...Los contemporáneos la llamaban “sílfide”, “bruja” y “Satanás”, cantaban sobre su talento literario y su belleza “Botticelli”, la temían y la adoraban, la insultaban y la elogiaban. Toda su vida trató de permanecer a la sombra de su gran marido, pero era considerada la única escritora real en Rusia, la mujer más inteligente del imperio. Su opinión en el mundo literario significó muchísimo; y vivió los últimos años de su vida en un aislamiento casi total. Ella es Zinaida Nikolaevna Gippius.

Los orígenes de la familia Gippius se remontan a un tal Adolphus von Gingst, quien en el siglo XVI se mudó de Mecklemburgo a Moscú, donde cambió su apellido por el de von Gippius y abrió la primera librería en Rusia. La familia siguió siendo predominantemente alemana, aunque hubo matrimonios con rusos: Zinaida Nikolaevna tenía tres cuartas partes de sangre rusa en sus venas.
Nikolai Romanovich Gippius conoció a su futura esposa, la bella siberiana Anastasia Stepanova, en la ciudad de Belyov, provincia de Tula, donde sirvió después de graduarse Facultad de Derecho. Aquí, el 8 de noviembre de 1869, nació su hija, llamada Zinaida. Un mes y medio después de su nacimiento, Nikolai Romanovich fue trasladado a Tula; así comenzaron los movimientos constantes. Después de Tula estuvo Saratov, luego Jarkov y luego San Petersburgo, donde Nikolai Romanovich fue nombrado camarada (adjunto) fiscal jefe del Senado. Pero pronto se vio obligado a dejar este puesto bastante alto: los médicos descubrieron que Nikolai Romanovich tenía tuberculosis y le aconsejaron que se trasladara al sur. Fue trasladado al cargo de presidente del tribunal en la ciudad de Nezhin, provincia de Chernigov. Nizhyn era conocido sólo por el hecho de que Nikolai Gogol se crió allí.
Zina fue enviada al Instituto para Doncellas Nobles de Kiev, pero después de seis meses la aceptaron de regreso: la niña sentía tanta nostalgia que pasó casi los seis meses completos en la enfermería del instituto. Y como en Nizhyn no había ningún gimnasio para niñas, Zina estudió en casa, con profesores del Liceo Gogol local.
Después de trabajar en Nezhin durante tres años, Nikolai Romanovich contrajo un fuerte resfriado y murió en marzo de 1881. Al año siguiente, la familia (además de Zina, había tres hermanas pequeñas más, una abuela y la hermana soltera de su madre) se mudó a Moscú.
Aquí Zina fue enviada al gimnasio Fischer. A Zina le gustó mucho estar allí, pero seis meses después los médicos también descubrieron que ella tenía tuberculosis, para horror de su madre, que temía la herencia. Era invierno. Le prohibieron salir de casa. Tuve que dejar el gimnasio. Y en la primavera, la madre decidió que la familia necesitaba vivir en Crimea durante un año. Así, la educación en casa se convirtió para Zina en el único camino posible hacia la autorrealización. Nunca estuvo particularmente interesada en la ciencia, pero estaba naturalmente dotada de una mente enérgica y un deseo de actividad espiritual. Incluso en su juventud, Zina comenzó a llevar diarios y escribir poemas, al principio cómicos, parodias, sobre miembros de la familia. Y también contagió a otras personas: a su tía, a las institutrices e incluso a su madre. El viaje a Crimea no sólo satisfizo el amor por los viajes que había desarrollado desde la infancia, sino que también le brindó nuevas oportunidades para hacer lo que más le interesaba a Zina: montar a caballo y leer.
Después de Crimea, la familia se mudó al Cáucaso; allí vivía el hermano de la madre, Alexander Stepanov. Su bienestar material permitió a todos pasar el verano en Borjomi, una ciudad turística cerca de Tiflis. El verano siguiente fuimos a Manglis, donde Alexander Stepanovich murió repentinamente de una inflamación cerebral. Los Gippius se vieron obligados a permanecer en el Cáucaso.
Zina cautivó a la juventud de Tiflis. Una belleza alta y majestuosa con una exuberante trenza de color rojo dorado debajo de la rodilla y ojos esmeralda atraía irresistiblemente las opiniones, pensamientos y sentimientos de todos los que se cruzaban con ella. La apodaron "la poetisa", reconociendo así su talento literario. En el círculo que la rodeaba, casi todos escribían poesía, imitando al más popular en ese momento, Semyon Nadson, que había muerto recientemente de tisis, pero sus poemas eran los mejores. En Tiflis, Zina encontró la revista de San Petersburgo “Picturesque Review” con un artículo sobre Nadson. Allí, entre otras cosas, se mencionó el nombre de otro joven poeta, el amigo de Nadson, Dmitry Merezhkovsky, y se citó uno de sus poemas. A Zina no le gustó, pero por alguna razón recordó el nombre...

En la primavera de 1888, los Gippius y los Stepanov fueron nuevamente a Borjomi. Allí también viene Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, que viaja por el Cáucaso después de graduarse de la Universidad de San Petersburgo. En ese momento ya había publicado su primer libro de poesía y era un poeta bastante famoso. Como ambos creían, su encuentro fue de naturaleza mística y estaba predestinado desde arriba. Un año después, el 8 de enero de 1889, Zinaida Gippius y Dmitry Merezhkovsky se casaron en la Iglesia del Arcángel Miguel de Tiflis. Ella tenía 19 años, él 23.
Por deseo mutuo de los recién casados, la boda fue muy modesta. La novia vestía un traje de acero oscuro y un pequeño sombrero con forro rosa, y el novio vestía una levita y un abrigo de uniforme "Nicholas". No hubo invitados, ni flores, ni servicio de oración, ni banquete de bodas. La noche después de la boda, Merezhkovsky fue a su hotel y Zina se quedó con sus padres. Por la mañana, su madre la despertó gritando: “¡Levántate! ¡Aún estás durmiendo y tu marido ya ha venido! Sólo entonces Zina recordó que se había casado ayer... Así nació una unión familiar que estaba destinada a desempeñar un papel vital en la historia de la cultura rusa. Vivieron juntos durante más de cincuenta años y nunca se separaron ni un solo día.
Dmitry Merezhkovsky provenía de una familia adinerada: su padre, Sergei Ivanovich, sirvió en la corte de Alejandro II y se retiró con el rango de general. La familia tenía tres hijas y seis hijos, Dmitry era el más joven, el favorito de su madre. Fue gracias a su madre que Dmitry Sergeevich pudo obtener de su padre, un hombre bastante tacaño, el consentimiento para la boda y asistencia financiera. Alquiló y amuebló un apartamento para los recién casados ​​en San Petersburgo; inmediatamente después de la boda, Zinaida y Dmitry se mudaron aquí. Vivían así: cada uno tenía un dormitorio separado, su propia oficina y una sala de estar común, donde los cónyuges se reunían, se leían lo que se habían escrito, intercambiaban opiniones y recibían invitados.
La madre de Dmitry Sergeevich murió dos meses y medio después de su boda, el 20 de marzo. Sergei Ivanovich, que amaba apasionadamente a su esposa y era indiferente a sus hijos, se fue al extranjero, donde se interesó por el espiritismo y prácticamente dejó de comunicarse con su familia. Sólo se hizo una excepción con Dmitry, como el favorito de su difunta esposa. Sergei Ivanovich murió en 1908, 19 años después, exactamente el día de la muerte de su esposa.
Los contemporáneos argumentaron que la unión familiar de Zinaida Gippius y Dmitry Merezhkovsky era principalmente una unión espiritual y nunca fue verdaderamente matrimonial. Ambos negaron el lado físico del matrimonio. Al mismo tiempo, ambos tenían aficiones y amores (incluidos los del mismo sexo), pero solo fortalecieron a la familia. Zinaida Nikolaevna tenía muchos pasatiempos: le gustaba encantar a los hombres y le encantaba que la encantaran. Pero nunca fue más allá de besarse. Gippius creía que sólo en un beso los amantes son iguales, y en lo que sigue, alguien definitivamente estará por encima del otro. Y Zinaida no podía permitirlo bajo ninguna circunstancia. Para ella lo más importante siempre ha sido la igualdad y la unión de las almas, pero no de los cuerpos.
Todo esto permitió a los malvados llamar al matrimonio de Gippius y Merezhkovsky "la unión de una lesbiana y un homosexual". Se arrojaron cartas al apartamento de Merezhkovsky: "Afrodita se vengó de ti enviándote a su esposa hermafrodita".

Más a menudo, Gippius tenía aventuras con hombres. Aunque sólo se les podría llamar novelas con cierta exageración. Básicamente, se trata de asuntos generales, cartas, conversaciones que duraron toda la noche en la casa de Merezhkovsky, algunos besos, y eso es todo. A principios de la década de 1890, Zinaida Nikolaevna se hizo amiga íntima de dos personas a la vez: el poeta simbolista Nikolai Minsky y el dramaturgo y prosista Fyodor Chervinsky, un conocido universitario de Merezhkovsky. Minsky la amaba apasionadamente, pero Gippius sólo, a su manera, En mis propias palabras Estaba enamorada “de mí misma a través de él”. En 1895, Zinaida Nikolaevna inició un romance con Akim Flexer (Volynsky), un famoso crítico e ideólogo de la revista Severny Vestnik. El conocido fue hace mucho tiempo. Fue Flexer quien publicó por primera vez los poemas de Gippius, que ninguna revista quiso aceptar. La larga cooperación se convirtió gradualmente primero en amistad y luego en amor. Según las memorias de sus contemporáneos, el sentimiento de Gippius por Volynsky fue el sentimiento más fuerte en la vida de Zinaida Nikolaevna. Pero incluso con él ella seguía siendo ella misma: lo que más la cautivó de Akim Lvovich fue que él, como ella, iba a preservar su “pureza física”... Como escribió más tarde Gippius, se separaron a causa del “imposible idioma ruso”. , en el que Flexer escribió sus propios artículos críticos.
A finales de la década de 1890 y principios de la de 1900, Gippius mantenía una relación estrecha con la baronesa inglesa Elisabeth von Overbeck. Proveniente de una familia de alemanes rusificados, colaboró ​​​​como compositora con Merezhkovsky: escribió música para las tragedias de Eurípides y Sófocles traducidas por él, que se representaron en el Teatro Alexandrinsky. Gippius dedicó varios poemas a Elisabeth von Overbeck. Los contemporáneos llamaban a estas relaciones puramente comerciales y abiertamente amorosas...

Sin embargo, el matrimonio de Gippius y Merezhkovsky fue una unión creativa verdaderamente única. Hay diferentes puntos de vista sobre quién fue su líder, pero coinciden en una cosa: fue Zinaida quien poseyó las ideas que Merezhkovsky desarrolló más tarde en sus obras. Sin él, todas sus ideas se habrían quedado en palabras y él, sin ella, habría permanecido en silencio. Sucedió que los artículos escritos por Zinaida Nikolaevna se publicaron bajo el nombre de Merezhkovsky. También hubo un caso así: una vez "le dio" a Dmitry Sergeevich dos poemas que a él realmente le gustaron. Acompañando uno de ellos con un largo epígrafe del Apocalipsis, Merezhkovsky los incluyó en la colección de sus poemas. Pero Gippius, "olvidándose" del regalo, publicó estos poemas en su colección. Y aunque inmediatamente quedó claro que los poemas no fueron escritos por Merezhkovsky (como poeta, Gippius era mucho más fuerte), ella se salió con la suya. Nadie notó nada.
Zinaida rápidamente ocupó un lugar destacado en la vida literaria de la capital. Ya en 1888 comenzó a publicar: su primera publicación fue poesía en la revista "Northern Messenger", luego una historia en el "Boletín de Europa". La familia vivía casi exclusivamente de los honorarios, principalmente de los artículos críticos que ambos escribían en grandes cantidades. Los poemas de Zinaida Gippius, como la prosa de Dmitry Merezhkovsky, inicialmente no encontraron editores; encajaban muy poco en el marco entonces aceptado de "buena literatura", heredado de la crítica liberal de la década de 1860. Sin embargo, poco a poco la decadencia llega de Occidente y se arraiga en suelo ruso, principalmente un fenómeno literario como el simbolismo. Originario de Francia, el simbolismo penetró en Rusia a principios de la década de 1890 y en pocos años se convirtió en el estilo principal de la literatura rusa. Gippius y Merezhkovsky se encuentran en los orígenes del simbolismo que surge en Rusia; junto con Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub y Konstantin Balmont, fueron llamados "simbolistas mayores". Fueron ellos quienes soportaron el peso de las críticas, que continuaron basándose en las posiciones obsoletas del populismo. Al fin y al cabo, los “años sesenta” creían que la primera tarea de la literatura era revelar las úlceras de la sociedad, enseñar y servir de ejemplo, y cualquier trabajo literario fue valorado no por sus méritos artísticos, sino por la idea (idealmente civil y acusatoria) que allí se encontraba. Los simbolistas lucharon por la restauración del principio estético en la literatura. Y ganaron. Los "simbolistas más jóvenes" de la generación de Alexander Blok y Andrei Bely llegaron a las posiciones que ya les habían ganado sus hermanos mayores en la pluma, y ​​sólo profundizaron y ampliaron el alcance de lo que habían conquistado.
A principios de la década de 1890, Merezhkovsky comenzó a trabajar en la trilogía "Cristo y el Anticristo": primero en la novela "Julián el Apóstata" y luego en "Leonardo da Vinci", su novela más famosa. Mientras recopilan material para la trilogía, Zinaida Nikolaevna y Dmitry Sergeevich hacen dos viajes por Europa. Zinaida llega por primera vez a París, una ciudad que inmediatamente la cautivó y donde los Merezhkovsky pasarían años después. A su regreso, se instalaron en la esquina de Liteyny Prospekt y Panteleimonovskaya, en la "casa de Muruzi", en una casa que, gracias a ellos, se convirtió en el centro de la vida literaria, artística, religiosa y filosófica de San Petersburgo. . Aquí Zinaida Nikolaevna organizó un famoso salón literario, donde se reunieron muchas figuras culturales destacadas de la época.

El entorno cultural del siglo XIX consistió en gran medida en las actividades de varios círculos: doméstico, amistoso, universitario, que se desarrollaron en torno a las editoriales de almanaques y revistas, muchas de las cuales, en algún momento, también surgieron de círculos. Reuniones en la redacción de la revista "New Way", veladas de la revista "World of Art", "domingos" del escritor y filósofo Vasily Rozanov, miércoles en la "torre" de Vyacheslav Ivanov, "viernes" de Nikolai Minsky , "Resurrección" de Fyodor Sologub: la pareja Merezhkovsky fue un participante indispensable en todas estas, y muchas más, reuniones. Su casa también estaba abierta a invitados: poetas, escritores, artistas, figuras religiosas y políticas. “Aquí realmente se creó la cultura. Todos estudiaron aquí alguna vez”, escribió Andréi Bely, uno de los invitados habituales del salón. Gippius no era sólo propietaria de un salón, coleccionaba en su casa gente interesante, sino un inspirador, un instigador y un participante ardiente en todas las discusiones que tuvieron lugar, un centro de refracción de opiniones, juicios y posiciones heterogéneas. La influencia de Gippius en el proceso literario fue reconocida por casi todos sus contemporáneos. La llamaron la "Madonna decadente", a su alrededor pululaban rumores, chismes y leyendas, que Gippius no solo recopiló con placer, sino que también multiplicó activamente. Le gustaban mucho los engaños. Por ejemplo, le escribía cartas a su marido con diferentes letras, como si fueran fans, en las que, según la situación, lo regañaba o elogiaba. Podría escribirle una carta a su oponente, escrita de su puño y letra, en la que continuaría la discusión iniciada anteriormente.
Participó activamente en la vida literaria y personal de sus contemporáneos. Poco a poco, conocer a Gippius y visitar su salón se vuelve obligatorio para los aspirantes a escritores de corriente simbolista (y no sólo). Con su activa ayuda tuvo lugar el debut literario de Alexander Blok. Ella sacó a la luz pública al novato Osip Mandelstam. Escribió la primera reseña de los poemas del entonces desconocido Sergei Yesenin.
Ella era una crítica famosa. Por lo general, escribía bajo seudónimos masculinos, el más famoso de los cuales era Anton Krainy, pero todos sabían quién se escondía detrás de estas máscaras masculinas. Perspicaz, atrevido y en un tono irónico y aforístico, Gippius escribió sobre todo lo que merecía la más mínima atención. Tenían miedo de su lengua afilada, muchos la odiaban, pero todos escucharon la opinión de Anton Krayny.
Los poemas, que siempre firmó con su nombre, fueron escritos principalmente desde una perspectiva masculina. Había algo de impactante en esto y una manifestación de su naturaleza verdaderamente algo masculina (no en vano decían que en su familia Gippius es el marido y Merezhkovsky es la esposa; ella lo deja embarazada y él le da a luz). ideas) y el juego. Zinaida Nikolaevna confiaba inquebrantablemente en su propia exclusividad y significado, y trató de enfatizarlo de todas las formas posibles.
Se permitió todo lo que estaba prohibido a los demás. Llevaba ropa de hombre que enfatizaba efectivamente su innegable feminidad.

Así la representó Lev Bakst en el famoso retrato. Le encantaba jugar con la gente y realizar experimentos únicos con ellos. Al principio los atrae con una expresión de profundo interés, los encanta con su indudable belleza y encanto, y luego los repele con arrogancia, burla y frío desprecio. Dada su extraordinaria inteligencia, esto no fue difícil. Sus pasatiempos favoritos eran ser insolente con la gente, avergonzarlos, ponerlos en una situación incómoda y observar su reacción. Gippius podía recibir a una persona desconocida en el dormitorio, desnudándose o incluso mientras se bañaba. La historia incluye los famosos impertinentes, que la miope Zinaida Nikolaevna usó con desafiante falta de ceremonias, y un collar hecho con los anillos de boda de sus admiradores.
Gippius provocaba deliberadamente que otros tuvieran sentimientos negativos hacia ella. Le gustaba que la llamaran "bruja", lo que confirmaba que la imagen "demoníaca" que cultivaba intensamente estaba funcionando con éxito. Se cosía vestidos, que los transeúntes miraban con desconcierto y horror tanto en San Petersburgo como en París, y obviamente usaba cosméticos de manera indecente: delicados. piel blanca Aplicó una gruesa capa de polvo color ladrillo.
Intentó ocultar su verdadero rostro, intentando así aprender a no sufrir. Al poseer una naturaleza vulnerable e hipersensible, Gippius deliberadamente se rompió y se rehizo para obtener protección psicológica, para adquirir un caparazón que protegería su alma del daño. Y como, como usted sabe, la mejor manera de defenderse es el ataque, Zinaida Nikolaevna eligió un estilo de comportamiento tan desafiante...
Los problemas de espíritu y religión ocuparon un lugar enorme en el sistema de valores de Zinaida Gippius. Fue a Gippius a quien se le ocurrió la idea de las famosas Reuniones Religiosas y Filosóficas (1901-1903), que desempeñaron un papel importante en el renacimiento religioso ruso de principios del siglo XX. En estas reuniones, la intelectualidad creativa, junto con representantes de la iglesia oficial, discutieron cuestiones de fe. Gippius fue uno de los miembros fundadores y un participante indispensable en todas las reuniones.
Ella se presentó a la primera reunión con un vestido negro transparente con forro rosa. Cada movimiento creaba la impresión de un cuerpo desnudo. Los jerarcas de la iglesia presentes en la reunión se sintieron avergonzados y tímidamente miraron hacia otro lado...
Durante la preparación de los Encuentros Religiosos y Filosóficos, Merezhkovsky y Gippius se acercan a Dmitry Vasilyevich Filosofov. Primo y amigo más cercano (y, según algunas fuentes, amante) del famoso filántropo Sergei Diaghilev, pertenecía al grupo "World of Art", con el que Zinaida Nikolaevna y Dmitry Sergeevich tenían vínculos amistosos de larga data. Los miembros de este grupo eran considerados seguidores del filósofo Vasily Rozanov, pero Filosofov resultó estar más cerca de las ideas de Merezhkovsky. El acercamiento fue tan fuerte que Gippius, Merezhkovsky y Filosofov incluso firmaron una alianza "triple" especial, que recuerda a un matrimonio, para lo cual se realizó un ritual especial desarrollado conjuntamente. La unión fue vista como el comienzo de una especie de futura orden religiosa. Los principios de su trabajo fueron los siguientes: separación externa con la iglesia estatal y unión interna con la ortodoxia, con el objetivo de establecer el Reino de Dios en la tierra. Fueron las actividades en esta dirección las que los tres percibieron como su deber para con Rusia, sus contemporáneos y las generaciones posteriores. Zinaida Nikolaevna siempre llamó a esta tarea "Lo principal".

