տուն Հիգիենա Ադրբեջանցի շիաները և վրացի սուննիները ստեղծեցին միասնական վարչակազմ։ Իսլամի ուղիները` սուննի և շիա

Հիգիենա

Ադրբեջանցի շիաները և վրացի սուննիները ստեղծեցին միասնական վարչակազմ։ Իսլամի ուղիները` սուննի և շիա

Ռ Մահմեդականների բաժանումը շիաների և սուննիների սկիզբ է առել Իսլամի վաղ պատմությունից: 7-րդ դարում Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո վեճ է ծագել, թե ով պետք է ղեկավարի Արաբական խալիֆայության մահմեդական համայնքը: Որոշ հավատացյալներ պաշտպանում էին ընտրված խալիֆաները, իսկ մյուսները պաշտպանում էին Մուհամմեդի սիրելի փեսայի՝ Ալի իբն Աբու Թալիբի իրավունքները: Այսպես առաջին անգամ բաժանվեց իսլամը.Կար նաև մարգարեի ուղիղ կտակը, ըստ որի Ալին պետք է դառնար նրա իրավահաջորդը, սակայն, ինչպես հաճախ է պատահում, Մուհամմեդի իշխանությունը, որն անսասան է կյանքի ընթացքում, մահից հետո որոշիչ դեր չի խաղացել։ Նրա կամքի կողմնակիցները կարծում էին, որ ումման (համայնքը) պետք է ղեկավարեն «Աստծո կողմից նշանակված» իմամները՝ Ալին և նրա ժառանգները Ֆաթիմայից, և կարծում էին, որ Ալիի և նրա ժառանգների իշխանությունը Աստծուց է: Ալիի կողմնակիցներին սկսեցին անվանել շիաներ, ինչը բառացի նշանակում է «աջակիցներ, կողմնակիցներ»։

Նրանց հակառակորդները առարկեցին, որ ոչ Ղուրանը, ոչ էլ երկրորդ կարևորագույն Սուննան (Ղուրանը լրացնող կանոնների և սկզբունքների մի շարք, որը հիմնված է Մուհամմեդի կյանքի օրինակների վրա, նրա գործողությունները, հայտարարություններն այն ձևով, որով դրանք փոխանցվել են նրա ուղեկիցների կողմից) ոչինչ իմամների և Ալի կլանի իշխանության աստվածային իրավունքների մասին: Ինքը՝ մարգարեն, այս մասին ոչինչ չի ասել։ Շիաները պատասխանեցին, որ մարգարեի հրահանգները ենթակա են մեկնաբանության, բայց միայն նրանց կողմից, ովքեր հատուկ իրավունք ունեին դա անելու: Ընդդիմախոսները նման տեսակետները համարում էին հերետիկոսություն և ասում էին, որ Սուննան պետք է ընդունվի այն ձևով, որով այն կազմել են մարգարեի ուղեկիցները՝ առանց որևէ փոփոխության կամ մեկնաբանության: Սուննային խիստ հավատարմության կողմնակիցների այս ուղղությունը կոչվում է «սուննիզմ»:

632 թվականին՝ իր ընտրվելուց ընդամենը երկու տարի անց, խալիֆ Աբու Բաքրը մահացավ՝ իր իրավահաջորդ նշանակելով Ումար իբն Խաթաբին։ Տասներկու տարի անց՝ 644 թվականին, Ումարը սպանվեց Մեդինայում, և նրան հաջորդեց Օսման իբն Աֆանը՝ ազդեցիկ արաբ Օմայադների ընտանիքից։ Եվս 12 տարի անց՝ 656 թվականին, նա սպանվեց, և այդ նույն Ալին ընտրվեց չորրորդ խալիֆ։ Բայց Սիրիայի տիրակալը և Ումարի ազգական Մուավիան մեղադրում էր Ալիին նախկին խալիֆի սպանության մեջ ներգրավվածության մեջ, և նրան աջակցում էին երիտասարդ կայսրության ազնվական ընտանիքները: Սկսվեց երկար քաղաքացիական պատերազմը և խալիֆայության պառակտումը: 661 թվականին Ալիին թունավորված դաշույնով սպանեցին Քուֆայի մզկիթում։

Ալիի մահից հետո իշխանությունը գրավեց Մուավիան։ Նա հաշտության պայմանագիր է կնքել Ալիի որդու՝ Իմամ Հասանի հետ, ըստ որի՝ նրա մահից հետո իշխանությունը պետք է անցներ Հասանին։ Մի քանի տարի անց Հասանը մահացավ, և նրա կրտսեր եղբայր Հուսեյնը դարձավ նոր իմամ: Իսկ 680 թվականին Մուավիան մահացավ։ Նա գահը փոխանցեց իր որդի Յազիդին՝ վերացնելով խալիֆների ընտրությունը և այս հաստատությունը վերածելով կանոնավոր ժառանգական միապետության։ Իմամ Հոսեյնը չճանաչեց Եզիդի իշխանությունը: Առճակատումը երկար չտեւեց եւ ավարտվեց Հուսեյնի ու նրա կողմնակիցների համար աղետով: Նույն 680 թվականին, հոկտեմբերի 10-ին, նա և իր ընտանիքը և մերձավոր համախոհները, դաժան պաշարումից հետո, հարձակվեցին Քարբալայում (Իրաք) խալիֆի զորքերի կողմից Ալիի նախկին աջակից ոմն Շիմրի հրամանատարությամբ: Այս ճակատամարտում զոհվել է ինքը՝ Հուսեյնը՝ իր երկու որդիները, այդ թվում վեց ամսական երեխա, մի քանի հարազատներ ու գրեթե բոլոր համախոհները։

Քարբալայի կոտորածը վրդովեցրեց ողջ ումմային: Իսկ շիաների համար Իմամ Հոսեյնը դարձավ հավատքի նահատակ և իմամներից ամենահարգվածը: Քարբալա քաղաքը, որտեղ թաղված է իմամը, համարվում է շիաների համար ամենասուրբ վայրը Մեքքայից և Մեդինայից հետո։ Ամեն տարի շիաները հարգում են նրա հիշատակը Աշուրայի սգո արարողությունների ժամանակ: Հայտնի է «Շախսեյ վախսեյ» ցնցող սովորույթը. Սգո երթերը տեղի են ունենում փողոցներով, որոնց մասնակցում են տղամարդիկ՝ ի նշան վշտի, շղթաներով ծեծելով իրենց: Այս դեպքում ստացված սպիներն ու վերքերը համարվում են կրոնական բարեպաշտության նշան։ Հագած սև կանայքկանգնած ճանապարհի երկայնքով, բղավելով ու կրծքին ծեծելով. Հին Իրանում ընդունված էր փողոցներով լցոնված առյուծ տանել: Դերասանի կողմից հուզված կերպարանքը ժամանակ առ ժամանակ անշնորհք շարժումով ծղոտ էր հավաքում և լցնում գլխին՝ խորհրդանշելով տխուր ազգի, որը մոխիր է ցողում նրա գլխին։ Այնուամենայնիվ, եվրոպական տեսանկյունից շատ զավեշտական էֆեկտ ստացվեց.

Իրանում, Աշուրայի օրերին, թազիեն դեռևս ներկայացվում է հրապարակներում՝ յուրահատուկ կրոնական խորհուրդներ, որոնք նվիրված են ինչպես Իմամ Հոսեյնի մահվանը, այնպես էլ դրան նախորդած իրադարձություններին: Այս ավանդույթն ավելի քան հազար տարվա վաղեմություն ունի, և թազիեն Իրանի համար դարձել է նույնքան ազգային խորհրդանիշ, որքան Կաբուկիի թատրոնը Ճապոնիայի համար: Յուրաքանչյուր կերպարի տրվում է տարազ և կերպար, որը չի փոխվել դարերի ընթացքում: Իմամ Հոսեյնը հագած է կանաչ՝ սրբության խորհրդանիշ, ինչպես մյուս «սուրբ» հերոսները, իսկ նրա դեմքը ծածկված է շղարշով։ Գլխավոր բացասական կերպար Շիմրը հագած է կարմիր հագուստով` մահվան և դավաճանության խորհրդանիշ: Թազիյայում դերասանը չի խաղում, այլ «պատկերում» է իր կերպարը։ Սա դերասանական ներկայացում չէ, այլ աշխատանք՝ ի փառս Աստծո, ի հիշատակ և ի փառս հանգուցյալ սրբերի: Այդ իսկ պատճառով Շիմրին մարմնավորող դերասանը կարող է առեղծվածի ընթացքում անիծել իր հերոսի չարությունը և բողոքել, որ նա պետք է խաղա նման սարսափելի դեր։

Ինչպես գրել է Եվգենի Բերթելսը իր «Պարսական թատրոն» գրքում, «չարագործների դերերը խաղալու համար դերասաններ գտնելը զգալի դժվարություն է: Հանրությունն այլեւս չի տարբերում թատերական ներկայացումները առօրյայից, և միջամտում է ներկայացմանը` ցանկանալով տալ. պատմական իրադարձություններնոր շրջադարձ. Սա շատ է դժվարացնում որոշ դերերի կատարողների համար, որ նրանք հաճախ են ծեծվում այն աստիճանի, որ տոնակատարությունների ավարտից հետո նրանք ստիպված են երկար պառկել։ Կանխատեսելով նման տխուր ելք՝ նրանք փորձում են կանխել այն և փորձում են հնարավորինս քիչ իրատեսորեն խաղալ դերը՝ ընդհատելով ելույթները տարբեր բացականչություններով և հայհոյանքներ թափելով սեփական վայրագությունների վրա։ Բայց սա այնքան էլ չի օգնում, դահլիճում կուտակված էներգիան արդյունք է փնտրում և այլ առարկայի բացակայության դեպքում ակամա ընկնում է դժբախտ Օմարների և Շիմրսի վրա»:

Իմամ Հոսեյնի մահով իմամների ինստիտուտը չվերացավ։ Նրա որդին՝ Զեյն ալ Աբիդինը վերապրեց Քարբալայի կոտորածը, ճանաչեց Օմայյաների իշխանությունը և շարունակեց դինաստիան: Իմամները քաղաքական ուժ չունեին, բայց ունեին հսկայական հոգեւոր ազդեցություն շիաների վրա: Վերջին՝ տասնմեկերորդ իմամը՝ Հասան ալ Ասկարին, մահացավ 873 թվականին, և «մահմեդական մեգովինգները» դադարեցին գոյություն ունենալ: Ըստ շիական ավանդույթի՝ Հասանը թողել է որդի Մուհամեդին՝ «տասներկուերորդ իմամին», որին Աստված թաքցրել էր հինգ տարեկանում և գոյություն ունի մինչ օրս: Այս թաքնված իմամը պետք է հայտնվի որպես Մեսիա (Մահդի): Իմամը ժողովրդականորեն կոչվում էր Այաթոլլահ Խոմեյնի, 1979 թվականի Իրանի հեղափոխության առաջնորդը, որը երկրում հաստատեց շիա աստվածապետական ռեժիմ:

