички се вслушваха в мнението на Антон Крайни.
Стиховете, които винаги е подписвала с името си, са написани предимно от мъжка гледна точка. В това имаше дял от шокиращо и проявление на нейната наистина донякъде мъжка природа (не без основание казаха, че в семейството им Гипиус е съпругът, а Мережковски е съпругата; тя го забременява и той я ражда идеи) и играта. Зинаида Николаевна беше непоклатимо уверена в собствената си изключителност и значимост и се опита по всякакъв начин да подчертае това.
Тя си позволяваше всичко, което беше забранено на другите. Носеше мъжки дрехи - те ефектно подчертаваха безспорната й женственост.

Точно така я е изобразил Лев Бакст в известния портрет. Тя обичаше да си играе с хора и да извършва уникални експерименти с тях. Отначало той ги привлича с израз на дълбок интерес, омагьосва ги с несъмнената си красота и чар, а след това ги отблъсква с високомерие, подигравка и студено презрение. Като се има предвид нейната изключителна интелигентност, това не беше трудно. Любимите й забавления бяха да се държи нахално с хората, да ги засрамва, да ги поставя в неудобно положение и да наблюдава реакцията им. Гипиус можеше да приеме непознат човек в спалнята, съблечен или дори докато се къпе. Историята включва известния лорнет, който късогледата Зинаида Николаевна използва с предизвикателна безцеремонност, и огърлица, изработена от брачните халки на нейните почитатели.
Гипиус умишлено провокира другите да изпитват негативни чувства към нея. Харесваше й, когато я наричаха „вещица“ - това потвърждаваше, че „демоничният“ образ, който тя интензивно култивира, работи успешно. Тя шиеше сама за себе си рокли, които минувачите гледаха с недоумение и ужас както в Санкт Петербург, така и в Париж, и очевидно използваше козметика неприлично - деликатна Бяла кожананесе дебел слой прах с тухлен цвят.
Тя се опита да скрие истинското си лице, опитвайки се да се научи да не страда. Притежавайки уязвима, свръхчувствителна природа, Гипиус умишлено се счупи и преработи, за да получи психологическа защита, да придобие черупка, която да защити душата й от увреждане. И тъй като, както знаете, най-добрият начин за защита е атаката, Зинаида Николаевна избра такъв предизвикателен стил на поведение...
Проблемите на духа и религията заемат огромно място в ценностната система на Зинаида Гипиус. Именно Гипиус излезе с идеята за известните Религиозни и философски срещи (1901-1903), които изиграха значителна роля в руското религиозно възраждане от началото на 20 век. На тези срещи творческата интелигенция, заедно с представители на официалната църква, обсъждат въпроси на вярата. Гипиус беше един от основателите и незаменим участник във всички срещи.
Тя се появи на първата среща с прозрачна черна прозрачна рокля с розова подплата. Всяко движение създаваше впечатление за голо тяло. Присъстващите на срещата църковни йерарси се смутиха и срамежливо извърнаха погледи...
По време на подготовката на Религиозно-философските срещи Мережковски и Гипиус се сближават с Дмитрий Василиевич Философов. Братовчед и най-близък приятел (а според някои източници и любовник) на известния филантроп Сергей Дягилев, той принадлежи към групата „Светът на изкуството“, с която Зинаида Николаевна и Дмитрий Сергеевич поддържат дългогодишни приятелски връзки. Членовете на тази група се считат за последователи на философа Василий Розанов, но Философов се оказва по-близо до идеите на Мережковски. Сближаването беше толкова силно, че Гипиус, Мережковски и Философов дори сключиха специален „троен“ съюз помежду си, напомнящ брак, за който беше изпълнен специален, съвместно разработен ритуал. Съединението се разглежда като началото на един вид бъдещ религиозен орден. Принципите на нейната работа са следните: външно разделение с държавната църква и вътрешно обединение с православието, като целта е установяването на Царството Божие на земята. Именно дейността в тази посока и тримата възприемат като свой дълг към Русия, своите съвременници и следващите поколения. Зинаида Николаевна винаги е наричала тази задача „Главното“.

Но раздорът, който скоро се появи със „Света на изкуството“, води до разрушаването на този съюз: година по-късно Философов се връща при Дягилев, който изразходва много енергия, опитвайки се да скара братовчед си с Мережковски. Твърди се, че философите са болни, Дягилев го крие в апартамента си и потиска всички опити на Мережковски да оправи нещата. Поради това отношенията с Дягилев са прекратени. Скоро двамата с Философов заминават в чужбина.
През 1903 г. събранията са забранени с указ на Светия синод.
През същата година майката на Зинаида Николаевна почина. И тя, и сестрите й бяха много притеснени от смъртта й. По това време Дмитрий Сергеевич беше до нея - и Философи, които се бяха върнали от чужбина. Отново се сближиха. И оттогава не са се разделяли цели петнадесет години.
Дмитрий Василиевич беше много красив, елегантен, изискан, високо културен, широко образован, истински религиозен човек. Зинаида Николаевна известно време беше влюбена в него като мъж (именно към него беше насочено единственото й стихотворение, написано от женска гледна точка), но Философов отхвърли нейните ухажвания, позовавайки се на отвращение към всяко плътско сношение, и предложи духовен и приятелски съюз в замяна. Някои вярваха, че той предпочита Гипиус - Мережковски. Въпреки това, в продължение на много години той беше най-близкият приятел, съюзник и спътник както на Дмитрий Сергеевич, така и на Зинаида Николаевна.

През следващите години живеят заедно. Те прекарват много време в чужбина, особено в Париж. Събитията от 1905 г. обаче ги заварват в Санкт Петербург. След като научиха за разстрела на мирна демонстрация на 9 януари - Кървавата неделя - Мережковски, Гипиус, Философов, Андрей Бели и няколко други познати организираха собствена демонстрация в знак на протест: появиха се вечерта в Александринския театър (Императорски!), нарушавайки производителност.
Същата вечер трябваше да играе известният актьор Николай Варламов, вече в напреднала възраст. Казват, че е плакал зад кулисите: изпълненията му никога не са били прекъсвани!
От 1906 г. Мережковски, Гипиус и Философов живеят предимно в чужбина, най-често в Париж и Ривиерата. Те се завръщат в родината си точно преди началото на световната война, през пролетта на 1914 г. По религиозни причини Мережковски имаха чисто негативно отношение към всяка война. Гипиус каза, че войната е оскверняване на човечеството. Те видяха своя патриотизъм не в това да възхваляват навсякъде силата на руското оръжие, както мнозина тогава, а в това да обясняват на обществото докъде може да доведе безсмисленото кръвопролитие. Гипиус твърди, че всяка война носи в себе си зародиша нова война, породени от националния гняв на победените.
С течение на времето обаче тя стигна до идеята, че само една „честна революция“ може да сложи край на войната. Подобно на други символисти, Гипиус вижда в революцията голям духовен преврат, способен да пречисти човека и да създаде нов свят на духовна свобода. Ето защо Февруарска революцияМережковски го приеха с възторг, автокрацията напълно се дискредитира, те я намразиха. Радваха се, че сега в правителството има хора като тях, много техни познати. Но те все още разбират, че временното правителство е твърде слабо, за да запази властта. Когато се случи Октомврийската революция, Зинаида Николаевна беше ужасена: тя предчувства, че Русия, която обичаше и в която живееше, вече няма да съществува. Нейните дневници от онези години са пълни със страх, отвращение, гняв - и най-умните оценки на случващото се, най-интересните скици, най-ценните наблюдения. От самото начало Мережковски подчертават отхвърлянето на новото правителство. Зинаида Николаевна открито скъса с всички, които започнаха да сътрудничат на новото правителство, публично се скара на Блок за стихотворението му „Дванадесетте“ и се скара с Бели и Брюсов. Новото правителство както за Гипиус, така и за Мережковски беше въплъщение на „царството на дявола“. Но решението за напускане се отлага и отлага. Те все още се надяваха на поражението на болшевиките. Когато най-накрая решиха и Мережковски поиска разрешение да замине за лечение в чужбина, им беше категорично забранено да напускат. Въпреки това в края на 1919 г. те успяват да избягат от страната. Дмитрий Мережковски, Зинаида Гипиус, Дмитрий Философов и секретарят на Гипиус Владимир Злобин са преминали нелегално полската граница в района на Бобруйск.
Първо се установяват в Минск, а в началото на февруари 1920 г. се преместват във Варшава. Тук те се потопиха в активна политическа дейност сред руските емигранти. Смисълът на техния живот тук беше борбата за свободата на Русия от болшевизма. Гипиус е активен в кръгове, близки до полското правителство, срещу възможното сключване на мир със Съветска Русия. Става редактор на литературния отдел на в. „Свобода“, където публикува свои политически стихове. Дмитрий Философов е избран за член на Руския комитет и започва да работи в тясно сътрудничество с Борис Савинков, бивш член на терористичната „Бойна група“ - той ръководи антиболшевишкото движение в Полша. Гипиус познава Савинков отдавна - те се сближиха през 1908-1914 г. във Франция, където тогава Савинков организира срещи на своята група. В резултат на комуникацията с Гипиус Савинков написва романа „Бледият кон“, публикуван през 1909 г. под псевдонима В. Ропшин. Гипиус редактира романа, измисля му заглавие, донася ръкописа в Русия и го публикува в списание „Руска мисъл“. През 1917-18 г. именно на Савинков, заедно с Керенски, Гипиус възлага специални надежди като изразители на нови идеи и спасители на Русия.
Сега Мережковски и Гипиус видяха такъв спасител в маршал Юзеф Пилсудски, ръководител на полското правителство. Те се надяваха, че той, като обедини всички антиболшевишки сили около Полша, ще изчисти света от болшевизма. Въпреки това на 12 октомври 1920 г. Полша и Русия подписват примирие. Беше официално обявено, че на руснаците в Полша, под страх от експулсиране от страната, е забранено да критикуват болшевишкото правителство.
Седмица по-късно Гипиус, Мережковски и Злобин заминават за Париж. Философов, който попада под силното влияние на Савинков, остава във Варшава, където ръководи отдела за пропаганда в Руския национален комитет на Полша.
След като се установяват в Париж, където имат апартамент от предреволюционни времена, Мережковски подновяват запознанството си с цвета на руската емиграция: Константин Балмонт, Николай Мински, Иван Бунин, Иван Шмелев, Александър Куприн, Николай Бердяев и други. Зинаида Николаевна отново се озова в стихията си. Отново кипи живот около нея, тя постоянно се публикува - не само на руски, но и на немски, френски, славянски езици. Само все повече горчивина в думите й, все повече меланхолия, отчаяние и отрова в стиховете й...

През 1926 г. Мережковски решават да организират литературно-философско общество „Зелена лампа“ - нещо като продължение на едноименното общество в началото на 19 век, в което участва А.С. Пушкин. Президент на дружеството става Георги Иванов, а секретар - Злобин. Семейство Мережковски искаше да създаде нещо като „инкубатор на идеи“, среда за обсъждане на най-важните въпроси. Дружеството играе важна роля в интелектуалния живот на първата емиграция и в продължение на няколко години събира най-добрите му представители.
Срещите бяха закрити: гостите бяха поканени по списък и на всеки беше таксувана малка такса, която се използваше за наемане на помещенията. Редовни участници в срещите бяха Иван Бунин, Борис Зайцев, Михаил Алданов, Алексей Ремизов, Надежда Тефи, Николай Бердяев и много други. Обществото престава да съществува едва с избухването на Втората световна война през 1939 г.
През годините Гипиус се промени малко. И изведнъж се оказа, че тя е практически сама сред писателите емигранти: старото поколение, бившите й другари, постепенно напуснаха литературната сцена, мнозина бяха вече починали и тя не беше близо до новото поколение, което вече беше започнало своята дейност в емиграция. И самата тя разбра това: в „Сияние“, книга със стихове, публикувана през 1938 г., имаше много горчивина, разочарование, самота и чувство за загуба на познатия свят. И новият свят й се изплъзна...
Мережковски, в своята омраза към комунизма, последователно обвиняваше всички диктатори в Европа. В края на 30-те години се увлича от идеите на фашизма и лично се среща с Мусолини. Мережковски го видя като възможен спасител на Европа от „комунистическата инфекция“. Зинаида Николаевна не споделяше тази идея - всеки тиранин беше отвратителен за нея.
През 1940 г. семейство Мережковски се премества в Биариц. Скоро Париж е окупиран от германците, всички руски списания и вестници са затворени. Емигрантите трябваше да напуснат литературата и да се стремят само да избягват контакт с окупаторите.
Отношението на Гипиус към нацистка Германия е двусмислено. От една страна, тя, мразейки болшевизма, се надяваше, че Хитлер ще помогне да смаже болшевиките. От друга страна, всякакъв вид деспотизъм беше неприемлив за нея; тя отхвърляше войната и насилието. И въпреки че Зинаида Николаевна страстно иска да види Русия свободна от болшевизма, те никога не са сътрудничили на нацистите. Тя винаги е била на страната на Русия.
През лятото на 1941 г., малко след нападението на Германия срещу СССР, Владимир Злобин, заедно със своя немски приятел, без знанието на Гипиус, довеждат Мережковски в немското радио. По този начин те искаха да облекчат тежкото финансово положение на Дмитрий Сергеевич и Зинаида Николаевна. Мережковски изнесе реч, в която започна да сравнява Хитлер с Жана д'Арк, призвана да спаси света от властта на дявола, говори за победата на духовните ценности, които немските рицари воини носят на щиковете си... Гипиус , след като научи за тази реч, кипеше от гняв и възмущение. Тя обаче не можеше да напусне съпруга си, особено сега. В крайна сметка след тази реч почти всички се отвърнаха от тях. На 7 декември 1941 г. Дмитрий Сергеевич умира. Малцина дойдоха да го изпратят в последния му път...
Малко преди смъртта си той напълно се разочарова от Хитлер.
След смъртта на съпруга си Зинаида Николаевна беше малко луда. Първоначално тя трудно прие смъртта му и дори искаше да се самоубие, като скочи от прозореца. Тогава тя изведнъж се успокои, като каза, че Дмитрий Сергеевич е жив, дори разговаря с него.
Тя го надживя с няколко години. Зинаида Гипиус почина на 9 септември 1945 г., тя беше на 76 години. Смъртта й предизвика експлозия от емоции. Тези, които мразеха Гипиус, не повярваха в нейната смърт; Малцината, които я уважаваха и оценяваха, виждаха в нейната смърт края на цяла епоха... Иван Бунин, който така и не дойде на погребението - ужасяваше се от смъртта и всичко свързано с нея - практически не напусна ковчега. Тя е погребана в руското гробище Сен Женевиев дьо Боа, до съпруга си Дмитрий Мережковски.

Легендата е потънала в забрава. И на потомците са останали няколко сборника с поезия, драми, романи, томове с критични статии, няколко книги с мемоари и памет. Спомен за страхотна женакоято се опита да остане в сянката на своя велик съпруг и освети руската литература със светлината на душата си...

Може би Зинаида Гипиус е най-мистериозната, двусмислена и необикновена жена от Сребърния век. Но на зашеметяващите й стихотворения всичко може да бъде простено.

Гипиус Зинаида Николаевна
Роден: 8 (20) ноември 1869 г.
Умира: 9 септември 1945 г.