Sin embargo, la discordia que pronto surgió con el "Mundo del Arte" conduce a la destrucción de esta unión: un año después, Filosofov regresó con Diaghilev, quien gastó mucha energía tratando de pelear entre su primo y los Merezhkovsky. Se dice que los filósofos están enfermos, Diaghilev lo esconde en su apartamento y reprime todos los intentos de Merezhkovsky de arreglar las cosas. Debido a esto, se rompen las relaciones con Diaghilev. Pronto él y Filosofov se van al extranjero.
En 1903, las reuniones fueron prohibidas por decreto del Santo Sínodo.
Ese mismo año murió la madre de Zinaida Nikolaevna. Tanto ella como sus hermanas estaban muy preocupadas por su muerte. En ese momento, junto a ella estaban Dmitry Sergeevich y los filósofos que habían regresado del extranjero. Volvieron a ser cercanos. Y desde entonces llevan quince años sin separarse.
Dmitry Vasilyevich era una persona muy guapa, elegante, sofisticada, muy culta, muy educada y verdaderamente religiosa. Zinaida Nikolaevna estuvo durante algún tiempo enamorada de él como hombre (fue a él a quien dirigió su único poema, escrito desde una perspectiva femenina), pero Filosofov rechazó sus insinuaciones, citando una aversión a cualquier relación carnal, y ofreció una relación espiritual. y unión amistosa a cambio. Algunos creían que prefería a Gippius - Merezhkovsky. Sin embargo, durante muchos años fue el amigo, aliado y compañero más cercano tanto de Dmitry Sergeevich como de Zinaida Nikolaevna.

En los años siguientes viven juntos. Pasan mucho tiempo en el extranjero, especialmente en París. Sin embargo, los acontecimientos de 1905 los encontraron en San Petersburgo. Al enterarse del tiroteo de una manifestación pacífica el 9 de enero, el Domingo Sangriento, Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely y varios otros conocidos organizaron su propia manifestación de protesta: apareciendo por la noche en el Teatro Alexandrinsky (¡imperial!), interrumpiendo el actuación.
Esa noche debía actuar el famoso actor Nikolai Varlamov, ya anciano. Dicen que lloraba entre bastidores: ¡sus actuaciones nunca fueron interrumpidas!
Desde 1906, Merezhkovsky, Gippius y Filosofov vivieron principalmente en el extranjero, principalmente en París y la Riviera. Regresaron a su tierra natal poco antes del inicio de la Guerra Mundial, en la primavera de 1914. Por razones religiosas, los Merezhkovsky tenían una actitud puramente negativa hacia cualquier guerra. Gippius dijo que la guerra es una profanación de la humanidad. Vieron su patriotismo no en alabar el poder de las armas rusas en todas partes, como muchos entonces, sino en explicar a la sociedad adónde podría conducir el derramamiento de sangre sin sentido. Gippius argumentó que toda guerra lleva dentro de sí el germen nueva guerra, generado por la ira nacional de los vencidos.
Sin embargo, con el tiempo, llegó a la idea de que sólo una “revolución honesta” podría poner fin a la guerra. Como otros simbolistas, Gippius vio en la revolución un gran trastorno espiritual capaz de purificar al hombre y crear un nuevo mundo de libertad espiritual. Es por eso revolución de febrero Los Merezhkovsky lo recibieron con alegría, la autocracia se desacreditó por completo y la odiaron. Se alegraban de que ahora hubiera gente como ellos en el gobierno, muchos de sus conocidos. Pero aún entendían que el Gobierno Provisional era demasiado débil para retener el poder. Cuando tuvo lugar la Revolución de Octubre, Zinaida Nikolaevna se horrorizó: previó que la Rusia que amaba y en la que vivía ya no existiría. Sus diarios de esos años están llenos de miedo, disgusto, ira y las valoraciones más inteligentes de lo que estaba sucediendo, los bocetos más interesantes, las observaciones más valiosas. Desde el principio, los Merezhkovsky enfatizaron su rechazo al nuevo gobierno. Zinaida Nikolaevna rompió abiertamente con todos los que comenzaron a cooperar con el nuevo gobierno, regañó públicamente a Blok por su poema "Los Doce" y se peleó con Bely y Bryusov. El nuevo gobierno tanto para Gippius como para Merezhkovsky fue la encarnación del "reino del diablo". Pero la decisión de marcharse se posterga y posterga. Todavía esperaban la derrota de los bolcheviques. Cuando finalmente decidieron y Merezhkovsky pidió permiso para ir al extranjero para recibir tratamiento, se les prohibió categóricamente salir. Sin embargo, a finales de 1919 logran escapar del país. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov y el secretario de Gippius, Vladimir Zlobin, cruzaron ilegalmente la frontera polaca en la región de Bobruisk.
Primero se establecieron en Minsk y, a principios de febrero de 1920, se trasladaron a Varsovia. Aquí se sumergieron en una activa actividad política entre los emigrantes rusos. El significado de su vida aquí fue la lucha por la liberación de Rusia del bolchevismo. Gippius participó activamente en círculos cercanos al gobierno polaco contra la posible conclusión de la paz con la Rusia soviética. Se convirtió en editora del departamento literario del periódico Svoboda, donde publicó sus poemas políticos. Dmitry Filosofov fue elegido miembro del Comité Ruso y comenzó a trabajar en estrecha colaboración con Boris Savinkov, un ex miembro del terrorista "Grupo de Combate" que dirigió el movimiento antibolchevique en Polonia. Gippius conocía a Savinkov desde hacía mucho tiempo; se hicieron cercanos en 1908-1914, en Francia, donde Savinkov organizaba reuniones de su grupo. Como resultado de la comunicación con Gippius, Savinkov escribió la novela "El caballo pálido", publicada en 1909 bajo el seudónimo de V. Ropshin. Gippius editó la novela, le puso un nombre, llevó el manuscrito a Rusia y lo publicó en la revista Russian Thought. En 1917-18, fue en Savinkov, junto con Kerensky, en quien Gippius puso esperanzas especiales como exponentes de nuevas ideas y salvadores de Rusia.
Ahora Merezhkovsky y Gippius vieron a ese salvador en el mariscal Jozef Pilsudski, el jefe del gobierno polaco. Esperaban que él, reuniendo a todas las fuerzas antibolcheviques en torno a Polonia, libraría al mundo del bolchevismo. Sin embargo, el 12 de octubre de 1920 Polonia y Rusia firmaron un armisticio. Se anunció oficialmente que a los rusos en Polonia, por temor a ser expulsados ​​del país, se les prohibió criticar al gobierno bolchevique.
Una semana después, Gippius, Merezhkovsky y Zlobin partieron hacia París. Filosofov, que estuvo bajo la fuerte influencia de Savinkov, permaneció en Varsovia, donde dirigió el departamento de propaganda del Comité Nacional Ruso de Polonia.
Habiéndose establecido en París, donde tenían un apartamento desde tiempos prerrevolucionarios, los Merezhkovsky renovaron su conocimiento de la flor de la emigración rusa: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev y otros. Zinaida Nikolaevna volvió a encontrarse en su elemento. Una vez más, la vida bullía a su alrededor, se publicaba constantemente, no sólo en ruso, sino también en alemán, francés, lenguas eslavas. Sólo más y más amargura en sus palabras, más y más melancolía, desesperación y veneno en sus poemas...

En 1926, los Merezhkovsky decidieron organizar la sociedad literaria y filosófica "Lámpara Verde", una especie de continuación de la sociedad del mismo nombre de principios del siglo XIX, en la que participó A.S. Pushkin. Georgy Ivanov se convirtió en presidente de la sociedad y Zlobin en secretario. Los Merezhkovsky querían crear algo así como una “incubadora de ideas”, un entorno para discutir los temas más importantes. La sociedad desempeñó un papel destacado en la vida intelectual de la primera emigración y durante varios años reunió a sus mejores representantes.
Las reuniones eran cerradas: los invitados eran invitados según una lista y a cada uno se le cobraba una pequeña tarifa, que se utilizaba para alquilar el local. Los participantes habituales en las reuniones fueron Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev y muchos otros. La sociedad dejó de existir sólo con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939.
A lo largo de los años, Gippius cambió poco. Y de repente resultó que estaba prácticamente sola entre los escritores emigrantes: la vieja generación, sus antiguos compañeros, abandonaron poco a poco el escenario literario, muchos ya habían muerto y ella no estaba cerca de la nueva generación, que ya había comenzado su actividad. en la emigración. Y ella misma lo entendió: en "Shine", un libro de poemas publicado en 1938, había mucha amargura, decepción, soledad y un sentimiento de pérdida del mundo familiar. Y el nuevo mundo la eludió...
Merezhkovsky, en su odio al comunismo, culpó sistemáticamente a todos los dictadores de Europa. A finales de los años 30 se interesó por las ideas del fascismo y conoció personalmente a Mussolini. Merezhkovsky lo vio como un posible salvador de Europa de la “infección comunista”. Zinaida Nikolaevna no compartía esta idea: cualquier tirano le repugnaba.
En 1940, los Merezhkovsky se trasladaron a Biarritz. Pronto París fue ocupada por los alemanes y todas las revistas y periódicos rusos fueron cerrados. Los emigrantes tuvieron que dejar literatura y tratar únicamente de evitar el contacto con los ocupantes.
La actitud de Gippius hacia la Alemania nazi fue ambivalente. Por un lado, ella, que odiaba el bolchevismo, esperaba que Hitler ayudara a aplastar a los bolcheviques. Por otra parte, cualquier tipo de despotismo le resultaba inaceptable: rechazaba la guerra y la violencia. Y aunque Zinaida Nikolaevna deseaba apasionadamente ver a Rusia libre del bolchevismo, nunca colaboraron con los nazis. Ella siempre estuvo del lado de Rusia.
En el verano de 1941, poco después del ataque de Alemania a la URSS, Vladimir Zlobin, junto con su amigo alemán, sin que Gippius lo supiera, llevó a Merezhkovsky a la radio alemana. De esta manera querían aliviar la difícil situación financiera de Dmitry Sergeevich y Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky pronunció un discurso donde comenzó a comparar a Hitler con Juana de Arco, llamada a salvar al mundo del poder del diablo, habló sobre la victoria de los valores espirituales que los caballeros guerreros alemanes llevan en sus bayonetas... Gippius , al enterarse de este discurso, estaba hirviendo de ira e indignación. Sin embargo, no podía dejar a su marido, especialmente ahora. Después de todo, después de este discurso, casi todos les dieron la espalda. El 7 de diciembre de 1941 murió Dmitry Sergeevich. Sólo unas pocas personas vinieron a despedirlo en su último viaje...
Poco antes de su muerte, quedó completamente desilusionado de Hitler.
Después de la muerte de su marido, Zinaida Nikolaevna estaba un poco loca. Al principio le costó aceptar su muerte, e incluso quiso suicidarse saltando por la ventana. Luego, de repente, se calmó y dijo que Dmitry Sergeevich estaba vivo, incluso habló con él.
Ella le sobrevivió varios años. Zinaida Gippius murió el 9 de septiembre de 1945, tenía 76 años. Su muerte provocó una explosión de emociones. Los que odiaban a Gippius no creyeron en su muerte; llegaron a comprobar por sí mismos que estaba muerta, golpeando el ataúd con palos. Los pocos que la respetaron y apreciaron vieron en su muerte el final de toda una era... Ivan Bunin, que nunca asistió al funeral (le aterrorizaba la muerte y todo lo relacionado con ella), prácticamente no abandonó el ataúd. Fue enterrada en el cementerio ruso de Saint-Genevieve de Bois, junto a su marido Dmitry Merezhkovsky.

La leyenda ha caído en el olvido. Y sus descendientes quedaron con varias colecciones de poesía, dramas, novelas, volúmenes de artículos críticos, varios libros de memorias y de memoria. Memoria de Grandiosa mujer que intentó permanecer a la sombra de su gran marido e iluminó la literatura rusa con la luz de su alma...

Quizás Zinaida Gippius sea la mujer más misteriosa, ambigua y extraordinaria de la Edad de Plata. Pero sus asombrosos poemas pueden "perdonar" todo.

Gippius Zinaida Nikolaevna
Nacido: 8 (20) de noviembre de 1869.
Fallecido: 9 de septiembre de 1945.

Biografía

Zinaida Nikolaevna Gippius (en honor a su marido Merezhkovskaya; 8 de noviembre de 1869, Belyov, Imperio ruso- 9 de septiembre de 1945, París, Francia) - Poeta y escritora, dramaturga y crítica literaria rusa, una de las representantes más destacadas de la "Edad de Plata" de la cultura rusa. Gippius, que formó con D. S. Merezhkovsky una de las uniones matrimoniales más originales y creativamente productivas de la historia de la literatura, es considerado el ideólogo del simbolismo ruso.

Zinaida Nikolaevna Gippius nació el 8 (20) de noviembre de 1869 en la ciudad de Belyov (ahora región de tula) en una familia noble alemana rusificada. Su padre, Nikolai Romanovich Gippius, un famoso abogado, se desempeñó durante algún tiempo como fiscal jefe en el Senado; La madre, Anastasia Vasilievna, de soltera Stepanova, era hija del jefe de policía de Ekaterimburgo. Debido a la necesidad asociada al trabajo de su padre, la familia se mudaba frecuentemente de un lugar a otro, por lo que la hija no recibió una educación completa; Visitó varias instituciones educativas a trompicones, preparándose para los exámenes con institutrices.

La futura poetisa comenzó a escribir poesía a los siete años. En 1902, en una carta a Valery Bryusov, señaló: “En 1880, es decir, cuando tenía 11 años, ya escribía poesía (y realmente creía en la inspiración y traté de escribir de inmediato, sin levantar la pluma de el papel). Mis poemas parecían a todos depravados, pero no los oculté. Debo hacer una reserva de que no era nada mimada y muy religiosa a pesar de todo esto ... ": 71. [~ 1] Al mismo tiempo, la niña leía con voracidad, llevaba extensos diarios y voluntariamente mantenía correspondencia con los conocidos de su padre. y amigos. Uno de ellos, el general N. S. Drashusov, fue el primero en prestar atención al joven talento y le aconsejó que se tomara la literatura en serio.

Ya los primeros ejercicios poéticos de la niña se caracterizaron por los estados de ánimo más oscuros. “Desde la infancia he sido herido por la muerte y el amor”, admitió más tarde Gippius. Como señaló uno de los biógrafos de la poetisa, “... la época en la que nació y creció, los años setenta y ochenta, no dejó ninguna huella en ella. Desde el principio de sus días vive como fuera del tiempo y del espacio, ocupada casi desde la cuna en resolver cuestiones eternas”. Posteriormente, en una autobiografía poética y humorística, Gippius admitió: “Decidí - la pregunta es enorme - / Seguí un camino lógico, / Decidí: numen y fenómeno / ¿En qué proporción?”:70. Vladimir Zlobin (el secretario que pasó la mayor parte de su vida junto a la poetisa) señaló posteriormente:

Todo lo que sabe y siente a los setenta, ya lo sabía y sentía a los siete, sin poder expresarlo. “Todo amor es vencido, devorado por la muerte”, escribió a los 53 años... Y si, cuando tenía cuatro años, llora tan amargamente por su primer fracaso amoroso, es porque se sintió con la máxima agudeza de que no habría amor, como sintió después de la muerte de su padre que morirá.

V. A. Zlobin. Alma pesada. 1970.:71 N. R. Gippius estaba enfermo de tuberculosis; Tan pronto como recibió el puesto de fiscal jefe, sintió un fuerte deterioro y se vio obligado a partir urgentemente con su familia a Nizhyn, en la provincia de Chernigov, a un nuevo lugar de servicio, el presidente del tribunal local. Zinaida fue enviada al Instituto de Mujeres de Kiev, pero algún tiempo después se vieron obligadas a aceptarla de regreso: la niña sentía tanta nostalgia que pasó casi los seis meses completos en la enfermería del instituto. Como en Nizhyn no había un gimnasio para niñas, estudió en casa, con profesores del Liceo Gogol local.

Nikolai Gippius murió repentinamente en Nizhyn en 1881; la viuda se quedó con una familia numerosa: cuatro hijas (Zinaida, Anna, Natalya y Tatyana), abuela y hermana soltera, prácticamente sin medios de subsistencia. En 1882, Anastasia Vasilievna y sus hijas se mudaron a Moscú. Zinaida ingresó al gimnasio Fischer, donde al principio comenzó a estudiar con buena gana y con interés. Sin embargo, pronto los médicos descubrieron que tenía tuberculosis, razón por la cual institución educativa Tuve que dejarlo. “Un hombrecito con un gran dolor”, estas fueron las palabras que se utilizaron para recordar a una niña que constantemente llevaba la huella de la tristeza en su rostro.

Temiendo que todos los niños que habían heredado de su padre una tendencia al consumo siguieran su camino, y especialmente preocupada por su hija mayor, Anastasia Gippius se fue con los niños a Yalta. El viaje a Crimea no sólo satisfizo el amor por los viajes que se había desarrollado en la niña desde la infancia, sino que también le brindó nuevas oportunidades para dedicarse a dos de sus actividades favoritas: montar a caballo y leer. Desde aquí, en 1885, la madre llevó a sus hijas a Tiflis, con su hermano Alejandro. Tenía fondos suficientes para alquilar una dacha a su sobrina en Borjomi, donde ella se instaló con un amigo. Sólo aquí, después de un aburrido tratamiento de Crimea, en un torbellino de “diversión, baile, concursos poéticos, carreras de caballos”, Zinaida pudo recuperarse del severo shock asociado con la pérdida de su padre. Un año después, dos familias numerosas fueron a Manglis, y aquí A.V. Stepanov murió repentinamente de una inflamación cerebral. Los Gippius se vieron obligados a quedarse en Tiflis.

En 1888, Zinaida Gippius y su madre volvieron a ir a su dacha en Borjomi. Aquí conoció a D.S. Merezhkovsky, que recientemente había publicado su primer libro de poesía y en aquellos días viajaba por el Cáucaso. Sintiendo una instantánea cercanía espiritual e intelectual con su nuevo conocido, que era marcadamente diferente de su entorno, Gippius, de dieciocho años, sin dudarlo, respondió con su consentimiento a su propuesta de matrimonio. El 8 de enero de 1889 tuvo lugar una modesta ceremonia nupcial en Tiflis, seguida de una breve luna de miel. La unión con Merezhkovsky, como se señalará más adelante, “dio significado y un poderoso estímulo a todas sus actividades internas que se producían gradualmente, permitiendo pronto a la joven belleza irrumpir en vastos espacios intelectuales” y, en un sentido más amplio, jugó un papel crucial en la Desarrollo y formación de la literatura de la “Edad de Plata”.

Inicio de la actividad literaria.

Al principio, Gippius y Merezhkovsky llegaron a un acuerdo tácito: ella escribiría exclusivamente prosa y él, poesía. Durante algún tiempo, la esposa, a petición de su marido, tradujo (en Crimea) "Manfred" de Byron; el intento no tuvo éxito. Finalmente, Merezhkovsky anunció que él mismo iba a romper el acuerdo: tenía la idea de una novela sobre Julián el Apóstata. A partir de ese momento escribieron tanto poesía como prosa, según su estado de ánimo.

En San Petersburgo, Merezhkovsky presentó Gipio con escritores famosos: el primero de ellos, A. N. Pleshcheev, “encantó” a una joven de veinte años llevándole algunos poemas de la carpeta del editor de Severny Vestnik (donde estaba a cargo del departamento de poesía) durante una de sus visitas de regreso. por su “juicio” estricto”: 100. Entre los nuevos conocidos de Gippius se encontraban Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; se hizo cercana al joven poeta N. M. Minsky y a los editores de Severny Vestnik, una de las figuras centrales en las que era el crítico A. L. Volynsky. Los primeros experimentos literarios estuvieron asociados a esta revista, que se orientaba hacia una nueva dirección “del positivismo al idealismo”. escritores. Durante estos días, se puso en contacto activamente con los editores de muchas revistas metropolitanas, asistió a conferencias públicas y veladas literarias, conoció a la familia Davydov, que desempeñó un papel importante en la vida literaria de la capital (A. A. Davydova publicó la revista "El mundo de Dios"), y asistió V. D. Spasovich, cuyos participantes eran abogados famosos (en particular, el príncipe A.I. Urusov), se convirtió en miembro-empleado de la Sociedad Literaria Rusa.

En 1888, dos poemas “semi-infantiles”, como ella recuerda, se publicaron en Severny Vestnik (firmados “Z.G.”). Estos y algunos poemas posteriores de la aspirante a poetisa reflejaban “ Situación general pesimismo y melancolía de la década de 1880” y estaban en muchos sentidos en consonancia con las obras del entonces popular Semyon Nadson.

A principios de 1890, Gippius, impresionada por el pequeño drama amoroso que se desarrollaba ante sus ojos, cuyos personajes principales eran la criada de los Merezhkovsky, Pasha y el "amigo de la familia" Nikolai Minsky, escribió la historia "Una vida sencilla". Inesperadamente (porque esta revista no favorecía a Merezhkovsky en ese momento), la historia fue aceptada por Vestnik Evropy, publicándola bajo el título "El desafortunado": así es como Gippius hizo su debut en prosa.

