સામાન્યથી આગળની શક્તિઓમાં જાદુ અને ધર્મ બંનેનો સમાવેશ થાય છે. આ સંદર્ભે, આ બે ઘટનાઓ વચ્ચેના સંબંધ વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, જેમાંથી દરેક પવિત્ર સાથેના સંચાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વિગતોમાં ગયા વિના, અમે ફક્ત એટલું જ નોંધીશું કે જાદુનો અર્થ છે વિશિષ્ટ તકનીકોની મદદથી નૈતિક શક્તિની હેરાફેરી, નૈતિક મૂલ્યાંકન સાથે સંબંધિત નહીં, વ્યક્તિના હિતોને અનુરૂપ ચોક્કસ લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાના નામે મેલીવિદ્યા. તેની અસરકારકતા ધાર્મિક જાદુઈ ક્રિયાઓની ચોકસાઈ અને પરંપરાના પાલન પર આધારિત છે.

જાદુ એ માનવ પ્રવૃત્તિના સ્ટીરિયોટાઇપિંગ સાથે સંકળાયેલું છે, જ્યારે માનવ પ્રવૃત્તિનું ધાર્મિક તર્કસંગતકરણ એક અલગ સંદર્ભમાં હાથ ધરવામાં આવે છે - જ્યારે અસ્તિત્વ

પરંપરા દ્વારા હવે સંપૂર્ણ રીતે સુનિશ્ચિત કરવામાં આવતું નથી, અને પવિત્ર વિશ્વમાં પ્રસરેલા અવ્યક્તિત્વ બળમાંથી અપવિત્ર વિશ્વથી ઉપર ઊઠતા દૈવી વ્યક્તિત્વમાં રૂપાંતરિત થાય છે.

તે જ સમયે, જાદુ અને ધર્મ વચ્ચે માળખાકીય સમાનતા છે - વેબર જ્યારે "જાદુઈ પ્રતીકવાદ" ની વિભાવના રજૂ કરે છે ત્યારે આ તરફ ધ્યાન દોરે છે. ચોક્કસ તબક્કે, વાસ્તવિક બલિદાનને બદલવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે અંતિમ સંસ્કાર સમારંભમાં, પ્રતીકાત્મક બલિદાન સાથે, બલિદાન પ્રાણીનું ચિત્ર, તેના શરીરના કેટલાક ભાગો વગેરે. મોટા અથવા ઓછા અંશે, ધાર્મિક ક્રિયાનો જાદુઈ અર્થ ધર્મમાં સચવાયેલો છે. ધર્મને સમજવા માટે, ધાર્મિક પ્રતીકો વચ્ચેના તફાવતોને માત્ર જાદુઈ પ્રતીકોથી જ નહીં, પરંતુ સામાન્ય રીતે બિન-ધાર્મિક પ્રતીકોથી ઓળખવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે.

જો દેવતા, એટલે કે. સર્વશક્તિમાન "અન્ય અસ્તિત્વ" અન્ય વિશ્વમાં છે, પછી લોકો તે ક્રિયાઓમાં આ શક્તિનો પ્રવેશ મેળવે છે જે પ્રેક્ટિસ બનાવે છે ધાર્મિક જીવન(સંપ્રદાય પ્રવૃત્તિ) અને જેનો હેતુ "આ વિશ્વ" અને "અન્ય વિશ્વ" વચ્ચેના જોડાણના પુલ તરીકે સેવા આપવાનો છે - એક પુલ જેની સાથે દેવતાની શકિતશાળી શક્તિ શક્તિહીન લોકોને મદદ કરવા માટે નિર્દેશિત કરી શકાય છે. ભૌતિક અર્થમાં, આ પુલ "પવિત્ર સ્થાનો" દ્વારા રજૂ થાય છે, જે એક સાથે "આ વિશ્વ" અને તેનાથી આગળ બંનેમાં સ્થિત છે (ઉદાહરણ તરીકે, ચર્ચને "ભગવાનનું ઘર" માનવામાં આવે છે), મધ્યસ્થીઓ - "પવિત્ર લોકો" ( પાદરીઓ, સંન્યાસીઓ, શામન, પ્રેરિત પ્રબોધકો), અન્ય વિશ્વના દળો સાથે સંપર્ક સ્થાપિત કરવાની ક્ષમતાથી સંપન્ન છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેઓ હજી પણ આ વિશ્વમાં રહે છે. આ "કનેક્ટિંગ બ્રિજ" માત્ર સંપ્રદાયની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ પૌરાણિક કથાઓ અને અવતાર, દેવતાઓના પુનર્જન્મ વિશેના વિચારોમાં પણ દર્શાવવામાં આવે છે જેઓ દેવતાઓ અને મનુષ્ય બંનેનું સંચાલન કરે છે. મધ્યસ્થી - તે વાસ્તવિક માનવી હોય (ઉદાહરણ તરીકે, શામન) અથવા પૌરાણિક દેવ-માનવ - "સીમારેખા" લક્ષણોથી સંપન્ન છે: તે નશ્વર અને અમર છે. "પવિત્ર ક્રિયા" ના સામાન્ય અર્થમાં "પવિત્ર આત્માની શક્તિ" એક જાદુઈ શક્તિ છે, પરંતુ તે એક જાતીય શક્તિ પણ છે - સ્ત્રીઓને ગર્ભાધાન કરવામાં સક્ષમ.

દરેક ધર્મની એક મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા એ જાદુ અને ધર્મ પ્રત્યે "આદર્શ પ્રકાર" તરીકેનું તેનું વલણ છે, એટલે કે. તેમાં જાદુઈ તત્વોની હાજરીની ડિગ્રી અને તેના તર્કસંગતતાની ડિગ્રી: કેટલાક ધર્મોમાં એકથી વધુ છે, અન્યમાં - બીજામાં. આના આધારે, આપેલ ધર્મમાં સહજ વિશ્વ પ્રત્યેના વલણનો પ્રકાર રચાય છે. સામાન્ય વલણધાર્મિક ઉત્ક્રાંતિ Ve-

બેર તેને "વિશ્વનો મોહભંગ" અને ધાર્મિક તર્કસંગતતાના મજબૂતીકરણ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

ધાર્મિક વિધિ અને દંતકથા. ઘણા ધર્મોમાં, કેન્દ્રસ્થાને માન્યતા નથી, પરંતુ ધાર્મિક વર્તણૂક છે. તેથી, યહુદી ધર્મમાં, ઉદાહરણ તરીકે, આસ્તિક માટે જે જરૂરી છે, સૌ પ્રથમ, કટ્ટરતાનું જ્ઞાન નથી, પરંતુ ચોક્કસ, કડક રીતે નિયંત્રિત વર્તન, ઘણી સૂચનાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન.

શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં, ધાર્મિક વિધિ એ સ્થાપિત ક્રમમાં પુનરાવર્તિત, નિયમિતપણે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનો સમૂહ છે. ધાર્મિક ક્રિયા એ સામાજિક રીતે મંજૂર પ્રતીકાત્મક વર્તનનું એક સ્વરૂપ છે અને, રિવાજથી વિપરીત, તે ઉપયોગિતાવાદી અને વ્યવહારિક ધ્યેયોથી વંચિત છે. તેનો હેતુ અલગ છે - તે વાતચીતની ભૂમિકા ભજવે છે, રોજિંદા અને સત્તાવાર જીવનમાં સંબંધોમાં ચોક્કસ અર્થો અને વલણોનું પ્રતીક છે, અને તેમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. સામાજિક શિક્ષણ, નિયંત્રણ, શક્તિનો ઉપયોગ, વગેરે. ધાર્મિક વિધિ, શિષ્ટાચારથી વિપરીત, તેના ઊંડા મૂલ્યના અર્થમાં પ્રતીતિ સાથે સંકળાયેલ છે.

ધાર્મિક વિધિઓ, અનુરૂપ માન્યતાઓ સાથે, "પવિત્ર વસ્તુઓ" ને લક્ષ્યમાં રાખે છે. એક જાદુઈ ધાર્મિક વિધિ, હકીકતમાં, મેલીવિદ્યાની ક્રિયા, એક કાવતરું, એક જોડણી, આસપાસના વિશ્વની ઘટનાઓને પ્રભાવિત કરવાની તકનીક છે. આ ક્રિયા કરનાર વ્યક્તિ વ્યક્તિગત છે, સામૂહિક નથી. જાદુઈ ધાર્મિક વિધિ વ્યવહારિક રીતે લક્ષી છે - પ્રતીકાત્મક ક્રમના મૂલ્યો કરતાં "સામગ્રી" પરિણામ તરફ વધુ. જાદુઈ ક્રિયાનો અર્થ ઉચ્ચ શક્તિની "સેવા" કરવાનો નથી, પરંતુ માનવ જરૂરિયાતોની સેવા કરવાનો છે.

ધાર્મિક અને ધર્મશાસ્ત્રીય કાર્યોમાં, આ ક્ષણ પ્રાચીન માન્યતાઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસના રૂપમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમાં "જાદુનો કદરૂપો પોપડો" તેમના પર વધતો જાય છે - "સુપ્રીમ માટે આદર." A. પુરુષો જાદુને "રહસ્યમય દળોની તરફેણ મેળવવા માટે, તેમને પોતાના માટે કામ કરવા માટે એક યાંત્રિક માર્ગ" તરીકે વર્ણવે છે: "મેં તે તમને આપ્યું છે - તમે મને આપો." "લોકોને ખાતરી હતી કે અમુક ધાર્મિક વિધિઓ, કુદરતી જરૂરિયાત સાથે, તેઓ જે ઇચ્છે છે તે પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ."1

જો તેઓ તેમની આસપાસની વસ્તુઓ અને તેઓ પોતે શું કરે છે તેનો અર્થ ન આપે તો લોકો લોકો ન હોત. સંસ્કૃતિનો સાર એ લોકોની તાકીદની માંગ છે કે આપણી આસપાસની નક્કર વાસ્તવિકતામાં કંઈક અર્થ સ્થાપિત થાય. તેના સૌથી ઊંડા મૂળ સાથે, અર્થની માન્યતા, દ્વારા અર્થની દેણગી

1. પુરુષો એ. સંસ્કાર, શબ્દ, છબી. એલ., 1991. પૃષ્ઠ 9.

સંપ્રદાયના ઊંડાણમાં જાય છે. એક સંપ્રદાયની વિધિ - એક પવિત્ર કાર્ય, સંસ્કાર, અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોના દંતકથાઓ અથવા સિદ્ધાંતો નહીં, અને ખાસ કરીને વર્તનના નિયમો નહીં - ધર્મનો મુખ્ય ભાગ છે. પ્રાચીન ધર્મમાં, પૌરાણિક કથાઓના અમુક સમૂહોમાં વિશ્વાસ સાચા ધર્મની લાક્ષણિકતા તરીકે જરૂરી ન હતો. અને નૈતિકતા એ ધર્મનો સાર નથી. ધાર્મિક વિધિઓનો અર્થ શબ્દો અને વિચારો કરતાં સમાજ માટે વધુ છે; સામાન્ય સિસ્ટમમૂલ્યો, સમુદાયના નૈતિક મૂલ્યો સહિત, જે તેની મદદથી દરેક માટે વર્તન પેટર્નની સામાન્ય સિસ્ટમ બની ગઈ છે. કેટલાક ધર્મો અન્ય કરતા વધુ નૈતિક હોઈ શકે છે, પરંતુ જો કોઈ ધર્મ નૈતિકતા બની જાય છે, તો તે ધર્મ બનવાનું બંધ કરી દે છે.

જાદુઈ ક્રિયાનો આધાર એ વિચાર છે કે દરેક વસ્તુ દરેક વસ્તુ સાથે જોડાયેલ છે, "ભાગીદારીનું તર્ક", જેમ કે એલ. લેવી-બ્રુહલ તેને મૂકે છે. તે જાદુઈ ક્રિયાઓમાં સાકાર થાય છે. આ સ્તરે, જાદુઈ ક્રિયા હજી ચોક્કસ બ્રહ્માંડવિજ્ઞાન પર આધારિત નથી. માત્ર તેના દેખાવ (સૃષ્ટિની પૌરાણિક કથા) સાથે જાદુઈ ક્રિયા ધાર્મિક વિધિમાં પરિવર્તિત થાય છે - સર્જનની છબી. ધર્મોમાં, વિચાર અને ક્રિયાનું વ્યૂહાત્મક ધ્યેય બ્રહ્માંડના પવિત્ર ક્રમનું જાળવણી બની જાય છે, અરાજકતાના જોખમ સામેની લડાઈમાં બ્રહ્માંડ.

આદિમ વિચારોમાં માનવ સમાજ પોતે બ્રહ્માંડના એક ભાગ તરીકે કાર્ય કરે છે: દરેક વસ્તુ બ્રહ્માંડનો ભાગ છે, જે ઉચ્ચતમ મૂલ્ય બનાવે છે. આવી ચેતના માટે, ફક્ત તે જ જે પવિત્ર (પવિત્ર રીતે ચિહ્નિત થયેલ) છે તે આવશ્યક, અસલી અને વાસ્તવિક છે, અને માત્ર તે જ જે બ્રહ્માંડનો ભાગ છે, તેમાંથી કપાતપાત્ર છે, અને તેમાં સામેલ છે, તે જ પવિત્ર છે. પવિત્ર વિશ્વમાં, વી.એન. ટોપોરોવ, અને ફક્ત આવા વિશ્વમાં સંગઠનના નિયમો આકાર લે છે, કારણ કે આ વિશ્વની બહાર અરાજકતા છે, તકનું સામ્રાજ્ય છે, જીવનની ગેરહાજરી છે. ધાર્મિક કર્મકાંડ તેથી વિશ્વને સમજવા અને વિરોધાભાસને ઉકેલવાના મુખ્ય માર્ગ તરીકે પૌરાણિક ચેતના સાથે સંકળાયેલા છે.

આ સમયગાળાના માણસે જીવનનો અર્થ અને ધાર્મિક વિધિમાં તેનો હેતુ જોયો. આ એક ધાર્મિક વિધિ છે, જાદુઈ વિધિ નથી. તે સાઇન ઓર્ડરના મૂલ્યો પર કેન્દ્રિત છે. તે એવી ક્રિયા છે જે "એકની" જગ્યા અને તેના નિયંત્રણની મુક્તિને સુનિશ્ચિત કરે છે. ધાર્મિક વિધિમાં સર્જનના કાર્યનું પ્રજનન અસ્તિત્વની રચનાને વાસ્તવિક બનાવે છે, તેને પ્રતીકવાદ પર ભાર મૂકે છે અને સામૂહિકની સલામતી અને સમૃદ્ધિની બાંયધરી તરીકે સેવા આપે છે. કોસ્મોલોજિકલ મિથ એ તે યુગની વ્યક્તિ માટે જીવન માર્ગદર્શક છે.