Биография

Зинаида Николаевна Гипиус (по съпруг Мережковская; 8 ноември 1869 г., Бельов, Руска империя- 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писател, драматург и литературен критик, един от видните представители на „Сребърния век“ на руската култура. Гипиус, който създаде един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември 1869 г. в град Бельов (сега Тулска област) в русифицирано немско дворянско семейство. Баща, Николай Романович Гипиус, известен адвокат, служи известно време като главен прокурор в Сената; майка, Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на началника на полицията в Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана с работата на баща й, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посети различни учебни заведения на пристъпи, подготвяйки се за изпити с гувернантки.

Бъдещата поетеса започва да пише стихове на седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Валери Брюсов тя отбелязва: „През 1880 г., тоест когато бях на 11 години, вече пишех поезия (и наистина вярвах във вдъхновението и се опитвах да пиша веднага, без да вдигам писалката от хартията). Стиховете ми изглеждаха на всички покварени, но аз не ги криех. Трябва да направя уговорка, че изобщо не бях разглезена и много религиозна въпреки всичко това ... ": 71. [~ 1] В същото време момичето чете ненаситно, води обширни дневници и охотно кореспондира с познатите на баща си и приятели. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва да вземе литературата сериозно.

Още първите поетични упражнения на момичето се характеризираха с най-мрачни настроения. „От детството си бях наранен от смъртта и любовта“, признава по-късно Гипиус. Както отбелязва един от биографите на поетесата, „... времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години - не остави никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката си с решаването на вечни въпроси.” Впоследствие в хумористична поетична автобиография Гипиус признава: „Реших - въпросът е огромен - / Следвах логичен път, / Реших: нумен и феномен / В какво съотношение?“:70. Владимир Злобин (секретарят, прекарал по-голямата част от живота си до поетесата) впоследствие отбеляза:

Всичко, което знае и чувства на седемдесет, вече е знаела и усещала на седем, без да може да го изрази. „Всяка любов е победена, погълната от смъртта“, пише тя на 53 години... И ако като четиригодишно дете тя плаче толкова горчиво за първия си любовен провал, то е защото се е чувствала с най-голяма острота, че няма да има любов, както се чувстваше след смъртта на баща си, който ще умре.

В. А. Злобин. Тежка душа. 1970.:71 N. R. Gippius беше болен от туберкулоза; Веднага след като получи поста главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си в Нижин, Черниговска област, на ново място на служба, председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да я върнат обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше девическа гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей „Гогол“.

Николай Гипиус умира внезапно в Нижин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - практически без средства за препитание. През 1882 г. Анастасия Василиевна и нейните дъщери се преместват в Москва. Зинаида влезе в гимназията Фишер, където започна да учи отначало с желание и интерес. Скоро обаче лекарите откриват у нея туберкулоза, поради което образователна институцияТрябваше да го напусна. „Малък човек с голяма скръб“ бяха думите, използвани, за да се запомни едно момиче, което постоянно носеше печата на тъга върху лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, които са наследили склонност към потребление от баща си, могат да последват неговия път и особено притеснена за най-голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава с децата за Ялта. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развила се в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите си неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката заведе дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той имаше достатъчно средства, за да наеме дача за племенницата си в Боржоми, където тя се установи с приятел. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихрушка от „забавление, танци, поетични състезания, конни надбягвания“, Зинаида успя да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща си. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов внезапно почина от възпаление на мозъка. Гипиевите са принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха в дачата си в Боржоми. Тук тя се запознава с Д. С. Мережковски, който наскоро беше издал първата си поетична книга и в онези дни пътуваше из Кавказ. Усещайки мигновена духовна и интелектуална близост с новия си познат, който рязко се различаваше от нейната среда, осемнадесетгодишният Гипиус без колебание се съгласи на предложението му за брак. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратък меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „даде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно възникващи вътрешни дейности, позволявайки скоро на младата красавица да избухне в обширни интелектуални пространства“ и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата на „Сребърния век” .

Начало на литературна дейност

Първоначално Гипиус и Мережковски сключват негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той ще пише поезия. Известно време съпругата, по молба на съпруга си, превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши споразумението: той има идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат както поезия, така и проза, в зависимост от настроението си.

В Санкт Петербург Мережковски представи Гипиусс известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „омая” двадесетгодишно момиче, като донесе няколко стихотворения от портфолиото на редактора на „Северный вестник” (където отговаряше за отдела за поезия) по време на едно от повторните си посещения за нейния „пробен“ строг“: 100. Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северния вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. Първите литературни експерименти са свързани с това списание, което е ориентирано към нова посока „от позитивизъм към идеализъм“. писатели.През тези дни тя активно контактува с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща се със семейство Давидови, които играят важна роля в литературния живот на столицата (А. А. Давидова издава списанието „Божи свят“), и присъства на В. Д. Спасович, чиито участници бяха известни адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), стана член-служител на Руското литературно общество.

През 1888 г. две „полудетски“ стихотворения, както тя си спомня, са публикувани в „Северный вестник“ (подписано „Z.G.“). Тези и някои следващи стихове на амбициозната поетеса отразяват „ обща ситуацияпесимизъм и меланхолия от 80-те години на XIX век” и в много отношения са в съзвучие с произведенията на популярния тогава Семьон Надсон.

В началото на 1890 г. Гипиус, впечатлен от малката любовна драма, която се разиграва пред очите й, главните герои на която са прислужницата на Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, написва историята „Прост живот“. Неочаквано (тъй като това списание не е фаворизирало Мережковски по онова време), разказът е приет от Вестник Европы, публикувайки го под заглавието „Злощастният“: така Гипиус дебютира в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Northern Messenger, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не помня тези романи, нито дори заглавията, освен един, наречен „Плитки вълни“. Какви бяха тези вълни - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се зарадвахме на необходимото попълване на нашия бюджет и свободата, необходима на Дмитрий Сергеевич за Юлиан, беше постигната с това”:93, пише по-късно Гипиус. Много критици обаче приемат този период от творчеството на писателката по-сериозно от самата нея, като отбелязват „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на непостижимия дух“ като основни теми , както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералните и популистки критици, които бяха отвратени преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността и претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под очевидното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други лидери на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: „Нови хора” (Санкт Петербург, 1896) и „Огледала” (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше измъчван от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска и серия от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и поради причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски правят две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, и посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, спирайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък съмишленик: 400. Впоследствие италианските впечатления заемат важно място в мемоарите на Гипиус, наслагвайки се върху ярките и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на двойката, която живееше почти изключително от хонорари, остава трудно през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили сватбените си халки“, съобщава тя в едно от писмата си през 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефира, предписан от лекарите, поради липса на пари ):115.

Поезия Гипиус

Много по-впечатляващ и противоречив от прозата беше поетичният дебют на Гипиус: стихотворения, публикувани в Северен вестник - „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (с редовете: „Обичам считам себе си за Бог") веднага стана печално известен. „Нейните стихове са въплъщение на душата на съвременния човек, раздвоен, често безсилно рефлексивен, но винаги бързащ, винаги разтревожен, без да се примирява с нищо и не се задоволява с нищо“, отбелязва по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по думите й, „се отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, преди всичко художествени, превръщайки се в една от централните фигури на възникващия руски символизъм, но установените стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“, „бял дявол“ и т.н.) я преследва много години.

Ако в прозата тя съзнателно се фокусира „върху общия естетически вкус“, тогава Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по собствените си думи, „като молитва“. „Естествена и насъщна нужда човешка душавинаги молитва. Бог ни е създал с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика са само една от формите, които приема молитвата в нашата Душа. Поезията, както я определя Баратински, „е цялостно усещане за даден момент“, пише поетесата в есето си „Необходимостта от стихове“.

В много отношения именно „молитвеността“ дава повод на критиците да атакуват: по-специално се твърди, че обръщайки се към Всевишния (под имената Той, Невидимият, Третият), Гипиус установява с него „своя собствен , директни и равни, богохулни отношения“, постулирайки „не само любов към Бога, но и към себе си“. За по-широката литературна общност името Гипиус се превръща в символ на упадъка - особено след публикуването на „Посвещение“ (1895), стихотворение, което съдържа предизвикателния ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, до голяма степен провокирайки самата публика, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до промяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формиран образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред обществеността - първо като пропагандатор на сексуалното освобождение, гордо носеща "кръста на чувствеността" (както се казва в дневника й от 1893 г.); след това - противник на "учебната църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901), защитник на революцията на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъпление” и „забранено” в творчеството и образа (според популярното клише)” декадентска мадона„са особено оживено обсъждани от съвременниците: смята се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения начин на живот, духовно послушание и смирение“, и поетесата, „флиртуваща с нейния демонизъм” и чувствайки себе си център на символистичния живот, а неговият и самият живот „се възприемат като изключителен експеримент в трансформацията на реалността”.

„Събрани стихотворения. 1889-1903", издаден през 1904 г., се превърна в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че творчеството на Гипиус концентрира „цялата петнадесетгодишна история на лирическия модернизъм“, отбелязвайки като основна тема на нейните стихотворения „болезненото люлеене на махалото в сърцето“. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетичното творчество на Гипиус, особено отбеляза „непобедимата правдивост“, с която поетесата записва различни емоционални състоянияи живота на неговата „пленена душа“. Самата Гипиус обаче е повече от критична към ролята на нейната поезия за оформянето на обществения вкус и влиянието върху мирогледа на нейните съвременници. Няколко години по-късно, в предговора към преиздаването на първия сборник, тя пише:

„Съжалявам, че създавам нещо безполезно и никому ненужно сега. Сборник, стихосбирка в дадено време- най-безполезното, ненужното нещо... Не искам да кажа, че поезията не е нужна. Напротив, твърдя, че поезията е необходима, дори необходима, естествена и вечна. Имаше време, когато сякаш всеки имаше нужда от цели книги с поезия, когато те се четоха масово, разбираха се и се приемаха от всички. Това време е минало, не е наше. Съвременният читател няма нужда от стихосбирка! » Къща Мурузи

Апартаментът на Мережковски в къщата на Мурузи се превърна във важен център на религиозния, философския и социалния живот в Санкт Петербург, посещението на което се смяташе за почти задължително за младите мислители и писатели, които гравитираха към символизма. Всички посетители на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че той принадлежи на нея главната роляв начинанията на общността, изградила се около Мережковски. В същото време редовните посетители също изпитваха враждебност към собственичката на салона, подозирайки я в арогантност, нетолерантност и склонност към експерименти с участието на посетителите. Младите поети, които преминаха през тежкото изпитание на личното запознанство с „матрацата“, наистина изпитаха сериозни психологически затруднения: Гипиус постави високи, крайни изисквания към поезията за религиозно служене на красотата и истината („стиховете са молитви“) и беше изключително откровен и сурова в оценките си . В същото време мнозина отбелязват, че къщата на Мережковски в Санкт Петербург е „истински оазис на руския духовен живот в началото на 20 век“. А. Бели каза, че „наистина създаде култура. Всеки е учил тук в даден момент.” Според Г. В. Адамович Гипиус е „вдъхновител, подбудител, съветник, коректор, сътрудник на чужди писания, център на пречупване и пресичане на различни лъчи“.

Образът на собственика на салона „изуми, привлече, отблъсна и отново привлече” съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено сложни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалка, в синя рокля, която много й стоеше, тя поразяваше с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл този външен вид в стил Ботичели. ...Целият Петербург я познаваше, благодарение на този външен вид и благодарение на честите й изяви на литературни вечери, където тя четеше своите много криминални стихове с явна бравада“, пише за Z един от първите издатели символисти П. П. Перцов .Гипиус.

Социална дейност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списанието „Светът на изкуството“, където започва да публикува първите си литературни критични статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайни, Лев Пушчин, другарят Герман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и философските идеи, заложени в нейната основа. . След като напусна „Светът на изкуството“, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията „Нов път“ (фактически съредактор), „Везни“, „Образование“, „Нова дума“, „ Нов живот“, „Върхове”, „Руска мисъл”, 1910-1914 г. (като прозаик е публикувана в списанието и преди), както и в редица вестници: „Речь”, „Слово”, „Утро на Русия”. "и др. Най-добрите критични статии впоследствие са избрани от нея за книгата "Литературен дневник" (1908). Гипиус като цяло оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и разпадането на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко влияние върху живота“, което трябва да бъде „християнизирано“. Критичката намери своя литературен и духовен идеал в онази литература и изкуство, които се развиха „преди молитвата, преди понятието за Бога“:163 Смяташе се, че тези концепции са насочени до голяма степен срещу писатели, близки до издателство „Знание“, ръководено от М. Горки. , и изобщо „срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм“.

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски са развили свои собствени, оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни нерелигиозни възгледи, свързани предимно с така наречения „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразен в съзнанието за тяхната „провиденциална роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя апогей в началото на 1900 г. В статията си „Хлябът на живота“ (1901) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг към плътта, към живота и предчувствие за свобода – към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се съберат, те стават едно и също – чувството ни за дълг неизбежно ще докосне религията, сливайки се с предчувствието за Свобода; (...), което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви направя свободни“.

Идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струваше), възниква сред Мережковски през есента на 1899 г. За изпълнението на плана беше решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозни и философски срещи (1901-1903), чиято цел е обявена за създаване на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата... неохристиянство, социалния ред и подобряването на човешката природа“. Организаторите на Срещите тълкуват противопоставянето между дух и плът по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; духът е култура, плътта е народ; духът е религия, плътта е земен живот...”

Есета

Поезия

„Събрани стихотворения“. Книга първа. 1889-1903 г. Книгоиздателство "Скорпион", М., 1904 г.
„Събрани стихотворения“. Книга втора. 1903-1909 г. Книгоиздателство "Мусагет", М., 1910 г.
„Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Санкт Петербург, 66 с., 1918 г.
„Поезия. Дневник 1911-1921 г.“. Берлин. 1922 г.
„Сияния“, поредица „Руски поети“, втори брой, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

"Нови хора". Първата книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
"Огледала". Втора книга с разкази. СПб., 1898 г.
„Трета книга с разкази“, Санкт Петербург, 1901 г.
"Аленият меч". Четвъртата книга с разкази. Петербург, 1907 г.
"Черно и бяло." Пета книга с разкази. СПб., 1908 г.
"Лунни мравки" Шеста книга с разкази. Издателство "Алкион". М., 1912.
— Проклета кукла. Роман. Ед. "Московско книгоиздателство". М. 1911 г.
"Роман царевич" Роман. Ед. "Московско книгоиздателство". М. 1913. - 280 с.

Драматургия

"Зелен пръстен" Играйте. Ед. „Светлини“, Петроград, 1916 г.
Критика и публицистика|
„Литературен дневник”. Критични статии. СПб., 1908 г.
„Царството на антихриста“. Мережковски Д. Бяха публикувани дневниците на З. Гипиус (1919-1920). 1921 г.
"Синя книга. Петербургски дневници 1914-1938 г.". Белград, 1929 г.
„Зинаида Гипиус. Петербургски дневници 1914-1919 г.". Ню Йорк - Москва, 1990 г.
Зинаида Гипиус. Дневници
Съвременни издания (1990 -)|
Пиеси. Л., 1990
Живи лица, кн. 1-2. Тбилиси, 1991 г
Есета. Ленинградско отделение Художник осветен 1991 г
Стихотворения. Санкт Петербург, 1999 г

В есе за Зинаида Гипиус, включено в книгата „Самота и свобода“, публикувана през 1955 г. в Ню Йорк, Георгий Адамович пише: „Както често се случва дори с най-опитните писатели, Гипиус не забеляза в себе си, че има подписът на някой друг би я накарал да се ухили или да потръпне. Тя не беше изключение от общото правило в този смисъл... Но все пак беше изключителен човек, макар че не е лесно да се обясни защо

точно. В своята небесна работилница Господ Бог сякаш го е удостоил с „ръчна работа“, произвеждайки огромното мнозинство от хора на глутници и серии, без особени индивидуални различия.