Siguieron nuevas publicaciones, en particular, los cuentos "En Moscú" y "Dos corazones" (1892), así como novelas ("Sin talismán", "Ganadores", "Pequeñas olas"), tanto en Northern Messenger como en “Boletín de Europa”, “Pensamiento ruso” y otras publicaciones conocidas. “No recuerdo estas novelas, ni siquiera los títulos, excepto una que se llama Shallow Waves. ¿Qué tipo de olas eran? No tengo ni idea y no soy responsable de ellas. Pero ambos nos regocijamos por la necesaria reposición de nuestro presupuesto, y con esto se logró la libertad necesaria para Dmitry Sergeevich para Julian”:93, escribió Gippius más tarde. Muchos críticos, sin embargo, se tomaron este período de la obra de la escritora más en serio que ella misma, señalando como temas principales "la dualidad del hombre y el ser mismo, los principios angelicales y demoníacos, la visión de la vida como un reflejo del espíritu inalcanzable". , así como la influencia de F. M. Dostoievski. Las primeras obras en prosa de Gippius fueron recibidas con hostilidad por los críticos liberales y populistas, que estaban disgustados, en primer lugar, por "la antinaturalidad, la falta de precedentes y la pretensión de los héroes". Más tarde, el Nuevo Diccionario Enciclopédico señaló que las primeras obras de Gippius fueron “escritas bajo la evidente influencia de las ideas de Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck y otros líderes intelectuales de la época”. La prosa temprana de Gippius se recopiló en dos libros: "Gente nueva" (San Petersburgo, 1896) y "Espejos" (San Petersburgo, 1898).

Durante todo este tiempo, Gippius estuvo plagada de problemas de salud: padecía fiebres recurrentes y una serie de “interminables dolores de garganta y laringitis”. En parte para mejorar su salud y prevenir una recaída de la tuberculosis, pero también por motivos relacionados con aspiraciones creativas, los Merezhkovsky hicieron dos viajes memorables al sur de Europa en 1891-1892. Durante el primero de ellos, se comunicaron con A. P. Chéjov y A. S. Suvorin, quienes se convirtieron en sus compañeros durante algún tiempo, y visitaron a Pleshcheev en París. Durante el segundo viaje, con escala en Niza, la pareja conoció a Dmitry Filosofov, quien varios años más tarde se convirtió en su compañero constante y en su persona de ideas afines más cercana: 400. Posteriormente, las impresiones italianas ocuparon un lugar importante en las memorias de Gippius, superponiéndose a los estados de ánimo brillantes y sublimes de sus "años más felices y más jóvenes". Mientras tanto, la situación financiera de la pareja, que vivía casi exclusivamente de regalías, siguió siendo difícil durante estos años. “Ahora nos encontramos en una situación terrible y sin precedentes. Llevamos varios días literalmente viviendo al día y hemos empeñado nuestros anillos de boda”, informó en una de sus cartas en 1894 (en otra, quejándose de que no podía beber el kéfir recetado por los médicos por falta de dinero). :115.

Poesía Gippius

Mucho más llamativo y controvertido que la prosa fue el debut poético de Gippius: los poemas publicados en Severny Vestnik: "Song" ("Necesito algo que no está en el mundo...") y "Dedication" (con las líneas: "Me encanta considerarme Dios") inmediatamente se hizo notorio. "Sus poemas son la encarnación del alma del hombre moderno, dividida, a menudo impotentemente reflexiva, pero siempre apresurada, siempre ansiosa, sin aguantar nada y sin conformarse con nada", señaló más tarde uno de los críticos. Algún tiempo después, Gippius, según sus palabras, “renunció a la decadencia” y aceptó plenamente las ideas de Merezhkovsky, principalmente artísticas, convirtiéndose en una de las figuras centrales del simbolismo ruso emergente, sin embargo, los estereotipos establecidos (“Madonna decadente”, “Sataness”, “diablo blanco”, etc.) la persiguió durante muchos años.

Si en prosa se centró conscientemente "en el gusto estético general", entonces Gippius percibió la poesía como algo extremadamente íntimo, creado "para ella" y los creó, en sus propias palabras, "como una oración". "Una necesidad natural y esencial alma humana siempre una oración. Dios nos creó con esta necesidad. Cada persona, se dé cuenta o no, se esfuerza por orar. La poesía en general, la versificación en particular, la música verbal es sólo una de las formas que toma la oración en nuestra Alma. La poesía, como la definió Baratynsky, “es un sentimiento completo de un momento dado”, escribió la poetisa en su ensayo “Lo necesario de los poemas”.

En muchos sentidos, fue la “oración” lo que dio a los críticos una razón para atacar: se argumentó, en particular, que al recurrir al Todopoderoso (bajo los nombres de Él, el Invisible, el Tercero), Gippius estableció con él “su propia , relaciones directas e iguales, blasfemas”, postulando “no sólo el amor a Dios, sino también a uno mismo”. Para la comunidad literaria en general, el nombre Gippius se convirtió en un símbolo de decadencia, especialmente después de la publicación de "Dedicación" (1895), un poema que contenía la desafiante frase: "Me amo a mí mismo como a Dios". Se observó que Gippius, provocando en gran medida al público, pensó cuidadosamente en su comportamiento social y literario, lo que equivalía a cambiar varios roles, e introdujo hábilmente una imagen formada artificialmente en la conciencia pública. Durante una década y media antes de la revolución de 1905, apareció ante el público: primero como propagandista de la liberación sexual, llevando con orgullo la "cruz de la sensualidad" (como lo expresó su diario de 1893); luego - un oponente de la "Iglesia docente", que argumentó que "sólo hay un pecado: la autohumillación" (diario 1901), un campeón de la revolución del espíritu, llevada a cabo desafiando la "sociedad de rebaño". “Crimen” y “prohibición” en la creatividad y la imagen (según el cliché popular) “ virgen decadente“fueron discutidos especialmente animadamente por los contemporáneos: se creía que en Gippius coexistían “un comienzo demoníaco y explosivo, un anhelo de blasfemia, un desafío a la paz de una forma de vida establecida, la obediencia espiritual y la humildad”, y la poetisa, “coqueteando con su demonismo” y sintiéndose el centro de la vida simbolista, y la de él, y la vida misma “fue percibida como un experimento extraordinario de transformación de la realidad”.

"Poemas recopilados. 1889-1903”, publicado en 1904, se convirtió en un acontecimiento importante en la vida de la poesía rusa. En respuesta al libro, I. Annensky escribió que la obra de Gippius concentraba "todos los quince años de historia del modernismo lírico", señalando como tema principal de sus poemas "el doloroso balanceo del péndulo en el corazón". V. Ya. Bryusov, otro ferviente admirador de la obra poética de Gippius, destacó especialmente la "veracidad invencible" con la que la poetisa registró varios Estados emocionales y la vida de su “alma cautiva”. Sin embargo, la propia Gippius fue más que crítica con el papel de su poesía a la hora de moldear el gusto del público e influir en la visión del mundo de sus contemporáneos. Unos años más tarde, en el prefacio de la reedición de la primera colección, escribió:

“Lamento crear algo inútil y que nadie necesita ahora. Colección, libro de poemas en tiempo dado- lo más inútil, innecesario... No quiero decir que la poesía no sea necesaria. Por el contrario, sostengo que la poesía es necesaria, incluso necesaria, natural y eterna. Hubo un tiempo en el que todo el mundo parecía necesitar libros enteros de poesía, que fueran leídos en masa, comprendidos y aceptados por todos. Este tiempo es el pasado, no el nuestro. ¡El lector moderno no necesita una colección de poemas! » Casa Muruzi

El apartamento de los Merezhkovsky en la casa Muruzi se convirtió en un importante centro de la vida religiosa, filosófica y social en San Petersburgo, cuya visita se consideraba casi obligatoria para los jóvenes pensadores y escritores que gravitaban hacia el simbolismo. Todos los visitantes del salón reconocieron la autoridad de Gippius y en su mayor parte creyeron que le pertenecía. el papel principal en los esfuerzos de la comunidad que se ha desarrollado en torno a Merezhkovsky. Al mismo tiempo, los clientes habituales también sintieron hostilidad hacia la dueña del salón, sospechando de su arrogancia, intolerancia y tendencia a experimentar con la participación de los visitantes. Los jóvenes poetas, que pasaron por la difícil prueba del conocimiento personal del “colchón”, experimentaron realmente serias dificultades psicológicas: Gippius exigía mucho y extremamente a la poesía al servicio religioso de la belleza y la verdad (“los poemas son oraciones”) y era extremadamente franco. y dura en sus valoraciones. Al mismo tiempo, muchos notaron que la casa Merezhkovsky en San Petersburgo era “un verdadero oasis de vida espiritual rusa de principios del siglo XX”. A. Bely dijo que “verdaderamente creó cultura. Todos estudiaron aquí en algún momento”. Según G.V. Adamovich, Gippius fue "un inspirador, instigador, consejero, corrector, colaborador de los escritos de otras personas, el centro de refracción y cruce de rayos disímiles".

La imagen del dueño del salón "asombró, atrajo, repelió y nuevamente atrajo" a personas de ideas afines: A. Blok (con quien Gippius tenía una relación particularmente compleja y cambiante), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Una rubia alta, esbelta, con largo cabello dorado y ojos de sirena esmeralda, con un vestido azul que le sentaba muy bien, llamaba la atención con su apariencia. Unos años más tarde llamaría a esta apariencia estilo Botticelli. ... Todo San Petersburgo la conocía gracias a esta aparición y a sus frecuentes apariciones en veladas literarias, donde leía con evidente bravuconería sus poemas criminales”, escribió sobre Z uno de los primeros editores simbolistas, P. P. Pertsov. .Gippio.

Actividad social

En 1899-1901, Gippius se acercó al círculo de S.P. Diaghilev, agrupado en torno a la revista "World of Art", donde comenzó a publicar sus primeros artículos críticos literarios. En ellos, firmados con seudónimos masculinos (Anton Krainy, Lev Pushchin, el camarada German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius siguió siendo un predicador constante del programa estético del simbolismo y de las ideas filosóficas inherentes a su fundamento. . Después de dejar el "Mundo del Arte", Zinaida Nikolaevna actuó como crítica en las revistas "New Way" (coeditora actual), "Scales", "Education", "New Word", " Nueva vida", "Picos", "Pensamiento ruso", 1910-1914, (como prosista fue publicada anteriormente en la revista), así como en varios periódicos: "Rech", "Slovo", "Mañana de Rusia ", etc. Posteriormente, ella seleccionó los mejores artículos críticos para el libro “Diario literario” (1908). Gippius en general evaluó negativamente el estado de la cultura artística rusa, vinculándolo con la crisis de los fundamentos religiosos de la vida y el colapso de los ideales sociales del siglo anterior. Gippius vio la vocación de un artista en “una influencia activa y directa en la vida”, que debería haber sido “cristianizada”. La crítica encontró su ideal literario y espiritual en la literatura y el arte que se desarrollaron “antes de la oración, antes del concepto de Dios”:163 Se creía que estos conceptos estaban dirigidos en gran medida contra escritores cercanos a la editorial Znanie, dirigida por M. Gorky. , y en general “contra la literatura orientada a las tradiciones del realismo clásico”.

A principios del siglo XX, Gippius y Merezhkovsky habían desarrollado sus propias ideas originales sobre la libertad, la metafísica del amor, así como puntos de vista inusuales no religiosos, asociados principalmente con el llamado "Tercer Testamento". El maximalismo espiritual y religioso de los Merezhkovsky, expresado en la conciencia de su “papel providencial no sólo en el destino de Rusia, sino también en el destino de la humanidad”, alcanzó su apogeo a principios del siglo XX. En su artículo “El pan de vida” (1901), Gippius escribió: “Tengamos un sentido del deber hacia la carne, hacia la vida, y una premonición de libertad: hacia el espíritu, hacia la religión. Cuando la vida y la religión realmente se unen, se vuelven una y la misma cosa: nuestro sentido del deber tocará inevitablemente la religión, fusionándose con la premonición de la Libertad; (...) que el Hijo del Hombre nos prometió: “He venido a haceros libres”.

La idea de renovar el cristianismo, que en gran medida se había agotado (como les parecía a ellos), surgió entre los Merezhkovsky en el otoño de 1899. Para implementar el plan, se decidió crear una “nueva iglesia”, donde nacería una “nueva conciencia religiosa”. La encarnación de esta idea fue la organización de Encuentros Religiosos y Filosóficos (1901-1903), cuyo objetivo fue declarado ser la creación de una plataforma pública para “la libre discusión sobre cuestiones de la iglesia y la cultura... el neocristianismo, orden social y el mejoramiento de la naturaleza humana”. Los organizadores de los Encuentros interpretaron la oposición entre espíritu y carne de la siguiente manera: “El Espíritu es la Iglesia, la carne es la sociedad; el espíritu es cultura, la carne es gente; el espíritu es religión, la carne es vida terrenal…”

Ensayos

Poesía

"Poemas recopilados". Libro uno. 1889-1903. Editorial de libros "Escorpio", M., 1904.
"Poemas recopilados". Libro dos. 1903-1909. Editorial de libros "Musaget", M., 1910.
“Últimos poemas” (1914-1918), publicación “Ciencia y escuela”, San Petersburgo, 66 págs., 1918.
"Poesía. Diario 1911-1921". Berlina. 1922.
“Radiantes”, serie “Poetas rusos”, segundo número, 200 ejemplares. París, 1938.

Prosa

"Gente nueva". El primer libro de cuentos. San Petersburgo, primera edición, 1896; Segunda edición 1907.
"Espejos". Segundo libro de cuentos. San Petersburgo, 1898.
“El tercer libro de cuentos”, San Petersburgo, 1901.
"La Espada Escarlata". El cuarto libro de cuentos. San Petersburgo, 1907.
"En blanco y negro." Quinto libro de cuentos. San Petersburgo, 1908.
"Hormigas lunares" El sexto libro de cuentos. Editorial "Alcyone". M., 1912.
"Maldita muñeca." Novedoso. Ed. "Editorial de libros de Moscú". M. 1911.
"Zarevich romano" Novedoso. Ed. "Editorial de libros de Moscú". M. 1913. - 280 p.

Dramaturgia

"Anillo verde" Jugar. Ed. “Luces”, Petrogrado, 1916.
Crítica y periodismo|
"Diario literario". Artículos críticos. San Petersburgo, 1908.
"El Reino del Anticristo". Merezhkovsky D. Se publicaron los diarios de Z. Gippius (1919-1920). 1921.
"Libro Azul. Diarios de Petersburgo 1914-1938". Belgrado, 1929.
"Zinaida Gippius. Diarios de Petersburgo 1914-1919". Nueva York - Moscú, 1990.
Zinaida Gippius. Diarios
Ediciones modernas (1990 -)|
Obras de teatro. L., 1990
Rostros vivos, vol. 1-2. Tiflis, 1991
Ensayos. departamento de leningradskoe Artista iluminado. 1991
Poemas. San Petersburgo, 1999

En un ensayo sobre Zinaida Gippius, incluido en el libro "Soledad y libertad", publicado en 1955 en Nueva York, Georgy Adamovich escribió: "Como suele suceder incluso con los escritores más experimentados, Gippius no se dio cuenta de que había la firma de otra persona la haría sonreír o estremecerse. Ella no fue una excepción a la regla general en este sentido... Pero seguía siendo una persona excepcional, aunque no es fácil explicar por qué.

exactamente. En su taller celestial, el Señor Dios parecía haberlo honrado con un “trabajo hecho a mano”, produciendo la gran mayoría de personas en manadas y series, sin diferencias individuales especiales”.

Agreguemos por nuestra cuenta: nos parece que Adamovich todavía se equivocó al separar lo "humano" de lo "literario" en Gippius. En nuestra opinión, esto está en Z.N. constituía un todo único. La literatura para ella era vida, la vida era literatura.

Las "polainas" de Yesenin

Dijeron que cuando Sergei Yesenin, una nueva estrella en ascenso en la capital del Norte, fue llevado al salón Merezhkovsky, Gippius, frío e impenetrable, envuelto en algo negro, salió al encuentro del poeta, le trajo sus impertinentes (de los que casi nunca se separaba). con) a los ojos y, después de observar la apariencia de la invitada, preguntó desapasionadamente: "¿Qué tipo de calzas tienes?"

Era invierno, hacía frío, pero la pepita de Riazán, que había oído hablar de las excentricidades de la dueña de la casa, salió a recibirlo con botas de fieltro no sólo por las heladas, sino también por lo "impactante". “Epatage” no funcionó...

A ella misma le encantaba frappear, shockear y lorne, examinar a quienes la rodeaban a través de un microscopio, ya sea en la vida o en la literatura. Lo cual, sin embargo, era lo mismo para ella. Por lo tanto, a la mayoría de sus conocidos no les agradaba, una minoría, rindiendo homenaje a su inteligencia y talento, le tenía miedo. Pocos eran amigos. Y permanecieron fieles, como Savinkov o Zlobin, por ejemplo, hasta el final de sus vidas. De él o de ella.

Tras la temprana muerte de su padre, a Zinaida le diagnosticaron sospecha de tuberculosis. De Moscú nos trasladamos a Yalta, de Yalta a Tiflis. En Yalta caminamos por el terraplén, respiramos aire curativo y tomamos baños de mar. La jorobada Tiflis olía a café en numerosas cafeterías; la ciudad era exótica al estilo oriental; en ella vivían georgianos, rusos, armenios y judíos.

Las inclinaciones literarias aparecieron desde temprana edad; intentó escribir poesía y llevó un diario. Se enamoró de la pintura, se interesó por la música y... montar a caballo. Algunos de los caballos eran tercos, pero ella rápidamente aprendió a lidiar con ellos.

En Borjomi todo el mundo bebía agua y por las noches iban a bailar a la rotonda. Zinaida floreció, ganó estatura y, alta, de cabello dorado, con ojos verdes que emitían un brillo esmeralda, disfrutó del éxito entre los jóvenes. Allí, en Borjomi, conoció al joven escritor Dmitry Merezhkovsky, quien atrajo su atención por su seriedad, erudición y capacidad para hablar "de manera interesante sobre cosas interesantes". La simpatía fue mutua, el conocimiento tuvo consecuencias y en el verano de 1888 tuvo lugar una explicación.

Grano y suelo

Bailaban en la rotonda, estaba sofocante, abarrotada, todos se empujaban unos a otros. Salieron del círculo de bailarines y se adentraron en la noche, luminosa y fresca. Hubo una conversación, ni siquiera una explicación o una propuesta, y ambos, como recordó más tarde Zinaida Nikolaevna, hablaron como si hace tiempo que hubieran decidido que se iban a casar y que sería bueno.

Y fue realmente bueno: los Merezhkovsky vivieron juntos durante 52 años y nunca se han separado desde el día de la boda, que tuvo lugar el 8 de enero de 1899 en la Iglesia del Arcángel Miguel de Tiflis. La novia tenía 19 años, el novio 23 años.

Así comenzó la vida en común: familiares compatibles e incompatibles literariamente; después de haber vivido todos estos años uno al lado del otro, nunca escribieron nada juntos. Ideas: sí, a menudo se desarrollaban juntas, pero a veces ella estaba por delante de Dmitry Sergeevich en algo. Ella arrojaba los granos al suelo abonado, él cultivaba la carne, la cultivaba, la afilaba y la moldeaba cuidadosamente.

Vista desde el exterior

Este matrimonio y unión literaria sorprendió a muchos contemporáneos. Bronislava Pogorelova, pariente de Valery Bryusov, diez años después de la muerte de Z.N. y más de medio siglo después del encuentro que quedó grabado para toda la vida, escribió: “Recuerdo una de las visitas de los Merezhkovsky a Moscú... El propósito de esta llegada ya se conocía de antemano. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, junto con G. Chulkov, tenían la intención de publicar la revista religiosa revolucionaria "New Path", y para ello necesitaba 40.000 rublos. El matrimonio Merezhkovsky pasó todo el día conduciendo por Moscú. Reuniones, citas de negocios, conversaciones muy inteligentes, místicas y proféticas con varios moscovitas influyentes y poderosos.

Al mismo tiempo, la pareja Merezhkovsky visitó el monasterio de Donskoy, donde Dmitry Sergeevich participó en una especie de debate en el que hablaron teólogos (las malas lenguas afirmaban que los Merezhkovsky también estaban allí, sin embargo, en vano, pero intentaron conseguir el dinero que necesitaban).

Esta pareja causó una impresión extraña: exteriormente eran sorprendentemente inadecuados el uno para el otro. Es bajo, con el pecho estrecho y hundido, y viste una levita antediluviana. Los ojos negros y hundidos ardían con el fuego alarmante de un profeta bíblico. Esta similitud se vio acentuada por la barba que crecía libremente y el ligero chillido con el que brillaban las palabras cuando D.S. se molestó. Se comportaba con cierto sentido de superioridad y salpicaba citas de la Biblia y de filósofos paganos.