માત્ર કર્મકાંડમાં જ તે પ્રાપ્ત થાય છે ઉચ્ચતમ સ્તરપવિત્રતા, અને તે જ સમયે તેમાં વ્યક્તિ જીવનની સૌથી મોટી પૂર્ણતાની અનુભૂતિ મેળવે છે.

પ્રાચીન સમુદાયોના જીવનમાં, ધાર્મિક વિધિઓ એક કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. પૌરાણિક કથાઓ તેના એક પ્રકારનું સમજૂતી, તેના પર ભાષ્ય તરીકે સેવા આપે છે. ડર્ખેમે આ સંજોગો તરફ ધ્યાન દોર્યું. ઑસ્ટ્રેલિયન આદિવાસીઓના ધાર્મિક જીવનમાં ધાર્મિક વિધિઓના વર્ણનનું વિશ્લેષણ કરીને, તેમણે ઉત્તેજના (અભિવ્યક્ત પ્રતીકીકરણ, પાર્સન્સની પરિભાષામાં) ની ઘટનાને ઓળખી. આ ઘટનાનો સાર એ છે કે ધાર્મિક વિધિમાં સહભાગીઓ - સામૂહિક, એટલે કે. પહેલેથી જ ધાર્મિક, અને જાદુઈ ક્રિયા નથી, મજબૂત ભાવનાત્મક ઉત્તેજના, ઉત્તેજનાની સ્થિતિમાં છે, જે, ડર્કહેમના જણાવ્યા મુજબ, માનસિક રીતે વાસ્તવિક છે અને તે જ સમયે સામાજિક રીતે ક્રમમાં છે. ક્રિયાના "દૃશ્ય" અને વર્તનની પેટર્ન, ધાર્મિક વિધિમાં ભાગ લેનારાઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ વિગતવાર વિકસિત કરવામાં આવે છે અને એક સમયે અથવા બીજા સમયે કોણે શું કરવું જોઈએ તે સૂચવવામાં આવે છે. આમ, જો કે ઉત્તેજના એ મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થમાં વાસ્તવિક છે, તેને તાત્કાલિક ઉત્તેજનાની સ્વયંસ્ફુરિત પ્રતિક્રિયા ગણી શકાય નહીં. ધાર્મિક વિધિની આ ક્રમ અને સંગઠિત પ્રકૃતિ એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે ધાર્મિક ક્રિયાઓ સાંકેતિક અર્થોથી ઘેરાયેલી હોય છે જે સામાજિક વ્યવસ્થાની રચના અને પરિસ્થિતિ સાથે સંબંધિત હોય છે. દુરખેમના જણાવ્યા મુજબ, ધાર્મિક વિધિઓ માત્ર મજબૂત જ નહીં, પરંતુ તે જેને "વિશ્વાસ" કહે છે તે પણ ઉત્પન્ન કરે છે.

સામાજિક વ્યવસ્થા સાથે પૌરાણિક કથાનો સહસંબંધ એ હકીકત પર આધારિત છે કે પૌરાણિક પ્રતીકો ફક્ત કોઈ વસ્તુ તરફ નિર્દેશ કરતા નથી અથવા અન્ય કોઈ વસ્તુનો સંદર્ભ આપતા નથી. તેઓ, તેમની સંવેદનાત્મક ગુણવત્તામાં, પોતાને આ "અન્ય" તરીકે સમજવામાં આવે છે, આ "અન્ય"1 છે. લોસેવના જણાવ્યા મુજબ, પૌરાણિક ટોટેમ સાથે માણસની આદિમ સંસ્કૃતિઓમાં સંપૂર્ણ ઓળખ એ પૌરાણિક પ્રતીકીકરણની લાક્ષણિકતા છે: ટોટેમ પ્રાણી અને કુળ ઓસ્ટ્રેલિયન આદિવાસીઓના મનમાં ઓળખાય છે. ધાર્મિક વિધિમાં સહભાગીઓ ખરેખર પૌરાણિક પ્રતીકાત્મક જીવો જેવા લાગે છે જેમની ક્રિયાઓ તેઓ ધાર્મિક વિધિમાં પ્રજનન કરે છે. આ ઓળખ એકસાથે પોતાને અને બીજું કંઈક બનવાનું શક્ય બનાવે છે. પ્રારંભિક સંસ્કૃતિઓમાં પ્રતીકમાં કોઈ વસ્તુ અને વિચારની ઓળખ એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે "પવિત્ર વસ્તુ" ને એવું માનવામાં આવે છે કે તે પોતે જ તેનું પ્રતીક છે (ઓર્થોડોક્સમાં આની જેમ

1. લોસેવ એ.એફ. પૌરાણિક કથા // પૌરાણિક કથા, સંખ્યા, સાર. એમ., 1994.

ચેતનામાં, ચિહ્ન એ ફક્ત ભગવાનના ચહેરાની છબી નથી, પરંતુ ભગવાનનો ચહેરો છે). પ્રતીકીકરણની આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક પ્રણાલીઓમાં, રાજકીય અથવા અન્ય કોઈપણ પ્રકારની, કોઈ પણ ક્યારેય પ્રતીકને તે શું પ્રતીક કરે છે તેની સાથે ઓળખતું નથી.

ધર્મ અને સામાજિકતા વચ્ચેના સહસંબંધનું બીજું સ્તર એ પ્રાથમિક કાર્ય છે ધાર્મિક વિધિએકતાની રચના અને મજબૂતીકરણનો સમાવેશ થાય છે, જે ધાર્મિક પ્રતીકવાદના સામાન્ય કોડ પર આધારિત છે. ધાર્મિક વિધિમાં એક પણ પદાર્થ પોતે નથી, તે હંમેશા કંઈક બીજું પ્રતીક તરીકે કાર્ય કરે છે; ધાર્મિક વિધિમાં ઑબ્જેક્ટ્સ સાથેની તમામ ઑપરેશન્સ એ પ્રતીકો સાથેની ઑપરેશન્સ છે, જે સ્થાપિત નિયમો અનુસાર કરવામાં આવે છે અને તે વાસ્તવિક ઑબ્જેક્ટ્સ માટે અર્થ ધરાવે છે જેમાં તેઓ પ્રતીકો છે.

આમ, વૈદિક ધાર્મિક વિધિઓમાં ઘોડાનું બલિદાન લગભગ સમગ્ર બ્રહ્માંડનું મોડેલ છે, કારણ કે બલિદાન પ્રાણીનો દરેક ભાગ ચોક્કસ વિશ્વની ઘટનાને અનુરૂપ છે (બલિદાન ઘોડાનું માથું સવાર છે, આંખ સૂર્ય છે, શ્વાસ છે. પવન, કાન એ ચંદ્ર છે, પગ વિશ્વના ભાગો છે...) આ બલિદાન કરેલા ઘોડામાંથી દર વર્ષે સમગ્ર બ્રહ્માંડ ફરી ઉદભવે છે, ધાર્મિક વિધિ દરમિયાન વિશ્વનું નવેસરથી સર્જન થાય છે.

ઇ. લીચ, જેમણે ધાર્મિક વિધિ, પૌરાણિક કથા, ધાર્મિક નીતિશાસ્ત્ર અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સહિત સાંકેતિક પ્રણાલીનો અભ્યાસ કર્યો હતો, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે ધાર્મિક વિધિ એ જ્ઞાનનો એક પ્રકારનો "ભંડાર" છે: અનુરૂપ ધાર્મિક વિધિઓમાં માહિતી શામેલ હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, આર્થિક પ્રવૃત્તિ સાથે. , સ્વરૂપમાં પ્રતીકો કે જે લોકો પર સત્તા ધરાવે છે અને તેમનું વર્તન નક્કી કરે છે. તેઓ પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને તેની સાથે સંકળાયેલી નૈતિકતાને પ્રભાવિત કરે છે, ધાર્મિક વિધિઓ અને પૂજા દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં પ્રભાવિત કરે છે.

ખ્રિસ્તી ચર્ચ, "આત્મા અને સત્ય" ના ધર્મનો દાવો કરતા, આધ્યાત્મિક સેવાના બાહ્ય પ્રતીક તરીકે મંદિરની પૂજા, ધાર્મિક વિધિઓ અને સંપ્રદાયને નાબૂદ કરતા નથી. આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રીઓ, "કર્મકાંડ"ની નિંદા કરતા યાદ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્થાપકે ધાર્મિક વિધિઓ અને કાયદાઓ પ્રત્યેની સર્વોચ્ચ ધાર્મિક ફરજ ઘટાડવા માટે યહૂદી પાદરીઓ અને વકીલોની નિંદા કરી હતી; તેને બીજું કંઈક જોઈતું હતું:

"મને દયા જોઈએ છે, બલિદાન નથી." રૂઢિચુસ્ત પાદરી, ભગવાનને હૃદયમાં લઈ જવા અને રોજિંદા જીવનમાં તેમની ઇચ્છા કરવા માટે પ્રયત્ન કરવા માટે પૂરતું નથી. યુકેરિસ્ટ (થેંક્સગિવીંગ), જેને "રક્તહીન" કહેવામાં આવે છે.

"નોય બલિદાન" અને જે એક પવિત્ર ભોજન છે, તે ખ્રિસ્તી ચર્ચનું મૂળભૂત રહસ્ય છે, પૂજાની કેન્દ્રીય ક્ષણ છે, જે તેમના ચર્ચમાં ભગવાન-પુરુષની સાચી હાજરીનું પ્રતીક છે: ચર્ચમાં ખ્રિસ્તની હાજરીની નિશાની છે. રહસ્યો-સંસ્કારો, જેના દ્વારા ભગવાન સાથે માણસની એકતા ફરીથી અને ફરીથી પરિપૂર્ણ થાય છે.

તેથી, કર્મકાંડ ધાર્મિક પ્રથા, ઓર્થોપ્રેક્સીના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે પૌરાણિક કથા ધર્મ, રૂઢિચુસ્તતાના જ્ઞાનાત્મક ઘટકની છે. તેઓ એવી રીતે જોડાયેલા છે કે પૌરાણિક કથા ધાર્મિક વિધિને સમજવાની સીમાઓ વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને તેને એક તર્ક આપે છે, જો કે આ સભાન સ્તરે જરૂરી નથી.

ખ્યાલ પર પ્રતીકનો ફાયદો એ છે કે તેને પ્રારંભિક "મનનું કાર્ય", "વિચારની શાળા" અથવા તાર્કિક શિસ્તની જરૂર નથી. ચિહ્નો બૌદ્ધિક વ્યાખ્યાઓ કરતાં વધુ સરળ અને સરળ માનવામાં આવે છે, તેઓ લાગણીઓ, અનુભવો અને માન્યતાઓના આધારે "ફ્લાય પર" પકડવામાં આવે છે જેની જરૂર નથી અને કોઈપણ કડક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતી નથી.

ધાર્મિક ક્રિયાઓ તરફ લક્ષી હોવાથી ધાર્મિક પ્રતીકો, પૌરાણિક કથાઓ કે જે તેમનો અર્થ નક્કી કરે છે, તેઓ "સામાન્ય" જીવનમાં વ્યક્તિની બાહ્ય સમાન ક્રિયાઓથી સંપૂર્ણપણે અલગ તરીકે જોવામાં આવે છે: ખ્રિસ્તી સંવાદના સંસ્કારમાં, વ્યક્તિ "ખ્રિસ્તના શરીર અને લોહીનો સ્વાદ લે છે" તેને શાંત કરવા માટે નહીં. ભૂખ અને તરસ. ધાર્મિક વિધિ તેનો અર્થ મેળવે છે અને અનુરૂપ પૌરાણિક માન્યતાના સંદર્ભમાં જ ધાર્મિક વિધિ બની જાય છે.

ફક્ત ઇસુ અને તેના શિષ્યોના છેલ્લા ભોજન વિશેની ગોસ્પેલ વાર્તાના સંદર્ભમાં ("ધ લાસ્ટ સપર") ખ્રિસ્તી યુકેરિસ્ટની ખૂબ જ ધાર્મિક વિધિ કરે છે - બ્રેડ અને વાઇન સાથેનું સંવાદ - અર્થપૂર્ણ છે. ફક્ત મૂળ પાપની દંતકથાના સંદર્ભમાં જ પાપમાંથી ધાર્મિક શુદ્ધિ, કબૂલાતના સંસ્કારનો અર્થ થાય છે.

પૌરાણિક કથા એ ધાર્મિક વિધિની સમજૂતી નથી, પરંતુ તેનું સમર્થન છે, શાશ્વતમાં ક્ષણભંગુરતાનું મૂળ. ધાર્મિક વિધિ એ પૌરાણિક કથાનું નાટકીયકરણ છે, જીવંત વાસ્તવિકતામાં પ્રતીકોનું મૂર્ત સ્વરૂપ. ધાર્મિક વિધિ વ્યક્ત કરી શકે છે, જો કે, પૌરાણિક કથાની ભાષામાં જે વ્યક્ત કરવામાં આવતું નથી, તે મૌખિક નથી. તે સાંકેતિક ભાષા બોલે છે, નૃત્ય કરે છે, "બોડી લેંગ્વેજ." પૌરાણિક ચેતનામાં, દરેક વસ્તુ જે શરીરની હિલચાલ છે તે પણ આત્માની ગતિ છે. લેવી-સ્ટ્રોસે આ કાર્યને પૌરાણિક કથાઓની મદદથી લોકો "પૌરાણિક કથાઓમાં કેવી રીતે વિચારે છે" તે સમજવા તરીકે નહીં, પરંતુ "પૌરાણિક કથાઓ આપણામાં કેવી રીતે રહે છે" તે દર્શાવવા માટે જોયું.

પૌરાણિક કથા કર્મકાંડમાં દૃશ્યમાન લક્ષણો ધરાવે છે, જોકે પૌરાણિક કથામાં રહેલા અર્થની સ્પષ્ટ જાગૃતિ વિના ધાર્મિક વિધિ કરી શકાય છે. વિશ્વાસ દરેકને દૃશ્યમાન મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. ધાર્મિક વિધિ, પૂજા -

પેન ક્રિયામાં, વર્તનમાં, આસ્તિકના સંબંધોમાં. ધાર્મિક વિધિની મદદથી, વિશ્વાસીઓ "પવિત્ર સમય" ના સંપર્કમાં આવે છે, "પવિત્ર ઇતિહાસ" ની ઘટનાઓના સમકાલીન બને છે અને "શાશ્વત જીવન" મેળવે છે. તદુપરાંત, ધાર્મિક વિધિમાં, "પવિત્ર સમય" એ છે, જેમ કે તે બનાવવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે જ્યારે તેમાં કંઈક થાય છે ત્યારે સમયનો અર્થ થાય છે.