Нека добавим сами: струва ни се, че Адамович все пак е сгрешил, когато отделя „човешкото“ от „литературното“ у Гипиус. Според нас това е в З.Н. съставляваха едно цяло. Литературата за нея беше живот, животът беше литература.

"Гетите" на Есенин

Казаха, че когато Сергей Есенин, нова изгряваща звезда в северната столица, бил доведен в салона на Мережковски, Гипиус, студен и непроницаем, увит в нещо черно, излязъл да посрещне поета, донесъл й лорнет (с който тя почти никога не се разделяла с) в очите й и, след като се вгледа в външния вид на госта, попита безстрастно: „Какви клинове имате?“

Беше зима, беше студено, но рязанският самород, който беше чул за ексцентричността на господарката на къщата, дойде да го посрещне в ботуши от филц не само заради сланата, но и заради „шокиращото“. „Епатаж“ не се получи...

Самата тя обичаше да прави фрапе, шок и лорн, да разглежда околните през микроскоп, независимо дали в живота или в литературата. Което обаче за нея беше същото. Затова повечето от нейните познати не я харесваха; малцинство, отдавайки почит на нейния интелект и талант, се страхуваше от нея. Малцина бяха приятели. И те останаха верни, като Савинков или Злобин, например, до края на живота си. Неговата или нейната.

След ранната смърт на баща си Зинаида е диагностицирана със съмнение за туберкулоза. От Москва се преместихме в Ялта, от Ялта в Тифлис. В Ялта се разходихме по насипа, вдишахме лечебния въздух и взехме морски бани. Гърбавият Тифлис миришеше на кафе от множеството кафенета, в него живееха грузинци, руснаци и евреи.

Литературните наклонности се проявяват в нея рано; тя се опитва да пише поезия и води дневник. Увлича се по рисуването, увлича се по музика и... конна езда. Някои от конете бяха упорити, но тя бързо се научи да се справя с тях.

В Боржоми всички пиеха вода, а вечер ходеха да танцуват в ротондата. Зинаида разцъфтя, придоби ръст и висока, златокоса, със зелени очи, излъчващи изумруден блясък, се радваше на успех сред младите хора. Там, в Боржоми, тя се запознава с младия писател Дмитрий Мережковски, който привлича вниманието й със своята сериозност, ерудиция и умение да говори „интересно за интересни неща“. Симпатията е взаимна, запознанството има последствия и през лятото на 1888 г. се случва обяснение.

Зърно и почва

Те танцуваха в ротондата, беше задушно, претъпкано, всички се блъскаха. Излязоха от кръга на танцуващите и отидоха в нощта - светла, прохладна. Имаше разговор, дори не обяснение или предложение, и двамата, както по-късно си спомни Зинаида Николаевна, разговаряха така, сякаш отдавна беше решено, че ще се оженят и че това ще бъде добре.

И беше наистина добре - Мережковски живяха заедно 52 години и никога не са се разделяли от деня на сватбата, която се състоя на 8 януари 1899 г. в тифлиската църква на Архангел Михаил. Булката беше на 19 години, младоженецът на 23 години.

Така започва съвместният живот: семейно съвместим и литературно несъвместим - след като са живели през всичките тези години рамо до рамо, те никога не са написали нищо заедно. Идеи - да, често се развиваха заедно, но понякога тя изпреварваше Дмитрий Сергеевич в нещо. Тя хвърляше зърна в наторената почва, той изграждаше плътта, внимателно обработваше, наточваше, придаваше форма.

Изглед отвън

Този брак и литературен съюз изненадаха много съвременници. Роднина на Валери Брюсов, Бронислава Погорелова, десет години след смъртта на З.Н. и повече от половин век след срещата, запечатана за цял живот, тя пише: „Спомням си едно от посещенията на Мережковски в Москва... Целта на това пристигане вече беше известна предварително. Дмитрий Сергеевич Мережковски, заедно с Г. Чулков, възнамерява да издаде религиозно революционно списание „Нов път“ и за това му трябват 40 000 рубли. Двойката Мережковски прекара целия ден в шофиране из Москва. Срещи, бизнес дати, много умни, мистични и пророчески разговори с редица влиятелни, силни московчани.

В същото време двойката Мережковски посети Донския манастир, където Дмитрий Сергеевич участва в някакъв дебат, на който се изказаха богослови (злите езици твърдяха, че Мережковски също са били там - напразно обаче - но те се опитаха да получат парите, от които се нуждаеха).

Тази двойка направи странно впечатление: външно те бяха поразително неподходящи един за друг. Той е нисък, с тесни хлътнали гърди, в допотопен сюртук. Черните дълбоко хлътнали очи горяха с тревожния огън на библейски пророк. Тази прилика се подчертавала от свободно растящата брада и лекото пищене, с което блещукали думите, когато Д.С. раздразних се. Държеше се с известно чувство за превъзходство и ръсеше цитати от Библията и от езически философи.

А до него е Зинаида Николаевна Гипиус. Съблазнителна, елегантна, специална. Изглеждаше висока поради изключителната си слабост. Но мистериозно красивото лице не носеше следи от болест. Буйна тъмнозлатиста коса се спускаше на мекото бяло чело и подчертаваше дълбочината на продълговатите й очи, в които блестеше внимателен ум. Умело ярък грим. Замайващ аромат на силен, много приятен парфюм.

Въпреки цялото целомъдрие на фигурата, която по-скоро приличаше на млад мъж, облечен като дама, лицето на Z.N. дишаше някакво греховно разбиране. Тя се държеше като призната красавица, а също и поетеса. От хора, които бяха близки до Мережковски, чух повече от веднъж, че загрижеността за семейното благополучие (т.е. авансите и таксите) е почти изключително отговорна за Z.N. и че в тази област тя постигна невероятен успех.

Поглед отвътре

Това е поглед отвън. Но ето един поглед отвътре – от самата Гипиус: „Д.С. Ние бяхме толкова различни по природа, колкото и биографиите ни преди началото на съвместния ни живот. Нищо не беше по-различно както външно, така и вътрешно от неговото детство и първа младост – и от моята. Вярно, имаше и прилика, единствена – но важна: отношението към майката. Въпреки че дори тук нямаше пълна еднаквост.” Но: „... разликата в природата ни не беше от вида, в който те се унищожават взаимно, а напротив, те могат и намират известна хармония помежду си. И двамата знаехме това, но не искахме да разбираме взаимната психология.

Що се отнася до религиозната идея, те живяха целия си живот според тази, която им дойде в годината Господня 1905 г. и се превърна в идея фикс. Това беше идеята за „тройна структура на света“. Както винаги, тя го сподели със съпруга си. Той „я преобразува в самите дълбини на сърцето и ума си, превръщайки я в религиозна идея на целия си живот и вяра – ИДЕЯТА ЗА ТРОИЦАТА, ИДВАНЕТО НА ДУХА И ТРЕТОТО ЦАРСТВО ИЛИ ЗАВЕТ“.

Те бяха като свързващи се съдове, „плюс“ за „минус“ в живота даваше „плюс“ и затова успяха да изживеят толкова дълъг и толкова труден живот заедно.

Надсон в пола и поетът Гипиус

Професионалният литературен живот на Зинаида Гипиус започва малко преди сватбата, когато в 12-та книга на списание "Северный вестник" за 1888 г. се появява първата поетична публикация - две стихотворения, подписани с инициалите Z.G. Но това беше „все още не поет - Зинаида Гипиус“, беше „Надсън в пола“. Като цяло цялата ранна поезия на З.Г. боядисани в тонове, характерни за „умореното поколение“ - поколението от 1880-те, разочаровано от живота, меланхолично траурно, песимистично. И, разбира се, тук не можеше да се мине без много често срещаните мотиви в литературата от онова време - съмнения в собствените сили, копнеж за смърт (и Гипиус имаше свой собствен отпечатък върху всичко това - следи от скорошна болест):

Приятелю, съмненията не ме притесняват. Отдавна усещам близостта на смъртта. В гроба, където ще ме положат, знам, е влажно, задушно и тъмно.

Чакам спокойствие... Душата ми е уморена. Майката природа ме вика при себе си... И е толкова лесно, и бремето на живота отслабна... О, скъпи приятелю, радостно е да умреш!

Заглавието на стихотворението е „Отрада”. Написана е през 1889 г. От мъжко лице (Гипиус ще прибягва до този похват в бъдеще, и то не само в поезията). Тя беше само на 20 години. Тя ще живее още 56. Но толкова е изкушаващо един поет да пише за смъртта в младостта си...

Но поезията и животът (в разбирането на Гьоте - Dichtung und Wahrhait) все пак са две различни неща и животът продължаваше, както продължаваше поезията, както се пишеха проза и литературнокритически статии.

Това добре ще разбере и усети Инокентий Аненски, тънък лирик и проницателен критик. Анализирайки нейните стихотворения, той ще напише: „За З. Гипиус в лириката има само едно неизмеримо Аз, не нейното Аз, разбира се, никакво Его. Това е светът, това е и Бог; в него и само в него е ужасът на гибелния дуализъм; в него се крие цялото оправдание и цялото проклятие на нашата осъдена мисъл; в него се крие цялата красота на лириката на З. Гипиус. Аненски допълнително цитира нейното стихотворение:

Аз съм в себе си, от себе си, не ме е страх от нищо, Нито от забрава, нито от страст. Не се страхувам нито от унинието си, нито от съня си, защото всичко е в моята власт. Не ме е страх от нищо в другите - от другите, няма да отида при тях за награда. Защото това, което обичам в хората, не съм себе си и не се нуждая от нищо от тях. О, Господи и Боже, смили се, успокой ни, толкова сме слаби и голи. Дай ми сила пред нея, чистота пред Теб и смелост пред живота.

И стига до окончателното заключение: „Измежду всички видове на нашата лирика не познавам по-дързък, дори дързък от този на З. Гипиус. Но нейните мисли и чувства са толкова сериозни, нейните лирически размишления са толкова безусловно верни и тази разяждаща и пагубна ирония на нашата стара душа е толкова чужда за нея, че мъжкото лице на тази прекрасна лирика (Z.N. Gippius пише за себе си само в поезия в мъжки род) едва ли някога е подвел дори един влиятелен читател.“

С други думи, говорихме за „вселената“ на поета Гипиус, която не може да бъде объркана с никоя друга. Тя проби в поезията към себе си, към това, което беше. Някои хора може да го харесат, други може да не го харесат, но беше там. Следователно Аненски видя „фатален дуализъм“, а Роман Гул видя „ужасно двойно лице“. И "гадаене". И дори повече от това - "двумислие". А Корней Чуковски – „мания на противоречието“. Гипиус не пожела да отговори на нейния Зоил, но в стихотворението „Напразно“ (1913), написано за нещо съвсем друго и по друга причина, се оказа, че тя отговори: „Бъди верен на сърцето си, Пази ключовете му. ” "Антон Крайни"

Като самобитна поетеса, със собствен глас, Зинаида Гипиус ще се оформи през първото десетилетие на новия, двадесети век, когато религиозните и мистични търсения ще придобият поетична форма, когато интензивното духовно съществуване между два полярни полюса - това, което я измъчваше и не намери отговор, тя ще може да предаде с думи: „Бог е близо до мен, но не мога да се моля. Искам любов, но не мога да обичам.” Когато „Аз“ излиза отвъд личността и става едновременно светът и Бог (и светът, и Бог в себе си).

Но нейният литературен дар беше ограничен в определени жанрови рамки. Затова – и поезия, и проза. Следователно и публицистика, и литературнокритически статии.

В статиите, съставляващи „Литературен дневник“, публикуван през 1908 г., тя не е ограничена от никакви ограничения. В тях тя можеше да говори директно с читателя и да не сдържа кипящия си темперамент. Следователно, псевдонимът „Антон Крайни“, защото средата винаги е скука и вулгарност и „не може да понесе нищо друго освен себе си“.

Но Гипиус не само критикува, полемизира, подкопава, но и утвърждава – своето, лелеяно, тачено, в какво вярва, с какво живее, какво мисли по тази или онази тема. И тя мислеше най-напред за главното - за Бога и за пътищата, водещи към него, за Живота и Смъртта, за вярата и неверието, за омразата и любовта и за това, че въпреки всичко човек живее, защото може да живее, защото „човешкото в човека е упорито“.

Борба с "дявола"

И друга важна мисъл за Гипиус се чува на страниците на нейния „Литературен дневник“: „Дяволът казва: „Трябва да бъде както е“. Ние казваме: трябва да бъде както трябва.” И само ако кажем така, наистина може да се случи нещо. Защото и тук дяволът ни мами, като лъжливо излага мислите си в думи; Истинското значение на думите „всичко трябва да бъде както е“ е „всичко не трябва да бъде, защото няма нищо“.

О, тя знаеше точно какво говори. Тя отдавна се бори с „дявола“ в душата си, оттук – когато „дяволът“ победи – двойствеността на нейната природа, характер, която проницателните съвременници уловиха, отбелязвайки „демоничното“ начало в нея. Но и тя мъчително си проправя път към Бога, търсейки го по пътищата на Любовта, за което пише в едно от писмата си до Философов през юли 1905 г.: „Търся Бог-Любов, защото това е Пътят, и Истината и Животът. От Него, в Него, към Него – тук започва и свършва цялото ми разбиране за изход, освобождение.”

Троен съюз

В началото на века се формира така нареченият „троен съюз“, който включва нея, Мережковски и най-близкия сътрудник на „Новия път“, критик, публицист Дмитрий Философов. Идеята за „троен световен ред“, който трябва да замени традиционния християнски световен ред, се развива усърдно от Д.М. и З.Н., на битово ниво, прие формата на съвместен живот с духовно и интелектуално близък Философ. Разбира се, това беше още едно шокиращо нещо, предизвикателство от Мережковски към обществото.

Живот с трима души - обществото беше пълно със слухове, чудейки се: истински - не реални? И тогава пристигна писмо от Париж, където триото замина през февруари 1906 г. Язвителната Зинаида пише на Брюсов, че са доволни от новото оригинално домакинство (апартаментът в Париж е скъп и огромен), че има само 3 легла мебели, че има и 3 стола (слама) и че като цяло това беше „нов начин на триженство“. Но какво се е случило в действителност - кой знае... Знае се само - от писмата на Философов до Гипиус - че той никога не е бил влюбен в нея, не е ставало дума за чувственост, а ако е изпитвал нещо, то е било само приятелско отношение . Той обаче се усъмни, че З.Н. беше влюбена в него. Въпреки това „съюзът“ просъществува няколко десетилетия, след което се разпадна...

Силфида

Запомнете: 1913 г. „Бъдете верни на сърцето си, пазете ключовете му“. И тя беше вярна, и пазеше, и рядко пускаше някой там. Цял живот обичах един Дмитрий Сергеевич, но имаше и влюбвания. Поетът Мински или, да речем, известният и влиятелен по негово време литературен критик Аким Волински. На 27 февруари 1895 г. тя му пише: „...смесих душата си с твоята и възхвалата и хулата към теб ме въздействат като отправени към самата мен. Не забелязах как всичко се промени..."