Y junto a él está Zinaida Nikolaevna Gippius. Seductora, elegante, especial. Parecía alta debido a su extrema delgadez. Pero el rostro misteriosamente bello no mostraba ningún rastro de enfermedad. Un exuberante cabello dorado oscuro caía sobre una suave frente blanca y realzaba la profundidad de sus ojos alargados, en los que brillaba una mente atenta. Maquillaje hábilmente brillante. Un aroma vertiginoso de perfume fuerte y muy agradable.

A pesar de la castidad de la figura, que más bien se parecía a un joven vestido de dama, el rostro de Z.N. Respiró algún tipo de comprensión pecaminosa. Se comportó como una belleza reconocida y también como una poetisa. De personas cercanas a los Merezhkovsky, escuché más de una vez que las preocupaciones sobre el bienestar familiar (es decir, anticipos y honorarios) estaban a cargo casi exclusivamente de Z.N. y que en este ámbito logró un éxito increíble.

Una mirada desde dentro

Esta es una vista exterior. Pero he aquí una mirada desde dentro, de la propia Gippius: “D.S. y yo. Éramos tan diferentes por naturaleza como lo eran nuestras biografías antes del comienzo de nuestra vida juntos. Nada fue más diferente, tanto exterior como interiormente, que su infancia y su primera juventud... y la mía. Es cierto que también había una similitud, la única, pero importante: la actitud hacia la madre. Aunque ni siquiera aquí había una total igualdad”. Pero: “... la diferencia en nuestras naturalezas no era tal que se destruyeran mutuamente, sino que, por el contrario, pueden encontrar y encuentran cierta armonía entre sí. Ambos lo sabíamos, pero no nos gustaba entender la psicología mutua”.

En cuanto a la idea religiosa, vivieron toda su vida según la que les llegó en el año del Señor de 1905 y se convirtió en una idea fija. Ésta era la idea de una “triple estructura del mundo”. Como siempre, lo compartió con su marido. Él "lo transformó en lo más profundo de su corazón y de su mente, convirtiéndolo en la idea religiosa de toda su vida y fe: LA IDEA DE LA TRINIDAD, LA VENIDA DEL ESPÍRITU Y EL TERCER REINO O PACTO".

Eran como vasos comunicantes, “más” por “menos” en la vida daba “más”, y por eso lograron vivir juntos una vida tan larga y tan difícil.

Nadson con falda y el poeta Gippius

La vida literaria profesional de Zinaida Gippius comenzó poco antes de la boda, cuando apareció la primera publicación poética en el libro número 12 de la revista Severny Vestnik de 1888: dos poemas firmados con las iniciales Z.G. Pero esta "todavía no es una poeta: Zinaida Gippius", era "Nadson con falda". En general, toda la poesía temprana de Z.G. pintado en tonos característicos de la "generación cansada": la generación de la década de 1880, decepcionada de la vida, luto melancólico, pesimista. Y, por supuesto, aquí no se podía prescindir de motivos que eran muy comunes en la literatura de esa época: dudas sobre las propias fuerzas, anhelo de muerte (y Gippius tenía su propia huella en todo esto: rastros de una enfermedad reciente):

Amigo mío, las dudas no me molestan. He sentido la cercanía de la muerte durante mucho tiempo. En la tumba donde me enterrarán, lo sé, está húmeda, cargada y oscura.

Estoy esperando la paz... Mi alma está cansada. La madre naturaleza me llama a ella... Y es tan fácil, y el peso de la vida se ha aliviado... ¡Oh, querido amigo, es una alegría morir!

El título del poema es “Otrada”. Fue escrito en 1889. De un hombre (Gippius recurrirá a esta técnica en el futuro, y no sólo en poesía). Ella tenía sólo 20 años. Vivirá otros 56. Pero es tan tentador para un poeta escribir sobre la muerte en su juventud...

Sin embargo, la poesía y la vida (en el sentido de Goethe, Dichtung und Wahrhait) siguen siendo dos cosas diferentes, y la vida continuó, tal como continuó la poesía, mientras se escribían prosa y artículos críticos literarios.

Esto lo entenderá y sentirá bien Innokenty Annensky, un letrista sutil y un crítico perspicaz. Analizando sus poemas, escribirá: “Para Z. Gippius en las letras sólo hay un Yo inconmensurable, no su Yo, por supuesto, ni un Ego en absoluto. Es el mundo, es también Dios; en él y sólo en él está el horror del dualismo fatal; en él reside toda la justificación y toda la condenación de nuestro pensamiento condenado; en él reside toda la belleza del lirismo de Z. Gippius”. Annensky citó además su poema:

Estoy en mí, desde mí mismo, no tengo miedo de nada, ni del olvido, ni de la pasión. No temo mi abatimiento ni mi sueño, Porque todo está en mi poder. No tengo miedo de nada de los demás; de los demás, no acudiré a ellos en busca de recompensa. Porque lo que amo en la gente no soy yo mismo y no necesito nada de ellos. Oh, Señor y Dios mío, ten piedad, calmanos, estamos tan débiles y desnudos. Dame fuerza ante ella, pureza ante Ti y coraje ante la vida.

Y llegó a la conclusión final: “Entre todos los tipos de nuestro lirismo, no conozco uno que sea más atrevido, incluso atrevido, que el de Z. Gippius. Pero sus pensamientos y sentimientos son tan serios, sus reflexiones líricas son tan incondicionalmente verdaderas, y esta ironía corrosiva y perniciosa de nuestra vieja alma le es tan ajena que el rostro masculino de este maravilloso lirismo (Z.N. Gippius escribe sobre sí mismo sólo en poesía). en masculino) casi nunca ha engañado ni siquiera a un lector influyente”.

En otras palabras, estábamos hablando del “universo” del poeta Gippius, que no se puede confundir con ningún otro. Se abrió paso en la poesía hacia sí misma, hacia su forma de ser. A algunas personas les puede gustar, a otras puede que no les guste, pero estaba ahí. Por lo tanto, Annensky vio un "dualismo fatal" y Roman Gul vio "una doble cara terrible". Y “adivinación”. Y aún más que eso: "doble ánimo". Y Korney Chukovsky – “manía de contradicción”. Gippius no quiso responder a sus Zoiles, pero en el poema "En vano" (1913), escrito sobre algo completamente diferente y por una razón diferente, resultó que ella respondió: "Sé fiel a tu corazón, guarda sus llaves". " "Antón Krainy"

Como poeta original, con voz propia, Zinaida Gippius tomará forma en la primera década del nuevo siglo XX, cuando las búsquedas religiosas y místicas tomarán forma poética, cuando la intensa existencia espiritual entre dos polos polares, que la atormentaba. y no encontró una respuesta, podrá transmitir con palabras: “Dios está cerca de mí, pero no puedo orar. Quiero amor, pero no puedo amar”. Cuando “yo” va más allá de la personalidad y se convierte al mismo tiempo en el mundo y en Dios (tanto en el mundo como en Dios en sí mismo).

Pero su don literario estaba limitado dentro de ciertos marcos específicos de género. Por tanto, tanto poesía como prosa. Por tanto, tanto el periodismo como los artículos críticos literarios.

En los artículos que componen el "Diario literario", publicado en 1908, no se vio limitada por ninguna restricción. En ellos podía hablar directamente con el lector y no reprimir su temperamento hirviente. De ahí el seudónimo de “Anton Krainy”, porque en el medio siempre hay aburrimiento y vulgaridad y “no soporta nada más que él mismo”.

Sin embargo, Gippius no sólo criticó, polemizó, subvirtió, sino que también afirmó lo suyo, lo apreciaba, lo apreciaba, lo que creía, lo que vivía, lo que pensaba sobre tal o cual tema. Y pensó, ante todo, en lo principal: en Dios y en los caminos que conducen a Él, en la Vida y la Muerte, en la fe y la incredulidad, en el odio y el amor, y en el hecho de que, a pesar de todo, un La persona vive porque puede vivir porque “lo humano en el hombre es tenaz”.

Luchando contra el "diablo"

Y otro pensamiento importante para Gippius se escuchó en las páginas de su “Diario literario”: “El diablo dice: “Debe ser como es”. Nosotros decimos: debería ser como debería ser”. Y sólo si nosotros lo decimos, realmente puede suceder algo. Porque aquí también el diablo nos engaña, poniendo falsamente en palabras sus pensamientos; El verdadero significado de las palabras “todo debería ser como es” es “no todo debería ser, porque no hay nada”.

Oh, ella sabía exactamente de qué estaba hablando. Ella había luchado durante mucho tiempo con el "diablo" en su alma, de ahí, cuando el "diablo" venció, la dualidad de su naturaleza y carácter, que los contemporáneos perspicaces captaron, notando el comienzo "demoníaco" en ella. Pero también se dirigió dolorosamente hacia Dios, buscándolo por los caminos del Amor, sobre los cuales escribió en una de sus cartas a Filosofov en julio de 1905: “Estoy buscando a Dios-Amor, porque este es el Camino, y la Verdad y la Vida. De Él, en Él, para Él: aquí es donde comienza y termina toda mi comprensión de la salida, la liberación”.

Triple Alianza

A principios de siglo se formó la llamada “triple alianza”, que la incluía a ella, a Merezhkovsky y al colaborador más cercano del “Nuevo Camino”, el crítico y publicista Dmitry Filosofov. La idea de un "orden mundial triple", que debería reemplazar el orden mundial cristiano tradicional, está siendo desarrollada diligentemente por D.M. y Z.N., en el plano cotidiano, tomó la forma de convivencia con un Filósofo espiritual e intelectualmente cercano. Por supuesto, esto fue otra cosa impactante, un desafío de los Merezhkovsky a la sociedad.

La vida con tres personas: la sociedad estaba llena de rumores, preguntándose: ¿real - no real? Y luego llegó una carta de París, de donde partió el trío en febrero de 1906. La cáustica Zinaida le escribió a Bryusov que estaban contentos con la nueva casa original (el apartamento en París era caro y enorme), que solo había 3 camas de muebles, que también había 3 sillas (de paja) y que en general esto Era "una nueva forma de trigamia". Pero lo que pasó en realidad - quién sabe... Sólo se sabe - por las cartas de Filosofov a Gippius - que él nunca estuvo enamorado de ella, no se habló de sensualidad, y si experimentó algo, fue sólo una actitud amistosa. . Sin embargo, sospechaba que Z.N. estaba enamorada de él. Sin embargo, la “unión” duró varias décadas, después de las cuales colapsó...

sílfide

Recuerde: 1913, "Sé fiel a tu corazón, guarda sus llaves". Y ella era fiel, guardada y rara vez dejaba entrar a nadie allí. Toda mi vida amé a un tal Dmitry Sergeevich, pero también hubo enamoramientos. El poeta Minsky o, digamos, el famoso e influyente crítico literario Akim Volynsky en su época. El 27 de febrero de 1895 le escribió: “...mezclé mi alma con la tuya, y las alabanzas y blasfemias contra ti me afectan como si estuvieran dirigidas a mí misma. No noté cómo todo había cambiado..."

Se conocían “literalmente” desde hacía varios años; ahora la novela tomó una dirección diferente y se desarrolló rápida y rápidamente. Ya el 1 de marzo, la inaccesible Zinaida admite: "Te necesito, eres parte de mí, dependo de ti, cada parte de mi cuerpo y toda mi alma..." Todo terminó en octubre, cuando ella dejó de conquistador en conquistador, cuando se dio cuenta de que él era incapaz de experimentar lo que ella llamaba “las maravillas del amor” cuando se entregaba a ella en todo...

Era el tipo de mujer a la que no le gustaba ser inferior. Además, en todo. Él no entendió esto... y cedió. La pasión pasó, la adicción desapareció. Cuando esto sucedió, él dejó de ser interesante para ella: se volvió antiestético. Pues bien, podría terminar la relación por este motivo, y no sólo con la persona, sino también con las autoridades, como sucedería en 1917.

Después de la revolución, Volynsky en su ensayo "La Sílfide" captará no sólo su apariencia, sino también su carácter: intentará penetrar en el alma de su ser querido. Recordó: “Era una feminidad de naturaleza esencialmente femenina, con caprichos y lágrimas, con risas y juegos lúdicos, con un enfriamiento repentino. El coqueteo alcanzó en ella altos niveles artísticos... El culto a la belleza nunca la abandonó, ni en las ideas ni en la vida...”

Después de 50 años, casi de por vida, Z.G. Responderá: “Era un judío pequeño, de nariz puntiaguda y afeitado, con largos pliegues en las mejillas, que hablaba con fuerte acento y muy seguro de sí mismo…”

Todo se quemó hace mucho tiempo, se quemó, se quemó. Quedaron cenizas...

Libertad y soledad

Zinaida Nikolaevna siempre se esforzó por ser libre, tanto externa como internamente. Despreciaba las convenciones, intentaba no estar en la vida cotidiana, por encima de la vida cotidiana. Por eso, a pesar de vivir junto a su marido, siempre se sintió sola (internamente), porque la libertad y la soledad son dos cosas inseparables. Por tanto, a simple vista, se comportó de manera adecuada, provocando la admiración de unos y la desaprobación de otros.

Le encantaba vestirse con ropa de hombre, como Juana de Arco o Nadezhda Durova. En poemas y artículos hablaba de sí misma en género masculino, firmándose con los seudónimos masculinos “Anton Krainy”, “Lev Pushchin”, “Camarada Alemán”. Esto molestó a muchos, asustó a algunos y repudió a otros. Y ella, sin prestar atención ni al primero, ni al segundo, ni al tercero (a excepción de Dmitry Sergeevich; él siempre y en todo siguió siendo la única autoridad cuya voz escuchaba), ella era la única que podía ser: exteriormente tranquila y femenina, atrayendo la atención de hombres y mujeres, interiormente inquietos, cautivados por el misticismo del “sexo”, resolviendo cuestiones de la “metafísica del amor”, reflexionando sobre Cristo, la Iglesia, viviendo en la modernidad y la modernidad para el futuro.

El patán golpeó

Vivió de la literatura, las búsquedas religiosas y de Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. Y Rusia, a la que ella (sin tensión) amaba. Pero el que fue, no el que se convirtió. La revolución de 1905 ya no era suya. La Revolución de Octubre del 17, aún más. El "próximo patán", sobre cuya llegada su marido había advertido, golpeó y no sólo salió de todas las grietas de Rusia, sino que llegó al poder. Y destruyó todo lo que ella adoraba. Todo se ha puesto patas arriba: el ser, la vida cotidiana, la vieja vida con su búsqueda del bien, de la armonía y del ideal. “Dobro” llegó con una chaqueta de cuero, un revólver y una orden de registro.

Una bala en el sótano de la Chekist llevó a la “armonía”. La sangre, la violencia, la unanimidad se convirtieron en el “ideal”.

Érase una vez (en 1904) en el poema "Todo está alrededor", escribió:

Terrible, áspero, pegajoso, sucio, Duro y aburrido, siempre feo, Lentamente desgarrador, mezquino deshonesto, Resbaladizo, vergonzoso, bajo, estrecho, Obviamente satisfecho, secretamente lascivo, Rotundamente divertido y repugnantemente cobarde, Viscoso, pantanoso y fangoso estancado, Igualmente indigno de la Vida y de la Muerte, Esclavo, grosero, purulento, negro, A veces gris, terco en gris, Eternamente mentiroso, diabólicamente inerte, Estúpido, seco, somnoliento, malicioso, Cadáver frío, lastimosamente insignificante, Insoportable, falso, falso ! Pero no hay necesidad de quejarse; ¿Qué alegría hay en llorar? Lo sabemos, lo sabemos, todo será diferente.

Ella estaba equivocada. No habría sido de otra manera: los poemas se ajustan sorprendentemente a la nueva realidad bolchevique. Además, la realidad era peor que la poesía. La voluntad rusa es siempre caos y anarquía. La revuelta rusa es despiadada y sin sentido; Pushkin, como siempre, tenía razón. Los bolcheviques eliminaron todos los tabúes y despertaron los instintos más oscuros y latentes del hombre.

A diferencia de Blok, ella no escuchó “ni la música de la revolución” ni la música de la revolución. Además, ella nunca fue una "corista", no cantó ni "en el coro" ni "con el coro". Ella siempre ha sido una voz del coro, una voz fuera del coro, diferente de las demás, por lo tanto siempre audible, por lo tanto claramente distinguible del entorno de los demás. Ella era un individuo y no encajaba con las masas. Y todo lo que estaba sucediendo en la vida posterior a octubre (no en la vida, en el caos) no era de su agrado.

Y por eso no quería estar con los que mataron a febrero Rusia. Sin mencionar, al mismo tiempo. La cuestión: con libertad, pero sin Rusia se resolvió a favor de la libertad: comenzaron a prepararse para la partida. Donde no había bolcheviques. A un lugar donde la libertad de pensar, la libertad de hablar y la libertad de escribir no estuvieran limitadas. Donde tenían su propio apartamento. Los Merezhkovsky iban en secreto a París.

“...Voy a devolver el billete”

No se fueron tanto por el hambre, el frío, los apestosos arenques congelados y las obras públicas: se fueron por falta de libertad, se fueron por disgusto, por la incapacidad de convivir estéticamente con el nuevo gobierno. Estaban abandonando el “reino del Anticristo”, el reino de total mentira y terror total. No necesitaban el "paraíso" prometido por los bolcheviques, que se convirtió en un infierno: entregaron su billete a sus organizadores. En Z.N. Todos estos sentimientos se fundieron en poesía:

No sólo leche o chocolate, no sólo cucarachas, sal y dulces; ni siquiera necesito fuego: el comité prometió tres pares de tablas. Nada puede intimidarme: conozco la pata de caballo carmesí, la paja espinosa del pan y la bruma de patata congelada. Pero hay un producto... Sin este producto no puedo vivir en el cielo en la tierra. Lo busqué en todos los narodprodvichs, lo busqué de cerca, miré de lejos, subí sin miedo las pendientes de la trinchera, miré hasta el mismo puesto de control, Bueno, mira, no la molestes demasiado: solo estaba preguntando ... y es toda una troika revolucionaria. El inquieto lanzó un rugido. Y fui y fui a las tiendas de petroproductos, pasé mis días en el porche del comité de distrito... Pero ni siquiera encontré un ocho piezas: la libertad de las instituciones celestiales en ninguno. No puedo sobrevivir, lo siento, lo sé, sin comida humana en el paraíso: separo todas las tarjetas del Paraíso y se las entrego al Comité Popular de Alimentación con respeto.

El poema se llamó "Paraíso". Fue precedido por un epígrafe de Dostoievski: la frase de Ivan Karamazov “... con el mayor respeto devuelvo el billete...”. A la palabra de Gippius le siguió la acción: como el héroe clásico, ella devolvió su billete. En diciembre de 1919, los Merezhkovsky, Filosofov y Zlobin, que había sido su secretario literario desde 1916, abandonaron Petrogrado hacia Gomel; en enero de 1920 cruzaron la frontera ilegalmente.

La Sovdepia estaba acabada, pero se llevaron a Rusia consigo. En esa otra Rusia, que abandonaron (lo entendieron para siempre), quedaron Bryusov, Blok, Chukovsky. Algunos empezaron a cooperar con el nuevo gobierno, el nuevo régimen, mientras que otros se adaptaron a la convivencia. Algunos (Khodasevich, Remizov, Teffi), como ellos, abandonaron su tierra natal. Algunos (principalmente los filósofos Berdyaev, Shestov y otros) fueron embarcados sin contemplaciones por los bolcheviques y expulsados ​​del país. Qué bueno que no lo pusieron contra la pared.

Surgieron islas de emigración rusa en Varsovia, Berlín y París. Los Merezhkovsky se establecieron en Polonia antes de partir hacia Francia (en noviembre del mismo año 20). Y participaron activamente en actividades antibolcheviques. El temperamento de Zinaida Nikolaevna requería una salida pública. Fundaron el periódico "Svoboda" y publicaron artículos políticos dirigidos contra poder soviético, dio conferencias sobre la situación en la Rusia soviética, cómo (cómo) podrían socavar el prestigio del primer estado socialista. Era ingeniosa y enojada y ridiculizaba a sus enemigos ideológicos sin perdonar a nadie.

Otras costas

En París continuaron sus actividades literarias y sociales: no iban a quedarse de brazos cruzados. La gente siempre se reunía en torno a los Merezhkovsky. Este fue el caso en San Petersburgo, y continuó en París, y aquí se convirtieron en una de las concentraciones de la vida intelectual rusa. Los domingos, escritores y periodistas, filósofos y editores de periódicos y revistas rusos se reunían en su apartamento, en la casa 11 bis de la calle Coronel Bonnet, situada en el elegante barrio de Passy. Hablaron de literatura, discutieron sobre temas políticos, discutieron la situación en Rusia y el mundo.

Pero pronto estas reuniones dominicales le parecieron insuficientes a Merezhkovsky, y en febrero de 1927 crearon la sociedad Lámpara Verde. Como escribió Yu. Terapiano, uno de los participantes en esta sociedad, esta era su “segunda empresa”, diseñada para círculos más amplios de rusos que se establecieron en París: “Los Merezhkovsky decidieron crear algo así como una “incubadora de ideas”, una especie de de una sociedad secreta en la que todos conspirarían entre sí sobre los temas más importantes de los "domingos" y poco a poco desarrollarían el círculo exterior de los "domingos": entrevistas públicas para tender un puente para la difusión de la "conspiración" en amplios círculos de emigrantes. Por eso se eligió deliberadamente el nombre “Lámpara Verde”, que evoca recuerdos del círculo de San Petersburgo que se reunía en Vsevolozhsky a principios del siglo XIX”.

