ओटोमन साम्राज्य की भूमि, जिसका हर इंच तलवार से जीत लिया गया था, तीन महाद्वीपों तक फैली हुई थी। सुल्तान की संपत्ति प्राचीन रोम के सम्राटों की तुलना में अधिक व्यापक थी।

उन्होंने पूरे दक्षिणपूर्वी यूरोप और उत्तरी अफ्रीका के तट से लेकर मोरक्को की सीमाओं तक को कवर किया; वे कैस्पियन सागर, लाल सागर और फारस की खाड़ी के तटों के करीब आ गये; काला सागर एक आंतरिक "तुर्की झील" थी। कॉन्स्टेंटिनोपल में बैठकर, सुल्तान ने अल्जीयर्स, काहिरा, बगदाद, जेरूसलम, एथेंस और बेलग्रेड जैसे एक-दूसरे से दूर और असमान शहरों पर शासन किया। ओटोमन साम्राज्य के पूर्व क्षेत्रों में दो दर्जन से अधिक आधुनिक राज्य स्थित हैं। इन अंतहीन विस्तारों में पहाड़, रेगिस्तान, नदियाँ और उपजाऊ घाटियाँ थीं; यहां लगभग 25 मिलियन लोग रहते थे - उस समय के लिए एक बड़ा आंकड़ा, फ्रांस को छोड़कर किसी भी यूरोपीय राज्य या साम्राज्य की आबादी का लगभग दोगुना। ओटोमन साम्राज्य मुस्लिम था - उसकी संपत्ति के बीच में, अरब के मध्य में, मक्का और मदीना के पवित्र शहर थे। तुर्की सुल्तान, जो खलीफा भी है - वफादारों का शासक, इस्लाम के तीर्थस्थलों को संरक्षित और संरक्षित करने के लिए बाध्य था। ओटोमन तुर्क साम्राज्य की मुस्लिम आबादी का प्रमुख समूह थे; अरब, कुर्द, क्रीमियन टाटार, काकेशस के लोग, बोस्नियाई और अल्बानियाई भी यहाँ रहते थे। इसके अलावा, लाखों ईसाई - यूनानी, सर्ब, हंगेरियन, बुल्गारियाई, रोमानियन, मोल्दोवन और अन्य - सुल्तान के अधीन थे।

कहने की जरूरत नहीं है कि विभिन्न धर्मों के प्रति प्रतिबद्ध इन बहुभाषी लोगों को एकजुट करने वाले राजनीतिक संबंध कमजोर और अविश्वसनीय थे। सुल्तान कांस्टेंटिनोपल में था, और स्थानीय शक्ति का प्रतिनिधित्व पाशा, राजकुमारों, राज्यपालों, राजाओं, खानों और अमीरों के एक विविध झुंड द्वारा किया जाता था, उनमें से कुछ केवल नाममात्र के लिए सुल्तान के अधीन थे। उदाहरण के लिए, वैलाचिया और मोल्दाविया के समृद्ध प्रांतों के ईसाई राजकुमारों को स्वयं सुल्तान द्वारा नियुक्त किया गया था, लेकिन संक्षेप में उन्होंने स्वायत्त रूप से शासन किया और केंद्र सरकार के प्रति उनके सभी कर्तव्य श्रद्धांजलि के वार्षिक भुगतान तक ही सीमित थे। हर साल, सोने और अन्य सिक्कों से भरी हुई गाड़ियाँ उत्तर से कॉन्स्टेंटिनोपल के सबलाइम पोर्ट तक पहुँचती थीं। प्रायद्वीप पर क्रीमिया खान की शक्ति पूर्ण थी, और केवल जब सुल्तान ने उसे युद्ध के लिए बुलाया, तो वह अपनी राजधानी बख्चिसराय से बाहर निकला और अपने अधिपति के बैनर तले प्रकट हुआ। 20 000-30 000घुड़सवार 1,200 मील पश्चिम में त्रिपोली, ट्यूनीशिया और अल्जीरिया के बर्बर राज्य हैं। में युद्ध का समयउन्होंने तेज़ समुद्री जहाज़ों का मार्गदर्शन करके अपने ओटोमन अधिपति की सेवा की - जो सामान्य समयवेनिस और जेनोआ, शक्तिशाली ईसाई समुद्री शक्तियों के बेड़े के खिलाफ - समुद्री डकैती में लाभदायक व्यापार किया, सभी को अंधाधुंध लूटा।

16वीं शताब्दी में, कानून देने वाले सुल्तान सुलेमान, या, जैसा कि यूरोपीय लोग उसे कहते थे, सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट (1520-1566) के तहत, ओटोमन साम्राज्य अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंच गया। यह कॉन्स्टेंटिनोपल का स्वर्ण युग था* - शहर में भारी धन का प्रवाह हुआ, यहां राजसी मस्जिदें बनाई गईं, और बोस्फोरस और मार्मारा सागर के किनारे सुंदर देशी महल बनाए गए।

सुलेमान स्वयं साहित्य, कला और विज्ञान के संरक्षक थे; उनकी रुचि संगीत, कविता और दर्शन में थी। लेकिन सबसे बढ़कर, वह एक योद्धा था। ओटोमन सेनाएँ उस महान सैन्य सड़क के साथ उत्तर की ओर बढ़ीं जो बेलग्रेड, बुडा और अंततः वियना की ओर जाती थी, और जहाँ वे गुज़रीं, बाल्कन पहाड़ों और घाटियों के बीच, मस्जिदें और मीनारें विकसित हुईं। पश्चिम की ईसाई राजशाही, इस्लामी कब्जे के इन स्पष्ट प्रतीकों से क्रोधित होकर, तुर्कों को यूनानियों और पूर्व के अन्य ईसाई लोगों के उत्पीड़क के रूप में देखती थी। हालाँकि, अधिकांश यूरोपीय राज्यों की तुलना में इस संबंध में अधिक उदार ऑटोमन साम्राज्य अविश्वासियों के प्रति सहिष्णु था। सुल्तान ने आधिकारिक तौर पर ग्रीक चर्च को मान्यता दी और इसके कुलपति और आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र की पुष्टि की, जबकि रूढ़िवादी मठों ने अपनी संपत्ति बरकरार रखी। तुर्क पहले से मौजूद स्थानीय सत्ता संरचनाओं के माध्यम से शासन करना पसंद करते थे, इसलिए ईसाई प्रांतों को, श्रद्धांजलि के भुगतान के अधीन, सरकार की अपनी प्रणाली और वर्ग पदानुक्रम को बनाए रखने की अनुमति दी गई थी।

यह दिलचस्प है कि ओटोमन तुर्कों ने अपने ईसाई विषयों को "सर्वोच्च सम्मान" दिया: केंद्रीय शाही प्रशासन के अधिकारियों को उनके बीच से भर्ती किया गया और सुल्तान के गार्ड, जनिसरीज़ की विशेष रेजिमेंट का गठन किया गया *।

ओटोमन साम्राज्य में गैर-मुसलमानों को प्रशासनिक और सैन्य करियर तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था। इसलिए, एक ईसाई केवल इस्लाम में परिवर्तित होकर ही करियर की सीढ़ी चढ़ सकता है - जैसा कि नीचे बताया गया है

विजित बाल्कन प्रांतों में, इस्लाम में रूपांतरण ने सक्षम ईसाई युवाओं के लिए सफलता का रास्ता खोल दिया। उन्हें पहले बलपूर्वक मुस्लिम स्कूलों में भेजा गया, जहाँ उन्हें कठोर शिक्षा दी गई, जिसका उद्देश्य उनकी माँ, पिता, भाइयों और बहनों की सभी स्मृतियों को मिटाना, उनकी आत्माओं में ईसाई धर्म के मामूली निशान को नष्ट करना था। वे कुरान और सुल्तान के प्रति निस्वार्थ निष्ठा में पले-बढ़े और उनके निडर अनुयायियों की श्रेणी में शामिल हो गए, जो किसी भी सेवा को करने के लिए तैयार थे। सबसे प्रतिभाशाली लोगों को अदालत में भेजा गया या प्रशिक्षित किया गया सरकारी एजेंसियोंऔर सत्ता की ऊंचाइयों तक पहुंच सकते हैं। कई उत्कृष्ट लोगों ने इस मार्ग का अनुसरण किया, और अक्सर शक्तिशाली ओटोमन साम्राज्य पर उन लोगों का शासन था जो ईसाई धर्म में पैदा हुए थे।

तुर्की जनिसरीज़

लेकिन अधिकांश युवा जनिसरी गार्ड रेजिमेंट में प्रवेश कर गए। बचपन से ही वे अपना सारा जीवन बैरक में बिताते रहे - उन्हें शादी करने और परिवार शुरू करने की मनाही थी, ताकि सुल्तान के प्रति उनकी भक्ति अविभाजित रहे। अपनी स्थिति के संदर्भ में, जनिसरीज़ गुलाम से अलग नहीं थे; बैरक उसका घर था, इस्लाम उसका विश्वास था, सुल्तान उसका स्वामी था, और युद्ध उसकी सेवा थी। साम्राज्य की प्रारंभिक शताब्दियों में, जनिसरीज़ कट्टर योद्धा भिक्षुओं के एक आदेश से मिलते जुलते थे जिन्होंने अल्लाह और सुल्तान के दुश्मनों से लड़ने की शपथ ली थी। ओटोमन सेना में उन्होंने शानदार ढंग से प्रशिक्षित, विश्वसनीय पैदल सेना की एक स्टील कोर का गठन किया, और पूरे यूरोप में लुई XIV की नई फ्रांसीसी सेना के प्रकट होने तक जनिसरीज़ के बराबर कोई सेना नहीं थी।

जनिसरी टुकड़ी एक मनोरम दृश्य थी। उन्होंने सोने की कढ़ाई वाली लाल टोपी, सफेद शर्ट, फूली हुई पतलून और पीले जूते पहने थे। सुल्तान के निजी रक्षक के जनिसरीज़ लाल जूतों से प्रतिष्ठित थे। शांतिकाल में, वे केवल एक घुमावदार कृपाण से लैस थे, लेकिन युद्ध में जाते समय, जनिसरीज़ अपनी पसंद का एक हथियार चुन सकते थे - एक भाला, तलवार, आर्किबस या, बाद में, एक बंदूक।

14वीं शताब्दी में 12,000 जनिसारी थे, और 1653 में 51,647 लोग थे। समय के साथ, अधिक उम्र के जैनिसरियों को सेवानिवृत्त होने और परिवार शुरू करने की अनुमति दी गई। मुस्लिम और ईसाई दोनों परिवारों ने अपने बेटों को कोर में भर्ती कराने का सपना देखा था, और अंत में जिन लोगों को यह विशेषाधिकार दिया गया था उनका दायरा पूर्व जनिसरियों के बेटों और रिश्तेदारों तक ही सीमित था। जनिसरीज़ स्वतंत्र लोगों की वंशानुगत जाति बन गई। शांतिकाल में, वे, धनुर्धारियों की तरह, शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। धीरे-धीरे, कई अन्य देशों की रक्षक इकाइयों की तरह, वे अपने दुश्मनों की तुलना में अपने ही आकाओं के लिए अधिक खतरनाक हो गए। बड़े-बड़े वज़ीर और यहाँ तक कि सुल्तान भी सत्ता में आए और जनिसरीज़ की इच्छा से उन्हें उखाड़ फेंका गया, जब तक कि 1826 में कोर को भंग नहीं कर दिया गया।

समुद्र से, प्राचीन कॉन्स्टेंटिनोपल एक अंतहीन खिलते हुए बगीचे की तरह लग रहा था। बोस्फोरस और मर्मारा सागर के नीले पानी के ऊपर, सरू के पेड़ों के गहरे हरे रंग और फलों के पेड़ों की फूलों वाली टोपी के ऊपर, दुनिया के सबसे खूबसूरत शहरों में से एक के गुंबद और मीनारें ऊंची थीं। और आज इस्तांबुल जीवन से भरपूर है, लेकिन अब यह राजधानी नहीं है। तुर्की गणराज्य की सरकार अनातोलियन पठार के केंद्र में अंकारा की सख्त आधुनिक शुद्धता की ओर बढ़ गई है। 17वीं शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल मुस्लिम दुनिया की राजधानी, शक्तिशाली ओटोमन साम्राज्य का सैन्य, प्रशासनिक, वाणिज्यिक और सांस्कृतिक केंद्र था। इसकी जनसंख्या 700,000 तक पहुँच गई - किसी अन्य देश में इतनी संख्या में निवासी नहीं थे। यूरोपीय शहर, जैसे कि इतनी सारी अलग-अलग नस्लें और धर्म नहीं थे। मस्जिदों, मदरसों, पुस्तकालयों, अस्पतालों और सार्वजनिक स्नानघरों की शानदार इमारतें हर जगह दिखाई दे रही थीं। दुनिया भर से आया सामान बाज़ारों और घाटों पर ढेर हो गया था। पार्क और बगीचे फूलों और फलों के पेड़ों से सुगंधित थे। वसंत ऋतु में, जंगली गुलाब खिलते थे, और बुलबुल झाड़ियों की घनी झाड़ियों के बीच मंडराते थे।

जहां गोल्डन हॉर्न खाड़ी बोस्फोरस और मर्मारा सागर को अलग करती है, टोपकापी सराय, सुल्तान का महल, या बल्कि एक महल परिसर, शहर से ऊपर उठता है। यहाँ, ऊँची दीवारों के पीछे, अनगिनत हवेलियाँ, बैरक, रसोई, मस्जिदें, कलकल करते फव्वारों वाले बगीचे और गुलाब और ट्यूलिप* से सजी लंबी सरू की गलियाँ छिपी हुई थीं।

यह साम्राज्य के राजनीतिक और प्रशासनिक जीवन का केंद्र था, यहाँ मास्को क्रेमलिन की तरह, सभी केंद्रीय सरकारी संस्थान केंद्रित थे और सभी सरकारी मामले तय किए जाते थे। टोपकापी के तीन भाग थे - तीन आँगन। पहले प्रांगण में एक वित्तीय प्रशासन, एक पुरालेख, एक टकसाल और एक शस्त्रागार था। दूसरे में एक दीवान था - सुल्तान के अधीन एक सलाहकार परिषद, साथ ही सुल्तान का कार्यालय और राज्य का खजाना। तीसरे प्रांगण में सुल्तान का निवास, उसका हरम और खजाना था। ग्रैंड विज़ियर टोपकापी के पास रहता था, और 12 हजार लोगों की संख्या वाली जनिसरी कोर की बैरक भी स्थित थी।

एक शहर के भीतर एक शहर जो पूरी तरह से एक व्यक्ति की खुशी के लिए अस्तित्व में था, महल सुल्तान के विषयों के लिए अविश्वसनीय रूप से महंगा था। हर साल, साम्राज्य के सभी प्रांतों से, चावल, चीनी, मटर, दाल, मिर्च, कॉफी, बादाम, खजूर, केसर, शहद, नमक, नींबू के रस में आलूबुखारा, सिरका, तरबूज़ से लदे जहाज और गाड़ियाँ यहाँ से रवाना होती थीं। एक बार तो वे 780 गाड़ियाँ बर्फ भी लेकर आये। इस शहर के अंदर, सुल्तान की सेवा 5,000 लोगों द्वारा की जाती थी। सुल्तान की मेज़ का प्रभारी मेज़पोश का मुख्य रखवाला होता था, जिसकी सहायता ट्रे उठाने वाले, फल, अचार और मैरिनेड, शर्बत लाने वाले, कॉफी बनाने वालों के फोरमैन और पानी ढोने वाले बड़े लोगों द्वारा की जाती थी (मुस्लिम सुल्तान थे) टीटोटलर्स)। सहायक कर्मचारियों के साथ एक वरिष्ठ पगड़ीधारी, सुल्तान की पोशाक का एक संरक्षक, और धोबी और स्नानागार परिचारकों के प्रमुख भी थे। वरिष्ठ नाई के कर्मचारियों में एक मणि-क्यूरेटर शामिल था, जो हर गुरुवार को सुल्तान के नाखूनों की सफाई करता था। इसके अलावा, पाइप लाइटर, दरवाजा खोलने वाले, संगीतकार, माली, दूल्हे और बौनों और बहरे मूक लोगों की एक पूरी सेना थी - बाद वाले को सुल्तान द्वारा दूतों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, लेकिन सख्त गोपनीयता की आवश्यकता होने पर वे नौकरों के रूप में विशेष रूप से अपरिहार्य थे।

बहुविवाह

लेकिन यह महल, जो सावधानी से अपनी प्रजा की नज़रों से छिपा हुआ था, केवल एक आंतरिक, और भी अधिक बारीकी से संरक्षित निजी दुनिया - एक हरम के बाहरी आवरण के रूप में कार्य करता था। अरबी शब्द "हराम" का अर्थ है "निषिद्ध", और सुल्तान के हरम में स्वयं सुल्तान, उसके मेहमानों, हरम के निवासियों और किन्नरों - उनके रक्षकों को छोड़कर सभी के लिए वर्जित था। महल से केवल एक ही रास्ते से वहां जाना संभव था, जो चार दरवाजों, दो लोहे और दो कांस्य से अवरुद्ध था। प्रत्येक दरवाजे पर किन्नर दिन-रात पहरा देते थे, जिन्हें चाबियों का एक सेट सौंपा जाता था। यह मार्ग आलीशान कक्षों, गलियारों, सीढ़ियों, गुप्त दरवाजों, आंगनों, बगीचों और स्विमिंग पूल की एक जटिल भूलभुलैया की ओर ले जाता है। कई कमरे सभी तरफ से दूसरे कमरों से सटे हुए थे, और इसलिए ऊपर से, चमकीले गुंबदों और छतों में सना हुआ ग्लास खिड़कियों के माध्यम से, प्रकाश उनमें प्रवेश करता था। सुल्तान के कक्षों की दीवारें और छतें नीले और हरे रंग की निकेन टाइलों के जटिल पैटर्न से ढकी हुई थीं। फर्श चमकीले कालीनों से ढके हुए थे, और यहां-वहां निचले सोफे थे, जिन पर निवासी क्रॉस-लेग्ड बैठ सकते थे, मजबूत कॉफी पी सकते थे या फल खा सकते थे। उन कमरों में जहां सुल्तान अपने सलाहकार के साथ निजी तौर पर बात करना पसंद करते थे, वहां फव्वारे थे जो अपनी गड़गड़ाहट के कारण जिज्ञासु कानों को यह सुनने की अनुमति नहीं देते थे कि क्या कहा जा रहा है।

हरम घूंघट, गपशप, साज़िश और जब भी सुल्तान चाहता था, शारीरिक सुखों की एक बंद दुनिया थी। लेकिन यह प्रोटोकॉल के सख्त नियमों और आदेश की श्रृंखला द्वारा शासित दुनिया भी थी। सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट से पहले, सुल्तानों ने आधिकारिक तौर पर शादी की थी; इस्लाम ने उन्हें चार पत्नियाँ रखने की अनुमति दी। लेकिन सुलेमान की पत्नी, रोक्सोलाना नाम की एक लाल बालों वाली स्लाव, ने राज्य के मामलों में इतनी दृढ़ता से हस्तक्षेप किया कि तब से ओटोमन सुल्तानों ने शादी करना बंद कर दिया और सुल्तान की माँ हरम की शासक बन गई। तुर्कों का मानना ​​था कि "तुम्हारी माँ के पैरों के नीचे आकाश है" और चाहे आपकी कितनी भी पत्नियाँ और रखैलें हों, आपकी माँ एक ही है और दुनिया में कोई भी उसकी जगह नहीं ले सकता। कभी-कभी, यदि सुल्तान बहुत छोटा या चरित्र में कमज़ोर होता था, तो उसकी माँ स्वयं उसकी ओर से बड़े वज़ीर को आदेश देती थी। सुल्तान की माँ के बाद का स्थान सिंहासन के उत्तराधिकारी की माँ द्वारा लिया जाता था, यदि कोई थी, और उसके पीछे - अन्य महिलाएँ जिन्होंने सुल्तान से बेटों को जन्म दिया, और उसके बाद ही अन्य सभी ओडलिस, या रखैलियाँ। ये सभी महिलाएँ, कम से कम औपचारिक रूप से, गुलाम थीं, और चूँकि इसका मतलब किसी मुस्लिम महिला को गुलाम बनाना नहीं था, परिणामस्वरूप, पूरा हरम विदेशियों से बना था - रूसी, सर्कसियन, वेनेटियन, यूनानी। 16वीं शताब्दी के अंत से, अधिकांश महिलाएं काकेशस से हरम में प्रवेश करती थीं - इन स्थानों के निवासी अपनी सुंदरता के लिए प्रसिद्ध थे। एक बार हरम की दहलीज पार करने के बाद, एक महिला हमेशा के लिए उसमें रह गई। कोई अपवाद नहीं हो सकता. खुद को हरम में पाकर, आमतौर पर दस या ग्यारह साल की उम्र में, लड़की ने अनुभवी आकाओं से प्रलोभन का विज्ञान परिश्रमपूर्वक सीखा। पूरा कोर्स पूरा करने के बाद, लड़की प्रारंभिक अनुमोदन के क्षण की आशा के साथ इंतजार कर रही थी, जब सुल्तान ने उसके पैरों पर एक स्कार्फ फेंक दिया, और वह "गेजडे" ("ध्यान दिया") बन गई। प्रत्येक "गेज़दे" ने उस ख़ुशी के पल का इंतज़ार नहीं किया जब उसे सुल्तान के पास बुलाया गया और वह "इकबाल" ("जो बिस्तर पर थी") में बदल गई, लेकिन जो भाग्यशाली थे उन्हें अपने स्वयं के कक्ष, नौकर, गहने, पोशाकें मिलीं और भत्ता. और चूँकि हरम की महिलाएँ पूरी तरह से इस बात पर निर्भर थीं कि सुल्तान उनसे कितना प्रसन्न है, वे सभी उसके बिस्तर पर जाने के लिए उत्सुक थीं, और वहाँ पहुँचकर, उन्होंने उसे खुश करने की पूरी कोशिश की। वे इतने जोशीले थे कि कई सुल्तान, उत्साही, आराधना से भरी महिलाओं की इन भीड़ के साथ जुनून के अंतहीन दिनों और रातों से तंग आकर, बस पागल हो गए। इस अकेलेपन में महिलाओं की दुनियासुल्तान के अलावा किसी भी व्यक्ति को प्रवेश की अनुमति नहीं थी। हिजड़े हरम की रखवाली करते थे। सबसे पहले, किन्नर श्वेत थे - वे ज्यादातर काकेशस से लाए गए थे, जैसे हरम की महिलाएं थीं। लेकिन के लिए प्रारंभिक XVIपहली सदी में हरम की रक्षा करने वाले सभी दो सौ हिजड़े काले थे। आमतौर पर उन्हें बच्चों के रूप में खरीदा जाता था, जब दासों के साथ वार्षिक कारवां ऊपरी नील नदी से आता था, और रास्ते में, असवान के पास, उन्हें बधिया कर दिया जाता था। यह दिलचस्प है कि, चूंकि यह इस्लाम द्वारा निषिद्ध है, इसलिए यह ऑपरेशन क्षेत्र में रहने वाले ईसाई संप्रदाय कॉप्ट्स द्वारा किया गया था। फिर अपंग लड़कों को उसके वाइसराय और निचले मिस्र के गवर्नरों की ओर से उपहार के रूप में सुल्तान को पेश किया गया।

सैद्धांतिक रूप से, हिजड़े दास और दासियों के सेवक थे - हरम के निवासी। लेकिन सुल्तान से निकटता के कारण उन्होंने अक्सर बड़ी शक्ति हासिल कर ली। लगातार घुमाव में महल की साज़िशेंकिन्नरों के साथ गठबंधन में महिलाएं सुल्तान के अनुग्रह के उतार-चढ़ाव और पदों के वितरण को गंभीर रूप से प्रभावित कर सकती थीं। समय के साथ, काले किन्नरों के मुखिया, जिनके पास "किज़लर अगासी" - "लड़कियों के स्वामी", या "हाउस ऑफ़ ब्लिस के अगा" की उपाधि थी, अक्सर राज्य के मामलों में एक बड़ी भूमिका निभाने लगे, पूरे महल में तूफान आ गया, और कभी-कभी सुल्तान और ग्रैंड वज़ीर के बाद शाही पदानुक्रम में तीसरा स्थान ले लिया। काले किन्नरों का आगा हमेशा विलासितापूर्ण विलासिता से घिरा रहता था, उसके पास कई विशेषाधिकार थे और नौकरों का एक बड़ा स्टाफ था, जिसमें उसकी अपनी कई रखैलें भी शामिल थीं, जिनके कार्यों की, बेशक, कल्पना करना मुश्किल है।

पूरे साम्राज्य की तरह, हरम में भी सुल्तान को एक देवता के रूप में देखा जाता था। एक भी महिला को बिना बुलाए उनके पास आने की इजाजत नहीं थी. जब वह पास आया, तो सभी को जल्दी से छिप जाना था। सुल्तानों में से एक ने, अपने दृष्टिकोण की घोषणा करने के लिए, चांदी के तलवों वाले जूते पहने जो मार्ग के पत्थर के स्लैब पर बजते थे। तैरने के लिए जाते समय, सुल्तान सबसे पहले चेंजिंग रूम में गया, जहाँ युवा दासों ने उसके कपड़े उतारे; फिर मालिश कक्ष में, जहाँ उसके शरीर का तेल से अभिषेक किया गया; फिर संगमरमर के स्नानघर में, गर्म और ठंडा पानीऔर सुनहरे नल: यहाँ, यदि वह चाहे, तो उसे धोया जाता था - आमतौर पर यह कर्तव्य काफी बुजुर्ग महिलाओं को सौंपा जाता था; अंत में, उसे कपड़े पहनाए गए और धूप से उसका अभिषेक किया गया - फिर से युवा महिलाओं द्वारा। जब सुल्तान को मौज-मस्ती करनी थी, तो वह रिसेप्शन हॉल में गया - नीली टाइलों वाला एक महल, जो लाल रंग के कालीनों से ढका हुआ था। वहाँ वह सिंहासन पर बैठा, उसकी माँ, बहनें और बेटियाँ सोफे पर बैठीं, और उसकी रखैलें सुल्तान के पैरों के पास फर्श पर तकियों पर बैठीं। यदि नर्तक नृत्य कर रहे थे, तो वे दरबारी संगीतकारों को बुला सकते थे, लेकिन इस मामले में हरम को पुरुषों की नज़र से बचाने के लिए उनकी आंखों पर सावधानी से पट्टी बांधी गई थी। बाद में, संगीतकारों के लिए हॉल के ऊपर इतनी ऊँची बालकनी बनाई गई कि उत्सुक निगाहें उसमें प्रवेश नहीं कर सकीं, लेकिन संगीत स्पष्ट रूप से सुनाई दे रहा था।