Те вече се познаваха „буквално“ от няколко години; сега романът потече в друга посока и се разви бързо и бързо. Още на 1 март непристъпната Зинаида признава: „Нуждая се от теб, ти си част от мен, разчитам на теб, всяка частица от тялото ми и цялата ми душа...” Всичко приключи през октомври - когато тя се превърна от завоевател в завоевател, когато осъзна, че той не е в състояние да изпита това, което тя наричаше „чудесата на любовта“, когато той й отстъпваше във всичко...

Тя беше от онези жени, които не обичаха да бъдат по-низши. Освен това във всичко. Той не разбра това... и се предаде. Страстта премина, зависимостта изчезна. Когато това се случи, той престана да й бъде интересен - стана антиестетичен. Е, тя може да прекрати връзката си по тази причина и не само с човека, но и с властите, както ще се случи през 1917 г.

След революцията Волински в есето си „La Sylphide” ще улови не само нейния външен вид, но и нейния характер - той ще се опита да проникне в душата на този, когото е обичал. Той си спомня: „Това беше женственост от по същество момичешка природа, с капризи и сълзи, със смях и игрива игра, с внезапно охлаждане. Флиртуването достигна високо ниво на артистичност в нея... Култът към красотата никога не я напускаше нито в идеите, нито в живота...”

След 50 години, почти през живота си, З.Г. ще отговори: „Той беше дребен евреин, с остър нос и бръснат, с дълги гънки на бузите, говорещ със силен акцент и много самоуверен...“

Всичко изгоря отдавна, изгоря, изгоря. Пепелта остана...

Свобода и самота

Зинаида Николаевна винаги се е стремила да бъде свободна - както външно, така и вътрешно. Тя презираше конвенциите, опитваше се да не бъде в ежедневието - над ежедневието. Затова, въпреки че живееше заедно със съпруга си, тя винаги беше самотна (вътрешно), защото свободата и самотата са две неразделни неща. Затова на пръв поглед тя се държеше подобаващо, предизвиквайки възхищението на едни и неодобрението на други.

Тя обичаше да се облича в мъжки дрехи, като Жана д'Арк или Надежда Дурова. В стихотворения и статии тя говори за себе си в мъжки род, подписвайки се с мъжките псевдоними „Антон Крайни“, „Лев Пушчин“, „Другарю Герман“. Това подразни мнозина, уплаши някои, а други отблъсна. И тя, без да обръща внимание нито на първото, нито на второто, нито на третото (с изключение на Дмитрий Сергеевич - той винаги и във всичко оставаше единственият авторитет, чийто глас тя слушаше), беше единствената, която можеше да бъде: външно спокойна и женствени, привличащи вниманието на мъже и жени, вътрешно неспокойни, пленени от мистицизма на „пола”, разрешаващи въпроси на „метафизиката на любовта”, размишляващи за Христос, Църквата, живеещи в модерността и модерността за бъдещето.

— избухна Хам

Тя живее с литература, религиозни търсения и Дмитрий Сергеевич Мережковски. И Русия, която тя (без напрежение) обичаше. Но тази, която беше, а не тази, която стана. Революцията от 1905 г. вече не беше нейна. Октомврийската революция от 17-ти - още повече. „Идващият хам“, за чието идване съпругът й предупреди, удари и не само излезе от всички пукнатини в Русия - той дойде на власт. И унищожи всичко, на което се кланяше. Всичко се обърна с главата надолу: битието, ежедневието, старият живот с неговото търсене на доброта, хармония и идеал. “Добро” дойде с кожено яке с револвер и заповед за обиск.

Куршум в чекистко мазе доведе до „хармония“. Кръв, насилие, единомислие станаха „идеал“.

Имало едно време (през 1904 г.) в стихотворението „Всичко е наоколо“ тя пише:

Ужасен, груб, лепкав, мръсен, Твърдо-тъп, винаги грозен, Бавно разкъсващ, дребнаво-нечестен, Хлъзгав, срамен, нисък, тесен, Явно доволен, тайно похотлив, Направо смешен и отвратително страхлив, Вискозен, блатен и кален застоял, Еднакво недостоен за Живот и Смърт, Робски, груб, гноен, черен, Понякога сив, упорит в сиво, Вечно лъжлив, дяволски инертен, Глупав, сух, сънлив, злобен, Мъртъв студен, жалко незначителен, Непоносим, ​​фалшив, фалшив! Но няма нужда да се оплаквате; каква радост има в плача? Знаем, знаем, всичко ще бъде различно.

Тя греши. Нямаше да е иначе - стиховете изненадващо пасват на новата болшевишка действителност. Освен това реалността беше по-лоша от поезията. Руската воля винаги е хаос и анархия. Руският бунт е безпощаден и безсмислен, Пушкин както винаги е бил прав. Болшевиките премахнаха всички табута и събудиха най-тъмните, заспали инстинкти в човека.

За разлика от Блок, тя не чу „нито музиката на революцията“, нито музиката в революцията. Освен това тя никога не е била „хорово момиче“ - не е пеела нито „в хора“, нито „с хора“. Тя винаги е била глас от хора, глас извън хора, различен от другите, следователно винаги чуваем, следователно ясно различим от фона на другите. Тя беше индивидуална и не се вписваше в масите. И всичко, което се случваше в следоктомврийския живот (не живот - хаос) не й беше по вкуса.

И затова тя не искаше да бъде с тези, които убиха февруарска Русия. Да не кажа – по едно и също време. Въпросът: със свобода, но без Русия беше решен в полза на свободата - те започнаха да се подготвят за заминаване. Където не е имало болшевики. На място, където свободата да мислиш, свободата да говориш, свободата да пишеш не е ограничена. Където имаха собствен апартамент. Семейство Мережковски тайно отиваха в Париж.

„...връщам билета“

Тръгнаха си не толкова от глад, студ, вонящи замразени херинги и благоустройство - отидоха си от несвобода, от погнуса, от невъзможност да съжителстват естетически с новата власт. Те напускаха „царството на Антихриста“, царството на тоталните лъжи и тоталния терор. Те не се нуждаеха от „рая“, обещан от болшевиките, който се превърна в ад - те дадоха билета си на неговите организатори. При З.Н. всички тези чувства се стопиха в поезия:

Не само мляко или шоколад, не само хлебарка, сол и сладкиши - дори наистина не се нуждая от огън: комисията обеща три чифта дъски. Нищо не може да ме сплаши: познавам пурпурния конски крак, и бодливата сламка на хляба, и замръзналата мъгла от картофи. Но има един продукт... Без този продукт не мога да живея в рая на земята. Потърсих го във всички народпродвичи, Търсих го отблизо, Гледах отдалече, Катерих се безстрашно по стръмнините на изкопа, Надникнах в самата КПП, Е, вижте, не я занимавайте много: Просто питах ... и всичко това е революционна тройка. Неспокойният надигна рев. И аз отидох и отидох в магазините за нефтопродукти, Прекарах дните си на верандата на областния комитет ... Но дори не намерих осем части - свобода От небесните институции в нито една. Не мога да оцелея, чувствам, знам, Без човешка храна в рая: Отделям всички карти от Рая и ги давам на Народния комитет по храните с уважение.

Поемата се казваше „Рай“. Той беше предшестван от епиграф от Достоевски - фразата на Иван Карамазов „... С най-голямо уважение връщам билета...“. Думите на Гипиъс бяха последвани от действие - като класическия герой тя върна билета си. През декември 1919 г. Мережковски и Философов, както и Злобин, който е неин литературен секретар от 1916 г., напускат Петроград за Гомел - през януари 1920 г. те преминават границата нелегално.

Совдепията беше свършена, но те взеха своята Русия със себе си. В онази друга Русия, която напуснаха (разбраха това завинаги), останаха Брюсов, Блок, Чуковски. Някои започнаха да сътрудничат на новата власт, на новия режим, докато други се приспособиха към съжителството. Някои (Ходасевич, Ремизов, Тефи), като тях, напуснаха родината си. Някои (предимно философите Бердяев, Шестов и др.) са безцеремонно качени на кораб от болшевиките и изгонени от страната. Добре, че не го притиснаха до стената.

Във Варшава, Берлин и Париж възникват острови на руската емиграция. Семейство Мережковски се установява в Полша, преди да замине за Франция (през ноември същата година 20). И те активно се занимават с антиболшевишка дейност. Темпераментът на Зинаида Николаевна изискваше публичен изход. Те основават вестник „Свобода” и публикуват политически статии, насочени срещу съветска власт, изнесе лекции за състоянието на нещата в Съветска Русия, как (как) могат да уронят престижа на първата социалистическа държава. Тя беше остроумна и гневна и осмиваше идеологическите си врагове, без да щади никого.

Други брегове

В Париж тяхната литературна и социална дейност продължи - те нямаше да седят със скръстени ръце. Хората винаги се събираха около Мережковски. Така беше в Санкт Петербург и това продължи в Париж - и тук те се превърнаха в една от концентрациите на руския интелектуален живот. В неделя писатели и журналисти, философи и издатели на руски вестници и списания се събираха в апартамента им, в къща 11 бис на улица Полковник Боне, разположена в модерния квартал Паси. Говореха за литература, спореха по политически теми, обсъждаха ситуацията в Русия и света.

Но скоро тези неделни събирания изглеждат недостатъчни на Мережковски и през февруари 1927 г. те създават обществото "Зелена лампа". Както пише един от участниците в това общество, Ю. Терапиано, това е тяхното „второ предприятие“, предназначено за по-широки кръгове от руснаци, заселили се в Париж: „Мережковски решиха да създадат нещо като „инкубатор на идеи“, своеобразен. на тайно общество, където всеки ще бъде помежду си в заговор относно най-важните въпроси на „неделниците“ и постепенно ще развие външния кръг на „неделниците“ - публични интервюта, за да изгради мост за разпространението на „заговора“ в широки емигрантски среди. Ето защо самото име „Зелена лампа“ е избрано умишлено, навявайки спомени за петербургския кръг, събрал се във Всеволожки в началото на 19 век.“

Колоритът на „Руския Париж” можеше да се види на тези вече традиционни срещи. Семейство Мережковски бяха посетени от „майсторите” Бунин и Ремизов и младите поети, критици, публицисти Фелсен и Ю. Манделщам, философите Бердяев и Федотов и журналистите Бунаков-Фондамински и Руднев. Дружеството съществува до 1939 г.

Дмитрий Сергеевич ще има малко повече от година живот, Зинаида Николаевна - пет години.

Но какви години бяха. Много руснаци успяха (кой къде отиде) да напуснат Франция. Мережковските останаха. З.Н. пише в дневника си: „Едва мога да живея от тежестта на това, което се случва. Париж, окупиран от германците... наистина ли пиша това? Две седмици по-късно нацистите вече са в Биариц. „О, какъв кошмар! - възкликва тя. „Покрити с черни сажди, те изскочиха от ада в неистов брой с рев, в същите черни, опушени коли... Почти невъзможно е да се понесе.“ Но те изтърпяха и това. Как успяха да оцелеят след смъртта на Философов през август.

Но неприятностите продължаваха да падат една след друга. Те се бореха с настъпването на старостта, с болести - имаше недостиг на лекарства, с глад - понякога цялата им храна се състоеше от кафе и стар хляб, със студ - нямаше въглища за затопляне на къщата, с липса на пари - френски издателите спряха да плащат с идването на германците, нямаше и помен от чужденци. Спомних си Петроград през 1717 г. В Париж - 40 - беше по-зле. Какво остана? Приятели, които помогнаха с каквото могат. Работа, която ме спаси от униние.

...Дмитрий Сергеевич Мережковски почина на 7 декември 1941 г. Той рядко боледуваше, продължаваше да пише много и внезапно почина. И винаги се е страхувала за Д.С. – и се уплаших.

Данте в ада

След смъртта на съпруга си тя се оттегля в себе си, свидетелства за верния Владимир Злобин (който остава с нея до последния й час) и дори мисли за самоубийство - само „остатъкът от религиозност“ я предпазва от напускане без разрешение. Но „Нямам нищо и за какво да живея“, пише тя в дневника си. И все пак тя намери сили в себе си и продължи да живее.

Загубите продължават - през ноември 1942 г. умира сестра Ася. В дневника се появява запис: „От този ден през ноември, когато Ася почина, всеки час се чувствам все по-откъснат от плътта на света (от майка ми).“

Зинаида Николаевна преживя съпруга си с пет години, като успя да започне книга за него („Дмитрий Мережковски“), но нямаше време да я завърши. Когато започна работа, тя разбра, че неговото заминаване (както и нейното собствено) не е далеч. Затова трябваше да се побърза. След смъртта на Д. С-ча тя можеше да го възкреси само с думи. Това е единственото, което й остава. Но тя нямаше време.

„На З.Н. в църквата на погребението (Мережковски - G.E.) беше страшно да се гледа: бяла, мъртва, с подкосени крака. До нея стоеше Злобин, широк и силен. Той я подкрепи“, спомня си Нина Берберова. След смъртта му тя сякаш се превърна в камък.

През септември 1943 г. на руското гробище в Сен Женев де Боа е открит паметник на Д. С. Мережковски. През тези няколко години Зинаида Николаевна напълно се превърна в стара жена, чертите на лицето й станаха по-остри, кожата й стана суха и прозрачна. Стиховете й помогнаха да живее.

Започва да пише поезия на седемгодишна възраст. В първия тя написа:

Отдавна не познавам тъга и отдавна не проливах сълзи. На никого не помагам и никого не обичам. Да обичаш хората, ти самият ще бъдеш в скръб. Така или иначе не можете да помогнете на всички. Светът е като голямо синьо море, а аз отдавна го забравих.

В последното:

От една мисъл съм стеснен, гледам в искрящата тъмнина, И отдавна не се нуждая от никого, Както никой не се нуждая от мен.

Тя премина през „чистилището” и всички кръгове на „рая” и „ада”, дадени й от живота. И Гипиус остана със същото мъжко „аз“, с отношението си към хората, към света.

IN напоследъктя работи върху поемата „Последният кръг (и новият Данте в ада)“. Нейната лична „божествена комедия“ беше към своя край - в стихотворението тя обобщи резултатите от нея.

„Малко преди смъртта си от нея се изтръгва вик: „Но сега не ми пука. Всичко, което искам, е да си тръгна; да си отиде, да не види, да не чуе, да забрави...” Свидетел е Владимир Злобин, който остава с нея до последния й час.

Тя умира в сухата парижка есен на 9 септември 1945 г. и е погребана в руското гробище, където почива тялото на съпруга й, с когото е живяла толкова дълъг живот. дълъг живот, и без която всичко в живота й започна да губи смисъл.