El color del “París ruso” se pudo ver en estos ya tradicionales encuentros. Los Merezhkovsky recibieron la visita de los “maestros” Bunin y Remizov, así como de los jóvenes poetas, críticos, publicistas Felsen y Yu. Mandelstam, los filósofos Berdyaev y Fedotov y los periodistas Bunakov-Fondaminsky y Rudnev. La sociedad existió hasta 1939.

A Dmitry Sergeevich le quedará poco más de un año de vida y a Zinaida Nikolaevna, cinco años.

Pero qué años fueron esos. Muchos rusos lograron (quién fue y dónde) salir de Francia. Los Merezhkovsky se quedaron. Z.N. Escribe en su diario: “Apenas puedo vivir de la gravedad de lo que está pasando. París, ocupada por los alemanes... ¿realmente estoy escribiendo esto? Dos semanas después, los nazis ya estaban en Biarritz. “¡Oh, qué pesadilla! - exclama. “Cubiertos de hollín negro, saltaron del infierno en números frenéticos con un rugido, en los mismos autos negros y llenos de humo... Es casi imposible de soportar”. Pero ellos también soportaron esto. Cómo lograron sobrevivir a la muerte de Filosofov en agosto.

Pero los problemas continuaron cayendo uno tras otro. Luchaban con la vejez, con las enfermedades - había escasez de medicinas, con el hambre - a veces toda su comida consistía en café y pan duro, con el frío - no había carbón para calentar la casa, con la falta de dinero - francés Los editores dejaron de pagar con la llegada de los alemanes, no se mencionó a los extranjeros. Me acordé de Petrogrado en 1717. En París, 40, fue peor. ¿Qué quedó? Amigos que ayudaron en todo lo que pudieron. Un trabajo que me salvó del desánimo.

...Dmitry Sergeevich Merezhkovsky falleció el 7 de diciembre de 1941. Rara vez se enfermaba, siguió escribiendo mucho y murió repentinamente. Y ella siempre tuvo miedo por D.S. – y tuve miedo.

Dante en el infierno

Después de la muerte de su marido, se encerró en sí misma, testifica ante el fiel Vladimir Zlobin (que permaneció con ella hasta su última hora), e incluso pensó en el suicidio; sólo el "resto de religiosidad" le impidió irse sin permiso. Pero “no tengo nada ni nada por qué vivir”, escribe en su diario. Y, sin embargo, encontró fuerza en sí misma y siguió viviendo.

Las pérdidas continuaron: en noviembre de 1942 falleció la hermana Asya. En el diario aparece una entrada: “Desde aquel día de noviembre en que murió Asya, cada hora me siento más y más aislado de la carne del mundo (de mi madre)”.

Zinaida Nikolaevna sobrevivió a su marido cinco años, logró comenzar un libro sobre él (“Dmitry Merezhkovsky”), pero no tuvo tiempo de terminarlo. Cuando empezó a trabajar, comprendió que su partida (y la de ella) no estaba lejos. Por tanto, teníamos que darnos prisa. Después de la muerte de D. S-cha, ella solo pudo resucitarlo con palabras. Esto es lo único que le queda. Pero ella no tuvo tiempo.

“En Z.N. en la iglesia en el funeral (Merezhkovsky - G.E.) daba miedo mirar: blanca, muerta, con las piernas flaqueando. Junto a ella estaba Zlobin, ancho y fuerte. Él la apoyó”, recordó Nina Berberova. Después de su muerte, ella pareció convertirse en piedra.

En septiembre de 1943, se inauguró un monumento a D.S. Merezhkovsky en el cementerio ruso de Saint-Genieve-des-Bois. Durante estos pocos años, Zinaida Nikolaevna se convirtió por completo en una anciana, sus rasgos faciales se volvieron más nítidos, su piel se volvió seca y transparente. Los poemas la ayudaron a vivir.

Comenzó a escribir poesía a la edad de siete años. En el primero ella escribió:

Hace mucho que no conozco la tristeza y hace mucho que no derramo lágrimas. No ayudo a nadie y no amo a nadie. Para amar a la gente, tú mismo estarás triste. No puedes ayudar a todos de todos modos. El mundo es como un gran mar azul y lo olvidé hace mucho tiempo.

En el último:

Estoy limitado por un solo pensamiento, miro hacia la oscuridad brillante, y hace mucho que no necesito a nadie, como nadie me necesita a mí.

Pasó por el “purgatorio” y por todos los círculos del “cielo” y del “infierno” que le dio la vida. Y Gippius permaneció, todavía con el mismo “yo” masculino, con su actitud hacia las personas, hacia el mundo.

EN Últimamente trabajó en el poema “El último círculo (y el nuevo Dante en el infierno)”. Su personal “divina comedia” estaba llegando a su fin; en el poema resumió sus resultados.

“Poco antes de su muerte, se le escapa un grito: “Pero ahora no me importa. Lo único que quiero es irme; irse, no ver, no oír, olvidar…” El testigo fue Vladimir Zlobin, quien permaneció con ella hasta su última hora.

Murió en el seco otoño parisino el 9 de septiembre de 1945 y fue enterrada en el cementerio ruso, donde reposaba el cuerpo de su marido, con quien había vivido tan larga vida. larga vida, y sin el cual todo en su vida empezó a perder su sentido.

En los albores del siglo XX, todo el color de la intelectualidad rusa se reunió en una casa enorme en la esquina de Liteyny y Panteleimonovskaya. En las reuniones de la sociedad religiosa y filosófica discutían, gritaban, leían poemas y obras de teatro y expresaban sus ideas sobre la reorganización del mundo. El centro de atención era siempre la anfitriona: alta, delgada, de cabello dorado, con una tiara en la frente blanca, invariablemente vestida con un traje de paje, lo que le permitía admirar sus hermosas y largas piernas. Zinaida "lornetó" con arrogancia y sin ceremonias a los escritores y poetas que acudían a la casa, decía bromas ingeniosas y se burlaba sin piedad de todo lo que parecía sagrado. En su presencia todo se desvanecía y se desvanecía; era como si deliberadamente se estuviera exhibiendo, tratando de tocar los hilos más sensibles del alma de las personas. Sus feuilletons literarios, firmados con el seudónimo masculino "Anton Krainy", despertaron indignación o admiración por la agudeza de su mirada y la crueldad de su mente. Ella deliberadamente provocó conflictos y buscó crear situaciones extrañas; Recibió al joven poeta Seryozha Yesenin con frialdad y arrogancia. La llevó ante dos hombres y los presentó como si fueran dos de ella, ¡al mismo tiempo! - maridos. El cantante del pueblo, astutamente, como un campesino, guardó silencio y no dio muestras de vergüenza: adivinó en sus entrañas que detrás de la pose y la brusquedad se escondía una mujer infeliz y sufriente, inteligente, sutil y terriblemente solitaria. Andrei Bely también adivinó sobre el alma vulnerable de Zinaida, habiendo descrito previamente al sinvergüenza con los colores más repulsivos. Y luego, entonces le dedicó las páginas más cálidas de sus recuerdos. Pero hubo pocos que entendieron, ella usó hábilmente una máscara. Reina de nieve. Y mucho más tarde, junto a su ataúd, se escucharán comentarios "ingeniosos" de que deberíamos comprobar si este diablo está realmente muerto, pinchar el cadáver con un palo: ¿y si la serpiente vuelve a la vida?
La arrogancia y los eternos impertinentes que tanto irritaban a todos; de hecho, una miopía severa, por la cual los ojos de Zinaida Gippius se vuelven completamente oblicuos en la vejez. Un porte orgulloso de la cabeza, una risa aguda, comentarios despiadados: detrás de ellos hay vulnerabilidad, deseo y disposición para ayudar, desprecio por las convenciones, lealtad. Lealtad, pero hablaron mucho de sus novelas, pasatiempos y amantes. ¡Y dos maridos al mismo tiempo! De hecho, todo fue muy difícil y doloroso. Zinaida nació en la ciudad de Belev, luego su familia se mudó a Ucrania y luego terminó en San Petersburgo, donde ingresó al gimnasio. Una mente brillante y excelentes habilidades no le traían felicidad a la niña; Los médicos se alarmaron al descubrir que tenía una tuberculosis que progresaba rápidamente. Se decidió viajar al sur para mejorar la salud de Zina. A los diecinueve años conoció a Dmitry Merezhkovsky, un joven escritor educado e inteligente, en el balneario de Borzhom. Lo que ocurrió, al parecer, fue exactamente ese encuentro romántico con el que sueñan las jóvenes en todo momento; se sentían locamente atraídos el uno por el otro. “Ambos de repente empezaron a hablar como si ya todo estuviera decidido, que nos casábamos y que sería bueno”, escribió en su diario el 22 de julio de 1888. Seis meses después se celebró la boda, tras la cual no se separó de su marido ni un solo día. ¡Vivieron uno al lado del otro durante 52 años! Y a lo largo de estos años, los imperios se derrumbaron, los reyes murieron, los fuegos de la revolución y la guerra envolvieron a la mitad del mundo. Caminaron juntos y fue su mérito.
Los representantes de la bohemia y la intelectualidad que acudieron a su salón vieron a Merezhkovsky: "de baja estatura, con el pecho estrecho y hundido, con una levita antediluviana". Sus ojos negros brillaban como los de un profeta bíblico y su barba, que crecía libremente, se erizaba. Siguió hablando y hablando, chillando de emoción. Y junto a sus constantes impertinentes estaba la “misteriosamente hermosa” Zinaida, una “serpiente gentil”, como ella misma se llamaba en uno de sus poemas. En el cuadro del artista Bakst, una mujer joven, ligeramente destrozada, con un exuberante cabello dorado, irradia misterio y mira a lo lejos con los ojos entrecerrados. El misterio escondió la tragedia; No en vano circuló por San Petersburgo un epigrama ofensivo, compuesto por alguien para ofender a Merezhkovsky: “Afrodita te castigó enviándote una esposa hermafrodita”. Todo lo relacionado con el género y el sexo no existía para Zinaida. Todas sus muchas novelas terminaban solo con besos, que ella consideraba la máxima expresión de pasión; excepto estos besos, nada. Sus trajes masculinos, seudónimos y hábitos eran una expresión de la verdadera falta de sexo a la que estaba condenada por las diosas del destino: las duras Moiras. Todo el amor por su marido existía en su mente fría y aguda, en su corazón trémulo y vulnerable, y en ningún otro lugar. Pero nadie sabía nada de esto; Por lo tanto, la sociedad intelectual de San Petersburgo se sorprendió cuando otro miembro de la familia apareció en la casa de Gippius y Merezhkovsky: Dima, Dmitry Filosofov, conocido por sus opiniones homosexuales. Como segundo marido de Zinaida, Filosofov vivía en un apartamento espacioso, lo que provocaba chismes y rumores, indignación directa e ira. La “Triple Alianza” se basaba en el amor espiritual, implicado en la filosofía y el arte, pero en tiempos de “decadencia” y alarde general de inmoralidad se percibía de manera bastante inequívoca: el libertinaje de la bohemia. Los Filósofos, intelectuales blandos y de voluntad débil, eran queridos por el ferviente partidario del amor entre personas del mismo sexo, Diaghilev, quien de alguna manera simplemente robó su tesoro, lo arrancó de la “triple alianza” y se lo llevó al extranjero. Gippius y Merezhkovsky fueron tras él y secuestraron a los propios Filosofov, que resistían débilmente, devolviéndolo a su familia, tan extraño e inusual. Diaghilev desgarró y desgarró, bañando a la arpía y a su marido con terribles maldiciones e insultos; Zinaida era fría, distante, indiferente a las amenazas y ataques. Vivía, por así decirlo, fuera de la sociedad, fuera de sus leyes, interesada sólo en la vida más elevada del espíritu, que es el arte. Atraídos por su belleza, los fanáticos esperaban con alegría un acercamiento y esperaban un romance con la misteriosa y bella Zinaida; cuanto más amarga fue su decepción cuando tuvo lugar la aventura: hubo besos ardientes y románticos, uno, dos. Pero sólo. Acalorados, atraídos, confundidos y engañados, los amantes fallidos compusieron chismes monstruosos sobre Gippius y difundieron rumores repugnantes. A ella no parecía importarle.
Estalló la revolución, todo estaba confuso. vieja Rusia. Gippius odiaba al nuevo gobierno, a la mafia, que destruyó su mundo, arruinó la cultura y el arte. También odiaba a Blok, que intentaba explicarle lo que estaba pasando, reconciliarla con lo inevitable. Sólo esperaba que llegara la victoria, que todo volviera a la normalidad, y de nuevo en su salón, a la suave luz de la eterna lámpara verde, sonaría el piano, poetas y escritores, filósofos y representantes de la religión comenzarían a conversar rivalmente; Protestó apasionadamente, en voz alta y por escrito, contra lo que sucedió con fatal inevitabilidad. Soportó el hambre y el frío, las enfermedades y las penurias junto con todos los demás, esperando el cambio. Pero cuando se dio cuenta de que ya no había nada más que esperar, decidió dar el paso más peligroso. En 1920, ella y Merezhkovsky cruzaron ilegalmente la frontera polaca y abandonaron Rusia para siempre.
Terminaron en París, donde se establecieron ante la envidia de los emigrantes, que lo habían perdido absolutamente todo en la sangrienta tormenta de la revolución. Mientras otros alquilaban áticos miserables y soñaban con ser taxistas, olvidándose de títulos y glorias pasadas, el matrimonio Gippius-Merezhkovsky simplemente abrió la puerta de su apartamento parisino con una llave y encontró todo en su lugar: vajilla, ropa de cama, muebles... Entraron en una nueva vida en el campo casi sin dolor, donde visitaban a menudo y tenían muchos conocidos. Y casi de inmediato se reanudaron los "salones", donde acudían escritores y poetas oprimidos y olvidados, cuyos nombres alguna vez resonaron en Rusia. Aquí recibieron la alegría de la comunicación, los recuerdos, la calidez del consuelo, aunque fuera extraño, la oportunidad de hablar, razonar, soñar, un lujo sin precedentes en la vida en la que se encontraban. Y la anciana Zinaida, todavía arrogante y arrogante, ingeniosa y fría, y toda doblada como la raíz de un árbol, pequeña, como un gnomo, Dmitry Merezhkovsky, todo esto era un fragmento de esa vida, de ese mundo que existió hace mucho tiempo. Fueron injuriados, hicieron bromas a sus espaldas y les arrojaron barro, pero acudieron a ellos para el último gozo del alma; La sociedad de escritores y filósofos Lámpara Verde iluminó el camino para muchos, salvó a muchos de la muerte espiritual y la degradación en un país de lengua extranjera, lejos de su patria.
Merezhkovsky vivió en el pasado; todavía estaba esperando la aparición de un libertador, un héroe, un titán que pudiera cambiar el mundo, devolver el pasado, restaurar la justicia. Llevado, apasionado, loco en su aislamiento del mundo real, el marido comenzó a glorificar... a Hitler, a quien en un delirio romántico confundió con un héroe victorioso de cuento de hadas. El odio y el desprecio por la pareja Merezhkovsky-Gippius se hicieron evidentes; Todos le dieron la espalda al propio escritor-filósofo y se negaron a comunicarse con Zinaida. Ella entendió perfectamente el error de su marido, su engaño, trató de convencer a Dmitry, pero fue en vano: él expresó su punto de vista con una terquedad salvaje, que se enfureció tanto en la radio como en los periódicos. Sólo podía usar en silencio su eterna máscara de desprecio por las personas y fría soledad. Ella no podía dejarlo bajo ninguna circunstancia. Sólo la muerte podría separarlos.
El 9 de diciembre de 1941 murió Dmitry Merezhkovsky. Estaba completamente decepcionado con su ídolo, que resultó ser el monstruo más sangriento y cruel. Se desató una guerra iniciada por un villano; Rusia resistió la invasión enemiga con todas sus fuerzas. En París, la anciana Zinaida permaneció con los ocupantes y se sintió verdaderamente sola. La muerte de su marido la devastó terriblemente; 52 años de matrimonio sin un solo día de separación los han hecho crecer juntos, como dos árboles aferrados el uno al otro. Aterradora, canosa, con ojos verdes rasgados, parecía una bruja de un viejo cuento de hadas; Todo lo que quedaba de su antigua belleza eran los recuerdos de sus amigos muertos. En los últimos años, junto a ella permaneció el último único amigo de Zinaida: un gato andrajoso, vicioso, absolutamente salvaje. Así se llamaba: “Koshshshka”, con tres letras silbantes. El gato yacía en el delgado regazo senil de la dueña, e inmediatamente huía cuando aparecían extraños. Sin embargo, los extraños aparecían tan raramente ahora...
Sola, moribunda, Zinaida Gippius seguía hurgando con las manos en la cama, buscando con sus últimos movimientos su Koshshka, esperando sentir el calor de su cuerpecito, como si pudiera calentar y salvar el alma de su ama. El 9 de septiembre de 1945 murió Zinaida Gippius; y pocas personas lamentaron esta pérdida. Recordaban sus airados folletines, sus agudos artículos críticos, sus duros ataques y sus abucheos; su arrogancia, frialdad, crueldad. Su muerte se convirtió en motivo de bromas y ocurrencias, así como su desgracia y su desgracia se convirtieron en el motivo de un epigrama. Ella se fue igual de orgullosa, solitaria y molestamente independiente, sin quitarse nunca la máscara que cubría su corazón infeliz y roto.

Zinaida Nikolaevna Gippius(por su marido Merezhkovskaya; 8 de noviembre de 1869, Belev, Imperio Ruso - 9 de septiembre de 1945, París, Francia) - poetisa y escritora, dramaturga y crítica literaria rusa, una de las representantes destacadas de la "Edad de Plata" de la cultura rusa . Gippius, que formó con D. S. Merezhkovsky una de las uniones matrimoniales más originales y creativamente productivas de la historia de la literatura, es considerado el ideólogo del simbolismo ruso.

Biografía

Zinaida Nikolaevna Gippius nació el 8 (20) de noviembre de 1869 en la ciudad de Belev (ahora región de Tula) en una familia noble alemana rusificada. Su padre, Nikolai Romanovich Gippius, un famoso abogado, se desempeñó durante algún tiempo como fiscal jefe en el Senado; La madre, Anastasia Vasilievna, de soltera Stepanova, era hija del jefe de policía de Ekaterimburgo. Debido a la necesidad asociada al trabajo de su padre, la familia se mudaba frecuentemente de un lugar a otro, por lo que la hija no recibió una educación completa; Visitó varias instituciones educativas a trompicones, preparándose para los exámenes con institutrices.

La futura poetisa comenzó a escribir poesía a los siete años. En 1902, en una carta a Valery Bryusov, señaló: “En 1880, es decir, cuando tenía 11 años, ya escribía poesía (y realmente creía en la 'inspiración' y traté de escribir de inmediato, sin levantar el bolígrafo del papel). Mis poemas parecían a todos "estropeados", pero no los escondí. Debo hacer una reserva de que, a pesar de todo esto, no fui nada “mimado” ni muy “religioso”…” Al mismo tiempo, la niña leía con avidez, llevaba extensos diarios y mantenía correspondencia de buena gana con los conocidos y amigos de su padre. Uno de ellos, el general N. S. Drashusov, fue el primero en prestar atención al joven talento y le aconsejó que se tomara la literatura en serio.

Ya los primeros ejercicios poéticos de la niña se caracterizaron por los estados de ánimo más oscuros. “Desde la infancia he sido herido por la muerte y el amor”, admitió más tarde Gippius. Como señaló uno de los biógrafos de la poetisa, “... la época en la que nació y creció, los años setenta y ochenta, no dejó ninguna huella en ella. Desde el principio de sus días vive como fuera del tiempo y del espacio, ocupada casi desde la cuna en resolver cuestiones eternas”. Posteriormente, en una autobiografía poética y humorística, Gippius admitió: “Decidí - la pregunta es enorme - / Seguí un camino lógico, / Decidí: numen y fenómeno / ¿En qué relación?”

N. R. Gippius estaba enfermo de tuberculosis; Tan pronto como recibió el puesto de fiscal jefe, sintió un fuerte deterioro y se vio obligado a partir urgentemente con su familia a Nizhyn, en la provincia de Chernigov, a un nuevo lugar de servicio, el presidente del tribunal local. Zinaida fue enviada al Instituto de Mujeres de Kiev, pero algún tiempo después se vieron obligadas a aceptarla de regreso: la niña sentía tanta nostalgia que pasó casi los seis meses completos en la enfermería del instituto. Como en Nizhyn no había un gimnasio para niñas, estudió en casa, con profesores del Liceo Gogol local.