ધાર્મિક વિધિનું સામાજિક મહત્વ એ લોકો વચ્ચેના જોડાણોની સ્થાપના, માન્યતાઓ, ધાર્મિક વલણો અને મૂલ્યો વગેરેનું જોડાણ છે. દરેક ધાર્મિક વિધિ એ એક ક્રિયા છે જેનો હેતુ વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવા અને જાળવવાનો છે; તે એક ધાર્મિક વિધિ છે. ભગવાન કર્મકાંડ કર્યા વિના મૃત્યુ પામે છે; ધાર્મિક વિધિ વ્યક્તિ પર સમાજની શક્તિ દર્શાવે છે. ધાર્મિક વિધિમાં, વ્યક્તિ જૂથ, સમાજ અને માન્યતામાં - કોસ્મિક ઓર્ડર સાથે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે. ધાર્મિક ડર એ દૈવી હુકમના ઉલ્લંઘનનો ભય છે. વ્યક્તિ તેના જીવનના દરેક વળાંક પર રોજિંદા નિત્યક્રમની "ઔપચારિક પૂર્ણતા" તરીકે ધાર્મિક વિધિની જરૂરિયાત અનુભવે છે. વિશ્વાસનું ધાર્મિક મૂર્ત સ્વરૂપ એ માણસના ભૌતિક સ્વભાવને શ્રદ્ધાંજલિ છે, જેને તેની તમામ જોમમાં માન્યતા આપવી જોઈએ અને જો શક્ય હોય તો, આધ્યાત્મિક બનાવવું જોઈએ. ખ્રિસ્તી ક્રોસ એ ફક્ત વધસ્તંભ, મૃત્યુ અને ભગવાનની વેદનાનું પ્રતીક નથી, પણ આદર્શનું પ્રતિબિંબ પણ છે.

હીલર્સ ક્લબ. એક સાઇટ પર બધું. હીલર્સ, સાયકિક્સ, દાવેદાર. આદિમ પૌરાણિક કથા. આદિમની માન્યતાઓ અને વિચારોનું સંકુલ ડાઉનલોડ ઝિપ આર્કાઇવ: જાદુ અને ધર્મ - ઝિપ. mp3 ડાઉનલોડ કરો: જાદુ અને ધર્મ - mp3. પ્રાચીન ગ્રીસની પૌરાણિક કથાઓ આદિમ માણસની માન્યતાઓ આદિમ લોકોની અમૂર્ત રક્ત જાદુ આદિમ સમાજમાં ધર્મના ઉદભવના મુખ્ય તબક્કાઓ. પિતૃસત્તાના યુગમાં આદિમ માન્યતાઓ. પૂર્વ-ધાર્મિક સમયગાળો. ધાર્મિક વિધિઓ અને દંતકથાઓનો વિકાસ. કોઈપણ જટિલતાના વિશિષ્ટ ફોરમ તાવીજ. સફેદ જાદુતમારી સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં મદદ કરશે. કૉલ કરો! આદિમ સમાજમાં ધર્મ એબ્સ્ટ્રેક્ટ્સ:: પ્રાચીન જર્મનોની આદિમ પ્રાણીઓની માન્યતાઓ કાર્યક્રમ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં ધર્મ સંખ્યાઓનો જાદુ જાદુ. જાદુઈ મદદ જાદુગર અને જાદુગરની માન્યતા? પ્રાચીન રોમના આદિમ લોકોનો ધર્મ

પ્રાચીન ઇજિપ્તનો ધર્મ એક સામાજિક સંસ્થા તરીકે માલિનોવ્સ્કી બી. જાદુ અને આદિમ અનુભવનો ધર્મ પ્રાચીન ગ્રીસનો ધર્મ આદિમ સ્વરૂપો, પૌરાણિક કથા - અમૂર્ત એપ્રિલ 6, 2004 આદિમ માન્યતાઓ અને સંપ્રદાયો. જાદુ અને ધર્મ વચ્ચેનો સંબંધ. ટોટેમિઝમ. વર્જ્ય. દીક્ષા સિસ્ટમ. પૌરાણિક કથા અને ધર્મ. દંતકથાઓના પ્રકાર. પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓની આદિમ માન્યતાઓ આદિમ માન્યતાઓ. એનિમિઝમ. ફેટીશિઝમ. મેજિક. ટોટેમિઝમ. આદિમ એકેશ્વરવાદની સમસ્યા. ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ. ધાર્મિક વિધિઓની સિસ્ટમ. આદિમ માન્યતાઓ વ્યવસાયિક કાર્ય, ઘણા વર્ષોનો અનુભવ, બાંયધરીકૃત પરિણામો! અમૂર્તની જેમ કામ કરે છે: આદિમ માન્યતાઓ - D. D. Fraser The Golden Bough. જાદુ અને ધર્મનો અભ્યાસ, સ્ટુડિયો ધર્મ અને પૌરાણિક, આદિમ માન્યતાઓ, અમૂર્ત પૌરાણિક કથાઓ આદિમ લોકો માટે માન્યતાઓ અને સંપ્રદાયોના સ્વરૂપો - ટોટેમિઝમ, એનિમિઝમ, જાદુ આદિમ સમાજના ધર્મના વધુ વિકસિત સ્વરૂપોમાં, જે જાદુથી ઉદ્ભવ્યો હતો, ધર્મ હતો તેમની સાથે સંકળાયેલ વ્યવહારિક માન્યતાઓથી સંપૂર્ણપણે થાકી ગયા. કલા અને તેનું આદિમ માન્યતાઓ અને સંપ્રદાયો સાથે જોડાણ. અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ પ્રાચીન વિશ્વ. અને તેની જાતો. સ્લેવ ટોટેમિઝમની પૌરાણિક કથા, આદિમ પૌરાણિક કથાઓ અને આદિમ ધર્મ // યુરી સેમ્યોનોવ

જાદુનું નામ જાદુ, મેલીવિદ્યા, પ્રેમની જોડણી, વિશિષ્ટતા, દાવેદારી, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, આગાહીઓ વિશ્વની મનોવિજ્ઞાન ટોટેમિઝમ એ ફ્રેઝર ડી. ધ ગોલ્ડન બો: અ સ્ટડી ઓફ મેજિક એન્ડ રિલિજીયન વિશેના વિચારો સાથે સંકળાયેલ આદિમ સમાજની માન્યતાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓનું સંકુલ છે. મોસ્કો મેજિક શહેરના શિક્ષણ વિભાગ. ક્લેરવોયન્સ. આદિમ રેખાંકનો ધર્મ ચીન વાઇકિંગ પૌરાણિક કથા આદિમ સમાજમાં ધર્મ - અમૂર્ત વકીલને પ્રશ્ન પૂછો. તમામ પ્રકારના કાયદાકીય પ્રશ્નોના મફત જવાબો. તેથી, "આદિમ" માન્યતાઓ ધર્મ છે, પરંતુ દંતકથા શું છે અને તેમની વચ્ચેનો મૂડ શું છે - ધાર્મિક લાગણી અને ક્રિયાઓ - પૂજા અને જાદુ તરફ. પરંતુ સામાન્ય રીતે, પૌરાણિક કથાઓનો સરવાળો, પૌરાણિક કથાઓ, આપણા દૂરના લોકોનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ હતું પ્રાચીન સ્લેવની પૌરાણિક કથા મય માન્યતાઓ આદિમ લોકો ચિત્રો પ્રાચીન ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓ ઇઝરાયેલનો ધર્મ - ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ - આદિમ માન્યતાઓ સ્લેવિક માન્યતાઓ

જાપાનનો ધર્મ મેજિક ફોરમ ફોર્ચ્યુન કોસ્મોએનર્જેટિક્સ, જાદુ, જ્યોતિષ, નસીબ કહેવા, વિશિષ્ટતા, ફેંગ શુઇ, રહસ્યવાદ, યુએફઓ. જાદુ અને ધર્મ આદિમ માન્યતાઓ હોમ પેજ શીર્ષકો ધર્મ અને પૌરાણિક કથા જાદુ અને ધર્મ. સંબંધિત પ્રાણીથી પૂર્વજ પ્રાણી સુધી. ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ, આદિમ માન્યતાઓ, અમૂર્ત. જાદુ ટોટેમિઝમ સાથે, જાદુએ માનવ જીવનમાં નોંધપાત્ર સ્થાન મેળવ્યું છે. વૂડૂ જાદુ ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ - આદિમ માન્યતાઓ. જાદુ ટોટેમિઝમ સાથે, જાદુએ માનવ જીવનમાં નોંધપાત્ર સ્થાન મેળવ્યું છે. પ્રભાવના હેતુઓ અનુસાર, જાદુ એ લ્યુથરનો ધર્મ છે, પૌરાણિક કથાઓ એક ઐતિહાસિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે, પ્રાચીન ગ્રીકોની માન્યતાઓ સમસ્યાઓનો વાસ્તવિક ઉકેલ છે. જાદુ પર દુર્લભ પુસ્તકો. સમર્પિત તાલીમ. અમૂર્ત ધર્મ અને પૌરાણિક કથા ધર્મ અને સંસ્કૃતિ અમૂર્ત: આદિમ માન્યતાઓ - - બેંક ઓફ અમૂર્ત જાદુ સોનાના દાગીનાનો જાદુ પ્રેમ પૌરાણિક કથા આગ જાદુ આદિમ જાતિઓ

માન્યતાઓ પૂર્વીય સ્લેવ્સધર્મ મત્યુશોવા પૈસાનો જાદુ. વિશ્વ ધર્મોનો ઇતિહાસ. આદિમ લોકોની માન્યતાઓ આદિમ માન્યતાઓ. દ્વારા સ્વીકાર્યું: Radchenko A. A. Belgorod 2004 યોજના. 1. ધર્મનો જન્મ. 2. ઓસ્ટ્રેલિયાની પૌરાણિક કથા. 3. ટોટેમિઝમ. 4. જાદુ. 5. ફેટીશિઝમ. પૌરાણિક કથાઓ છે આપણે જોઈએ છીએ કે જાદુઈ માન્યતાઓ અને પ્રથાઓના પાયા પાતળી હવામાંથી લેવામાં આવતાં નથી. જાદુ અને ધર્મ બંને સીધી રીતે પૌરાણિક પરંપરા પર આધારિત છે, સૌથી પ્રાચીન જાદુઈ, વૈમનસ્યવાદી, ટોટેમિસ્ટિક અને અન્ય આદિમ માન્યતાઓમાં અલૌકિક વ્યકિતત્વ અને ધર્મ નથી. પ્રાચીન રોમની માન્યતાઓની સંસ્કૃતિ પૌરાણિક કથાના સ્વરૂપ તરીકે ધર્મ નવીનતમ શોધમનોવૈજ્ઞાનિકો: ધ સિક્રેટ ઓફ લવ લવ વર્ડ્સ પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મ આદિકાળના યુદ્ધો મફત ડાઉનલોડ જેઓએ બધું અજમાવ્યું છે અને કંઈપણ મદદ કરી નથી! ધર્મના આદિમ સ્વરૂપો, સુંદરતાનો જાદુ - અમૂર્ત - ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ - આદિમ સમાજમાં ધર્મ. પિતૃસત્તાના યુગમાં આદિમ માન્યતાઓ. પૂર્વ-ધાર્મિક સમયગાળો. આદિમ સમાજમાં, ટોટેમિઝમ, જાદુ, ફેટીશિઝમ, પૌરાણિક કથાઓ અને એનિમિઝમ ઉદ્ભવે છે. સોનાનો જાદુ ડિસેમ્બર 19, 2007 જાદુ અને ધર્મનો અભ્યાસ. ઓલા દ્વારા છબી. ધર્મો અને આદિમ માન્યતાઓ, ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પૃથ્વી સ્ત્રોતોને ઓળખવા. ધર્મ, અને હજુ પણ ઓછો છે કારણ કે હું તેમાંથી તમામ પૌરાણિક કથાઓ મેળવે છે. ટોટેમિઝમ એ આદિમ સમાજની માન્યતાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓનું એક સંકુલ છે, વિશ્વની એક જટિલ દ્રષ્ટિ અને તેના પર માનવ પ્રભાવ પર્યાવરણ, જે જાદુમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. પૌરાણિક કથાઓ અને સમગ્ર ઇતિહાસમાં આદિમ ક્રમની બહાર પૌરાણિક કથાઓ અને ફિલસૂફી પ્રાચીન સ્લેવની જાદુઈ ધાર્મિક માન્યતાઓ આદિમ યુદ્ધોની માન્યતાઓ. અનુમાનિત ઉત્પત્તિ અને ઇતિહાસ - ભારતનો મુખ્ય ધર્મ VIP જાદુઈ ધર્મ ઇસ્લામ ભારતીય માન્યતાઓ

જાદુ અને ધર્મ

પ્રાચીન સમયમાં ઉદ્ભવ્યા પછી, જાદુ સચવાયેલો હતો અને હજારો વર્ષોથી તેનો વિકાસ થતો રહ્યો. સામાન્ય રીતે, જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓ ખાસ લોકો દ્વારા કરવામાં આવતી હતી - જાદુગરો અને શામન, જેમની વચ્ચે, ખાસ કરીને પ્રાચીન સમયમાં, દેખીતી રીતે સ્ત્રીઓનું વર્ચસ્વ હતું. આ જાદુગરો અને શામન, સામાન્ય રીતે નર્વસ અને ઉન્માદ પ્રકૃતિના લોકો, આત્માઓ સાથે વાતચીત કરવાની, તેમને સામૂહિકની વિનંતીઓ અને આશાઓ પહોંચાડવાની અને તેમની ઇચ્છાનું અર્થઘટન કરવાની તેમની ક્ષમતામાં નિષ્ઠાપૂર્વક માનતા હતા. આત્માઓ સાથે સંવાદની જાદુઈ વિધિ (શામનિક ધાર્મિક વિધિ) એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે અમુક ધાર્મિક ક્રિયાઓ દ્વારા, દરેક કિસ્સામાં વિશેષ, શામન, ગણગણાટ, ગાવાનું, નૃત્ય, કૂદકો, ખંજરી, ડ્રમ અથવા ઘંટડીના અવાજો સાથે લાવવામાં આવે છે. પોતે પરમાનંદની સ્થિતિમાં (જો ધાર્મિક વિધિ જાહેરમાં કરવામાં આવી હતી, તો દર્શકો કે જેઓ તેની ક્રિયાઓનું પાલન કરે છે તે સામાન્ય રીતે તેની સાથે આનંદની સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે, જેમ કે તે ધાર્મિક વિધિના સાથી બની જાય છે). આ પછી, શામન ઘણીવાર સગડમાં પડી ગયો, કંઈપણ જોયું કે સાંભળ્યું નહીં - એવું માનવામાં આવતું હતું કે આ ક્ષણે જ તેનો આત્માની દુનિયા સાથે સંપર્ક થયો હતો.