В зората на двадесети век целият цвят на руската интелигенция се събра в огромна къща на ъгъла на Литейни и Пантелеймоновская. На събранията на религиозно-философското общество те спореха, викаха, четоха стихове и пиеси и изразяваха своите идеи за преустройството на света. В центъра на вниманието винаги беше домакинята: висока, слаба, златокоса, с тиара на бялото чело, неизменно облечена в костюм на паж, който й позволяваше да се възхищава на красивите си дълги крака. Зинаида арогантно и безцеремонно „лорнираше“ писателите и поетите, които дойдоха в къщата, казаха остроумни болки и безмилостно се подиграваха на всичко, което изглеждаше свято. В нейно присъствие всичко избледня и избледня; сякаш нарочно се излагаше на показ, опитвайки се да докосне най-чувствителните струни в душите на хората. Нейните литературни фейлетони, подписани с мъжкия псевдоним „Антон Крайни“, предизвикват или възмущение, или възхищение от остротата на погледа и безпощадността на ума. Тя умишлено провокира конфликти и се стреми да създава неудобни ситуации; Тя прие младия поет Серьожа Есенин студено и високомерно. Заведе я при двама мъже и ги представи като свои двама - едновременно! - съпрузи. Певецът на селото хитро, като селянин, мълчеше и не показваше, че се смущава: той се досещаше вътрешно, че зад позата и безцеремонността се крие нещастна и изстрадала жена, умна, изтънчена и ужасно самотна. Андрей Бели също се досети за уязвимата душа на Зинаида, като преди това описа негодника в най-отвратителните цветове. И тогава, тогава й посвети най-топлите страници от спомените си. Но малко бяха онези, които разбраха, тя умело носеше маска Снежна кралица. И много по-късно край ковчега й ще се чуят „остроумни“ забележки, че трябва да проверим дали този дявол наистина е мъртъв, да намушкаме трупа с пръчка - ами ако змията оживее?
Арогантност и вечният лорнет, който толкова много дразнеше всички; всъщност тежко късогледство, от което очите на Зинаида Гипиус ще станат напълно наклонени в напреднала възраст. Гордо носене на главата, остър смях, безмилостни забележки - зад тях се крие уязвимост, желание и готовност за помощ, презрение към конвенциите, лоялност. Лоялност - но те говореха толкова много за нейните романи, хобита, любовници. И двама съпрузи едновременно! Всъщност всичко беше много трудно и болезнено. Зинаида е родена в град Белев, след това семейството й се премества в Украйна, след което се озовава в Санкт Петербург, където влиза в гимназията. Блестящият ум и отличните способности не донесоха щастие на момичето; Лекарите с тревога открили, че тя има бързо прогресираща туберкулоза. Беше решено да отиде на юг, за да подобри здравето на Зина. На деветнадесет години тя се запознава с Дмитрий Мережковски, образован и интелигентен млад писател, в курорта Боржом. Това, което се случи, изглежда, беше точно тази романтична среща, за която младите момичета винаги мечтаят; те бяха лудо привлечени един от друг. „И двамата изведнъж започнаха да говорят, сякаш всичко вече е решено, че ще се оженим и че ще бъде добре“, пише тя в дневника си на 22 юли 1888 г. Шест месеца по-късно се състоя сватбата, след която тя не се отдели от съпруга си нито за ден. Те живяха рамо до рамо 52 години! И през тези години империи се сринаха, крале загинаха, пожарите на революцията и войната погълнаха половината земно кълбо. Вървяха заедно и това беше нейна заслуга.
Представители на бохемата и интелигенцията, които дойдоха в салона им, видяха Мережковски: „нисък на ръст, с тесен хлътнал гръден кош, в допотопен сюртук“. Черните му очи блестяха като на библейски пророк, а свободно растящата му брада беше настръхнала. Той говореше и говореше, пищейки от вълнение. А до нейния постоянен лорнет стоеше „мистериозно красивата“ Зинаида, „нежна змия“, както тя се нарече в едно от стихотворенията си. В картината на художника Бакст млада, леко сломена жена с буйна златиста коса излъчва мистерия, гледаща някъде в далечината с полузатворени очи. Мистерията скри трагедията; Не напразно обидна епиграма, съставена от някого, за да обиди Мережковски, се разпространява из Санкт Петербург: „Афродита ви наказа, като изпрати жена хермафродит“. Всичко, свързано с пола и пола, не съществуваше за Зинаида. Всичките й много романи завършваха само с целувки, които тя смяташе за най-висок израз на страст; освен тези целувки - нищо. Нейните мъжки костюми, псевдоними и навици бяха израз на истинската безполовост, на която тя беше обречена от богините на съдбата - суровите Мойри. Цялата любов към съпруга й съществуваше в нейния студен и остър ум, в нейното трепетно ​​и уязвимо сърце и никъде другаде. Но никой не знаеше за това; Затова интелектуалното общество в Санкт Петербург беше шокирано, когато в къщата на Гипиус и Мережковски се появи друг член на семейството - Дима, Дмитрий Философов, известен със своите хомосексуални възгледи. Като втори съпруг на Зинаида, Философов живееше в просторен апартамент, предизвиквайки клюки и слухове, пряко възмущение и гняв. „Тройният съюз“ се основаваше на духовната любов, замесена във философията и изкуството, но във времената на „декаданс“ и всеобщо парадиране с безнравственост се възприема съвсем недвусмислено: развратът на бохемата. Мекият, слабохарактерен интелектуалец Философи беше скъп на пламенния поддръжник на еднополовата любов Дягилев, който по някакъв начин просто открадна съкровището му, изтръгна го от „тройния съюз“ и го изнесе в чужбина. Гипиус и Мережковски тръгнаха след него и сами отвлякоха слабо съпротивляващия се Философов, връщайки го на семейството му, толкова странно и необичайно. Дягилев разкъсваше и разкъсваше, обсипвайки харпията и съпруга й с ужасни ругатни и обиди; Зинаида беше студена, отдалечена, беше безразлична към заплахи и атаки. Тя живееше като че ли извън обществото, извън неговите закони, интересувайки се само от най-висшия живот на духа, който е изкуството. Привлечени от красотата й, феновете радостно очакваха сближаване и се надяваха на афера с мистериозната и красива Зинаида; толкова по-горчиво беше разочарованието им, когато се случи аферата - имаше горещи и романтични целувки, една, две. Но само. Разгорещени, подмамени, замъглени и заблудени, провалените влюбени съчиняват чудовищни ​​клюки за Гипиус и разпространяват отвратителни слухове. Изглежда не й пукаше.
Избухна революцията, всичко се обърка стара Русия. Гипиус мразеше новото правителство, тълпата, която разруши нейния свят, съсипа културата и изкуството. Тя също мразеше Блок, който се опитваше да й обясни какво се случва, да я примири с неизбежното. Надяваше се само, че ще дойде победата, всичко ще се нормализира и отново в нейния салон, в меката светлина на вечнозелената лампа, ще зазвучи пианото, ще започнат да се надпреварват поети и писатели, философи и представители на религията; тя страстно протестира шумно и печатно срещу случилото се с фатална неизбежност. Тя изтърпя глад и студ, болести и трудности заедно с всички останали в очакване на промяна. Но когато разбрала, че няма какво повече да чака, решила да предприеме най-опасната стъпка. През 1920 г. тя и Мережковски нелегално преминават полската граница и напускат Русия завинаги.
Озовават се в Париж, където се установяват за завист на емигрантите, които са загубили абсолютно всичко в кървавата буря на революцията. Докато други наемаха мизерни тавани и мечтаеха да станат таксиметрови шофьори, забравяйки за титли и минала слава, двойката Гипиус-Мережковски просто отвори вратата на парижкия си апартамент с ключ и намери всичко на мястото си: съдове, бельо, мебели... Те влязоха в нов живот в страната почти безболезнено, където често посещаваха и имаха много познати. И почти веднага се възобновиха „салоните“, където идваха потиснати и забравени писатели и поети, чиито имена някога гърмяха в Русия. Тук те получиха радостта от общуването, спомените, топлината на уюта, макар и чужд, възможността да говорят, разсъждават, мечтаят – невиждан лукс в живота, в който се намираха. И остарялата Зинаида, все още арогантна и арогантна, остроумна и студена, и цялата огъната като корен на дърво, малка, като гном, Дмитрий Мережковски - всичко това беше фрагмент от онзи живот, онзи свят, който някога е съществувал отдавна. Бяха хулени, шегуваха се зад гърба им и ги хвърляха с кал, но отиваха при тях за последна радост на душата; Обществото на писателите и философите „Зелена лампа“ освети пътя на мнозина, спаси мнозина от духовна смърт и деградация в чуждоезична страна, далеч от родината.
Мережковски е живял в миналото; той все още чакаше появата на освободител, герой, титан, който можеше да промени света, да върне миналото, да възстанови справедливостта. Увлечен, страстен, луд в изолацията си от реалния свят, съпругът започва да възхвалява... Хитлер, когото в романтичен делириум приема за приказен герой-победител. Омразата и презрението към двойката Мережковски-Гипиус станаха очевидни; Всички обърнаха гръб на самия писател-философ и отказаха да общуват със Зинаида. Тя отлично разбра грешката на съпруга си, неговата заблуда, опита се да убеди Дмитрий, но напразно - с дива упоритост той изрази своята гледна точка, бушуваща както по радиото, така и във вестниците. Тя можеше само мълчаливо да носи вечната си маска на презрение към хората и студена самота. Не можеше да го изостави при никакви обстоятелства. Само смъртта можеше да ги раздели.
На 9 декември 1941 г. Дмитрий Мережковски умира. Той беше напълно разочарован от своя идол, който се оказа най-кървавото и жестоко чудовище. Бушува война, започната от злодей; Русия се съпротивлява на нашествието на врага с всички сили. В Париж възрастната Зинаида остава с окупаторите, ставайки наистина самотна. Смъртта на съпруга й я съсипа ужасно; 52 години брак без нито един ден раздяла ги събраха, като две вкопчени едно в друго дървета. Страшна, побеляла, с полегати зелени очи, тя приличаше на вещица от стара приказка; всичко, което остана от предишната й красота, бяха спомените за мъртвите й приятели. През последните години до нея остана последният единствен приятел на Зинаида - парцалива, злобна котка, абсолютно дива. Така се казваше: „Кошшшка“ с три съскащи букви. Котката лежеше в тънкия старчески скут на господарката и веднага избяга, когато се появиха непознати. Сега обаче непознати се появяваха толкова рядко...
Самотна, умираща, Зинаида Гипиус непрекъснато ровеше из леглото с ръце, търсеше с последните си движения своята кошка, надявайки се да усети топлината на малкото й тяло, сякаш то можеше да стопли и спаси душата на любовницата. На 9 септември 1945 г. Зинаида Гипиус умира; и малко хора съжаляваха за тази загуба. Помнеха нейните гневни фейлетони, остри критични статии, резки нападки и подигравки; нейната арогантност, студенина, безпощадност. Смъртта й стана повод за шеги и остроумия, както някога нещастието и нещастието й станаха повод за епиграма. Тя си отиде също толкова горда, самотна и досадно независима, никога не сваляща маската, прикриваща нейното нещастно и разбито сърце.

Зинаида Николаевна Гипиус(от съпруга си Мережковская; 8 ноември 1869 г., Белев, Руска империя - 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писател, драматург и литературен критик, един от видните представители на „Сребърния век“ на руската култура . Гипиус, който създаде един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Биография

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември 1869 г. в град Белев (сега област Тула) в русифицирано немско дворянско семейство. Баща, Николай Романович Гипиус, известен адвокат, служи известно време като главен прокурор в Сената; майка, Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на началника на полицията в Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана с работата на баща й, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посети различни учебни заведения на пристъпи, подготвяйки се за изпити с гувернантки.

Бъдещата поетеса започва да пише стихове на седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Валери Брюсов тя отбелязва: „През 1880 г., тоест когато бях на 11 години, вече пишех поезия (и наистина вярвах във „вдъхновението“ и се опитвах да пиша веднага, без да вдигам химикал от хартията). Стиховете ми изглеждаха на всички „развалени“, но аз не ги криех. Трябва да направя уговорката, че не бях никак „разглезен“ и много „религиозен“ въпреки всичко това...“ В същото време момичето чете ненаситно, води обширни дневници и охотно кореспондира с познатите и приятелите на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва да вземе литературата сериозно.

Още първите поетични упражнения на момичето се характеризираха с най-мрачни настроения. „От детството си бях наранен от смъртта и любовта“, признава по-късно Гипиус. Както отбелязва един от биографите на поетесата, „... времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години - не остави никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката си с решаването на вечни въпроси.” Впоследствие в хумористична поетична автобиография Гипиус признава: „Реших - въпросът е огромен - / следвах логичен път, / реших: нумен и феномен / в каква връзка?“

Н. Р. Гипиус беше болен от туберкулоза; Веднага след като получи поста главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си в Нижин, Черниговска област, на ново място на служба, председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да я върнат обратно: момичето беше толкова носталгично, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше девическа гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей „Гогол“.

Николай Гипиус умира внезапно в Нижин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - практически без средства за препитание. През 1882 г. Анастасия Василиевна и нейните дъщери се преместват в Москва. Зинаида влезе в гимназията Фишер, където започна да учи отначало с желание и интерес. Скоро обаче лекарите откриват у нея туберкулоза, поради което се налага да напусне учебното заведение. „Малък човек с голяма скръб“ бяха думите, използвани, за да се запомни едно момиче, което постоянно носеше печата на тъга върху лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, които са наследили склонност към потребление от баща си, могат да последват неговия път и особено притеснена за най-голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава с децата за Ялта. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, развила се в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите си неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката заведе дъщерите си в Тифлис, при брат си Александру. Той имаше достатъчно средства, за да наеме дача за племенницата си в Боржоми, където тя се установи с приятел. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихрушка от „забавление, танци, поетични състезания, конни надбягвания“, Зинаида успя да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща си. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов внезапно почина от възпаление на мозъка. Гипиевите са принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха в дачата си в Боржоми. Тук тя се запознава с Д. С. Мережковски, който наскоро беше издал първата си поетична книга и в онези дни пътуваше из Кавказ. Усещайки мигновена духовна и интелектуална близост с новия си познат, който рязко се различаваше от нейната среда, осемнадесетгодишният Гипиус без колебание се съгласи на предложението му за брак. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратък меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „даде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно възникващи вътрешни дейности, позволявайки скоро на младата красавица да избухне в обширни интелектуални пространства“ и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата на „Сребърния век” .

Начало на литературна дейност

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той – поезия. Известно време съпругата, по молба на съпруга си, превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши споразумението: той има идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат както поезия, така и проза, в зависимост от настроението си.

В Санкт Петербург Мережковски запознава Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче, като донесе няколко стихотворения от портфолиото на редактора на „Северный вестник“ (където той отговаряше за поезията отдел) по време на едно от повторните му посещения - по нейна „строга преценка“. Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северния вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. Първите литературни експерименти на писателя са свързани с това списание, което е ориентирано към новата посока „от позитивизъм към идеализъм“. През тези дни тя активно контактува с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща се със семейство Давидови, които играят важна роля в литературата живота на столицата (А. А. Давидова издава списание „Божият свят“), посещава кръга на Шекспир на В. Д. Спасович, чиито участници са известни адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), става член-служител на Руското литературно общество .

През 1888 г. две „полудетски“ стихотворения, както тя си спомня, са публикувани в „Северный вестник“ (подписано „Z.G.“). Тези и някои последващи стихотворения на амбициозната поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в съгласие с произведенията на тогава популярния Семьон Надсон.

В началото на 1890 г. Гипиус, впечатлен от малката любовна драма, която се разиграва пред очите й, главните герои на която са прислужницата на Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, написва историята „Прост живот“. Неочаквано (тъй като това списание не е фаворизирало Мережковски по онова време), разказът е приет от Вестник Европы, публикувайки го под заглавието „Злощастният“: така Гипиус дебютира в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Northern Messenger, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не помня тези романи, нито дори заглавията, с изключение на един, наречен „Плитки вълни“. Какви бяха тези „вълни“ - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се радвахме на необходимото попълване на нашия „бюджет“ и свободата, необходима на Дмитрий Сергеевич за „Юлиан“, беше постигната с това“, пише по-късно Гипиус. Много критици обаче приемат този период от творчеството на писателката по-сериозно от самата нея, като отбелязват „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на непостижимия дух“ като основни теми , както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералните и популистки критици, които бяха отвратени преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността и претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под очевидното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други лидери на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: „Нови хора” (Санкт Петербург, 1896) и „Огледала” (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше измъчван от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска и серия от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и поради причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски правят две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, и посещават Париж. По време на второто пътуване, спирайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък съмишленик. Впоследствие италианските впечатления заемат важно място в мемоарите на Гипиус, наслагвайки се върху ярките и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на двойката, която живееше почти изключително от хонорари, остава трудно през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили сватбените си халки“, съобщава тя в едно от писмата си през 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефира, предписан от лекарите, поради липса на пари ).