Սուննիների համար իմամի՝ որպես Աստծո և մարդու միջև միջնորդի գործառույթի շիական ըմբռնումը հերետիկոսություն է, քանի որ նրանք հավատարիմ են Ալլահի անմիջական երկրպագության հայեցակարգին՝ առանց միջնորդների: Իմամը, նրանց տեսանկյունից, սովորական կրոնական գործիչ է, ով հեղինակություն է վաստակել իր աստվածաբանական գիտելիքների շնորհիվ, մզկիթի ղեկավարը, իսկ նրանց հոգևորական հաստատությունը զուրկ է միստիկ աուրայից: Սուննիները հարգում են առաջին չորս «ճիշտ առաջնորդվող խալիֆներին» և չեն ճանաչում Ալիների դինաստիան: Շիաները ճանաչում են միայն Ալիին։ Շիաները Ղուրանի և Սուննայի հետ միասին հարգում են իմամների խոսքերը:

Տարբերությունները պահպանվում են շարիաթի (իսլամական իրավունք) սուննիների և շիաների մեկնաբանությունների մեջ: Օրինակ, շիաները չեն հավատարիմ մնալ ամուսնալուծությունը ամուսնու հայտարարագրման պահից վավերական համարելու սուննի կանոններին: Իր հերթին, սուննիները չեն ընդունում ժամանակավոր ամուսնության շիական պրակտիկան:

IN ժամանակակից աշխարհՍունիները կազմում են մուսուլմանների մեծամասնությունը, շիաները՝ տասը տոկոսից մի փոքր ավելի: Շիաները տարածված են Իրանում, Ադրբեջանում, Աֆղանստանի որոշ հատվածներում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Տաջիկստանում և արաբական երկրներում (բացառությամբ Հյուսիսային Աֆրիկայի): Իսլամի այս ուղղության հիմնական շիա պետությունը և հոգևոր կենտրոնը Իրանն է։

Շիաների և սուննիների միջև կոնֆլիկտներ դեռևս տեղի են ունենում, սակայն մեր օրերում դրանք ավելի հաճախ կրում են քաղաքական բնույթ։ Հազվագյուտ բացառություններով (Իրան, Ադրբեջան, Սիրիա) շիաներով բնակեցված երկրներում ողջ քաղաքական և տնտեսական իշխանությունը պատկանում է սուննիներին։ Շիաներն իրենց վիրավորված են զգում, նրանց դժգոհությունից օգտվում են արմատական իսլամական խմբավորումները, Իրանը և Արևմտյան երկրներ, ովքեր վաղուց տիրապետում էին մուսուլմաններին միմյանց դեմ հանելու և արմատական իսլամին աջակցելու գիտությանը` հանուն «ժողովրդավարության հաղթանակի»: Շիաները եռանդորեն պայքարել են Լիբանանում իշխանության համար, իսկ անցյալ տարի ապստամբել են Բահրեյնում` բողոքելով սուննի փոքրամասնության կողմից քաղաքական իշխանության և նավթային եկամուտների յուրացման դեմ:

Իրաքում ԱՄՆ-ի զինված միջամտությունից հետո շիաները եկան իշխանության, երկրում սկսվեց քաղաքացիական պատերազմ նրանց և նախկին տերերի՝ սուննիների միջև, իսկ աշխարհիկ ռեժիմը տեղի տվեց խավարամտությանը։ Սիրիայում իրավիճակը հակառակն է՝ իշխանությունն այնտեղ պատկանում է շիիզմի ուղղություններից մեկի՝ ալավիներին։ 70-ականների վերջին «Մուսուլման եղբայրներ» ահաբեկչական խմբավորումը շիաների գերիշխանության դեմ պայքարելու պատրվակով պատերազմ սկսեց իշխող ռեժիմի դեմ, ապստամբները գրավեցին Համա քաղաքը։ Ապստամբությունը ջախջախվեց և հազարավոր մարդիկ մահացան։ Այժմ պատերազմը վերսկսվել է, բայց միայն հիմա, ինչպես Լիբիայում, ավազակներին անվանում են ապստամբներ, նրանց բացահայտորեն աջակցում է ողջ առաջադեմ արևմտյան մարդկությունը՝ Միացյալ Նահանգների գլխավորությամբ:

IN նախկին ԽՍՀՄԱդրբեջանում հիմնականում շիաներ են ապրում։ Ռուսաստանում նրանք ներկայացված են նույն ադրբեջանցիներով, ինչպես նաև Դաղստանի փոքրաթիվ թաթերով և լեզգիներով։

Հետխորհրդային տարածքում լուրջ հակամարտություններ դեռ չկան։ Մահմեդականների մեծ մասը շատ աղոտ պատկերացում ունի շիաների և սուննիների միջև եղած տարբերության մասին, և Ռուսաստանում ապրող ադրբեջանցիները շիա մզկիթների բացակայության պայմաններում հաճախ են այցելում սուննիներ:

2010 թվականին կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել Ռուսաստանի եվրոպական մասի մահմեդականների հոգևոր վարչության նախագահության, Ռուսաստանի մուֆթիների խորհրդի նախագահ, սուննի Ռավիլ Գայնուտդինի և Մուսուլմանների վարչակազմի ղեկավարի միջև: Կովկաս, շիա Ալլահշուքյուր Փաշազադե. Վերջինիս մեղադրում էին շիա լինելու մեջ, իսկ Ռուսաստանում և ԱՊՀ-ում մուսուլմանների մեծ մասը սուննիներ են, հետևաբար շիաները չպետք է կառավարեն սուննիներին։ Ռուսաստանի մուֆտիների խորհուրդը սուննիներին վախեցրել է «շիական վրեժխնդրությամբ» և Փաշազադեին մեղադրել Ռուսաստանի դեմ աշխատելու, չեչեն գրոհայիններին աջակցելու և ռուսների հետ չափազանց սերտ հարաբերություններ ունենալու մեջ։ Ուղղափառ եկեղեցիև սուննիների ճնշումն Ադրբեջանում։ Ի պատասխան՝ Կովկասի մահմեդականների վարչությունը մեղադրել է Մուֆթիների խորհրդին Բաքվում միջկրոնական գագաթնաժողովը խափանելու փորձի և սուննիների և շիաների միջև տարաձայնություններ հրահրելու մեջ:

Փորձագետները կարծում են, որ հակամարտության արմատները գտնվում են 2009 թվականին Մոսկվայում ԱՊՀ մուսուլմանների խորհրդատվական խորհրդի հիմնադիր համագումարում, որի ժամանակ Ալլահշուքյուր Փաշազադեն ընտրվեց ավանդական մահմեդականների նոր դաշինքի ղեկավար։ Նախաձեռնությունը բարձր է գնահատվել ՌԴ նախագահի կողմից, իսկ Մուֆթիների խորհուրդը, որը ցուցադրաբար բոյկոտել է այն, պարտված է եղել։ Հակամարտությունը հրահրելու մեջ կասկածվում են նաև արևմտյան հետախուզական...

Մարիամ Ախունդովա

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/

Բրիտանական «The Independent» ազդեցիկ հրատարակությունը կարծում է, որ Սիրիայում քաղաքացիական պատերազմը էթնոկրոնական արմատներ ունի 1400 տարի առաջ, այսինքն՝ Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո։ Իր ուղերձը հաստատելու համար թերթը պատմական էքսկուրս է անցկացնում և դրա հիման վրա մատնանշում է վաղուց թաքնված և այժմ ի հայտ եկած հակամարտությունը Սիրիայի իշխող վերնախավի, որը պատկանում է փոքր շիա ալավիական համայնքին, և սուննիների միջև, որոնք կազմում են Սուրիան։ երկրի բնակչության մեծամասնությունը։

Այս հակամարտությունը, ըստ Արևելքի և իսլամի խմբագրական գիտնականների, բռնության և լարվածության հիմնական աղբյուրն է մահմեդական աշխարհում՝ սկսած Իրաքից և Եգիպտոսից մինչև Բահրեյն, Սաուդյան Արաբիա, Եմեն, Պակիստան և Աֆղանստան: Այն հիմնված է մուսուլմանական երկու հիմնական կրոնական շարժումների երկարամյա և անհաշտ թշնամության վրա:

Թերթը գրում է, որ այս մասին փետրվարի 18-ին Պարսից ծոցի ռազմավարական նշանակություն ունեցող երկրներից մեկում՝ Օմանում իր ելույթում խոսել է Մեծ Բրիտանիայի մուսուլմանական քաղաքականության առաջատար փորձագետ բարոնուհի Վարսին։ Նա ընդգծել է, որ Օմանում առկա կրոնական հանդուրժողականությունը կարող է ծառայել լավ օրինակայլ մահմեդական երկրների համար:

Այնուամենայնիվ, «The Independent»-ը նշում է, որ Օմանում, ի տարբերություն այլ մահմեդական երկրների, երկու հիմնական շարժումների՝ շիականության և սուննիզմի հետ մեկտեղ, կա երրորդ աղանդը՝ Իբադիները, որոնք մեծամասնություն են կազմում և գերիշխող դիրք են զբաղեցնում այլ երկրներում կան կոնֆլիկտային գործընթացներ, շիաներն ու սուննիները հավասարակշռված վիճակում են, մոտավորապես 10-20%-ը շիաներ են, իսկ շատ երկրներում նրանք փոքրամասնություն են կազմում։ շիաները առավելություն ունեն.