Nikolai Gippius murió repentinamente en Nizhyn en 1881; la viuda se quedó con una familia numerosa: cuatro hijas (Zinaida, Anna, Natalya y Tatyana), abuela y hermana soltera, prácticamente sin medios de subsistencia. En 1882, Anastasia Vasilievna y sus hijas se mudaron a Moscú. Zinaida ingresó al gimnasio Fischer, donde al principio comenzó a estudiar con buena gana y con interés. Pronto, sin embargo, los médicos descubrieron en ella tuberculosis, por lo que tuvo que abandonar la institución educativa. “Un hombrecito con un gran dolor”, estas fueron las palabras que se utilizaron para recordar a una niña que constantemente llevaba la huella de la tristeza en su rostro.

Temiendo que todos los niños que habían heredado de su padre una tendencia al consumo siguieran su camino, y especialmente preocupada por su hija mayor, Anastasia Gippius se fue con los niños a Yalta. El viaje a Crimea no sólo satisfizo el amor por los viajes que se había desarrollado en la niña desde la infancia, sino que también le brindó nuevas oportunidades para dedicarse a dos de sus actividades favoritas: montar a caballo y leer. Desde aquí, en 1885, la madre llevó a sus hijas a Tiflis, donde su hermano Alejandro. Tenía fondos suficientes para alquilar una dacha a su sobrina en Borjomi, donde ella se instaló con un amigo. Sólo aquí, después de un aburrido tratamiento de Crimea, en un torbellino de “diversión, baile, concursos poéticos, carreras de caballos”, Zinaida pudo recuperarse del severo shock asociado con la pérdida de su padre. Un año después, dos familias numerosas fueron a Manglis, y aquí A.V. Stepanov murió repentinamente de una inflamación cerebral. Los Gippius se vieron obligados a quedarse en Tiflis.

En 1888, Zinaida Gippius y su madre volvieron a ir a su dacha en Borjomi. Aquí conoció a D.S. Merezhkovsky, que recientemente había publicado su primer libro de poesía y en aquellos días viajaba por el Cáucaso. Sintiendo una instantánea cercanía espiritual e intelectual con su nuevo conocido, que era marcadamente diferente de su entorno, Gippius, de dieciocho años, sin dudarlo, respondió con su consentimiento a su propuesta de matrimonio. El 8 de enero de 1889 tuvo lugar una modesta ceremonia nupcial en Tiflis, seguida de una breve luna de miel. La unión con Merezhkovsky, como se señalará más adelante, “dio significado y un poderoso estímulo a todas sus actividades internas que se producían gradualmente, permitiendo pronto a la joven belleza irrumpir en vastos espacios intelectuales” y, en un sentido más amplio, jugó un papel crucial en la Desarrollo y formación de la literatura de la “Edad de Plata”.

Inicio de la actividad literaria.

Al principio, Gippius y Merezhkovsky llegaron a un acuerdo tácito: ella escribiría exclusivamente prosa, y él - poesía. Durante algún tiempo, la esposa, a petición de su marido, tradujo (en Crimea) "Manfred" de Byron; el intento no tuvo éxito. Finalmente, Merezhkovsky anunció que él mismo iba a romper el acuerdo: tenía la idea de una novela sobre Julián el Apóstata. A partir de ese momento escribieron tanto poesía como prosa, según su estado de ánimo.

En San Petersburgo, Merezhkovsky presentó a Gippius a escritores famosos: el primero de ellos, A. N. Pleshcheev, “encantó” a una joven de veinte años llevándole algunos poemas de la carpeta del editor de Severny Vestnik (donde estaba a cargo de la poesía departamento) durante una de sus revisitas - a su “estricto juicio”. Entre los nuevos conocidos de Gippius se encontraban Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; se hizo cercana al joven poeta N. M. Minsky y a los editores de Severny Vestnik, una de las figuras centrales en las que era el crítico A. L. Volynsky. Los primeros experimentos literarios del escritor estuvieron asociados con esta revista, que se orientaba hacia una nueva dirección "del positivismo al idealismo". Durante estos días estuvo activamente en contacto con los editores de muchas revistas metropolitanas, asistió a conferencias públicas y veladas literarias, conoció a la familia Davydov, que desempeñó un papel importante en la literatura. vida de la capital (A. A. Davydova publicó la revista "El mundo de Dios"), asistió al círculo de Shakespeare de V. D. Spasovich, cuyos participantes eran abogados famosos (en particular, el príncipe A. I. Urusov), se convirtió en miembro-empleado de la Sociedad Literaria Rusa .

En 1888, dos poemas “semi-infantiles”, como ella recuerda, se publicaron en Severny Vestnik (firmados “Z.G.”). Estos y algunos poemas posteriores de la aspirante a poetisa reflejaban “la situación general de pesimismo y melancolía de la década de 1880” y estaban en muchos sentidos en consonancia con las obras del entonces popular Semyon Nadson.

A principios de 1890, Gippius, impresionada por el pequeño drama amoroso que se desarrollaba ante sus ojos, cuyos personajes principales eran la criada de los Merezhkovsky, Pasha y el "amigo de la familia" Nikolai Minsky, escribió la historia "Una vida sencilla". Inesperadamente (porque esta revista no favorecía a Merezhkovsky en ese momento), la historia fue aceptada por Vestnik Evropy, publicándola bajo el título "El desafortunado": así es como Gippius hizo su debut en prosa.

Siguieron nuevas publicaciones, en particular, los cuentos "En Moscú" y "Dos corazones" (1892), así como novelas ("Sin talismán", "Ganadores", "Pequeñas olas"), tanto en Northern Messenger como en “Boletín de Europa”, “Pensamiento ruso” y otras publicaciones conocidas. “No recuerdo estas novelas, ni siquiera los títulos, excepto una que se llama 'Shallow Waves'. ¿Qué tipo de “olas” eran? No tengo idea y no soy responsable de ellas. Pero ambos nos regocijamos por la necesaria reposición de nuestro “presupuesto”, y con ello se logró la libertad necesaria para Dmitri Serguéievich para “Julián”,”, escribió Gippius más tarde. Muchos críticos, sin embargo, se tomaron este período de la obra de la escritora más en serio que ella misma, señalando como temas principales "la dualidad del hombre y el ser mismo, los principios angelicales y demoníacos, la visión de la vida como un reflejo del espíritu inalcanzable". , así como la influencia de F. M. Dostoievski. Las primeras obras en prosa de Gippius fueron recibidas con hostilidad por los críticos liberales y populistas, que estaban disgustados, en primer lugar, por "la antinaturalidad, la falta de precedentes y la pretensión de los héroes". Más tarde, el Nuevo Diccionario Enciclopédico señaló que las primeras obras de Gippius fueron “escritas bajo la evidente influencia de las ideas de Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck y otros líderes intelectuales de la época”. La prosa temprana de Gippius se recopiló en dos libros: "Gente nueva" (San Petersburgo, 1896) y "Espejos" (San Petersburgo, 1898).

Durante todo este tiempo, Gippius estuvo plagada de problemas de salud: padecía fiebres recurrentes y una serie de “interminables dolores de garganta y laringitis”. En parte para mejorar su salud y prevenir una recaída de la tuberculosis, pero también por motivos relacionados con aspiraciones creativas, los Merezhkovsky hicieron dos viajes memorables al sur de Europa en 1891-1892. Durante el primero de ellos, se comunicaron con A. P. Chéjov y A. S. Suvorin, quienes se convirtieron en sus compañeros durante algún tiempo, y visitaron París. Durante el segundo viaje, con escala en Niza, la pareja conoció a Dmitry Filosofov, quien varios años más tarde se convirtió en su compañero constante y en su persona de ideas afines más cercana. Posteriormente, las impresiones italianas ocuparon un lugar importante en las memorias de Gippius, superponiéndose a los estados de ánimo brillantes y sublimes de sus "años más felices y más jóvenes". Mientras tanto, la situación financiera de la pareja, que vivía casi exclusivamente de regalías, siguió siendo difícil durante estos años. “Ahora nos encontramos en una situación terrible y sin precedentes. Llevamos varios días literalmente viviendo al día y hemos empeñado nuestros anillos de boda”, informó en una de sus cartas en 1894 (en otra, quejándose de que no podía beber el kéfir recetado por los médicos por falta de dinero). ).

Poesía Gippius

Mucho más llamativo y controvertido que la prosa fue el debut poético de Gippius: los poemas publicados en Severny Vestnik: "Song" ("Necesito algo que no está en el mundo...") y "Dedication" (con las líneas: "Me encanta considerarme Dios") inmediatamente se hizo notorio. "Sus poemas son la encarnación del alma del hombre moderno, dividida, a menudo impotentemente reflexiva, pero siempre apresurada, siempre ansiosa, sin aguantar nada y sin conformarse con nada", señaló más tarde uno de los críticos. Algún tiempo después, Gippius, según sus palabras, “renunció a la decadencia” y aceptó plenamente las ideas de Merezhkovsky, principalmente artísticas, convirtiéndose en una de las figuras centrales del simbolismo ruso emergente, sin embargo, los estereotipos establecidos (“Madonna decadente”, “Sataness”, “diablo blanco”, etc.) la persiguió durante muchos años).

Si en prosa se centró conscientemente "en el gusto estético general", entonces Gippius percibió la poesía como algo extremadamente íntimo, creado "para ella" y los creó, en sus propias palabras, "como una oración". “La necesidad natural y más necesaria del alma humana es siempre la oración. Dios nos creó con esta necesidad. Cada persona, se dé cuenta o no, se esfuerza por orar. La poesía en general, la versificación en particular, la música verbal es sólo una de las formas que toma la oración en nuestra Alma.

En muchos sentidos, fue la “oración” lo que dio a los críticos una razón para atacar: se argumentó, en particular, que al recurrir al Todopoderoso (bajo los nombres de Él, el Invisible, el Tercero), Gippius estableció con él “su propia , relaciones directas e iguales, blasfemas”, postulando “no sólo el amor a Dios, sino también a uno mismo”. Para la comunidad literaria en general, el nombre Gippius se convirtió en un símbolo de decadencia, especialmente después de la publicación de "Dedicación" (1895), un poema que contenía la desafiante frase: "Me amo a mí mismo como a Dios". Se observó que Gippius, provocando en gran medida al público, pensó cuidadosamente en su comportamiento social y literario, lo que equivalía a cambiar varios roles, e introdujo hábilmente una imagen formada artificialmente en la conciencia pública. Durante una década y media antes de la revolución de 1905, apareció ante el público, primero como una "propagandista de la emancipación sexual, llevando con orgullo la cruz de la sensualidad" (como dice su diario de 1893); luego - un oponente de la "Iglesia docente", que argumentó que "sólo hay un pecado: la autohumillación" (diario 1901), un campeón de la revolución del espíritu, llevada a cabo desafiando la "sociedad de rebaño". El "crimen" y la "prohibición" en la obra y la imagen (según el cliché popular) de la "Madonna decadente" fueron discutidos especialmente vívidamente por los contemporáneos: se creía que en Gippius coexistían "un comienzo demoníaco y explosivo, un ansia de blasfemia, un desafío a la paz de un modo de vida establecido, a la obediencia espiritual y a la humildad”, y la poetisa, “coqueteando con su demonismo” y sintiéndose el centro de la vida simbolista, tanto él como la vida misma “percibida como un experimento extraordinario en el transformación de la realidad”.

"Poemas recopilados. 1889-1903”, publicado en 1904, se convirtió en un acontecimiento importante en la vida de la poesía rusa. En respuesta al libro, I. Annensky escribió que la obra de Gippius concentra "los quince años completos de historia del modernismo lírico (ruso)", señalando como tema principal de sus poemas "el doloroso balanceo del péndulo en el corazón". V. Ya. Bryusov, otro ferviente admirador de la obra poética de Gippius, destacó especialmente la "veracidad invencible" con la que la poetisa registró varios estados emocionales y la vida de su "alma cautiva". Sin embargo, la propia Gippius fue más que crítica con el papel de su poesía a la hora de moldear el gusto del público e influir en la visión del mundo de sus contemporáneos.

Casa de Muruzi

El apartamento de los Merezhkovsky en la casa Muruzi se convirtió en un importante centro de la vida religiosa, filosófica y social en San Petersburgo, cuya visita se consideraba casi obligatoria para los jóvenes pensadores y escritores que gravitaban hacia el simbolismo. Todos los visitantes del salón reconocieron la autoridad de Gippius y en su mayor parte creyeron que era ella quien desempeñaba el papel principal en los esfuerzos de la comunidad que se había desarrollado en torno a Merezhkovsky. Al mismo tiempo, los clientes habituales también sintieron hostilidad hacia la dueña del salón, sospechando de su arrogancia, intolerancia y tendencia a experimentar con la participación de los visitantes. Los jóvenes poetas, que pasaron por la difícil prueba del conocimiento personal del “colchón”, experimentaron realmente serias dificultades psicológicas: Gippius exigía mucho y extremamente a la poesía al servicio religioso de la belleza y la verdad (“los poemas son oraciones”) y era extremadamente franco. y dura en sus valoraciones. Al mismo tiempo, muchos notaron que la casa Merezhkovsky en San Petersburgo era “un verdadero oasis de vida espiritual rusa de principios del siglo XX”. A. Bely dijo que “verdaderamente creó cultura. Todos estudiaron aquí en algún momento”. Según G.V. Adamovich, Gippius fue "un inspirador, instigador, consejero, corrector, colaborador de los escritos de otras personas, el centro de refracción y cruce de rayos disímiles".

La imagen del dueño del salón "asombró, atrajo, repelió y nuevamente atrajo" a personas de ideas afines: A. Blok (con quien Gippius tenía una relación particularmente compleja y cambiante), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. “Una rubia alta, esbelta, con largo cabello dorado y ojos de sirena esmeralda, con un vestido azul que le sentaba muy bien, llamaba la atención con su apariencia. Unos años más tarde llamaría a esta apariencia estilo Botticelli. ... Todo San Petersburgo la conocía gracias a esta aparición y a sus frecuentes apariciones en veladas literarias, donde leía con evidente bravuconería sus poemas criminales”, escribió sobre Z uno de los primeros editores simbolistas, P. P. Pertsov. .Gippio.

Actividad social

En 1899-1901, Gippius se acercó al círculo de S.P. Diaghilev, agrupado en torno a la revista "World of Art", donde comenzó a publicar sus primeros artículos críticos literarios. En ellos, firmados con seudónimos masculinos (Anton Krainy, Lev Pushchin, el camarada German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius siguió siendo un predicador constante del programa estético del simbolismo y de las ideas filosóficas inherentes a su fundamento. . Después de dejar el "Mundo del Arte", Zinaida Nikolaevna actuó como crítica en las revistas "New Path" (coeditora actual), "Scales", "Education", "New Word", "New Life", "Peaks". , “Pensamiento ruso”, 1910-1914 (como prosista ya había publicado en una revista), así como en varios periódicos: “Rech”, “Slovo”, “Mañana de Rusia”, etc. Posteriormente seleccionó los mejores artículos críticos para su libro "Diario literario" (1908). Gippius en general evaluó negativamente el estado de la cultura artística rusa, vinculándolo con la crisis de los fundamentos religiosos de la vida y el colapso de los ideales sociales del siglo anterior. Gippius vio la vocación de un artista en “una influencia activa y directa en la vida”, que debería haber sido “cristianizada”. La crítica encontró su ideal literario y espiritual en aquella literatura y arte que se desarrolló “antes de la oración, antes del concepto de Dios”. Se creía que estos conceptos estaban dirigidos en gran medida contra escritores cercanos a la editorial Znanie, dirigida por M. Gorky, y en general "contra la literatura orientada hacia las tradiciones del realismo clásico".

A principios del siglo XX, Gippius y Merezhkovsky habían desarrollado sus propias ideas originales sobre la libertad, la metafísica del amor, así como puntos de vista inusuales no religiosos, asociados principalmente con el llamado "Tercer Testamento". El maximalismo espiritual y religioso de los Merezhkovsky, expresado en la conciencia de su “papel providencial no sólo en el destino de Rusia, sino también en el destino de la humanidad”, alcanzó su apogeo a principios del siglo XX. En su artículo “El pan de vida” (1901), Gippius escribió: “Tengamos un sentido del deber hacia la carne, hacia la vida, y una premonición de libertad: hacia el espíritu, hacia la religión. Cuando la vida y la religión realmente se unen, se vuelven una y la misma cosa: nuestro sentido del deber tocará inevitablemente la religión, fusionándose con la premonición de la Libertad; (...) que el Hijo del Hombre nos prometió: ‘He venido a haceros libres’”.

La idea de renovar el cristianismo, que en gran medida se había agotado (como les parecía a ellos), surgió entre los Merezhkovsky en el otoño de 1899. Para implementar el plan, se decidió crear una “nueva iglesia”, donde nacería una “nueva conciencia religiosa”. La encarnación de esta idea fue la organización de Encuentros Religiosos y Filosóficos (1901-1903), cuyo objetivo fue declarado ser la creación de una plataforma pública para “la libre discusión sobre cuestiones de la iglesia y la cultura... el neocristianismo, orden social y el mejoramiento de la naturaleza humana”. Los organizadores de los Encuentros interpretaron la oposición entre espíritu y carne de la siguiente manera: “El Espíritu es la Iglesia, la carne es la sociedad; el espíritu es cultura, la carne es gente; el espíritu es religión, la carne es vida terrenal…”

"Nueva Iglesia"

Al principio, Gippius se mostró bastante escéptica ante el repentino “clericalismo” manifestado por su marido; Más tarde recordó cómo las “reuniones nocturnas” de 1899 se convirtieron en “debates infructuosos” que no tenían sentido, porque la mayoría de los “Mir Iskusstiki” estaban muy alejados de las cuestiones religiosas. "Pero a Dmitry Sergeevich le pareció que casi todos lo entendían y simpatizaban con él", añadió. Sin embargo, poco a poco la esposa no sólo aceptó la posición de su marido, sino que también comenzó a generar ideas relacionadas con la renovación religiosa de Rusia. L. Ya. Gurevich testificó que Gippius "está escribiendo un catecismo para una nueva religión y desarrollando dogmas". A principios del siglo XX, todas las actividades literarias, periodísticas y prácticas de Gippius tenían como objetivo implementar las ideas del Tercer Testamento y la venidera teocracia teantrópica. La combinación de la santidad cristiana y pagana para lograr la última religión universal fue el sueño preciado de los Merezhkovsky, quienes basaron su "nueva iglesia" en el principio de combinación: separación externa con la iglesia existente y unión interna con ella.

Gippius justificó el surgimiento y desarrollo de una "nueva conciencia religiosa" por la necesidad de eliminar la brecha (o abismo) entre espíritu y carne, santificar la carne y así iluminarla, abolir el ascetismo cristiano, que obliga a la persona a vivir en la conciencia de su pecaminosidad, para acercar la religión y el arte. Separación, aislamiento, "inutilidad" para otro - el principal "pecado" de su contemporáneo, morir solo y no querer alejarse de él ("Crítica del amor") - Gippius pretendía superar buscando un "Dios común", realizar y aceptar la “equivalencia, la pluralidad” de los “otros yo”, en su “no fusión e inseparabilidad”. Las búsquedas de Gippius no eran sólo teóricas: al contrario, fue ella quien sugirió a su marido dar a las recientemente creadas Reuniones Religiosas y Filosóficas un estatus “público”. “... Estamos en un rincón pequeño y estrecho, con personas al azar, tratando de improvisar un acuerdo mental artificial entre ellos: ¿por qué? ¿No cree que sería mejor para nosotros comenzar un trabajo real en esta dirección, pero a una escala más amplia, y que fuera en condiciones de vida, para que hubiera... bueno, funcionarios, dinero? Señoras, para que quede claro y para que Gente diferente se unieron y nunca se unieron…” - así contó más tarde su conversación con Merezhkovsky en el otoño de 1901, en una dacha cerca de Luga. Merezhkovsky “se levantó de un salto, golpeó la mesa con la mano y gritó: ¡Así es!” La idea de los Encuentros recibió así el toque final.

Posteriormente, Gippius describió con gran entusiasmo sus impresiones sobre los Encuentros, donde se reunieron personas de dos comunidades previamente no relacionadas. "Sí, estos eran realmente dos mundos diferentes. Al conocer mejor a la gente “nueva”, pasamos de sorpresa en sorpresa. Ahora ni siquiera hablo de diferencias internas, sino simplemente de habilidades, costumbres, el idioma mismo; todo esto era diferente, como una cultura diferente... Entre ellos había personas que eran particularmente profundas, incluso sutiles. Entendieron perfectamente la idea de los Encuentros, el significado de la 'reunión'”, escribió. Quedó profundamente impresionada por el viaje que hizo con su marido en aquellos días al lago Svetloe, con el permiso del Sínodo, para discutir con los viejos creyentes cismáticos: “... Lo que tenía que ver y oír era tan enorme y hermoso. - que me quedé sólo con tristeza - oh gente como Nikolai Maksimovich (Minsky), decadentes... Rozanov - "literatos" que viajan al extranjero y escriben sobre filosofía inaplicable y no saben nada de la vida, como los niños".