Поезия Гипиус

Много по-впечатляващ и противоречив от прозата беше поетичният дебют на Гипиус: стихотворения, публикувани в Северен вестник - „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (с редовете: „Обичам считам себе си за Бог") веднага стана печално известен. „Нейните стихове са въплъщение на душата на съвременния човек, раздвоен, често безсилно рефлексивен, но винаги бързащ, винаги разтревожен, без да се примирява с нищо и не се задоволява с нищо“, отбелязва по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по думите й, „се отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, преди всичко художествени, превръщайки се в една от централните фигури на възникващия руски символизъм, но установените стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“, „бял дявол“ и т.н.) я преследва дълги години).

Ако в прозата тя съзнателно се фокусира „върху общия естетически вкус“, тогава Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по собствените си думи, „като молитва“. „Естествената и най-необходима потребност на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни е създал с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика са само една от формите, които приема молитвата в нашата Душа.

В много отношения именно „молитвеността“ дава повод на критиците да атакуват: по-специално се твърди, че обръщайки се към Всевишния (под имената Той, Невидимият, Третият), Гипиус установява с него „своя собствен , директни и равни, богохулни отношения“, постулирайки „не само любов към Бога, но и към себе си“. За по-широката литературна общност името Гипиус се превръща в символ на упадъка - особено след публикуването на „Посвещение“ (1895), стихотворение, което съдържа предизвикателния ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, до голяма степен провокирайки самата публика, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до промяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формиран образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се изявява пред публиката - първо като "пропагандистка на сексуалната еманципация, носеща гордо кръста на чувствеността" (както се казва в дневника й от 1893 г.); след това - противник на "учебната църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901), защитник на революцията на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъплението“ и „забраненото“ в творчеството и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено оживено обсъдени от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към спокойствието на установения начин на живот, духовното покорство и смирение“, а поетесата, „флиртуваща със своя демонизъм“ и чувстваща се център на символистичния живот, както той, така и самият живот „възприемат като необикновен експеримент в трансформация на реалността."

„Събрани стихотворения. 1889-1903", издаден през 1904 г., се превърна в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че творчеството на Гипиус концентрира „цялата петнадесетгодишна история на (руския) лирически модернизъм“, отбелязвайки като основна тема на нейните стихове „болезненото люлеене на махалото в сърцето“. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетичното творчество на Гипиус, особено отбеляза „непобедимата правдивост“, с която поетесата записва различни емоционални състояния и живота на своята „пленена душа“. Самата Гипиус обаче е повече от критична към ролята на нейната поезия за оформянето на обществения вкус и влиянието върху мирогледа на нейните съвременници.

Къщата на Мурузи

Апартаментът на Мережковски в къщата на Мурузи се превърна във важен център на религиозния, философския и социалния живот в Санкт Петербург, посещението на което се смяташе за почти задължително за младите мислители и писатели, които гравитираха към символизма. Всички посетители на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че именно тя играе основната роля в начинанията на общността, развила се около Мережковски. В същото време редовните посетители също изпитваха враждебност към собственичката на салона, подозирайки я в арогантност, нетолерантност и склонност към експерименти с участието на посетителите. Младите поети, които преминаха през тежкото изпитание на личното запознанство с „матрацата“, наистина изпитаха сериозни психологически затруднения: Гипиус постави високи, крайни изисквания към поезията за религиозно служене на красотата и истината („стиховете са молитви“) и беше изключително откровен и сурова в оценките си . В същото време мнозина отбелязват, че къщата на Мережковски в Санкт Петербург е „истински оазис на руския духовен живот в началото на 20 век“. А. Бели каза, че „наистина създаде култура. Всеки е учил тук в даден момент.” Според Г. В. Адамович Гипиус е „вдъхновител, подбудител, съветник, коректор, сътрудник на чужди писания, център на пречупване и пресичане на различни лъчи“.

Образът на собственика на салона „изуми, привлече, отблъсна и отново привлече” съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено сложни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалка, в синя рокля, която много й стоеше, тя поразяваше с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл този външен вид в стил Ботичели. ...Целият Петербург я познаваше, благодарение на този външен вид и благодарение на честите й изяви на литературни вечери, където тя четеше своите много криминални стихове с явна бравада“, пише за Z един от първите издатели символисти П. П. Перцов .Гипиус.

Социална дейност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списанието „Светът на изкуството“, където започва да публикува първите си литературни критични статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайни, Лев Пушчин, другарят Герман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и философските идеи, заложени в нейната основа. . След като напусна „Светът на изкуството“, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията „Нов път“ (фактически съредактор), „Везни“, „Образование“, „Нова дума“, „Нов живот“, „Върхове“ , „Руска мисъл”, 1910-1914 г. (като прозаик е публикувала преди това в списание), както и в редица вестници: „Речь”, „Слово”, „Утро на Русия” и др. Впоследствие най-добрите критически статии са избрани от нея за книгата "Литературен дневник" (1908). Гипиус като цяло оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и разпадането на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко влияние върху живота“, което трябва да бъде „християнизирано“. Критичката намира своя литературен и духовен идеал в тази литература и изкуство, които се развиват „преди молитвата, преди понятието за Бога“. Смяташе се, че тези концепции са до голяма степен насочени срещу писатели, близки до издателство „Знание“, ръководено от М. Горки, и като цяло „срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм“.

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски са развили свои собствени, оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни нерелигиозни възгледи, свързани предимно с така наречения „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразен в съзнанието за тяхната „провиденциална роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя апогей в началото на 1900 г. В статията си „Хлябът на живота“ (1901) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг към плътта, към живота и предчувствие за свобода – към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се съберат, те стават едно и също – чувството ни за дълг неизбежно ще докосне религията, сливайки се с предчувствието за Свобода; (...) което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви направя свободни“.

Идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струваше), възниква сред Мережковски през есента на 1899 г. За изпълнението на плана беше решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозни и философски срещи (1901-1903), чиято цел е обявена за създаване на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата... неохристиянство, социалния ред и подобряването на човешката природа“. Организаторите на Срещите тълкуват противопоставянето между дух и плът по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; духът е култура, плътта е народ; духът е религия, плътта е земен живот...”

"Нова църква"

Първоначално Гипиус беше доста скептичен относно внезапно проявения „клерикализъм“ на съпруга си; По-късно тя си спомня как „вечерните събирания“ от 1899 г. се превърнаха в „безплодни дебати“, които нямаха смисъл, тъй като повечето от „Мир Искусстики“ бяха много далеч от религиозните въпроси. „Но на Дмитрий Сергеевич му се стори, че почти всички го разбират и му съчувстват“, добави тя. Постепенно обаче съпругата не само приема позицията на съпруга си, но и започва да генерира идеи, свързани с религиозното обновление на Русия. Л. Я. Гуревич свидетелства, че Гипиус „пише катехизис за нова религия и развива догми“. В началото на 1900 г. цялата литературна, журналистическа и практическа дейност на Гипиус е насочена към прилагане на идеите на Третия завет и настъпващата теантропична теокрация. Комбинацията от християнска и езическа святост за постигане на последната универсална религия беше съкровената мечта на Мережковски, които основаха своята „нова църква“ на принципа на комбинацията - външно разделение със съществуващата църква и вътрешно обединение с нея.

Гипиус оправдава появата и развитието на „ново религиозно съзнание“ с необходимостта да се премахне пропастта (или бездната) между духа и плътта, да се освети плътта и по този начин да се просвети, да се премахне християнският аскетизъм, който принуждава човек да живее в съзнанието за своята греховност, да сближи религията и изкуството. Разделяне, изолация, „безполезност“ за друг - основният „грях“ на нейния съвременник, умиращ сам и не искащ да се отдалечи от него („Критика на любовта“) - Гипиус възнамеряваше да преодолее чрез търсене на „общ Бог“, осъзнаване и приемане на „еквивалентност, множественост“ „други аз, в тяхното „несливане и неразделимост“. Търсенията на Гипиус не бяха само теоретични: напротив, тя беше тази, която предложи съпругът й да даде на създадените наскоро Религиозни и философски срещи статут на „обществени“. „... Ние сме в тесен, малък ъгъл, със случайни хора, които се опитват да създадат изкуствено умствено споразумение между тях - защо е така? Не мислите ли, че е по-добре да започнем реална работа в тази насока, но в по-широк мащаб и да е битово, да има... ами чиновници, пари. , дами, за да е очевидно и така различни хорасъбраха се, които никога не се събраха...” - така тя разказва по-късно разговора си с Мережковски през есента на 1901 г. в една дача край Луга. Мережковски „скочи, удари с ръка по масата и извика: Точно така!“ Така идеята за Срещите получи окончателен, завършен щрих.

Впоследствие Гипиус описва с голям ентусиазъм впечатленията си от срещите, където се срещат хора от две несвързани преди това общности. „Да, това бяха наистина двама различни светове. Опознавайки по-добре „новите“ хора, ние преминавахме от изненада към изненада. Сега дори не говоря за вътрешни различия, а просто за умения, обичаи, самия език - всичко това беше различно, като различна култура... Сред тях имаше хора, които бяха особено дълбоки, дори фини. Те отлично разбраха идеята на Срещите, смисъла на „срещата“, пише тя. Тя беше дълбоко впечатлена от пътуването, което предприе със съпруга си до езерото Светло в онези дни, с разрешението на Синода, за да спори с разколническите староверци: „... Това, което трябваше да видя и чуя, беше толкова огромно и красиво – че ми остана само тъгата – о хора като Николай Максимович (Мински), декаденти... Розанов – „литератори“, които пътуват в чужбина и пишат за неприложима философия и не знаят нищо за живота, като деца.“

Гипиус също има идеята за създаване на списание „Нов път“ (1903-1904), в което наред с различни материали за възраждането на живота, литературата и изкуството чрез „религиозно творчество“ се публикуват доклади от Събранията също публикувани. Списанието не съществува дълго и неговият упадък се дължи на марксисткото „влияние“: от една страна, (временният, както се оказа) преход на Н. Мински към ленинския лагер, от друга, появата в редакцията на неотдавнашния марксист С. Н. Булгаков, в чиито ръце е политическата част на списанието. Мережковски и Розанов бързо загубиха интерес към изданието и след като Булгаков отхвърли статията на Гипиус за Блок под претекст за „недостатъчна значимост на темата на стихотворенията“ на последния, стана ясно, че ролята на „мережковците“ в списанието беше стигнал до нищо. През декември 1905 г. е публикувана последната книга на "Нов път"; По това време Гипиус вече е публикуван, главно в „Везни“ и „Северни цветя“ на Брюсов.

Закриването на „Новия път“ и събитията от 1905 г. значително промениха живота на Мережковски: те най-накрая напуснаха истинския „бизнес“ за домашния кръг на „строителите на новата църква“, от които близкият приятел на двамата Д.В. Философите вече бяха участник; с участието на последния се формира известното „три братство“, чието съвместно съществуване продължава 15 години. Често „внезапните предположения“, произтичащи от триумвирата, бяха инициирани от Гипиус, който служи, както другите членове на този съюз признаха, като генератор на нови идеи. По същество тя е автор на идеята за „тройната структура на света“, която Мережковски развива в продължение на десетилетия.

1905-1908

Събитията от 1905 г. в много отношения бяха повратна точка в живота и работата на Зинаида Гипиус. Ако до този момент актуалните обществено-политически въпроси бяха практически извън сферата на нейните интереси, тогава екзекуцията на 9 януари беше шок за нея и Мережковски. След това актуалните социални проблеми, „гражданските мотиви“ стават доминиращи в творчеството на Гипиус, предимно в прозата. В продължение на няколко години двойката става непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна структура на Русия. „Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус в онези дни.

През февруари 1906 г. Мережковски напускат Русия и се отправят към Париж, където прекарват повече от две години в доброволно „изгнание“. Тук те публикуваха колекция от антимонархически статии на френски език, се сближиха с много революционери (предимно социалистическите революционери), по-специално с I. I. Fondaminsky и B. V. Savinkov. По-късно Гипиус пише: „Невъзможно е да говорим за нашия почти тригодишен живот в Париж ... хронологично. Основното е, че поради разнообразието на нашите интереси е невъзможно да се определи в какво общество всъщност сме се намирали. През същия период се сблъскахме с хора от различни кръгове... Имахме три основни интереса: първо, католицизма и модернизма, второ, европейския политически живот, французите у дома. И накрая – сериозна руска политическа емиграция, революционна и партийна“.

В Париж поетесата започва да организира „съботи“, които започват да посещават стари приятели-писатели (Н. Мински, който напуска ленинската редакция, К. Д. Балмонт и др.). През тези парижки години двойката работи много: Мережковски - върху историческа проза, Гипиус - върху журналистически статии и стихове. Страстта към политиката не повлия на мистичните търсения на последния: лозунгът за създаване на „религиозна общност“ остава в сила, което предполага обединение на всички радикални движения за решаване на проблема за обновяване на Русия. Двойката не прекъсна връзките си с руски вестници и списания, продължавайки да публикува статии и книги в Русия. Така през 1906 г. излиза сборникът с разкази на Гипиус „Аленият меч“, а през 1908 г. (също в Санкт Петербург) драмата „Цветът на маковете“, написана във Франция от всички участници в „трите братства“, герои от които са участници в новото революционно движение.

1908-1916

През 1908 г. двойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург, след три години отсъствие, старите болести на Гипиус се появяват отново. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. IN последните дниПри едно такова посещение през 1911 г. Гипиус купува евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); впоследствие това придобиване имаше решаващо, животоспасяващо значение и за двамата. От есента на 1908 г. Мережковските взеха активно участие в Религиозно-философските срещи, възобновени в Санкт Петербург, преобразувани в Религиозно-философско общество, но сега тук практически нямаше представители на църквата и интелигенцията разрешаваше многобройни спорове със себе си.

През 1910 г. излиза „Събрани стихотворения“. Книга 2. 1903-1909”, вторият том от колекцията на Зинаида Гипиус, в много отношения подобен на първия. Основната му тема беше „душевният раздор на човек, който търси висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но никога не намира достатъчно причини да се примири и приеме – нито „тежестта на щастието“, нито отказът от него.” По това време много от стиховете на Гипиус и някои разкази са преведени на немски и френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Цар и революция“ (1909) и статия за руската поезия в „Меркюр дьо Франс“. Последният прозаичен сборник на Гипиус, „Лунни мравки“ (1912), датира от началото на 1910 г., който включва истории, които тя самата смята за най-добрите в творчеството си, както и два романа от незавършената трилогия: „Куклата на дявола“ ( първа част) и „Роман-Царевич“ (трета част), които срещнаха отхвърляне от лявата преса (която видя в тях „клевета“ за революцията) и като цяло хладен прием от критиката, която ги намираше за откровено тенденциозни и "проблематичен".

Избухването на Първата световна война направи тежко впечатление на Мережковски; те остро се противопоставиха на участието на Русия в него. Променен житейска позицияЗ. Гипиус се появи тези дни по необичаен начин: тя - от името на три жени (използвайки имената и фамилиите на слугите като псевдоними) - започна да пише „обикновени“ женски писма, стилизирани като лубок, до войниците на фронта, понякога поставяйки ги в торбички. Тези поетични послания („Лети, лети, подарък“, „На далечната страна“ и др.), които нямат художествена стойност, все пак имат обществен отзвук.