Այսօր այս երկու միտումների դիմակայությունը դառնում է Մերձավոր Արևելքի երկրների հետագա ճակատագիրը որոշելու հիմնարար գործոն։ Սիրիայում կռվում են երկու շարժումների կողմնակիցները բազմաթիվ երկրներից։ Նրանց քաղաքացիական պատերազմին մի կողմից ներգրավված են Ալ-Քաիդայի ջիհադիստները և սուննի կամավորները, իսկ մյուս կողմից՝ «Հիզբոլլահ»-ի զինյալները:

Սիրիան բացառիկ իրավիճակ է, որտեղ սուննի մեծամասնությունը ղեկավարում է շիա փոքրամասնությունը: Ինքը՝ նախագահ Բաշար ալ-Ասադը և նրա բանակի սպաների մեծ մասը պատկանում են շիա ալավիական համայնքին։ Նման իրավիճակ եղավ Իրաքում Սադամ Հուսեյնի օրոք։ Սակայն այնտեղ սուննի փոքրամասնությունը իշխում էր շիա մեծամասնության վրա։ ԱՄՆ ռազմական միջամտությունից հետո իրավիճակն այնտեղ փոխվեց, երկրի ղեկավարությունն անցավ շիաների ձեռքը, ինչն էլ ավելի սրեց իրավիճակը և հանգեցրեց քաոսի։

Հարկ է նշել, որ իսլամի երկու շարժումների հակասություններն ավելի խորն են, քան կաթոլիկների և բողոքականների միջև։ Հակամարտության ժամանակ քրիստոնեությունն արդեն ուներ 1500 տարվա պատմություն, իսկ իսլամում հակասությունները սկսվեցին Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո՝ 7-րդ դարի սկզբին։

Տարիների ընթացքում պառակտումն էլ ավելի խորացավ, թեև երկու կողմերն էլ անդրադարձան Սուրբ Ղուրանին: Երկիմաստ, տարբեր վերաբերմունք կար մարգարեի հետևորդների գրած հադիսների և իսլամական ավանդույթների նկատմամբ: Շուտով աղոթքի կանոնները սկսեցին այլ կերպ մեկնաբանվել։ Իմամների և այաթուլլաների հիերարխիա ի հայտ եկավ շիիզմում, մինչդեռ սուննիները հրաժարվեցին իրենց և Ալլահի միջև միջնորդներ ճանաչել: Արդյունքն եղավ ծայրահեղական մոլեռանդների ի հայտ գալը, ինչպիսիք են Ալ-Քաիդայի անդամները: Սուննիները հանդես էին գալիս իրենց կողմնակիցների նկատմամբ պետական վերահսկողության օգտին:

Շիիզմի մեջ ի հայտ եկան տարբեր ենթահոսանքներ, այդ թվում՝ ֆանատիկոսներ, իսկ Սիրիայում՝ ալավիներն ու իսմայիլիները։ Շատ առեղծվածային սուֆիական շարժումներ կարողացան կամուրջներ ստեղծել սուննիների և շիաների միջև, բայց անհաշտ սուննիները շիաներին սրբավայրեր այցելելը համարում էին սրբապղծություն, այդ իսկ պատճառով սուննի ծայրահեղականները ռմբակոծում էին Իրաքի շիաների սրբազան երկիրը՝ Քերբալան:

Միևնույն ժամանակ, մարգարեի մահից հետո 1400 տարի շիաների և սուննիների մեծ մասը չէր ցանկանում, որ հակամարտությունը խորանա։ Չնայած շատ սուննիներ հայհոյում էին շիաներին իրենց աղոթքներում, երկար տարիներ երկու աղանդները նախընտրում էին խաղաղ գոյակցությունը: Սակայն պարբերաբար բռնությամբ ուղեկցվող հակամարտություններ էին բռնկվում, ինչի արդյունքում շիաները դաժանորեն բնաջնջվում էին։ Այսպիսով, 1514 թ Օսմանյան սուլթանՀնդկաստանում 40 հազար շիաների ոչնչացման հրաման է արձակվել, 15-19-րդ դարերում Մուղալների կայսրությունը պարբերաբար հալածում էր շիաներին և ավերում նրանց սրբավայրերը։

Միաժամանակ կային երկրներ, որտեղ զինադադար էր պահպանվել։ 1959 թվականին Կահիրեում, որը համարվում է սուննի ուլեմայի կենտրոնը, շիականությունը նույնիսկ սկսեց դասավանդվել Ալ-Ազհարի համալսարանում, իսկ Ադրբեջանի որոշ մզկիթներում շիաներն ու սուննիները միասին նամազ են կատարում։

Սակայն 20-րդ դարի սկզբին Թագավորական ընտանիք Սաուդյան Արաբիավարել է խտրականության քաղաքականություն պաշտոնյաները, հավատարիմ մնալով շիականությանը և ավերել նրանց սրբավայրերի մեծ մասը։ Այնտեղ վահաբիզմի դիրքերի ամրապնդմամբ, շիականության կողմնակիցների նկատմամբ սկսեցին կիրառվել խիստ պատժամիջոցներ, այդ թվում՝ նրանց առաջնորդների ձերբակալությունը։ Մինչ օրս Սաուդյան Արաբիայի շատ կրոնական առաջնորդներ շիիզմը համարում են «ավելի վատ, քան քրիստոնեությունն ու հուդայականությունը» և «հայհոյանք»։ Նույնիսկ Ալ-Քաիդայի ֆանատիկոսները դաստիարակվել են վահաբիզմի գաղափարախոսությամբ: Նրանցից շատերը հավատում են շիաներին սպանելուն:

Տարիների ընթացքում դրսի ուժերը փորձել են շահարկել իսլամի երկու աղանդների այս առճակատումը սեփական նպատակների համար: 1920-ական թվականներին Իրաքում բրիտանացի գաղութարարներն օգտագործում էին սուննի սպաների վերնախավը շիաների ապստամբությունները ճնշելու համար՝ դրանով իսկ ճանապարհ բացելով Սադամի սուննի փոքրամասնության կառավարման համար: Այս քաղաքականության արդյունքը բազմահազար շիաների բնաջնջումն էր, որը շարունակվում է մինչ օրս։ Միայն անցյալ տարի Բաղդադում սպանվել է ավելի քան 6 հազար շիա և սուննի։ Իսկ այժմ Սիրիայում այս դաժան աղանդավորական պատերազմն է մղվում։

Վերջին ժամանակներում աշխարհում տեղի են ունեցել երկու խոշոր իրադարձություններ, որոնք մեծացրել են լարվածությունը շիաների և սուննիների միջև: Դրանցից մեկն Իրանում 1979 թվականի իսլամական հեղափոխությունն է, որի արդյունքում տապալվեց արևմտամետ Շահ Ռեզա Փահլավին, և իշխանությունն անցավ այաթոլլա Խոմեյնիի գլխավորած շիա աստվածապետությանը։ Եվ չնայած նա ամեն ինչ արեց իր երկրում շիաների և սուննիների հարաբերությունները բարելավելու համար, իսլամական առաջնորդների և իսլամական պետությունների ղեկավարների միջև մնացին անհանգիստ հարաբերություններ: Իր գահակալության հենց սկզբից Խոմեյնին Սաուդյան Արաբիայի սուննի արիստոկրատիային անվանել է «Ամերիկայի ծառաներ» և «կոռումպացված բռնապետեր»։

Իսկ այսօր Իրանում միլիոնավոր սուննիների համար մզկիթներ չկան, չնայած գործում են քրիստոնեական եկեղեցիներ։ Սուննիների համար տեղ չկա իշխանության ամենաբարձր օղակներում, սուննի գործարարների համար դժվար է արտահանման և ներմուծման գործարքներ իրականացնելու լիցենզիաներ ստանալ, իսկ սովորական սուննիների մեծ մասը գործազուրկ է։

Բայց Սաուդյան Արաբիայում իրավիճակը ճիշտ հակառակն է՝ շիաներն այնտեղ խտրականության են ենթարկվում։

Իսլամական երկրների ղեկավարները, որոնց ղեկավարության կազմում ընդգրկված են տարբեր շարժումների ներկայացուցիչներ, պարբերաբար փորձում են բարելավել հարաբերությունները և ցանկանում են ցույց տալ, որ լարվածությունը կրոնական բնույթ չի կրում։ 2007 թվականին Աբդալլահ թագավորը ջերմորեն ողջունեց Մահմուդ Ահմեդինեժադին և փորձեց համոզել աշխարհին, որ երկրների միջև հարաբերությունները բարելավվել են՝ նույնիսկ քննադատելով նրանց, ովքեր թշնամություն են քարոզում շիաների և սուննիների միջև: Սակայն իրական քաղաքականությունը չի փոխվել։ Երկու նավթային հսկաներից յուրաքանչյուրը շարունակում է մյուսին վտանգ տեսնել իր շահերի համար։

Սունիների և շիաների միջև առճակատումն ավելի խորացավ 2003 թվականին Ջորջ Բուշի և Թոնի Բլերի կողմից սկսված Իրաքում պատերազմով, որի արդյունքում տապալվեցին սուննի վերնախավը և Սադամ Հուսեյնի իշխանությունը, և նոր կառավարությունը, որի մեծ մասը։ եղել են շիաներ, նպաստել են պետական տեռորի ծաղկմանը։ Այստեղ պետք է հիշել, որ ԱՄՆ-ն էր, որ 80-ականներին Սադդամին դրդեց պատերազմի Իրանի հետ։

Միայն 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի իրադարձություններից հետո ԱՄՆ-ը փոխեց իր վերաբերմունքը Սադամ Հուսեյնի նկատմամբ, տապալեց նրան և Իրաք բերեց ժողովրդավարություն։ Ընտրությունների արդյունքում իշխանության եկան շիաները և սկսեցին խտրականություն դրսևորել սուննիների նկատմամբ, որոնք արձագանքեցին՝ ընտրելով տեռորի մեթոդը, ինչի արդյունքում ամեն տարի հազարավոր հասարակ մարդիկ են մահանում։

Իսկ այժմ այս թշնամանքը տարածվել է դեպի Սիրիա։ 2011 թվականին՝ արաբական գարնան գագաթնակետին, Սիրիայում բողոքի ցույցերը հակակոռուպցիոն, հակակլանային բնույթ էին կրում։ Ժողովուրդը պահանջում էր ժողովրդավարություն, հարգանք իրավունքների և ազատությունների նկատմամբ։ Սակայն երկու տարվա ընթացքում բողոքի շարժումը վերաճեց զինված դիմակայության, և քաղաքական ընդդիմությունը, որին աջակցում էր Արևմուտքը, սկսեց կորցնել իր դիրքերը իսլամական արմատականների առջև։ Այսօր աշխարհի շատ երկրների արմատականները կռվում են «Իրաքի և Շամի իսլամական պետություն» կոչվող խմբավորման կազմում, սակայն դրանք ֆինանսավորվում են Սաուդյան Արաբիայի կողմից:

Իսկ վերջերս «Հեզբոլլահ»-ի զինյալները Լիբանանից ժամանեցին Սիրիա՝ կռվելով Ասադի կողմից: Արդյունքը լայնամասշտաբ քաղաքացիական պատերազմ է։

Այս ամենը խոսում է այն մասին, որ բոլոր երկրների սուննիներն ու շիաները հակամարտությունների մեջ են ամբողջ Մերձավոր Արևելքում: Կողմերից յուրաքանչյուրն ամրապնդում է իր դիրքերը, մյուս կողմը դա տեսնում է որպես սպառնալիք իր համար, իսկ սուննի-շիա առճակատումն արդեն դարձել է լարվածության աղբյուր, որը վտանգում է ողջ աշխարհը։

Մահմեդական ումման 1400 տարի բաժանվել է բազմաթիվ տարբեր հոսանքների և ուղղությունների: Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ Սուրբ ՂուրանԱմենակարողն ասում է մեզ.