પ્રાચીન સમયમાં, જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓ હાથ ધરવામાં આવી હતી, કદાચ વધુ સામાન્ય પાત્રઅને ઓછા ભિન્ન હતા. પાછળથી તેમનો તફાવત નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં પહોંચ્યો. આધુનિક એથનોગ્રાફર્સ, ખાસ કરીને એસ. એ. ટોકરેવ, પ્રભાવની પદ્ધતિઓ અનુસાર જાદુને વિભાજિત કરે છે: સંપર્ક (જાદુઈ શક્તિના વાહકનો સંપર્ક - એક જાદુગર-શામન અથવા જાદુઈ તાવીજ - કોઈ વસ્તુ સાથે), પ્રારંભિક (એક જાદુઈ કૃત્ય દુર્ગમને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે. ઑબ્જેક્ટ, જેના કારણે માત્ર શરૂઆત જ ઇચ્છિત ક્રિયા કરવામાં આવે છે, જેનો અંત અલૌકિક દળોને પ્રદાન કરવામાં આવે છે), આંશિક (વાળ, ખોરાક, વગેરે પર પરોક્ષ અસર), અનુકરણ (ઑબ્જેક્ટની સમાનતા પર અસર). પ્રભાવના હેતુઓ અનુસાર, જાદુને હાનિકારક, લશ્કરી, વ્યાપારી, ઉપચાર, વગેરેમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે.

સામાન્ય રીતે, ધાર્મિક વિધિઓની શ્રેણી તરીકે જાદુને સમાજની વાસ્તવિક જરૂરિયાતો દ્વારા જીવનમાં લાવવામાં આવ્યો હતો, જે જીવનના અમુક અણધાર્યા સંજોગોને કારણે, અલૌકિક દળોની દુનિયા સાથે આ પ્રકારના સંદેશાવ્યવહારના માર્ગને નિર્ધારિત કરે છે. જો કે, તે જ સમયે, જાદુ રમ્યો નોંધપાત્ર ભૂમિકાલોકોના મનમાં પૂર્વ-તાર્કિક વિચારસરણીને એકીકૃત કરવામાં, જેણે ધાર્મિક ચેતનાના નિર્માણની પ્રક્રિયામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. ખરેખર, જેમ જેમ જાદુઈ વિચારસરણીનો વિકાસ થતો ગયો, તેમ તેમ વ્યક્તિ માટે તે વધુને વધુ સ્પષ્ટ અને સ્વયંસ્પષ્ટ લાગવા માંડ્યું કે ઇચ્છિત પરિણામ હેતુપૂર્ણ ક્રિયા પર એટલું જ નહીં, પરંતુ અલૌકિકના જાદુમાં છવાયેલા આકસ્મિક સંજોગો પર આધારિત છે. અને આનાથી એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે ઘણી વિશિષ્ટ ઘટનાઓ અને વ્યક્તિગત વસ્તુઓ પણ જાદુઈ શક્તિના વાહક તરીકે જોવામાં આવી.

આદિમ ઊભો થયો ફેટીશિઝમ,જેનો સાર વ્યક્તિગત વસ્તુઓને જાદુઈ શક્તિઓને એટ્રિબ્યુટ કરવા માટે નીચે આવે છે જે ઘટનાઓના કોર્સને પ્રભાવિત કરી શકે છે અને ઇચ્છિત પરિણામ મેળવી શકે છે. ફેટીશનો વિચાર બંને હાનિકારક (એક શબને આ રીતે માનવામાં આવતું હતું, જે દફનવિધિ, શબને નિષેધ, અંતિમ સંસ્કાર પછી શુદ્ધિકરણની વિધિ વગેરે વિશે ચિંતાનું કારણ હતું) અને ઉપયોગી તરીકે ઉદ્ભવ્યો.

ફેટીશિઝમ મૂર્તિઓની રચનામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે - લાકડા, માટી અને અન્ય સામગ્રીઓથી બનેલી વસ્તુઓ અને વિવિધ પ્રકારનાતાવીજ, તાવીજ. મૂર્તિઓ અને તાવીજને તે અલૌકિક શક્તિના કણોના ઉદ્દેશ્ય વાહક તરીકે જોવામાં આવતા હતા જે આત્માઓ, પૂર્વજો અને ટોટેમ્સની દુનિયાને આભારી હતા. જાદુગરો-શામન ઘણીવાર આ પ્રકારની fetishes સાથે વ્યવહાર કરે છે જ્યારે તેઓ સંપર્ક અને અનુકરણ જાદુની તકનીકો અનુસાર પદાર્થની સમાનતાને પ્રભાવિત કરે છે.

ફેટીશિઝમ, જેમ કે તે હતું, આદિમ માણસના પ્રારંભિક ધાર્મિક વિચારોના સમગ્ર સંકુલની રચનાની પ્રક્રિયાનો અંતિમ તબક્કો. વાસ્તવમાં, પ્રકૃતિ અને પૂર્વજોના તેના આધ્યાત્મિકકરણ સાથેનો શત્રુવાદ અને તેના સમાન મૃત પૂર્વજો અને ટોટેમના સંપ્રદાય સાથે ટોટેમિઝમનો અર્થ એ થયો કે આદિમ લોકોના મનમાં વાસ્તવિક વસ્તુઓની દુનિયા સાથે અસ્તિત્વનો વિચાર દેખાયો. એક ભ્રામક, અલૌકિક વિશ્વ, અને આ બીજા વિશ્વના માળખામાં તેના રહેવાસીઓની તમામ અવ્યવસ્થિતતા સાથે, આદિમ માણસના મનએ પહેલાની જેમ જ નિર્વિવાદ વાસ્તવિકતા જોઈ. વ્યવહારમાં, આનો અર્થ એ થયો કે આદિમ સામૂહિક એવી ક્રિયાઓ અને ઘટનાઓ માટે જવાબદારી મૂકે છે જે સ્પષ્ટ કારણ-અને-અસર સંબંધો દ્વારા નિર્ધારિત ન હોય અને તકની ઇચ્છા પર આધારિત હોય. અન્ય વિશ્વની શક્તિઓઅલૌકિક વિશ્વ. આ વિશ્વ સાથે વાતચીત કરવા, તેના દળોને તેમની તરફ આકર્ષિત કરવા માટે, આદિમ લોકો જાદુની મદદ તરફ વળ્યા, જેના પર નિર્ભરતાએ તેમના મનમાં પૂર્વ-તાર્કિક, જાદુઈ વિચારસરણીના ક્ષેત્રને ખૂબ મજબૂત બનાવ્યું. અને છેવટે, fetishes ના ઉદભવ દર્શાવે છે કે જાદુઈ શક્તિ માત્ર સમય અને અવકાશમાં ખસેડવાની ક્ષમતા નથી, પણ વાસ્તવિક વિશ્વની વસ્તુઓમાં પણ સમાપ્ત થઈ શકે છે.

આમ, આદિમ લોકોની સભાનતામાં, આદિવાસી સમાજની રચનાની પ્રક્રિયામાં, પ્રારંભિક ધાર્મિક વિચારોનું એકદમ સ્પષ્ટ, સુમેળભર્યું અને વ્યાપક સંકુલ વિકસિત થયું હતું. તેનો સાર એ હકીકત પર ઉકળે છે કે તેની પ્રચંડ સંભાવના, સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને જાદુઈ શક્તિ સાથેનું અલૌકિક વિશ્વ માણસના વાસ્તવિક અસ્તિત્વનો એક અભિન્ન અને લગભગ મુખ્ય ભાગ છે. તે આ વિશ્વની શક્તિઓ છે જે પ્રકૃતિ અને સમાજના નિયમોનું નિયમન કરે છે, અને તેથી તેમના માટે યોગ્ય આદર એ સામૂહિકની પ્રાથમિક ફરજ છે જો તે સામાન્ય રીતે અસ્તિત્વમાં રહેવા માંગે છે, ખોરાક પ્રદાન કરે છે અને કોઈના રક્ષણ હેઠળ હોય છે. સમય જતાં, વિશ્વનો આ વિચાર સ્વયંસ્પષ્ટ, સ્વાભાવિક બન્યો, સમાજનું સમગ્ર આધ્યાત્મિક જીવન તેના મુખ્ય પ્રવાહમાં હજારો વર્ષો સુધી વહેતું રહ્યું - ઓછામાં ઓછું નિયોલિથિક યુગ સુધી, અને વધુ પછાત લોકો માટે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં આજ સુધી.

આદિમ પૌરાણિક કથા.આદિમ માણસની માન્યતાઓ અને વિચારોનું સંકુલ, તેના બધાની જેમ વાસ્તવિક જીવનમાંતેની તમામ મુશ્કેલીઓ, સમસ્યાઓ અને સિદ્ધિઓ સાથે, મૌખિક પરંપરામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે, મનમાં રુટ લે છે અને સમય જતાં અદભૂત વિગતો પ્રાપ્ત કરે છે, પૌરાણિક કથાઓના જન્મમાં, આદિમ પૌરાણિક કથાઓના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે.

પૌરાણિક રચનાત્મકતા હંમેશા લોકોના આધ્યાત્મિક જીવન અને ધાર્મિક વિચારો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. આ સમજવું સરળ છે: કારણ કે આદિમ માણસના આધ્યાત્મિક જીવનનો આધાર ટોટેમ, મૃત પૂર્વજોનો સંપ્રદાય, વિશ્વનું આધ્યાત્મિકકરણ અથવા મૂર્તિઓ અને તાવીજમાં જાદુઈ શક્તિનું સ્થાનાંતરણ સાથેનો તેમનો સંબંધ હતો, તો તે આશ્ચર્યજનક નથી. કે પૌરાણિક કથાઓમાં કેન્દ્રિય સ્થાન પ્રાણીસૃષ્ટિના પૂર્વજો અથવા દેવીકૃત નાયકો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું જે કોઈપણ ચમત્કાર કરી શકે છે. પૌરાણિક કથાઓમાં કહેવાતા સાંસ્કૃતિક નાયકોના નામ સામાન્ય રીતે સૌથી મહત્વપૂર્ણ શોધો અથવા નવીનતાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા, પછી ભલે તે અગ્નિનું નિર્માણ હોય અથવા કુટુંબ અને લગ્નના સ્વરૂપોની સ્થાપના હોય, શસ્ત્રો અને સાધનોનું ઉત્પાદન હોય અથવા નિયમોની સ્થાપના હોય. દીક્ષાનું. મહાન સ્થળઆદિમ પૌરાણિક કથાઓમાં, કોસ્મોગોનિક વિષયો પર પણ કબજો કરવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે, પૃથ્વી અને આકાશ, સૂર્ય અને ચંદ્ર, છોડ અને પ્રાણીઓ અને છેવટે, માણસની ઉત્પત્તિ વિશે દંતકથાઓ. ટોટેમિઝમનો પ્રભાવ પૌરાણિક કથાઓમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે: આત્માઓમાં વારંવાર પુનર્જન્મ અને તેમના દેખાવને બદલવાની જાદુઈ ક્ષમતા હોય છે; વ્યક્તિ અને પ્રાણી વચ્ચેના વૈવાહિક સંબંધો, અથવા તો એક વિચિત્ર રાક્ષસ, સામાન્ય માનવામાં આવે છે.

આદિમ પૌરાણિક કથાઓમાં, જીવન અને મૃત્યુ, પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ જોડાણોને સામાન્ય રીતે અલંકારિક સ્વરૂપમાં કબજે કરવામાં આવ્યા હતા. પુરૂષવાચીઅને સ્ત્રીની, જે અગાઉ માણસ દ્વારા તેના અવલોકનો અને વિશ્વના નિયમોના અભ્યાસની પ્રક્રિયામાં સમજવામાં આવી હતી. આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુકાબલોનું વિશ્લેષણ, તેમજ સામાન્ય રીતે મુખ્ય પૌરાણિક પ્લોટ્સ, હવે માનવ ઇતિહાસના સૌથી પ્રાચીન તબક્કાના પુનર્નિર્માણ માટેના મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોતોમાંનું એક છે, તે મહત્વપૂર્ણ દાખલાઓના જ્ઞાન માટે જે જીવનની લાક્ષણિકતા હતી. આદિમ માણસનું. ખાસ કરીને, આ વિશ્લેષણ અમને પ્રશ્ન ઊભો કરવાની મંજૂરી આપે છે કે શું મોટી ભૂમિકા, જે આદિમ સમાજમાં સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો અને ઉધારો ભજવે છે.

ઉધાર લેવું અને સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા

નિષ્ણાતો સારી રીતે જાણે છે કે આદિમ જૂથો કેટલા બંધ હતા, ટોટેમિઝમના ધોરણોમાં સમાવિષ્ટ મૂળભૂત સામાજિક વિરોધ "મિત્રો અને શત્રુઓ" કેટલી સ્પષ્ટ રીતે સંચાલિત હતા. સ્વાભાવિક રીતે, આનાથી મોટાભાગે આ વંશીય સમુદાયને બહારના પ્રભાવથી સુરક્ષિત કરવામાં આવ્યો. અને તેમ છતાં, આ પ્રભાવો માત્ર અસ્તિત્વમાં નથી, પણ, સાંકડી તિરાડોમાંથી પસાર થતાં, લોકોના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જીવન બંને પર નોંધપાત્ર અસર કરી હતી. પૌરાણિક કથાઓના ઉદાહરણમાં, આ પ્રભાવો અને તેમની સાથે સંકળાયેલ સાંસ્કૃતિક ઉધાર ખાસ કરીને સ્પષ્ટ છે.

તે અસંભવિત છે કે સમાન પૌરાણિક કથાઓ દરેક નાની આદિજાતિમાં સ્વતંત્ર રીતે અને તેના પડોશીઓ પાસે તેમની પાસે શું હતું તે ધ્યાનમાં લીધા વિના ઉદ્ભવ્યું. તદ્દન વિપરીત: ટોટેમિક વિરોધ હોવા છતાં, પડોશીઓ સાથેના સંદેશાવ્યવહારે હંમેશા પ્રભાવ માટે ચેનલો ખોલી છે, ખાસ કરીને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં. પૌરાણિક કથાઓના પ્લોટ્સ ફેલાય છે અને તે લોકો દ્વારા સરળતાથી જોવામાં આવે છે જેમની સંસ્કૃતિ, અસ્તિત્વ, આધ્યાત્મિક જીવન અને ધાર્મિક વિચારોનું સ્તર ઓછામાં ઓછું અમુક અંશે ચોક્કસ દંતકથામાં પ્રતિબિંબિત પ્લોટ ટ્વિસ્ટને અનુરૂપ હતું. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે સમાન નામો, વાર્તાની વિગતો અને પ્લોટ ટ્વિસ્ટ સમગ્ર ખંડોમાં આદિજાતિથી આદિજાતિમાં ભટક્યા. આ બધું આંશિક રીતે બદલાઈ ગયું, મેળવેલ ઉમેરાઓ, પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તે સ્થાનિક દંતકથાઓ સાથે ભળી ગયા, એક અલગ રંગ લીધો, એક નવો અંત, વગેરે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દરેક લોકોએ દંતકથામાં પોતાનું કંઈક રજૂ કર્યું, જેથી સમય જતાં તે તેની પોતાની બની ગઈ. દંતકથા અને તેમ છતાં પ્લોટનો આધાર સાચવવામાં આવ્યો હતો, જે આજે માળખાકીય માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો, ખાસ કરીને પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક સી. લેવી-સ્ટ્રોસ દ્વારા ખૂબ જ સરળતાથી પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવે છે.