Gippius también tuvo la idea de crear la revista “New Way” (1903-1904), en la que, junto con diversos materiales sobre el resurgimiento de la vida, la literatura y el arte a través de la “creatividad religiosa”, se publicaban informes de los Encuentros. también publicado. La revista no existió por mucho tiempo y su declive se debió a la "influencia" marxista: por un lado, la transición (temporal, como se vio después) de N. Minsky al campo leninista, por el otro, la aparición en la redacción del reciente marxista S. N. Bulgakov, en cuyas manos está la parte política de la revista. Merezhkovsky y Rozanov rápidamente perdieron el interés en la publicación, y después de que Bulgakov rechazara el artículo de Gippius sobre Blok con el pretexto de "la importancia insuficiente del tema de los poemas" de este último, quedó claro que el papel de los "Merezhkovitas" en la revista había quedado en nada. En diciembre de 1905 se publicó el último libro del “Nuevo Camino”; En ese momento, Gippius ya se había publicado, principalmente en "Escalas" y "Flores del Norte" de Bryusov.

El cierre del "Nuevo Camino" y los acontecimientos de 1905 cambiaron significativamente la vida de los Merezhkovsky: finalmente dejaron el verdadero "negocio" por el círculo local de los "constructores de la nueva iglesia", de los cuales el amigo cercano de ambos D.V. Los filósofos eran ahora participantes; Con la participación de este último se formó la famosa “Tres Hermandades”, cuya existencia conjunta duró 15 años. A menudo, las "conjeturas repentinas" que surgieron del triunvirato fueron iniciadas por Gippius, quien sirvió, como reconocieron los demás miembros de esta unión, como generador de nuevas ideas. Ella fue, en esencia, la autora de la idea de una “triple estructura del mundo”, que Merezhkovsky desarrolló a lo largo de décadas.

1905-1908

Los acontecimientos de 1905 supusieron en muchos sentidos un punto de inflexión en la vida y obra de Zinaida Gippius. Si hasta ese momento las cuestiones sociopolíticas actuales estaban prácticamente fuera del alcance de sus intereses, entonces la ejecución del 9 de enero fue un shock para ella y para Merezhkovsky. Después de esto, las cuestiones sociales actuales y los “motivos cívicos” se volvieron dominantes en la obra de Gippius, principalmente en prosa. Durante varios años, la pareja se convirtió en opositores irreconciliables de la autocracia, luchadores contra la estructura estatal conservadora de Rusia. “Sí, la autocracia proviene del Anticristo”, escribió Gippius en aquellos días.

En febrero de 1906, los Merezhkovsky abandonaron Rusia y se dirigieron a París, donde pasaron más de dos años en “exilio” voluntario. Aquí publicaron una colección de artículos antimonárquicos en francés, se acercaron a muchos revolucionarios (principalmente a los socialistas revolucionarios), en particular a I. I. Fondaminsky y B. V. Savinkov. Gippius escribió más tarde: “Es imposible hablar de nuestra vida de casi tres años en París... cronológicamente. Lo principal es que, debido a la diversidad de nuestros intereses, es imposible determinar en qué tipo de sociedad nos ubicamos realmente. Durante el mismo período, nos encontramos con personas de diferentes círculos... Teníamos tres intereses principales: en primer lugar, el catolicismo y el modernismo, en segundo lugar, la vida política europea, los franceses en casa. Y, por último, una grave emigración política rusa, revolucionaria y partidista".

En París, la poetisa empezó a organizar "sábados", a los que empezaron a asistir viejos amigos-escritores (N. Minsky, que abandonó la redacción leninista, K. D. Balmont, etc.). Durante estos años parisinos, la pareja trabajó mucho: Merezhkovsky, en prosa histórica, Gippius, en artículos periodísticos y poemas. La pasión por la política no afectó las búsquedas místicas de este último: la consigna de crear una "comunidad religiosa" permaneció vigente, sugiriendo la unificación de todos los movimientos radicales para resolver el problema de la renovación de Rusia. La pareja no rompió los lazos con los periódicos y revistas rusos y continuó publicando artículos y libros en Rusia. Así, en 1906 se publicó la colección de cuentos de Gippius "La espada escarlata", y en 1908 (también en San Petersburgo) el drama "La flor de las amapolas", escrito en Francia por todos los miembros de las "tres hermandades", el cuyos héroes participaron en el nuevo movimiento revolucionario.

1908-1916

En 1908, la pareja regresó a Rusia, y en la fría San Petersburgo, después de tres años de ausencia, reaparecieron las viejas enfermedades de Gippius. Durante los siguientes seis años, ella y Merezhkovsky viajaron repetidamente al extranjero para recibir tratamiento. EN últimos días En una de esas visitas, en 1911, Gippius compró un apartamento barato en Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); Posteriormente, esta adquisición tuvo un significado decisivo y salvó vidas para ambos. Desde el otoño de 1908, los Merezhkovsky participaron activamente en las reuniones religiosas y filosóficas que se reanudaron en San Petersburgo, transformadas en la Sociedad Religiosa y Filosófica, pero ahora prácticamente no había representantes de la iglesia aquí y la intelectualidad resolvió numerosas disputas. con ellos mismos.

En 1910 se publicó “Poemas recopilados”. Libro 2. 1903-1909”, el segundo volumen de la colección de Zinaida Gippius, similar en muchos aspectos al primero. Su tema principal era “la discordia mental de una persona que busca en todo un significado superior, una justificación divina para una existencia terrenal inferior, pero nunca ha encontrado razones suficientes para reconciliarse y aceptar, ni el 'pesadez de la felicidad', ni la renuncia a ella”. Para entonces, muchos de los poemas y algunas historias de Gippius se habían traducido al alemán y al francés. El libro "Le Tsar et la Révolution" (1909) y un artículo sobre la poesía rusa en el "Mercure de France" se publicaron en Rusia y en el extranjero. La última colección en prosa de Gippius, “Hormigas lunares” (1912), se remonta a principios de la década de 1910, e incluía historias que ella misma consideraba las mejores de su obra, así como dos novelas de la trilogía inacabada: “La muñeca del diablo” (la primera parte) y “Roman-Tsarevich" (tercera parte), que encontraron el rechazo de la prensa de izquierda (que vio en ellos una "calumnia" contra la revolución) y una acogida generalmente fría por parte de la crítica, que los encontró abiertamente tendenciosos y "problemático."

El estallido de la Primera Guerra Mundial causó una impresión difícil en los Merezhkovsky; se opusieron tajantemente a la participación de Rusia en él. Cambió posición de vida Z. Gippius apareció estos días de una manera inusual: ella, en nombre de tres mujeres (usando el nombre y apellido de los sirvientes como seudónimos), comenzó a escribir cartas de mujeres "comunes" estilizadas como lubok a los soldados en el frente, a veces poniéndolos en bolsas. Estos mensajes poéticos (“Vuela, vuela, regala”, “Al otro lado”, etc.), que no tenían valor artístico, sin embargo tuvieron resonancia pública.

En el mismo período se remonta a la publicación de Gippius por I. D. Sytin, quien escribió a A. V. Rumanov: “El problema vuelve a ser terrible. Merezhkovsky debería escribir y lo hizo... pero el problema está en la publicación de Zinaida. Después de todo, esto es dinero desperdiciado, hay que hacer algo”.

Gippius y la revolución

La pareja pasó finales de 1916 en Kislovodsk y en enero de 1917 regresaron a Petrogrado. Su piso nuevo en Sergievskaya se convirtió en un verdadero centro político, a veces parecido a una "sucursal" Duma estatal. Los Merezhkovsky dieron la bienvenida a la Revolución de febrero de 1917, creyendo que pondría fin a la guerra e implementaría las ideas de libertad que proclamaban en sus obras dedicadas al Tercer Testamento, percibieron al Gobierno Provisional como "cercano" y establecieron relaciones amistosas con A.F. Kerensky. Sin embargo, su estado de ánimo pronto cambió.

La Revolución de Octubre horrorizó a Merezhkovsky y Gippius: la percibieron como la adhesión del "reino del Anticristo", el triunfo del "mal supramundano". En su diario, la poetisa escribió: “Al día siguiente<после переворота>, negro, moreno, D.S. y yo salimos a la calle. Qué resbaladizo, frío, negro... La almohada cayó - ¿sobre la ciudad? ¿A Rusia? Peor…". A finales de 1917, Gippius todavía tenía la oportunidad de publicar poemas antibolcheviques en los periódicos supervivientes. El año siguiente, 1918, transcurrió bajo el signo de la depresión. En sus diarios, Gippius escribió sobre la hambruna (“No hay disturbios por hambre; la gente apenas puede mantenerse en pie, no se puede rebelar…” - 23 de febrero), sobre las atrocidades de la Cheka (“... En Kiev , 1.200 agentes fueron asesinados, a los cadáveres les cortaron las piernas y les quitaron las botas.

Ella no entendió a G. Wells (“... ¡Estaba convencida de la miseria de su imaginación! Por eso se aferra a los bolcheviques con tanto respeto, aunque no sabe nada, porque siente que lo han superado en Rusia. ) y, habiendo escuchado que en una mujer (Stasova, Yakovleva) trabajan desde el “chrezvycha”, decidí casi simpatizar con uno de los líderes bolcheviques: “... Reina una crueldad especial, obstinada y estúpida. Incluso Lunacharsky pelea con ella en vano: simplemente llora (¡literalmente, lágrimas!)." En octubre, Gippius escribió: “Todo aquel que tiene alma -y esto sin distinción de clases y posiciones- camina como un muerto. No nos indignamos, no sufrimos, no nos indignamos, no esperamos... Cuando nos encontramos, nos miramos con ojos adormilados y decimos poco. El alma está en esa etapa de hambre (¡y el cuerpo!), cuando ya no hay tormento agudo, comienza un período de somnolencia”. La colección “Últimos poemas. 1914-1918" (1918).

En el invierno de 1919, los Merezhkovsky y Filosofov comenzaron a discutir opciones para escapar. Habiendo recibido el mandato de dar conferencias a los soldados del Ejército Rojo sobre historia y mitología. Antiguo Egipto, Merezhkovsky recibió permiso para salir de la ciudad, y el 24 de diciembre, cuatro (incluido V. Zlobin, secretario de Gippius) con escaso equipaje, manuscritos y cuadernos partieron hacia Gomel (el escritor no soltó el libro con la inscripción : “Materiales para conferencias en las unidades del Ejército Rojo"). El viaje no fue fácil: los cuatro tuvieron que soportar un viaje de cuatro días en un carruaje “lleno de soldados del Ejército Rojo, hombres de bolsa y toda clase de chusma”, un desembarco nocturno en Zhlobin con una helada de 27 grados. Después de una breve estancia en Polonia en 1920, desilusionado tanto de la política de J. Pilsudski hacia los bolcheviques como del papel de B. Savinkov, que vino a Varsovia para discutir con los Merezhkovsky una nueva línea en la lucha contra los comunistas. Rusia, el 20 de octubre de 1920 los Merezhkovsky, habiéndose separado de Filosofov, partieron hacia Francia para siempre.

1920-1945

En París, habiéndose instalado con su marido en un apartamento modesto pero propio, Gippius comenzó a organizar una nueva vida de emigrante y pronto comenzó a trabajar activamente. Continuó trabajando en los diarios y comenzó a mantener correspondencia con los lectores y editores de Merezhkovsky. Si bien mantenían un rechazo militante y agudo al bolchevismo, la pareja experimentó agudamente su alienación de su patria. Nina Berberova citó en sus memorias el siguiente diálogo entre ellos: “Zina, ¿qué es más valioso para ti: Rusia sin libertad o libertad sin Rusia?” - Pensó por un minuto. - “Libertad sin Rusia... Y por eso estoy aquí y no allí”. - “Yo también estoy aquí, y no allí, porque Rusia sin libertad es imposible para mí. Pero…” – Y pensó, sin mirar a nadie. “...¿Para qué necesito realmente la libertad si no existe Rusia? ¿Qué debería hacer con esta libertad sin Rusia?” En general, Gippius se mostró pesimista acerca de la “misión” a la que su marido estaba completamente dedicado. "Nuestra verdad es tan increíble, nuestra esclavitud tan inaudita, que es demasiado difícil para la gente libre entendernos", escribió.

Por iniciativa de Gippius, se creó en París la Sociedad Lámpara Verde (1925-1939), diseñada para unir aquellos diversos círculos literarios de emigración que aceptaban la visión de la vocación de la cultura rusa fuera de la Rusia soviética, la inspiración para estas reuniones dominicales formuló desde el comienzo mismo de las actividades del círculo: es necesario aprender la verdadera libertad de opinión y de expresión, y esto es imposible a menos que se abandonen los “preceptos” de la antigua tradición liberal-humanista. Sin embargo, se observó que la "Lámpara Verde" también padecía intolerancia ideológica, lo que dio lugar a numerosos conflictos en la sociedad.

En septiembre de 1928, los Merezhkovsky participaron en el Primer Congreso de Escritores Rusos Emigrantes, organizado en Belgrado por el rey de Yugoslavia, Alejandro I Karageorgievich, y dieron conferencias públicas organizadas por la Academia Yugoslava. En 1932, se llevaron a cabo con éxito en Italia una serie de conferencias de Merezhkovsky sobre Leonardo da Vinci. La pareja ganó popularidad aquí: en comparación con esta cálida bienvenida, el ambiente en Francia, donde los sentimientos antirrusos se intensificaron después del asesinato del presidente P. Doumer, les parecía insoportable. Por invitación de B. Mussolini, los Merezhkovsky se trasladaron a Italia, donde pasaron tres años y solo regresaban a París de vez en cuando. En general, para la poetisa fue un período de profundo pesimismo: como escribió V. S. Fedorov, “el idealismo indestructible de Gippius, la escala metafísica de su personalidad, el maximalismo espiritual e intelectual no encajaban en el período pragmáticamente desalmado de la historia europea en vísperas de la segunda Guerra Mundial."

En el otoño de 1938, Merezhkovsky y Gippius condenaron el “Acuerdo de Munich”; Gippius calificó el “Pacto de No Agresión” firmado el 23 de agosto de 1939 entre la URSS y Alemania como “un incendio en un manicomio”. Al mismo tiempo, manteniéndose fiel a sus ideas, anunció la creación de una colección sin censura "Literary Review" (publicada un año después), diseñada para reunir "las obras de todos los escritores rechazados por otras publicaciones". Gippius le escribió un artículo introductorio, "La experiencia de la libertad", en el que exponía el deplorable estado tanto de la prensa rusa como de toda la emigración rusa de la "generación más joven".

Poco después de que Alemania atacara a la URSS, Merezhkovsky habló en la radio alemana, en la que llamó a luchar contra el bolchevismo (las circunstancias de este evento causaron posteriormente controversias y discrepancias). Z. Gippius, “al enterarse de este discurso radial, no solo estaba molesta, sino incluso asustada”, su primera reacción fueron las palabras: “este es el final”. No se equivocaba: a Merezhkovsky no se le perdonó su “colaboración” con Hitler, que consistió únicamente en ese único discurso radiofónico. En los últimos años, la pareja llevó una vida difícil y pobre. El apartamento de los Merezhkovsky en París fue declarado impago; tuvieron que ahorrar poco. La muerte de Dmitry Sergeevich fue un duro golpe para Zinaida Nikolaevna. Esta pérdida se superpuso a otras dos: un año antes se conoció la muerte de Filosofov; en 1942 murió su hermana Anna.

La viuda del escritor, condenada al ostracismo entre los emigrantes, dedicó sus últimos años a trabajar en la biografía de su difunto marido; este libro quedó inconcluso y se publicó en 1951.

En los últimos años volvió a la poesía: se dedicó a trabajar en (que recuerda a “ Divina Comedia") con el poema "El último círculo" (publicado en 1972), que, como el libro "Dmitry Merezhkovsky", quedó inconcluso. La última anotación en el diario de Gippius, hecha antes de su muerte, fue la frase: “Valgo poco. ¡Qué sabio y justo es Dios! Zinaida Nikolaevna Gippius murió en París el 9 de septiembre de 1945. El secretario V. Zlobin, que permaneció cerca hasta el último momento, testificó que en el momento previo a su muerte, dos lágrimas corrieron por sus mejillas y “una expresión de profunda felicidad” apareció en su rostro. Zinaida Gippius fue enterrada bajo la misma lápida que Merezhkovsky en el cementerio de Sainte-Genevieve-des-Bois.

Análisis de la creatividad.

El inicio de la actividad literaria de Zinaida Gippius (1889-1892) se considera la etapa “romántica-imitativa”: en sus primeros poemas y cuentos, los críticos de la época vieron la influencia de Nadson, Ruskin y Nietzsche. Después de la aparición de la obra programática de D. S. Merezhkovsky “Sobre las causas del declive y las nuevas tendencias en la literatura rusa moderna” (1892), la obra de Gippius adquirió un carácter claramente “simbolista”; Además, más tarde comenzó a figurar entre los ideólogos del nuevo movimiento modernista en la literatura rusa. Durante estos años tema central su trabajo se convierte en la predicación de nuevos valores éticos. Como escribió en su Autobiografía: “De hecho, no me interesaba la decadencia, sino el problema del individualismo y todas las cuestiones relacionadas con él”. Polémicamente tituló la colección de cuentos de 1896 "Gente nueva", lo que implica una imagen de las aspiraciones ideológicas características de la generación literaria emergente, repensando los valores de la "gente nueva" de Chernyshevsky. Sus personajes parecen inusuales, solitarios, dolorosos y enfáticamente incomprendidos. Declaran nuevos valores: “No quisiera vivir nada”; “Pero la enfermedad es buena... De algo hay que morir”, cuento “Miss May”, 1895. El cuento “Entre los muertos” muestra el extraordinario amor de la heroína por el artista fallecido, cuya tumba rodeó con esmero y sobre la cual Al final, se congela, uniéndose así en su sentimiento sobrenatural con su amada.

Sin embargo, al encontrar entre los héroes de las primeras colecciones de prosa de Gippius personas del "tipo simbolista" que estaban comprometidas en la búsqueda de una "nueva belleza" y formas de transformación espiritual del hombre, los críticos también notaron rastros claros de la influencia de Dostoievski (que no se pierden en el años: en particular, “Roman Tsarevich” de 1912 en comparación con “Demons”). En el cuento "Espejos" (colección del mismo nombre, 1898), los héroes tienen sus prototipos entre los personajes de las obras de Dostoievski. La protagonista cuenta cómo “seguía queriendo hacer algo grandioso, pero algo tan... incomparable. Y entonces veo que no puedo, y pienso: déjenme hacer algo malo, pero muy, muy malo, completamente malo...”, “sepan que ofender no es nada malo”. Pero sus héroes heredaron los problemas no sólo de Dostoievski, sino también de Merezhkovsky. (“Estamos a favor de una nueva belleza // Rompemos todas las leyes, // Transgredimos todas las líneas...”). El cuento "Flor de oro" (1896) analiza el asesinato por razones "ideológicas" en nombre de la liberación completa del héroe: "Ella debe morir... Todo morirá con ella, y él, Zvyagin, quedará libre de amor, y del odio, y de todo pensamiento sobre ella". Las reflexiones sobre el asesinato se intercalan con debates sobre la belleza, la libertad personal, Oscar Wilde, etc. Gippius no copió ciegamente, sino que reinterpretó los clásicos rusos, colocando a sus personajes en la atmósfera de las obras de Dostoievski. Este proceso tuvo gran importancia para la historia del simbolismo ruso en general.

Los críticos de principios del siglo XX consideraban que los motivos principales de la poesía temprana de Gippius eran "las maldiciones de la realidad aburrida", la "glorificación del mundo de la fantasía" y la búsqueda de una "belleza nueva y sobrenatural". Una característica de la literatura simbolista es el conflicto entre sensación dolorosa La desunión intrahumana y, al mismo tiempo, el deseo de soledad también estuvieron presentes en los primeros trabajos de Gippius, marcados por un característico maximalismo ético y estético. La verdadera poesía, creía Gippius, se reduce al "triple sin fondo" del mundo, tres temas: "sobre el hombre, el amor y la muerte". La poetisa soñaba con “conciliar el amor y la eternidad”, pero asignó un papel unificador a la muerte, única que puede salvar al amor de todo lo transitorio. Este tipo de reflexión sobre los “temas eternos”, que determinó el tono de muchos de los poemas de Gippius en el siglo XX, dominó en los dos primeros libros de las historias de Gippius, cuyos temas principales eran “la afirmación de la verdad de sólo el comienzo intuitivo de La vida, la belleza en todas sus manifestaciones y contradicciones y reside en nombre de alguna elevada verdad".