«Բռնի՛ր Ալլահի պարանից և մի՛ բաժանվիր» (3:103)

Մուհամմադ մարգարեն (s.a.w.) զգուշացրել է մահմեդական համայնքի պառակտման մասին՝ ասելով, որ ումման բաժանվելու է 73 շարժումների:

Ժամանակակից մահմեդական աշխարհում մենք կարող ենք առանձնացնել իսլամի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ ուղղություններից երկուսը, որոնք ձևավորվել են Ալլահի առաքյալի (s.a.w.) մահից հետո՝ սուննիներին և շիաներին:

Պառակտման պատմություն

Մուհամեդ մարգարեի մահը բերեց Մահմեդական Ումմանրա հնարավոր իրավահաջորդի հարցը՝ որպես մահմեդական պետության կառավարիչ, ինչպես նաև հավատացյալների հոգևոր առաջնորդ։ Մահմեդականների մեծամասնությունը պաշտպանել է Ալլահի Մարգարեի (s.g.w.) ամենամոտ ընկերակցի թեկնածությունը (r.a.), ով առաջիններից մեկն է ընդունել իսլամը և եղել է Ալլահի առաքյալի (s.g.w.) ուղեկիցը իր մարգարեական առաքելության ընթացքում: Բացի այդ, Մուհամեդի (ս.գ.) կյանքի ընթացքում Աբու Բաքրը փոխարինեց նրան որպես իմամ հավաքական աղոթքներերբ նա իրեն լավ չէր զգում:

Այնուամենայնիվ, հավատացյալների մի փոքր մասն իր փեսային և զարմիկ Ալի իբն Աբու Թալիբին (ra) տեսնում էր որպես վերջին մարգարեի (s.a.w.) իրավահաջորդ: Նրանց կարծիքով, Ալին, ով մեծացել է Մարգարեի տանը և եղել է նրա ազգականը, ավելի շատ իրավունք ունի դառնալու նրանց կառավարիչը, քան Աբու Բաքրը:

Հետագայում Աբու Բաքրին պաշտպանող հավատացյալների այն մասը սկսեցին կոչվել սուննիներ, իսկ Ալիին սատարողներին՝ շիաներ։ Ինչպես գիտեք, Աբու Բաքրն ընտրվեց որպես Աստծո առաքյալի (s.g.w.) իրավահաջորդը, ով դարձավ առաջին արդար խալիֆը իսլամի պատմության մեջ:

Սուննիզմի առանձնահատկությունները

Սուննիները (լրիվ անունը՝ Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - «Սուննայի և համայնքի ներդաշնակության մարդիկ») իսլամական աշխարհի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ շարժումն է: Տերմինը գալիս է արաբական «sunnah» բառից, որը վերաբերում է Մուհամեդ մարգարեի (s.g.w.) կյանքին և նշանակում է հետևել Աստծո առաքյալի (s.g.w.) ճանապարհին: Այսինքն՝ սուննի մահմեդականների համար գիտելիքների հիմնական աղբյուրները Ղուրանն ու Սուննան են:

Ներկայումս սուննիները կազմում են մուսուլմանների մոտ 90%-ը և ապրում են աշխարհի շատ երկրներում։

Սուննի իսլամում կան բազմաթիվ տարբեր աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներ, որոնցից ամենամեծը 4 մադհաբներն են՝ Հանաֆի, Մալիքի, Շաֆիի և Հանբալի: Ընդհանուր առմամբ, սուննի մադհաբները չեն հակասում միմյանց, քանի որ այս իրավական դպրոցների հիմնադիրները ապրել են մոտավորապես նույն ժամանակ և եղել են միմյանց ուսանողներ և ուսուցիչներ, և, հետևաբար, սուննի մադհաբները ավելի շուտ լրացնում են միմյանց:

Որոշ հարցերի շուրջ մադհաբների միջև կան փոքր տարաձայնություններ, որոնք կապված են յուրաքանչյուր իրավաբանական դպրոցի առանձնահատկությունների հետ: Մասնավորապես, այս տարաձայնությունները կարելի է ուսումնասիրել սուննի տարբեր իրավական դպրոցների տեսանկյունից որոշակի կենդանիների միս ուտելու թույլատրելիության օրինակով։ Օրինակ՝ ձիու միս ուտելը, ըստ հանաֆիական մադհաբի, պատկանում է անցանկալի արարքների կատեգորիային (մակրոհ), ըստ Մալիքի մադհաբի՝ արգելված արարքների (հարամ), իսկ շաֆիական և հանբալի մադհաբների համաձայն՝ այս միսը թույլատրված (հալալ):

Շիիզմի առանձնահատկությունները

Շիիզմը իսլամական շարժում է, որտեղ իրենց ժառանգների հետ միասին նրանք ճանաչվում են որպես Ալլահի առաքյալ Մուհամմադի (S.w.) միակ օրինական իրավահաջորդները: «Շիա» տերմինն ինքնին գալիս է արաբերեն «shi`a» բառից (թարգմանվում է որպես «հետևորդներ»): Մահմեդականների այս խումբն իրենց համարում է Իմամ Ալիի (r.a.) և նրա արդար ժառանգների հետևորդները:

Այժմ շիաների թիվը գնահատվում է աշխարհի բոլոր մուսուլմանների մոտավորապես 10%-ը: Շիա համայնքները գործում են նահանգների մեծ մասում, իսկ որոշներում նրանք բացարձակ մեծամասնություն են կազմում։ Այդ երկրների թվում են՝ Իրանը, Ադրբեջանը, Բահրեյնը։ Բացի այդ, բավականին մեծ շիա համայնքներ են ապրում Իրաքում, Եմենում, Քուվեյթում, Լիբանանում, Սաուդյան Արաբիայում եւ Աֆղանստանում։

Շիիզմի ներսում այսօր կան բազմաթիվ ուղղություններ, որոնցից ամենամեծերն են՝ ջաֆարիզմը, իսմայիլիզմը, ալավիզմը և զայդիզմը: Նրանց ներկայացուցիչների հարաբերությունները միշտ չի կարելի սերտ անվանել, քանի որ որոշ հարցերում նրանք հակադիր դիրքորոշումներ են ընդունում։ Շիական շարժումների միջև տարաձայնության հիմնական կետը Ալի իբն Աբու Թալիբի (ra) որոշ ժառանգներին որպես անբասիր իմամներ ճանաչելու խնդիրն է: Մասնավորապես, ջաֆարիտները (տասներկուսի շիաները) ճանաչում են 12 արդար իմամների, որոնցից վերջինը իմամ Մուհամմադ ալ-Մահդին է, ըստ ջաֆարական ուսմունքի, ով մանուկ հասակում գնաց «թաքնված»: Ապագայում Իմամ Մահդին պետք է կատարի Մեսիայի դերը: Իսմայիլիներն իրենց հերթին ճանաչում են միայն յոթ իմամների, քանի որ շիաների այս մասը ճանաչում է առաջին վեց իմամների իմամությունը, ինչպես ջաֆարացիները, և նրանք յոթերորդ իմամին ճանաչում են որպես վեցերորդ իմամի՝ Ջաֆար ալ-Սադիքի ավագ որդի, Իմամ Իսմայիլը, ով մահացել է հորից առաջ։ Իսմայիլիները կարծում են, որ դա յոթերորդ իմամ Իսմայիլն էր, ով թաքնվեց, և որ հենց նա է դառնալու Մեսիան ապագայում: Իրավիճակը նման է զայդիների հետ, ովքեր ճանաչում են միայն հինգ արդար իմամների, որոնց եզրափակիչը Զեյդ իբն Ալին է:

Սուննիների և շիաների հիմնական տարբերությունները

1. Ուժի և շարունակականության սկզբունքը

Սուննիները կարծում են, որ մուսուլմանները, ովքեր իրավունք ունեն լինել հավատացյալների կառավարիչը և նրանց հոգևոր առաջնորդը պահանջվող մակարդակգիտելիք և անկասկած հեղինակություն մահմեդական միջավայրում: Իր հերթին, շիաների տեսանկյունից նման իրավունք ունեն միայն Մուհամմեդի (ս.գ.թ.) անմիջական ժառանգները։ Այս առումով Ալիի (r.a.) հետ ճանաչված առաջին երեք արդար խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի (r.a.), Ումարի (r.a.) և Uthman (r.a.) իշխանության գալու օրինականությունը չի ճանաչվել նրանց հետ միասին: սուննի աշխարհը. Շիաների համար հեղինակավոր է միայն անբասիր իմամների հեղինակությունը, որոնք, նրանց կարծիքով, անմեղ են։

2. Իմամ Ալիի հատուկ դերը (r.a.)

Սուննիները հարգում են Մուհամեդ մարգարեին (s.g.w.) որպես Ամենակարողի առաքյալին (s.g.w.), որն ուղարկվել է Տիրոջ կողմից որպես ողորմություն աշխարհների համար: Շիաները, Մուհամմեդի հետ միասին, հավասարապես հարգում են Իմամ Ալի իբն Աբու Թալիբին (r.a.): Ազանը՝ ազանն արտասանելիս, շիաները նույնիսկ արտասանում են նրա անունը՝ ցույց տալով, որ Ալին Ամենակարողից տիրակալ է: Բացի այդ, որոշ ծայրահեղ շիական շարժումներ նույնիսկ ճանաչում են այս ուղեկիցը որպես աստվածության մարմնավորում:

3. Մարգարեի (s.a.w.) սուննան դիտարկելու մոտեցում.

Սուննիները ճանաչում են մարգարեի այդ հադիսների իսկությունը, որոնք պարունակվում են 6 ժողովածուներում՝ Բուխարի, Մուսլիմ, Թիրմիդի, Աբու Դաուդ, Նասաի, Իբն Մաջա: Շիաների համար նման անվիճելի աղբյուր են այսպես կոչված «Քառյակի» հադիսները: Այսինքն, այն հադիսները, որոնք փոխանցվել են Մարգարեի ընտանիքի ներկայացուցիչների կողմից: Սուննիների համար հադիսների հավաստիության չափանիշը փոխանցողների շղթայի համապատասխանությունն է ազնվության և ճշմարտացիության պահանջներին:

Ես չեմ վառում:

Իսլամի տարածումն աշխարհում. Կարմիրով նշվում են շիաները, կանաչով՝ սուննիները:

շիաներ և սուննիներ.

կապույտ - շիաներ, կարմիր - սուննիներ, կանաչ - վահաբիներ և յասամանագույն - իբադիներ (Օմանում)

Քաղաքակրթությունների էթնոմշակութային բաժանման քարտեզ՝ ըստ Հանթինգթոնի հայեցակարգի.
1. Արևմտյան մշակույթ (մուգ կապույտ)
2. Լատինական Ամերիկա (մանուշակագույն գույն)
3. Ճապոներեն (վառ կարմիր գույն)
4. թայերեն-կոնֆուցիական (մուգ կարմիր գույն)
5. Հինդու (նարնջագույն գույն)
6. Իսլամական (կանաչ)
7. Սլավոնական-ուղղափառ (փիրուզագույն)
8. Բուդդայական (դեղին)
9. Աֆրիկյան (շագանակագույն)

Մահմեդականների բաժանումը շիաների և սուննիների սկիզբ է առել Իսլամի վաղ պատմությունից: 7-րդ դարում Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո վեճ է ծագել, թե ով պետք է ղեկավարի Արաբական խալիֆայության մահմեդական համայնքը: Որոշ հավատացյալներ պաշտպանում էին ընտրված խալիֆաները, իսկ մյուսները պաշտպանում էին Մուհամմեդի սիրելի փեսայի՝ Ալի իբն Աբու Թալիբի իրավունքները:

Այսպես առաջին անգամ բաժանվեց իսլամը. Ահա թե ինչ եղավ հետո...