નિષ્ણાતોએ ઘણા લાંબા સમય પહેલા સાબિત કર્યું છે કે મુખ્ય પૌરાણિક પ્લોટની સંખ્યા ઓછી છે - આ પ્લોટ્સનો માત્ર સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી, પણ ક્રમાંકિત પણ છે. વિગતોમાં ગયા વિના, એ નોંધવું યોગ્ય છે કે પ્લોટની આ પ્રકારની સામાન્ય એકતા બ્રહ્માંડ વિશેની દંતકથાઓના ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે, જેમાં કહેવાતા વિશ્વ વૃક્ષ, વિશ્વ અક્ષ, વિશ્વ પર્વત, ની થીમ પરના બાંધકામોનો સમાવેશ થાય છે. આદિમ વિશાળના શરીરના વિચ્છેદના પરિણામે મનુષ્યો સહિતની વસ્તુઓ અને જીવોનો ઉદ્ભવ. . અમે એ હકીકત વિશે વાત નથી કરી રહ્યા કે બધી વાર્તાઓ ક્યાંક એક જગ્યાએ ઊભી થઈ અને ત્યાંથી ફેલાઈ ગઈ. જેનો અર્થ છે તે કંઈક બીજું છે: ભલે ગમે ત્યાં અને ગમે તે આપણા રસના પ્લેનમાં દેખાય, વહેલા કે પછી તે બધાની મિલકત બની જાય છે જેઓ ઉલ્લેખિત નવીનતાને સમજવા માટે તૈયાર હતા. આ ભૌતિક ક્ષેત્રમાં (ચક્ર, કૃષિ, મેટલ પ્રોસેસિંગ, વગેરે) અને વિચારોના ક્ષેત્રમાં નવીનતાઓ બંનેને લાગુ પડે છે, જેના વિશે આપણે હવે વાત કરી રહ્યા છીએ. વિચારોનું ક્ષેત્ર કોઈ પણ રીતે પૌરાણિક કથાઓ સુધી મર્યાદિત નથી.

સમાન વિચારો અને વિચારોનું ઉધાર લેવું, સંસ્કૃતિઓનો પરસ્પર પ્રભાવ અને આગળ આવેલા રાષ્ટ્રોની સિદ્ધિઓના ઉપયોગ દ્વારા સાંસ્કૃતિક ક્ષમતાનું સમાનીકરણ એ માનવ વિકાસનો હંમેશા નિયમ રહ્યો છે. જો ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની આ પદ્ધતિ કામ ન કરે, અને દરેક રાષ્ટ્રે બધું ફરીથી શોધવું પડશે, તો વિશ્વનું ચિત્ર સંપૂર્ણપણે અલગ હશે. સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓના પ્રસારની પદ્ધતિના પરિણામને ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે કે, આખરે, લગભગ સમાન સંકુલમાં સમાન સ્વરૂપો પહેલાથી જ ઉચ્ચ પેલેઓલિથિકના તબક્કે વિવેકપૂર્ણ લોકોના ધાર્મિક વિચારોની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.

આ પૃષ્ઠના કીવર્ડ્સ: , .

બ્રિટિશ સામાજિક માનવશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ એલેક્સી અલેકસેવિચ નિકિશેન્કોવ

3.1.2. ધર્મ, જાદુ, પૌરાણિક કથા

માલિનોવ્સ્કીએ સામાન્ય રીતે પરંપરાગત સમાજોમાં ઈ. દુરખેમ દ્વારા પ્રસ્તાવિત "પવિત્ર" અને "અપવિત્ર" માં વિભાજનને વહેંચ્યું હતું. તેણે “પવિત્ર” એટલે કે ધર્મ અને જાદુની પ્રકૃતિ સામાજિક ચેતનામાંથી નહીં, પરંતુ વ્યક્તિના મનોવિજ્ઞાનમાંથી મેળવી છે. તેમના બાયોસાયકોલોજિકલ સિદ્ધાંત મુજબ, સંશોધક ધર્મ અને જાદુને વ્યક્તિની ચોક્કસ બાયોસાયકિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે રચાયેલ "સાંસ્કૃતિક પત્રવ્યવહાર" માને છે. આને પ્રાથમિક થીસીસ વિકસાવતા, માલિનોવ્સ્કીએ ધર્મ, જાદુ અને પૌરાણિક કથાઓનો તેમનો "વ્યવહારિક સિદ્ધાંત" બનાવ્યો. જાદુના તેમના "વ્યવહારિક સિદ્ધાંત" નો પ્રારંભિક બિંદુ એ હકીકતની માન્યતા હતી કે "આદિમ" સમાજોમાં માનવ ક્ષમતાઓ ખૂબ મર્યાદિત છે. નબળાઈની લાગણી વ્યક્તિને તેના હકારાત્મક જ્ઞાન અને અસ્તિત્વમાં "ઉમેરાઓ" શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે તકનીકી માધ્યમો. તે "વિશેષ જ્ઞાન" એટલે કે જાદુની મદદથી કુદરતની શક્તિઓને સીધા નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આમ, જાદુ, માલિનોવ્સ્કીના મતે, "મજબૂત અને અશક્ય ઇચ્છાઓ" ની પરિપૂર્ણતા, ઓછામાં ઓછી ભ્રામક, પરિપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવાનો વ્યક્તિનો પ્રયાસ છે.

જાદુ વિના, માલિનોવ્સ્કી દલીલ કરે છે, આદિમ માણસ "ન તો જીવનની વ્યવહારિક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરી શકતો નથી, ન તો સંસ્કૃતિના ઉચ્ચ સ્તરો પ્રાપ્ત કરી શકતો હતો." વૈજ્ઞાનિક આ નિવેદનને એ હકીકત દ્વારા સમજાવે છે કે જાદુ દ્વારા કરવામાં આવેલ કાર્ય જરૂરી છે, અને તે સમાજ માટે એટલું જરૂરી નથી જેટલું તેના દરેક ઘટક વ્યક્તિઓ માટે છે: “... જાદુનું કાર્ય વ્યક્તિના આશાવાદને વિધિવત બનાવવાનું છે. ભય પર આશાના વિજયમાં તેની શ્રદ્ધા વધારવી. જાદુ વ્યક્તિને શંકા પર આત્મવિશ્વાસ, અનિશ્ચિતતા પર દ્રઢતા, નિરાશાવાદ પર આશાવાદનું વર્ચસ્વ લાવે છે." એ જ શિરામાં, સંશોધક ધર્મના મૂળ અને કાર્યોનો પ્રશ્ન હલ કરે છે.

માલિનોવ્સ્કીના મતે, ધર્મનો ઉદભવ માણસના મૃત્યુના ભય અને તે અસાધારણ ઘટના કે જેને તે સમજાવી શકતો ન હતો, કુદરતી અને સામાજિક દળોને કારણે થયો હતો જેનો તે પ્રતિકાર કરી શકતો નથી. વૈજ્ઞાનિક માને છે કે ધર્મનું કાર્ય એ છે કે તે "પરંપરાઓ માટે આદર, સંવાદિતા જેવા તમામ મૂલ્યવાન માનસિક વલણોને રજૂ કરે છે, સુધારે છે અને મજબૂત બનાવે છે. આસપાસની પ્રકૃતિ, મુશ્કેલીઓ સામેની લડાઈમાં અને મૃત્યુના ચહેરામાં હિંમત અને મક્કમતા. ધાર્મિક માન્યતાઓ, સંપ્રદાય અને વિધિઓમાં મૂર્તિમંત છે, તેનું જૈવિક મૂલ્ય પ્રચંડ છે અને, જેમ કે, શબ્દના વ્યાપક વ્યવહારિક અર્થમાં આદિમ લોકો માટે સત્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે." માલિનોવ્સ્કી દ્વારા આપવામાં આવેલી જાદુ અને ધર્મની વ્યાખ્યાઓ દર્શાવે છે કે આ બંને ઘટનાઓ તેમના ખ્યાલમાં ભળી જાય છે, જોકે માલિનોવ્સ્કી તેમના મૂળભૂત તફાવત વિશે જે. ફ્રેઝરની થીસીસમાં ઘોષણાત્મક રીતે જોડાયા હતા. પૌરાણિક કથાઓને "વ્યવહારિક સિદ્ધાંત" એ ધાર્મિક પ્લોટ, છબીઓ, જાદુઈ મંત્રો વગેરેના ભંડાર તરીકે સહાયક ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે.

ધર્મના આશ્વાસન, ભ્રામક-વળતરના કાર્યે માલિનોવ્સ્કીના ઘણા સમય પહેલા ફિલસૂફોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું હતું. એલ. ફ્યુઅરબેચે એકવાર આ કાર્યની પ્રકૃતિ વિશે વાત કરી હતી, જે લોકોની "ઇચ્છા અને ક્ષમતા" વચ્ચેના મૂળભૂત વિરોધાભાસમાં છે. આ સ્થિતિ માર્ક્સવાદના ક્લાસિક દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી, જેમણે, ધર્મના ઉદભવ અને અસ્તિત્વની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓના વિશ્લેષણ સાથે, એ હકીકતને ક્યારેય ગુમાવી ન હતી કે તે "પ્રત્યક્ષ, એટલે કે, ભાવનાત્મક, લોકોનું સ્વરૂપ છે. તેમના પર પ્રભુત્વ ધરાવતા પરાયું દળો સાથેનો સંબંધ, કુદરતી અને જાહેર." કે. માર્ક્સ, તેમની કૃતિ "ટોવર્ડ એ ક્રિટીક ઓફ હેગલની ફિલોસોફી ઓફ લો" માં ધર્મને "લોકોનું ભ્રામક સુખ," "દલિત પ્રાણીનો નિસાસો, હૃદયહીન વિશ્વનું હૃદય" અને છેવટે, "લોકોના અફીણ" તરીકે.

"વ્યવહારિક સિદ્ધાંત", ધર્મની પ્રકૃતિ વિશે માલિનોવ્સ્કીના સૌથી સામાન્ય વિચારોને વ્યક્ત કરે છે, તેમ છતાં, ચોક્કસ પૂર્વ-વર્ગના સમાજમાં આ ઘટનાના અર્થ વિશેના તેમના તમામ વિચારોને આવરી લેતા નથી. આ મુદ્દામાં, દ્વિભાષી ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ હતી. વૈજ્ઞાનિક વિચારમાનવશાસ્ત્રી. ધર્મ વિશેના તેમના વિચારો સ્થિત છે, જેમ કે તે હતા વિવિધ સ્તરો- સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય અને પ્રયોગમૂલક. જો પ્રથમનો સ્ત્રોત પ્રાયોગિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે, તો પછી બીજાનો સ્ત્રોત ટ્રોબ્રિયન્ડ્સમાં જોવા મળેલી વાસ્તવિકતા છે.

ટ્રોબ્રીઅન્ડ સમાજમાં ધર્મ, જાદુ અને પૌરાણિક કથાઓની ભૂમિકા વિશે માલિનોવ્સ્કીના વિશિષ્ટ વૈજ્ઞાનિક નિષ્કર્ષો એ બે સૂચવેલ વલણો વચ્ચેની જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે, જે વાસ્તવિક સામગ્રી સાથે વૈચારિક પૂર્વગ્રહની અથડામણ છે. માલિનોવ્સ્કી પૂર્વ-વર્ગના સમાજમાં ધાર્મિક વિચારોના અસ્તિત્વની વિશિષ્ટતાઓ તરફ ધ્યાન દોરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા - તેમની અસ્પષ્ટતા, અસંગતતા, હકીકતમાં, સ્પષ્ટ, તાર્કિક રીતે સુસંગત ધાર્મિક પ્રણાલીની ગેરહાજરી તરફ. આ વિચારોનો અભ્યાસ કરવા માટે એક વિશેષ પદ્ધતિ બનાવવાની સમસ્યા ઉભી કરનાર માનવશાસ્ત્રમાં તે પ્રથમ વ્યક્તિઓમાંના એક હતા, જે સમસ્યા આજ સુધી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ અને વિવાદાસ્પદ છે.

મૃતકોના આત્માઓ વિશેના તેમના વિચારોનું ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સ તરફથી સુસંગત વર્ણન પ્રાપ્ત થયું નથી ( બાલોમા), માલિનોવ્સ્કીએ ધાર્મિક વિચારોના અપ્રતિમ લક્ષણોને અલગ કરવાની પરોક્ષ રીતનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો - કાં તો ધાર્મિક પ્રથામાં તેમના અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા, જેની પ્રક્રિયા પરંપરા દ્વારા સખત રીતે નિયંત્રિત થાય છે અથવા રોજિંદા પ્રવૃત્તિઓમાં ધાર્મિક વિચારોની સ્વયંસ્ફુરિત અભિવ્યક્તિ દ્વારા. તેમનું માનવું હતું કે "બધા લોકો, તે પણ જેઓ "બાલોમા" વિશે શું વિચારે છે તે શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકતા નથી ... તેમ છતાં હંમેશા તેના પ્રત્યે ચોક્કસ રીતે વર્તે છે, રિવાજના ચોક્કસ નિયમોનું પાલન કરે છે અને ભાવનાત્મક નિયમોને પૂર્ણ કરે છે. પ્રતિક્રિયાઓ." આ પ્રયોગમૂલક અને પદ્ધતિસરની સ્થિતિએ ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સની ધાર્મિક અને જાદુઈ પ્રવૃત્તિઓના વર્ણનમાં અને તેના અર્થઘટનમાં અગ્રણી સિદ્ધાંતનું પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. આ સિદ્ધાંત મુજબ, “સામાજિક પરિમાણોની જગ્યામાં ધાર્મિક વિચારોનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ; વિવિધ પ્રકારોવિચારસરણી અને વિવિધ સંસ્થાઓ કે જેમાં તેઓ શોધી શકાય છે."

આવી પદ્ધતિસરની પ્રિસ્ક્રિપ્શન, "વ્યવહારિક સિદ્ધાંત" ની સંકુચિતતાને અનિવાર્યપણે નકારી કાઢે છે, તે પૂર્વ-વર્ગના સમાજમાં બાબતોની વાસ્તવિક સ્થિતિને અનુરૂપ છે, જે "સામાજિક વિચારો અને ધોરણો, સંબંધો, જૂથો અને સંસ્થાઓના સંસ્કારીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ધાર્મિક ચેતના પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ધાર્મિક જૂથો વંશીય સમુદાયો સાથે એકરુપ છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ એકંદરે એક અનિવાર્ય કડી બનાવે છે સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ. ધાર્મિક સંબંધો અન્ય સામાજિક જોડાણો પર "અધિકૃત" છે. સામાજિક સંસ્થાઓ ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિને જોડે છે.