इस महल में, सुल्तान कभी-कभी विदेशी राजदूतों का स्वागत करते थे, जो एक लंबे ब्रोकेड बागे में सेबल ट्रिम और एक सफेद पगड़ी में एक काले और सफेद पंख और एक विशाल पन्ना से सजाए गए संगमरमर के सिंहासन पर बैठे थे। आमतौर पर वह प्रोफ़ाइल में बदल जाता था ताकि एक भी काफ़िर सीधे सुल्तान - अल्लाह की सांसारिक छाया - के चेहरे पर नज़र डालने की हिम्मत न कर सके। जब तक ओटोमन साम्राज्य अस्तित्व में रहा, वह सदैव एक विजयी राज्य बना रहा। सारी शक्ति सुल्तान के हाथ में थी। यदि सुल्तान एक शक्तिशाली और प्रतिभाशाली व्यक्ति होता, तो साम्राज्य फलता-फूलता। यदि वह कमजोर होता तो साम्राज्य ढहने लगता। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उत्साही महिलाओं और किन्नरों के बीच हरम जीवन से, जो हर इच्छा को पूरा करते थे, नस्ल, जो विजयी विजेताओं से उत्पन्न हुई, लगभग पूरी तरह से पतित हो गई। एक अन्य परिस्थिति, ओटोमन साम्राज्य के लंबे इतिहास में धीरे-धीरे प्रभावी होने के कारण, सुल्तानों के व्यक्तिगत गुणों में गिरावट आई। अजीब तरह से, इसकी शुरुआत दया के कार्य से हुई। 16वीं शताब्दी तक, एक तुर्क परंपरा थी जिसके अनुसार सत्ता में आए सुल्तान के कई बेटों में से एक ने तुरंत अपने सभी भाइयों का गला घोंटने का आदेश दिया ताकि कोई भी सिंहासन पर अतिक्रमण न कर सके। सुल्तान मुराद III, जिसने 1574 से 1595 तक शासन किया, सौ से अधिक बच्चों का पिता बना, जिनमें से उसके बीस बेटे जीवित रहे। सबसे बड़े, मेहमत III के नाम से सिंहासन पर चढ़कर, अपने उन्नीस भाइयों को नष्ट कर दिया, और इसके अलावा, संभावित प्रतिद्वंद्वियों से छुटकारा पाने के प्रयास में, उसने अपने पिता की सात गर्भवती रखैलियों को मार डाला। हालाँकि, 1603 में, नए सुल्तान, अहमद प्रथम ने, भाइयों का गला घोंटने से इनकार करते हुए, इस दुःस्वप्न प्रथा को समाप्त कर दिया। इसके बजाय, उन्हें बेअसर करने के लिए, उसने सभी को एक विशेष मंडप, तथाकथित "पिंजरे" में बंद कर दिया, जहां वे रहते थे, किसी भी संबंध से वंचित बाहर की दुनिया. तब से, सभी तुर्क राजकुमारों ने वहां अपने दिन आलस्य में बिताए, हिजड़ों और रखैलों से घिरे रहे, जो संतान की उपस्थिति से बचने के लिए, अपनी उम्र के कारण बच्चे पैदा करने में असमर्थ थे। यदि गलती से कोई बच्चा पैदा हो जाता था तो उसे मार दिया जाता था ताकि मामला जटिल न हो। वंश - वृक्षशासक परिवार. इसलिए, यदि सुल्तान बिना किसी बेटे को छोड़े मर गया (या विस्थापित हो गया), तो उसके भाई को "पिंजरे" से बुलाया गया और उसे अल्लाह की नई सांसारिक छाया घोषित किया गया। अज्ञानी, आरामपसंद राजकुमारों की इस भीड़ के बीच, जनिसरीज़ और ग्रैंड वज़ीरों को शायद ही कोई पर्याप्त क्षमता वाला व्यक्ति मिल सका मानसिक विकासऔर एक साम्राज्य पर शासन करने के लिए राजनीतिक परिपक्वता।

हर समय, लेकिन विशेष रूप से जब सुल्तान कमजोर होता था, तो ग्रैंड वज़ीर वास्तव में उसकी ओर से ओटोमन साम्राज्य पर शासन करता था। 1654 में महल के बगल में बनाई गई एक भव्य इमारत से और यूरोपीय लोग सबलाइम पोर्ट के नाम से जाने जाते थे, ग्रैंड विज़ियर साम्राज्य के प्रशासन और सेना की देखरेख करता था - उसने सुल्तान के महल को छोड़कर बाकी सब कुछ नियंत्रित किया। आधिकारिक तौर पर, ग्रैंड वज़ीर को सुल्तान का नौकर माना जाता था। पद ग्रहण करने पर, उन्होंने सुल्तान के हाथों से एक हस्ताक्षर अंगूठी स्वीकार की; उनके इस्तीफे का संकेत राज्य मुहर की वापसी की मांग थी। वास्तव में, ग्रैंड वज़ीर साम्राज्य का सच्चा शासक था। शांति के दिनों में, वह कार्यकारी और न्यायिक शाखाओं के प्रमुख थे। युद्ध के दौरान, उन्होंने सक्रिय सेना के कमांडर-इन-चीफ के रूप में कार्य किया, और उनके साथ जनिसरी आगा और कपुदन पाशा, यानी एडमिरल थे। उन्होंने अपनी परिषद - दीवान - की बैठकों का नेतृत्व एक बड़े गुंबददार हॉल में किया, जिसकी दीवारों को मोज़ाइक, अरबी और नीले और सोने के पर्दे से सजाया गया था। यहां साम्राज्य के सर्वोच्च अधिकारी दीवारों के साथ एक घेरे में चलने वाली बेंचों पर बैठते थे, और चौड़ी आस्तीन वाले उनके फर-छंटनी वाले कपड़ों के रंग - हरा, बैंगनी, चांदी, नीला, पीला - उनकी रैंक का संकेत देते थे। बीच में ग्रैंड वज़ीर स्वयं सफेद साटन का वस्त्र और सोने की किनारी वाली पगड़ी पहने बैठा था।

भव्य वज़ीर की स्थिति ने भारी शक्ति प्रदान की - ऐसा हुआ कि महान वज़ीरों ने सुल्तानों को उखाड़ फेंका - लेकिन यह बेहद खतरनाक भी था, इसलिए इसके मालिक के पास प्राकृतिक मौत मरने की बहुत कम संभावना थी। सैन्य हार का दोष ग्रैंड विज़ियर पर लगाया गया था, और यह अनिवार्य रूप से उनके निष्कासन, निर्वासन और अक्सर गला घोंटने के बाद हुआ। केवल साज़िश के उत्कृष्ट स्वामी ही इस पद को प्राप्त कर सकते थे और इसे बरकरार रख सकते थे। 1683 और 1702 के बीच, बारह भव्य वज़ीर दीवान और सबलाइम पोर्टे में एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने। और फिर भी, 17वीं शताब्दी में, यह महान वज़ीर ही थे जिन्होंने साम्राज्य को बचाया, जबकि सुल्तान अपने झुकाव और सनक* को पूरा करते हुए, हरम में आराम करते थे। इस समय तक, केंद्रीय सरकार इतनी कमजोर हो गई थी कि वेनिस के जहाज डार्डानेल्स के पास रवाना हो गए, और नीपर कोसैक ने अपने "गल्स" में बोस्पोरस को लूट लिया। साम्राज्य भ्रष्टाचार में डूब रहा था, टूट रहा था, अराजकता में डूब रहा था, और इसे एक ही परिवार के तीन प्रतिनिधियों - और संक्षेप में, एक राजवंश - महान वज़ीरों द्वारा बचाया गया था: पिता, पुत्र और दामाद

* एक सुल्तान, इब्राहिम द मैड, अपनी दाढ़ी को हीरे के जाल में लपेटता था और अपना समय बोस्पोरस में मछलियों के लिए सोने के सिक्के फेंकने में बिताता था। वह फर के अलावा कुछ भी देखना या छूना नहीं चाहता था, और उसने एक विशेष कर लगाया, जिसका उपयोग सुल्तान के कक्षों में दीवारों को इन कीमती फर से पंक्तिबद्ध करने के लिए रूस से सेबल खरीदने के लिए किया जाता था। यह मानते हुए कि महिला जितनी बड़ी होगी, वह उतनी ही अधिक आकर्षक होगी, उसने पूरे साम्राज्य में सबसे मोटी महिलाओं की खोज के लिए दूत भेजे। वे उसके पास अविश्वसनीय आकार की एक अर्मेनियाई महिला लाए, जिसने सुल्तान को इतना प्रसन्न किया कि उसने उसे धन और सम्मान से नहलाया और अंततः उसे दमिश्क का शासक बना दिया।

1656 में, जब साम्राज्य विनाश के कगार पर था, हरम कैमरिला को एक कठोर अल्बानियाई, इकहत्तर वर्षीय, मेहमद कोपरुलु को भव्य वज़ीर के पद पर नियुक्त करने के लिए मजबूर किया गया था, जो बिना किसी दया के काम करने के लिए तैयार था। 50,000-60,000 लोगों को फाँसी देकर, ओसी ने ओटोमन प्रशासन को रिश्वतखोरी और भ्रष्टाचार से पूरी तरह मुक्त कर दिया। पांच साल बाद जब उनकी मृत्यु हुई, तो साम्राज्य का पतन पहले ही रुक चुका था। उनके बेटे अहमद कोप्रुलु के तहत और बाद में उनके दामाद कारा मुस्तफा के तहत, ओटोमन साम्राज्य का अल्पकालिक पुनरुद्धार हुआ। ईसाई शक्तियों - ऑस्ट्रिया, वेनिस और पोलैंड - के बेड़े और सेनाओं को उसकी सीमाओं से वापस खदेड़ दिया गया। 1683 में, सम्राट लियोपोल्ड के खिलाफ हंगरी के लोगों की मदद के आह्वान के जवाब में, कारा मुस्तफा ने वियना लेने का फैसला किया। 200 हजार से अधिक की सेना, बैनर और घुड़सवारी करते हुए, कारा मुस्तफा के नेतृत्व में, डेन्यूब पर चढ़ गई, पूरे हंगरी पर विजय प्राप्त की और ओटोमन साम्राज्य के इतिहास में दूसरी बार ऑस्ट्रियाई राजधानी की दीवारों के पास पहुंची। 1683 की गर्मियों के दौरान, यूरोप ने उत्साह के साथ घटनाओं का अनुसरण किया। जर्मन राज्यों के सैनिकों की रेजीमेंटें तुर्कों से लड़ने के लिए ऑस्ट्रियाई सम्राट के बैनर तले खड़ी थीं। यहां तक ​​कि हैब्सबर्ग के कट्टर दुश्मन और तुर्कों के गुप्त सहयोगी लुई XIV भी महान ईसाई शहर को बचाने में मदद नहीं कर सके। 12 सितंबर, 1683 को, मित्र सेना बचाव के लिए आई, पीछे से तुर्की की घेराबंदी पर हमला किया और तुर्कों को डेन्यूब के नीचे भाग जाने के लिए भेजा। सुल्तान कारा के आदेश से मुस्तफा का गला घोंट दिया गया। वियना के निकट पराजय के बाद तुर्कों को लगातार दुर्भाग्य का सामना करना पड़ा। बुडा गिर गया, उसके बाद बेलग्रेड, ऑस्ट्रियाई सैनिक एड्रियनोपल के पास पहुंचे। प्रसिद्ध वेनिस के एडमिरल फ्रांसेस्को मोरोसिनी ने पेलोपोनिस पर कब्जा कर लिया, कोरिंथ के इस्तमुस को पार किया और एथेंस को घेर लिया। दुर्भाग्य से, शहर की गोलाबारी के दौरान, एक तोप का गोला पार्थेनन पर गिरा, जहाँ तुर्कों ने बारूद का गोदाम बनाया था, और 26 सितंबर, 1687 को, यह मंदिर, जो तब तक लगभग अपनी मूल स्थिति में संरक्षित था, विस्फोट हो गया और अपना वर्तमान स्वरूप प्राप्त कर लिया।

1703 में, जैनिसरियों ने सुल्तान मुस्तफा द्वितीय को उसके तीस वर्षीय भाई अहमद तृतीय के पक्ष में पदच्युत कर दिया, जो "पिंजरे" में कैद होने के बाद सिंहासन पर बैठा और सत्ताईस वर्षों तक शासन किया। उदास, असंतुलित, जीवन भर अपनी माँ से बहुत प्रभावित, इस सौंदर्यवादी को महिलाओं और कविता से प्यार था; उन्हें फूल बनाना भी बहुत पसंद था. उन्हें वास्तुकला का भी शौक था, उन्होंने अपनी प्रजा को खुश करने के लिए खूबसूरत मस्जिदें बनाईं और खुद को खुश करने के लिए खूबसूरत बगीचे लगाए। गोल्डन हॉर्न के किनारे, उन्होंने शानदार मंडपों का एक हार बनाया - कुछ चीनी शैली में, कुछ फ्रेंच में - वह वहां पेड़ों की छाया में बैठे, अपनी पसंदीदा रखैलों से घिरे रहे, और कविताएँ सुनीं। अहमद को नाट्य प्रदर्शन पसंद था; सर्दियों में, दरबार में चीनी छाया थिएटर के जटिल प्रदर्शन का मंचन किया जाता था, जिसके बाद मेहमानों का स्वागत किया जाता था जवाहरात, मिठाइयाँ और मानद वस्त्र। गर्मियों में उन्होंने कुशल मनोरंजन का आयोजन किया नौसैनिक युद्धऔर आतिशबाजी. उनका आँगन ट्यूलिप उन्माद की चपेट में था। वसंत की शाम को, सुल्तान और उसके दरबारी, संगीतकारों के साथ, लालटेन लटकाए या चांदनी से सराबोर बगीचे में घूमते थे, ट्यूलिप और घास में रेंगने वाले सैकड़ों कछुओं के बीच सावधानी से कदम रखते थे, जिनके गोले पर मोमबत्तियाँ जलती थीं।

400 से अधिक फव्वारों वाले शहर में, सुल्तान अहमद III फव्वारा सबसे खूबसूरत में से एक माना जाता है। युस्कुदर स्क्वायर को सुशोभित करने वाली यह वास्तुशिल्प कृति, ओटोमन बारोक शैली में बनाई गई थी, जो शास्त्रीय ओटोमन वास्तुकला पर यूरोपीय प्रभाव पर जोर देती है।

टोपकापी पैलेस के इंपीरियल गेट के सामने स्थित, फव्वारा 1728 में बनाया गया था। नुकीली छत वाली यह असामान्य इमारत 10x10 मीटर के क्षेत्र में फैली हुई है। इमारत को इसकी मूल राहतें, टाइलों से सजाए गए सुंदर मेहराब और एक चंदवा छत द्वारा असाधारण हल्कापन और सुंदरता दी गई है।

रमज़ान और धार्मिक छुट्टियों के दौरान, फव्वारे की दीवारों के पास आबादी को मुफ्त शर्बत वितरित किया गया था। और इमारत के मुख्य हिस्से पर, हर कोई अहमद III के निर्देशों को पढ़ सकता है: "खान अहमद के लिए प्रार्थना करें और अपनी प्रार्थनाओं के बाद इस पानी को पीएं।"

इस बंद, सुगंधित वातावरण में, अहमद III उन्हीं वर्षों के दौरान अस्तित्व में था, जब रूस में पीटर का सक्रिय, तूफानी शासन देखा गया था। अहमद का शासनकाल पीटर के शासनकाल से अधिक समय तक चला, और अंत में उसने विशिष्ट रूप से तुर्क स्वाद प्राप्त कर लिया। 1730 में, साम्राज्य फिर से अशांति में डूब गया और अहमद ने अपने दुश्मनों को शांत करने के लिए तत्कालीन भव्य वज़ीर - और उसी समय अपने दामाद - का गला घोंटने और उसके शरीर को भीड़ को देने का आदेश देने के बारे में सोचा। लेकिन इससे सुल्तान की मृत्यु में केवल अस्थायी देरी हुई। जल्द ही उसे उखाड़ फेंका गया और उसके भतीजे को सिंहासन पर बिठाया गया - यह वह था जिसने अहमद को जहर दिया था।

रूसी-तुर्की युद्धों और साम्राज्य के क्रमिक पतन के बारे में बात करना समझ में आता है अलग विषय. और सिर्फ एक ही नहीं.

यहां मैं खुद को केवल इस तथ्य को बताने तक ही सीमित रखूंगा कि समीक्षाधीन अवधि के बाहर, सुल्तान और पूरे ओटोमन साम्राज्य की शक्ति को कमजोर करने की वर्णित प्रक्रियाओं ने अगले सुल्तान को पूर्ण शक्ति छोड़ने और एक संविधान पेश करने के लिए मजबूर किया:

• 23 दिसंबर 1876 को इस्तांबुल में संविधान की उद्घोषणा। उत्कीर्णन। 1876

• 23 दिसंबर, 1876 को ओटोमन साम्राज्य के संविधान की औपचारिक घोषणा हुई।
  1876 ​​का संविधान, जिसे मिडहैट संविधान के नाम से जाना जाता है, ने तुर्की में एक संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना की घोषणा की। इसमें द्विसदनीय संसद के निर्माण का प्रावधान था, सीनेट के सदस्यों को जीवन भर के लिए सुल्तान द्वारा नियुक्त किया जाता था, और चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ को उच्च संपत्ति योग्यता के आधार पर चुना जाता था। सुल्तान को मंत्रियों को नियुक्त करने और बर्खास्त करने, युद्ध की घोषणा करने, शांति स्थापित करने, मार्शल लॉ लागू करने और नागरिक कानूनों को समाप्त करने का अधिकार था।
  साम्राज्य के सभी विषयों को ओटोमन्स घोषित किया गया और कानून के समक्ष समान माना गया। संविधान ने मान्यता दी राज्य भाषातुर्की, और राज्य धर्म इस्लाम है।

XV-XVII सदियों में ओटोमन साम्राज्य। इस्तांबुल

तुर्क साम्राज्य, तुर्की सुल्तानों के आक्रामक अभियानों के परिणामस्वरूप बनाया गया, 16वीं-17वीं शताब्दी के अंत में कब्जा कर लिया गया। विश्व के तीन भागों - यूरोप, एशिया और अफ़्रीका में एक विशाल क्षेत्र। विविध जनसंख्या वाले इस विशाल राज्य का प्रबंधन विविध है वातावरण की परिस्थितियाँऔर आर्थिक और घरेलू परंपराएँ कोई आसान काम नहीं था। और यदि 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तुर्की सुल्तान। और 16वीं सदी में. सामान्य तौर पर इस समस्या को हल करने में कामयाब रहे, सफलता के मुख्य घटक थे: केंद्रीकरण की एक सुसंगत नीति और राजनीतिक एकता को मजबूत करना, एक सुव्यवस्थित और अच्छी तरह से काम करने वाली सैन्य मशीन, भूमि की टिमर (सैन्य-जागीर) प्रणाली के साथ निकटता से जुड़ी हुई स्वामित्व. और साम्राज्य की शक्ति सुनिश्चित करने के ये तीनों लीवर दृढ़ता से सुल्तानों के हाथों में थे, जो न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि आध्यात्मिक भी शक्ति की पूर्णता का प्रतीक थे, क्योंकि सुल्तान ने खलीफा की उपाधि धारण की थी - आध्यात्मिक प्रमुख सभी सुन्नी मुसलमान.

15वीं शताब्दी के मध्य से सुल्तानों का निवास। ओटोमन साम्राज्य के पतन तक, इस्तांबुल सरकार की पूरी प्रणाली का केंद्र था, उच्चतम अधिकारियों का ध्यान केंद्रित था। ओटोमन राजधानी के इतिहास के फ्रांसीसी शोधकर्ता, रॉबर्ट मन्ट्रान, इस शहर में ओटोमन राज्य की सभी विशिष्टताओं का अवतार देखते हैं। "सुल्तान के शासन के तहत क्षेत्रों और लोगों की विविधता के बावजूद," वह लिखते हैं, "अपने पूरे इतिहास में ओटोमन राजधानी, इस्तांबुल, साम्राज्य का अवतार थी, सबसे पहले अपनी आबादी की महानगरीय प्रकृति के कारण, जहां, हालांकि , तुर्की तत्व प्रमुख और प्रमुख था, और फिर इस तथ्य के कारण कि यह अपने प्रशासनिक और सैन्य, आर्थिक और सांस्कृतिक केंद्र के रूप में इस साम्राज्य के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता था।

मध्य युग के सबसे शक्तिशाली राज्यों में से एक की राजधानी बनने के बाद, प्राचीन शहरबोस्फोरस के तट पर, अपने इतिहास में एक बार फिर यह विश्व महत्व का राजनीतिक और आर्थिक केंद्र बन गया है। यह फिर से पारगमन व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु बन गया। और यद्यपि महान भौगोलिक खोजें XV-XVI सदियों विश्व व्यापार के मुख्य मार्गों की आवाजाही भूमध्य सागर से अटलांटिक तक हो गई, काला सागर जलडमरूमध्य सबसे महत्वपूर्ण व्यापार धमनी बना रहा। ख़लीफ़ाओं के निवास के रूप में इस्तांबुल ने मुस्लिम दुनिया के धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्र का महत्व हासिल कर लिया। पूर्वी ईसाई धर्म की पूर्व राजधानी इस्लाम का मुख्य गढ़ बन गई है। मेहमद द्वितीय ने 1457/58 की सर्दियों में ही अपना निवास स्थान एडिरने से इस्तांबुल स्थानांतरित कर दिया, लेकिन उससे पहले ही, उसने खाली शहर को आबाद करने का आदेश दिया। इस्तांबुल के पहले नए निवासी अक्सराय के तुर्क और बर्सा के अर्मेनियाई थे, साथ ही समुद्र और एजियन सागर के द्वीपों के यूनानी भी थे।

नई राजधानी एक से अधिक बार प्लेग से पीड़ित हुई। 1466 में इस्तांबुल में हर दिन लोग इससे मरते थे भयानक रोगप्रत्येक में 600 निवासी। मृतकों को हमेशा समय पर दफनाया नहीं जाता था, क्योंकि शहर में पर्याप्त कब्र खोदने वाले नहीं थे। मेहमद द्वितीय, जो उस समय अल्बानिया में एक सैन्य अभियान से लौटा था, ने मैसेडोनियन पहाड़ों में भयानक समय का इंतजार करने का फैसला किया। दस साल से भी कम समय के बाद, शहर में और भी अधिक विनाशकारी महामारी फैल गई। इस बार सुल्तान का पूरा दरबार बाल्कन पर्वत पर चला गया। बाद की शताब्दियों में इस्तांबुल में प्लेग महामारी फैली। विशेष रूप से, 1625 में राजधानी में फैली प्लेग महामारी से हजारों लोगों की जान चली गई थी।

और फिर भी नई तुर्की राजधानी के निवासियों की संख्या तेजी से बढ़ रही थी। 15वीं सदी के अंत तक. यह 200 हजार से अधिक हो गया। इस आंकड़े का अनुमान लगाने के लिए हम दो उदाहरण देंगे। 1500 में, केवल छह यूरोपीय शहरों की आबादी 100 हजार से अधिक थी - पेरिस, वेनिस, मिलान, नेपल्स, मॉस्को और इस्तांबुल। बाल्कन क्षेत्र में इस्तांबुल सबसे बड़ा शहर था। तो, यदि एडिरने और थेसालोनिकी 15वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में। 15वीं शताब्दी के 70 के दशक में पहले से ही इस्तांबुल में 5 हजार कर योग्य घर थे। ऐसे 16 हजार से अधिक खेत थे, और 16वीं शताब्दी में। इस्तांबुल की जनसंख्या वृद्धि और भी अधिक महत्वपूर्ण थी। सेलिम प्रथम ने कई व्लाचों को अपनी राजधानी में फिर से बसाया। बेलग्रेड की विजय के बाद, कई सर्बियाई कारीगर इस्तांबुल में बस गए, और सीरिया और मिस्र की विजय के कारण शहर में सीरियाई और मिस्र के कारीगरों की उपस्थिति हुई। आगे की जनसंख्या वृद्धि शिल्प और व्यापार के तेजी से विकास के साथ-साथ व्यापक निर्माण से पूर्व निर्धारित थी, जिसके लिए कई श्रमिकों की आवश्यकता थी। 16वीं शताब्दी के मध्य तक। इस्तांबुल में 400 से 500 हजार निवासी थे।

मध्ययुगीन इस्तांबुल के निवासियों की जातीय संरचना विविध थी। अधिकांश आबादी तुर्क थी। इस्तांबुल में, पड़ोस एशिया माइनर के शहरों के लोगों से आबाद दिखाई दिए और इन शहरों के नाम रखे गए - अक्सराय, करमन, चारशंबा। थोड़े ही समय में, गैर-तुर्की आबादी, मुख्य रूप से ग्रीक और अर्मेनियाई, के महत्वपूर्ण समूह राजधानी में बन गए। सुल्तान के आदेश से, नए निवासियों को वे घर उपलब्ध कराए गए जो उनके पूर्व निवासियों की मृत्यु या दासता के बाद खाली थे। नए बसने वालों को शिल्प या व्यापार में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए विभिन्न लाभ प्रदान किए गए।

गैर-तुर्की आबादी का सबसे महत्वपूर्ण समूह यूनानी थे - समुद्र के अप्रवासी, एजियन सागर के द्वीपों से और एशिया माइनर से। ग्रीक क्वार्टर चर्चों और ग्रीक पितृसत्ता के निवास के आसपास उत्पन्न हुए। चूँकि वहाँ लगभग तीन दर्जन रूढ़िवादी चर्च थे और वे पूरे शहर में बिखरे हुए थे, इस्तांबुल के विभिन्न क्षेत्रों और उसके उपनगरों में एक सघन यूनानी आबादी वाले पड़ोस धीरे-धीरे उभरे। इस्तांबुल यूनानियों ने व्यापार, मछली पकड़ने और नेविगेशन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हस्तशिल्प उत्पादन में एक मजबूत स्थिति पर कब्जा कर लिया। अधिकांश पेय प्रतिष्ठान यूनानियों के थे। शहर के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर अर्मेनियाई और यहूदियों के पड़ोस का कब्जा था, जो एक नियम के रूप में, अपने पूजा घरों - चर्चों और सभास्थलों के आसपास - या अपने समुदायों के आध्यात्मिक प्रमुखों - अर्मेनियाई कुलपति और प्रमुख के आवासों के पास भी बस गए थे। रब्बी.

अर्मेनियाई लोग राजधानी की गैर-तुर्की आबादी का दूसरा सबसे बड़ा समूह थे। इस्तांबुल के एक प्रमुख ट्रांसशिपमेंट बिंदु में बदल जाने के बाद, उन्होंने मध्यस्थों के रूप में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में सक्रिय रूप से भाग लेना शुरू कर दिया। समय के साथ, अर्मेनियाई लोगों ने बैंकिंग में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। उन्होंने इस्तांबुल के हस्तशिल्प उद्योग में भी बहुत उल्लेखनीय भूमिका निभाई।

तीसरा स्थान यहूदियों का था। सबसे पहले उन्होंने गोल्डन हॉर्न के पास एक दर्जन ब्लॉकों पर कब्जा कर लिया, और फिर पुराने शहर के कई अन्य क्षेत्रों में बसना शुरू कर दिया। गोल्डन हॉर्न के उत्तरी तट पर यहूदी क्वार्टर भी दिखाई दिए। यहूदियों ने पारंपरिक रूप से अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के मध्यस्थ कार्यों में भाग लिया है और बैंकिंग में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

इस्तांबुल में बहुत से अरब थे, जिनमें अधिकतर मिस्र और सीरिया से थे। अल्बानिया के लोग, जिनमें अधिकतर मुसलमान थे, भी यहाँ आकर बस गये। सर्ब और वैलाचियन, जॉर्जियाई और अब्खाज़ियन, फ़ारसी और जिप्सी भी तुर्की की राजधानी में रहते थे। यहां आप भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्व के लगभग सभी लोगों के प्रतिनिधियों से मिल सकते हैं। तुर्की की राजधानी की तस्वीर को यूरोपीय लोगों - इटालियन, फ्रेंच, डच और अंग्रेजी के उपनिवेश द्वारा और भी रंगीन बना दिया गया था, जो व्यापार, चिकित्सा या फार्मास्युटिकल अभ्यास में लगे हुए थे। इस्तांबुल में उन्हें आमतौर पर "फ्रैंक्स" कहा जाता था, इस नाम के तहत पश्चिमी यूरोप के विभिन्न देशों के लोग एकजुट होते थे।

समय के साथ इस्तांबुल की मुस्लिम और गैर-मुस्लिम आबादी पर दिलचस्प डेटा। 1478 में, शहर में 58.11% मुस्लिम और 41.89% गैर-मुस्लिम थे। 1520-1530 में यह अनुपात समान दिखता है: मुस्लिम 58.3% और गैर-मुस्लिम 41.7%। 17वीं शताब्दी में यात्रियों ने लगभग यही अनुपात देखा। जैसा कि उपरोक्त आंकड़ों से स्पष्ट है, इस्तांबुल ओटोमन साम्राज्य के अन्य सभी शहरों से जनसंख्या संरचना में बहुत अलग था, जहां गैर-मुस्लिम आमतौर पर अल्पसंख्यक थे। साम्राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों में तुर्की सुल्तान, राजधानी के उदाहरण का उपयोग करके, विजेताओं और विजितों के बीच सह-अस्तित्व की संभावना का प्रदर्शन करते प्रतीत होते थे। हालाँकि, इससे उनकी कानूनी स्थिति में अंतर कभी अस्पष्ट नहीं हुआ।

15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। तुर्की सुल्तानों ने आध्यात्मिक और कुछ की स्थापना की दीवानी मामले(विवाह और तलाक के मुद्दे, संपत्ति मुकदमेबाजी, आदि) यूनानी, अर्मेनियाई और यहूदी अपने धार्मिक समुदायों (बाजरा) के प्रभारी होंगे। इन समुदायों के प्रमुखों के माध्यम से, सुल्तान के अधिकारियों ने गैर-मुसलमानों पर विभिन्न कर और शुल्क भी लगाए। ग्रीक ऑर्थोडॉक्स और अर्मेनियाई ग्रेगोरियन समुदायों के कुलपतियों, साथ ही यहूदी समुदाय के प्रमुख रब्बी को सुल्तान और गैर-मुस्लिम आबादी के बीच मध्यस्थ की स्थिति में रखा गया था। सुल्तानों ने समुदायों के प्रमुखों को संरक्षण दिया और उन्हें अपने झुंड में विनम्रता और आज्ञाकारिता की भावना बनाए रखने के लिए भुगतान के रूप में सभी प्रकार की सहायता प्रदान की।

ओटोमन साम्राज्य में गैर-मुसलमानों को प्रशासनिक या सैन्य करियर तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था। इसलिए, इस्तांबुल के अधिकांश गैर-मुस्लिम निवासी आमतौर पर शिल्प या व्यापार में लगे हुए हैं। अपवाद धनी परिवारों के यूनानियों का एक छोटा सा हिस्सा था जो गोल्डन हॉर्न के यूरोपीय तट पर फ़ानार क्वार्टर में रहते थे। फ़ानारियोट यूनानी सार्वजनिक सेवा में थे, मुख्यतः ड्रैगोमैन - आधिकारिक अनुवादकों के पदों पर।

सुल्तान का निवास साम्राज्य के राजनीतिक और प्रशासनिक जीवन का केंद्र था। सभी राज्य मामलों को टोपकापी महल परिसर के क्षेत्र में हल किया गया था। साम्राज्य में सत्ता के अधिकतम केंद्रीकरण की प्रवृत्ति इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि सभी मुख्य सरकारी विभाग सुल्तान के निवास क्षेत्र में या उसके निकट स्थित थे। इससे इस बात पर जोर दिया गया कि सुल्तान का व्यक्ति साम्राज्य की सारी शक्ति का केंद्र बिंदु है, और प्रतिष्ठित व्यक्ति, यहां तक ​​कि सर्वोच्च भी, केवल उसकी इच्छा के निष्पादक हैं, और उनका अपना जीवन और संपत्ति पूरी तरह से शासक पर निर्भर है।

टोपकापी के पहले प्रांगण में, वित्त और अभिलेखागार का प्रबंधन, टकसाल, वक्फ का प्रबंधन (भूमि और संपत्ति, जिससे आय धार्मिक या धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए जाती थी), और शस्त्रागार स्थित थे। दूसरे प्रांगण में एक दीवान था - सुल्तान के अधीन एक सलाहकार परिषद; सुल्तान का कार्यालय और राज्य का खजाना भी यहीं स्थित था। तीसरे प्रांगण में सुल्तान का निजी निवास, उसका हरम और निजी खजाना था। 17वीं शताब्दी के मध्य से। टोपकापी के पास बने महलों में से एक महान वज़ीर का स्थायी निवास बन गया। टोपकापी के तत्काल आसपास के क्षेत्र में, जनिसरी वाहिनी के बैरक बनाए गए थे, जहाँ आमतौर पर 10 हजार से 12 हजार जनिसरी रहते थे।

चूंकि सुल्तान को "काफिरों" के खिलाफ पवित्र युद्ध में इस्लाम के सभी योद्धाओं का सर्वोच्च नेता और कमांडर-इन-चीफ माना जाता था, इसलिए तुर्की सुल्तानों के सिंहासन पर बैठने का समारोह "अनुष्ठान" के साथ किया गया था। तलवार से कमरबंद।” इस अनोखे राज्याभिषेक के लिए प्रस्थान करते हुए, नया सुल्तान गोल्डन हॉर्न के तट पर स्थित आईयूब मस्जिद में पहुंचा। इस मस्जिद में, मेवलेवी दरवेश के श्रद्धेय आदेश के शेख ने नए सुल्तान को प्रसिद्ध उस्मान की कृपाण से घेर लिया। अपने महल में लौटकर, सुल्तान ने जनिसरी बैरक में एक पारंपरिक कप शर्बत पिया, इसे सर्वोच्च जनिसरी सैन्य नेताओं में से एक के हाथों से स्वीकार किया। फिर प्याले को सोने के सिक्कों से भर दिया और जनिसरियों को "काफिरों" के खिलाफ लड़ने के लिए उनकी निरंतर तत्परता का आश्वासन दिया, सुल्तान ने जनिसरियों को अपने पक्ष का आश्वासन दिया।

राज्य के खजाने के विपरीत, सुल्तान के निजी खजाने में आमतौर पर धन की कमी का अनुभव नहीं होता था। इसकी लगातार विभिन्न तरीकों से भरपाई की जाती थी - जागीरदार डेन्यूब रियासतों और मिस्र से श्रद्धांजलि, वक्फ संस्थानों से आय, अंतहीन पेशकश और उपहार।

सुल्तान के दरबार को बनाए रखने पर शानदार रकम खर्च की गई। महल के सेवक हजारों की संख्या में थे। महल परिसर में 10 हजार से अधिक लोग रहते थे और भोजन करते थे - दरबारी, सुल्तान की पत्नियाँ और रखैलें, हिजड़े, नौकर और महल के रक्षक। दरबारियों का अमला विशेष रूप से बहुत अधिक था। वहाँ न केवल सामान्य दरबारी अधिकारी थे - प्रबंधक और गृहस्वामी, शयनकक्ष और बाज़, रकाब और शिकारी - बल्कि मुख्य दरबारी ज्योतिषी, सुल्तान के फर कोट और पगड़ी के संरक्षक, यहाँ तक कि उसकी बुलबुल और तोते के रक्षक भी थे!

मुस्लिम परंपरा के अनुसार, सुल्तान के महल में एक पुरुष आधा हिस्सा होता था, जहां सुल्तान के कक्ष और सभी आधिकारिक परिसर स्थित थे, और एक महिला आधा हिस्सा होता था, जिसे हरम कहा जाता था। महल का यह हिस्सा काले किन्नरों के निरंतर संरक्षण में था, जिनके मुखिया को "क्यज़लर अगासी" ("लड़कियों का स्वामी") की उपाधि मिली हुई थी और उन्होंने अदालत के पदानुक्रम में सर्वोच्च स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया था। उसका न केवल हरम के जीवन पर पूर्ण नियंत्रण था, बल्कि वह सुल्तान के निजी खजाने का भी प्रभारी था। वह मक्का और मदीना के वक्फ के प्रभारी भी थे। काले किन्नरों का मुखिया विशेष था, सुल्तान का करीबी था, उसके भरोसे का आनंद लेता था और उसके पास बहुत बड़ी शक्ति थी। समय के साथ, इस व्यक्ति का प्रभाव इतना महत्वपूर्ण हो गया कि साम्राज्य के सबसे महत्वपूर्ण मामलों को तय करने में उसकी राय निर्णायक थी। एक से अधिक भव्य वज़ीरों की नियुक्ति या निष्कासन का श्रेय काले किन्नरों के मुखिया को जाता था। हालाँकि, ऐसा हुआ कि काले किन्नरों के नेताओं का भी बुरा अंत हुआ। हरम में पहला व्यक्ति सुल्ताना माँ ("वैध सुल्तान") थी। उन्होंने राजनीतिक मामलों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, हरम हमेशा महल की साज़िश का केंद्र रहा है। हरम की दीवारों के भीतर न केवल उच्च गणमान्य व्यक्तियों के विरुद्ध, बल्कि स्वयं सुल्तान के विरुद्ध भी कई षड्यंत्र रचे गए।

सुल्तान के दरबार की विलासिता का उद्देश्य न केवल उसकी प्रजा, बल्कि अन्य राज्यों के प्रतिनिधियों, जिनके साथ ओटोमन साम्राज्य के राजनयिक संबंध थे, की नज़र में शासक की महानता और महत्व पर जोर देना था।

हालाँकि तुर्की सुल्तानों के पास असीमित शक्ति थी, फिर भी ऐसा हुआ कि वे स्वयं महल की साज़िशों और षडयंत्रों के शिकार बन गए। इसलिए, सुल्तानों ने खुद को बचाने के लिए हर संभव कोशिश की, निजी गार्डों को उन्हें अप्रत्याशित हमलों से लगातार बचाना पड़ा। बायज़िद द्वितीय के तहत भी, एक नियम स्थापित किया गया था जो सशस्त्र लोगों को सुल्तान के पास जाने से रोकता था। इसके अलावा, मेहमद द्वितीय के उत्तराधिकारियों के तहत, कोई भी व्यक्ति केवल तभी सुल्तान से संपर्क कर सकता था, जब उसके साथ दो गार्ड हों जो उसे हथियार से पकड़ें। सुल्तान को जहर देने की संभावना को खत्म करने के लिए लगातार उपाय किए गए।

चूंकि 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान उस्मान राजवंश में भ्रातृहत्या को मेहमेद द्वितीय के तहत वैध कर दिया गया था। सुल्तानों के आदेश पर दर्जनों राजकुमारों ने, कुछ ने शैशवावस्था में ही, अपने जीवन का अंत कर लिया। हालाँकि, इतना क्रूर कानून भी तुर्की राजाओं को महल की साजिशों से नहीं बचा सका। पहले से ही सुल्तान सुलेमान प्रथम के शासनकाल के दौरान, उनके दो बेटे, बायज़िद और मुस्तफा, अपने जीवन से वंचित हो गए थे। यह सुलेमान की प्रिय पत्नी सुल्ताना रोक्सोलाना की साज़िश का नतीजा था, जिसने इतने क्रूर तरीके से अपने बेटे सेलिम के लिए सिंहासन का रास्ता साफ कर दिया।

सुल्तान की ओर से, देश पर ग्रैंड वज़ीर का शासन था, जिसके निवास में सबसे महत्वपूर्ण प्रशासनिक, वित्तीय और सैन्य मामलों पर विचार और निर्णय लिया जाता था। सुल्तान ने अपनी आध्यात्मिक शक्ति का प्रयोग साम्राज्य के सर्वोच्च मुस्लिम धर्मगुरु शेख-उल-इस्लाम को सौंपा। और यद्यपि इन दो सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों को स्वयं सुल्तान ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति की संपूर्णता सौंपी थी, राज्य में वास्तविक शक्ति अक्सर उनके सहयोगियों के हाथों में केंद्रित थी। ऐसा एक से अधिक बार हुआ कि राज्य के मामले सुल्ताना-माँ के कक्षों में, अदालत प्रशासन के उनके करीबी लोगों के घेरे में किए जाते थे।

महल के जीवन के जटिल उतार-चढ़ाव में महत्वपूर्ण भूमिकाजनिसरीज़ हमेशा खेलते थे। जनिसरी कोर, जो कई शताब्दियों तक तुर्की की स्थायी सेना का आधार बनी, सुल्तान के सिंहासन के सबसे मजबूत स्तंभों में से एक थी। सुल्तानों ने उदारता से जनिसरियों का दिल जीतने की कोशिश की। विशेष रूप से, एक प्रथा थी जिसके अनुसार सुल्तानों को सिंहासन पर बैठने पर उन्हें उपहार देना पड़ता था। यह प्रथा अंततः सुल्तानों की ओर से जनिसरी कोर को एक प्रकार की श्रद्धांजलि में बदल गई। समय के साथ, जनिसरीज़ कुछ हद तक प्रेटोरियन गार्ड बन गए। उन्होंने लगभग सभी महल तख्तापलटों में पहला वायलिन बजाया; सुल्तानों ने लगातार उच्च गणमान्य व्यक्तियों को हटा दिया जो जनिसरी स्वतंत्र लोगों को खुश नहीं करते थे। एक नियम के रूप में, जनिसरी वाहिनी का लगभग एक तिहाई हिस्सा इस्तांबुल में था, यानी 10 हजार से 15 हजार लोग। समय-समय पर, राजधानी दंगों से हिल गई थी, जो आमतौर पर जनिसरी बैरक में से एक में उत्पन्न होती थी।

1617-1623 में जनिसरी दंगों के कारण सुल्तानों में चार बार परिवर्तन हुए। उनमें से एक, सुल्तान उस्मान द्वितीय, चौदह साल की उम्र में सिंहासन पर बैठा था, और चार साल बाद उसे जनिसरीज़ द्वारा मार दिया गया था। यह 1622 में हुआ। और दस साल बाद, 1632 में, इस्तांबुल में एक जनिसरी विद्रोह फिर से भड़क उठा। एक असफल अभियान से राजधानी लौटते हुए, उन्होंने सुल्तान के महल को घेर लिया, और फिर जनिसरियों और सिपाहियों का एक प्रतिनिधिमंडल सुल्तान के कक्ष में घुस गया, अपनी पसंद के एक नए भव्य वज़ीर की नियुक्ति और उन गणमान्य व्यक्तियों के प्रत्यर्पण की मांग की, जिनके खिलाफ विद्रोहियों के दावे थे। . विद्रोह को हमेशा की तरह दबा दिया गया, जनिसरियों के आगे झुकना पड़ा, लेकिन उनका जुनून पहले से ही इतना भड़का हुआ था कि रमज़ान के मुस्लिम पवित्र दिनों की शुरुआत के साथ, हाथों में मशालें लेकर जनिसरियों की भीड़ रात में शहर के चारों ओर दौड़ पड़ी, और धमकी दी कि प्रतिष्ठित व्यक्तियों और धनी नागरिकों से धन और संपत्ति की उगाही करना।

अधिकांशतः, सामान्य जैनिसरी एक-दूसरे का विरोध करने वाले महल गुटों के हाथों में मात्र साधन बनकर रह गए। कोर का मुखिया - जनिसरी आगा - सुल्तान के प्रशासन में सबसे प्रभावशाली शख्सियतों में से एक था, साम्राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति उसके स्थान को महत्व देते थे। सुल्तानों ने जनिसरियों पर विशेष ध्यान दिया, समय-समय पर उनके लिए सभी प्रकार के मनोरंजन और शो की व्यवस्था की। राज्य के लिए सबसे कठिन क्षणों में, किसी भी गणमान्य व्यक्ति ने जनिसरीज़ को वेतन के भुगतान में देरी करने का जोखिम नहीं उठाया, क्योंकि इससे उनके सिर पर बोझ पड़ सकता था। जनिसरीज के विशेषाधिकारों की इतनी सावधानी से रक्षा की गई कि कभी-कभी चीजें दुखद विषमताओं में आ गईं। एक दिन ऐसा हुआ कि उस दिन के समारोहों का मुख्य गुरु मुस्लिम छुट्टीगलती से पूर्व जनिसरी आगा के घुड़सवार सेना और तोपखाने के कमांडरों को सुल्तान के वस्त्र को चूमने की अनुमति दे दी। समारोहों के अनुपस्थित दिमाग वाले मास्टर को तुरंत फाँसी दे दी गई।

जनिसरी दंगे भी सुल्तानों के लिए खतरनाक थे। 1703 की गर्मियों में, सुल्तान मुस्तफा द्वितीय को सिंहासन से उखाड़ फेंकने के साथ जनिसरी विद्रोह समाप्त हो गया।

दंगा बिल्कुल सामान्य रूप से शुरू हुआ। इसके प्रवर्तक जनिसरीज़ की कई कंपनियाँ थीं जो वेतन के भुगतान में देरी का हवाला देते हुए जॉर्जिया में निर्धारित अभियान पर नहीं जाना चाहती थीं। विद्रोहियों, जो शहर में मौजूद जनिसरीज़ के एक महत्वपूर्ण हिस्से के साथ-साथ सॉफ्ट (धार्मिक विद्यालयों - मदरसों के छात्र), कारीगरों और व्यापारियों द्वारा समर्थित थे, व्यावहारिक रूप से राजधानी के स्वामी बन गए। सुल्तान और उसका दरबार इस समय एडिरन में थे। राजधानी के गणमान्य व्यक्तियों और उलेमाओं के बीच फूट शुरू हो गई, कुछ विद्रोहियों में शामिल हो गए। दंगाइयों की भीड़ ने उन गणमान्य व्यक्तियों के घरों को नष्ट कर दिया जिन्हें वे नापसंद करते थे, जिसमें इस्तांबुल के मेयर - कायमकम का घर भी शामिल था। जनिसरीज़ से नफरत करने वाले सैन्य नेताओं में से एक, हाशिम-ज़ादे मुर्तज़ा आगा, मारा गया था। विद्रोही नेताओं ने वरिष्ठ पदों पर नए गणमान्य व्यक्तियों को नियुक्त किया, और फिर एडिरने में सुल्तान के पास एक प्रतिनिधिमंडल भेजा, जिसमें कई दरबारियों के प्रत्यर्पण की मांग की गई, जिन्हें वे राज्य मामलों को अव्यवस्थित करने का दोषी मानते थे।

सुल्तान ने वेतन देने और जनिसरियों को नकद उपहार देने के लिए इस्तांबुल में एक बड़ी राशि भेजकर विद्रोहियों को भुगतान करने की कोशिश की। लेकिन यह नहीं लाया वांछित परिणाम. मुस्तफा को शेख-उल-इस्लाम फ़ैज़ुल्ला इफ़ेंडी को पदच्युत करना पड़ा और निर्वासन में भेजना पड़ा, जिन्हें विद्रोहियों ने नापसंद किया था। उसी समय, उसने एडिरने में अपने प्रति वफादार सैनिकों को इकट्ठा किया। फिर 10 अगस्त 1703 को जनिसरीज़ इस्तांबुल से एडिरने चले गए; रास्ते में ही, उन्होंने मुस्तफा द्वितीय के भाई, अहमद को नया सुल्तान घोषित कर दिया। मामला बिना खून-खराबे के ख़त्म हो गया. विद्रोही कमांडरों और सुल्तान की सेना का नेतृत्व करने वाले सैन्य नेताओं के बीच बातचीत मुस्तफा द्वितीय के बयान और अहमद तृतीय के सिंहासन पर बैठने पर नए शेख-उल-इस्लाम के फतवे के साथ समाप्त हुई। दंगे में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों को सर्वोच्च क्षमा प्राप्त हुई, लेकिन जब राजधानी में अशांति कम हो गई और सरकार ने फिर से स्थिति को नियंत्रित किया, तब भी कुछ विद्रोही नेताओं को मार डाला गया।

हम पहले ही कह चुके हैं कि एक विशाल साम्राज्य के केंद्रीकृत प्रबंधन के लिए एक महत्वपूर्ण सरकारी तंत्र की आवश्यकता होती है। मुख्य सरकारी विभागों के प्रमुखों ने, जिनमें पहला था ग्रैंड वज़ीर, साम्राज्य के कई सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के साथ मिलकर, सुल्तान के अधीन एक सलाहकार परिषद का गठन किया, जिसे दीवान कहा जाता था। इस परिषद ने राज्य के विशेष महत्व के मुद्दों पर चर्चा की।

ग्रैंड वज़ीर के कार्यालय को "बाब-ए अली" कहा जाता था, जिसका शाब्दिक अर्थ "उच्च द्वार" था। फ़्रेंच में, जो उस समय की कूटनीति की भाषा थी, यह "ला सबलाइम पोर्टे" यानी "द ब्रिलियंट [या हाई] गेट" जैसा लगता था। भाषा में रूसी कूटनीतिफ्रांसीसी "पोर्टे" "पोर्टो" बन गया। इस प्रकार, "द सबलाइम पोर्टे" या "सबलाइम पोर्टे" लंबे समय तक रूस में ओटोमन सरकार का नाम बन गया। "ओटोमन पोर्ट" को कभी-कभी न केवल ओटोमन साम्राज्य की धर्मनिरपेक्ष शक्ति का सर्वोच्च निकाय कहा जाता था, बल्कि स्वयं तुर्की राज्य भी कहा जाता था।

ग्रैंड विज़ियर का पद ओटोमन राजवंश (1327 में स्थापित) की स्थापना के बाद से अस्तित्व में था। ग्रैंड वज़ीर की हमेशा सुल्तान तक पहुंच होती थी; वह संप्रभु की ओर से राज्य के मामलों को अंजाम देता था। उनकी शक्ति का प्रतीक था राज्य मुहर. जब सुल्तान ने ग्रैंड वज़ीर को मुहर को किसी अन्य गणमान्य व्यक्ति को हस्तांतरित करने का आदेश दिया, तो इसका मतलब, सबसे अच्छा, तत्काल इस्तीफा था। अक्सर इस आदेश का मतलब निर्वासन होता था, और कभी-कभी मौत की सज़ा भी। ग्रैंड विज़ियर का कार्यालय सैन्य सहित सभी राज्य मामलों का प्रबंधन करता था। अन्य सरकारी विभागों के प्रमुख, साथ ही अनातोलिया और रुमेलिया के बेयलरबे (गवर्नर) और संजकों (प्रांतों) पर शासन करने वाले गणमान्य व्यक्ति, उसके प्रमुख के अधीन थे। लेकिन फिर भी, महान वज़ीर की शक्ति कई कारणों पर निर्भर करती थी, जिनमें सुल्तान की सनक या सनक, महल के कैमरिला की साज़िशें जैसे यादृच्छिक कारण भी शामिल थे।

साम्राज्य की राजधानी में एक उच्च पद का मतलब असामान्य रूप से बड़ी आय था। सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों को सुल्तान से भूमि अनुदान प्राप्त हुआ, जिससे भारी मात्रा में धन प्राप्त हुआ। परिणामस्वरूप, कई उच्च प्रतिष्ठित व्यक्तियों ने अकूत संपत्ति अर्जित की। उदाहरण के लिए, जब महान वज़ीर सिनान पाशा, जिनकी 16वीं शताब्दी के अंत में मृत्यु हो गई, के खजाने राजकोष में दाखिल हुए, तो उनके आकार ने समकालीनों को इतना चकित कर दिया कि इसके बारे में कहानी प्रसिद्ध तुर्की मध्ययुगीन इतिहास में से एक में समाप्त हो गई।

एक महत्वपूर्ण सरकारी विभाग कडियास्कर विभाग था। यह न्याय और अदालत के अधिकारियों के साथ-साथ स्कूल मामलों की निगरानी करता था। चूँकि कानूनी कार्यवाही और शैक्षिक प्रणाली शरिया - इस्लामी कानून के मानदंडों पर आधारित थी, क़ादिस्कर का विभाग न केवल ग्रैंड वज़ीर के अधीन था, बल्कि शेख-उल-इस्लाम के भी अधीन था। 1480 तक, रुमेलियन के कैडियास्कर और अनातोलियन के कैडियास्कर का एक ही विभाग था।

साम्राज्य के वित्त का प्रबंधन डिफ़्टरदार (शाब्दिक, "रजिस्टर का रक्षक") के कार्यालय द्वारा किया जाता था। निशानजी विभाग साम्राज्य का एक प्रकार का प्रोटोकॉल विभाग था, क्योंकि इसके अधिकारी सुल्तानों के कई फरमान तैयार करते थे, उन्हें कुशलतापूर्वक निष्पादित तुघरा प्रदान करते थे - सत्तारूढ़ सुल्तान का मोनोग्राम, जिसके बिना डिक्री को कानून का बल प्राप्त नहीं होता था। . 17वीं शताब्दी के मध्य तक। निशानजी के विभाग ने ओटोमन साम्राज्य और अन्य देशों के बीच संबंधों को भी आगे बढ़ाया।

सभी रैंकों के अनेक अधिकारियों को "सुल्तान का गुलाम" माना जाता था। कई प्रतिष्ठित व्यक्तियों ने वास्तव में महल या सैन्य सेवा में वास्तविक दास के रूप में अपना करियर शुरू किया। लेकिन साम्राज्य में उच्च पद प्राप्त करने के बाद भी, उनमें से प्रत्येक जानता था कि उसकी स्थिति और जीवन केवल सुल्तान की इच्छा पर निर्भर करता है। विलक्षण जीवन का रास्ता 16वीं सदी के महान वज़ीरों में से एक। - लुत्फी पाशा, जिन्हें महान वज़ीरों ("आसफ-नाम") के कार्यों पर एक निबंध के लेखक के रूप में जाना जाता है। वह ईसाइयों के बच्चों के बीच एक लड़के के रूप में सुल्तान के महल में आया था, जिन्हें जबरन जनिसरी कोर में सेवा करने के लिए भर्ती किया गया था, उन्होंने सुल्तान के निजी गार्ड में सेवा की, जनिसरी सेना में कई पद बदले, अनातोलिया के बेलेरबे और फिर रुमेलिया बन गए। . लुत्फी पाशा की शादी सुल्तान सुलेमान की बहन से हुई थी। इससे मेरे करियर को मदद मिली. लेकिन जैसे ही उसने अपनी उच्च कुल की पत्नी के साथ संबंध तोड़ने का साहस किया, उसने भव्य वज़ीर का पद खो दिया। हालाँकि, उनका भाग्य इससे भी बुरा नहीं था।

मध्ययुगीन इस्तांबुल में फाँसी आम बात थी। रैंकों की तालिका निष्पादित लोगों के प्रमुखों के उपचार में भी परिलक्षित होती थी, जिन्हें आमतौर पर सुल्तान के महल की दीवारों के पास प्रदर्शित किया जाता था। वज़ीर के कटे हुए सिर को एक चांदी की प्लेट और महल के द्वार पर एक संगमरमर के स्तंभ पर जगह दी गई। एक कम प्रतिष्ठित व्यक्ति अपने सिर के लिए केवल एक साधारण लकड़ी की प्लेट पर भरोसा कर सकता था, जो उसके कंधों से उड़ गई थी, और जिन सामान्य अधिकारियों पर जुर्माना लगाया गया था या निर्दोष रूप से फांसी दी गई थी, उनके सिर महल की दीवारों के पास जमीन पर बिना किसी समर्थन के रखे गए थे।

शेख-उल-इस्लाम ने ओटोमन साम्राज्य और उसकी राजधानी के जीवन में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। सर्वोच्च पादरी, उलेमा, में क़ादिस - मुस्लिम अदालतों में न्यायाधीश, मुफ़्ती - इस्लामी धर्मशास्त्री और मुडेरिस - मदरसा शिक्षक शामिल थे। मुस्लिम पादरी की ताकत न केवल साम्राज्य के आध्यात्मिक जीवन और प्रशासन में उसकी विशिष्ट भूमिका से निर्धारित होती थी। इसके पास भूमि के विशाल भूभाग के साथ-साथ शहरों में विभिन्न प्रकार की संपत्ति भी थी।

केवल शेख-उल-इस्लाम को साम्राज्य के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के किसी भी निर्णय की व्याख्या कुरान और शरिया के प्रावधानों के दृष्टिकोण से करने का अधिकार था। उनका फतवा - सर्वोच्च शक्ति के कृत्यों को मंजूरी देने वाला एक दस्तावेज - सुल्तान के आदेश के लिए भी आवश्यक था। फतवों ने सुल्तानों की गद्दी संभालने और उनके सिंहासन पर बैठने को भी मंजूरी दे दी। शेख-उल-इस्लाम ने ओटोमन आधिकारिक पदानुक्रम में ग्रैंड वज़ीर के बराबर पद पर कब्जा कर लिया। बाद वाले ने मुस्लिम पादरी के प्रमुख के लिए धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के सम्मान पर जोर देते हुए, हर साल उनसे पारंपरिक आधिकारिक मुलाकात की। शेख-उल-इस्लाम को राजकोष से भारी वेतन मिलता था।

ओटोमन नौकरशाही नैतिकता की शुद्धता से प्रतिष्ठित नहीं थी। पहले से ही सुल्तान मेहमेद III (1595-1603) के सिंहासन पर बैठने के अवसर पर जारी किए गए फरमान में कहा गया था कि अतीत में ओटोमन साम्राज्य में कोई भी अन्याय और जबरन वसूली से पीड़ित नहीं था, लेकिन अब कानूनों का सेट न्याय की गारंटी की उपेक्षा की जाती है, और प्रशासनिक मामलों में सभी प्रकार के अन्याय होते हैं। समय के साथ, भ्रष्टाचार और सत्ता का दुरुपयोग, आकर्षक स्थानों की बिक्री और बड़े पैमाने पर रिश्वतखोरी बहुत आम हो गई।

जैसे-जैसे ओटोमन साम्राज्य की शक्ति बढ़ती गई, कई यूरोपीय संप्रभु लोग उसके साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में रुचि बढ़ाने लगे। इस्तांबुल अक्सर विदेशी दूतावासों और मिशनों की मेजबानी करता था। वेनेशियन विशेष रूप से सक्रिय थे, जिनके राजदूत ने 1454 में ही मेहमद द्वितीय के दरबार का दौरा किया था। 15वीं शताब्दी के अंत में। पोर्टे और फ्रांस और मस्कोवाइट राज्य के बीच राजनयिक संबंध शुरू हुए। और पहले से ही 16वीं शताब्दी में। यूरोपीय शक्तियों के राजनयिकों ने सुल्तान और पोर्टो पर प्रभाव के लिए इस्तांबुल में लड़ाई लड़ी।

16वीं शताब्दी के मध्य में। उत्पन्न हुआ और 18वीं शताब्दी के अंत तक जीवित रहा। सुल्तानों की संपत्ति में रहने के दौरान विदेशी दूतावासों को राजकोष से भत्ते प्रदान करने की प्रथा। इस प्रकार, 1589 में, सबलाइम पोर्टे ने फ़ारसी राजदूत को प्रति दिन एक सौ भेड़ें और एक सौ मीठी रोटियाँ दीं, साथ ही साथ एक महत्वपूर्ण राशि भी दी। मुस्लिम राज्यों के राजदूतों को ईसाई शक्तियों के प्रतिनिधियों की तुलना में अधिक वेतन मिलता था।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद लगभग 200 वर्षों तक, विदेशी दूतावास इस्तांबुल में ही स्थित थे, जहाँ उनके लिए एक विशेष इमारत आवंटित की गई थी, जिसे "एल्ची खान" ("दूतावास न्यायालय") कहा जाता था। 17वीं शताब्दी के मध्य से। राजदूतों को गलाटा और पेरा में आवास दिए गए थे, और सुल्तान के जागीरदार राज्यों के प्रतिनिधियों को एलचिहान में रखा गया था।

विदेशी राजदूतों का स्वागत एक सावधानीपूर्वक तैयार किए गए समारोह के अनुसार किया गया था, जिसे ओटोमन साम्राज्य की शक्ति और स्वयं सम्राट की शक्ति की गवाही देनी थी। उन्होंने न केवल सुल्तान के निवास की सजावट से, बल्कि जनिसरियों की खतरनाक उपस्थिति से भी विशिष्ट अतिथियों को प्रभावित करने की कोशिश की, जो ऐसे अवसरों पर सम्मान गार्ड के रूप में महल के सामने हजारों की संख्या में खड़े होते थे। स्वागत समारोह की परिणति आम तौर पर राजदूतों और उनके अनुचरों का सिंहासन कक्ष में प्रवेश था, जहां वे केवल तभी सुल्तान के पास जा सकते थे जब उनके साथ उनके निजी गार्ड भी हों। उसी समय, परंपरा के अनुसार, प्रत्येक अतिथि को सुल्तान के दो रक्षकों द्वारा बाहों में बाहें डालकर सिंहासन तक ले जाया गया, जो उनके स्वामी की सुरक्षा के लिए जिम्मेदार थे। सुल्तान और ग्रैंड वज़ीर को समृद्ध उपहार किसी भी विदेशी दूतावास का एक अनिवार्य गुण थे। इस परंपरा का उल्लंघन दुर्लभ था और, एक नियम के रूप में, अपराधियों को इसकी भारी कीमत चुकानी पड़ी। 1572 में, फ्रांसीसी राजदूत को कभी भी सेलिम द्वितीय से मिलने की अनुमति नहीं दी गई, क्योंकि वह अपने राजा से उपहार नहीं लाया था। 1585 में ऑस्ट्रियाई राजदूत के साथ और भी बुरा व्यवहार किया गया, जो बिना उपहार के सुल्तान के दरबार में आये थे। उसे बस कैद कर लिया गया था। विदेशी राजदूतों द्वारा सुल्तान को उपहार देने की प्रथा 18वीं शताब्दी के मध्य तक चली।

विदेशी प्रतिनिधियों और साम्राज्य के भव्य वज़ीर और अन्य उच्च गणमान्य व्यक्तियों के बीच संबंध भी आमतौर पर कई औपचारिकताओं और सम्मेलनों से जुड़े होते थे, और उन्हें महंगे उपहार देने की आवश्यकता 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक बनी रही। पोर्टे और उसके विभागों के साथ व्यापारिक संबंधों का मानदंड।

जब युद्ध की घोषणा की गई, तो राजदूतों को जेल में डाल दिया गया, विशेष रूप से येदिकुले, सेवन टॉवर कैसल के कैसिमेट्स में। लेकिन शांतिकाल में भी, राजदूतों का अपमान करने और यहां तक ​​कि उनके खिलाफ शारीरिक हिंसा या मनमाने कारावास के मामले कोई चरम घटना नहीं थे। सुल्तान और पोर्टा ने रूस के प्रतिनिधियों के साथ, शायद, अन्य विदेशी राजदूतों की तुलना में अधिक सम्मान के साथ व्यवहार किया। रूस के साथ युद्ध की शुरुआत के दौरान सेवन टावर कैसल में कारावास के अपवाद के साथ, रूसी प्रतिनिधियों को सार्वजनिक अपमान या हिंसा का शिकार नहीं होना पड़ा। इस्तांबुल में पहले मास्को राजदूत, स्टोलनिक प्लेशचेव (1496) का स्वागत सुल्तान बायज़िद द्वितीय ने किया था, और सुल्तान के प्रतिक्रिया पत्रों में मॉस्को राज्य के प्रति मित्रता का आश्वासन और स्वयं प्लेशचेव के बारे में बहुत दयालु शब्द शामिल थे। सुल्तान और पोर्टे का रवैया रूसी राजदूतबाद के समय में, यह स्पष्ट रूप से एक शक्तिशाली पड़ोसी के साथ संबंध खराब करने की अनिच्छा से निर्धारित हुआ था।

हालाँकि, इस्तांबुल न केवल ओटोमन साम्राज्य का राजनीतिक केंद्र था। एन टोडोरोव कहते हैं, "अपने महत्व के संदर्भ में और खलीफा के निवास के रूप में, इस्तांबुल मुसलमानों का पहला शहर बन गया, जो अरब खलीफाओं की प्राचीन राजधानी के समान शानदार था।" - इसमें भारी संपत्ति थी, जिसमें विजयी युद्धों की लूट, क्षतिपूर्ति, करों और अन्य राजस्व का निरंतर प्रवाह और विकासशील व्यापार से आय शामिल थी। नोडल भौगोलिक स्थिति- भूमि और समुद्र द्वारा कई प्रमुख व्यापार मार्गों के चौराहे पर - और इस्तांबुल को कई शताब्दियों तक आपूर्ति संबंधी विशेषाधिकारों ने इसे सबसे बड़े यूरोपीय शहर में बदल दिया।"

तुर्की सुल्तानों की राजधानी को एक सुन्दर एवं समृद्ध नगर का गौरव प्राप्त था। मुस्लिम वास्तुकला के नमूने शहर के शानदार प्राकृतिक परिदृश्य में फिट बैठते हैं। शहर का नया वास्तुशिल्प स्वरूप तुरंत सामने नहीं आया। इस्तांबुल में 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से शुरू होकर लंबे समय तक व्यापक निर्माण होता रहा। सुल्तानों ने शहर की दीवारों के जीर्णोद्धार और उन्हें और मजबूत करने का ध्यान रखा। फिर नई इमारतें दिखाई देने लगीं - सुल्तान का निवास, मस्जिदें, महल।

विशाल शहर स्वाभाविक रूप से तीन भागों में विभाजित हो गया: इस्तांबुल स्वयं, मरमारा सागर और गोल्डन हॉर्न के बीच केप पर स्थित है, गोल्डन हॉर्न के उत्तरी तट पर गलाटा और पेरा, और बोस्फोरस के एशियाई तट पर उस्कुदर, तुर्की की राजधानी का तीसरा बड़ा जिला, जो प्राचीन क्रिसोपोलिस के स्थल पर विकसित हुआ। शहरी समूह का मुख्य भाग इस्तांबुल था, जिसकी सीमाएँ पूर्व बीजान्टिन राजधानी की भूमि और समुद्री दीवारों की रेखाओं से निर्धारित होती थीं। यहीं पर, शहर के पुराने हिस्से में, ओटोमन साम्राज्य का राजनीतिक, धार्मिक और प्रशासनिक केंद्र विकसित हुआ था। यहां सुल्तान का निवास, सभी सरकारी संस्थान और विभाग और सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक इमारतें थीं। शहर के इस हिस्से में, बीजान्टिन काल से संरक्षित परंपरा के अनुसार, सबसे बड़ी व्यापारिक फर्में और शिल्प कार्यशालाएँ स्थित थीं।

प्रत्यक्षदर्शी, जिन्होंने सर्वसम्मति से शहर के सामान्य परिदृश्य और स्थान की प्रशंसा की, वे इसके साथ करीब से परिचित होने पर उत्पन्न हुई निराशा पर भी उतने ही एकमत थे। 17वीं सदी की शुरुआत में एक इतालवी यात्री ने लिखा, "अंदर का शहर इसके सुंदर बाहरी स्वरूप के अनुरूप नहीं है।" पिएत्रो डेला बैले. - इसके विपरीत, यह काफी बदसूरत है, क्योंकि किसी को भी सड़कों को साफ रखने की परवाह नहीं है... निवासियों की लापरवाही के कारण सड़कें गंदी और असुविधाजनक हो गई हैं... यहां बहुत कम सड़कें हैं जहां आसानी से पहुंचा जा सकता है गुज़रे...सड़क दल - इनका उपयोग केवल महिलाओं और उन लोगों द्वारा किया जाता है जो चल नहीं सकते। अन्य सभी सड़कों पर केवल घुड़सवारी या पैदल ही चला जा सकता है, बिना ज्यादा संतुष्टि का अनुभव किए। संकीर्ण और टेढ़ी-मेढ़ी, अधिकतर कच्ची, निरंतर उतार-चढ़ाव वाली, गंदी और उदास - प्रत्यक्षदर्शियों के विवरण में मध्ययुगीन इस्तांबुल की लगभग सभी सड़कें ऐसी दिखती हैं। शहर के पुराने हिस्से की केवल एक सड़क - दीवान इओलू - चौड़ी, अपेक्षाकृत साफ-सुथरी और यहाँ तक कि सुंदर भी थी। लेकिन यह केंद्रीय राजमार्ग था जिसके साथ सुल्तान का दल आमतौर पर एड्रियानोपल गेट से टोपकापी पैलेस तक पूरे शहर से होकर गुजरता था।

इस्तांबुल की कई पुरानी इमारतों की उपस्थिति से यात्री निराश थे। लेकिन धीरे-धीरे, जैसे-जैसे ओटोमन साम्राज्य का विस्तार हुआ, तुर्कों को अपने द्वारा जीते गए लोगों की उच्च संस्कृति का एहसास हुआ, जो स्वाभाविक रूप से शहरी नियोजन में परिलक्षित हुआ। फिर भी, XVI-XVIII सदियों में। तुर्की की राजधानी की आवासीय इमारतें मामूली से अधिक दिखती थीं और बिल्कुल भी प्रशंसा को प्रेरित नहीं करती थीं। यूरोपीय यात्रियों ने देखा कि इस्तांबुल निवासियों के निजी घर, गणमान्य व्यक्तियों और धनी व्यापारियों के महलों को छोड़कर, अनाकर्षक इमारतें थीं।

मध्ययुगीन इस्तांबुल में 30 हजार से 40 हजार इमारतें थीं - आवासीय इमारतें, व्यापार और शिल्प प्रतिष्ठान। भारी बहुमत एक मंजिला लकड़ी के घर थे। उसी समय, XV-XVII सदियों के उत्तरार्ध में। ओटोमन राजधानी में, कई इमारतें बनाई गईं जो ओटोमन वास्तुकला का उदाहरण बन गईं। ये कैथेड्रल और छोटी मस्जिदें, कई मुस्लिम धार्मिक स्कूल - मदरसे, दरवेश निवास - टेककेस, कारवांसेराई, बाजार की इमारतें और विभिन्न मुस्लिम धर्मार्थ संस्थान, सुल्तान और उसके रईसों के महल थे। कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद पहले वर्षों में, इस्की सराय (पुराना महल) महल बनाया गया था, जहां 15 वर्षों तक सुल्तान मेहमद द्वितीय का निवास स्थित था।

1466 में, उस चौक पर जहां कभी बीजान्टियम का प्राचीन एक्रोपोलिस स्थित था, एक नए सुल्तान के निवास, टोपकापी का निर्माण शुरू हुआ। वह एक निवास स्थान बनी रही तुर्क सुल्तान 19वीं सदी तक टोपकापी के क्षेत्र में महल भवनों का निर्माण 16वीं-18वीं शताब्दी में जारी रहा। टोपकापी महल परिसर का मुख्य आकर्षण इसका स्थान था: यह एक ऊंची पहाड़ी पर स्थित था, जो वस्तुतः मर्मारा सागर के पानी के ऊपर लटका हुआ था, और इसे सुंदर बगीचों से सजाया गया था।

मस्जिदें और मकबरे, महल की इमारतें और पहनावे, मदरसे और टेक्के न केवल ओटोमन वास्तुकला के उदाहरण थे। उनमें से कई तुर्की मध्ययुगीन व्यावहारिक कला के स्मारक भी बन गए। पत्थर और संगमरमर, लकड़ी और धातु, हड्डी और चमड़े के कलात्मक प्रसंस्करण के उस्तादों ने इमारतों की बाहरी सजावट, विशेष रूप से उनके अंदरूनी हिस्सों में भाग लिया। बेहतरीन नक्काशी ने समृद्ध मस्जिदों और महल की इमारतों के लकड़ी के दरवाजों को सजाया। आश्चर्यजनक रूप से तैयार किए गए टाइल वाले पैनल और रंगीन सना हुआ ग्लास खिड़कियां, कुशलता से बनाई गई कांस्य कैंडेलब्रा, एशिया माइनर शहर उशाक के प्रसिद्ध कालीन - यह सब कई नामहीन कारीगरों की प्रतिभा और कड़ी मेहनत का सबूत था जिन्होंने मध्ययुगीन लागू कला के वास्तविक उदाहरण बनाए। इस्तांबुल में कई स्थानों पर फव्वारे बनाए गए थे, जिनके निर्माण को मुसलमानों द्वारा एक ईश्वरीय कार्य माना जाता था जो पानी की अत्यधिक पूजा करते थे।

मुस्लिम पूजा स्थलों के साथ-साथ, प्रसिद्ध तुर्की स्नानघरों ने इस्तांबुल को एक अद्वितीय स्वरूप दिया। "मस्जिदों के बाद," यात्रियों में से एक ने कहा, "तुर्की शहर में किसी आगंतुक पर पहली वस्तु जो गिरती है, वह सीसे के गुंबदों वाली इमारतें हैं, जिनमें चेकरबोर्ड पैटर्न में उत्तल कांच के साथ छेद बनाए जाते हैं। ये "गैम्मम" या सार्वजनिक स्नानघर हैं। वे तुर्की में वास्तुकला के सर्वोत्तम कार्यों में से हैं, और कोई भी शहर इतना दयनीय और उजाड़ नहीं है कि सुबह चार बजे से शाम आठ बजे तक सार्वजनिक स्नानघर खुले न हों। कॉन्स्टेंटिनोपल में उनकी संख्या तीन सौ तक है।

इस्तांबुल में स्नानघर, सभी तुर्की शहरों की तरह, निवासियों के लिए विश्राम और बैठक का स्थान था, एक क्लब जैसा कुछ, जहां स्नान के बाद वे एक पारंपरिक कप कॉफी पर बात करते हुए कई घंटे बिता सकते थे।

स्नानागारों की तरह, बाज़ार भी तुर्की की राजधानी के स्वरूप का एक अभिन्न अंग थे। इस्तांबुल में कई बाज़ार थे, उनमें से अधिकांश ढके हुए थे। आटा, मांस और मछली, सब्जियाँ और फल, फर और कपड़े बेचने वाले बाज़ार थे। एक खास भी था

परिचय

16वीं शताब्दी की शुरुआत तक। सैन्य-सामंती ऑटोमन साम्राज्य ने लगभग पूरे बाल्कन प्रायद्वीप को अपने शासन में ले लिया। केवल एड्रियाटिक सागर के डेलमेटियन तट पर, डबरोवनिक गणराज्य ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी, हालांकि, मोहाक की लड़ाई (1526) के बाद औपचारिक रूप से तुर्की की सर्वोच्च शक्ति को मान्यता दी। वेनेटियन एड्रियाटिक के पूर्वी भाग - आयोनियन द्वीप और क्रेते द्वीप के साथ-साथ ज़दर, स्प्लिट, कोटर, ट्रोगिर, सिबेनिक शहरों के साथ भूमि की एक संकीर्ण पट्टी में भी अपनी संपत्ति बनाए रखने में कामयाब रहे।

तुर्की की विजय ने बाल्कन लोगों के ऐतिहासिक भाग्य में नकारात्मक भूमिका निभाई, जिससे उनके सामाजिक-आर्थिक विकास में देरी हुई। सामंती समाज के वर्ग विरोध में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच धार्मिक विरोध भी जोड़ा गया, जो अनिवार्य रूप से विजेताओं और विजित लोगों के बीच संबंध को व्यक्त करता था। तुर्की सरकार और सामंतों ने बाल्कन प्रायद्वीप के ईसाई लोगों पर अत्याचार किया और मनमानी की।

ईसाई धर्म के व्यक्तियों को सरकारी संस्थानों में सेवा करने, हथियार रखने का अधिकार नहीं था और मुस्लिम धर्म के प्रति अनादर दिखाने पर उन्हें जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया जाता था या कड़ी सजा दी जाती थी। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, तुर्की सरकार ने खानाबदोश तुर्कों की जनजातियों को एशिया माइनर से बाल्कन में फिर से बसाया। वे स्थानीय निवासियों को विस्थापित करके उपजाऊ घाटियों, रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्रों में बस गए। कभी-कभी ईसाई आबादी को तुर्कों द्वारा शहरों से बेदखल कर दिया जाता था, खासकर बड़े शहरों से। तुर्की प्रभुत्व को मजबूत करने का एक अन्य साधन विजित आबादी का इस्लामीकरण था। पकड़े गए और गुलामी में बेचे गए लोगों में से कई "पोस्ट-तुर्की" आए, जिनके लिए इस्लाम में रूपांतरण स्वतंत्रता हासिल करने का एकमात्र तरीका था (तुर्की कानून के अनुसार, मुसलमान गुलाम नहीं हो सकते थे)²। सैन्य बलों की आवश्यकता के कारण, तुर्की सरकार ने इस्लाम में परिवर्तित ईसाइयों से एक जनिसरी कोर का गठन किया, जो सुल्तान का रक्षक था। सबसे पहले, जनिसरियों को पकड़े गए युवाओं में से भर्ती किया गया था। बाद में, सबसे स्वस्थ और सबसे सुंदर ईसाई लड़कों की व्यवस्थित भर्ती शुरू हुई, जिन्हें इस्लाम में परिवर्तित किया गया और एशिया माइनर में पढ़ने के लिए भेजा गया। अपनी संपत्ति और विशेषाधिकारों को संरक्षित करने के प्रयास में, कई बाल्कन सामंती प्रभु, मुख्य रूप से छोटे और मध्यम आकार के, साथ ही शहरी कारीगर और व्यापारी, इस्लाम में परिवर्तित हो गए। "उत्तर-तुर्की लोगों" के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने धीरे-धीरे अपने लोगों से संपर्क खो दिया और तुर्की भाषा और संस्कृति को अपना लिया। इस सब से तुर्की लोगों की संख्यात्मक वृद्धि हुई और विजित भूमि पर तुर्कों की शक्ति मजबूत हुई। सर्ब, यूनानी और अल्बानियाई जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, कभी-कभी उच्च पदों पर आसीन हुए और प्रमुख सैन्य नेता बन गए। ग्रामीण आबादी के बीच, इस्लामीकरण केवल बोस्निया, मैसेडोनिया और अल्बानिया के कुछ क्षेत्रों में व्यापक हो गया, लेकिन अधिकांश भाग के लिए धर्म परिवर्तन से उनकी राष्ट्रीयता से अलगाव नहीं हुआ, उनकी मूल भाषा, मूल रीति-रिवाजों और संस्कृति का नुकसान हुआ। बाल्कन प्रायद्वीप की बहुसंख्यक कामकाजी आबादी और सबसे बढ़कर किसान वर्ग, यहां तक ​​कि उन मामलों में भी जब उन्हें इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था, तुर्कों द्वारा आत्मसात नहीं किए गए थे।

सामंती तुर्की राज्य की संपूर्ण संरचना विजय के युद्ध छेड़ने के हितों के अधीन थी। ओटोमन साम्राज्य मध्य युग की एकमात्र सच्ची सैन्य शक्ति थी। तुर्कों की सैन्य सफलता, जिन्होंने एक मजबूत सेना बनाई, उनके लिए अनुकूल अंतरराष्ट्रीय स्थिति से सुगम हुई - मंगोल राज्य का पतन, बीजान्टियम का पतन और मध्ययुगीन यूरोप के राज्यों के बीच विरोधाभास। परन्तु तुर्कों द्वारा बनाये गये विशाल साम्राज्य का कोई राष्ट्रीय आधार नहीं था। प्रमुख लोग, तुर्क, इसकी आबादी का अल्पसंख्यक हिस्सा थे। 16वीं शताब्दी के अंत में - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, सामंती ओटोमन साम्राज्य का एक लंबा संकट शुरू हुआ, जिसने इसके पतन को निर्धारित किया और बाद में तुर्की और इसके प्रभुत्व वाले अन्य देशों में यूरोपीय उपनिवेशवादियों के प्रवेश की सुविधा प्रदान की।

किसी साम्राज्य के पतन में सामान्यतः कितने वर्ष लगते हैं?

और इसके लिए कितने युद्धों की आवश्यकता है? ओटोमन साम्राज्य के मामले में, इसमें 400 साल लगे और कम से कम दो दर्जन युद्ध हुए, जिसमें साराजेवो में शुरू हुआ प्रथम विश्व युद्ध भी शामिल था।

मैं इस बात पर भी विश्वास नहीं कर सकता कि आज के यूरोप की सबसे गंभीर समस्याओं में से कितनी की जड़ें राष्ट्रीय-राजनीतिक-धार्मिक संबंधों में हैं जो उस स्थान पर हैं जहां कभी ओटोमन साम्राज्य फैला हुआ था।

खंड I: बाल्कन देशों में जातीय-सामाजिक और धार्मिक नीति बंदरगाह

1.1 रूढ़िवादी चर्च की स्थिति (बुल्गारिया के उदाहरण का उपयोग करके)

1.1.1 कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर बुल्गारिया

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर टारनोवो सूबा का पहला महानगर निकोमीडिया का पूर्व महानगर इग्नाटियस था: उनका हस्ताक्षर 1439 के फ्लोरेंस काउंसिल में ग्रीक पादरी के प्रतिनिधियों की सूची में 7वां है। 15वीं शताब्दी के मध्य से कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में, टार्नोवो मेट्रोपॉलिटन उच्च 11वें स्थान पर है (थेसालोनिकी के बाद); तीन एपिस्कोपल देखता है उसके अधीन हैं: चेरवेन, लोवेच और प्रेस्लाव। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, टारनोवो सूबा उत्तरी बुल्गारिया की अधिकांश भूमि को कवर करता था और दक्षिण में मैरित्सा नदी तक फैला हुआ था, जिसमें कज़ानलाक, स्टारा और नोवा ज़गोरा के क्षेत्र शामिल थे। प्रेस्लाव के बिशप (1832 तक, जब प्रेस्लाव एक महानगर बन गया), चेरवेन (1856 तक, जब चेरवेन को भी महानगर के पद पर पदोन्नत किया गया था), लोवचांस्की और व्राचांस्की टारनोवो महानगर के अधीनस्थ थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्हें सभी रूढ़िवादी ईसाइयों (मिलेट बशी) के सुल्तान के समक्ष सर्वोच्च प्रतिनिधि माना जाता था, के पास आध्यात्मिक, नागरिक और आर्थिक क्षेत्रों में व्यापक अधिकार थे, लेकिन वे ओटोमन सरकार के निरंतर नियंत्रण में रहे और वफादारी के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे। उसके झुंड का सुल्तान के अधिकार में होना।

कॉन्स्टेंटिनोपल में चर्च की अधीनता के साथ-साथ बल्गेरियाई भूमि में यूनानी प्रभाव भी बढ़ गया। विभागों में ग्रीक बिशप नियुक्त किए गए, जिन्होंने बदले में मठों और पैरिश चर्चों को ग्रीक पादरियों की आपूर्ति की, जिसके परिणामस्वरूप ग्रीक में सेवाएं आयोजित करने का चलन शुरू हुआ, जो कि अधिकांश झुंड के लिए समझ से बाहर था। चर्च के पद अक्सर बड़े रिश्वत की मदद से भरे जाते थे; स्थानीय चर्च कर (उनके 20 से अधिक प्रकार ज्ञात हैं) मनमाने ढंग से लगाए जाते थे, अक्सर हिंसक तरीकों का उपयोग किया जाता था। भुगतान से इनकार करने की स्थिति में, ग्रीक पदानुक्रमों ने चर्चों को बंद कर दिया, अवज्ञाकारियों को अपमानित किया, और उन्हें तुर्क अधिकारियों के सामने अविश्वसनीय और दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करने या हिरासत में लेने के अधीन प्रस्तुत किया। यूनानी पादरियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद, कई सूबाओं में स्थानीय आबादी बल्गेरियाई मठाधीश को बनाए रखने में कामयाब रही। कई मठों (एट्रोपोल्स्की, रिल्स्की, ड्रैगलेव्स्की, कुरिलोव्स्की, क्रेमिकोव्स्की, चेरेपिशस्की, ग्लोज़ेंस्की, कुक्लेन्स्की, एलेनिशस्की और अन्य) ने पूजा में चर्च स्लावोनिक भाषा को संरक्षित किया।

ओटोमन शासन की पहली शताब्दियों में, बुल्गारियाई और यूनानियों के बीच कोई जातीय शत्रुता नहीं थी; ऐसे विजेताओं के खिलाफ संयुक्त संघर्ष के कई उदाहरण हैं जिन्होंने रूढ़िवादी लोगों पर समान रूप से अत्याचार किया। इस प्रकार, टारनोवो का मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस (राली) 1598 के पहले टारनोवो विद्रोह की तैयारी के नेताओं में से एक बन गया और उसने रुसेंस्की के बिशप जेरेमिया, फ़ोफ़ान लोवचैन्स्की, शुमेन के स्पिरिडॉन (प्रेस्लावस्की) और व्रचानस्की के मेथोडियस को अपने अधीन कर लिया। 12 टार्नोवो पुजारियों और 18 प्रभावशाली आम लोगों ने, मेट्रोपॉलिटन के साथ मिलकर, अपनी मृत्यु तक बुल्गारिया की मुक्ति के प्रति वफादार रहने की कसम खाई। 1596 के वसंत या गर्मियों में, एक गुप्त संगठन बनाया गया, जिसमें दर्जनों पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति शामिल थे। बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक प्रभाव मुख्यतः ग्रीक भाषी संस्कृति के प्रभाव और "हेलेनिक पुनरुद्धार" की बढ़ती प्रक्रिया के प्रभाव के कारण था।

1.1.2 ओटोमन जुए की अवधि के नए शहीद और तपस्वी

तुर्की शासन की अवधि के दौरान, बुल्गारियाई लोगों के लिए रूढ़िवादी विश्वास ही एकमात्र समर्थन था जिसने उन्हें अपनी राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने की अनुमति दी। इस्लाम में जबरन धर्मांतरण के प्रयासों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि ईसाई धर्म के प्रति वफादार बने रहना भी किसी की राष्ट्रीय पहचान की रक्षा के रूप में माना जाता था। नए शहीदों के पराक्रम का सीधा संबंध ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के कारनामों से था।

उनके जीवन का निर्माण किया गया, उनके लिए सेवाएँ संकलित की गईं, उनकी स्मृति का उत्सव आयोजित किया गया, उनके अवशेषों की पूजा का आयोजन किया गया, उनके सम्मान में पवित्र चर्च बनाए गए। तुर्की शासन काल में पीड़ित दर्जनों संतों के कारनामे ज्ञात हैं। ईसाई बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ मुसलमानों की कट्टर कड़वाहट के प्रकोप के परिणामस्वरूप, सोफिया के जॉर्ज द न्यू को 1515 में जिंदा जला दिया गया, जॉर्ज द ओल्ड और जॉर्ज द न्यू को 1534 में फांसी दे दी गई, उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा; निकोलस द न्यू और हायरोमार्टियर। स्मोलियन्स्की के बिशप विसारियन को तुर्कों की भीड़ ने पत्थर मारकर हत्या कर दी - एक को 1555 में सोफिया में, दूसरे को 1670 में स्मोलियन में। 1737 में, विद्रोह के आयोजक, शहीद मेट्रोपॉलिटन शिमोन समोकोवस्की को सोफिया में फाँसी दे दी गई। 1750 में, बिटोला में इस्लाम अपनाने से इनकार करने पर एंजेल लेरिंस्की (बिटोलस्की) का तलवार से सिर काट दिया गया था। 1771 में, पवित्र शहीद दमिश्क को तुर्कों की एक भीड़ ने स्विश्तोव में फाँसी पर लटका दिया था।

1784 में शहीद जॉन ने कांस्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल में ईसाई धर्म स्वीकार किया, जिसे एक मस्जिद में बदल दिया गया, जिसके लिए उनका सिर काट दिया गया, शहीद ज़्लाटा मोग्लेंस्काया, जो अपने विश्वास को स्वीकार करने के लिए अपने तुर्की अपहरणकर्ता के अनुनय के आगे नहीं झुकीं, उन्हें यातनाएं दी गईं; और 1795 में स्लैटिनो मोगलेंस्काया क्षेत्र के गांव में फांसी दे दी गई। यातना के बाद, शहीद लाजर को 1802 में पेर्गमोन के पास सोमा गांव के आसपास फांसी दे दी गई। उन्होंने मुस्लिम अदालत में भगवान को कबूल किया। 1814 में कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टारोज़ागोर्स्की के इग्नाटियस, जिनकी फांसी से मृत्यु हो गई, इत्यादि। 1818 में चियोस द्वीप पर ओनुफ़्री गैब्रोव्स्की का तलवार से सिर काट दिया गया। 1822 में, उस्मान-पज़ार (आधुनिक ओमर्टाग) शहर में, शहीद जॉन को, 1841 में सार्वजनिक रूप से इस्लाम में परिवर्तित होने पर पश्चाताप करते हुए, फाँसी दी गई थी; स्लिवेन में, 1830 में, स्लिवेन के शहीद डेमेट्रियस का सिर काट दिया गया था; प्लोवदिव, प्लोवदिव की शहीद राडा को अपने विश्वास के लिए कष्ट सहना पड़ा। बीओसी बल्गेरियाई भूमि के सभी संतों और शहीदों की स्मृति का जश्न मनाता है, जिन्होंने पेंटेकोस्ट के दूसरे सप्ताह में, मसीह के विश्वास की दृढ़ स्वीकारोक्ति के साथ प्रभु को प्रसन्न किया और प्रभु की महिमा के लिए शहादत का ताज स्वीकार किया।

1.1.3 बल्गेरियाई मठों की देशभक्ति और शैक्षिक गतिविधियाँ

14वीं सदी के दूसरे भाग में - 15वीं सदी की शुरुआत में बाल्कन पर तुर्की की विजय के दौरान, अधिकांश पैरिश चर्च और एक बार संपन्न बल्गेरियाई मठों को जला दिया गया या लूट लिया गया, कई भित्तिचित्र, प्रतीक, पांडुलिपियां और चर्च के बर्तन खो गए। दशकों तक, मठ और चर्च स्कूलों में पढ़ाना और किताबों की नकल करना बंद हो गया और बल्गेरियाई कला की कई परंपराएँ खो गईं। टारनोवो मठ विशेष रूप से क्षतिग्रस्त हो गए। शिक्षित पादरी वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों (मुख्य रूप से मठवासियों में से) की मृत्यु हो गई, अन्य को बल्गेरियाई भूमि छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। ओटोमन साम्राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के रिश्तेदारों की मध्यस्थता, या सुल्तान के प्रति स्थानीय आबादी की विशेष योग्यता, या दुर्गम पहाड़ी क्षेत्रों में उनके स्थान के कारण केवल कुछ ही मठ बच गए। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्कों ने मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में स्थित मठों को नष्ट कर दिया, जिन्होंने विजेताओं का सबसे अधिक विरोध किया, साथ ही उन मठों को भी नष्ट कर दिया जो सैन्य अभियानों के मार्गों पर थे। 14वीं सदी के 70 के दशक से 15वीं सदी के अंत तक, बल्गेरियाई मठों की प्रणाली एक अभिन्न अंग के रूप में मौजूद नहीं थी; कई मठों का अंदाजा केवल बचे हुए खंडहरों और स्थलाकृति संबंधी आंकड़ों से ही लगाया जा सकता है।

जनसंख्या - धर्मनिरपेक्ष और पादरी - ने अपनी पहल पर और अपने खर्च पर मठों और चर्चों को बहाल किया। जीवित और पुनर्स्थापित मठों में रिल्स्की, बोबोशेव्स्की, ड्रैगालेव्स्की, कुरिलोव्स्की, कार्लुकोव्स्की, एट्रोपोलस्की, बिलिंस्की, रोज़ेंस्की, कपिनोव्स्की, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, प्लाकोव्स्की, ड्रायनोव्स्की, किलिफ़ारेवो, प्रिसोव्स्की, टारनोवो के पास पितृसत्तात्मक पवित्र ट्रिनिटी और अन्य शामिल हैं, हालांकि उनका अस्तित्व लगातार था लगातार हमलों, डकैतियों और आग के कारण खतरे में। उनमें से कई में, जीवन लंबे समय तक स्थिर रहा।

1598 में पहले टारनोवो विद्रोह के दमन के दौरान, अधिकांश विद्रोहियों ने किलिफ़ारेवो मठ में शरण ली, जिसे 1442 में बहाल किया गया था; इसके लिए तुर्कों ने मठ को फिर से नष्ट कर दिया। आसपास के मठ - ल्यस्कॉव्स्की, प्रिसोव्स्की और प्लाकोव्स्की - भी क्षतिग्रस्त हो गए। 1686 में दूसरे टारनोवो विद्रोह के दौरान कई मठ भी क्षतिग्रस्त हो गये। 1700 में, ल्यस्कॉव्स्की मठ मैरी के तथाकथित विद्रोह का केंद्र बन गया। विद्रोह के दमन के दौरान, इस मठ और पड़ोसी ट्रांसफ़िगरेशन मठ को नुकसान हुआ।

मध्ययुगीन बल्गेरियाई संस्कृति की परंपराओं को पैट्रिआर्क यूथिमियस के अनुयायियों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो सर्बिया, माउंट एथोस और पूर्वी यूरोप में भी चले गए: मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन († 1406), ग्रेगरी त्सम्बलक († 1420), डेकोन आंद्रेई († 1425 के बाद) , कॉन्स्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की († 1433 के बाद) और अन्य।

बुल्गारिया में ही, 15वीं शताब्दी के 50-80 के दशक में सांस्कृतिक गतिविधि का पुनरुद्धार हुआ। देश के पश्चिमी पूर्व क्षेत्रों में एक सांस्कृतिक उभार आया, जिसका केंद्र रीला मठ बन गया। इसे 15वीं सदी के मध्य में भिक्षुओं जोआसाफ, डेविड और थियोफान के प्रयासों से सुल्तान मुराद द्वितीय की विधवा मारा ब्रैंकोविच (सर्बियाई तानाशाह जॉर्ज की बेटी) के संरक्षण और उदार वित्तीय सहायता से बहाल किया गया था। 1469 में रीला के सेंट जॉन के अवशेषों के स्थानांतरण के साथ, मठ न केवल बुल्गारिया के, बल्कि पूरे स्लाव बाल्कन के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया; हजारों की संख्या में तीर्थयात्री यहां पहुंचने लगे। 1466 में, रीला मठ और माउंट एथोस पर सेंट पेंटेलिमोन के रूसी मठ के बीच आपसी सहायता पर एक समझौता हुआ। धीरे-धीरे, रीला मठ में शास्त्रियों, आइकन चित्रकारों और यात्रा करने वाले प्रचारकों की गतिविधियाँ फिर से शुरू हो गईं।

शास्त्री डेमेट्रियस क्रैटोव्स्की, व्लादिस्लाव ग्रैमैटिक, भिक्षु मार्डारी, डेविड, पचोमियस और अन्य ने पश्चिमी बुल्गारिया और मैसेडोनिया के मठों में काम किया। व्लादिस्लाव द ग्रामर द्वारा लिखित 1469 के संग्रह में बल्गेरियाई लोगों के इतिहास से संबंधित कई कार्य शामिल हैं: "सेंट सिरिल द फिलॉसफर का लंबा जीवन", "संत सिरिल और मेथोडियस की स्तुति" और अन्य का आधार; 1479 का "रीला पेनेजिरिक" 11वीं शताब्दी के दूसरे भाग - 15वीं शताब्दी की शुरुआत के बाल्कन हेसिचैस्ट लेखकों के सर्वोत्तम कार्यों से बना है: ("द लाइफ़ ऑफ़ सेंट जॉन ऑफ़ रीला", पत्रियां और अन्य रचनाएँ टार्नोव्स्की के यूथिमियस, ग्रेगरी त्सम्बलक द्वारा "द लाइफ ऑफ स्टीफन डेकांस्की", इओसाफ ब्डिंस्की द्वारा "द यूलॉजी ऑफ सेंट फिलोथियस", पैट्रिआर्क कैलिस्टस द्वारा "द लाइफ ऑफ ग्रेगरी सिनाईटा" और "द लाइफ ऑफ सेंट थियोडोसियस ऑफ टारनोवो")। साथ ही नए कार्य (व्लादिस्लाव ग्रामेरियन द्वारा "द रीला टेल" और दिमित्री कांटाकौज़िन द्वारा "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट जॉन ऑफ़ रीला विद लिटिल प्राइज़")।

15वीं शताब्दी के अंत में, भिक्षु-शास्त्री और संग्रह के संकलनकर्ता स्पिरिडॉन और पीटर ज़ोग्राफ ने रीला मठ में काम किया; यहां संग्रहीत सुसेवा (1529) और क्रुपनिसी (1577) गॉस्पेल के लिए, मठ की कार्यशालाओं में अद्वितीय सोने की बाइंडिंग बनाई गई थी।

सोफिया के आसपास स्थित मठों - ड्रैगलेव्स्की, क्रेमिकोवस्की, सेस्लावस्की, लोज़ेंस्की, कोकल्याणस्की, कुरीलोव्स्की और अन्य में भी पुस्तक-लेखन गतिविधि की गई। ड्रैगालेव्स्की मठ का जीर्णोद्धार 1476 में किया गया था; इसके नवीकरण और सजावट के आरंभकर्ता धनी बल्गेरियाई राडोस्लाव मावर थे, जिनका चित्र, उनके परिवार से घिरा हुआ, मठ चर्च के वेस्टिबुल में चित्रों के बीच रखा गया था। 1488 में, हिरोमोंक नियोफाइटोस और उनके बेटों, पुजारी दिमितार और बोगदान ने अपने स्वयं के धन से सेंट चर्च का निर्माण और सजावट की। बोबोशेव्स्की मठ में डेमेट्रियस। 1493 में, सोफिया के उपनगरीय इलाके के एक धनी निवासी रेडिवोज ने सेंट चर्च का जीर्णोद्धार किया। क्रेमिकोवस्की मठ में जॉर्ज; उनका चित्र भी मंदिर के बरामदे में रखा गया था। 1499 में, सेंट चर्च। पोगनोव में प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, जैसा कि संरक्षित केटीटर चित्रों और शिलालेखों से प्रमाणित है।

16वीं-17वीं शताब्दी में, होली ट्रिनिटी (या वरोविटेक) का एट्रोपोल मठ, जिसकी स्थापना शुरू में (15वीं शताब्दी में) सर्बियाई खनिकों की एक कॉलोनी द्वारा की गई थी, जो पास के शहर एट्रोपोल में मौजूद था, लेखन का एक प्रमुख केंद्र बन गया। एट्रोपोल मठ में, दर्जनों धार्मिक पुस्तकों और मिश्रित सामग्री के संग्रह की नकल की गई, जिन्हें बड़े पैमाने पर सुरुचिपूर्ण ढंग से निष्पादित शीर्षकों, विगनेट्स और लघुचित्रों से सजाया गया था। स्थानीय शास्त्रियों के नाम ज्ञात हैं: व्याकरणविद् बॉयचो, हिरोमोंक डेनियल, ताहो व्याकरण, पुजारी वेल्चो, डस्कल (शिक्षक) कोयो, व्याकरणविद् जॉन, कार्वर मावरुडी और अन्य। वैज्ञानिक साहित्य में एट्रोपोलियन कलात्मक और सुलेख स्कूल की एक अवधारणा भी है। लवच के मास्टर नेद्याल्को ज़ोग्राफ ने 1598 में मठ के लिए ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी का एक प्रतीक बनाया, और 4 साल बाद उन्होंने पास के कार्लुकोवो मठ के चर्च को चित्रित किया। एट्रोपोल और आसपास के मठों में प्रतीकों की एक श्रृंखला चित्रित की गई, जिसमें बल्गेरियाई संतों की छवियां भी शामिल थीं; उन पर शिलालेख स्लाव भाषा में बनाये गये थे। सोफिया मैदान की परिधि पर मठों की गतिविधि समान थी: यह कोई संयोग नहीं है कि इस क्षेत्र को सोफिया स्मॉल होली माउंटेन नाम मिला।

चित्रकार हिरोमोंक पिमेन ज़ोग्राफस्की (सोफिया) का काम विशेषता है, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के अंत में - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में सोफिया और पश्चिमी बुल्गारिया के आसपास के क्षेत्र में काम किया, जहां उन्होंने दर्जनों चर्चों और मठों को सजाया। 17वीं शताब्दी में, कार्लुकोवस्की (1602), सेस्लावस्की, अलिन्स्की (1626), बिलिंस्की, ट्रिन्स्की, मिस्लोविशिट्स्की, इलियान्स्की, इस्क्रेत्स्की और अन्य मठों में चर्चों का जीर्णोद्धार और पेंटिंग की गई।

बल्गेरियाई ईसाइयों को समान विश्वास के स्लाव लोगों, विशेषकर रूसियों की मदद की उम्मीद थी। 16वीं शताब्दी के बाद से, बल्गेरियाई पदानुक्रम, मठों के मठाधीश और अन्य पादरी नियमित रूप से रूस का दौरा करते थे। उनमें से एक उपर्युक्त टारनोवो मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस (राली) था, जिसने रूस में पितृसत्ता की स्थापना पर कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद (1590) के निर्णय को मास्को में पहुंचाया था। 16वीं-17वीं शताब्दी में भिक्षुओं, जिनमें रीला, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, बिलिंस्की और अन्य मठों के मठाधीश शामिल थे, ने मास्को के कुलपतियों और संप्रभुओं से क्षतिग्रस्त मठों को बहाल करने और उन्हें तुर्कों के उत्पीड़न से बचाने के लिए धन की मांग की। बाद में, अपने मठों को पुनर्स्थापित करने के लिए भिक्षा के लिए रूस की यात्राएं ट्रांसफिगरेशन मठ (1712) के मठाधीश, ल्यस्कॉव्स्की मठ (1718) के धनुर्धर और अन्य लोगों द्वारा की गईं। मठों और चर्चों के लिए उदार मौद्रिक भिक्षा के अलावा, मुख्य रूप से आध्यात्मिक सामग्री वाली स्लाव पुस्तकें रूस से बुल्गारिया लाई गईं, जिन्होंने बल्गेरियाई लोगों की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना को फीका नहीं होने दिया।

18वीं-19वीं शताब्दी में, जैसे-जैसे बुल्गारियाई लोगों की आर्थिक क्षमताएं बढ़ीं, मठों को दान में वृद्धि हुई। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कई मठ चर्चों और चैपलों को बहाल और सजाया गया था: 1700 में कपिनोव्स्की मठ को बहाल किया गया था, 1701 में - ड्रायनोव्स्की, 1704 में धन्य वर्जिन मैरी के मठ में पवित्र ट्रिनिटी का चैपल। टारनोवो के पास अरबानासी गांव को 1716 में चित्रित किया गया था, उसी गांव में, सेंट निकोलस के मठ के चैपल को पवित्रा किया गया था, 1718 में किलिफारेवो मठ को बहाल किया गया था (उस स्थान पर जहां यह अब है), 1732 में चर्च रोज़ेन मठ का नवीनीकरण और सजावट की गई। उसी समय, ट्रेवनो, समोकोव और डेबरा स्कूलों के शानदार प्रतीक बनाए गए। मठों में, पवित्र अवशेष, आइकन फ्रेम, सेंसर, क्रॉस, चालीस, ट्रे, कैंडलस्टिक्स और बहुत कुछ के अवशेष बनाए गए, जिन्होंने गहने और लोहार, बुनाई और लघु नक्काशी के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित की।

1.2 विदेशियों (मुस्तियों) और गैर-मुसलमानों (धिम्मियों) की स्थिति

मुस्तमेन (वह व्यक्ति जिसने प्राप्त किया एमन-सुरक्षा का वादा, यानी. सुरक्षित आचरण). यह शब्द उन विदेशियों को दर्शाता है जो अधिकारियों की अनुमति से अस्थायी रूप से इस क्षेत्र में थे दार उल-इस्लाम. इस्लामिक देशों और ओटोमन राज्य में मुस्तमेन की स्थिति समान है धिम्मी, लेकिन फिर भी कुछ अंतर हैं। के अनुसार अबू हनीफा¹, जब मुस्तमेन ने व्यक्तियों के खिलाफ अपराध किए, तो इस्लामी कानून के मानदंड उन पर लागू किए गए। इसके अनुसार, यदि कोई सिपाही जानबूझकर किसी मुसलमान या धिम्मी को मार डालता था, तो उसे नियमों के अनुसार दंडित किया जाता था kysas(बदला, "आँख के बदले आँख")। ईश्वरीय अधिकारों का उल्लंघन करने वाले अपराधों के लिए इस्लामी कानून में कोई सजा नहीं है। इसका उदाहरण व्यभिचार है। अबू युसूफ, जो एक हनेफ़ी भी हैं, इस मुद्दे पर अपने शिक्षक से सहमत नहीं हैं; उनका कहना है कि इस्लामी कानून के अनुसार किसी भी अपराध के लिए मुस्टमैन को जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए। मेलिकिट्स, शफीइट्स और हनबेलाइट्स इस मुद्दे को अबू यूसुफ की तरह देखते हैं, और यह नहीं मानते हैं कि आपराधिक कानून के मामलों में मुस्तमेन के साथ विशेष व्यवहार किया जाना चाहिए।

अगर हम इस बारे में बात करें कि मुस्तमेन को स्वायत्तता दी गई थी या नहीं कानूनी अधिकारधिम्मी के तौर पर यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सुलेमान कनुनी के समय से पहले इस बारे में कोई जानकारी नहीं है। 1535 में पहली बार, फ़्रांस को दिए गए समर्पण में, यह माना गया कि ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में व्यापारियों, फ़्रांस की प्रजा के किसी भी कानूनी और आपराधिक मामले का निर्णय फ़्रेंच वाणिज्यदूतों द्वारा किया जाता था। फिर यह लाभ अन्य विदेशियों तक बढ़ा दिया गया, और स्वयं मुस्तमेन के बीच संघर्ष की स्थिति में कांसुलर अदालतें न्यायिक प्राधिकरण बन गईं। इस प्रकार, ओटोमन राज्य के क्षेत्र पर मुकदमेबाजी के मामले में, मुस्तमेन ने खुद को धिम्मी के समान स्थिति में पाया। यदि मुस्टेमेन और ओटोमन विषयों के बीच संघर्ष उत्पन्न होता था, तो यहां, जैसा कि धिम्मिस के मामले में था, ओटोमन अदालतों को सक्षम माना जाता था, लेकिन यहां भी, मुस्टेमेन के लिए कुछ मतभेद और लाभ थे: उदाहरण के लिए, कुछ मामलों की सुनवाई की गई थी दीवान-ए हुमायूँ,और दूतावास ड्रैगोमैन (दुभाषिया) अदालत की सुनवाई में उपस्थित हो सकते हैं।

समय के साथ, इस प्रथा ने ऐसी स्थितियाँ पैदा कीं जो ओटोमन राज्य की संप्रभुता के विपरीत थीं, और इसने कांसुलर अदालतों की कानूनी शक्तियों को समाप्त करने का प्रयास किया। लेकिन उस समय तक, ओटोमन राज्य गंभीर रूप से कमजोर हो गया था, और उसके पास पश्चिम का विरोध करने और इस मुद्दे को हल करने की ताकत नहीं थी।

ओटोमन राज्य में गैर-मुसलमानों को कानूनी विशेषाधिकार प्राप्त थे, चाहे वे मुस्तमेन हों या धिम्मिस, पश्चिमी शक्तियों और तुर्की गणराज्य के बीच आउची-लॉज़ेन की संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद एक नया रूप ले लिया। उनके अनुसार, इन कानूनी विशेषाधिकारों को समाप्त कर दिया गया।

ज्ञात है कि जब कोई देश दार-उल-इस्लाम का हिस्सा बन जाता था, तो इस देश में रहने वाले लोगों को देश छोड़ना पड़ता था, या इस्लामिक राज्य के साथ समझौता करना पड़ता था और समझौते की शर्तों पर अपनी मातृभूमि में रहना जारी रखना पड़ता था। इस्लामिक राज्य और समझौता करने वाले गैर-मुसलमानों के बीच इस समझौते को धिम्मेत कहा जाता था, और समझौते में प्रवेश करने वाले गैर-मुसलमानों को धिम्मी कहा जाता था। संधि के अनुसार, धिम्मिस बड़े पैमाने पर इस्लामी राज्य के अधीन थे, और अनिवार्य सैन्य सेवा के बजाय, वे एक विशेष मतदान कर का भुगतान करते थे। Jizya. जवाब में, इस्लामिक राज्य ने जीवन और संपत्ति की सुरक्षा अपने ऊपर ले ली और उन्हें उनके विश्वास के अनुसार रहने की अनुमति दी। धिम्मियों के साथ पहली संधियों में इन तीन बिंदुओं पर जोर दिया गया था।

अन्य धर्मों की तुलना में इस्लाम का राज्य स्तर उच्च था:

1) ईसाई और यहूदी विजित भूमि पर मठ, चर्च, आराधनालय और चैपल बनाने की हिम्मत नहीं करते हैं। वास्तव में, इसकी व्यवस्था संजाकबे की अनुमति से की जा सकती थी।

2) वे बिना अनुमति के अपने चर्चों की मरम्मत करने का साहस नहीं करते। संजकबे की अनुमति आवश्यक थी।

3) उनमें से जो लोग मुसलमानों के पास रहते हैं वे बहुत जरूरत पड़ने पर ही अपने घरों की मरम्मत कर सकते हैं। दरअसल, अधिकारियों ने तिमाही दर तिमाही ईसाई और मुस्लिम आबादी को फिर से बसाने की मांग की। हालाँकि, अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों ने भी खुद को अलग करने की मांग की। उदाहरण के लिए, इस्तांबुल, इज़मिर और थेसालोनिकी में ईसाइयों, मुसलमानों, यहूदियों और विदेशियों की अलग-अलग सघन बस्तियाँ थीं।

4) वे भगोड़ों को स्वीकार नहीं करेंगे और यदि उन्हें ऐसे लोगों के बारे में पता चले तो उन्हें तुरंत उन्हें मुसलमानों को सौंप देना चाहिए। यह भगोड़े किसानों और डाकूओं को संदर्भित करता है। यही नियम मुसलमानों पर भी लागू होता है.

5) उन्हें आपस में वाक्य बोलने का अधिकार नहीं है. दरअसल, अदालत का संचालन एक मुस्लिम न्यायाधीश - एक क़दी - द्वारा किया जाता था। हालाँकि, बाजरा को सह-धर्मवादियों के बीच व्यापार कार्यवाही पर विचार करने का अधिकार था। हालाँकि, पहले से ही 17वीं शताब्दी में। इस दिशा में उनके अधिकारों का काफी विस्तार हुआ है।

6) वे अपने परिवेश के किसी भी व्यक्ति को मुसलमान बनने से नहीं रोक सकते।

7) वे मुसलमानों के प्रति सम्मान का व्यवहार करेंगे, उनके आने पर खड़े हो जायेंगे और बिना देर किये उन्हें सम्मानपूर्ण स्थान देंगे। 8) ईसाई और यहूदी मुसलमानों की तरह कपड़े और जूते नहीं पहन सकते। इसका तात्पर्य धार्मिक पहनावे से है। यह केवल हरे रंग और "वास्तव में मुस्लिम" विशेषताओं पर लागू होता है, जैसे, उदाहरण के लिए, पगड़ी या फ़ेज़।

9) वे अरबी साहित्यिक भाषा नहीं सीख सकते। दरअसल, इस नियम का हर समय उल्लंघन किया गया. अक्सर अरबीइस्लाम के प्रति अच्छा दृष्टिकोण पैदा करने के लिए ईसाई युवाओं को स्वेच्छा से पढ़ाया जाता है।

10) वे घर के अंदर या बाहर काठी वाले घोड़े की सवारी नहीं कर सकते, कृपाण या अन्य हथियार नहीं रख सकते। आप घोड़े पर तभी सवारी नहीं कर सकते जब आस-पास पैदल मुसलमान हों, ताकि आप उनसे लम्बे न हों।

11) उन्हें मुसलमानों को शराब बेचने का अधिकार नहीं है.

12) वे अपना नाम हस्ताक्षर अंगूठी पर नहीं लिख सकते।

13) वे चौड़ी बेल्ट नहीं पहन सकते.

14) अपने घरों के बाहर उन्हें खुलेआम क्रॉस या अपना पवित्र पत्र पहनने का अधिकार नहीं है।

15) अपने घरों के बाहर उन्हें ऊंची आवाज में घंटी बजाने का अधिकार नहीं है, लेकिन केवल संयमित तरीके से (अर्थात चर्च में घंटी बजाने पर पूरी तरह से प्रतिबंध लगा दिया गया है)। इसके कारण, ग्रीस, बुल्गारिया और माउंट एथोस में घंटी कला में गंभीर ठहराव आ गया।

16) वे केवल चुपचाप धार्मिक मंत्र ही गा सकते हैं। इसका मतलब है "मुसलमानों का ध्यान आकर्षित किए बिना।" वास्तव में, इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि ईसाइयों, मुसलमानों और यहूदियों ने सूखे के दौरान संगीत वाद्ययंत्रों का उपयोग करके और बैनर लेकर सामूहिक धार्मिक उत्सव मनाया।

17) वे केवल मृतकों के लिए चुपचाप प्रार्थना कर सकते हैं। किसी भी ज़ोरदार अंतिम संस्कार जुलूस की अनुमति नहीं है।

18) मुसलमान ईसाई कब्रिस्तानों में जुताई और बुआई कर सकते हैं यदि उनका उपयोग अब दफनाने के लिए नहीं किया जाता है।

द्वितीयअनुभाग: तुर्क शासन के तहत सामंती संबंध

2.1 किसान भूमि उपयोग और किसानों की स्थिति

16वीं सदी में ऑटोमन साम्राज्य में विकसित सामंती संबंधों का बोलबाला था। भूमि का सामंती स्वामित्व कई रूपों में आया। 16वीं शताब्दी के अंत तक, ऑटोमन साम्राज्य की अधिकांश भूमि राज्य की संपत्ति थी, और इसका सर्वोच्च प्रशासक सुल्तान था। हालाँकि, इन ज़मीनों का केवल एक हिस्सा राजकोष के सीधे नियंत्रण में था। राज्य भूमि निधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वयं सुल्तान की संपत्ति (डोमेन) से बना था - बुल्गारिया, थ्रेस, मैसेडोनिया, बोस्निया, सर्बिया और क्रोएशिया की सर्वोत्तम भूमि। इन ज़मीनों से होने वाली आय पूरी तरह से सुल्तान के व्यक्तिगत निपटान और उसके दरबार के रखरखाव के लिए जाती थी। अनातोलिया के कई क्षेत्र (उदाहरण के लिए, अमास्या, कासेरी, टोकाट, करमन, आदि) भी सुल्तान और उसके परिवार - बेटों और अन्य करीबी रिश्तेदारों की संपत्ति थे।

सुल्तान ने सैन्य जागीर कार्यकाल की शर्तों पर वंशानुगत स्वामित्व के लिए सामंती प्रभुओं को राज्य की भूमि वितरित की। छोटी और बड़ी जागीरों के मालिक ("टिमर", "इकटू" - 3 हजार अक्चे तक की आय और "ज़ीमेट" - 3 हजार से 100 हजार अक्चे तक)। ये ज़मीनें सामंतों की आर्थिक शक्ति का आधार और सबसे महत्वपूर्ण स्रोत थीं सैन्य बलराज्य.

राज्य भूमि के उसी कोष से, सुल्तान ने अदालत और प्रांतीय गणमान्य व्यक्तियों को भूमि वितरित की, जिससे होने वाली आय (उन्हें खास कहा जाता था, और उनसे होने वाली आय 100 हजार अक्चे और उससे अधिक की राशि में निर्धारित की गई थी) पूरी तरह से रखरखाव में चली गई वेतन के बदले में राज्य के गणमान्य व्यक्तियों की। प्रत्येक गणमान्य व्यक्ति उसे प्रदान की गई भूमि से आय का तभी तक आनंद उठाता था जब तक वह अपने पद पर बना रहता था।

16वीं सदी में टिमर, ज़ीमेट्स और ख़ास के मालिक आमतौर पर शहरों में रहते थे और अपना घर नहीं चलाते थे। वे भण्डारियों और कर संग्राहकों की सहायता से, और अक्सर किसानों पर कर लगाकर, भूमि पर बैठे किसानों से सामंती शुल्क वसूल करते थे।

सामंती भूमि स्वामित्व का दूसरा रूप तथाकथित वक्फ संपत्ति थी। इस श्रेणी में भूमि के विशाल क्षेत्र शामिल थे जो मस्जिदों के पूर्ण स्वामित्व में थे विभिन्न प्रकारअन्य धार्मिक और धर्मार्थ संस्थान। ये भूमि जोत ओटोमन साम्राज्य में मुस्लिम पादरी के सबसे मजबूत राजनीतिक प्रभाव के आर्थिक आधार का प्रतिनिधित्व करती थी।

निजी सामंती संपत्ति की श्रेणी में सामंती प्रभुओं की भूमि शामिल थी, जिन्हें प्रदान की गई संपत्तियों के निपटान के असीमित अधिकार के लिए किसी भी योग्यता के लिए विशेष सुल्तान के पत्र प्राप्त हुए थे। सामंती भूमि स्वामित्व की यह श्रेणी (इसे "मुल्क" कहा जाता था) ओटोमन राज्य में उत्पन्न हुई प्राथमिक अवस्थाउसकी शिक्षा. इस तथ्य के बावजूद कि खच्चरों की संख्या लगातार बढ़ रही थी, वे विशिष्ट गुरुत्व 16वीं शताब्दी के अंत तक यह छोटा था।

सामंती संपत्ति की सभी श्रेणियों की भूमि किसानों के वंशानुगत उपयोग में थी। ओटोमन साम्राज्य के पूरे क्षेत्र में, सामंती प्रभुओं की भूमि पर रहने वाले किसानों को राया (राय, रेया) नामक मुंशी पुस्तकों में शामिल किया गया था और उन्हें आवंटित भूखंडों पर खेती करने के लिए बाध्य किया गया था। रैयतों का अपने भूखंडों से लगाव 15वीं शताब्दी के अंत में कानूनों में दर्ज किया गया था। 16वीं शताब्दी के दौरान. पूरे साम्राज्य में और 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में किसानों को गुलाम बनाने की प्रक्रिया चल रही थी। सुलेमान के कानून ने अंततः किसानों को भूमि से जोड़ने की मंजूरी दे दी। कानून में कहा गया कि रैयत उस सामंती स्वामी की भूमि पर रहने के लिए बाध्य है जिसके रजिस्टर में यह दर्ज किया गया था। ऐसी स्थिति में जब कोई रैयत स्वेच्छा से उसे आवंटित भूखंड छोड़कर किसी अन्य सामंती स्वामी की भूमि पर चला जाता है, तो पिछला मालिक उसे 15-20 वर्षों के भीतर ढूंढ सकता है और उसे वापस लौटने के लिए मजबूर कर सकता है, साथ ही उस पर जुर्माना भी लगा सकता है।

उन्हें आवंटित भूखंडों पर खेती करते समय, किसान रैयत भूमि मालिक के पक्ष में कई सामंती कर्तव्यों का पालन करते थे। 16वीं सदी में ओटोमन साम्राज्य में, सामंती लगान के सभी तीन रूप मौजूद थे - श्रम, भोजन और नकदी। उत्पादों में किराया सबसे आम था। राया मुसलमानों को अनाज, उद्यान और सब्जी की फसलों पर दशमांश देना, सभी प्रकार के पशुओं पर कर देना और चारे का कर्तव्य भी निभाना आवश्यक था। जमींदार को दोषी लोगों को दंडित करने और जुर्माना लगाने का अधिकार था। कुछ क्षेत्रों में, किसानों को अंगूर के बागों में जमींदार के लिए साल में कई दिन काम करना पड़ता था, घर बनाना, जलाऊ लकड़ी, पुआल, घास पहुंचाना, उसके लिए सभी प्रकार के उपहार लाना आदि।

ऊपर सूचीबद्ध सभी कर्तव्यों को गैर-मुस्लिम रायों द्वारा भी निष्पादित किया जाना आवश्यक था। लेकिन इसके अलावा, उन्होंने राजकोष को एक विशेष मतदान कर का भुगतान किया - पुरुष आबादी से जजिया, और बाल्कन प्रायद्वीप के कुछ क्षेत्रों में वे हर 3-5 साल में जनिसरी सेना के लिए लड़कों की आपूर्ति करने के लिए भी बाध्य थे। अंतिम कर्तव्य (तथाकथित देवशिरमे), जिसने विजित आबादी को जबरन आत्मसात करने के कई साधनों में से एक के रूप में तुर्की विजेताओं की सेवा की, उन लोगों के लिए विशेष रूप से कठिन और अपमानजनक था जो इसे पूरा करने के लिए बाध्य थे।

रैयतों द्वारा अपने जमींदारों के पक्ष में किए जाने वाले सभी कर्तव्यों के अलावा, उन्हें राजकोष के लाभ के लिए सीधे तौर पर कई विशेष सैन्य कर्तव्य (जिन्हें "अवारिस" कहा जाता है) भी करने पड़ते थे। श्रम, विभिन्न प्रकार की प्राकृतिक आपूर्ति और अक्सर नकदी के रूप में एकत्र किए गए, ये तथाकथित दीवान कर ओटोमन साम्राज्य द्वारा जितने अधिक युद्ध छेड़े गए, उतने ही अधिक होते गए। इस प्रकार, ओटोमन साम्राज्य में बसे कृषि किसानों ने शासक वर्ग और सामंती साम्राज्य के संपूर्ण विशाल राज्य और सैन्य मशीन को बनाए रखने का मुख्य बोझ उठाया।

एशिया माइनर की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आदिवासी या कबीले संघों में एकजुट होकर खानाबदोशों का जीवन व्यतीत करता रहा। जनजाति के मुखिया, जो सुल्तान का जागीरदार होता था, के अधीन रहने पर खानाबदोशों को सैन्य माना जाता था। युद्धकाल में, उनसे घुड़सवार सेना की टुकड़ियाँ बनाई जाती थीं, जिनका नेतृत्व उनके सैन्य नेताओं द्वारा किया जाता था, जिन्हें सुल्तान के पहले आह्वान पर एक निर्दिष्ट स्थान पर उपस्थित होना होता था। खानाबदोशों के बीच, प्रत्येक 25 लोगों ने एक "चूल्हा" बनाया, जिसे अभियान पर अपने बीच से पांच "अगले" लोगों को भेजना था, उन्हें पूरे अभियान के दौरान अपने खर्च पर घोड़े, हथियार और भोजन उपलब्ध कराना था। इसके लिए, खानाबदोशों को राजकोष को कर देने से छूट दी गई थी। लेकिन जैसे-जैसे बंदी घुड़सवार सेना का महत्व बढ़ता गया, खानाबदोशों से बनी टुकड़ियों के कर्तव्य सहायक कार्य करने तक ही सीमित होने लगे: सड़कों, पुलों, सामान सेवा आदि का निर्माण। खानाबदोशों के बसने के मुख्य स्थान थे अनातोलिया के दक्षिणपूर्वी और दक्षिणी क्षेत्र, साथ ही मैसेडोनिया और दक्षिणी बुल्गारिया के कुछ क्षेत्र।

16वीं शताब्दी के कानूनों में। खानाबदोशों के अपने झुंड के साथ किसी भी दिशा में जाने के असीमित अधिकार के निशान बने रहे: “चरागाह भूमि की कोई सीमा नहीं है। प्राचीन काल से ही यह स्थापित किया गया है कि जहां मवेशी जाते हैं, उन्हें उसी स्थान पर घूमने दें। प्राचीन काल से, स्थापित चरागाहों को बेचना और खेती करना कानून के साथ असंगत रहा है। यदि कोई उन पर जबरन खेती करता है तो उन्हें वापस चारागाह बना देना चाहिए। गाँव के निवासियों का चरागाहों से कोई संबंध नहीं है और इसलिए वे किसी को भी चरागाहों में घूमने से नहीं रोक सकते।”

खानाबदोशों को ज़मीन का मालिक नहीं माना जाता था और उनके पास व्यक्तिगत भूखंड नहीं थे। उन्होंने चरागाह भूमि का उपयोग समुदायों के रूप में एक साथ किया। यदि चारागाह भूमि का मालिक या मालिक एक ही समय में किसी जनजाति या कबीले का मुखिया नहीं था, तो वह खानाबदोश समुदायों के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं कर सकता था, क्योंकि वे केवल अपने आदिवासी या कबीले नेताओं के अधीन थे।

संपूर्ण खानाबदोश समुदाय आर्थिक रूप से भूमि के सामंती मालिकों पर निर्भर था, लेकिन खानाबदोश समुदाय का प्रत्येक सदस्य आर्थिक और कानूनी रूप से पूरी तरह से अपने समुदाय पर निर्भर था, जो पारस्परिक जिम्मेदारी से बंधा हुआ था और आदिवासी नेताओं और सैन्य नेताओं का प्रभुत्व था। पारंपरिक कबीले संबंधों में खानाबदोश समुदायों के भीतर सामाजिक भेदभाव शामिल था। केवल खानाबदोश, जिन्होंने समुदाय से नाता तोड़ लिया था, जमीन पर बस गए, रैयत में बदल गए, जो पहले से ही अपने भूखंडों से जुड़े हुए थे। हालाँकि, खानाबदोशों को जमीन पर बसाने की प्रक्रिया बेहद धीमी गति से हुई, क्योंकि वे, भूस्वामियों द्वारा उत्पीड़न से आत्मरक्षा के साधन के रूप में समुदाय को संरक्षित करने की कोशिश कर रहे थे, उन्होंने हिंसक उपायों द्वारा इस प्रक्रिया को तेज करने के सभी प्रयासों का डटकर विरोध किया।

धारा III: बाल्कन लोगों के विद्रोह

3.1 16वीं-17वीं शताब्दी के अंत में बाल्कन लोगों की मुक्ति और सामंतवाद-विरोधी आंदोलन का विकास

16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में एशिया माइनर में लोकप्रिय विद्रोह।

16वीं सदी की शुरुआत से तुर्की विजेताओं के युद्ध। सक्रिय सेनाओं के पक्ष में विशेष रूप से पहले से मौजूद कई शुल्कों में वृद्धि हुई, जो एक सतत धारा में एशिया माइनर के गांवों और शहरों से होकर गुजरती थीं या सफ़ाविद राज्य और अरब देशों के खिलाफ नए हमलों की तैयारी में उनमें केंद्रित थीं। . सामंती शासकों ने अपने सैनिकों का समर्थन करने के लिए किसानों से अधिक से अधिक धन की मांग की, और यही वह समय था जब राजकोष ने आपातकालीन सैन्य कर (अवारिस) लागू करना शुरू कर दिया। इस सब के कारण एशिया माइनर में लोकप्रिय असंतोष में वृद्धि हुई। इस असंतोष को न केवल तुर्की किसानों और खानाबदोश चरवाहों के सामंतवाद-विरोधी विरोधों में अभिव्यक्ति मिली, बल्कि एशिया माइनर के पूर्वी क्षेत्रों के निवासियों - कुर्द, अरब, अर्मेनियाई सहित गैर-तुर्की जनजातियों और लोगों के मुक्ति संघर्ष में भी अभिव्यक्ति मिली। वगैरह।

1511-1512 में एशिया माइनर शाह-कुलु (या शैतान-कुलु) के नेतृत्व में एक लोकप्रिय विद्रोह में घिरा हुआ था। इस तथ्य के बावजूद कि यह विद्रोह धार्मिक शिया नारों के तहत हुआ था, एशिया माइनर के किसानों और खानाबदोश चरवाहों द्वारा सामंती शोषण में वृद्धि के खिलाफ सशस्त्र प्रतिरोध प्रदान करने का एक गंभीर प्रयास था। शाह-कुलु ने खुद को "उद्धारकर्ता" घोषित करते हुए तुर्की सुल्तान की बात मानने से इनकार करने का आह्वान किया। सिवास और कासेरी क्षेत्रों में विद्रोहियों के साथ लड़ाई में, सुल्तान की सेना बार-बार हार गई।

सुल्तान सेलिम प्रथम ने इस विद्रोह के विरुद्ध भयंकर संघर्ष का नेतृत्व किया। शियाओं की आड़ में एशिया माइनर में 40 हजार से अधिक निवासियों को नष्ट कर दिया गया। जिस किसी पर भी तुर्की के सामंतों और सुल्तान की अवज्ञा का संदेह हो सकता था, उसे शिया घोषित कर दिया गया।

1518 में, एक और बड़ा लोकप्रिय विद्रोह हुआ - किसान नूर अली के नेतृत्व में। विद्रोह का केंद्र कराहिसर और निकसार के क्षेत्र थे, वहां से यह बाद में अमास्या और टोकाट तक फैल गया। यहां के विद्रोहियों ने करों और शुल्कों को समाप्त करने की भी मांग की। सुल्तान की सेना के साथ बार-बार लड़ाई के बाद, विद्रोही गाँवों में बिखर गए। लेकिन जल्द ही एक नया विद्रोह, जो 1519 में टोकाट के आसपास पैदा हुआ, तेजी से पूरे मध्य अनातोलिया में फैल गया। विद्रोहियों की संख्या 20 हजार लोगों तक पहुंच गई। इस विद्रोह का नेता टोकाट के निवासियों में से एक जेलाल था, जिसके नाम पर ऐसे सभी लोकप्रिय विद्रोहों को बाद में "जलाली" के नाम से जाना जाने लगा।

पिछले विद्रोहों की तरह, सेलाल का विद्रोह तुर्की सामंती प्रभुओं के अत्याचार के खिलाफ, अनगिनत कर्तव्यों और जबरन वसूली के खिलाफ, सुल्तान के अधिकारियों और कर संग्रहकर्ताओं की ज्यादतियों के खिलाफ निर्देशित था। सशस्त्र विद्रोहियों ने कराहिसर पर कब्ज़ा कर लिया और अंकारा की ओर बढ़ गए।

इस विद्रोह को दबाने के लिए सुल्तान सेलिम प्रथम को एशिया माइनर में महत्वपूर्ण सैन्य बल भेजना पड़ा। अक्सेहिर की लड़ाई में विद्रोही हार गए और तितर-बितर हो गए। जलाल दंडात्मक ताकतों के हाथों में पड़ गया और उसे बेरहमी से मार डाला गया।

हालाँकि, विद्रोहियों के खिलाफ प्रतिशोध ने किसान जनता को लंबे समय तक शांत नहीं किया। 1525-1526 के दौरान. एशिया माइनर के सिवास तक के पूर्वी क्षेत्र फिर से कोका सोग्लू-ओग्लू और ज़ुन्नुन-ओग्लू के नेतृत्व में किसान विद्रोह की चपेट में आ गए। 1526 में, कलेंदर शाह के नेतृत्व में एक विद्रोह, जिसमें 30 हजार प्रतिभागी शामिल थे - तुर्क और कुर्द खानाबदोश, ने मालट्या क्षेत्र को अपनी चपेट में ले लिया। किसानों और पशुपालकों ने न केवल कर्तव्यों और करों में कमी की मांग की, बल्कि उन भूमि और चरागाहों की वापसी की भी मांग की, जिन्हें सुल्तान के खजाने द्वारा विनियोजित किया गया था और तुर्की सामंती प्रभुओं को वितरित किया गया था।

विद्रोहियों ने बार-बार दंडात्मक टुकड़ियों को हराया और उनके खिलाफ इस्तांबुल से एक बड़ी सुल्तान की सेना भेजे जाने के बाद ही वे हारे।

16वीं सदी की शुरुआत में किसान विद्रोह। एशिया माइनर में तुर्की सामंती समाज में वर्ग संघर्ष की तीव्र वृद्धि की गवाही दी गई। 16वीं शताब्दी के मध्य में। साम्राज्य के सभी प्रांतों के सबसे बड़े बिंदुओं पर जनिसरी गैरीसन की तैनाती पर एक सुल्तान का फरमान जारी किया गया था। इन उपायों और दंडात्मक अभियानों के साथ, सुल्तान की शक्ति कुछ समय के लिए एशिया माइनर में शांति बहाल करने में कामयाब रही।

3.2 तुर्की शासन से मुक्ति के लिए मोंटेनिग्रिन का संघर्ष

तुर्की शासन की अवधि के दौरान, मोंटेनेग्रो ने उस क्षेत्र का केवल एक छोटा सा हिस्सा कवर किया जिस पर वह वर्तमान में कब्जा करता है। यह मोराका और ज़ेटा नदियों के पश्चिम में स्थित एक छोटा पहाड़ी क्षेत्र था। सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से, मोंटेनेग्रो अन्य यूगोस्लाव भूमि से पिछड़ गया। पॉडगोरिका और ज़बलजक के पास निचले इलाकों के तुर्की सामंती प्रभुओं के शासन में परिवर्तन ने मोंटेनिग्रिन को उपजाऊ भूमि और जटिल व्यापार से वंचित कर दिया। कोटर से लेकर बार और वेनिस तक पूरे डेलमेटियन तट पर कब्जे ने समुद्र तक उनकी पहुंच को अवरुद्ध कर दिया और मोंटेनेग्रो की आर्थिक स्थिति को और खराब कर दिया।

मुख्य रूप से मवेशी प्रजनन में लगे हुए, चट्टानों से ढके पहाड़ों से प्राप्त भूमि के छोटे भूखंडों पर खेती करते हुए, मोंटेनिग्रिन जीवन की सबसे बुनियादी जरूरतों को भी पूरा नहीं कर सके और आमतौर पर भूख से गंभीर रूप से पीड़ित हुए। निकटतम शहरों - पॉडगोरिका, स्पुज़, निकसिक, स्काडर के साथ व्यापार संबंध बनाए रखा गया था, लेकिन मुख्य रूप से कोटर के साथ, जहां काले लोगों ने बिक्री के लिए पशुधन और पशुधन उत्पाद भेजे, और नमक, रोटी, बारूद और अन्य आवश्यक सामान खरीदे। मोंटेनिग्रिन को तुर्की सैनिकों या पड़ोसी जनजातियों के हमलों से लगातार अपनी भूमि की रक्षा करनी पड़ी। इससे उनमें लड़ने के अच्छे गुण पैदा हुए और उनमें से कई लोगों के लिए सैन्य मामलों को एक पेशा बना दिया गया। चूंकि मोंटेनेग्रो को सुल्तान का खास माना जाता था, इसलिए इसमें तुर्की सामंतों की कोई संपत्ति नहीं थी। खेती के लिए सुविधाजनक भूमि व्यक्तिगत परिवारों के निजी स्वामित्व में थी, जबकि जंगलों और चरागाहों पर सामूहिक संपत्ति के रूप में ग्रामीण समुदायों का स्वामित्व था।

तुर्की सरकार कभी भी मोंटेनेग्रो में अपनी शक्ति को मजबूत करने में कामयाब नहीं हुई, जिसकी पोर्टे पर निर्भरता कमजोर थी और वास्तव में मोंटेनिग्रिन को हराक का भुगतान करना पड़ता था, जिसे अक्सर सैन्य बल की मदद से एकत्र किया जाता था। पोर्टे के प्रति मोंटेनिग्रिन के भी सैन्य दायित्व थे: उन्हें बाहर से होने वाले हमलों से सीमा की रक्षा करनी थी। विशेष स्थितिमोंटेनेग्रो में प्रचलित स्थितियाँ - बाहरी दुनिया से अलगाव, तुर्की अतिक्रमणों से स्वतंत्रता की रक्षा करने की आवश्यकता - ने पहले से मौजूद घुटनों के आधार पर क्षेत्रीय प्रशासनिक इकाइयों-जनजातियों के गठन को जन्म दिया, जिसमें कई भाईचारे शामिल थे। जनजातीय संघ भी सैन्य-राजनीतिक संघ बन गये। उन्होंने संयुक्त रूप से हमलों से अपना बचाव किया और सैन्य अभियान चलाया। जनजातियों ने अपने सदस्यों को सुरक्षा प्रदान की; उन्होंने स्थानीय कानून का सख्ती से पालन किया, जिसमें कुछ पुरातन रीति-रिवाज शामिल थे: रक्त विवाद। प्रत्येक जनजाति के सभी वयस्क सदस्यों की अपनी सभा होती थी, जिसके निर्णय सभी पर बाध्यकारी होते थे। हालाँकि, मूल रूप से सारी शक्ति राजकुमार के बुजुर्गों और राज्यपालों के हाथों में केंद्रित थी, जो वास्तव में इस पद पर वंशानुगत अधिकारों का आनंद लेते थे, इसके अलावा, एक प्रमुख राजकुमार भी होता था; वह आमतौर पर तुर्की अधिकारियों और मोंटेनिग्रिन के बीच संबंधों में मध्यस्थ के रूप में काम करते थे। लेकिन मुख्य राजकुमारों और स्पाही की शक्ति, एक नियम के रूप में, छोटी थी।

मोंटेनेग्रो में एक सामान्य प्रतिनिधि निकाय था - सभा या सभा। इसने सबसे अधिक निर्णय लिया महत्वपूर्ण प्रश्नआंतरिक जीवन, तुर्क, वेनिस और अन्य राज्यों के साथ संबंध। निर्णय महानगर, मुख्य राजकुमार और शेष राज्यपालों और प्रत्येक जनजाति के राजकुमारों-प्रतिनिधियों द्वारा किए जाते थे। हालाँकि, सभा में उपस्थित लोगों द्वारा उन्हें रद्द किया जा सकता है।

इस सर्व-मोंटेनेग्रिन प्रतिनिधि निकाय के अस्तित्व के बावजूद, जनजातियाँ आपस में बहुत विभाजित थीं, और उनके बीच शत्रुता और सशस्त्र झड़पें नहीं रुकीं। अंतर-आदिवासी संघर्ष अक्सर तुर्की अधिकारियों द्वारा उकसाया जाता था, जो इस तरह से मोंटेनेग्रो में अपनी शक्ति और प्रभाव को मजबूत करने की उम्मीद करते थे। इसी उद्देश्य के लिए, इस्लामीकरण की नीति अपनाई गई, जिसके कारण चेर्गोगोर्स्क लोगों के बीच तुर्कमेन की एक परत का गठन हुआ, हालांकि उनमें से कुछ ही थे।

इन परिस्थितियों में, मोंटेनिग्रिन जनजातियों को एकजुट करने वाला एकमात्र कारक रूढ़िवादी चर्च था। 1750 के दशक में मोंटेनिग्रिन महानगरों की शक्ति और राजनीतिक महत्व धीरे-धीरे बढ़ता गया, धीरे-धीरे लेकिन लगातार जनजातियों को एक राज्य में एकजुट किया गया। मोंटेनिग्रिन महानगरों या शासकों का निवास कटुन नखिया के दुर्गम पहाड़ों में स्थित था। मठ ने धीरे-धीरे अपनी संपत्ति और भूमि जोत में वृद्धि की, जिस पर किसान रहते थे जो उस पर सामंती रूप से निर्भर थे। इसके बाद, यह पूरे मोंटेनेग्रो का राजनीतिक केंद्र बन गया।

17वीं शताब्दी में, तुर्की सरकार और सामंती प्रभुओं ने मोंटेनिग्रिन जनजातियों पर दबाव बढ़ा दिया, उन्हें उनके स्वायत्त अधिकारों से वंचित करने की कोशिश की, उन्हें नियमित रूप से हराच का भुगतान करने और नए कर लगाने के लिए मजबूर किया। इस नीति को मोंटेनिग्रिन के सक्रिय प्रतिरोध का सामना करना पड़ा जिन्होंने अपने अधिकारों और विशेषाधिकारों का बचाव किया। मोंटेनिग्रिन के संघर्ष का नेतृत्व और आयोजन महानगरों, व्यक्तिगत राजकुमारों और राज्यपालों द्वारा किया गया था।

बाल्कन में तुर्की की संपत्ति की प्रणाली में अपनी महत्वपूर्ण रणनीतिक स्थिति के कारण, 17वीं शताब्दी में मोंटेनेग्रो ने तुर्की के खिलाफ लड़ाई में रुचि रखने वाली यूरोपीय सरकारों का ध्यान आकर्षित करना शुरू कर दिया।

मोंटेनिग्रिन महानगरों, राजकुमारों और राज्यपालों ने, अपनी ओर से, तुर्कों के खिलाफ लड़ाई में बाहरी मदद पर भरोसा करने की आशा की। वेनिस गणराज्य की निकटता, जिसने ओटोमन साम्राज्य के साथ युद्ध छेड़ा था, कोटर और प्राइमरी के अन्य केंद्रों के साथ मोंटेनिग्रिन के आर्थिक संबंध - इन सभी ने मोंटेनेग्रो और वेनिस के बीच घनिष्ठ राजनीतिक संबंधों की स्थापना में योगदान दिया।

क्रेते पर तुर्की और वेनिस के बीच कैंडियन युद्ध के दौरान मोंटेनिग्रिन ने डेलमेटियन, ब्रडी और हर्जेगोविनियन जनजातियों के साथ मिलकर तुर्की विरोधी आक्रमण किया। 1648 में मोंटेनिग्रिन असेंबली ने मोंटेनेग्रो पर वेनिस का एक संरक्षित राज्य स्थापित करने का निर्णय लिया, बशर्ते कि गणतंत्र कुछ दायित्वों को स्वीकार करे। हालाँकि, तुर्कों के विरुद्ध वेनिस की सैन्य कार्रवाइयों की विफलता के कारण इस अधिनियम का कोई वास्तविक परिणाम नहीं हुआ।

तुर्की के साथ होली लीग के युद्ध के दौरान मोंटेनेग्रो में तुर्की विरोधी आंदोलन ने व्यापक दायरा ले लिया। वेनिस, जो इस समय तक काफी कमजोर हो चुका था, ने स्थानीय आबादी की ताकतों का उपयोग करके डेलमेटिया और मोंटेनेग्रो में युद्ध छेड़ने की उम्मीद की। इसलिए, वेनेशियन लोगों ने मोंटेनिग्रिन शासक और आदिवासी नेताओं को तुर्कों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए मनाने के लिए सभी तरीकों का इस्तेमाल किया। इसे रोकने के लिए, स्केडर पाशा एक बड़ी सेना के साथ मोंटेनिग्रिन के खिलाफ निकले और 1685 में उन पर हमला किया। वर्टेल्स्काया की लड़ाई में हार। हालाँकि, इसके द्वारा, वह मोंटेनिग्रिन को समर्पण के लिए बाध्य नहीं कर सका। 1688 में तुर्कों के खिलाफ मोंटेनिग्रिन जनजातियों का सशस्त्र संघर्ष फिर से तेज हो गया। क्रुसी गांव के पास लड़ाई में उन्होंने तुर्कों को गंभीर हार दी। इसके बाद, मोंटेनिग्रिन सभा, जिसका प्रतिनिधित्व मेट्रोपॉलिटन विसारियन के नेतृत्व में जनजातियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने किया, ने वेनिस के शासन के तहत आने का फैसला किया और प्रभु से अपनी सेना को सेटिनजे भेजने के लिए कहा। अगले वर्षों में तुर्की सैनिकों के साथ संघर्ष जारी रहा। लेकिन वेनिस ने मोंटेनिग्रिन को पर्याप्त सैन्य सहायता प्रदान नहीं की। 1691 में सेटिनजे पहुंचे। एक छोटी सैन्य टुकड़ी मोंटेनेग्रो को तुर्की हमलों से नहीं बचा सकी। 1692 में तुर्की सैनिकों ने फिर से मोंटेनेग्रो पर आक्रमण किया, सेटिनजे मठ पर कब्जा कर लिया और इसे नष्ट कर दिया।

इसके बाद मोंटेनिग्रिन का मुक्ति आंदोलन धीरे-धीरे कमजोर पड़ने लगा। वेनिस द्वारा उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिए जाने पर, उन्हें तुर्की सरकार की संप्रभुता को पहचानने के लिए मजबूर किया गया। हालाँकि, पोर्टे कभी भी मोंटेनिग्रिन जनजातियों पर स्थायी शक्ति स्थापित करने में कामयाब नहीं हुए। 18वीं शताब्दी में, तुर्कों के विरुद्ध मोंटेनिग्रिन का संघर्ष एक नए चरण में प्रवेश कर गया। अब यह तुर्की शासन से पूर्ण मुक्ति और अपने स्वयं के राज्य संगठन के निर्माण के लिए चलाया जा रहा है।

समापन

14वीं सदी के मध्य में शुरू हुआ। यूरोप पर तुर्की के आक्रमण ने दक्षिण-पूर्वी यूरोप के बाल्कन लोगों के भाग्य को मौलिक रूप से बदल दिया। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक। ओटोमन साम्राज्य में शामिल थे: ग्रीस, बुल्गारिया, सर्बिया, बोस्निया और हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और अल्बानिया। मोल्दाविया और वैलाचिया को तुर्की के जागीरदार राज्यों में बदल दिया गया।

तुर्की शासन में देरी हुई ऐतिहासिक विकासबाल्कन लोगों और उनके बीच सामंती संबंधों के संरक्षण का नेतृत्व किया।

1455 में, युद्धप्रिय तुर्कों की टुकड़ियों ने मध्य पूर्व पर आक्रमण किया और बगदाद पर कब्ज़ा कर लिया। उन्होंने इस्लाम कबूल कर लिया. उत्तराधिकारी अर्सलान ने सीरिया, फ़िलिस्तीन पर विजय प्राप्त की और मोनाज़िकर्ट की लड़ाई में फ़िलिस्तीन को हराया। रम सल्तनत गिर गई, लेकिन उस्मान 1 नई भूमि पर पैर जमाने में सक्षम हो गया। हार के बाद, ओटोमन की संपत्ति स्थापित हो गई। सुल्तान बयाजित 1 एक महान योद्धा था। लेकिन अंकारा की लड़ाई के दौरान उनकी सेना हार गई। तैमूर का साम्राज्य ध्वस्त हो गया। . 1455-1481 महमद 2 ने राज्य के लिए पर्याप्त शक्ति एकत्रित कर ली। भागते हुए तुर्कों ने बाल्कन, उत्तरी काला सागर क्षेत्र में प्रवेश किया और पूर्व की ओर चढ़ गए। और फिर सारा अरब नियंत्रण में आ गया। तुर्की शक्ति अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गई। ओटोमन्स हंगरी की ओर भागे। इसके अलावा पूरे राज्य में तुर्क ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग के लिए खतरा बन गए। तुर्की की सीमा वियना से 130 किमी दूर थी। सुलेमान की सेना विजयी हुई। उन्होंने आर्मेनिया पर विजय प्राप्त की। ओटोमन साम्राज्य की भूमि पर किसी ने अतिक्रमण नहीं किया। उस समय साम्राज्य मजबूत हो रहा था। ओटोमन साम्राज्य तेजी से संकट में था। 1699 में, कार्लाविट शांति संपन्न हुई, साम्राज्य को रियायतें देनी पड़ीं।

ओटोमन साम्राज्य "मध्य युग की एकमात्र वास्तविक सैन्य शक्ति थी।" साम्राज्य की सैन्य प्रकृति ने उसकी सरकारी व्यवस्था और प्रशासनिक संरचना को प्रभावित किया। साम्राज्य का संपूर्ण क्षेत्र प्रांतों (आई-लेट्स) में विभाजित था। सुलेमान के शासनकाल के दौरान, 21 पलकें बनाई गईं, उन्हें संजकों (जिलों) में विभाजित किया गया। घुड़सवार सामंती मिलिशिया (सिपाही) के योद्धाओं को भूमि अनुदान प्राप्त होता था - टिमर और ज़ीमेट। सुल्तान के आदेश से, वे व्यक्तिगत रूप से सैन्य अभियानों में भाग लेने के लिए बाध्य थे और, उन्हें प्राप्त भूमि अनुदान से होने वाली आय के आधार पर, एक निश्चित संख्या में सुसज्जित घुड़सवारों को तैनात करने के लिए बाध्य थे। न्यायिक कार्य अलग-अलग थे और कादिस (मुस्लिम न्यायाधीश) द्वारा किए जाते थे, जो अधीनस्थ थे स्थानीय प्रशासन, लेकिन केवल इयाल-ताह में कादियास्करों और साम्राज्य में मुस्लिम समुदाय के मुखिया - शेख-उल-इस्लाम के लिए।

16वीं-17वीं शताब्दी में भारत। महान मंगोल साम्राज्य का गठन।

1414-1526 में उत्तरी भारत पर शासन करने वाले सैय्यद और लोदी राजवंशों के सुल्तानों ने कई बार अपनी शक्ति को मजबूत किया और विरोधियों का सख्ती से पीछा किया, यहां तक ​​​​कि अपने पड़ोसियों के खिलाफ अभियान भी चलाए, जिनमें से ज्यादातर असफल रहे। विजयनगर राज्य लगभग बहमनियों के साथ ही अस्तित्व में आया। कई स्वतंत्र रियासतों पर विजय प्राप्त करने और उन पर कब्ज़ा करने के बाद, विजयनगर पहले से ही 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर था। एक बड़े हिंदू राज्य में बदल गया, जिसका अस्तित्व दक्षिण भारत में पहले कभी नहीं था। और यद्यपि स्वयं शासक, महाराजा, की शक्ति यहाँ बहुत स्थिर नहीं थी, इसलिए महल के तख्तापलट के परिणामस्वरूप, कभी-कभी एक राजवंश दूसरे की जगह ले लेता था। पहला मंत्री, महाप्रधान, व्यावहारिक रूप से भव्य वज़ीर का एक संस्करण था। उसके अधीन विभागों के प्रमुखों और राजकुमारों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ व्यापारियों सहित आबादी के कुछ वर्गों की एक परिषद थी। भूमि स्वामित्व के रूप भी बहुत जटिल थे। देश की भूमि मुख्य रूप से राज्य के स्वामित्व में थी और या तो राजकोष के सीधे नियंत्रण में थी या सैनिकों के सशर्त कब्जे में थी। सेना के लिए सशर्त आवंटन, अमरम - कुछ हद तक इस्लामिक इक्ट जैसा। शासकों की ओर से राज्य की कुछ श्रेणियों की भूमि हिंदू मंदिरों और विशेष रूप से अक्सर ब्राह्मणों के समूहों को दान में दी जाती थी, जो एक विशिष्ट भारतीय परंपरा थी। दक्कन के मुस्लिम राज्यों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, विजयनगर ने कभी-कभी पुर्तगालियों की मदद और मध्यस्थता का सहारा लिया। तथ्य यह है कि भारत में, चीन की तरह, घोड़ों के प्रजनन और पालन-पोषण की कोई स्थितियाँ नहीं थीं - उन्हें आमतौर पर दूर से लाकर खरीदा जाता था। वे मुख्यतः अरब और ईरान से भारत आये। 1526 में, तिमुरिड बाबर ने भारत पर आक्रमण किया। घुड़सवार सेना सहित बंदूकों और तोपों से सुसज्जित उनकी सेना ने दो बड़ी लड़ाइयों में दिल्ली के अंतिम सुल्तानों और राजपूत मिलिशिया को हराया, जिसके बाद उसने गंगा घाटी के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लिया। यह मुग़ल साम्राज्य की शुरुआत थी, जिसने अपने चरम पर लगभग पूरे भारत को अपने शासन में एकजुट कर लिया था। बाबर ने स्वयं भारत पर अधिक समय तक शासन नहीं किया। पहले से ही 1530 में, उनके स्थान पर उनके बेटे हुमायूँ को सिंहासन पर बैठाया गया था। अपने पिता की विरासत को लेकर अपने भाइयों के साथ युद्ध ने उनकी शक्ति को इतना कमजोर कर दिया कि बिहार और बंगाल के प्रभावशाली शासक, फरीद शेर खान, जो अफगान सूर जनजाति के मूल निवासी थे, जो लंबे समय से पूर्वी भारत में बसे हुए थे, दिल्ली में सत्ता पर कब्जा करने में कामयाब रहे, जिससे हुमायूँ को मजबूर होना पड़ा। ईरान में शरण लेने के लिए. शाह की उपाधि स्वीकार करने के बाद, शेरशाह ने अपने शासनकाल के छोटे छह वर्षों (1540-1545) के दौरान केंद्र सरकार को मजबूत करने के लिए बहुत कुछ किया। 1555 में, हुमायूँ ने दिल्ली की गद्दी फिर से हासिल कर ली, लेकिन एक साल बाद एक दुर्घटना में उनकी मृत्यु हो गई और सत्ता उनके 13 वर्षीय बेटे अकबर के पास चली गई।

16वीं-17वीं शताब्दी में चीन।

इस अवधि के दौरान, जनसंख्या और निजी मालिकों का सामंती शोषण तेज हो गया। विशेषकर उत्तरी और मध्य प्रांतों में किसानों के बीच भूमिहीनता की प्रक्रिया चल रही थी। न केवल ज़मींदार, बल्कि व्यापारी और ग्रामीण अमीर लोग भी ज़मीन के मालिक बन गए। ज़मीन के मूल मालिकों की जगह दूसरे मालिकों ने ले ली। 1581 में कर सुधार किया गया। चीन की अर्थव्यवस्था बेहद असमान रूप से विकसित हुई है। हस्तशिल्प उत्पादन दक्षिणपूर्वी प्रांत में अधिक विकसित था। शहर के अधिकांश कारीगर व्यापार और शिल्प संघों में एकजुट हुए, जबकि अल्पसंख्यक अलग से काम करते थे। 16वीं शताब्दी के अंत से, श्रम भर्ती का स्थान मौद्रिक भर्ती ने लेना शुरू कर दिया। बड़े निजी कारख़ाना तेजी से विकसित हो रहे थे। हालाँकि, राज्य ने राज्य के स्वामित्व वाली कार्यशालाओं के हितों की रक्षा की। 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर वर्ग संघर्ष तेज हो गया। किसान कारीगरों का विद्रोह, उन्हें कर संग्राहकों के विरुद्ध व्यापारियों का समर्थन प्राप्त था। शासक वर्ग, विद्वान वर्ग और छोटे सामंतों में असंतोष बढ़ गया। सरकारी सुधार के लिए आंदोलन शुरू हुआ। 16 की दूसरी छमाही में, झांग जू ने कई सुधार किए। जिनमें से अधिकांश उनकी मृत्यु के बाद रद्द कर दिये गये। 16वीं शताब्दी के अंत में, विपक्ष ने पहला राजनीतिक समूह बनाया, जिसका केंद्र डोंगलिन बन गया।

57. XVI-XVII सदियों में जापान। देश के एकीकरण के लिए संघर्ष. 16वीं सदी में देश के विखंडन को समाप्त करने की पूर्व शर्ते परिपक्व हो गई हैं। जापान के एकीकरण के लिए संघर्ष शुरू हुआ। सबसे शक्तिशाली सामंती प्रभुओं में से एक, ओडा नोबुनागा ने टोकुगावा और ताकेदा घरों के सामंती प्रभुओं के साथ गठबंधन में प्रवेश करके, 1582 तक देश के 66 प्रांतों में से 30 को अपने अधीन कर लिया। साथ ही, उन्होंने कई सुधार किए, जिनमें से कई का उद्देश्य शहरों और व्यापार को विकसित करना था - अलग-अलग प्रांतों के बीच सड़कें बनाई गईं, स्थानीय चौकियाँ समाप्त कर दी गईं, और साहूकारों के लिए बाधाएँ खड़ी की गईं। 1582 में उनकी मृत्यु के बाद, जापान को एकजुट करने का काम उनके सबसे करीबी सहयोगियों में से एक, टोयोटोमी हिदेयोशी ने जारी रखा। हिदेयोशी के सफल सैन्य अभियानों के परिणामस्वरूप, 16वीं शताब्दी के अंत तक। लगभग पूरे जापान को अपने अधीन कर लिया और सैन्य एवं प्रशासनिक शक्ति अपने हाथों में केंद्रित कर ली। एक जनसंख्या जनगणना की गई और एक भूमि कैडस्ट्रे संकलित किया गया। किसान ज़मीन से जुड़े हुए थे और आपसी ज़िम्मेदारी से बंधे थे; मिट्टी की उपज और उर्वरता के आधार पर कर निर्धारित किए जाते थे। किसानों को फसल के एक टन की मात्रा में चावल पर कर देना पड़ता था। क्षेत्रफल और वजन के माप को एकीकृत किया गया। भूमि सुधार के साथ-साथ किसानों से हथियार जब्त करने का फरमान भी जारी किया गया। किसानों को केवल कृषि कार्य में संलग्न रहने का सख्त निर्देश दिया गया। क्षेत्र में विदेश नीतिहिदेयोशी का लक्ष्य कोरिया और फिर चीन पर विजय प्राप्त करना था। हिदेयोशी की मृत्यु के बाद, उनके तीन वर्षीय उत्तराधिकारी के तहत, एक रीजेंसी काउंसिल बनाई गई, जिसमें सबसे बड़े सामंती प्रभु शामिल थे। उनके बीच शुरू हुए संघर्ष का विजेता तोकुगावा इलियासु था। 1603 में तोकुगावा को शोगुन घोषित किया गया। 19वीं सदी के मध्य तक टोकुगावा हाउस का जापान पर प्रभुत्व था।

58. XVI-XVII सदियों। पश्चिम और पूर्व के लोगों के बीच सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंध। 15वीं सदी के अंत से. यूरोप में प्रवेश हो गया है नया युगअंतर्राष्ट्रीय संबंध, जिसकी मुख्य विशेषता राष्ट्र राज्यों का गठन था। अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक संबंधों की विश्व व्यवस्था आकार लेने लगी। एशिया, अफ़्रीका और अमेरिका में यूरोपीय राज्यों के हितों के टकराव का प्रभाव यूरोपीय राजनीति पर भी पड़ा। महान भौगोलिक खोजों ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का विस्तार किया और बाज़ार को नए उत्पादों से भरकर यूरोपीय उत्पादन को प्रोत्साहित किया। 16वीं शताब्दी में हैब्सबर्ग के चार्ल्स पंचम की बहुराष्ट्रीय शक्ति का उत्थान और पतन देखा गया। 16वीं सदी की शुरुआत तक यूरोप का राजनीतिक मानचित्र बदल रहा है। इंग्लैंड, फ्रांस, स्पेन, पुर्तगाल, डेनमार्क और स्वीडन ने पहले ही राज्य एकता स्थापित करने में महत्वपूर्ण सफलता हासिल कर ली है। 1648 में वेस्टफेलिया की शांति के साथ शुरुआत करते हुए, यूरोपीय कूटनीति अंततः धर्मनिरपेक्ष हो गई, जो नए युग की कूटनीति बन गई। 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में ही अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की तीव्रता बढ़ गई थी। दूतावास सेवा के आयोजन की एक नई (आधुनिक) प्रणाली में परिवर्तन का कारण बना - स्थायी राजनयिक मिशन। इस प्रणाली की शुरुआत 15वीं सदी के 60-70 के दशक में इटली में हुई थी। 15वीं सदी के 90 के दशक में। इसे फ्रांस और स्पेन द्वारा, 1510 में पोप राज्य द्वारा, 1530 में इंग्लैंड द्वारा और 16वीं शताब्दी के मध्य तक अपनाया गया था। अधिकांश यूरोपीय देशों ने इस प्रथा को अपनाया है। अंतरराज्यीय संबंधों की स्थापना में एक प्रमुख भूमिका 16वीं शताब्दी में सामने आई प्रणाली ने निभाई। डाक सेवा। स्थायी राजनयिक मिशनों के अलावा, स्थापित किए गए आपातकालीन दूतावास, उदाहरण के लिए, एक नए संप्रभु के सिंहासन पर बैठने के अवसर पर, अपना महत्व बरकरार रखते रहे। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, अंतर्राष्ट्रीय कानून ने आकार लेना शुरू किया। अपने स्पष्ट रूप से मान्यता प्राप्त हितों के लिए राष्ट्रीय राज्यों के संघर्ष ने व्यापार युद्धों, समुद्री मार्गों पर कब्ज़ा करने, कच्चे माल और बिक्री के लिए बाजारों और उपनिवेशों के एकाधिकार शोषण के लिए संघर्ष को जन्म दिया। बड़े राज्यों, जिनसे मध्यम आकार के और छोटे देश जुड़े हुए थे, के बीच विरोधाभास सामने आते हैं। राज्यों के बीच संघर्ष अखिल-यूरोपीय संघर्ष में बदल गया। 16वीं सदी में यूरोप में, अंतर्राष्ट्रीय विरोधाभासों के तीन मुख्य नोड उभरे जिससे युद्धों का खतरा पैदा हुआ: 1) एक ओर स्पेन के व्यापार और औपनिवेशिक हितों का टकराव, और दूसरी ओर फ्रांस और इंग्लैंड का टकराव, जिसके परिणामस्वरूप 15वीं सदी के अंत में - पहली छमाही में 16वीं शताब्दी. इतालवी युद्धों में, और 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। - स्पेन और इंग्लैंड के बीच युद्ध में; 2) बीच संबंध यूरोपीय राज्यऔर ऑटोमन साम्राज्य; 3) बाल्टिक में प्रभुत्व के लिए उत्तरी यूरोप के देशों के बीच संघर्ष। देशों के बीच व्यापार प्रतिस्पर्धा में सफलता सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर से निर्धारित होने लगती है। इंग्लैंड की जीत प्रारंभिक पूंजीवाद की विजय की शुरुआत थी, जो ताकत हासिल कर रहा था। 16वीं सदी के अंत तक. पश्चिमी यूरोपीय अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में, शक्ति का एक नया संतुलन उभरा, जिसने स्पेन और इतालवी राज्यों को गौण भूमिकाओं में धकेल दिया। राष्ट्र-राज्यों और खंडित हैब्सबर्ग शक्ति के बीच विरोधाभासों ने अगली सदी में नए संघर्षों का खतरा पैदा कर दिया, यूरोप में खतरे के गंभीर स्रोतों में से एक, सैन्य झड़पों के साथ-साथ राजनयिक युद्धाभ्यास को प्रेरित करना, ओटोमन साम्राज्य की नीति थी। 16वीं शताब्दी बाल्टिक में व्यापार एकाधिकार के लिए एक भयंकर संघर्ष की शुरुआत थी। स्कैंडिनेवियाई देशों ने बाल्टिक बंदरगाहों पर नियंत्रण करने और यूरोप के विभिन्न क्षेत्रों के बीच माल के आदान-प्रदान में व्यापार मध्यस्थता के उपयोग पर एकाधिकार सुरक्षित करने की मांग की।

कोई भी हॉलीवुड स्क्रिप्ट रोक्सोलाना के जीवन पथ की तुलना में फीकी है, जो महान साम्राज्य के इतिहास में सबसे प्रभावशाली महिला बन गई। उसकी शक्तियाँ, तुर्की कानूनों और इस्लामी सिद्धांतों के विपरीत, केवल स्वयं सुल्तान की क्षमताओं से तुलना की जा सकती थीं। रोक्सोलाना सिर्फ एक पत्नी नहीं बनी, वह एक सह-शासक थी; उन्होंने उसकी राय नहीं सुनी; केवल वही सही और कानूनी थी।
अनास्तासिया गवरिलोव्ना लिसोव्स्काया (जन्म लगभग 1506 - लगभग 1562) पश्चिमी यूक्रेन के एक छोटे से शहर रोहतिन के पुजारी गवरिला लिसोव्स्की की बेटी थीं, जो टेरनोपिल के दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। 16वीं शताब्दी में, यह क्षेत्र पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का था और लगातार विनाशकारी छापों के अधीन था। क्रीमियन टाटर्स. उनमें से एक के दौरान, 1522 की गर्मियों में, एक पादरी की युवा बेटी को लुटेरों की एक टुकड़ी ने पकड़ लिया था। किंवदंती है कि यह दुर्भाग्य अनास्तासिया की शादी से ठीक पहले हुआ था।
सबसे पहले, बंदी क्रीमिया में समाप्त हुआ - यह सभी दासों के लिए सामान्य मार्ग है। टाटर्स ने स्टेपी के पार मूल्यवान "जीवित सामान" को पैदल नहीं चलाया, बल्कि उन्हें सतर्क पहरे के तहत घोड़े पर बिठाया, यहां तक ​​​​कि उनके हाथों को बांधे बिना भी, ताकि रस्सियों से नाजुक लड़की की त्वचा को खराब न किया जा सके। अधिकांश स्रोतों का कहना है कि पोलोन्यांका की सुंदरता से प्रभावित क्रीमियावासियों ने लड़की को मुस्लिम पूर्व के सबसे बड़े दास बाजारों में से एक में लाभप्रद रूप से बेचने की उम्मीद में, इस्तांबुल भेजने का फैसला किया।

"जियोवेन, मा नॉन बेला" ("युवा, लेकिन बदसूरत"), वेनिस के रईसों ने 1526 में उसके बारे में कहा था, लेकिन "सुंदर और कद में छोटा।" किंवदंती के विपरीत, उनके किसी भी समकालीन ने रोक्सोलाना को सुंदरता नहीं कहा।
बंदी को एक बड़े फेलुक्का पर सुल्तानों की राजधानी में भेजा गया था, और मालिक खुद उसे बेचने के लिए ले गया था - इतिहास ने उसका नाम संरक्षित नहीं किया है, पहले दिन, जब गिरोह बंदी को बाजार में ले गया, तो वह गलती से गिर गई युवा सुल्तान सुलेमान प्रथम के सर्वशक्तिमान वज़ीर, कुलीन रुस्तम, जो वहां मौजूद थे, की नज़र उस पर पड़ी - फिर, किंवदंती कहती है कि तुर्क लड़की की चकाचौंध सुंदरता से प्रभावित हुआ, और उसने ऐसा करने का फैसला किया सुल्तान को उपहार देने के लिए उसे खरीदो।
जैसा कि समकालीनों के चित्रों और पुष्टियों से देखा जा सकता है, सुंदरता का स्पष्ट रूप से इससे कोई लेना-देना नहीं है - परिस्थितियों के इस संयोग को मैं केवल एक शब्द में कह सकता हूं - भाग्य।
इस युग के दौरान, सुल्तान सुलेमान प्रथम द मैग्निफ़िसेंट (शानदार) था, जिसने 1520 से 1566 तक शासन किया, जो ओटोमन राजवंश का सबसे महान सुल्तान माना जाता था। उनके शासन के वर्षों के दौरान, साम्राज्य अपने विकास के चरम पर पहुंच गया, जिसमें बेलग्रेड के साथ पूरा सर्बिया, अधिकांश हंगरी, रोड्स द्वीप, उत्तरी अफ्रीका के महत्वपूर्ण क्षेत्र से लेकर मोरक्को और मध्य पूर्व की सीमाएं शामिल थीं। यूरोप ने सुल्तान को शानदार उपनाम दिया, जबकि मुस्लिम दुनिया में उसे अक्सर कनुनी कहा जाता है, जिसका तुर्की से अनुवाद का अर्थ कानून देने वाला होता है। "इतनी महानता और बड़प्पन," 16वीं सदी के वेनिस के राजदूत मारिनी सानुतो की रिपोर्ट में सुलेमान के बारे में लिखा गया था, "इस तथ्य से भी सुशोभित था कि वह, अपने पिता और कई अन्य सुल्तानों के विपरीत, वंशवाद की ओर कोई झुकाव नहीं रखता था।" एक ईमानदार शासक और रिश्वतखोरी के खिलाफ समझौता न करने वाले सेनानी, उन्होंने कला और दर्शन के विकास को प्रोत्साहित किया, और उन्हें एक कुशल कवि और लोहार भी माना जाता था - कुछ यूरोपीय राजा सुलेमान प्रथम के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते थे।
आस्था के नियमों के अनुसार, पदीशाह की चार कानूनी पत्नियाँ हो सकती थीं। उनमें से पहले के बच्चे सिंहासन के उत्तराधिकारी बने। या यों कहें कि, एक पहलौठे को सिंहासन विरासत में मिला, और बाकियों को अक्सर दुखद भाग्य का सामना करना पड़ा: सर्वोच्च शक्ति के सभी संभावित दावेदार विनाश के अधीन थे।
पत्नियों के अलावा, वफ़ादार सेनापति के पास कई रखैलें थीं जो उसकी आत्मा चाहती थी और उसके शरीर को चाहिए थी। अलग-अलग समय में, अलग-अलग सुल्तानों के अधीन, कई सौ से लेकर एक हजार या अधिक महिलाएँ हरम में रहती थीं, जिनमें से प्रत्येक निश्चित रूप से अद्भुत सुंदरता थी। महिलाओं के अलावा, हरम में किन्नरों और नौकरानियों का एक पूरा स्टाफ शामिल था अलग-अलग उम्र के, काइरोप्रैक्टर्स, दाइयां, मालिश करने वाले, डॉक्टर और इसी तरह के अन्य लोग। लेकिन स्वयं पदीशाह के अलावा कोई भी उनसे संबंधित सुंदरियों का अतिक्रमण नहीं कर सकता था। इस सारी जटिल और व्यस्त अर्थव्यवस्था की देखरेख "लड़कियों के मुखिया" - क्य्ज़लियारागासी के हिजड़े द्वारा की जाती थी।
हालाँकि, केवल अद्भुत सुंदरता ही पर्याप्त नहीं थी: पदीशाह के हरम के लिए नियत लड़कियों को संगीत, नृत्य, मुस्लिम कविता और निश्चित रूप से, प्रेम की कला सिखाई जानी आवश्यक थी। स्वाभाविक रूप से, प्रेम विज्ञान का पाठ्यक्रम सैद्धांतिक था, और इसका अभ्यास अनुभवी वृद्ध महिलाओं और सेक्स की सभी जटिलताओं में अनुभवी महिलाओं द्वारा सिखाया जाता था।
अब रोक्सोलाना पर लौटते हैं, इसलिए रुस्तम पाशा ने स्लाविक सुंदरता को खरीदने का फैसला किया। लेकिन उसके क्रिमचाक मालिक ने अनास्तासिया को बेचने से इनकार कर दिया और उसे सर्व-शक्तिशाली दरबारी को उपहार के रूप में प्रस्तुत किया, इसके लिए न केवल एक महंगा रिटर्न उपहार प्राप्त करने की उम्मीद की, जैसा कि पूर्व में प्रथागत है, बल्कि काफी लाभ भी था।
रुस्तम पाशा ने इसे सुल्तान को उपहार के रूप में पूरी तरह से तैयार करने का आदेश दिया, बदले में उससे और भी अधिक अनुग्रह प्राप्त करने की आशा की। पदीशाह युवा थे, वे 1520 में ही गद्दी पर बैठे और उन्हें बहुत महत्व दिया गया स्त्री सौन्दर्य, और केवल एक विचारक के रूप में नहीं।
हरम में अनास्तासिया को खुर्रेम नाम मिलता है (हँसते हुए) और सुल्तान के लिए वह हमेशा खुर्रेम ही रही। रोक्सोलाना, वह नाम जिसके तहत वह इतिहास में दर्ज हुई, वह दूसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी में सरमाटियन जनजातियों का नाम है, जो नीपर और डॉन के बीच सीढ़ियों पर घूमते थे, लैटिन से "रूसी" के रूप में अनुवादित। रोक्सोलाना को अक्सर, उसके जीवन के दौरान और उसकी मृत्यु के बाद, "रुसिन्का" से ज्यादा कुछ नहीं कहा जाएगा - रूस का मूल निवासी या रोक्सोलानी, जैसा कि पहले यूक्रेन कहा जाता था।

सुल्तान और एक पंद्रह वर्षीय अज्ञात बंदी के बीच प्यार के जन्म का रहस्य अनसुलझा रहेगा। आख़िरकार, हरम में एक सख्त पदानुक्रम था, और जो कोई भी इसका उल्लंघन करता था उसे कड़ी सजा का सामना करना पड़ता था। अक्सर - मौत. महिला रंगरूट - अदज़ेमी, कदम दर कदम, पहले जरीये बनीं, फिर शागिर्द, गेदिकली और उस्ता। मुँह के अलावा किसी को भी सुल्तान के कक्ष में रहने का अधिकार नहीं था। केवल शासक सुल्तान की मां, वैध सुल्तान के पास ही हरम के भीतर पूर्ण शक्ति थी, और वह अपने मुंह से यह निर्णय लेती थी कि किसे और कब सुल्तान के साथ बिस्तर साझा करना है। रोक्सोलाना ने लगभग तुरंत ही सुल्तान के मठ पर कब्ज़ा कैसे कर लिया, यह हमेशा एक रहस्य बना रहेगा।
हुर्रेम कैसे सुल्तान के ध्यान में आया, इसके बारे में एक किंवदंती है। जब नई दासियों (उससे भी अधिक सुंदर और महंगी) को सुल्तान से मिलवाया गया, तो एक छोटी सी आकृति अचानक नृत्य करने वाले ओडलिस के घेरे में उड़ गई और, "एकल कलाकार" को धक्का देकर हंस पड़ी। और फिर उसने अपना गाना गाया. हरम क्रूर कानूनों के अनुसार रहता था। और हिजड़े केवल एक संकेत की प्रतीक्षा कर रहे थे - लड़की के लिए क्या तैयार किया जाए - सुल्तान के शयनकक्ष के लिए कपड़े या दासों का गला घोंटने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली रस्सी। सुल्तान चकित और आश्चर्यचकित था। और उसी शाम, खुर्रेम को सुल्तान का दुपट्टा मिला - एक संकेत कि शाम को वह अपने शयनकक्ष में उसका इंतजार कर रहा था। अपनी चुप्पी से सुलतान की दिलचस्पी जगाने के बाद, उसने केवल एक ही चीज़ मांगी - सुलतान की लाइब्रेरी में जाने का अधिकार। सुल्तान चौंक गया, लेकिन उसने इसकी अनुमति दे दी। कुछ समय बाद जब वह एक सैन्य अभियान से लौटा, तो खुर्रेम पहले से ही कई भाषाएँ बोलता था। उन्होंने अपने सुल्तान को कविताएँ समर्पित कीं और किताबें भी लिखीं। यह उस समय अभूतपूर्व था और इससे सम्मान के बजाय भय पैदा हुआ। उसकी सीख, साथ ही यह तथ्य कि सुल्तान ने अपनी सारी रातें उसके साथ बिताईं, ने एक डायन के रूप में खुर्रेम की स्थायी प्रसिद्धि पैदा की। उन्होंने रोक्सोलाना के बारे में कहा कि उसने बुरी आत्माओं की मदद से सुल्तान को मोहित कर लिया। और वास्तव में वह मोहित हो गया था।
सुल्तान ने रोक्सोलाना को एक पत्र में लिखा, "आखिरकार, आइए हम आत्मा, विचारों, कल्पना, इच्छाशक्ति, हृदय, उन सभी चीजों के साथ एकजुट हों जो मैंने तुममें अपना छोड़ा और तुम्हारा साथ लिया, हे मेरे एकमात्र प्यार!" “महाराज, आपकी अनुपस्थिति ने मेरे अंदर ऐसी आग जला दी है जो बुझने का नाम नहीं ले रही है। इस पीड़ित आत्मा पर दया करो और अपना पत्र जल्दी करो ताकि मुझे इसमें कम से कम थोड़ी सांत्वना मिल सके, ”खुर्रेम ने उत्तर दिया।
रोक्सोलाना ने लालच से वह सब कुछ ग्रहण कर लिया जो उसे महल में सिखाया गया था, उसने वह सब कुछ ले लिया जो जीवन ने उसे दिया था। इतिहासकार गवाही देते हैं कि कुछ समय बाद उसने वास्तव में तुर्की, अरबी और फ़ारसी भाषाओं में महारत हासिल कर ली, उत्कृष्ट नृत्य करना सीख लिया, अपने समकालीनों को सुनाना सीख लिया, और उस विदेशी, क्रूर देश के नियमों के अनुसार खेलना भी सीख लिया जिसमें वह रहती थी। अपनी नई मातृभूमि के नियमों का पालन करते हुए, रोक्सोलाना ने इस्लाम धर्म अपना लिया।
उसका मुख्य तुरुप का पत्ता यह था कि रुस्तम पाशा, जिसकी बदौलत वह पदीशाह के महल में पहुंची, उसे उपहार के रूप में प्राप्त किया, और उसे नहीं खरीदा। बदले में, उसने इसे किज़्लियारागासा को नहीं बेचा, जिसने हरम को फिर से भर दिया, बल्कि सुलेमान को दे दिया। इसका मतलब यह है कि रोक्सालाना एक स्वतंत्र महिला बनी रही और पदीशाह की पत्नी की भूमिका का दावा कर सकती थी। ओटोमन साम्राज्य के कानूनों के अनुसार, एक दास कभी भी, किसी भी परिस्थिति में, वफ़ादार कमांडर की पत्नी नहीं बन सकता।
कुछ साल बाद, सुलेमान ने मुस्लिम रीति-रिवाजों के अनुसार उसके साथ एक आधिकारिक विवाह में प्रवेश किया, उसे बाश-कादिना - मुख्य (और वास्तव में, एकमात्र) पत्नी के पद तक पहुँचाया और उसे "हसेकी" कहा, जिसका अर्थ है "प्रिय" दिल को।”
सुल्तान के दरबार में रोक्सोलाना की अविश्वसनीय स्थिति ने एशिया और यूरोप दोनों को चकित कर दिया। उनकी शिक्षा ने वैज्ञानिकों को उनकी ओर झुकाया, उन्होंने विदेशी राजदूतों का स्वागत किया, विदेशी संप्रभुओं, प्रभावशाली रईसों और कलाकारों के संदेशों का जवाब दिया, वह न केवल नए विश्वास के साथ आईं, बल्कि एक उत्साही रूढ़िवादी मुस्लिम के रूप में भी प्रसिद्धि हासिल की, जिससे उन्हें काफी कमाई हुई। अदालत में सम्मान.
एक दिन, फ्लोरेंटाइन ने एक आर्ट गैलरी में हुर्रेम का एक औपचारिक चित्र रखा, जिसके लिए उसने एक वेनिस कलाकार के लिए पोज़ दिया था। विशाल पगड़ी में हुक-नाक, दाढ़ी वाले सुल्तानों की छवियों के बीच यह एकमात्र महिला चित्र था। "ओटोमन महल में कभी भी कोई अन्य महिला नहीं थी जिसके पास ऐसी शक्ति थी" - वेनिस के राजदूत नवाजेरो, 1533।
लिसोव्स्काया ने सुल्तान को चार बेटों (मोहम्मद, बयाज़ेट, सेलिम, जहांगीर) और एक बेटी, खमेरी को जन्म दिया, लेकिन पदीशाह की पहली पत्नी, सर्कसियन गुलबेखर के सबसे बड़े बेटे मुस्तफा को अभी भी आधिकारिक तौर पर सिंहासन का उत्तराधिकारी माना जाता था। वह और उसके बच्चे सत्ता की भूखी और विश्वासघाती रोक्सालाना के नश्वर दुश्मन बन गए।

लिसोव्स्काया पूरी तरह से अच्छी तरह से समझ गई: जब तक उसका बेटा सिंहासन का उत्तराधिकारी नहीं बन गया या पदीशाहों के सिंहासन पर नहीं बैठा, तब तक उसकी अपनी स्थिति लगातार खतरे में थी। किसी भी क्षण, सुलेमान को एक नई सुंदर उपपत्नी द्वारा बहकाया जा सकता था और उसे अपनी कानूनी पत्नी बना सकता था, और पुरानी पत्नियों में से एक को फाँसी देने का आदेश दे सकता था: हरम में, एक अवांछित पत्नी या उपपत्नी को चमड़े के थैले में जीवित रखा जाता था, और गुस्से में बिल्ली और एक जहरीले सांप को वहां फेंक दिया गया, बैग को बांध दिया गया और उसे बोस्फोरस के पानी में एक बंधे हुए पत्थर से नीचे उतारने के लिए एक विशेष पत्थर की ढलान का इस्तेमाल किया गया। दोषियों ने इसे भाग्यशाली माना अगर उनका तुरंत रेशम की रस्सी से गला घोंट दिया गया।
इसलिए, रोक्सालाना ने बहुत लंबे समय तक तैयारी की और लगभग पंद्रह वर्षों के बाद ही सक्रिय और क्रूर तरीके से कार्य करना शुरू किया!
उसकी बेटी बारह साल की हो गई, और उसने उसकी शादी रुस्तम पाशा से करने का फैसला किया, जो पहले से ही पचास से अधिक का था। लेकिन वह दरबार में बहुत पक्षधर था, पदीशाह के सिंहासन के करीब था और, सबसे महत्वपूर्ण बात, वह सिंहासन के उत्तराधिकारी, मुस्तफा, जो कि सुलेमान की पहली पत्नी, सर्कसियन गुलबेहार का बेटा था, का एक गुरु और "गॉडफादर" था।
रोक्सलाना की बेटी अपनी खूबसूरत माँ के समान चेहरे और तराशे हुए शरीर के साथ बड़ी हुई, और रुस्तम पाशा बहुत खुशी के साथ सुल्तान से संबंधित हो गई - यह एक दरबारी के लिए बहुत बड़ा सम्मान है। महिलाओं को एक-दूसरे को देखने की मनाही नहीं थी, और सुल्ताना ने चतुराई से अपनी बेटी से रुस्तम पाशा के घर में होने वाली हर चीज के बारे में पता लगाया, वस्तुतः वह जानकारी धीरे-धीरे एकत्र की जो उसे चाहिए थी। अंत में, लिसोव्स्काया ने निर्णय लिया कि अब घातक प्रहार करने का समय आ गया है!
अपने पति के साथ एक बैठक के दौरान, रोक्सालाना ने गुप्त रूप से कमांडर ऑफ द फेथफुल को "भयानक साजिश" के बारे में सूचित किया। दयालु अल्लाह ने उसे षड्यंत्रकारियों की गुप्त योजनाओं के बारे में जानने के लिए समय दिया और उसे अपने प्यारे पति को उस खतरे के बारे में चेतावनी देने की अनुमति दी जिससे उसे खतरा था: रुस्तम पाशा और गुलबेहार के बेटों ने पदीशाह की जान लेने और सिंहासन पर कब्जा करने की योजना बनाई , उस पर मुस्तफा को बिठाना!
साज़िश रचने वाले को अच्छी तरह से पता था कि कहां और कैसे हमला करना है - पौराणिक "साजिश" काफी प्रशंसनीय थी: पूर्व में सुल्तानों के समय में, खूनी महल तख्तापलट सबसे आम बात थी। इसके अलावा, रोक्सालाना ने एक अकाट्य तर्क के रूप में रुस्तम पाशा, मुस्तफा और अन्य "षड्यंत्रकारियों" के सच्चे शब्दों का हवाला दिया जो अनास्तासिया और सुल्तान की बेटी ने सुने थे। अत: बुराई के बीज उपजाऊ भूमि पर गिरे!
रुस्तम पाशा को तुरंत हिरासत में ले लिया गया और जांच शुरू हुई: पाशा को बहुत प्रताड़ित किया गया। शायद उसने खुद को और दूसरों को यातना के तहत दोषी ठहराया। लेकिन भले ही वह चुप थे, इससे केवल पदीशाह के "साजिश" के वास्तविक अस्तित्व की पुष्टि हुई। यातना के बाद रुस्तम पाशा का सिर काट दिया गया।
केवल मुस्तफा और उसके भाइयों को बख्शा गया - वे रोक्सलाना के पहले जन्मे, लाल बालों वाले सेलिम के सिंहासन के लिए एक बाधा थे, और इस कारण से उन्हें बस मरना पड़ा! अपनी पत्नी के लगातार उकसाने पर सुलेमान मान गया और उसने अपने बच्चों को मारने का आदेश दे दिया! पैगंबर ने पदीशाहों और उनके उत्तराधिकारियों का खून बहाने से मना किया था, इसलिए मुस्तफा और उसके भाइयों का हरे रेशम की रस्सी से गला घोंट दिया गया। गुलबहार दुःख से पागल हो गया और शीघ्र ही मर गया।
अपने बेटे की क्रूरता और अन्याय ने पदिशाह सुलेमान की मां वालिद खामसे को प्रभावित किया, जो क्रीमियन खान गिरय के परिवार से आई थीं। बैठक में, उसने अपने बेटे को वह सब कुछ बताया जो उसने "साजिश", फांसी और अपने बेटे की प्यारी पत्नी रोक्सलाना के बारे में सोचा था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इसके बाद, सुल्तान की माँ, वालिद ख़मसे, एक महीने से भी कम समय तक जीवित रहीं: पूरब ज़हर के बारे में बहुत कुछ जानता है!
सुल्ताना और भी आगे बढ़ गई: उसने हरम में और पूरे देश में सुलेमान के अन्य बेटों को खोजने का आदेश दिया, जिन्हें पत्नियों और रखैलों ने जन्म दिया था, और उन सभी की जान ले ली! जैसा कि यह निकला, सुल्तान के लगभग चालीस बेटे थे - उनमें से सभी, कुछ गुप्त रूप से, कुछ खुले तौर पर, लिसोव्स्काया के आदेश से मारे गए थे।
इस प्रकार, शादी के चालीस वर्षों में, रोक्सोलाना ने लगभग असंभव को प्रबंधित किया। उसे पहली पत्नी घोषित किया गया और उसका बेटा सेलिम उत्तराधिकारी बना। लेकिन बलिदान यहीं नहीं रुके. रोक्सोलाना के दो सबसे छोटे बेटों की गला घोंटकर हत्या कर दी गई। कुछ सूत्रों ने उन पर इन हत्याओं में शामिल होने का आरोप लगाया - कथित तौर पर यह उनके प्यारे बेटे सेलिम की स्थिति को मजबूत करने के लिए किया गया था। हालाँकि, इस त्रासदी के बारे में विश्वसनीय डेटा कभी नहीं मिला।
वह अब अपने बेटे को सुल्तान सेलिम द्वितीय बनते हुए सिंहासन पर चढ़ते हुए नहीं देख पा रही थी। उसने अपने पिता की मृत्यु के बाद केवल आठ वर्षों तक शासन किया - 1566 से 1574 तक - और, हालाँकि कुरान शराब पीने से मना करता है, वह एक भयानक शराबी था! एक बार उसका दिल लगातार अत्यधिक परिवादों का सामना नहीं कर सका, और लोगों की याद में वह शराबी सुल्तान सेलिम बनकर रह गया!
कोई भी कभी नहीं जान पाएगा कि प्रसिद्ध रोक्सोलाना की सच्ची भावनाएँ क्या थीं। एक युवा लड़की के लिए यह कैसा होता है कि वह खुद को गुलामी में पाती है, एक विदेशी देश में, उस पर एक विदेशी विश्वास थोपा गया है। न केवल टूटने के लिए, बल्कि साम्राज्य की मालकिन बनने के लिए भी, पूरे एशिया और यूरोप में गौरव हासिल करने के लिए। अपनी स्मृति से शर्म और अपमान को मिटाने की कोशिश करते हुए, रोक्सोलाना ने दास बाजार को छिपाने और उसके स्थान पर एक मस्जिद, मदरसा और भिक्षागृह बनाने का आदेश दिया। भिक्षागृह की इमारत में वह मस्जिद और अस्पताल अभी भी हसेकी के नाम पर है, साथ ही शहर के आसपास के क्षेत्र में भी।
उनका नाम, मिथकों और किंवदंतियों में डूबा हुआ, उनके समकालीनों द्वारा गाया गया और काली महिमा में ढका हुआ, इतिहास में हमेशा के लिए बना हुआ है। नास्तासिया लिसोव्स्काया, जिसका भाग्य सैकड़ों हजारों समान नास्त्य, ख्रीस्तिन, ओल्स, मारी के समान हो सकता है। लेकिन जिंदगी ने कुछ और ही तय किया। कोई नहीं जानता कि रोक्सोलाना के रास्ते में नास्तास्या को कितना दुःख, आँसू और दुर्भाग्य सहना पड़ा। हालाँकि, मुस्लिम जगत के लिए वह हुर्रम-हँसती रहेगी।
रोक्सोलाना की मृत्यु या तो 1558 या 1561 में हुई। सुलेमान प्रथम - 1566 में। वह राजसी सुलेमानिये मस्जिद का निर्माण पूरा करने में कामयाब रहे - जो ओटोमन साम्राज्य के सबसे बड़े वास्तुशिल्प स्मारकों में से एक है - जिसके पास रोक्सोलाना की राख एक अष्टकोणीय पत्थर के मकबरे में है, जो सुल्तान के अष्टकोणीय मकबरे के बगल में है। यह मकबरा चार सौ से अधिक वर्षों से खड़ा है। अंदर, ऊंचे गुंबद के नीचे, सुलेमान ने एलाबस्टर रोसेट्स को तराशने और उनमें से प्रत्येक को एक अनमोल पन्ना, रोक्सोलाना के पसंदीदा रत्न से सजाने का आदेश दिया।
जब सुलेमान की मृत्यु हुई, तो उसकी कब्र को भी पन्ने से सजाया गया था, यह भूलकर कि उसका पसंदीदा पत्थर माणिक था।