“El tercer libro de historias” (1902) de Gippius causó una resonancia significativa; Las críticas en relación con esta colección hablaron de la "extrañeza morbosa" del autor, la "niebla mística", el "misticismo mental" y el concepto de metafísica del amor "en el contexto del crepúsculo espiritual de las personas... que aún no son capaces de darse cuenta." La fórmula "amor y sufrimiento" según Gippius (según la "Enciclopedia de Cirilo y Metodio") se correlaciona con "El significado del amor" de V.S. Soloviev y conlleva la idea principal: amar no por uno mismo, no por la felicidad y “apropiación”, sino por encontrar el infinito en el “yo”. Los imperativos: “expresar y dar toda el alma”, llegar hasta el final en cualquier experiencia, incluso experimentar con uno mismo y con las personas, eran considerados sus principales pautas de vida.

Un acontecimiento notable en la vida literaria de Rusia a principios del siglo XX fue la publicación de la primera colección de poemas de Z. Gippius en 1904. Las críticas señalaron aquí "los motivos del aislamiento trágico, el desapego del mundo, la autoafirmación decidida del individuo". Las personas de ideas afines también notaron la manera especial de "escribir poéticamente, la reticencia, la alegoría, la alusión, la omisión", la manera de tocar "cantar acordes de abstracción en un piano silencioso", como lo llamó I. Annensky. Este último creía que "ningún hombre se atrevería jamás a vestir las abstracciones con tanto encanto" y que este libro encarnaba mejor "los quince años completos de historia... del modernismo lírico" en Rusia. Un lugar importante en la poesía de Gippius lo ocupó el tema de los "esfuerzos por crear y preservar el alma", con todas las tentaciones "diabólicas" y las tentaciones inseparables de ellas; Muchos notaron la franqueza con la que la poetisa habló de sus conflictos internos. V. Ya. Bryusov e I. F. Annensky la consideraban una destacada maestra del verso, quienes admiraban el virtuosismo de la forma, la riqueza rítmica y la "abstracción del canto" de las letras de Gippius de finales de los años 1890 y 1900.

Algunos investigadores creían que la obra de Gippius se distingue por una “característica falta de feminidad”; en sus poemas “todo es grande, fuerte, sin detalles ni bagatelas. Un pensamiento vivo y agudo, entrelazado con emociones complejas, brota de los poemas en busca de integridad espiritual y la adquisición de un ideal armonioso”. Otros advirtieron contra valoraciones inequívocas: “Cuando piensas dónde está el secreto de Gippius, dónde está el núcleo necesario alrededor del cual crece la creatividad, dónde está el 'rostro', sientes: este poeta, quizás como ningún otro, no tiene un rostro único, pero hay muchos…”, escribió R. Gul. I. A. Bunin, refiriéndose al estilo de Gippius, que no reconoce la emocionalidad abierta y a menudo se basa en el uso de oxímoron, llamó a su poesía "versos eléctricos", V. F. Khodasevich, reseñando "Radiance", escribió sobre "una especie de lucha interna de el alma poética con la mente no poética."

La colección de cuentos de Gippius “La espada escarlata” (1906) destacó “la metafísica del autor a la luz de temas neocristianos”; al mismo tiempo, aquí se afirmaba como un hecho lo divino-humano en la personalidad humana consumada, el pecado de uno mismo y la apostasía se consideraban uno y el mismo. La colección “Negro sobre blanco” (1908), que incluía obras en prosa de 1903-1906, fue diseñada de una “manera tangencial, vagamente impresionista” y exploró temas de dignidad personal (“On the Ropes”), amor y género (“On the Ropes”). Amantes”, “Eterna “feminidad””, “Dos-uno”); En el cuento "Ivan Ivanovich y el diablo", se notaron nuevamente las influencias de Dostoievski.

En el siglo XX, Gippius se hizo un nombre como dramaturga: la obra “Holy Blood” (1900) se incluyó en el tercer libro de cuentos. Creada en colaboración con D. Merezhkovsky y D. Filosofov, la obra "Poppy Flower" se publicó en 1908 y fue una respuesta a los acontecimientos revolucionarios de 1905-1907. Se considera que la obra dramática de mayor éxito de Gippius es “El anillo verde” (1916); La obra dedicada a la gente del “mañana” fue puesta en escena por Sun. E. Meyerhold en el Teatro Alexandrinsky.

Un lugar importante en la obra de Z. Gippius lo ocuparon los artículos críticos, publicados primero en "New Way", luego en "Scales" y "Russian Thought" (principalmente bajo el seudónimo de Anton Krainy). Sin embargo, sus juicios diferían (según el New diccionario enciclopédico") tanto de "gran consideración" como de "extrema dureza y, a veces, falta de imparcialidad". Habiendo estado en desacuerdo con los autores de la revista "World of Art" S.P. Diaghilev y A.N. Benois por motivos religiosos, Gippius escribió: "...da miedo vivir entre su belleza. No hay “lugar para... Dios”, la fe, la muerte; Esto es arte “para ‘aquí’”, arte positivista”. A. P. Chéjov, según la valoración de la crítica, es un escritor sobre "el enfriamiento del corazón hacia todos los seres vivos", y aquellos a quienes Chéjov pueda cautivar "irán a ahogar, disparar y ahogar". En su opinión (“Mercure de France”), Maxim Gorky es “un socialista mediocre y un artista obsoleto”. Konstantin Balmont, que publicó sus poemas en la democrática "Revista para todos", fue condenado por el crítico de la siguiente manera: "En este "ómnibus" literario... incluso el señor Balmont, después de algunas vacilaciones poéticas, decide ser "como todos". else”” (“New Way”, 1903, núm. 2), lo que no le impidió publicar también sus poemas en esta revista. En una reseña de la colección de A. Blok “Poemas sobre a la bella dama” con el epígrafe “Sin divinidad, sin inspiración”, a Gippius sólo le gustaron algunas de las imitaciones de Vladimir Solovyov. En general, la colección fue evaluada como un “romanticismo místico-estético” vago e infiel. Según el crítico, donde "no hay ninguna dama", los poemas de Blok son "poco artísticos, fracasados", muestran una "frialdad de sirena", etc.

En 1910, se publicó la segunda colección de poemas de Gippius, “Poemas recopilados. Libro 2. 1903-1909”, en muchos sentidos en consonancia con el primero; su tema principal era “la discordia mental de una persona que busca en todo un significado superior, una justificación divina para una existencia terrenal inferior...”. Dos novelas de la trilogía inacabada, "La muñeca del diablo" ("Pensamiento ruso", 1911, No. 1-3) y "Roman Tsarevich" ("Pensamiento ruso", 1912, No. 9-12), tenían como objetivo "exponer las reacciones eternas y profundas en la vida pública”, para recoger “rasgos de muerte espiritual en una sola persona”, pero fueron rechazados por los críticos que notaron tendenciosidad y “débil encarnación artística”. En particular, en la primera novela había retratos caricaturizados de A. Blok y Vyach. Ivanov y el personaje principal se opusieron a los "rostros iluminados" de los miembros del triunvirato de Merezhkovsky y Filosofov. Otra novela estaba enteramente dedicada a la búsqueda de Dios y era, según R.V. Ivanov-Razumnik, "una continuación aburrida y fastidiosa de la inútil "La muñeca del diablo".

El odio a la Revolución de Octubre obligó a Gippius a romper con aquellos de sus antiguos amigos que la aceptaron: Blok, Bryusov, Bely. La historia de esta brecha y la reconstrucción de las colisiones ideológicas que condujeron a los acontecimientos de octubre, que hicieron inevitable el enfrentamiento entre los antiguos aliados literarios, formaron la esencia de la serie de memorias de Gippius "Living Faces" (1925). La revolución (al contrario de Blok, que vio en ella una explosión de elementos y un huracán purificador) fue descrita por ella como una “asfixia arrastrante” de días monótonos, un “aburrimiento asombroso” y al mismo tiempo una “monstruosidad”, que evocaba un deseo: “quedarse ciego y sordo”. En el fondo de lo que estaba sucediendo, Gippius vio una especie de “enorme locura” y consideró sumamente importante mantener la posición de “mente sana y sólida memoria”.

Colección “Últimos Poemas. 1914-1918" (1918) puso fin a la activa actividad poética de Gippius, aunque se publicaron dos colecciones de poesía más en el extranjero: "Poems. Diario 1911-1921” (Berlín, 1922) y “Radiants” (París, 1939). En las obras de la década de 1920 prevaleció una nota escatológica (“Rusia ha perecido irrevocablemente, el reinado del Anticristo se acerca, la brutalidad hace estragos sobre las ruinas de una cultura colapsada”, según la enciclopedia Krugosvet). Como crónica de la autora sobre la “muerte física y espiritual del viejo mundo”, Gippius dejó diarios que ella percibía como únicos. género literario, permitiéndonos captar “el curso mismo de la vida”, registrar “pequeñas cosas que han desaparecido de la memoria”, a partir de las cuales los descendientes pudieron reconstruir una imagen fiable del trágico acontecimiento.

La creatividad artística de Gippius durante los años de emigración (según la enciclopedia La vuelta al mundo) “comienza a desvanecerse, está cada vez más imbuida de la convicción de que el poeta no puede trabajar fuera de Rusia”: en ella reina un “frío intenso” alma, ella está muerta, como un “halcón muerto” Esta metáfora se vuelve clave en la última colección de Gippius, “Radiances” (1938), donde predominan los motivos de la soledad y todo se ve a través de los ojos de “alguien que pasa” (título de poemas importantes para Gippius posterior, publicados en 1924). Los intentos de reconciliación con el mundo ante una inminente despedida del mismo son sustituidos por declaraciones de no reconciliación con la violencia y el mal.

Según la “Enciclopedia literaria” (1929-1939), la obra extranjera de Gippius “carece de todo carácter artístico y valor público, excepto por el hecho de que caracteriza claramente el “rostro bestial” de los emigrantes”.

Familia

Nikolai Romanovich Gippius y Anastasia Vasilievna Stepanova, hija del jefe de policía de Ekaterimburgo, se casaron en 1869. Se sabe que los antepasados ​​de mi padre emigraron de Mecklemburgo al Estado ruso en el siglo XVI; El primero de ellos, Adolfus von Gingst, que cambió su apellido por el de “von Hippius” (en alemán von Hippius), se instaló en Moscú y abrió la primera librería en Rusia en el asentamiento alemán en 1534. Poco a poco, la familia Gippius se volvió cada vez menos “alemana”; En las venas de las hijas de Nikolai Romanovich había tres cuartas partes de sangre rusa.

Zinaida era la mayor de cuatro hijas. En 1872, nació Asya (Anna Nikolaevna) de los Gippius, quienes más tarde se convirtieron en médicos. Desde 1919 vivió en el exilio, donde publicó obras sobre temas históricos y religiosos (“San Tijón de Zadonsk”, 1927). Otras dos hermanas, Tatyana Nikolaevna (1877-1957), artista que pintó, en particular, un retrato de A. Blok (1906), y la escultora Natalia Nikolaevna (1880-1963), permanecieron en la Rusia soviética, donde fueron arrestadas y exiliado; Después de la liberación de un campo de concentración alemán, trabajaron en el Museo de Arte de Restauración de Novgorod.

Vida personal

En el verano de 1888, Zinaida Gippius, de dieciocho años, conoció en Borjomi al poeta D. S. Merezhkovsky, de veintidós años, que acababa de publicar su primer libro de poesía y viajaba por el Cáucaso. Unos días antes del encuentro, uno de los fans de Gippius le mostró a Merezhkovsky una fotografía de una niña. "¡Que cara!" - supuestamente exclamó Merezhkovsky (si crees en las memorias de V. Zlobin). Al mismo tiempo, Gippius ya estaba familiarizado con el nombre Merezhkovsky. “...Recuerdo una revista de San Petersburgo, antigua, del año pasado... Allí, entre los elogios a Nadson, se mencionaba a otro poeta y amigo de Nadson, Merezhkovsky. Incluso hubo un poema suyo que no me gustó. Pero no se sabe por qué: el nombre fue recordado”, escribió Gippius, refiriéndose al poema “Buda” (“Bodisattva”) en el primer número del “Boletín de Europa” de 1887.

El nuevo conocido, como recordó más tarde Gippius, se diferenciaba del resto de sus admiradores por su seriedad y silencio. Todas las fuentes biográficas señalan el sentimiento mutuo inmediato de "compatibilidad intelectual" ideal que surgió entre ellos. En su nuevo conocido, Merezhkovsky encontró inmediatamente a una persona de ideas afines que "comprendió de un vistazo lo que ni siquiera él mismo estaba completamente seguro". Para Gippius (según Yu. Zobnin), el fenómeno de Merezhkovsky tenía un carácter "Onegin"; antes de eso, todas sus “novelas” terminaban con una triste entrada en su diario: “Estoy enamorada de él, pero veo que es un tonto”. Antes que él, recordó Gippius, “todos mis estudiantes de secundaria... se volvieron completamente estúpidos”.

El 8 de enero de 1889, en Tiflis, Gippius se casó con Merezhkovsky. La boda fue muy sencilla, sin testigos, flores ni vestidos de novia, en presencia de familiares y dos padrinos de boda. Después de la boda, Zinaida Nikolaevna fue a su casa, Dmitry Sergeevich, al hotel. Por la mañana, la madre despertó a la novia gritando: “¡Levántate! ¡Aún estás durmiendo y tu marido ya llegó! Sólo entonces Zinaida recordó que ayer se casó. Los recién casados ​​se reunieron casualmente en la sala de estar tomando el té y, a última hora de la tarde, partieron en diligencia hacia Moscú, desde donde se dirigieron nuevamente al Cáucaso por la Carretera Militar de Georgia. Al final de este corto Luna de miel Regresaron a la capital, primero a un apartamento pequeño pero acogedor en la calle Vereiskaya, número 12, alquilado y amueblado por un joven marido, y a finales de 1889, a un apartamento en el edificio de apartamentos Muruzi, que la madre de Dmitry les alquiló. ofreciéndolos como regalo de bodas Sergeevich. La unión con "dio significado y un poderoso estímulo a todo... actividades internas que se produjeron gradualmente" para la aspirante a poetisa, lo que pronto le permitió "irrumpir en vastos espacios intelectuales". Se observó que esta unión matrimonial jugó un papel crucial en el desarrollo y formación de la literatura de la “Edad de Plata”.

Es ampliamente conocida la afirmación de Gippius de que la pareja vivió junta durante 52 años, “... sin separarse ni un solo día”. Sin embargo, el hecho de que estaban "hechos el uno para el otro" no debe entenderse (como aclaró V. Zlobin) "en un sentido romántico". Los contemporáneos argumentaron que su unión familiar era principalmente una unión espiritual y nunca fue verdaderamente matrimonial. A pesar de que "ambos negaban el lado físico del matrimonio", ambos (como señala V. Wulf) "tenían pasatiempos y amores (incluidos los del mismo sexo)". Generalmente se acepta que a Gippius “le gustaba encantar a los hombres y le gustaba ser encantado”; Además, hubo rumores de que Gippius específicamente "la hizo enamorarse de sí misma". hombres casados” para recibir de ellos anillos de boda como prueba de pasión, con los que luego hizo un collar. En realidad, sin embargo, como señaló Yu. Zobnin, "el asunto... siempre se limitó a un coqueteo elegante y muy literario, abundantes ciclos epistolares y los chistes característicos de Zinaida Nikolaevna", cuya inclinación por los pasatiempos románticos ocultaba, en primer lugar, la decepción con vida familiar: después de sus éxitos en el salón, "...el sentimiento tranquilo de Merezhkovsky, desprovisto de afectos románticos, comenzó a parecer ofensivo".

Se sabe que en la década de 1890 Gippius también tuvo un "romance simultáneo" con N. Minsky y el dramaturgo y prosista F. Chervinsky, un conocido universitario de Merezhkovsky. Minsky amaba apasionadamente a Gippius; ella, como ella misma admitió, estaba enamorada "de sí misma a través de él".

El romance de Gippius con el crítico Akim Volynsky (Flexer) adquirió un tono escandaloso después de que comenzó a organizar escenas de celos para su amada y, habiendo recibido su "dimisión", comenzó a vengarse de Merezhkovsky, aprovechando su "cargo oficial" en Severny Vestnik. . El escándalo comenzó a discutirse en los círculos literarios de San Petersburgo, seguido de una serie de incidentes repugnantes (con la participación, por ejemplo, de Minsky, quien comenzó a difundir chismes sobre su reciente amante y su protegido, el poeta I. (Konevsky-Oreus, quien comenzó a escribir sátiras poéticas sobre la poetisa). Todo esto causó una dolorosa impresión en Gippius y provocó un deterioro de su salud. “Es más fácil morir rápidamente que ahogarse aquí por el hedor que sale de la gente y me rodea.<…>"He decidido con absoluta firmeza de ahora en adelante y para siempre no dejar entrar en mi vida no sólo nada que se parezca al amor, sino incluso el coqueteo más común", escribió en 1897. Al mismo tiempo, en una carta a Z.A. Vengerova, Gippius se quejó: “Piensa: tanto Flexer como Minsky, como otros, no me consideran una persona, sino solo una mujer, me llevan al punto de romper porque No quiero verlos como hombres y, por supuesto, no me necesitan en el aspecto mental tanto como yo a ellos... Llego a la triste conclusión de que soy más mujer que Pensé, y más tonto de lo que otros creen”. A. L. Volynsky, mientras tanto, conservó los recuerdos más brillantes de esos años. Después de muchos años, escribió: “Mi relación con Gippius... duró varios años, llenándolos de gran poesía y gran alegría para mí... En general, Gippius era una poetisa no sólo de profesión. Ella misma era poética de principio a fin”.

Gippius era bisexual; en particular, a finales de la década de 1890 y principios de 1900, tuvo un romance con la baronesa inglesa Elisabeth von Overbeck, quien colaboró ​​con Merezhkovsky como compositora, escribiendo música para las tragedias de Eurípides y Sófocles traducidas por él. Gippius dedicó varios poemas a la baronesa, admitió abiertamente que estaba enamorada y que tenía con su amiga una relación que "los contemporáneos llamaban puramente comercial y abiertamente amorosa". Muchos notaron que los pasatiempos de Gippius no implicaban necesariamente intimidad física; por el contrario (como señaló V. Wulf), incluso en Akim Volynsky "ella estaba cautivada por el hecho de que él, como ella, iba a preservar su 'pureza física'".

Z. Gippius y Dm. Filósofos

En abril de 1892, en la villa del profesor Maxim Kovalevsky, los Merezhkovsky se reunieron con un estudiante de la Universidad de San Petersburgo, Dmitry Filosofov. Gippius notó que "el joven era extraordinariamente guapo", pero inmediatamente lo olvidó. Diez años más tarde, Filosofov se convirtió en su amiga íntima, por quien conservó sus sentimientos más profundos hasta el final de su vida. Posteriormente, se afirmó en repetidas ocasiones que ambos no podían tener intimidad física debido a la homosexualidad de este último, que “rechazó sus afirmaciones”. La correspondencia, sin embargo, revela un panorama más complejo de su relación. Como señaló Yu. Zobnin, “... Los filósofos estaban agobiados por la situación que había surgido. Su conciencia lo atormentaba, sentía una vergüenza extrema frente a Merezhkovsky, hacia quien sentía la más amistosa disposición y lo consideraba su mentor”.

"Te he oscurecido, me he oscurecido a mí mismo, y también a Dmitry, pero no te pido perdón, solo necesito eliminar esta oscuridad, si mi fuerza y ​​mi verdad me lo permiten", le respondió Gippius. Al proponer ver en la “caída” acaecida una “tentación obligatoria”, una “prueba providencial” enviada a los tres para que pudieran organizar sus relaciones sobre “fundamentos superiores, espirituales y morales”, fue Gippius (como biógrafo de D. Merezhkovsky) quien logró dar “la historia familiar cotidiana tiene el alto significado” de una transición religiosa a un nuevo “...estado de vida que completa la historia humana” asociado con la transformación de la carne y la transición del “amor ” a “superamor”, llenando de significado religioso el fenómeno de la “tres hermandad”.

Las numerosas aficiones de Gippius, aunque la mayoría de ellas eran de naturaleza platónica, llevaron al hecho de que surgiera distanciamiento físico y (por parte de Merezhkovsky) incluso frialdad entre los cónyuges, que habían mantenido y fortalecido la cercanía espiritual e intelectual a lo largo de los años.

Al mismo tiempo, lo que Yu. Zobnin llama la “enemistad eterna” de los cónyuges, según sus propias palabras, “no canceló en absoluto Amor mutuo indudable, y en Gippius, llegando al punto del frenesí”. Merezhkovsky (en una carta a V.V. Rozanov del 14 de octubre de 1899) admitió: “Zinaida Nikolaevna... no es otra persona, pero estoy en otro cuerpo”. “Somos un solo ser”, explicaba constantemente Gippius a sus conocidos. V. A. Zlobin describió la situación con la siguiente metáfora: “Si imaginas a Merezhkovsky como una especie de árbol alto con ramas que se extienden más allá de las nubes, entonces ella es las raíces de este árbol. Y cuanto más profundamente crecen las raíces en el suelo, más altas se extienden las ramas hacia el cielo. Y ahora algunos de ellos ya parecen tocar el cielo. Pero nadie sospecha que esté en el infierno”.

Z.N. Gippius "Poemas"