Публикуването на Gippius от И. Д. Ситин датира от същия период, който пише на А. В. Руманов: „Бедата отново е ужасна. Мережковски трябваше да напише и го направи... но проблемът е в публикуването на Зинаида. Все пак това са хвърлени пари, трябва да се направи нещо.“

Гипиус и революцията

Двойката прекарва края на 1916 г. в Кисловодск, а през януари 1917 г. се завръща в Петроград. Техен нов апартаментна Сергиевская се превърна в истински политически център, понякога наподобяващ „клон“ Държавна дума. Семейство Мережковски приветства Февруарската революция от 1917 г., вярвайки, че тя ще сложи край на войната и ще осъществи идеите за свобода, които те прокламират в своите творби, посветени на Третия завет, възприемат Временното правителство като „близко“ и установяват приятелски отношения с А. Ф. Керенски. Скоро обаче настроението им се промени.

Октомврийската революция ужаси Мережковски и Гипиус: те я възприеха като присъединяването на „царството на Антихриста“, триумфа на „супрасветското зло“. В дневника си поетесата пише: „На следващия ден<после переворота>, черен, тъмен, с Д. С. излязохме на улицата. Колко хлъзгаво, студено, черно... Падна възглавницата - на града? Към Русия? По-лошо...". В края на 1917 г. Гипиус все още има възможност да печата антиболшевишки стихове в оцелели вестници. Следващата 1918 година преминава под знака на депресията. В дневниците си Гипиус пише за глада („Няма гладни бунтове - хората едва стоят на краката си, не можете да се бунтувате...“ - 23 февруари), за зверствата на ЧК („... В Киев , 1200 офицери са убити, краката на труповете са отрязани, ботушите им са отнети.

Тя не разбираше Г. Уелс („...убедих се в нищетата на въображението му! Ето защо той се вкопчва в болшевиките с такова уважение, въпреки че не знае нищо, защото чувства, че е надскочен в Русия ”) и след като чух, че в една жена (Стасова, Яковлева) работят от „чрезвича”, реших почти да симпатизирам на един от болшевишките лидери: „... Царува специална, упорита и глупава жестокост. Дори Луначарски се бори с нея и напразно: той само плаче (буквално сълзи!).“ През октомври Гипиус пише: „Всеки, който е имал душа - и това без разлика на класи и позиции - ходи като мъртъв. Не се възмущаваме, не страдаме, не се възмущаваме, не очакваме... Когато се срещнем, гледаме се със сънени очи и си казваме малко. Душата е в този стадий на глад (и тялото!), когато вече няма остри мъки, започва период на сънливост. Сборникът „Последни стихотворения. 1914-1918“ (1918).

През зимата на 1919 г. Мережковски и Философов започват да обсъждат варианти за бягство. Получава мандат да чете лекции на войници от Червената армия по история и митология Древен Египет, Мережковски получи разрешение да напусне града и на 24 декември четирима (включително В. Злобин, секретар на Гипиус) с оскъден багаж, ръкописи и тетрадки тръгнаха за Гомел (писателят не изпусна книгата с надписа : „Материали за лекции в частите на Червената армия“). Пътуването не беше лесно: четиримата трябваше да издържат четиридневно пътуване в карета, „пълна с войници от Червената армия, чантаджии и всякаква тълпа“, нощно слизане в Жлобин при 27-градусов студ. След кратък престой в Полша през 1920 г., разочарован както от политиката на Й. Пилсудски по отношение на болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който идва във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунизма Русия, на 20 октомври 1920 г. Мережковски, след като се разделиха с Философов, заминаха завинаги за Франция.

1920-1945

В Париж, след като се установява със съпруга си в скромен, но собствен апартамент, Гипиус започва да урежда нов, емигрантски живот и скоро започва активна работа. Тя продължава да работи върху дневниците и започва кореспонденция с читателите и издателите на Мережковски. Поддържайки войнствено остро отхвърляне на болшевизма, двойката остро преживява отчуждението си от родината. Нина Берберова цитира в мемоарите си следния диалог между тях: „Зина, какво е по-ценно за теб: Русия без свобода или свобода без Русия?“ - Тя се замисли за минута. - „Свобода без Русия... И затова съм тук, а не там“. - „Аз също съм тук, а не там, защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но...” И се замисли, без да поглежда никого. „...За какво всъщност ми е свободата, ако няма Русия? Какво да правя с тази свобода без Русия? Като цяло Гипиус беше песимист за „мисията“, на която съпругът й беше напълно отдаден. „Нашата истина е толкова невероятна, робството ни толкова нечувано, че е твърде трудно за свободните хора да ни разберат“, пише тя.

По инициатива на Гипиус в Париж е създадено дружеството „Зелена лампа“ (1925-1939), предназначено да обедини онези разнородни литературни кръгове на емиграцията, които приемат възгледа за призванието на руската култура извън Съветска Русия, вдъхновение за тези неделни срещи, формулирани в самото начало на дейността на кръжока: необходимо е да се научим на истинска свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, ако не се изоставят „предписанията“ на старата либерално-хуманистична традиция. Беше отбелязано обаче, че „Зелената лампа“ страда и от идеологическа нетърпимост, която породи множество конфликти в обществото.

През септември 1928 г. Мережковски участват в Първия конгрес на руските писатели емигранти, организиран в Белград от краля на Югославия Александър I Карагеоргиевич, и изнасят публични лекции, организирани от Югославската академия. През 1932 г. серия от лекции на Мережковски за Леонардо да Винчи бяха успешно проведени в Италия. Двойката спечели популярност тук: в сравнение с това топло посрещане, атмосферата във Франция, където антируските настроения се засилиха след убийството на президента П. Думер, им се стори непоносима. По покана на Б. Мусолини Мережковски се премества в Италия, където прекарва три години, като само от време на време се връща в Париж. Като цяло за поетесата това беше период на дълбок песимизъм: както пише В. С. Федоров, „неизкоренимият идеализъм на Гипиус, метафизичният мащаб на нейната личност, духовният и интелектуален максимализъм не се вписват в прагматично бездушния период на европейската история в навечерието на втората световна война."

През есента на 1938 г. Мережковски и Гипиус осъждат „Мюнхенското споразумение“; Гипиус нарича „Пакт за ненападение“, сключен на 23 август 1939 г. между СССР и Германия, „пожар в лудница“. В същото време, оставайки вярна на идеите си, тя обяви създаването на нецензуриран сборник „Литературен преглед“ (публикуван година по-късно), предназначен да обедини „творбите на всички писатели, отхвърлени от други публикации“. Гипиус написа за него уводна статия „Опитът на свободата“, в която заявява плачевното състояние както на руската преса, така и състоянието на цялата руска емиграция на „младото поколение“.

Малко след като Германия нападна СССР, Мережковски говори по германското радио, в което призова за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикаха противоречия и несъответствия). З. Гипиус, „след като научи за тази реч по радиото, беше не само разстроена, но дори уплашена“, първата й реакция беше думите: „това е краят“. Тя не сгреши: на Мережковски не му беше простено „сътрудничеството“ с Хитлер, което се състоеше само в тази една радио реч. През последните години двойката водеше труден и беден живот. Парижкият апартамент на семейство Мережковски беше описан за неплащане; те трябваше да спестят малко. Смъртта на Дмитрий Сергеевич беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Тази загуба се наслагва върху други две: година по-рано се разбра за смъртта на Философов; през 1942 г. сестра й Анна умира.

Вдовицата на писателя, прокудена сред емигрантите, посвещава последните си години на работа върху биографията на покойния си съпруг; тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г.

През последните години тя се върна към поезията: тя се зае с работа върху (напомня на „ Божествена комедия") с поемата "Последният кръг" (публикувана през 1972 г.), която, подобно на книгата "Дмитрий Мережковски", остава недовършена. Последният запис в дневника на Гипиус, направен преди смъртта й, беше фразата: „Струвам малко. Колко мъдър и справедлив е Бог.” Зинаида Николаевна Гипиус умира в Париж на 9 септември 1945 г. Секретарят В. Злобин, който остана наблизо до последно, свидетелства, че в момента преди смъртта й две сълзи потекоха по бузите й и на лицето й се появи „изражение на дълбоко щастие“. Зинаида Гипиус е погребана под същата надгробна плоча като Мережковски в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois.

Анализ на творчеството

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус (1889-1892) се счита за "романтично-подражателен" етап: в нейните ранни стихове и разкази критиците от онова време виждат влиянието на Надсон, Ръскин и Ницше. След появата на програмната работа на Д. С. Мережковски „За причината за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892) творчеството на Гипиус придобива ясно „символистичен“ характер; Освен това по-късно тя започва да се причислява към идеолозите на новото модернистично движение в руската литература. През тези години централна теманейната работа се превръща в проповядване на нови етични ценности. Както пише в автобиографията си, „всъщност се интересувах не от упадъка, а от проблема за индивидуализма и всички въпроси, свързани с него“. Тя полемично озаглавява сборника с разкази от 1896 г. „Нови хора“, като по този начин внушава образ на характерните идеологически стремежи на възникващото литературно поколение, преосмисляйки ценностите на „новите хора“ на Чернишевски. Нейните герои изглеждат необичайни, самотни, болезнени и подчертано неразбрани. Декларират нови ценности: „Изобщо не бих искал да живея“; „Но болестта е добра ... Трябва да умреш от нещо“, разказът „Мис Мей“, 1895 г. Разказът „Сред мъртвите“ показва необикновената любов на героинята към починалия художник, чийто гроб тя заобиколи с грижа и на който , накрая, , замръзва, обединявайки се в неземното си чувство с любимата.

Въпреки това, намирайки сред героите на първите прозаични сборници на Гипиус хора от „символистичния тип“, които се занимават с търсене на „нова красота“ и начини за духовна трансформация на човека, критиците също забелязват ясни следи от влиянието на Достоевски (което не се губи от години: по-специално „Роман Царевич“ от 1912 г. в сравнение с „Демони“). В разказа „Огледала“ (едноименен сборник, 1898 г.) героите имат свои прототипи сред героите от произведенията на Достоевски. Главната героиня разказва как тя „продължаваше да иска да направи нещо велико, но нещо толкова... несравнимо. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: нека направя нещо лошо, ама много, много лошо, съвсем лошо...”, „Знай, че да обиждаш не е никак лошо.” Но нейните герои са наследили проблемите не само на Достоевски, но и на Мережковски. („Ние сме за нова красота // Нарушаваме всички закони, // Престъпваме всички граници...”). Разказът „Златно цвете” (1896) обсъжда убийството по „идеологически” причини в името на пълното освобождение на героя: „Тя трябва да умре... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще бъде свободен от любов, и от омраза, и от всички мисли за нея“. Размишленията за убийството са разпръснати с дебати за красотата, личната свобода, Оскар Уайлд и т.н. Гипиус не копира сляпо, а преосмисля руската класика, поставяйки героите си в атмосферата на творбите на Достоевски. Този процес имаше голямо значениеза историята на руския символизъм изобщо.

Критиците от началото на 20-ти век смятат основните мотиви на ранната поезия на Гипиус за „проклятията на скучната реалност“, „прославянето на света на фантазията“ и търсенето на „нова, неземна красота“. Характерен за символистичната литература е конфликтът между болезнено усещаневътрешночовешкото разединение и същевременно желанието за самота присъстват и в ранното творчество на Гипиус, белязано от характерен етически и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройната бездънност“ на света, три теми - „за човека, любовта и смъртта“. Поетесата мечтае да „помири любовта и вечността”, но отрежда обединяваща роля на смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Този вид размишления върху „вечните теми“, които определят тона на много от стихотворенията на Гипиус през 1900 г., доминират в първите две книги от разказите на Гипиус, чиито основни теми са „утвърждаване на истината само на интуитивното начало на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и лъжи в името на някаква висока истина."

„Третата книга на историите“ (1902) от Гипиус предизвика значителен резонанс; Критиката във връзка с тази колекция говори за „болестната странност“, „мистичната мъгла“, „мистицизма на главата“ и концепцията за метафизиката на любовта „на фона на духовния здрач на хората... все още неспособни да осъзнай го." Формулата „любов и страдание” според Гипиус (според „Енциклопедия на Кирил и Методий”) корелира със „Смисълът на любовта” на В. С. Соловьов и носи основната идея: да обичаш не за себе си, не за щастието и “присвояване”, а за намиране на безкрайност в “аз”. Императивите: „да изразиш и да дадеш цялата си душа“, да стигнеш докрай във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората, се смятаха за нейните основни житейски насоки.

Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век е публикуването на първата стихосбирка на З. Гипиус през 1904 г. Критиката отбелязва тук „мотивите за трагична изолация, откъсване от света, волево самоутвърждаване на индивида“. Съмишленици също отбелязаха специалния начин на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия, пропуск“, начина на свирене на „пеещи акорди на абстракция на тихо пиано“, както го нарече И. Аненски. Последният смята, че „никой човек никога не би се осмелил да облича абстракциите с такъв чар“ и че тази книга най-добре въплъщава „цялата петнадесетгодишна история ... на лирическия модернизъм“ в Русия. Значително място в поезията на Гипиус заема темата за „усилията за създаване и запазване на душата“, с всички „дяволски“ изкушения и изкушения, неотделими от тях; мнозина отбелязаха откровеността, с която поетесата говори за вътрешните си конфликти. Тя беше смятана за изключителен майстор на стиха от В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски, които се възхищаваха на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „певческата абстракция“ на текстовете на Гипиус от края на 1890-те - 1900-те години.

Някои изследователи смятат, че работата на Гипиус се отличава с „характерна неженственост“; в нейните стихове „всичко е голямо, силно, без особености и дреболии. Една жива, остра мисъл, преплетена със сложни емоции, избухва от стиховете в търсене на духовна цялост и придобиване на хармоничен идеал.” Други предупредиха срещу недвусмислените оценки: „Когато мислите къде е тайната на Гипиус, къде е необходимото ядро, около което израства творчеството, къде е „лицето“, чувствате: този поет, може би като никой друг, няма едно лице, но има много...”, пише Р. Гюл. И. А. Бунин, позовавайки се на стила на Гипиус, който не признава открита емоционалност и често се изгражда върху използването на оксиморони, нарича нейната поезия „електрически стихове“, В. Ф. Ходасевич, преглеждайки „Сияние“, пише за „особена вътрешна борба на поетичната душа с непоетичния ум."

Колекцията от разкази на Гипиус „Аленият меч“ (1906) подчертава „метафизиката на автора в светлината на неохристиянските теми“; в същото време богочовешкото в осъществената човешка личност тук се утвърждаваше като даденост, грехът на самоличността и отстъпничеството се смятаха за едно и също. Сборникът „Черно върху бяло“ (1908), включващ проза от 1903-1906 г., е проектиран по „тангенциален, смътно импресионистичен начин“ и изследва темите за личното достойнство („На въжетата“), любовта и пола („ Любовници” , “Вечна “женственост””, “Две-едно”); в разказа „Иван Иванович и дяволът“ отново се забелязва влиянието на Достоевски.

През 1900 г. Гипиус си създава име като драматург: пиесата „Светата кръв“ (1900) е включена в третата книга с разкази. Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата „Маково цвете“ е публикувана през 1908 г. и е отговор на революционните събития от 1905-1907 г. Най-успешната драматична творба на Гипиус се счита за "Зеленият пръстен" (1916); пиесата, посветена на хората от „утрешния ден“, е поставена от Sun. Е. Майерхолд в Александринския театър.