Կար նաև մարգարեի ուղիղ կտակը, ըստ որի Ալին պետք է դառնար նրա իրավահաջորդը, սակայն, ինչպես հաճախ է պատահում, Մուհամմեդի իշխանությունը, որն անսասան է կյանքի ընթացքում, մահից հետո որոշիչ դեր չի խաղացել։ Նրա կամքի կողմնակիցները կարծում էին, որ ումման (համայնքը) պետք է ղեկավարեն «Աստծո կողմից նշանակված» իմամները՝ Ալին և նրա ժառանգները Ֆաթիմայից, և կարծում էին, որ Ալիի և նրա ժառանգների իշխանությունը Աստծուց է: Ալիի կողմնակիցներին սկսեցին անվանել շիաներ, ինչը բառացի նշանակում է «աջակիցներ, կողմնակիցներ»։

Ժամանակակից աշխարհում սուննիները կազմում են մուսուլմանների մեծամասնությունը, շիաները՝ տասը տոկոսից մի փոքր ավելի: Շիաները տարածված են Իրանում, Ադրբեջանում, Աֆղանստանի որոշ հատվածներում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Տաջիկստանում և արաբական երկրներում (բացառությամբ Հյուսիսային Աֆրիկայի): Իսլամի այս ուղղության հիմնական շիա պետությունը և հոգևոր կենտրոնը Իրանն է։

Շիաների և սուննիների միջև կոնֆլիկտներ դեռևս տեղի են ունենում, սակայն մեր օրերում դրանք ավելի հաճախ կրում են քաղաքական բնույթ։ Հազվագյուտ բացառություններով (Իրան, Ադրբեջան, Սիրիա) շիաներով բնակեցված երկրներում ողջ քաղաքական և տնտեսական իշխանությունը պատկանում է սուննիներին։ Շիաներն իրենց վիրավորված են զգում, նրանց դժգոհությունից օգտվում են արմատական իսլամական խմբավորումները, Իրանը և արևմտյան երկրները, որոնք վաղուց տիրապետում են մուսուլմաններին միմյանց դեմ հանելու և արմատական իսլամին աջակցելու գիտությանը` հանուն «ժողովրդավարության հաղթանակի»: Շիաները եռանդորեն պայքարել են Լիբանանում իշխանության համար, իսկ անցյալ տարի ապստամբել են Բահրեյնում` բողոքելով սուննի փոքրամասնության կողմից քաղաքական իշխանության և նավթային եկամուտների յուրացման դեմ:

Նախկին ԽՍՀՄ-ում շիաները հիմնականում ապրում են Ադրբեջանում։ Ռուսաստանում նրանք ներկայացված են նույն ադրբեջանցիներով, ինչպես նաև Դաղստանի փոքրաթիվ թաթերով և լեզգիներով։

Առճակատում շիաների և սուննիների միջև

Իսլամում կան բազմաթիվ շարժումներ, որոնցից ամենամեծը սուննիներն ու շիաներն են: Կոպիտ հաշվարկներով մուսուլմանների մեջ շիաների թիվը կազմում է 15% (2005 թվականի տվյալներով 1,4 միլիարդ մահմեդականից 216 միլիոնը)։ Իրանը միակ երկիրն է աշխարհում, որտեղ պետական կրոնը շիա իսլամն է։

Շիաները գերակշռում են նաև իրանական Ադրբեջանի, Բահրեյնի և Լիբանանի բնակչության մեջ և կազմում են Իրաքի բնակչության գրեթե կեսը։ Սաուդյան Արաբիայում, Պակիստանում, Հնդկաստանում, Թուրքիայում, Աֆղանստանում, Եմենում, Քուվեյթում, Գանայում և Հարավային Աֆրիկայի երկրներում 10-ից 40%-ը շիաներ են ապրում։ Միայն Իրանում նրանք ունեն պետական իշխանություն։ Բահրեյնը, չնայած այն հանգամանքին, որ բնակչության մեծ մասը շիա է, կառավարվում է սուննի դինաստիայի կողմից։ Իրաքը նույնպես կառավարում էին սուննիները, և միայն ք վերջին տարիներըԱռաջին անգամ ընտրվել է շիա նախագահ։

Չնայած մշտական տարաձայնություններին, պաշտոնական մահմեդական գիտությունը խուսափում է բաց քննարկումից: Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ իսլամում արգելված է վիրավորել այն ամենը, ինչ կապված է հավատքի հետ և վատ խոսել մահմեդական կրոնի մասին: Ե՛վ սուննիները, և՛ շիաները հավատում են Ալլահին և նրա մարգարե Մուհամմեդին, պահպանում են նույն կրոնական ցուցումները՝ ծոմապահությունը, ամենօրյա աղոթքև այլն, ամենամյա ուխտագնացություն կատարեք դեպի Մեքքա, չնայած նրանք միմյանց համարում են «քաֆիրներ»՝ «անհավատներ»:

Շիաների և սուննիների միջև առաջին տարաձայնությունները ծագեցին 632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո: Նրա հետևորդները բաժանվեցին, թե ով պետք է ժառանգի իշխանությունը և դառնա հաջորդ խալիֆը: Մուհամմադը որդի չուներ, հետևաբար՝ անմիջական ժառանգներ: Որոշ մահմեդականներ կարծում էին, որ ցեղի ավանդույթի համաձայն, ավագանիում պետք է ընտրվի նոր խալիֆ: Խորհուրդը խալիֆ է նշանակել Մուհամմեդի աներոջը՝ Աբու Բաքրին։ Սակայն որոշ մահմեդականներ համաձայն չէին այս ընտրության հետ։ Նրանք կարծում էին, որ մուսուլմանների նկատմամբ գերագույն իշխանությունը պետք է ժառանգաբար փոխանցվի: Նրանց կարծիքով խալիֆ պետք է դառնար Ալի իբն Աբու Թալիբը՝ Մուհամմեդի զարմիկն ու փեսան, նրա դստեր՝ Ֆաթիմայի ամուսինը։ Նրա կողմնակիցները կոչվում էին շիա' Ալի - «Ալիի կուսակցություն», իսկ ավելի ուշ սկսեցին կոչվել պարզապես «շիաներ»: Իր հերթին, «Սուննի» անվանումը գալիս է «սուննա» բառից՝ կանոնների և սկզբունքների մի շարք, որոնք հիմնված են Մուհամեդ մարգարեի խոսքերի և գործերի վրա:

Ալին ճանաչեց Աբու Բաքրի հեղինակությունը, ով դարձավ առաջին արդար խալիֆը: Նրա մահից հետո Աբու Բաքրին հաջորդեցին Օմարն ու Օսմանը, որոնց թագավորությունը նույնպես կարճ տեւեց։ Խալիֆ Օսմանի սպանությունից հետո Ալին դարձավ չորրորդ Իրավունքով առաջնորդվող խալիֆը։ Ալին և նրա սերունդները կոչվում էին իմամներ: Նրանք ոչ միայն ղեկավարում էին շիա համայնքը, այլեւ համարվում էին Մուհամմեդի հետնորդներ։ Սակայն իշխանության համար պայքարի մեջ մտավ սուննի օմայադների կլանը։ Խարիջիների օգնությամբ 661 թվականին կազմակերպելով Ալիի սպանությունը՝ նրանք զավթեցին իշխանությունը, ինչը հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմի սուննիների և շիաների միջև։ Այսպիսով, ի սկզբանե իսլամի այս երկու ճյուղերը թշնամաբար էին տրամադրված միմյանց նկատմամբ:

Ալի իբն Աբու Թալիբը թաղվել է Նաջաֆում, որն այդ ժամանակվանից դարձել է շիաների ուխտատեղի: 680 թվականին Ալիի որդին և Մուհամմեդի թոռը՝ Իմամ Հոսեյնը, հրաժարվեցին հավատարմության երդում տալ Օմայադներին։ Այնուհետև մահմեդական օրացույցի առաջին ամսվա Մուհարրամի 10-րդ օրը (սովորաբար նոյեմբեր) տեղի ունեցավ Քարբալայի ճակատամարտը Օմայադների բանակի և Իմամ Հոսեյնի 72 հոգանոց ջոկատի միջև։ Սուննիները Հուսեյնի և Մուհամմեդի մյուս հարազատների հետ ոչնչացրեցին ամբողջ ջոկատը՝ չխնայելով անգամ վեց ամսական երեխային՝ Ալի իբն Աբու Թալիբի ծոռանը։ Սպանվածների գլուխները ուղարկվել են Դամասկոսում գտնվող Օմայադ խալիֆի մոտ, ինչը շիաների աչքում նահատակ դարձրեց Իմամ Հոսեյնին: Այս ճակատամարտը համարվում է սուննիների և շիաների պառակտման մեկնարկային կետը։

Քերբալան, որը գտնվում է Բաղդադից հարյուր կիլոմետր հարավ-արևմուտք, շիաների համար դարձել է նույնքան սուրբ քաղաք, որքան Մեքքան, Մեդինան և Երուսաղեմը: Ամեն տարի շիաները նշում են Իմամ Հոսեյնի մահվան օրը: Այս օրը ծոմ է պահվում, սևազգեստ տղամարդիկ և կանայք թաղման երթեր են կազմակերպում ոչ միայն Քերբալայում, այլև ողջ մահմեդական աշխարհում: Որոշ կրոնական մոլեռանդներ զբաղվում են ծիսական ինքնախարազանմամբ՝ դանակներով կտրելով իրենց մինչև արյունահոսություն՝ պատկերելով Իմամ Հոսեյնի նահատակությունը:

Շիաների պարտությունից հետո մուսուլմանների մեծ մասը սկսեց դավանել սուննիզմը: Սուննիները կարծում էին, որ իշխանությունը պետք է պատկանի Մուհամմեդի հորեղբայր Աբուլ Աբասին, որը սերում էր Մուհամմեդի ընտանիքի մեկ այլ ճյուղից։ Աբասը 750 թվականին ջախջախեց Օմայադներին և սկսեց Աբբասյանների իշխանությունը։ Նրանք Բաղդադը դարձրին իրենց մայրաքաղաքը։ Հենց Աբբասյանների օրոք՝ 10-12-րդ դարերում, վերջապես ձևավորվեցին «սուննիզմ» և «շիիզմ» հասկացությունները։ Շիաների վերջին դինաստիան Արաբական աշխարհֆաթիմյաններն էին: Նրանք Եգիպտոսը կառավարել են 910-1171 թվականներին։ Նրանցից հետո և առ այսօր արաբական երկրներում հիմնական կառավարական պաշտոնները պատկանում են սուննիներին։

Շիաներին ղեկավարում էին իմամները։ Իմամ Հոսեյնի մահից հետո իշխանությունը ժառանգաբար փոխանցվեց: Տասներկուերորդ իմամը՝ Մուհամմադ ալ-Մահդին, առեղծվածային կերպով անհետացավ։ Քանի որ դա տեղի ունեցավ Սամարայում, այս քաղաքը նույնպես սրբություն դարձավ շիաների համար: Նրանք կարծում են, որ տասներկուերորդ իմամը համբարձված մարգարեն է՝ Մեսիան, և սպասում են նրա վերադարձին, ինչպես քրիստոնյաները սպասում են Հիսուս Քրիստոսին: Նրանք հավատում են, որ Մահդիի գալուստով արդարությունը կհաստատվի երկրի վրա: Իմամաթի վարդապետություն - հիմնական հատկանիշըշիիզմ.