માલિનોવ્સ્કી યોગ્ય રીતે માનતા હતા કે દરેક આદિમ સમાજ પાસે જ્ઞાનનો ચોક્કસ ભંડાર છે, જે અનુભવ પર આધારિત છે અને તર્કસંગત રીતે સંગઠિત છે, અને આ જ્ઞાન અજ્ઞાન સાથે ગૂંચવણભર્યું છે. આ પદથી શરૂ કરીને, તે ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સના જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ધર્મના મહત્વ વિશે ઘણા રસપ્રદ તારણો પર આવ્યા. પૂર્વ-વર્ગના સમાજમાં પૌરાણિક કથાઓની ભૂમિકાના અભ્યાસમાં માલિનોવ્સ્કીનું યોગદાન ખાસ કરીને નોંધપાત્ર હતું. સમકાલીન લોકો, કારણ વિના નહીં, તેને માનવશાસ્ત્રની આ શાખામાં "ક્રાંતિ" તરીકે સમજતા હતા.

માલિનોવ્સ્કીના પુરોગામી, જેમણે આદિમ અને પ્રાચીન લોકોની પૌરાણિક કથાઓનો અભ્યાસ કર્યો, નિયમ તરીકે, ગ્રંથો સાથે વ્યવહાર કર્યો, પરંતુ લોકોના જીવન સાથે નહીં, જેમની વચ્ચે આ દંતકથાઓ અસ્તિત્વમાં છે. પ્રાચીન દંતકથાઓ સાહિત્યિક પ્રક્રિયા દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં વિકૃત સ્વરૂપમાં આધુનિક યુગમાં પહોંચી હતી; આધુનિક પૂર્વ-વર્ગ અને પ્રારંભિક વર્ગના સમાજોની પૌરાણિક કથાઓ વિજ્ઞાનીઓના હાથમાં આવી અલગ-અલગ વાર્તાઓ તરીકે આવી જેણે રેન્ડમ લોકો - પ્રવાસીઓ, મિશનરીઓ, વેપારીઓ વગેરેના પુનઃ કહેવાથી તેમનો મૂળ દેખાવ ગુમાવી દીધો હતો. આ બધું અનિવાર્યપણે ચોક્કસ મર્યાદા તરફ દોરી ગયું. વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ પૌરાણિક કથાના સિદ્ધાંતો.

માલિનોવ્સ્કી તેમના “આદિમ” પૌરાણિક કથાઓના અર્થઘટન સાથે છાપવામાં આવ્યા ત્યાં સુધીમાં, આદિમ પૌરાણિક કથાઓ વિશે ઇ. ટાયલરના વિચારો, તેમજ એમ. મુલરની “પૌરાણિક શાળા”ના વિચારો, પશ્ચિમી વિજ્ઞાનમાં સૌથી વધુ વ્યાપક હતા. જો ટેલરે આદિમ પૌરાણિક કથાઓને તેની "આદિમ" બુદ્ધિના નજીવા માધ્યમથી તેની આસપાસની દુનિયાને સમજાવવાના માણસના પ્રયત્નોના પરિણામ તરીકે જોયા, તો મુલરની શાળાના પ્રતિનિધિઓએ "ભાષાના રોગ" માં પૌરાણિક કથાઓના દેખાવનું કારણ જોયું. આદિમ લોકો, જેમણે રૂપકોનો આશરો લીધો, અલૌકિક પાત્રોના રૂપમાં હવામાન સંબંધી ઘટનાઓ રજૂ કરી.

"આદિમ" પૌરાણિક કથાઓની મૂળભૂત રીતે નવી દ્રષ્ટિએ માલિનોવ્સ્કીને પૌરાણિક કથા અને દંતકથા-નિર્માણની પ્રકૃતિના આર્મચેર અર્થઘટનની મર્યાદાઓ જાહેર કરવાની મંજૂરી આપી. વિજ્ઞાનીએ બતાવ્યું કે ટાયલર્સ અને મુલરની પૌરાણિક કથાના અર્થઘટન એ કેટલાક કાલ્પનિક "સેવેજ" પર તેમની પોતાની તર્કવાદી સ્થિતિ, એક ચિંતક અને વિચારકની સ્થિતિ, જે પૂર્વ-વર્ગના સમાજના વાસ્તવિક પ્રતિનિધિઓ માટે ઓછામાં ઓછા યોગ્ય છે, લાદવાનો પ્રયાસ છે. માલિનોવ્સ્કી લખે છે, “મારા પોતાના અધ્યયનના આધારે, જંગલી લોકોમાં જીવતી પૌરાણિક કથાઓ લખે છે, “મારે સ્વીકારવું જ જોઇએ કે આદિમ માણસ પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક અથવા કાવ્યાત્મક રુચિ દ્વારા ખૂબ જ ઓછી અંશે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે; અને વાર્તાઓ; વાસ્તવિકતામાં પૌરાણિક કથા એ નિષ્ક્રિય અફડાતફડી કે નિરર્થક કલ્પનાનો ઉદ્દેશ્યહીન પ્રસાર નથી, પરંતુ એક સઘન કાર્યશીલ, અત્યંત મહત્વપૂર્ણ સાંસ્કૃતિક બળ છે."

પૂર્વ-વર્ગીય સમાજની પૌરાણિક કથાઓ તેની વિવિધતાની સંપૂર્ણતામાં પ્રથમ વખત રજૂ કરવામાં આવી હતી સામાજિક કાર્યોએટલે કે માલિનોવ્સ્કી. તેમના અર્થઘટનમાં દંતકથા “ધાર્મિક માન્યતાઓને વ્યક્ત કરે છે અને વિશેષ અર્થ આપે છે, તેમને કોડીફાઈ કરે છે; તે નૈતિકતાને રક્ષણ આપે છે અને મજબૂત કરે છે, તે ધાર્મિક વિધિની અસરકારકતાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને તેમાં માનવીય પ્રવૃત્તિ માટે વ્યવહારુ માર્ગદર્શિકા છે.” એક શબ્દમાં, પૌરાણિક કથા એ "આદિમ" સમાજની તમામ સામાજિક સંસ્થાઓનું "સનદ" છે. આ ક્ષમતામાં, પૌરાણિક કથાને સામાજિક વલણ, વર્તનના નિયમો, પરંપરાગત કાયદાના ધોરણોના સમૂહ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે પવિત્ર ભૂતકાળના પ્લોટમાં અંકિત છે, એટલે કે, તે અશિક્ષિત સમાજમાં સામાજિક પ્રવૃત્તિના નિયમનકાર તરીકે કાર્ય કરે છે. ઇ.એમ. મેલેટિન્સ્કીએ પૌરાણિક કથાના અધ્યયનમાં મૂળભૂત રીતે નવી દિશા માટે પાયો નાખ્યો હતો, જેણે માલિનોવ્સ્કીની શોધના આ અર્થઘટનને યોગ્ય રીતે કહ્યું.

પૂર્વ-વર્ગના સમાજમાં દંતકથાની નિયમનકારી ભૂમિકા પર માલિનોવ્સ્કીનો દૃષ્ટિકોણ છતી કરે છે લક્ષણોખોટા વિચારો અને ઉદ્દેશ્ય ચુકાદાઓના સંશ્લેષણના એક પ્રકાર તરીકે આ ઘટના. અહીં જ્ઞાન અજ્ઞાન સ્વરૂપે દેખાય છે, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા અપૂરતી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે, પરંતુ આ પ્રતિબિંબમાં સત્યનું એક તત્વ છે, જે કાલ્પનિકના વિચિત્ર વસ્ત્રોમાં સજ્જ છે. પૌરાણિક કથાનું આ અર્થઘટન પૂર્વ-વર્ગના સમાજની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના કોઈપણ ક્ષેત્ર અને ખાસ કરીને ધર્મ અને જાદુના અભ્યાસમાં તેની વિચારણાને આવશ્યક તત્વ બનાવે છે.

જો પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મ વચ્ચેનું જોડાણ વૈજ્ઞાનિકો માટે હંમેશા સ્પષ્ટ રહ્યું છે, તો જાદુ સાથેનું તેનું જોડાણ માલિનોવસ્કીએ શોધી કાઢ્યું હતું અને ટ્રોબ્રિયન્ડ સામગ્રી સાથે ખાતરીપૂર્વક સચિત્ર કર્યું હતું. નિષ્કપટ અને વાહિયાત, યુરોપિયનના દૃષ્ટિકોણથી, જાદુઈ ક્રિયાઓના નિશ્ચયવાદને માલિનોવ્સ્કીના સંશોધન માટે આભાર પ્રાપ્ત થયો. નવું અર્થઘટન. નૃવંશશાસ્ત્રી એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સ જાદુઈ ક્રિયાઓનો આશરો લે છે અને એટલું જ નહીં કારણ કે તેઓ ઘટનાના ઉદ્દેશ્ય કારણ અને અસર સંબંધને ખોટી રીતે સમજે છે, પરંતુ કારણ કે તેમની દંતકથાઓના પવિત્ર પાત્રો સમાન કિસ્સાઓમાં સમાન રીતે વર્તે છે. . જાદુઈ કૃત્ય પોતે ચોક્કસ પૌરાણિક કાવતરાના નાટકીયકરણ જેવું લાગે છે, જેના દ્વારા જેઓ તેને કરે છે તેઓ પવિત્ર પૌરાણિક વિશ્વમાં જોડાતા હોય તેવું લાગે છે. ઇચ્છિત પરિણામ"પ્રાપ્ત થાય છે" કોઈ ચોક્કસ ક્રિયા કરવાના પરિણામે નહીં, પરંતુ ઉદ્ભવેલા "અનુવાદ" ના પરિણામે. જીવન પરિસ્થિતિએક અલગ રાજ્યમાં - પૌરાણિક "અવકાશ-સમય" માટે, જ્યાં વિશેષ કાયદા લાગુ પડે છે અને જ્યાં લોકોના સહાયકો પૂર્વજો, સાંસ્કૃતિક નાયકો વગેરેની આત્માઓ છે.

માલિનોવ્સ્કીના મતે, જાદુ સંપૂર્ણપણે પૌરાણિક કથાઓ પર આધારિત છે: જાદુઈ મંત્ર એ પૌરાણિક કથાના ચોક્કસ ભાગ સિવાય બીજું કંઈ નથી; માં ચોક્કસ જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓની જરૂરિયાત અને સામગ્રી વિવિધ પરિસ્થિતિઓપૌરાણિક કથાઓની રચના અને સામગ્રી દ્વારા નિર્ધારિત. પૌરાણિક કથાઓ સાથેના તેના જોડાણમાં જાદુની વિચારણાએ વીસમી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગમાં બ્રિટિશ સામાજિક માનવશાસ્ત્ર માટે નવી વિભાવનાઓનો સંપૂર્ણ સ્તર જાહેર કર્યો. આ ઘટનાના ગુણો - પ્રણાલીગત ગુણો જે જાદુઈ અધિનિયમની આંતરિક પ્રકૃતિમાંથી ઉદ્ભવતા નથી, પરંતુ સમાજના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં આ કૃત્યના સ્થાન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા.

માલિનોવ્સ્કી પ્રણાલીગત ગુણોનું વિશ્લેષણ કરવાનું બંધ ન કર્યું જાદુઈ ધાર્મિક વિધિમાત્ર પૌરાણિક કથાઓ સાથેના તેના જોડાણના વિમાનમાં. તે આગળ ગયો, ટ્રોબ્રીઅન્ડ સમાજમાં જીવનના મુખ્ય ક્ષેત્રો - અર્થતંત્ર અને સામાજિક સંગઠન સાથે જાદુના કાર્યાત્મક જોડાણોને જાહેર કર્યા. ટ્રોબ્રીઅન્ડ એગ્રીકલ્ચરમાં જાદુના મહત્વનું પૃથ્થકરણ કરતા, માલિનોવ્સ્કી એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે "જાદુ હંમેશા કૃષિ કાર્યની સાથે હોય છે અને સમય સમય પર તેનો ઉપયોગ થતો નથી, તે ઉદભવે છે." એક ખાસ કેસઅથવા ધૂનના ઇશારે, પરંતુ કૃષિ મજૂરીની સમગ્ર પ્રણાલીના એક આવશ્યક ભાગ તરીકે," જે "પ્રમાણિક નિરીક્ષકને તેને માત્ર એક જોડાણ તરીકે બરતરફ કરવાની મંજૂરી આપતું નથી." તે જ સમયે, વૈજ્ઞાનિક ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સની ચેતનામાં વિરોધાભાસી દ્વૈતતા જણાવે છે - તેઓ ખૂબ સારી રીતે જાણે છે અને સારી લણણી પ્રાપ્ત કરવા માટે શું જરૂરી છે તે તર્કસંગત રીતે સમજાવી શકે છે, પરંતુ તે જ સમયે તેમને સંપૂર્ણ ખાતરી છે કે જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓ વિના તમે તે મળ્યું નથી અને, આ સમજાવતા, તેઓ પૌરાણિક કથાનો સંદર્ભ આપે છે જેમાં સાંસ્કૃતિક નાયક જાદુઈ વિધિ કરે છે.

આ અસંગતતાનું કારણ શું છે? માલિનોવસ્કી આ પ્રશ્નના જવાબને વિશેષ વૈજ્ઞાનિક મહત્વ આપે છે: "વસ્તુઓના કુદરતી માર્ગ પર નિયંત્રણના અલૌકિક માધ્યમો અને તર્કસંગત તકનીક વચ્ચેનો સંબંધ એ સમાજશાસ્ત્રી માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓમાંની એક છે." માલિનોવ્સ્કીના અર્થઘટનમાં જાદુઈ ધાર્મિક વિધિઓ એ આદિવાસી પરંપરા અને લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્ર તરીકે પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચે જોડાણની એક પ્રકારની પદ્ધતિ છે. જાદુઈ ધાર્મિક વિધિ દ્વારા, પૌરાણિક દંતકથાઓમાં જડિત સદીઓ જૂના અનુભવનો અમલ કરવામાં આવે છે, જેમાં ઉગાડવામાં આવેલા છોડને ઉગાડવાનો અનુભવ અને તેનું આયોજન કરવામાં આવે છે. તકનીકી પ્રક્રિયા. જાદુઈ વિધિપૌરાણિક પૂર્વજોની સત્તાનો ઉલ્લેખ કરીને તેના પવિત્ર અર્થને આભારી, આ અનુભવના મૂલ્યને લોકોના મનમાં સમર્થન આપે છે અને જાળવી રાખે છે. મેગી ( tovosi), ધાર્મિક વિધિઓ માટે જવાબદાર છે જે યામની વૃદ્ધિને પ્રોત્સાહન આપે છે ( મેગવાકેડા), તે જ સમયે તેઓ સામૂહિક કાર્યના આયોજકો પણ છે; તેઓ સામાન્ય રીતે કૃષિ બાબતોમાં જાણીતા નિષ્ણાતો છે.

ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સના મનમાં, જમીનના ચોક્કસ ટુકડાની માલિકીનો વિચાર ઘણીવાર આ સાઇટ સાથે જાદુગરના પવિત્ર જોડાણ સાથે સંકળાયેલો હોય છે, જો કે વાસ્તવમાં તેનો વાસ્તવિક માલિક ચોક્કસ સમુદાય અથવા તેનો વિભાગ છે. "જાદુ સમગ્ર ગ્રામ્ય સમુદાય માટે કરવામાં આવ્યો (કેટલીક વસાહતો સહિત. - એ.એન.), ગામો, અને અમુક સમયે ગામના પેટાવિભાગ માટે (સબક્લાન. – એ.એન.), તેની પોતાની "તોવોશી" (જાદુગર) અને "ટોવોશી" (જાદુ) ની પોતાની સિસ્ટમ છે, અને આ કદાચ એકતાની મુખ્ય અભિવ્યક્તિ છે (સૂચિબદ્ધ વિભાગોની. - એ.એન.)" વર્ણવેલ પરિસ્થિતિનો અર્થ એ છે કે તેના સભ્યોના મનમાં ટ્રોબ્રીઅન્ડ સમાજની જમીન-માલિકી અને વાસ્તવિક ઉત્પાદન-પ્રાદેશિક માળખું જાદુઈ પ્રવૃત્તિની રચના અને તેને ઉત્પન્ન કરનાર વ્યક્તિઓના વંશવેલો તરીકે "ઊંધી" સ્વરૂપમાં દેખાય છે. અને આ આશ્ચર્યજનક નથી, કારણ કે તે જાદુગરો છે જે સામાન્ય રીતે ટીમોના વડા પર ઊભા હોય છે જે એક સાથે કામ કરવા માટે ભેગા થાય છે.

માલિનોવ્સ્કી દ્વારા પ્રાયોગિક રીતે પ્રતિબિંબિત, ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સની ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિની રચના પર જાદુઈ પ્રેક્ટિસના "ઓવરલે" ના ચિત્રમાં અન્ય નોંધપાત્ર પાસું શામેલ છે - તેમનામાં જાદુની ભૂમિકા. સામાજિક સંસ્થા. ખરેખર, આ સમાજમાં, જાદુગર ઘણીવાર સમુદાયના નેતા અથવા વડા સાથે એક વ્યક્તિમાં એકીકૃત હોય છે, જે સામાજિક-માલિકી સાથે પવિત્ર સ્થિતિના પત્રવ્યવહારના સમગ્ર મેલાનેશિયાના લાક્ષણિક સિદ્ધાંતને અનુસરે છે.

માલિનોવ્સ્કી ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સની પૌરાણિક કથાઓ અને તેમની સગપણ પ્રણાલી વચ્ચેના જોડાણોનું રસપ્રદ અર્થઘટન આપે છે. તે દલીલ કરે છે કે દંતકથાઓમાં વિવિધ સંબંધી જૂથો વચ્ચેના સંબંધોને સંચાલિત કરવાના ધોરણો છે. સંશોધક આ હકીકત દ્વારા પુષ્ટિ કરે છે કે પૌરાણિક જીવો વચ્ચેના સંબંધો વર્તનના કોડીફાઇડ ધોરણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, કૂતરા, ડુક્કર અને મગરની તમામ પ્રકારની મીટિંગો અને સાહસો વિશે જણાવતું પૌરાણિક કાવતરું એ આ જીવોના નામ ધરાવતા સૌથી મહત્વપૂર્ણ ટોટેમિક જૂથો વચ્ચેના સંબંધોના ધોરણો સિવાય બીજું કંઈ નથી, જે ચોક્કસ તર્કના આધારે સામાન્યકૃત છે. . મૃતકોના આત્માઓ અને મૃતકોના આત્માઓ સાથે ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સના સંબંધો, વર્ગીકૃત સંબંધીઓની વિવિધ શ્રેણીઓ વચ્ચેના સંબંધોના રૂપાંતરિત, પવિત્ર પ્રકારના હોય છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે "સામાજિક વિભાજન, કુળ અથવા પેટાકુળ સાથે સંબંધિત વ્યક્તિ તેના તમામ પુનર્જન્મ દ્વારા સચવાય છે," જે પૂર્વજોના સંપ્રદાયને નોંધપાત્ર સામાજિક અને નિયમનકારી મહત્વ આપે છે, જેઓ અહીં પરંપરાગત ધોરણોના પવિત્ર સંરક્ષક તરીકે કાર્ય કરે છે. વર્તન.

માલિનોવ્સ્કીના ધર્મ, જાદુ અને ટ્રોબ્રીઅન્ડર્સની પૌરાણિક કથાઓનું વિશિષ્ટ પ્રયોગમૂલક અર્થઘટન, જે આ સ્તરની પદ્ધતિની ચોક્કસ તાર્કિક શક્યતાઓનું પરિણામ હતું, તેણે સમસ્યાના અભ્યાસમાં બિનશરતી હકારાત્મક યોગદાન આપ્યું. પરંતુ, આને ઓળખીને, આપણે આવા અર્થઘટનની મર્યાદાઓ પર ધ્યાન આપવું જોઈએ.

માલિનોવ્સ્કીના તેમના ચોક્કસ નિષ્કર્ષ પર પ્રાથમિક માર્ગદર્શિકાનો મર્યાદિત પ્રભાવ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, સૌ પ્રથમ, ધાર્મિક કાર્યોની સકારાત્મક બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને અને તેમની નકારાત્મક બાજુઓને જોવાના સંપૂર્ણ ઇનકારમાં ("સાર્વત્રિક કાર્યક્ષમતા" અને "કાર્યાત્મક આવશ્યકતા" ની માન્યતા. ”). માલિનોવ્સ્કીએ ગેરવાજબી રીતે સામાજિક રીતે ઉપયોગી ઘટનાઓની સમાનતા કરી, જેનું કાર્ય ધર્મ સાથે જ ધાર્મિક-જાદુઈ પાસું ધરાવે છે. ધર્મના ભ્રામક-વળતરકારી કાર્ય વિશે બોલતા, તે તેના અન્ય લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવા માંગતા ન હતા - કાળા જાદુનો સતત ભય, દુષ્ટ આત્માઓનો ડર જે વ્યક્તિની ઇચ્છા અને મનને બંધ કરે છે.

માલિનોવ્સ્કીના ટ્રોબ્રિયન્ડ્સ પરની તથ્યપૂર્ણ સામગ્રીના નક્કર વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનના વિશ્લેષણમાંથી સંક્ષિપ્તમાં નિષ્કર્ષનો સારાંશ આપતા, જે મોડેલિંગ પ્રકારનાં સમજૂતીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અમે નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ. પદ્ધતિઓની કાર્યકારી અનિશ્ચિતતાના પરિણામે સાહજિક કાલ્પનિક વર્ણનાત્મકતા એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ છે કે હકીકતલક્ષી સામગ્રીના ખુલાસાઓ અત્યંત અસ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ હોવાનું બહાર આવ્યું છે જ્યારે માલિનોવ્સ્કીના મોનોગ્રાફ્સ વાંચતી વખતે તેઓ અનુમાનિત હોય તેવું લાગે છે. વ્યક્તિ ક્યારેય સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા સાથે કહી શકતો નથી કે તે આ અથવા તે હકીકતનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરે છે. તેના બદલે, માલિનોવ્સ્કી તેના વિશે વાત કરવાને બદલે હકીકત પોતે જ બોલે છે.

તેમની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓના ઘણા સિદ્ધાંતો, જે પોતે ચોક્કસ પદ્ધતિસરની સિદ્ધિઓ હતા, વ્યવહારમાં ઘણીવાર અનિચ્છનીય અસર કરે છે. આમ, તેમના પરસ્પર સંબંધમાં ઘટનાને પ્રતિબિંબિત કરવાના સિદ્ધાંતને કારણે તથ્યપૂર્ણ ઓવરલોડ થયો - સંશોધકના વિશ્લેષણાત્મક વિચાર, અસ્પષ્ટ સંબંધોને અલગ પાડતા જે પ્રત્યક્ષ રીતે દેખાતા નથી, પરંતુ સમાજમાં નોંધપાત્ર જોડાણો, વપરાયેલી સામગ્રીની વિશાળ માત્રા પાછળ ખોવાઈ ગયા હતા. સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં તેની ભૂમિકા દર્શાવીને ઘટનાના મોડેલિંગ સમજૂતીના સિદ્ધાંતે અન્ય ઘણા લોકોમાં આ ઘટનાની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતાના વિસર્જનમાં ફાળો આપ્યો.

આ બધાનું પરિણામ પૂર્વ-વર્ગના સમાજની સગપણ અને ધર્મની સંસ્થાઓના સ્પષ્ટ સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણની ગેરહાજરી અને તેમની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા વિશે તાર્કિક નિષ્કર્ષ હતો. આ સમસ્યાઓ પર માલિનોવ્સ્કીના નિષ્કર્ષો એક સુસંગત મંતવ્ય પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી, તે ફક્ત અવલોકન કરાયેલ પ્રયોગમૂલક પેટર્નની શ્રેણી છે, સમજૂતીઓ નથી, પરંતુ માત્ર સ્પષ્ટીકરણોના સ્કેચ છે, સમસ્યાનો ઉકેલ નથી, પરંતુ તેની રચના અને ઉકેલ માટે સંભવિત દિશાઓનું સૂચન છે. . નોંધનીય વિશ્લેષણાત્મક નબળાઈઓ, જોકે, માલિનોવ્સ્કીની સાહિત્યિક ભેટ દ્વારા ભરપાઈ કરતાં વધુ છે, જેમની પાસે અધ્યયન કરવામાં આવતી ઘટનાને એવી રીતે વર્ણવવાની રહસ્યમય ક્ષમતા હતી કે આ વર્ણનો સામાન્યીકરણ કરતા અર્થઘટન કરતાં વાસ્તવિકતા વિશે વધુ બોલે છે. તેમને

પ્રાચીન મેસોપોટેમીયામાં ધાર્મિક વિધિ પુસ્તકમાંથી લેખક એમેલિયાનોવ વ્લાદિમીર વ્લાદિમીરોવિચ

ધાર્મિક વિધિ અને જાદુ જર્મન એસિરિયોલોજિસ્ટ્સના કાર્યોમાં, ધાર્મિક વિધિઓને સંપ્રદાય અને જાદુઈ રાશિઓમાં વહેંચવાનો લાંબા સમયથી રિવાજ છે. તે જ સમયે, શાહી-મંદિરની ધાર્મિક વિધિઓને સંપ્રદાય કહેવામાં આવે છે, અને હીલિંગ સાથે સંકળાયેલી સામુદાયિક વિધિઓને જાદુઈ કહેવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં હું પુસ્તકનો આ ભાગ કહેવા માંગતો હતો

ટેકરાના કોસ્મિક રહસ્યો પુસ્તકમાંથી લેખક શિલોવ યુરી અલેકસેવિચ

પુસ્તકમાંથી પ્રાચીન ગ્રીસ લેખક લ્યાપસ્ટિન બોરિસ સેર્ગેવિચ

પ્રાચીન રોમની સંસ્કૃતિ પુસ્તકમાંથી. બે વોલ્યુમમાં. વોલ્યુમ 1 લેખક ગેસપારોવ મિખાઇલ લિયોનોવિચ

1. પ્રાચીન રોમન ધર્મ - સમુદાયનો ધર્મ આપણી પાસે, આવશ્યકપણે, પ્રાચીન રોમન ધર્મ વિશે વિશ્વસનીય માહિતી નથી. તેના વિશેની માહિતી લેખકોના અર્થઘટન દ્વારા આવી હતી જેમણે લખ્યું હતું જ્યારે ઘણી પ્રારંભિક માન્યતાઓ અને સંસ્થાઓ પહેલેથી જ ભૂલી ગઈ હતી, અગમ્ય બની ગઈ હતી અને તેનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું.

ક્લાસિકલ ડેમોનોલોજી પુસ્તકમાંથી લેખક એમ્ફિટેટ્રોવ એલેક્ઝાન્ડર વેલેન્ટિનોવિચ

રશિયન આરોગ્ય પુસ્તકમાંથી લેખક શટુનોવ મેક્સિમ વેલેન્ટિનોવિચ

જાદુઈ ખ્રિસ્તી ધર્મ બે પ્રકારના જાદુ વચ્ચે તફાવત કરે છે, પરંતુ તે બંને શેતાનોની આસપાસ ફરે છે. એક કિસ્સામાં, આ સંબંધો સ્વૈચ્છિક સંપર્કના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવે છે: શેતાન જાદુગરને આવી અને આવી સેવાઓ પ્રદાન કરવાનું કામ કરે છે, અને જાદુગર, આ માટે ચૂકવણીમાં, તેને તેનો આત્મા આપવાનું કામ કરે છે.