Важно място в работата на З. Гипиус заемат критични статии, публикувани първо в „Нов път“, след това в „Везни“ и „Руска мисъл“ (главно под псевдонима Антон Крайни). Нейните преценки обаче се различават (според New енциклопедичен речник“) както „голяма внимателност“, така и „изключителна грубост и понякога липса на безпристрастност“. След като не се съгласи с авторите на списание „Светът на изкуството“ С. П. Дягилев и А. Н. Беноа по религиозни причини, Гипиус пише: „...страшно е да живееш сред тяхната красота. Няма „няма място за... Бог“, вяра, смърт; Това е изкуство „за „тук““, позитивистко изкуство.“ А. П. Чехов, по оценка на критиката, е писател на „охлаждане на сърцето към всичко живо“, а онези, които Чехов може да плени, ще „отидат да се задушат, да стрелят и да се удавят“. Според нея („Mercure de France“) Максим Горки е „посредствен социалист и остарял художник“. Константин Балмонт, който публикува стиховете си в демократичното „Списание за всеки“, е осъден от критиката по следния начин: „В този литературен „омнибус“ ... дори г-н Балмонт, след известно поетично колебание, решава да бъде „като всички иначе”” (“Нов път”, 1903, бр. 2), което не я спира да публикува и свои стихове в това списание. В преглед на сборника на А. Блок „Стихове за На красивата дама” с епиграф „Без божественост, без вдъхновение” Гипиус хареса само някои от имитациите на Владимир Соловьов. Като цяло колекцията е оценена като неясна и невярваща „мистично-естетически романтизъм“. Според критика там, където „няма Дама“, стиховете на Блок са „нехудожествени, несполучливи“, в тях се проявява „студенина на русалка“ и т.н.

През 1910 г. излиза втората стихосбирка на Гипиус, „Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909”, в много отношения съзвучен с първия; основната му тема беше „душевният раздор на човек, който търси висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване...“. Два романа от незавършената трилогия, „Куклата на дявола“ („Руска мисъл“, 1911, № 1-3) и „Роман Царевич“ („Руска мисъл“, 1912, № 9-12), имаха за цел да „разобличат вечните, дълбоко вкоренени реакции в обществения живот“, за да съберат „черти на духовно мъртвило в едно лице“, но бяха отхвърлени от критиката, която отбеляза тенденциозност и „слабо художествено въплъщение“. По-специално, в първия роман имаше карикатурни портрети на А. Блок и Вяч. Иванов, а на главния герой се противопоставиха „просветените лица“ на членовете на триумвирата на Мережковски и Философов. Друг роман беше изцяло посветен на въпросите на търсенето на Бога и беше, според Р. В. Иванов-Разумник, „скучно и влачещо продължение на безполезната „Кукла на дявола“.

Омразата към Октомврийската революция принуди Гипиус да скъса с онези от бившите си приятели, които я приеха - с Блок, Брюсов, Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийските събития, които направиха конфронтацията между бившите литературни съюзници неизбежна, формират същността на мемоарната поредица на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революцията (противно на Блок, който вижда в нея експлозия на стихии и пречистващ ураган) е описана от нея като „влачещо задушаване“ от монотонни дни, „зашеметяваща скука“ и в същото време „чудовищност“, която предизвиква едно желание: „да ослепея и да оглушея“. В основата на случващото се Гипиус вижда някаква „Огромна лудост“ и смята, че е изключително важно да се запази позицията на „здрав ум и солидна памет“.

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918" (1918) тегли черта под активното поетично творчество на Гипиус, въпреки че в чужбина са издадени още две нейни стихосбирки: "Стихове. Дневник 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Сияния“ (Париж, 1939). В творбите от 20-те години преобладава есхатологична нотка („Русия загина безвъзвратно, царуването на Антихриста идва, бруталността бушува върху руините на рухнала култура“, според енциклопедията „Кругосвет“). Като хроника на автора за „физическото и духовно умиране на стария свят“, Гипиус оставя дневници, които тя възприема като уникални литературен жанр, което ни позволява да заснемем „самия ход на живота“, да запишем „малки неща, които са изчезнали от паметта“, от които потомците биха могли да възстановят надеждна картина на трагичното събитие.

Художественото творчество на Гипи през годините на емиграция (според енциклопедията „Около света“) „започва да избледнява, тя все повече е пропита от убеждението, че поетът не е в състояние да работи далеч от Русия“: в нея цари „тежка настинка“ душа, тя е мъртва, като "убит ястреб" Тази метафора става ключова в последната колекция на Гипиус „Сияния“ (1938), където преобладават мотивите за самотата и всичко се вижда през очите на „минаващия“ (заглавието на стихотворения, важни за по-късния Гипиус, публикувани през 1924 г.). Опитите за помирение със света пред лицето на предстоящото сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилие и зло.

Според „Литературна енциклопедия“ (1929-1939), чуждестранното творчество на Гипиус е „лишено от всякаква художественост и обществена стойност, с изключение на факта, че ясно характеризира „зверското лице“ на емигрантите.“

семейство

Николай Романович Гипиус и Анастасия Василиевна Степанова, дъщеря на началника на полицията в Екатеринбург, се женят през 1869 г. Известно е, че предците на баща ми са емигрирали от Мекленбург в руската държава през 16 век; Първият от тях, Адолфус фон Гингст, който променя фамилията си на „фон Хипиус“ (нем. von Hippius), се установява в Москва и открива първата книжарница в Русия в немското селище през 1534 г. Постепенно семейство Гипиус става все по-малко „немско“; във вените на дъщерите на Николай Романович имаше три четвърти руска кръв.

Зинаида беше най-голямата от четирите дъщери. През 1872 г. в семейство Гипиус се ражда Ася (Анна Николаевна), която по-късно става лекар. От 1919 г. живее в изгнание, където публикува произведения на исторически и религиозни теми („Св. Тихон Задонски“, 1927 г.). Две други сестри - Татяна Николаевна (1877-1957), художничка, която рисува, по-специално, портрет на А. Блок (1906), и скулпторката Наталия Николаевна (1880-1963) - останаха в Съветска Русия, където бяха арестувани и заточени; След освобождението от германски концентрационен лагер те работят в Новгородския художествен музей за възстановяване.

Личен живот

През лятото на 1888 г. осемнадесетгодишната Зинаида Гипиус се срещна в Боржоми с двадесет и две годишния поет Д. С. Мережковски, който току-що беше публикувал първата си книга с поезия и пътуваше из Кавказ. Няколко дни преди срещата един от феновете на Гипиус показа на Мережковски снимка на момиче. „Какво лице!“ - уж възкликна Мережковски (ако се вярва на мемоарите на В. Злобин). В същото време Гипиус вече беше запознат с името Мережковски. „...Спомням си едно петербургско списание, старо, миналата година... Там сред възхвалите на Надсон се споменаваше и друг поет и приятел на Надсон, Мережковски. Дори имаше едно негово стихотворение, което не ми хареса. Но неизвестно защо - името беше запомнено“, пише Гипиус, имайки предвид поемата „Буда“ („Бодисатва“) в първия брой на „Бюлетин на Европа“ за 1887 г.

Новият познат, както по-късно си спомни Гипиус, се различаваше от останалите си почитатели със своята сериозност и мълчание. Всички биографични източници отбелязват незабавното взаимно усещане за идеална „интелектуална съвместимост“, възникнало между тях. В новия си познат Мережковски веднага намери съмишленик, който „разбра от един поглед това, в което дори самият той не беше напълно сигурен. преди това всичките й „романи“ завършваха с тъжен запис в дневника й: „Влюбена съм в него, но виждам, че той е глупак“. Преди него, спомня си Гипиус, „всички мои гимназисти... станаха напълно глупави“.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис Гипиус се жени за Мережковски. Сватбата беше много семпла, без свидетели, цветя и сватбени одежди, в присъствието на роднини и двама кумове. След сватбата Зинаида Николаевна отиде в дома си, Дмитрий Сергеевич - в хотела. На сутринта майката събудила булката с викове: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече е пристигнал!“ Едва тогава Зинаида си спомни, че вчера се е омъжила. Младоженците се срещнаха непринудено в хола на чай, а в късния следобед заминаха с дилижанс за Москва, откъдето отново се отправиха към Кавказ по Военно-грузинския път. В края на този кратък Меден месецте се завърнаха в столицата - първо в малък, но уютен апартамент на улица Верейская, 12, нает и обзаведен от млад съпруг, а в края на 1889 г. - в апартамент в жилищната сграда на Мурузи, който майката на Дмитрий нае за тях, предлагайки ги като сватбен подарък Сергеевич. Съюзът с „даде смисъл и мощен стимул на всички... постепенно възникващи вътрешни дейности“ за амбициозната поетеса, което скоро й позволява да „избухне в обширни интелектуални пространства“. Беше отбелязано, че този брачен съюз играе решаваща роля в развитието и формирането на литературата на „Сребърния век“.

Изявлението на Гипиус е широко известно, че двойката е живяла заедно в продължение на 52 години, „... без да са разделени нито за един ден“. Въпреки това, фактът, че те са „сътворени един за друг“, не трябва да се разбира (както изясни В. Злобин) „в романтичен смисъл“. Съвременниците твърдят, че семейният им съюз е бил преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. Въпреки факта, че „и двамата отричаха физическата страна на брака“, и двамата (както отбелязва V. Wulf) „имаха хобита и любови (включително еднополови)“. Общоприето е, че Гипиус „обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарован“; Освен това имаше слухове, че Гипиус специално „я е накарал да се влюби в себе си“. женени мъже”, за да получи от тях брачни халки като доказателство за страст, от които след това направила огърлица. В действителност обаче, както отбелязва Ю. Зобнин, „въпросът... винаги се ограничаваше до елегантен и много литературен флирт, изобилие от епистоларни цикли и характерни шеги на Зинаида Николаевна“, чиято склонност към романтични хобита криеше преди всичко разочарование от семейно ежедневие: след нейните успехи в салона, "... равномерното чувство на Мережковски, лишено от романтични афекти, започна да изглежда обидно."

Известно е, че през 1890-те години Гипиус също има „едновременна афера“ - с Н. Мински и драматурга и прозаика Ф. Червински, университетски познат на Мережковски. Мински страстно обичаше Гипиус; тя, както самата тя призна, беше влюбена „в себе си чрез него“.

Романсът на Гипиус с критика Аким Волински (Флексър) придоби скандален тон, след като той започна да устройва сцени на ревност за любимата си и след като получи нейната „оставка“, той започна да отмъщава на Мережковски, използвайки „официалната си позиция“ в Северен вестник . Скандалът започна да се обсъжда в литературните кръгове на Санкт Петербург и последваха редица отвратителни инциденти (с участието например на Мински, който започна да разпространява клюки за скорошната си любовница и неговото протеже, поетът И. , Коневски-Орей, който започва да пише поетични лафове за поетесата). Всичко това направи болезнено впечатление на Гипиус и предизвика влошаване на нейното здраве. „По-лесно е да умра бързо, отколкото да се задавя тук от вонята, която идва от хората и ме заобикаля.<…>„Абсолютно твърдо съм решила отсега нататък и завинаги да не допускам в живота си не само нищо, което прилича на любов, но дори и най-обикновен флирт“, пише тя през 1897 г. В същото време, в писмо до З. А. Венгерова, Гипиус се оплака: „Само помислете: и Флексър, и Мински, като другите, не ме смятат за човек, а само за жена, те ме карат да се разделя, защото. Не искам да гледам на тях като на мъже - и, разбира се, те не се нуждаят от мен от психическа страна толкова, колкото аз от тях... Стигам до тъжното заключение, че съм повече жена, отколкото Мислех си и съм по-глупак, отколкото другите си мислят. А. Л. Волински, междувременно, запази най-ярките спомени от тези години. След много години той пише: „Запознанството ми с Гипиус... отне няколко години, изпълвайки ги с голяма поезия и голяма радост за мен... Като цяло Гипиус беше поетеса не само по професия. Самата тя беше поетична до край.”

Гипиус беше бисексуален; по-специално в края на 1890-те и началото на 1900-те години тя има връзка с английската баронеса Елизабет фон Овербек, която си сътрудничи с Мережковски като композитор, пишейки музика за преведените от него трагедии на Еврипид и Софокъл. Гипиус посвети няколко стихотворения на баронесата, открито призна, че е влюбена и е в отношения с приятеля си, които „съвременниците наричаха както чисто бизнес, така и открито любовни“. Мнозина отбелязаха, че хобитата на Гипиус не предполагат непременно физическа интимност; напротив (както отбеляза В. Вулф), дори в Аким Волински „тя беше пленена от факта, че той, като нея, щеше да запази своята „физическа чистота“.

З. Гипиус и Дм. Философи

През април 1892 г. във вилата на професор Максим Ковалевски семейство Мережковски се среща със студента в Санкт Петербургския университет Дмитрий Философов. Гипиус забеляза, че „младият мъж беше забележително красив“, но веднага забрави за това. Десет години по-късно Философов става неин близък приятел, към когото тя запазва най-дълбоките си чувства до края на живота си. Впоследствие многократно се заявява, че двамата не могат да имат физическа близост поради хомосексуалността на последния, че той „отхвърля нейните твърдения“. Кореспонденцията обаче разкрива по-сложна картина на отношенията им. Както отбеляза Ю. Зобнин, „... Философите бяха обременени от създалата се ситуация. Съвестта го измъчваше, той се чувстваше изключително смутен пред Мережковски, към когото изпитваше най-приятелско отношение и го смяташе за свой наставник.

„Помрачих те, помрачих себе си, а също и Дмитрий, но не те моля за прошка, но просто трябва да премахна тази тъмнина, ако силата и истината ми позволяват“, отговори му Гипиус. Предлагайки да се види в случилото се „грехопадение“ „задължително изкушение“, „провиденциален тест“, изпратен на тримата, за да могат да организират отношенията си на „по-високи, духовни и морални основи“, именно Гипиус (като биограф на Д. Мережковски), който успява да придаде на „всекидневната семейна история високо значение“ на религиозен преход към ново „...състояние на живот, което завършва човешката история“, свързано с трансформацията на плътта и прехода от „любовта“ ” до „свръхлюбов”, изпълвайки с религиозен смисъл явлението „трибратство”.

Многобройните хобита на Гипиус, въпреки че повечето от тях бяха платонични по природа, доведоха до факта, че физическото отчуждение и (от страна на Мережковски) дори студенина възникнаха между съпрузите, които поддържаха и укрепваха духовната и интелектуална близост през годините.

В същото време това, което Ю. Зобнин нарича „вечната вражда“ на съпрузите, по собствените му думи „изобщо не е отменено. взаимна любовнесъмнено, а при Гипиус – достигащо до лудост.” Мережковски (в писмо до В. В. Розанов на 14 октомври 1899 г.) признава: „Зинаида Николаевна... не е друг човек, но аз съм в друго тяло.“ „Ние сме едно същество“, непрекъснато обясняваше Гипиус на познатите си. В. А. Злобин описва ситуацията със следната метафора: „Ако си представите Мережковски като някакво високо дърво с клони, достигащи отвъд облаците, тогава тя е корените на това дърво. И колкото по-дълбоко растат корените в земята, толкова по-високо се простират клоните към небето. И сега някои от тях вече сякаш докосват небето. Но никой не подозира, че тя е в ада.”

З.Н. Гипиус "Стихове"