Հետագայում սուննի-շիա պառակտումը հանգեցրեց առճակատման միջնադարյան Արևելքի երկու խոշորագույն կայսրությունների՝ օսմանյան և պարսկական կայսրությունների միջև: Պարսկաստանում իշխող շիաներին մուսուլմանական աշխարհի մյուս անդամները հերետիկոսներ էին համարում: Օսմանյան կայսրությունում շիականությունը չէր ճանաչվում որպես իսլամի առանձին ճյուղ, և շիաները պարտավոր էին ենթարկվել սուննիական բոլոր օրենքներին և ծեսերին:

Հավատացյալներին միավորելու առաջին փորձը կատարել է պարսից տիրակալ Նադիր Շահ Աֆշարը։ 1743 թվականին պաշարելով Բասրան՝ նա օսմանյան սուլթանից պահանջեց խաղաղության պայմանագիր կնքել՝ ճանաչելով իսլամի շիական դպրոցը։ Չնայած սուլթանը մերժեց, որոշ ժամանակ անց Նաջաֆում կազմակերպվեց շիա և սուննի աստվածաբանների ժողով։ Սա էական արդյունքների չհանգեցրեց, բայց ստեղծվեց նախադեպ.

Սուննիների և շիաների հաշտեցման ուղղությամբ հաջորդ քայլը օսմանցիներն արեցին 19-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված էր հետևյալ գործոններով՝ արտաքին սպառնալիքներով, որոնք թուլացրին կայսրությունը, և Իրաքում շիականության տարածումը։ Օսմանյան սուլթան Աբդուլ Համիդ II-ը սկսեց հետևել պանիսլամիզմի քաղաքականությանը` ամրապնդելու իր դիրքերը որպես մուսուլմանների առաջնորդ, միավորելու սուննիներին և շիաներին և պահպանելու դաշինքը Պարսկաստանի հետ: Պանիսլամիզմին աջակցում էին երիտթուրքերը, և այդպիսով հաջողվեց մոբիլիզացնել շիաներին Մեծ Բրիտանիայի հետ պատերազմի համար։

Պանիսլամիզմն ուներ իր առաջնորդները, որոնց գաղափարները բավականին պարզ էին ու հասկանալի։ Այսպիսով, Ջամալ ադ-Դին ալ-Աֆղանի ալ-Ասաբադին ասել է, որ մուսուլմանների պառակտումն արագացրել է Օսմանյան և Պարսկական կայսրությունների անկումը և նպաստել եվրոպական տերությունների ներխուժմանը տարածաշրջան: Զավթիչներին ետ մղելու միակ միջոցը համախմբումն է։

1931 թվականին Երուսաղեմում տեղի ունեցավ մահմեդականների կոնգրեսը, որտեղ ներկա էին ինչպես շիաները, այնպես էլ սուննիները։ Ալ-Աքսա մզկիթից հավատացյալներին կոչ արվեց միավորվել՝ դիմակայելու արեւմտյան սպառնալիքներին եւ պաշտպանելու Պաղեստինը, որը գտնվում էր Մեծ Բրիտանիայի վերահսկողության տակ։ Նմանատիպ կոչեր հնչեցին 1930-40-ական թվականներին, մինչդեռ շիա աստվածաբանները շարունակում էին բանակցել Ալ-Ազհարի` ամենամեծ մահմեդական համալսարանի ռեկտորների հետ: 1948 թվականին իրանցի հոգեւորական Մոհամմեդ Թաղի Քումմին Ալ-Ազհարի գիտուն աստվածաբանների և եգիպտացի քաղաքական գործիչների հետ Կահիրեում հիմնել է իսլամական հոսանքների հաշտեցման կազմակերպությունը (Ջամաաթ ալ-Թաքրիբ Բայնե ալ-Մազահիբ ալ-Իսլամիյա): Շարժումն իր գագաթնակետին հասավ 1959 թվականին, երբ Ալ-Ազհարի ռեկտոր Մահմուդ Շալթութը հայտարարեց ֆեթվա (որոշում), որը ճանաչում էր ջաֆարական շիիզմը որպես իսլամի հինգերորդ դպրոց՝ չորս սուննիական դպրոցների հետ միասին: 1960 թվականին Թեհրանի կողմից Իսրայել պետության ճանաչման պատճառով Եգիպտոսի և Իրանի միջև հարաբերությունների խզումից հետո կազմակերպության գործունեությունը աստիճանաբար խամրեց՝ 1970-ականների վերջին ամբողջությամբ դադարեցվելով։ Այնուամենայնիվ, դա իր դերն ունեցավ սուննիների և շիաների հաշտեցման պատմության մեջ:

Համախմբող շարժումների ձախողումը մեկ սխալի մեջ էր. Հաշտեցումը առաջացրեց հետևյալ այլընտրանքը. կա՛մ իսլամի յուրաքանչյուր դպրոց ընդունում է մեկ վարդապետություն, կա՛մ մի դպրոց կլանված է մյուսի կողմից՝ փոքրամասնությունը մեծամասնությամբ: Առաջին ճանապարհը քիչ հավանական է, քանի որ սուննիներն ու շիաները սկզբունքորեն տարբեր տեսակետներ ունեն որոշ կրոնական դրույթների վերաբերյալ: Որպես կանոն, սկսած քսաներորդ դարից. նրանց միջև բոլոր բանավեճերն ավարտվում են «անհավատարմության» փոխադարձ մեղադրանքներով։

1947 թվականին Սիրիայի Դամասկոս քաղաքում ստեղծվել է Բաաս կուսակցությունը։ Մի քանի տարի անց այն միավորվեց Արաբական սոցիալիստական կուսակցության հետ և ստացավ Արաբական սոցիալիստական Բաաս կուսակցություն անվանումը։ Կուսակցությունը նպաստում էր արաբական ազգայնականությանը, կրոնի և պետության տարանջատմանը և սոցիալիզմին։ 1950-ական թթ Իրաքում հայտնվեց նաև բաասական մի ճյուղ։ Այդ ժամանակ Իրաքը, Բաղդադի պայմանագրի համաձայն, Միացյալ Նահանգների դաշնակիցն էր «ԽՍՀՄ ընդլայնման» դեմ պայքարում։ 1958 թվականին Բաաս կուսակցությունը տապալեց միապետությունները ինչպես Սիրիայում, այնպես էլ Իրաքում։ Նույն աշնանը Քարբալայում հիմնվեց արմատական շիա «Դավա» կուսակցությունը, որի առաջնորդներից մեկը Սեյյիդ Մուհամմադ Բաքիր ալ-Սադրն էր: 1968 թվականին Իրաքում իշխանության եկան Բաասիստները և փորձեցին ոչնչացնել Դավա կուսակցությունը։ Հեղաշրջման արդյունքում Բաասի առաջնորդ գեներալ Ահմեդ Հասան ալ-Բաքրը դարձավ Իրաքի նախագահ, իսկ 1966 թվականից նրա գլխավոր օգնականը Սադամ Հուսեյնն էր։

Այաթոլլահ Խոմեյնիի և շիա այլ առաջնորդների դիմանկարները.
«Շիաները մուսուլմաններ չեն: Շիաները իսլամ չեն դավանում: Շիաները իսլամի և բոլոր մահմեդականների թշնամիներն են: Թող Ալլահը պատժի նրանց»:

1979 թվականին Իրանում ամերիկամետ շահի ռեժիմի տապալումը արմատապես փոխեց իրավիճակը տարածաշրջանում։ Հեղափոխության արդյունքում հռչակվեց Իրանի Իսլամական Հանրապետությունը, որի առաջնորդն էր այաթոլլա Խոմեյնին։ Նա մտադիր էր հեղափոխությունը տարածել ողջ մահմեդական աշխարհում՝ իսլամի դրոշի ներքո համախմբելով թե՛ սուննիներին, թե՛ շիաներին։ Միաժամանակ 1979 թվականի ամռանը Սադամ Հուսեյնը դարձավ Իրաքի նախագահ։ Հուսեյնն իրեն տեսնում էր որպես առաջնորդ, որը կռվում էր Իսրայելում սիոնիստների դեմ: Նա նաև հաճախ էր սիրում իրեն համեմատել Բաբելոնի տիրակալ Նաբուգոդոնոսորի և քրդերի առաջնորդ Սալահ ադ-Դինի հետ, ովքեր հետ մղեցին խաչակիրների հարձակումը Երուսաղեմի վրա 1187 թվականին: Այսպիսով, Հուսեյնը իրեն որպես առաջնորդ դրեց ժամանակակից «խաչակիրների» դեմ պայքարում ( ԱՄՆ), որպես քրդերի և արաբների առաջնորդ։

Սադդամը մտավախություն ուներ, որ պարսիկների, ոչ թե արաբների գլխավորությամբ իսլամականությունը կփոխարինի արաբական ազգայնականությանը: Բացի այդ, Իրաքի շիաները, որոնք կազմում էին բնակչության զգալի մասը, կարող էին միանալ Իրանի շիաներին։ Բայց դա ոչ այնքան կրոնական հակամարտության, որքան տարածաշրջանի ղեկավարության մասին էր: Իրաքում նույն Բաաս կուսակցությունը բաղկացած էր թե՛ սուննիներից, թե՛ շիաներից, և վերջիններս բավականին բարձր պաշտոններ էին զբաղեցնում։

Խոմեյնիի խաչած դիմանկարը. «Խոմեյնին Ալլահի թշնամին է».