પ્રાચીન ઇજિપ્તની મહાનતા પુસ્તકમાંથી લેખક મુરે માર્ગારેટ

પ્રકરણ 2. ધર્મ, પૌરાણિક કથા, તત્વજ્ઞાન માનવ વિશ્વ દૃષ્ટિ શું છે? તેના સ્વરૂપો શું છે અને તે ક્યાંથી આવે છે? સાચું કહું તો, આ સૌથી મુશ્કેલ પ્રશ્નો છે. જો શક્ય હોય તો દરેક જણ તેમને ઉકેલી શકતું નથી. આ દેખીતી મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, તે હજુ પણ વર્થ છે

સેલ્ટ્સની માન્યતાઓ, દંતકથાઓ અને પરંપરાઓ પુસ્તકમાંથી લેખક રોલેસ્ટન થોમસ

મેજિક ઇજિપ્તને જાદુનું જન્મસ્થળ કહેવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે ઇજિપ્તના જાદુગરોના ચમત્કારોની બાઈબલની વાર્તાને કારણે, જેઓ મોસેસ અને એરોનના ચમત્કારો દ્વારા વિરોધ કરતા હતા, જેઓ આ પ્રકારની "સ્પર્ધા" માં વિજેતા બન્યા હતા. વચ્ચે તફાવત કરવો લગભગ અશક્ય છે

પુસ્તકમાંથી રોજિંદુ જીવનદાંતેના સમયમાં ફ્લોરેન્સ એન્ટોનેટ્ટી પિયર દ્વારા

પ્રકરણ 2 સેલ્ટનો ધર્મ. આયર્લેન્ડ અને સેલ્ટસનો ધર્મ અમે પહેલાથી જ કહ્યું છે કે તમામ સેલ્ટિક લોકોમાં, આઇરિશ લોકો ખાસ રસ ધરાવે છે, કારણ કે તેમની સંસ્કૃતિએ પ્રાચીન સેલ્ટસની સંસ્કૃતિની ઘણી વિશેષતાઓ સાચવી અને લાવી છે. અને તેમ છતાં, તેઓ તેમનો ધર્મ પણ વહેંચતા નથી

પુસ્તકમાંથી જાતીય જીવનઉત્તરપશ્ચિમ મેલાનેશિયાના ક્રૂર લેખક માલિનોવસ્કી બ્રોનિસ્લાવ

સ્ટ્રક્ચરલ એન્થ્રોપોલોજી પુસ્તકમાંથી લેખક લેવી-સ્ટ્રોસ ક્લાઉડ

વિશ્વની સૌથી અતુલ્ય પુસ્તકમાંથી - સેક્સ, ધાર્મિક વિધિઓ, રિવાજો લેખક તાલાલે સ્ટેનિસ્લાવ

જાદુ અને ધર્મ

પુનરુજ્જીવનના જીનિયસ પુસ્તકમાંથી [લેખોનો સંગ્રહ] લેખક જીવનચરિત્રો અને સંસ્મરણો લેખકોની ટીમ --

જાદુ, વિજ્ઞાન અને ધર્મ પુસ્તકમાંથી લેખક માલિનોવસ્કી બ્રોનિસ્લાવ

પુનરુજ્જીવન મેજિક મેજિક વૈજ્ઞાનિકને માત્ર નિષ્ક્રિય નિરીક્ષક બનવાની મંજૂરી આપે છે, તે કાર્ય કરવાની તક આપે છે, પ્રકૃતિને સક્રિય રીતે સમજવાની, તેની સાથે સહકાર આપે છે, તેના કાયદાને તોડતા નથી, પરંતુ તેનું પાલન કરે છે, તેમના સારને શોધે છે, આ પ્રેરક શક્તિમાં જે શાશ્વતને સમર્થન આપે છે. જીવન

જાદુ અને ધર્મ બંને પરિસ્થિતિઓમાં ઉદ્ભવે છે અને કાર્ય કરે છે ભાવનાત્મક તાણજેમ કે કટોકટી જીવન ચક્રઅને જીવનનો મૃત અંત, મૃત્યુ અને આદિવાસી સંસ્કારોમાં દીક્ષા, નાખુશ પ્રેમ અને અસંતોષિત તિરસ્કાર. જાદુ અને ધર્મ બંને એવી પરિસ્થિતિઓ અને પરિસ્થિતિઓમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ આપે છે કે જેમાં કોઈ પ્રયોગમૂલક નિરાકરણ નથી, ફક્ત ધાર્મિક વિધિઓ અને અલૌકિકમાંની માન્યતા દ્વારા. ધર્મનો આ વિસ્તાર ભૂત અને આત્માઓ, આદિવાસી રહસ્યોના પૌરાણિક રક્ષકો, પ્રોવિડન્સના આદિમ સંદેશવાહકની માન્યતાને સ્વીકારે છે; જાદુમાં - તેની આદિમ શક્તિ અને શક્તિમાં વિશ્વાસ. જાદુ અને ધર્મ બંને પૌરાણિક પરંપરા પર સખત રીતે આધારિત છે અને બંને ચમત્કારના વાતાવરણમાં, ચમત્કારિક શક્તિના સતત અભિવ્યક્તિઓના વાતાવરણમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે બંને પ્રતિબંધો અને નિયમોથી ઘેરાયેલા છે જે અપવિત્ર વિશ્વથી તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્રને સીમિત કરે છે.

તો પછી જાદુને ધર્મથી શું અલગ પાડે છે? પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે અમે સૌથી અલગ અને સ્પષ્ટ ભેદ પસંદ કર્યો છે: અમે જાદુને પવિત્ર ક્ષેત્રમાં એક વ્યવહારુ કળા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે, જેમાં એવી ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે જે તેમના પરિણામ તરીકે અપેક્ષિત અંત હાંસલ કરવા માટે માત્ર સાધન છે; ધર્મ - આત્મનિર્ભર કૃત્યોના સમૂહ તરીકે, જેનો હેતુ તેમના અમલીકરણ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. હવે આપણે આ તફાવતને વધુ ઊંડાણપૂર્વક શોધી શકીએ છીએ. જાદુના વ્યવહારુ હસ્તકલાની પોતાની મર્યાદિત, સંકુચિત રીતે વ્યાખ્યાયિત તકનીક છે: એક જોડણી, એક ધાર્મિક વિધિ અને કલાકારની હાજરી - આ તે છે જે તેની સરળ ટ્રિનિટી બનાવે છે, એક પ્રકારની જાદુઈ ટ્રિનિટી. ધર્મ, તેના જટિલ પાસાઓ અને ઉદ્દેશ્યો સાથે, આવી કોઈ સરળ તકનીક નથી, અને તેની એકતા તેની ક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં અથવા તેની સામગ્રીની એકરૂપતામાં પણ શોધી શકાતી નથી, પરંતુ તે જે કાર્ય કરે છે તેમાં અને મૂલ્યના અર્થમાં. તેની શ્રદ્ધા અને ધાર્મિક વિધિ. અને ફરીથી, જાદુમાંની માન્યતા, તેના અવ્યવસ્થિત વ્યવહારુ પાત્રને અનુરૂપ, અત્યંત સરળ છે. તે હંમેશા ચોક્કસ મંત્રો અને ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા ચોક્કસ ચોક્કસ પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતામાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. ધર્મમાં આપણી પાસે છે સમગ્ર વિશ્વવિશ્વાસની અલૌકિક વસ્તુઓ: આત્માઓ અને રાક્ષસોનો દેવસ્થાન, ટોટેમની પરોપકારી શક્તિઓ, વાલી ભાવના, આદિવાસી સર્વ-પિતા અને છબી પછીનું જીવનઆદિમ માણસની બીજી અલૌકિક વાસ્તવિકતા બનાવે છે. ધર્મની પૌરાણિક કથાઓ પણ વધુ વૈવિધ્યસભર, જટિલ અને સર્જનાત્મક છે. તે સામાન્ય રીતે વિશ્વાસના વિવિધ સિદ્ધાંતોની આસપાસ કેન્દ્રિત હોય છે અને તેને બ્રહ્માંડમાં વિકસાવે છે, સાંસ્કૃતિક નાયકો, દેવતાઓ અને ડેમિગોડ્સના કાર્યોની વાર્તાઓ. જાદુની પૌરાણિક કથાઓ, તેના તમામ મહત્વ હોવા છતાં, માત્ર પ્રાથમિક સિદ્ધિઓની અચૂક પુનરાવર્તિત પુષ્ટિનો સમાવેશ કરે છે.

જાદુ, ખાસ હેતુઓ માટે બનાવાયેલ એક વિશિષ્ટ કલા, તેના કોઈપણ સ્વરૂપમાં એક દિવસ માણસની મિલકત બની જાય છે અને પછી પેઢી દર પેઢી સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત રેખા સાથે પસાર થવી જોઈએ. તેથી, પ્રારંભિક સમયથી તે પસંદ કરેલા લોકોના હાથમાં રહે છે, અને માનવજાતનો પ્રથમ વ્યવસાય જાદુગર અથવા ઉપચાર કરનારનો છે. ધર્મ, તેનાથી વિપરીત, આદિમ પરિસ્થિતિઓમાં દરેક માટે એક બાબત છે, જેમાં દરેક સક્રિય અને સમાન ભાગ લે છે. આદિજાતિના દરેક સભ્યએ દીક્ષા લેવી જ જોઇએ, અને પછી તે પોતે અન્યની દીક્ષામાં ભાગ લે છે, દરેક વિલાપ કરે છે, શોક કરે છે, કબર ખોદે છે અને યાદ કરે છે, અને યોગ્ય સમયે દરેકને, બદલામાં, શોક અને યાદ કરવામાં આવશે. આત્મા દરેક માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને દરેક વ્યક્તિ આત્મા બની જાય છે. ધર્મમાં એકમાત્ર વિશેષતા - એટલે કે પ્રારંભિક આધ્યાત્મિક માધ્યમ - એ કોઈ વ્યવસાય નથી, પરંતુ વ્યક્તિગત ભેટ છે. જાદુ અને ધર્મ વચ્ચેનો બીજો તફાવત મેલીવિદ્યામાં કાળા અને સફેદનું નાટક છે. ધર્મ તેના પ્રારંભિક તબક્કામાં સારા અને અનિષ્ટ, ફાયદાકારક અને નુકસાનકારક શક્તિઓના આવા સ્પષ્ટ વિરોધ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ નથી. આ જાદુના વ્યવહારુ સ્વભાવને કારણે પણ છે, જે ચોક્કસ, સરળતાથી મૂલ્યાંકિત પરિણામો માટે પ્રયત્ન કરે છે, જ્યારે પ્રારંભિક ધર્મ, સ્વાભાવિક રીતે નૈતિક હોવા છતાં, ઘાતક, અફર ન થઈ શકે તેવી ઘટનાઓ સાથે કામ કરે છે, અને માનવો કરતાં વધુ શક્તિશાળી દળો અને માણસોના સંપર્કમાં પણ આવે છે. માનવીય બાબતોને ફરીથી કરવી તે તેનો વ્યવસાય નથી. ભયથી બ્રહ્માંડમાં દેવતાઓનું સર્જન થયું તે એફોરિઝમ માનવશાસ્ત્રના પ્રકાશમાં ચોક્કસપણે અસત્ય લાગે છે.

ધર્મ અને જાદુ વચ્ચેના તફાવતને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા અને જાદુ, ધર્મ અને વિજ્ઞાનના ત્રિપક્ષીય નક્ષત્રનું સ્પષ્ટ ચિત્ર મેળવવા માટે, ચાલો આપણે દરેકના સાંસ્કૃતિક કાર્યની ટૂંકમાં રૂપરેખા આપીએ. આદિમ જ્ઞાનના કાર્ય અને તેના મહત્વ વિશે પહેલેથી જ ચર્ચા કરવામાં આવી છે, અને તેને સમજવું ખરેખર મુશ્કેલ નથી. માણસને તેના પર્યાવરણ સાથે પરિચય આપીને, તેને પ્રકૃતિની શક્તિઓનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપીને, વિજ્ઞાન અને આદિમ જ્ઞાન તેને એક વિશાળ જૈવિક લાભ આપે છે, જે તેને બાકીના બ્રહ્માંડથી ઊંચો કરે છે. ઉપર પ્રસ્તુત કરાયેલા ક્રૂર લોકોની માન્યતાઓ અને સંપ્રદાયોની સમીક્ષામાં આપણે ધર્મના કાર્ય અને તેના મહત્વની સમજણ મેળવી. ત્યાં અમે બતાવ્યું કે ધાર્મિક વિશ્વાસ તમામ ઉપયોગી વલણોને આધાર આપે છે, એકીકૃત કરે છે અને વિકસાવે છે, જેમ કે પરંપરા માટે આદર, બહારની દુનિયા સાથે સુમેળ, મુશ્કેલીઓ સામેની લડાઈમાં અને મૃત્યુના ચહેરામાં હિંમત અને આત્મ-નિયંત્રણ. આ વિશ્વાસ, સંપ્રદાય અને ધાર્મિક વિધિઓમાં મૂર્તિમંત છે અને તેમના દ્વારા સમર્થિત છે, તે પ્રચંડ છે જૈવિક મહત્વઅને આદિમ સંસ્કૃતિની વ્યક્તિને શબ્દના વ્યાપક, વ્યવહારિક અર્થમાં સત્ય પ્રગટ કરે છે.

જાદુનું સાંસ્કૃતિક કાર્ય શું છે? આપણે જોયું છે કે દરેક વૃત્તિ અને લાગણી, દરેક વ્યવહારુ પાઠવ્યક્તિને મૃત અંત તરફ લઈ જઈ શકે છે અથવા તેને પાતાળ તરફ લઈ જઈ શકે છે - જ્યારે તેના જ્ઞાનમાં ગાબડું પડે છે, ત્યારે તેની અવલોકન કરવાની અને વિચારવાની ક્ષમતાની મર્યાદાઓ નિર્ણાયક ક્ષણતેને લાચાર બનાવો. માનવ શરીર લાગણીઓના સ્વયંસ્ફુરિત વિસ્ફોટ સાથે આને પ્રતિક્રિયા આપે છે, જેમાં જાદુઈ વર્તનના મૂળ અને તેની અસરકારકતામાં પ્રારંભિક વિશ્વાસ જન્મે છે. જાદુ આ વિશ્વાસ અને આ પ્રાથમિક વિધિને એકીકૃત કરે છે, તેમને પરંપરા દ્વારા પવિત્ર માનક સ્વરૂપોમાં કાસ્ટ કરે છે. આમ, જાદુ આદિમ માણસને ક્રિયા અને માન્યતાઓની તૈયાર ધાર્મિક પદ્ધતિઓ, અમુક આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક તકનીકો પ્રદાન કરે છે, જે નિર્ણાયક ક્ષણોમાં ખતરનાક ખાડાઓમાં પુલ તરીકે કામ કરી શકે છે. જાદુ વ્યક્તિને તેની મહત્વપૂર્ણ બાબતોમાં વિશ્વાસપૂર્વક આગળ વધવા, ક્રોધના પ્રકોપ દરમિયાન, નફરતના હુમલામાં, અપૂરતા પ્રેમમાં, નિરાશા અને ચિંતાની ક્ષણોમાં માનસિકતાની સ્થિરતા અને અખંડિતતા જાળવવા દે છે. જાદુનું કાર્ય માનવ આશાવાદને અનુષ્ઠાન કરવાનું છે, ભય પર આશાની જીતમાં તેની માન્યતાને મજબૂત બનાવવાનું છે. જાદુ એ પુરાવો છે કે વ્યક્તિ માટે, શંકા કરતાં આત્મવિશ્વાસ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, ખચકાટ કરતાં ખંત વધુ સારી છે, નિરાશાવાદ કરતાં આશાવાદ વધુ સારું છે.

આપણી વિકસિત સંસ્કૃતિની ઊંચાઈઓથી દૂરથી અને ઉંચાથી જોતા, આપણા માટે, જેઓ વધુ વિશ્વસનીય રીતે સુરક્ષિત છે, જાદુની બધી અશ્લીલતા અને અસંગતતા જોવાનું સરળ છે. પરંતુ તેની શક્તિ અને માર્ગદર્શન વિના, પ્રારંભિક માણસ તેની વ્યવહારિક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરી શક્યો ન હોત, જેમ કે તે સાંસ્કૃતિક વિકાસના ઉચ્ચ તબક્કાઓ તરફ આગળ વધી શક્યો ન હોત. આથી જ આદિમ સમાજોમાં જાદુમાં આટલું સાર્વત્રિક વિતરણ અને આવી પ્રચંડ શક્તિ હોય છે. તેથી જ અમને દરેક મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ માટે જાદુ એક અવિશ્વસનીય સાથી લાગે છે. મને લાગે છે કે આપણે તેનામાં આશાની ઉચ્ચ મૂર્ખાઈનું મૂર્ત સ્વરૂપ જોવું જોઈએ જે આજે રહે છે શ્રેષ્ઠ શાળામાનવ પાત્ર.