Շիա-սուննի հակամարտությունը քաղաքական երանգ ստացավ արեւմտյան տերությունների ջանքերի շնորհիվ։ 1970-ականներին, երբ Իրանը կառավարում էր շահը՝ որպես Ամերիկայի գլխավոր դաշնակիցը, Միացյալ Նահանգները ուշադրություն չդարձրեց Իրաքին: Այժմ նրանք որոշել են աջակցել Հուսեյնին՝ դադարեցնելու արմատական իսլամի տարածումը և թուլացնելու Իրանը։ Այաթոլլան արհամարհում էր Բաաս կուսակցությանը աշխարհիկ և ազգայնական կողմնորոշման համար: Երկար ժամանակովԽոմեյնին աքսորված էր Նաջաֆում, սակայն 1978 թվականին շահի խնդրանքով Սադամ Հուսեյնը նրան վտարեց երկրից։ Գալով իշխանության՝ Այաթոլլա Խոմեյնին սկսեց դրդել Իրաքի շիաներին՝ տապալելու Բաասական ռեժիմը։ Ի պատասխան՝ 1980 թվականի գարնանը Իրաքի իշխանությունները ձերբակալեցին և սպանեցին շիա հոգևորականության գլխավոր ներկայացուցիչներից մեկին՝ այաթոլլա Մուհամմադ Բաքիր աս-Սադրին։

Նաև 20-րդ դարի սկզբի բրիտանական տիրապետության ժամանակներից։ Իրաքի և Իրանի միջև սահմանային վեճ է եղել. Համաձայն 1975 թվականի պայմանագրի՝ այն հոսում էր Շատ ալ Արաբ գետի միջով, որը հոսում էր Բասրայից հարավ՝ Տիգրիսի և Եփրատի միախառնման վայրում։ Հեղափոխությունից հետո Հուսեյնը խզեց պայմանագիրը՝ ամբողջ Շատ ալ Արաբ գետը հայտարարելով Իրաքի տարածք։ Իրանա-իրաքյան պատերազմը սկսվեց.

1920-ականներին վահաբիները գրավեցին Ջեբել Շամարը, Հիջազը և Ասիրը և կարողացան ճնշել բեդվինների մեծ ցեղերի մի շարք ապստամբություններ։ Հաղթահարվեց ֆեոդալա–ցեղային մասնատվածությունը։ Սաուդյան Արաբիան հռչակվել է թագավորություն։

Ավանդական մահմեդականները վահաբիներին համարում են կեղծ մուսուլմաններ և հավատուրացներ, մինչդեռ սաուդցիներն այս շարժումը դարձրել են պետական գաղափարախոսություն: Սաուդյան Արաբիայում երկրի շիա բնակչությանը վերաբերվում էին որպես երկրորդ կարգի քաղաքացիների:

Պատերազմի ողջ ընթացքում Հուսեյնը աջակցություն է ստացել Սաուդյան Արաբիայից։ 1970-ական թթ այս արևմտամետ պետությունը դարձավ Իրանի մրցակիցը։ Ռեյգանի վարչակազմը չէր ցանկանում, որ հաղթեր Իրանի հակաամերիկյան ռեժիմը։ 1982 թվականին ԱՄՆ կառավարությունը Իրաքը հանեց ահաբեկիչներին աջակցող երկրների ցուցակից՝ թույլ տալով Սադամ Հուսեյնին օգնություն ստանալ անմիջապես ամերիկացիներից։ Ամերիկացիները նրան տրամադրել են նաեւ արբանյակային հետախուզական տվյալներ իրանական զորքերի տեղաշարժերի վերաբերյալ։ Հուսեյնն արգելել է Իրաքի շիաներին տոնել իրենց տոները և սպանել նրանց հոգևոր առաջնորդներին: Ի վերջո, 1988 թվականին Այաթոլլահ Խոմեյնին ստիպված եղավ համաձայնվել զինադադարի։ Այաթոլլահի մահով 1989 թ հեղափոխական շարժումԻրանում նվազել է.

1990 թվականին Սադամ Հուսեյնը ներխուժեց Քուվեյթ, որը Իրաքը պնդում էր 1930-ականներից: Այնուամենայնիվ, Քուվեյթը դաշնակից էր և նավթի կարևոր մատակարար ԱՄՆ-ին, և Ջորջ Բուշի վարչակազմը կրկին փոխեց իր քաղաքականությունը Իրաքի նկատմամբ՝ հուսեյնների ռեժիմը թուլացնելու նպատակով: Բուշը Իրաքի ժողովրդին կոչ է արել ոտքի կանգնել Սադամի դեմ։ Կոչին արձագանքել են քրդերն ու շիաները։ Չնայած Բաասի ռեժիմի դեմ պայքարում օգնության խնդրանքներին՝ Միացյալ Նահանգները մնաց լուսանցքում, քանի որ վախենում էին Իրանի հզորացումից։ Ապստամբությունն արագ ճնշվեց։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ահաբեկչությունից հետո առևտրի կենտրոն 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Նյու Յորքում Բուշը սկսեց պատերազմ պլանավորել Իրաքի դեմ: Անդրադառնալով Իրաքի կառավարության ունեցած խոսակցություններին միջուկային զենքզանգվածային ոչնչացում, 2003 թվականին ԱՄՆ-ը ներխուժեց Իրաք։ Երեք շաբաթվա ընթացքում նրանք գրավեցին Բաղդադը, տապալեցին Հուսեյնների ռեժիմը և ստեղծեցին իրենց կոալիցիոն կառավարությունը: Բաասից շատերը փախել են Հորդանան: Անարխիայի քաոսի մեջ Սադր քաղաքում առաջացավ շիական շարժում։ Նրա կողմնակիցները սկսեցին վրեժ լուծել շիաների դեմ Սադամի հանցագործությունների համար՝ սպանելով Բաաս կուսակցության բոլոր նախկին անդամներին։

Տախտակամած ԽաղաթղթերՍադամ Հուսեյնի և Իրաքի կառավարության և Բաաս կուսակցության անդամների պատկերներով։ Տարածվել է ԱՄՆ հրամանատարության կողմից ԱՄՆ զինված ուժերի միջև 2003 թվականին Իրաք ներխուժման ժամանակ։

Սադամ Հուսեյնը բռնվեց 2003 թվականի դեկտեմբերին և մահապատժի ենթարկվեց դատարանի կողմից 2006 թվականի դեկտեմբերի 30-ին: Նրա ռեժիմի տապալումից հետո տարածաշրջանում կրկին մեծացավ Իրանի և շիաների ազդեցությունը: Շիա քաղաքական առաջնորդներ Նասրուլլան և Ահմադինեժադը գնալով ավելի մեծ ժողովրդականություն են վայելում որպես առաջնորդներ Իսրայելի և Միացյալ Նահանգների դեմ պայքարում: Սունիների և շիաների միջև հակամարտությունը նոր ուժգնությամբ բռնկվեց: Բաղդադի բնակչությունը կազմում էր 60% շիա և 40% սուննի։ 2006 թվականին Սադրի շիա Մահդիի բանակը հաղթեց սուննիներին, և ամերիկացիները մտավախություն ունեին, որ կկորցնեն վերահսկողությունը տարածաշրջանի վրա:

Մուլտֆիլմ, որը ցույց է տալիս շիաների և սուննիների միջև կոնֆլիկտի արհեստականությունը. «Քաղաքացիական պատերազմն Իրաքում... «Մենք շատ տարբեր ենք միասին ապրելու համար»: սուննիներ և շիաներ.

2007 թվականին Բուշը ավելի շատ զորքեր ուղարկեց Իրաք Մերձավոր Արևելք՝ շիա Մահդի բանակի և Ալ-Քաիդայի դեմ պայքարելու համար: Սակայն ԱՄՆ բանակը պարտություններ կրեց, և 2011 թվականին ամերիկացիները ստիպված եղան վերջնականապես դուրս բերել իրենց զորքերը։ Խաղաղությունը երբեք չստացվեց: 2014 թվականին Աբու Բաքր ալ-Բաղդադիի հրամանատարությամբ հայտնվեց արմատական սուննիական խմբավորում, որը հայտնի է որպես «Իրաքի և Լևանտի իսլամական պետություն» (ISIL): Նրանց սկզբնական նպատակը Սիրիայում նախագահ Բաշար ալ Ասադի իրանամետ ռեժիմի տապալումն էր։

Արմատական շիա և սուննի խմբավորումների ի հայտ գալը չի նպաստում կրոնական հակամարտության որևէ խաղաղ լուծմանը։ Ընդհակառակը, հովանավորելով արմատականներին՝ Միացյալ Նահանգներն ավելի է բորբոքում հակամարտությունը Իրանի սահմաններին: Սահմանամերձ երկրներին ներքաշելով երկարատև պատերազմի մեջ՝ Արևմուտքը ձգտում է թուլացնել և ամբողջությամբ մեկուսացնել Իրանը: Իրանի միջուկային սպառնալիքը, շիա ֆանատիզմը, Սիրիայում Բաշար Ասադի վարչակարգի արյունահեղությունը հորինվել են քարոզչական նպատակներով։ Շիիզմի դեմ ամենաակտիվ պայքարողները Սաուդյան Արաբիան և Կատարն են։

Մինչ Իրանի հեղափոխությունը, չնայած շիա շահի իշխանությանը, շիաների և սուննիների միջև բացահայտ բախումներ չեն եղել։ Ընդհակառակը, հաշտվելու ուղիներ էին փնտրում։ Այաթոլլահ Խոմեյնին ասել է. «Սուննիների և շիաների թշնամությունը Արևմուտքի դավադրությունն է: Մեր միջև տարաձայնությունը ձեռնտու է միայն իսլամի թշնամիներին. Ով սա չի հասկանում, ոչ սուննի է, ոչ շիա...»:

«Եկեք փոխըմբռնում գտնենք». շիա-սուննի երկխոսություն.

Շիականությունը և սուննիզմը իսլամի երկու ամենամեծ շարժումներն են: Դարերի ընթացքում նրանք բազմիցս ներքաշվել են միմյանց հետ առճակատման մեջ և ոչ միայն կրոնական տարբերությունների պատճառով:

Ինչո՞վ են շիաները տարբերվում սուննիներից:

Ամսագիր. «Ռուսական յոթի» պատմություն թիվ 9, սեպտեմբեր 2017 թ.
Կարգավիճակ՝ Կրոններ

Համաշխարհային քրիստոնեական հանրագիտարանի տվյալներով՝ իսլամ է դավանում 1,188 միլիարդ մարդ (աշխարհի բնակչության 19,6%-ը); նրանցից սուննիները՝ 1 մլրդ (16,6%); շիաներ՝ 170,1 մլն (2,8%); Խարիջիներ՝ 1,6 մլն (0,026%)։

Երկու ճյուղ

Իսլամում պառակտումը տեղի ունեցավ 632 թվականին Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո, երբ հավատուրացության ալիքը պատեց մահմեդական Արևելքը: Արաբները սուզվեցին խռովության ու տարաձայնությունների անդունդը։ Մարգարեի հետևորդների միջև վեճ է ծագել, թե ով պետք է հոգևոր և քաղաքական իշխանություն ունենա Արաբական խալիֆայությունում:
Մահմեդականների բաժանման առանցքային դեմքը Մուհամմեդի զարմիկն ու փեսան էր՝ արդար խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբը: Նրա սպանությունից հետո որոշ հավատացյալներ կարծում էին, որ միայն Ալիի հետնորդներն ունեն ժառանգական խալիֆա դառնալու իրավունք, քանի որ նրանք կապված էին Մուհամեդ մարգարեի հետ արյունակցական կապերով: Արդյունքում հաղթեց մեծամասնությունը, որն աջակցում էր ընտրված խալիֆներին։
Այդ ժամանակից ի վեր առաջիններին տրվել է «շիաներ» («Ալիի հետևորդներ») անվանումը։ Վերջիններս սկսեցին կոչվել «սուննիներ» (հետևելով սուրբ ավանդույթին՝ «Սուննամ»):
Սա արմատապես ազդեց իշխանության բաշխման վրա. սուննիները դարեր շարունակ գերիշխում էին արաբական արևելքում, մինչդեռ շիաները ստիպված էին մնալ ստվերում:
Սուննիներն առաջին հերթին այնպիսի հզոր պետությունների պատմությունն են, ինչպիսիք են Օմայադների և Աբբասյան խալիֆայությունները, ինչպես նաև. Օսմանյան կայսրությունը. Շիաները նրանց հավերժական ընդդիմությունն են, որը ենթարկվում է «տաքիա» («խոհեմություն» և «խոհեմություն») սկզբունքին: Մինչև 20-րդ դարի վերջը իսլամի երկու ճյուղերի հարաբերությունները հաջողվում էին առանց լուրջ զինված բախումների։

Հակասություններ

Սուննիների և շիաների միջև եղած տարբերությունները հիմնականում կապված են ոչ թե դոգմայի, այլ կրոնական օրենքի հետ: Երկու իսլամական շարժումների դիրքորոշումների անհամապատասխանությունները ազդում են վարքագծի նորմերի, որոշ իրավական որոշումների սկզբունքների վրա և արտացոլվում են տոների բնույթով և ոչ հավատացյալների նկատմամբ վերաբերմունքով:
Ղուրանը հիմնական գիրքն է ցանկացած մահմեդական հավատացյալի համար, բայց սուննիների համար սուննաները պակաս կարևոր չեն՝ նորմերի և կանոնների մի շարք, որոնք հիմնված են Մուհամմեդ մարգարեի կյանքի օրինակների վրա:
Սուննիների կարծիքով՝ սուննայի ցուցումներին խստորեն հետևելը հավատացյալ մուսուլմանի հավատքն է: Այնուամենայնիվ, որոշ սուննիական աղանդներ դա ընդունում են բառացիորեն: Այսպիսով, Աֆղանստանի թալիբները տիրապետում են բոլոր մանրամասներին տեսքըխստորեն կարգավորվում է մինչև մորուքի չափը:
Շիաները չեն ընդունում սուննի դոգմատիզմը։ Նրանց տեսակետից դա ծնում է տարբեր արմատական շարժումներ, ինչպիսին վահաբիզմն է։ Իրենց հերթին, սուննիները հերետիկոսություն են համարում շիաների ավանդույթը՝ իրենց այաթոլլաներին (կրոնական կոչում) Ալլահի առաքյալներ անվանելը:
Սուննիները չեն ընդունում մարդկանց անսխալականությունը, մինչդեռ շիաները կարծում են, որ իմամներն անսխալական են բոլոր հարցերում, սկզբունքներում և հավատքում:
Եթե հիմնական Մահմեդական տոներԹեև Իդ ալ-Ֆիտր և Կուրբան Բայրամը նշում են բոլոր մուսուլմանները՝ համաձայն նույն ավանդույթների, Աշուրայի օրը կան տարբերություններ: Շիաների համար Աշուրայի օրը հիշատակի իրադարձություն է, որը կապված է Մուհամմեդի թոռան՝ Հուսեյնի նահատակության հետ:
Ներկայումս որոշ շիա համայնքներում պահպանվել է այն պրակտիկան, երբ սգո երգերի ուղեկցությամբ հավատացյալներն իրենց սրով կամ շղթայով արյունահոսող վերքեր են պատճառում։ Սուննիների համար այս օրը ոչնչով չի տարբերվում այլ սգո օրերից:
Սունիներն ու շիաները նույնպես տարբերվում են ժամանակավոր ամուսնության վերաբերյալ իրենց գնահատականներում։ Սուննիները կարծում են, որ ժամանակավոր ամուսնությունը թույլատրվել է Մուհամեդ մարգարեի կողմից իր ռազմական արշավներից մեկի ժամանակ, սակայն նա շուտով վերացրել է այն: Բայց շիա քարոզիչները, հղում անելով այաներից մեկին, ճանաչում են ժամանակավոր ամուսնությունները և չեն սահմանափակում դրանց թիվը։

Հոսանքներ

Երկու հիմնական իսլամական շարժումներից յուրաքանչյուրն իր ներսում տարասեռ է և ունի բազմաթիվ հոսանքներ, որոնք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից:
Այսպիսով, սուֆիզմը, որն առաջացել է սուննիզմի ծոցում հինդուական և քրիստոնեական ավանդույթների հետ նոսրացման պատճառով. բարեպաշտ մահմեդականներհամարվում էր Մուհամեդի ուսմունքի խեղաթյուրում: Եվ որոշ պրակտիկաներ (մահացած ուսուցիչների հարգանք) կամ հասկացություններ (սուֆիի լուծարումը Աստծո մեջ) լիովին ճանաչվում են որպես իսլամին հակասող:
Վահաբիները նույնպես դեմ են սրբերի գերեզմաններ ուխտագնացություններին։ 1998 թվականին, կուռքերի ոչնչացման արշավի շրջանակներում, վահաբականները հողին հավասարեցրին Մուհամեդ մարգարեի մոր գերեզմանը, ինչը բողոքի ալիք բարձրացրեց ամբողջ իսլամական աշխարհում:
Մահմեդական աստվածաբանների մեծ մասը վահաբիզմն անվանում է իսլամի արմատական թեւ: Իսլամը «օտար կեղտերից» մաքրելու վերջիններիս պայքարը հաճախ դուրս է գալիս ճշմարիտ ուսմունքի շրջանակներից և ստանում բացահայտ ահաբեկչական բնույթ:
Շիիզմը չէր կարող առանց արմատական աղանդների: Սակայն, ի տարբերություն վահաբիզմի, դրանք ոչ մի լուրջ վտանգ չեն ներկայացնում հասարակության համար։ Օրինակ, Ղուրաբիները կարծում են, որ զարմիկներ Մուհամմադը և Ալին արտաքնապես նման են միմյանց, և այդ պատճառով Ջիբրիլ հրեշտակը սխալմամբ մարգարեություն է տվել Մուհամմեդին: Իսկ Դամիյաթները նույնիսկ պնդում են, որ Ալին աստված էր, իսկ Մուհամմադը՝ նրա առաքյալը:
Շիականության մեջ առավել նշանակալից շարժումը իսմաիլիզմն է: Նրա հետևորդները հավատարիմ են այն հայեցակարգին, որ Ալլահն իր աստվածային էությունը ներարկել է երկրային մարգարեներին՝ Ադամին, Նոյին, Աբրահամին, Մովսեսին, Հիսուսին և Մուհամեդին: Յոթերորդ մեսիայի գալուստը, ըստ նրանց համոզմունքների, աշխարհին կբերի համընդհանուր արդարություն և բարգավաճում:
Ալավիները համարվում են շիիզմի հեռավոր ճյուղերից մեկը։ Նրանց դոգմաները հիմնված են մի շարք հոգևոր ավանդույթների վրա՝ նախաիսլամական կրոններ, գնոստիկական քրիստոնեություն, հունական փիլիսոփայություն, աստղային պաշտամունքներ: Սիրիայի ներկայիս նախագահ Բաշար ալ-Ասադի ընտանիքը պատկանում է ալավիներին։

Հակամարտության սրացում

Իրանում 1979 թվականի իսլամական հեղափոխությունը արմատապես ազդեց սուննիների և շիաների հարաբերությունների վրա: Եթե 20-րդ դարի 50-60-ական թվականներին, արաբական երկրների անկախացումից հետո, նրանց մերձեցման ուղի էր սահմանվում (օրինակ, սուննիների և շիաների ամուսնությունները համարվում էին նորմ), ապա այժմ արաբները հայտնվեցին բաց զինված ուժերի մեջ. առճակատում.
Իրանում տեղի ունեցած հեղափոխությունը նպաստեց շիաների կրոնական և ազգային գիտակցության աճին, որոնք զգալիորեն ամրապնդեցին իրենց դիրքերը Լիբանանում, Իրաքում և Բահրեյնում։
Սա Սաուդյան Արաբիայի սուննի մեծամասնության կողմից դիտվեց որպես «իրանական էքսպանսիա», և սաուդցիներն անմիջապես մրցակցության մեջ մտան հետհեղափոխական Իրանի հետ:
Խալիֆայությունը, որի վրա ժամանակին սուննիներն ու շիաները պայքարում էին վերահսկողության համար, վաղուց վերացել է, և նրանց աստվածաբանական տարբերություններն այնքան աննշան են, որ չեն կարող պատերազմի պատճառ դառնալ: Ակնհայտ էր, որ շիա-սուննի դիմակայությունը վերջապես կրոնական ալիքից անցել էր քաղաքականի։ Այսպիսով, Իրան-Իրաք հակամարտությունը դիտարկվում էր «պարսիկների և արաբների պատերազմի» տեսանկյունից, իսկ 2003-ին Իրաք ներխուժած Միացյալ Նահանգների համար դա շիա փոքրամասնությանը աջակցելու խնդիր էր, որը «ճնշված» էր «ճնշված» շիաների կողմից: Սադամ Հուսեյնի սուննի ռեժիմը. Ժամանակը կանցնի, և շիական Իրանը կդառնա ԱՄՆ պետդեպարտամենտի գլխավոր սպառնալիքը։
Սակայն շիա գաղափարների աճող ժողովրդականությունը և Իրանի ազդեցությունը առաջին հերթին անհանգստացնում էին Սաուդյան Արաբիային: Նրա քաղաքական էլիտաները, որոնք կապված էին Արևմուտքի հետ ռազմական և ֆինանսական կապերի միջոցով, չէին վարանում իրենց խնդիրները լուծելու միջոցներ ընտրելիս։ Գործարկվեց պառակտման ճանճը: Շիա-սուննի հակասությունները վերածվում են լայնածավալ ահաբեկչությունների Լիբանանում, ապստամբության Սաուդյան Արաբիայում, քաղաքացիական պատերազմՍիրիայում։
Ժամանակին Իմամ Խոմեյնին նշել է. «Սունիների և շիաների թշնամությունը Արևմուտքի դավադրությունն է: Մեր միջև տարաձայնությունը ձեռնտու է միայն իսլամի թշնամիներին. Ով սա չի հասկանում, ոչ սուննի է, ոչ շիա»: