Օսմանյան կայսրության հողերը, որոնց յուրաքանչյուր թիզը նվաճվել էր սրով, ձգվում էին երեք մայրցամաքներով: Սուլթանի ունեցվածքն ավելի ընդարձակ էր, քան Հին Հռոմի կայսրերինը։

Նրանք ընդգրկում էին ողջ հարավարևելյան Եվրոպան և Հյուսիսային Աֆրիկայի ափերը մինչև Մարոկկոյի սահմանները. նրանք մոտեցան Կասպից ծովի, Կարմիր ծովի և Պարսից ծոցի ափերին. Սև ծովը ներքին «թուրքական լիճ» էր։ Կոստանդնուպոլսում նստած սուլթանը իշխում էր մեծ քաղաքների վրա՝ միմյանցից հեռու և նույնքան տարբեր, որքան Ալժիրը, Կահիրեն, Բաղդադը, Երուսաղեմը, Աթենքը և Բելգրադը: Օսմանյան կայսրության նախկին տարածքները տեղավորում են ավելի քան երկու տասնյակ ժամանակակից պետություններ։ Այս անվերջ տարածությունները պարունակում էին լեռներ, անապատներ, գետեր և բերրի հովիտներ. Մոտավորապես 25 միլիոն մարդ ապրում էր այստեղ, ինչը հսկայական թիվ էր այդ ժամանակների համար, գրեթե երկու անգամ ավելի, քան ցանկացած եվրոպական պետության կամ կայսրության բնակչությունը, բացի Ֆրանսիայից: Օսմանյան կայսրությունը մահմեդական էր. իր ունեցվածքի մեջտեղում, Արաբիայի սրտում, գտնվում էին սուրբ քաղաքները՝ Մեքքա և Մեդինա: Թուրք սուլթանը, ով նաև խալիֆ է՝ հավատացյալների տիրակալը, պարտավոր էր պահպանել և պաշտպանել իսլամի սրբավայրերը։ Օսմանյան թուրքերը կազմում էին կայսրության մահմեդական բնակչության գերակշռող խումբը. Այստեղ ապրում էին նաև արաբներ, քրդեր, Ղրիմի թաթարներ, Կովկասի ժողովուրդներ, բոսնիացիներ և ալբանացիներ։ Բացի այդ, միլիոնավոր քրիստոնյաներ՝ հույներ, սերբեր, հունգարացիներ, բուլղարացիներ, ռումինացիներ, մոլդովացիներ և այլոք ենթարկվեցին սուլթանին:

Ավելորդ է ասել, որ քաղաքական կապերը, որոնք միավորում էին տարբեր կրոններին հավատարիմ այս բազմալեզու ժողովուրդներին, թույլ էին և անվստահելի։ Սուլթանը գտնվում էր Կոստանդնուպոլսում, և տեղական իշխանությունը ներկայացված էր փաշաների, իշխանների, կառավարիչների, բեկերի, խաների և էմիրների խայտաբղետ հոտով, որոնցից ոմանք սուլթանին ենթակա էին միայն անվանապես: Օրինակ՝ Վալախիայի և Մոլդավիայի հարուստ գավառների քրիստոնյա իշխանները նշանակվում էին հենց սուլթանի կողմից, բայց ըստ էության նրանք կառավարում էին ինքնավար, և կենտրոնական իշխանության հանդեպ նրանց բոլոր պարտականությունները սահմանափակվում էին տարեկան տուրքերի վճարմամբ։ Ամեն տարի ոսկով և այլ մետաղադրամներով բեռնված սայլեր հյուսիսից հասնում էին Կոստանդնուպոլսի Բարձրագույն Դուռը: Ղրիմի խանի իշխանությունը թերակղզու վրա բացարձակ էր, և միայն այն ժամանակ, երբ սուլթանը նրան կանչեց պատերազմի, նա դուրս եկավ իր մայրաքաղաք Բախչիսարայից և հայտնվեց իր տիրակալի դրոշների տակ։ 20 000-30 000ձիավորներ 1200 մղոն դեպի արևմուտք ընկած էին Տրիպոլիի, Թունիսի և Ալժիրի բերբերական նահանգները: IN պատերազմի ժամանակնրանք ծառայում էին իրենց օսմանյան տիրակալին՝ ուղղորդելով արագընթաց կորսային նավերը, որոնք սովորական ժամանակշահավետ առևտուր էր անում ծովահենության մեջ, թալանելով բոլորին անխտիր՝ Վենետիկի և Ջենովայի նավատորմի դեմ, քրիստոնեական հզոր ծովային տերությունների:

16-րդ դարում օրենսդիր սուլթան Սուլեյմանի կամ, ինչպես նրան եվրոպացիներն էին անվանում, Սուլեյման Հոյակապը (1520-1566) օրոք Օսմանյան կայսրությունը հասավ իր մեծագույն բարգավաճմանը։ Սա Կոստանդնուպոլսի ոսկե դարն էր* - հսկայական հարստություն հոսեց քաղաք, այստեղ կառուցվեցին հոյակապ մզկիթներ, և գեղեցիկ գյուղական պալատներ կառուցվեցին Բոսֆորի և Մարմարա ծովի ափերին:

Ինքը՝ Սուլեյմանը, գրականության, արվեստի և գիտության հովանավորն էր. նրան հետաքրքրում էր երաժշտությունը, պոեզիան և փիլիսոփայությունը։ Բայց ամենից առաջ նա մարտիկ էր։ Օսմանյան բանակները շարժվեցին դեպի հյուսիս ռազմական մեծ ճանապարհով, որը տանում էր Բելգրադ, Բուդա և վերջապես Վիեննա, և որտեղով նրանք անցան, բալկանյան լեռների և հովիտների միջով բարձրացան մզկիթներ և մինարեթներ: Արևմուտքի քրիստոնեական միապետությունները, վրդովված իսլամական օկուպացիայի այս ակնհայտ խորհրդանիշներից, թուրքերին նայում էին որպես հույների և արևելքի այլ քրիստոնյա ժողովուրդների ճնշողների: Այնուամենայնիվ, Օսմանյան կայսրությունը, այս հարցում ավելի առատաձեռն, քան եվրոպական պետությունների մեծ մասը, հանդուրժող էր ոչ հավատացյալների նկատմամբ: Սուլթանը պաշտոնապես ճանաչեց հունական եկեղեցին և հաստատեց նրա պատրիարքի և արքեպիսկոպոսների իրավասությունը, իսկ ուղղափառ վանքերը պահպանեցին իրենց ունեցվածքը: Թուրքերը գերադասում էին կառավարել նախկինում գոյություն ունեցող տեղական ուժային կառույցների միջոցով, ուստի քրիստոնեական գավառներին թույլատրվեց, հարկ վճարելու ենթակա, պահպանել իրենց կառավարման համակարգը և դասակարգային հիերարխիան:

Հետաքրքիր է, որ օսմանցի թուրքերը «բարձրագույն պատիվ» էին ցույց տալիս իրենց քրիստոնյա հպատակներին. նրանց թվից հավաքագրվեցին կենտրոնական կայսերական վարչակազմի պաշտոնյաները և ստեղծվեցին սուլթանի պահակախմբի հատուկ գնդեր՝ ենիչերիներ*։

Օսմանյան կայսրությունում ոչ մուսուլմաններին թույլ չի տրվել մուտք գործել վարչական և զինվորական կարիերա: Հետևաբար, քրիստոնյան կարող է բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով միայն իսլամ ընդունելով, ինչպես նկարագրված է ստորև

Նվաճված Բալկանյան նահանգներում իսլամ ընդունելը հաջողության ճանապարհ բացեց ընդունակ քրիստոնյա երիտասարդների համար: Նրանց սկզբում բռնի ուժով ուղարկեցին մահմեդական դպրոցներ, որտեղ նրանք ստացան կոշտ կրթություն՝ ուղղված մոր, հոր, եղբայրների և քույրերի մասին բոլոր հիշողությունները վերացնելուն, նրանց հոգիներում ոչնչացնելով քրիստոնեության ամենափոքր հետքերը: Նրանք դաստիարակվել են Ղուրանի և սուլթանի հանդեպ անձնուրաց հավատարմությամբ և համալրել նրա անվախ հետևորդների շարքերը՝ պատրաստ կատարելու ցանկացած ծառայություն։ Առավել շնորհալիները ուղարկվել են դատարան կամ վերապատրաստվել պետական ​​մարմիններև կարող էր հասնել իշխանության բարձունքների: Այս ճանապարհով գնացին շատ ականավոր մարդիկ, և հաճախ հզոր Օսմանյան կայսրությունը կառավարվում էր քրիստոնեության մեջ ծնվածների կողմից:

Թուրք ենիչերիներ

Բայց երիտասարդների մեծ մասը մտավ ենիչերի պահակային գնդեր։ Իրենց ամբողջ կյանքը, մանկությունից, նրանք ապրել են զորանոցներում, - նրանց արգելվել է ամուսնանալ և ընտանիք կազմել, այնպես որ նրանց նվիրվածությունը սուլթանին մնացել է անբաժան: Իրենց դիրքով ենիչերիները ոչնչով չէին տարբերվում ստրուկից. զորանոցը նրա տունն էր, իսլամը նրա հավատքն էր, սուլթանը նրա տիրակալն էր, իսկ պատերազմը նրա ծառայությունն էր: Կայսրության սկզբնական դարերում ենիչերիները նման էին մոլեռանդ ռազմիկ վանականների կարգի, որոնք երդվում էին կռվել Ալլահի և սուլթանի թշնամիների դեմ: Օսմանյան բանակում նրանք ձևավորեցին հիանալի պատրաստված, հուսալի հետևակներից կազմված պողպատե կորպուս, և ամբողջ Եվրոպայում չկային ենիչերիներին հավասար զորքեր մինչև Լյուդովիկոս XIV-ի ֆրանսիական նոր բանակի հայտնվելը:

Գեղատեսիլ տեսարան էր ենիչերիների ջոկատը։ Նրանք կրում էին ոսկեգույն ասեղնագործված կարմիր գլխարկներ, սպիտակ վերնաշապիկներ, փափուկ տաբատներ և դեղին երկարաճիտ կոշիկներ։ Սուլթանի անձնական պահակախմբի ենիչերիներն աչքի էին ընկնում կարմիր կոշիկներով։ Խաղաղ ժամանակ նրանք զինված էին միայն կոր թքուրով, բայց մարտի գնալիս ենիչերիները կարող էին ընտրել իրենց նախընտրած զենքը՝ նիզակ, սուր, արկեբուս կամ, ավելի ուշ, մուշկետ։

14-րդ դարում ուներ 12000 ենիչերիներ, իսկ 1653 թվականին՝ 51647 մարդ։ Ժամանակի ընթացքում մեծահասակ ենիչերիներին թույլ տրվեց թոշակի անցնել և ընտանիք կազմել։ Ե՛վ մահմեդական, և՛ քրիստոնյա ընտանիքները երազում էին իրենց որդիներին զորակոչել, և ի վերջո նրանց շրջանակը, ում այս արտոնությունը տարածվում էր, սահմանափակվում էր նախկին ենիչերիների որդիներով և հարազատներով: Ենիչերիները դարձան ազատ մարդկանց ժառանգական կաստա։ Խաղաղ ժամանակ նրանք, ինչպես նետաձիգները, զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Աստիճանաբար, ինչպես շատ այլ երկրներում պահակային ստորաբաժանումները, նրանք ավելի վտանգավոր դարձան սեփական տերերի, քան թշնամիների համար։ Մեծ վեզիրները և նույնիսկ սուլթանները բարձրացան իշխանության և տապալվեցին ենիչերիների քմահաճույքով, մինչև կորպուսը ցրվեց 1826 թվականին։

Ծովից հին Կոստանդնուպոլիսը թվում էր անվերջ ծաղկած այգի։ Բոսֆորի և Մարմարա ծովի կապույտ ջրերի վերևում, նոճիների մուգ կանաչի և պտղատու ծառերի ծաղկած գլխարկների վերևում, բարձրացել են աշխարհի ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկի գմբեթներն ու մինարեթները: Իսկ այսօր Ստամբուլը լի է կյանքով, բայց այն այլեւս մայրաքաղաք չէ։ Թուրքիայի Հանրապետության կառավարությունը անցել է Անկարայի խիստ ժամանակակից մաքրությանը՝ Անատոլիայի բարձրավանդակի կենտրոնում: 17-րդ դարում Կոստանդնուպոլիսը մահմեդական աշխարհի մայրաքաղաքն էր, հզոր Օսմանյան կայսրության ռազմական, վարչական, առևտրային և մշակութային կենտրոնը։ Նրա բնակչությունը հասնում էր 700.000-ի, ոչ մի այլ երկիր նման թվով բնակիչներ չուներ։ Եվրոպական քաղաքճիշտ այնպես, ինչպես չկային այդքան տարբեր ռասաներ և կրոններ: Ամենուր տեսանելի էին մզկիթների, մեդրեսեների, գրադարանների, հիվանդանոցների և հանրային բաղնիքների վեհաշուք շենքերը։ Բազարներում ու նավամատույցներում աշխարհի տարբեր ծայրերից ապրանքներ էին կուտակվել։ Այգիներն ու այգիները բուրավետ էին ծաղիկներով ու պտղատու ծառերով։ Գարնանը ծաղկում էին վայրի վարդերը, իսկ բլբուլները սողում էին ցանկապատերի խիտ թավուտների միջով։

Այնտեղ, որտեղ Golden Horn Bay-ը բաժանում է Բոսֆորն ու Մարմարա ծովը, Թոփքափի Սարայը, Սուլթանի պալատը, ավելի ճիշտ՝ պալատական ​​համալիրը, բարձրացել է քաղաքի վերևում: Այստեղ՝ բարձր պարիսպների ետևում, թաքնված էին անթիվ ապարանքներ, զորանոցներ, խոհանոցներ, մզկիթներ, մրմունջ շատրվաններով այգիներ և վարդերով ու կակաչներով շարված երկար նոճիներ*։

Սա կայսրության քաղաքական և վարչական կյանքի կենտրոնն էր, ինչպես Մոսկվայի Կրեմլում, կենտրոնացված էին բոլոր պետական ​​կառույցները և որոշվում էին բոլոր կառավարական գործերը։ Թոփքափին ուներ երեք մաս՝ երեք բակ։ Առաջին բակում տեղակայված էր ֆինանսական կառավարումը, արխիվը, դրամահատարանը և զինանոցը։ Երկրորդում կար դիվան՝ սուլթանին կից խորհրդատվական խորհուրդ, ինչպես նաև սուլթանական գրասենյակ և պետական ​​գանձարան։ Երրորդ գավիթը պարունակում էր սուլթանի նստավայրը, նրա հարեմն ու գանձարանը։ Մեծ վեզիրն ապրում էր Թոփկապիի մոտ, տեղակայված էին նաև ենիչերիական կորպուսի զորանոցները, որոնց թիվը հասնում էր 12 հազարի։

Քաղաքը քաղաքի մեջ, որը գոյություն ուներ բացառապես մեկ անձի հաճույքի համար, պալատը աներևակայելի թանկ էր սուլթանի հպատակների համար: Ամեն տարի կայսրության բոլոր գավառներից այստեղ նավարկում էին նավեր ու սայլեր՝ բեռնված բրինձով, շաքարով, ոլոռով, ոսպով, պղպեղով, սուրճով, նուշով, խուրմայով, զաֆրանով, մեղրով, աղով, սալորով կիտրոնի հյութով, քացախով, ձմերուկով։ Մի անգամ նույնիսկ 780 սայլ ձյուն բերեցին։ Այս քաղաքի ներսում սուլթանին սպասարկում էր 5000 մարդ։ Սուլթանի սեղանը ղեկավարում էր սփռոցի գլխավոր պահակը, որին օգնում էր երեցը սկուտեղների, մրգեր, թթուներ և մարինադներ կրողների, շերբեթի, սրճեփների վարպետի և ջրաբերի վրա (մուսուլման սուլթանները. teetotalers): Այնտեղ կար նաև չալմա փաթաթող ավագ՝ օգնականների անձնակազմով, սուլթանի հագուստի խնամակալը, լվացարանների ղեկավարներն ու բաղնիքի սպասավորները: Վարսավիրի ավագ աշխատակազմում կար մանի-կուրատոր, ով ամեն հինգշաբթի սրբում էր սուլթանի եղունգները։ Բացի այդ, կային խողովակի կրակայրիչներ, դռներ բացողներ, երաժիշտներ, այգեպաններ, փեսաներ և թզուկների և խուլ համրերի մի ամբողջ բանակ. վերջիններս օգտագործվում էին սուլթանի կողմից որպես սուրհանդակներ, բայց դրանք հատկապես անփոխարինելի էին որպես ծառաներ, երբ պահանջվում էր խիստ գաղտնիություն:

Բազմակնություն

Բայց հենց այս պալատը, որը խնամքով թաքնված էր իր հպատակների աչքերից, ծառայում էր միայն որպես ներքին, նույնիսկ ավելի խստորեն պահպանվող մասնավոր աշխարհի արտաքին պատյան՝ հարեմ: Արաբերեն «հարամ» բառը նշանակում է «արգելված», իսկ սուլթանի հարեմն արգելված էր բոլորին, բացի հենց սուլթանից, նրա հյուրերից, հարեմի բնակիչներից և ներքինիներից՝ նրանց պահակներից: Պալատից այնտեղ կարելի էր հասնել միայն մեկ անցուղիով, որը փակված էր չորս դուռով՝ երկու երկաթե և երկու բրոնզե։ Յուրաքանչյուր դուռ գիշեր ու ցերեկ հսկվում էր ներքինիների կողմից, որոնց վստահում էին մեկ բանալի։ Այս անցումը տանում էր դեպի շքեղ խցիկների, միջանցքների, աստիճանների, գաղտնի դռների, բակերի, այգիների և լողավազանների բարդ լաբիրինթոս: Շատ սենյակներ բոլոր կողմերից կից էին մյուս սենյակներին, և, հետևաբար, լույսը ներթափանցում էր դրանց մեջ վերևից՝ ապակեպատ գմբեթների և տանիքների վիտրաժների միջով: Սուլթանի պալատների պատերն ու առաստաղները ծածկված էին կապույտ և կանաչ Նիցենյան սալիկների բարդ նախշերով։ Հատակները ծածկված էին վառ գորգերով, արի ու տես, որ ցածր բազմոցներ էին դրված, որոնց վրա բնակիչները կարող էին ոտքերը խաչած նստել՝ թունդ սուրճ խմելով կամ միրգ ուտելով։ Այն սենյակներում, որտեղ սուլթանը սիրում էր առանձին զրուցել իր խորհրդականի հետ, շատրվաններ կային, որոնք իրենց խշշոցով հետաքրքրասեր ականջներին թույլ չէին տալիս լսել, թե ինչ են ասում։

Հարեմը շղարշների, բամբասանքների, խարդավանքների և, երբ սուլթանը ցանկանա, մարմնական հաճույքների փակ աշխարհ էր։ Բայց դա նաև մի աշխարհ էր, որը ղեկավարվում էր արարողակարգի և հրամանատարական շղթայի խիստ կանոններով: Սուլեյման Մեծից առաջ սուլթանները պաշտոնապես ամուսնացել են. Իսլամը նրանց թույլ է տվել չորս կին ունենալ: Բայց Սուլեյմանի կինը՝ Ռոքսոլանա անունով կարմրահեր սլավոնը, միջամտում էր պետական ​​գործերին այնպիսի համառությամբ, որ այդ ժամանակվանից օսմանյան սուլթանները դադարեցին ամուսնանալը, և սուլթանի մայրը դարձավ հարեմի տիրակալը: Թուրքերը հավատում էին, որ «մորդ ոտքերի տակ երկինք է ընկած», և որ ինչքան էլ կին ու հարճ ունենաս, դու միայն մեկ մայր ունես, և աշխարհում ոչ ոք չի կարող փոխարինել նրան։ Երբեմն, եթե սուլթանը չափազանց երիտասարդ էր կամ բնավորությամբ թույլ, մայրն ինքն էր հրաման տալիս նրա անունից Մեծ վեզիրին։ Սուլթանի մորից հետո տեղը գրավում էր գահաժառանգի մայրը, եթե մեկը կար, իսկ նրա հետևում սուլթանից որդիներ ծնած այլ կանայք, և միայն դրանից հետո մնացած բոլոր օդալիսները կամ հարճերը։ Այս բոլոր կանայք, գոնե ֆորմալ առումով, ստրուկներ էին, և քանի որ այն չպետք է ստրկացներ մահմեդական կնոջը, հետևաբար ողջ հարեմը կազմված էր օտարներից՝ ռուսներից, չերքեզներից, վենետիկցիներից, հույներից։ 16-րդ դարի վերջից կանանց մեծ մասը հարեմ էր մտնում Կովկասից. այս վայրերի բնակիչները հայտնի էին իրենց գեղեցկությամբ: Երբ կինը հատեց հարեմի շեմը, նա ընդմիշտ մնաց այնտեղ: Բացառություններ չէին կարող լինել։ Գտնվելով հարեմում, սովորաբար տասը կամ տասնմեկ տարեկանում, աղջիկը ջանասիրաբար սովորեց գայթակղության գիտությունը փորձառու դաստիարակներից: Ամբողջական դասընթացն ավարտելուց հետո աղջիկը հույսով սպասում էր նախնական հաստատման պահին, երբ սուլթանը շարֆ նետեց նրա ոտքերին, և նա դարձավ «գեզդե» («նկատվեց»): Ամեն «գեզդե» չէ, որ սպասում էր այն երջանիկ պահին, երբ իրեն կանչեցին սուլթանի մոտ և նա վերածվեր «իկբալի» («ով անկողնու վրա էր»), բայց նրանք, ում բախտը բերեց, ստացան իրենց սենյակները, ծառաները, զարդերը, հանդերձանքը։ և նպաստ։ Եվ քանի որ հարեմի կանայք լիովին կախված էին նրանից, թե որքան գոհ է սուլթանը իրենցից, նրանք բոլորը փափագում էին հասնել նրա մահճակալին, և մի անգամ այնտեղ ամեն ինչ արեցին նրան հաճոյանալու համար: Նրանք այնքան նախանձախնդիր էին, որ մի քանի սուլթաններ, որոնք կուշտ էին կրքի անվերջանալի օրերից և գիշերներից այս մոլեգին, պաշտամունքային կանանց հրոսակներից, պարզապես խելագարվեցին: Այս միայնակության մեջ կանանց աշխարհըոչ մեկին թույլ չտվեցին ներս մտնել, բացի սուլթանից: Ներքինները պահակ էին կանգնում հարեմի վրա։ Սկզբում ներքինիները սպիտակամորթ էին. նրանց հիմնականում տարել էին Կովկասից, ինչպես հարեմի կանայք: Բայց դեպի սկզբին XVIԱռաջին դարում հարեմը հսկող բոլոր երկու հարյուր ներքինիները սևամորթ էին։ Սովորաբար դրանք գնում էին մանուկ հասակում, երբ վերին Նեղոսից ժամանում էր ստրուկներով տարեկան քարավանը, իսկ ճանապարհին Ասուանի մոտ նրանց ամորձատում էին։ Հետաքրքիր է, որ քանի որ դա արգելված է իսլամով, գործողությունն իրականացվել է տարածքում ապրող քրիստոնեական աղանդի՝ ղպտիների կողմից։ Այնուհետև հաշմանդամ տղաները սուլթանին նվիրեցին որպես նվեր նրա փոխարքաների և Ստորին Եգիպտոսի կառավարիչների կողմից:

Տեսականորեն ներքինիները ստրուկներն ու ստրուկների ծառաներն էին` հարեմի բնակիչները: Բայց նրանք հաճախ մեծ իշխանություն էին ձեռք բերում սուլթանի հետ մտերմության շնորհիվ։ Անընդհատ ռոտացիայի մեջ պալատական ​​ինտրիգներներքինիների հետ դաշինք կնքած կանայք կարող էին լրջորեն ազդել սուլթանի բարեհաճությունների անկման և պաշտոնների բաշխման վրա: Ժամանակի ընթացքում սև ներքինիների պետերը, որոնք ունեին «կըզլար ագասի»՝ «աղջիկների տիրակալ» կամ «երանության տան աղա» տիտղոսը, հաճախ սկսեցին մեծ դեր խաղալ պետական ​​գործերում՝ վերածվելով. ամպրոպ ամբողջ պալատի համար, և երբեմն կայսերական հիերարխիայում զբաղեցնում էր երրորդ տեղը սուլթանից և մեծ վեզիրից հետո: Սև ներքինիների աղան միշտ շրջապատված էր շքեղ շքեղությամբ, ուներ բազմաթիվ արտոնություններ և սպասավորների մեծ կազմ, որոնց թվում էին նրա մի քանի հարճեր, որոնց գործառույթները, իհարկե, դժվար է պատկերացնել։

Հարեմում, ինչպես ողջ կայսրությունում, սուլթանին նայում էին որպես կիսաստվածի: Ոչ մի կնոջ թույլ չտվեցին գալ նրա մոտ առանց կանչելու։ Երբ նա մոտեցավ, բոլորը պետք է արագ թաքնվեին։ Սուլթաններից մեկը իր մոտենալու մասին հայտարարելու համար հագնում էր արծաթյա ներբաններով կոշիկներ, որոնք զնգում էին անցումների քարե սալերին։ Լողալու գնալիս սուլթանը նախ գնաց հանդերձարան, որտեղ երիտասարդ ստրուկները հանեցին նրա շորերը. ապա մերսման սենյակ, որտեղ նրա մարմինը օծվել է յուղերով; ապա մարմարե բաղնիքով բաղնիք տաք ու սառը ջուրև ոսկե ծորակներ. այստեղ, եթե նա ցանկանար, նրան լվանում էին - սովորաբար այդ պարտականությունը վերապահված էր բավականին տարեց կանանց. վերջապես նրան հագցրին և օծեցին խունկով, կրկին երիտասարդ կանանց կողմից: Երբ սուլթանը ցանկացավ զվարճանալ, նա գնաց ընդունելության սրահ՝ կապույտ սալիկներով պալատ՝ ծածկված բոսորագույն գորգերով։ Այնտեղ նա նստեց գահին, մայրը, քույրերն ու դուստրերը նստեցին բազմոցների վրա, իսկ հարճերը նստեցին հատակին բարձիկների վրա՝ սուլթանի ոտքերի մոտ։ Եթե ​​պարողները պարում էին, նրանք կարող էին կանչել պալատական ​​երաժիշտներին, բայց այս դեպքում նրանց խնամքով կապում էին աչքերը՝ հարեմը տղամարդու հայացքից պաշտպանելու համար։ Հետագայում երաժիշտների համար դահլիճի վերևում այնպիսի բարձր կողմով պատշգամբ կառուցվեց, որ հետաքրքրասեր հայացքները չէին կարող թափանցել այնտեղ, բայց երաժշտությունը հստակ լսելի էր։

Այս պալատում սուլթանը երբեմն ընդունում էր օտարերկրյա դեսպանների՝ նստած մարմարե գահի վրա՝ երկար բրոկադե զգեստով, սևերի զարդարանքով և սպիտակ չալմայով՝ զարդարված սև ու սպիտակ փետուրով և հսկա զմրուխտով: Սովորաբար նա շրջվում էր այնպես, որ ոչ մի անհավատ չհամարձակվի ուղղակիորեն նայել սուլթանի դեմքին՝ Ալլահի երկրային ստվերին: Քանի դեռ գոյություն ուներ Օսմանյան կայսրությունը, այն միշտ մնաց նվաճող պետություն։ Ամբողջ իշխանությունը սուլթանի ձեռքում էր։ Եթե ​​սուլթանը ուժեղ և շնորհալի մարդ էր, կայսրությունը ծաղկում էր: Եթե ​​նա թույլ էր, ապա կայսրությունը սկսեց քանդվել: Զարմանալի չէ, որ ամեն քմահաճույք կատարող մոլեռանդ կանանց և ներքինիների հարեմի կյանքից գրեթե ամբողջությամբ այլասերվեց այն ցեղը, որը սերում էր հաղթական նվաճողներից: Մեկ այլ հանգամանք, որն աստիճանաբար գործեց Օսմանյան կայսրության երկար պատմության ընթացքում, հանգեցրեց սուլթանների անձնական որակների վատթարացմանը։ Այն սկսվեց, տարօրինակ կերպով, ողորմածության ակտով: Մինչև 16-րդ դարը կար օսմանյան ավանդույթ, ըստ որի՝ իշխանության եկած սուլթանի բազմաթիվ որդիներից մեկը անմիջապես հրամայեց խեղդամահ անել իր բոլոր եղբայրներին, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա ոտնձգություն կատարել գահի վրա: Սուլթան Մուրադ III-ը, որը գահակալել է 1574-ից 1595 թվականներին, ունեցել է հարյուրից ավելի երեխաներ, որոնցից քսան որդի փրկվել են նրանից։ Ավագը, գահ բարձրանալով Մեհմեդ III-ի անունով, սպանեց իր տասնինը եղբայրներին և, բացի այդ, հնարավոր մրցակիցներից համոզվելու համար, նա սպանեց իր հոր յոթ հղի հարճերին: Սակայն 1603 թվականին նոր սուլթան Ահմեդ I-ը վերջ դրեց այս մղձավանջային սովորույթին՝ հրաժարվելով խեղդամահ անել եղբայրներին։ Փոխարենը, նրանց չեզոքացնելու համար, նա բոլորին պատել էր հատուկ տաղավարում, այսպես կոչված, «վանդակում», որտեղ նրանք ապրում էին, զրկված լինելով որևէ կապի հետ։ արտաքին աշխարհ. Այդ ժամանակվանից օսմանյան բոլոր իշխաններն այնտեղ պարապության մեջ էին անցկացնում՝ շրջապատված ներքինիներով ու հարճերով, որոնք, որպեսզի զավակ չհայտնվեն, տարիքի պատճառով անկարող էին երեխա ունենալ։ Եթե ​​անտեսման միջոցով երեխա է ծնվել, նրան սպանել են, որպեսզի չբարդացնեն գործը։ տոհմածառիշխող ընտանիք. Հետևաբար, եթե սուլթանը մահանում էր (կամ տեղահանվում) առանց որդի թողնելու, ապա նրա եղբորը կանչում էին «վանդակից» և հռչակում Ալլահի նոր երկրային ստվերը: Այս անգրագետ, անկաշկանդ արյան արքայազների ամբոխի մեջ ենիչերիներն ու մեծ վեզիրները հազվադեպ էին կարողանում գտնել բավարար մարդ մտավոր զարգացումև կայսրություն կառավարելու քաղաքական հասունությունը:

Բոլոր ժամանակներում, բայց հատկապես, երբ սուլթանը թույլ էր, մեծ վեզիրն իրականում կառավարում էր Օսմանյան կայսրությունը նրա անունից: 1654 թվականին պալատի կողքին կառուցված տպավորիչ շենքից, որը եվրոպացիներին հայտնի էր որպես Վեհ Դուռ, Մեծ վեզիրը վերահսկում էր կայսրության վարչակազմը և բանակը. նա վերահսկում էր ամեն ինչ, բացի սուլթանի պալատից: Պաշտոնապես մեծ վեզիրը համարվում էր սուլթանի ծառա։ Պաշտոնը ստանձնելուց հետո նա ընդունեց սուլթանի ձեռքից ստորագրված մատանին. Նրա հրաժարականի ազդանշանը պետական ​​կնիքը վերադարձնելու պահանջն էր։ Իրականում Մեծ վեզիրը կայսրության իսկական տիրակալն էր։ Խաղաղության օրերին եղել է գործադիր եւ դատական ​​իշխանության ղեկավար։ Պատերազմի ժամանակ նա դաշտում հանդես էր գալիս որպես բանակի գլխավոր հրամանատար, և նրա հետ էին ենիչերի աղան և կապուդան փաշան, այսինքն՝ ծովակալը։ Նա ղեկավարում էր իր խորհրդի՝ դիվանի ժողովները մի մեծ թաղածածկ դահլիճում, որի պատերը զարդարված էին խճանկարներով, արաբեսկներով և կապույտ ու ոսկե շղարշներով։ Այստեղ կայսրության բարձրագույն պաշտոնյաները նստում էին պատերի երկայնքով շրջանաձև վազող նստարանների վրա, և նրանց մորթուց զարդարված հագուստի գույները լայն թևերով՝ կանաչ, մանուշակագույն, արծաթագույն, կապույտ, դեղին, նշանակում էին նրանց աստիճանը: Մեջտեղում նստած էր ինքը՝ մեծ վեզիրը, հագին սպիտակ ատլասե խալաթ և ոսկե եզրագծով չալմա։

Մեծ վեզիրի պաշտոնը հսկայական ուժ էր տալիս. պատահում էր, որ մեծ վեզիրները տապալում էին սուլթաններին, բայց դա նաև չափազանց վտանգավոր էր, ուստի նրա տերը բնական մահով մեռնելու քիչ հնարավորություն ուներ: Ռազմական պարտության մեղքը դրվեց Մեծ վեզիրի վրա, և դա անխուսափելիորեն հաջորդեց նրա հեռացմանը, աքսորին և հաճախ խեղդամահ անելուն: Միայն ինտրիգների ականավոր վարպետները կարող էին հասնել այս պաշտոնին և պահպանել այն: 1683-1702 թվականներին տասներկու մեծ վեզիրներ իրար հաջորդեցին Դիվանում և Բարձրագույն Դուռում: Եվ այնուհանդերձ, 17-րդ դարում կայսրությունը փրկեցին մեծ վեզիրները, մինչդեռ սուլթանները խրվում էին հարեմներում՝ զիջելով իրենց հակումներին ու քմահաճույքներին*։ Այդ ժամանակ կենտրոնական իշխանությունն այնքան էր թուլացել, որ վենետիկյան նավերը շրջում էին Դարդանելի մոտ, իսկ Դնեպրի կազակները իրենց «ճայերի» մեջ թալանեցին Բոսֆորը։ Կայսրությունը խեղդվում էր կոռուպցիայի մեջ, քանդվում էր, սուզվում անարխիայի մեջ, և նրան փրկեցին նույն ընտանիքի երեք ներկայացուցիչներ, և ըստ էության, մի դինաստիա՝ մեծ վեզիրները՝ հայրը, որդին և փեսան։

* Մի սուլթան՝ Իբրահիմ Խելագարը, իր մորուքը պարուրեց ադամանդե ցանցի մեջ և ժամանակն անցկացրեց՝ ոսկե մետաղադրամներ նետելով Բոսֆորում ձկների համար: Նա չցանկացավ որևէ բան տեսնել կամ դիպչել, բացի մորթիներից, և սահմանեց հատուկ հարկ, որով Ռուսաստանից սաբլեր էին գնում, որպեսզի սուլթանի սենյակների պատերը շարեին այս թանկարժեք մորթիներով: Հավատանալով, որ որքան մեծ է կինը, այնքան ավելի գրավիչ է նա, նա ուղարկեց սուրհանդակներ՝ փնտրելու ամբողջ կայսրությունում ամենագեր կանանց համար: Նրան բերեցին անհավանական մեծության մի հայուհի, որն այնքան ուրախացրեց սուլթանին, որ նա հարստություններով ու պատիվներով ողողեց նրան և վերջապես Դամասկոսի տիրակալ դարձրեց։

1656 թվականին, երբ կայսրությունը կործանման եզրին էր, հարեմի կամարիլան ստիպված եղավ մեծ վեզիրի պաշտոնում նշանակել խիստ ալբանացի, յոթանասունմեկ տարեկան Մեհմեդ Քյոպրյուլուին, ով առանց խղճահարության գործի անցավ։ Մահապատժի ենթարկելով 50,000-60,000 մարդ՝ ՕԿ-ն ամբողջությամբ մաքրեց օսմանյան վարչակազմը կաշառակերությունից և կոռուպցիայից: Երբ նա մահացավ հինգ տարի անց, կայսրության փլուզումն արդեն դադարել էր։ Նրա որդու՝ Ահմեդ Քյոփրյուլուի, իսկ ավելի ուշ՝ փեսայի՝ Կարա Մուստաֆայի օրոք, Օսմանյան կայսրության կարճատև վերածնունդը տեղի ունեցավ։ Քրիստոնեական տերությունների՝ Ավստրիայի, Վենետիկի և Լեհաստանի նավատորմերը և բանակները հետ են մղվել նրա սահմաններից: 1683 թվականին Լեոպոլդ կայսեր դեմ հունգարացիների օգնության կոչին ի պատասխան Կարա Մուստաֆան որոշում է գրավել Վիեննան։ Ավելի քան 200 հազարանոց բանակ՝ պաստառներ և ձիաձետեր բարձրացնելով, անձամբ Կարա Մուստաֆայի գլխավորությամբ, բարձրացավ Դանուբը, գրավեց ամբողջ Հունգարիան և երկրորդ անգամ Օսմանյան կայսրության պատմության մեջ մոտեցավ Ավստրիայի մայրաքաղաքի պատերին։ 1683 թվականի ողջ ամառվա ընթացքում Եվրոպան հուզմունքով հետևում էր իրադարձություններին։ Գերմանական նահանգների զինվորների գնդերը կանգնեցին Ավստրիայի կայսրի դրոշի տակ՝ կռվելու թուրքերի դեմ։ Նույնիսկ Լյուդովիկոս XIV-ը՝ Հաբսբուրգների երդվյալ թշնամին և թուրքերի գաղտնի դաշնակիցը, չէր կարող օգնել չփրկել քրիստոնեական մեծ քաղաքը։ 1683 թվականի սեպտեմբերի 12-ին դաշնակիցների բանակը օգնության հասավ, թիկունքից հարձակվեց թուրքական պաշարման գծերի վրա և ուղարկեց Դանուբով փախչող թուրքերին։ Սուլթան Քարայի հրամանով Մուստաֆան խեղդամահ է արվել։ Վիեննայի մոտ կրած պարտությունից հետո թուրքերին հետապնդում էին շարունակական դժբախտությունները։ Բուդան ընկավ, որին հաջորդեց Բելգրադը, ավստրիական զորքերը մոտեցան Ադրիանապոլիսին։ Վենետիկյան հայտնի ծովակալ Ֆրանչեսկո Մորոզինին գրավեց Պելոպոնեսը, անցավ Կորնթոսի Իստմուսը և պաշարեց Աթենքը։ Ցավոք, քաղաքի գնդակոծության ժամանակ մեկ թնդանոթ դիպավ Պարթենոնին, որտեղ թուրքերը վառոդի պահեստ էին տեղադրել, և 1687 թվականի սեպտեմբերի 26-ին այս տաճարը, մինչ այդ գրեթե իր սկզբնական վիճակում պահպանված, պայթեց և ստացավ ներկայիս տեսքը։ .

1703 թվականին ենիչերիները գահընկեց արեցին սուլթան Մուստաֆա II-ին՝ հօգուտ նրա երեսունամյա եղբոր՝ Ահմեդ III-ի, ով գահ բարձրացավ «վանդակում» բանտարկվելուց հետո և թագավորեց քսանյոթ տարի։ Մռայլ, անհավասարակշիռ, ամբողջ կյանքում մոր կողմից մեծ ազդեցության տակ այս էսթետը սիրում էր կանանց և պոեզիան. Նա նաև սիրում էր ծաղիկներ նկարել։ Նա նաև կիրք ուներ ճարտարապետության հանդեպ՝ կառուցելով գեղեցիկ մզկիթներ՝ իր հպատակներին հաճոյանալու համար և տնկելով գեղեցիկ այգիներ՝ իրեն հաճոյանալու համար: Ոսկե եղջյուրի ափին նա շքեղ տաղավարներով վզնոց կանգնեցրեց՝ ոմանք չինական ոճով, ոմանք՝ ֆրանսիական, և նստեց այնտեղ՝ ծառերի ստվերում, շրջապատված իր սիրելի հարճերով և լսեց պոեզիա։ Ահմեդը սիրում էր թատերական ներկայացումներ. ձմռանը դատարանում բեմադրվում էին չինական ստվերային թատրոնի բարդ ներկայացումներ, որից հետո հյուրեր էին տրվում գոհարներ, քաղցրավենիք ու պատվավոր խալաթներ։ Ամռանը նրանք կազմակերպեցին հմուտ զվարճալի ծովային մարտերև հրավառություն: Նրա բակը կակաչների մոլուցքի ճիրաններում էր։ Գարնանային երեկոներին սուլթանը և նրա պալատականները, երաժիշտների ուղեկցությամբ, քայլում էին այգով, կախվում էին լապտերներով կամ լուսնի լույսով ներծծված՝ զգուշորեն քայլելով հարյուրավոր կրիաների մեջ, որոնք սողում էին կակաչների մեջ և խոտերի մեջ՝ վառած մոմերով իրենց պատյաններին:

Ավելի քան 400 շատրվան ունեցող քաղաքում սուլթան Ահմեդ III շատրվանը համարվում է ամենագեղեցիկներից մեկը։ Այս ճարտարապետական ​​գլուխգործոցը, որը զարդարում է Յուսկյուդար հրապարակը, կառուցվել է օսմանյան բարոկկո ոճով՝ ընդգծելով եվրոպական ազդեցությունը դասական օսմանյան ճարտարապետության վրա։

Գտնվելով Թոփկապի պալատի Կայսերական դարպասի դիմաց՝ շատրվանը կառուցվել է 1728 թվականին։ Այս անսովոր շինությունը սրածայր տանիքով զբաղեցնում է 10x10 մետր տարածք։ Շենքին արտասովոր թեթևություն և գեղեցկություն են հաղորդում իր օրիգինալ ռելիեֆները, սալիկներով զարդարված նրբագեղ պահարանները և հովանոց տանիքը:

Ռամադանի և կրոնական տոների ժամանակ բնակչությանը շատրվանի պատերի մոտ անվճար շերբեթ է բաժանվել։ Իսկ շենքի գլխավոր ճակատին բոլորը կարող էին կարդալ Ահմեդ III-ի հրահանգները. «Աղոթիր Խան Ահմեդի համար և խմիր այս ջուրը քո աղոթքից հետո»։

Այս փակ, բուրավետ մթնոլորտում Ահմեդ III-ը գոյություն ուներ նույն տարիներին, երբ ականատես եղան Պետրոսի ակտիվ, փոթորկոտ թագավորությանը Ռուսաստանում: Ահմեդի թագավորությունը տևեց ավելի երկար, քան Պետրոսինը, և ի վերջո ձեռք բերեց բնորոշ օսմանյան համ: 1730 թվականին կայսրությունը կրկին պատվեց անկարգությունների մեջ, և Ահմեդը մտածեց հանգստացնել իր թշնամիներին՝ հրամայելով այն ժամանակվա մեծ վեզիրին, և միևնույն ժամանակ իր փեսային, խեղդամահ անել, և նրա մարմինը հանձնել ամբոխին: Բայց դա միայն ժամանակավորապես հետաձգեց սուլթանի մահը: Շուտով նրան գահընկեց արեցին և գահին փոխարինեց իր եղբորորդին. նա էր, ով թունավորեց Ահմեդին:

Իմաստ ունի խոսել ռուս-թուրքական պատերազմների և կայսրության աստիճանական դեգրադացիայի մասին. առանձին թեմա. Եվ ոչ միայն մեկը:

Այստեղ ես կսահմանափակվեմ միայն նշելով այն փաստը, որ արդեն դիտարկվող ժամանակաշրջանից դուրս սուլթանի և ողջ Օսմանյան կայսրության իշխանության թուլացման նկարագրված գործընթացները ստիպեցին հաջորդ սուլթանին հրաժարվել բացարձակ իշխանությունից և սահմանադրություն մտցնել.

• Սահմանադրության հռչակումը Ստամբուլում 1876 թվականի դեկտեմբերի 23-ին Փորագրություն. 1876 ​​թ

• 1876 ​​թվականի դեկտեմբերի 23-ին տեղի ունեցավ Օսմանյան կայսրության սահմանադրության հանդիսավոր հայտարարությունը։
  1876 ​​թվականի Սահմանադրությունը, որը հայտնի է որպես Միդհաթի սահմանադրություն, հռչակեց Թուրքիայում սահմանադրական միապետության հաստատումը։ Այն նախատեսում էր երկպալատ խորհրդարանի ստեղծում, Սենատի անդամները նշանակվում էին սուլթանի կողմից ցմահ, իսկ Պատգամավորների պալատն ընտրվում էր սեփականության բարձր որակի հիման վրա։ Սուլթանն իրավունք ուներ նախարարներ նշանակելու և պաշտոնից ազատելու, պատերազմ հայտարարելու, խաղաղություն հաստատելու, ռազմական դրություն մտցնելու և քաղաքացիական օրենքները դադարեցնելու իրավունք։
  Կայսրության բոլոր հպատակները հռչակվեցին օսմանցիներ և հավասարվեցին օրենքի առաջ։ Սահմանադրությունը ճանաչեց պետական ​​լեզութուրքերենը, իսկ պետական ​​կրոնը իսլամն է։

Օսմանյան կայսրությունը XV - XVII դդ. Ստամբուլ

Թուրք սուլթանների ագրեսիվ արշավանքների արդյունքում ստեղծված Օսմանյան կայսրությունը գրավեց 16-17-րդ դարերի վերջին։ հսկայական տարածք աշխարհի երեք մասում՝ Եվրոպա, Ասիա և Աֆրիկա: Բազմազան բնակչությամբ այս հսկա պետության կառավարումը, բազմազան կլիմայական պայմաններըիսկ տնտեսական ու կենցաղային ավանդույթները հեշտ գործ չէր։ Իսկ եթե թուրք սուլթանները 15-րդ դարի երկրորդ կեսին. իսկ XVI դ. Ընդհանուր առմամբ հաջողվեց լուծել այս խնդիրը, հաջողության հիմնական բաղադրիչներն էին. սեփականություն։ Եվ կայսրության իշխանությունն ապահովելու այս երեք լծակները ամուր պահված էին սուլթանների ձեռքում, որոնք անձնավորում էին իշխանության ամբողջականությունը, ոչ միայն աշխարհիկ, այլև հոգևոր, քանի որ սուլթանը կրում էր խալիֆի տիտղոսը՝ հոգևոր ղեկավարի։ բոլոր սուննի մահմեդականները:

Սուլթանների նստավայրը 15-րդ դարի կեսերից։ Մինչ Օսմանյան կայսրության փլուզումը Ստամբուլը ողջ կառավարման համակարգի կենտրոնն էր, բարձրագույն իշխանությունների ուշադրության կենտրոնում: Օսմանյան մայրաքաղաքի պատմության ֆրանսիացի հետազոտող Ռոբերտ Մանտրանը իրավացիորեն այս քաղաքում տեսնում է օսմանյան պետության բոլոր առանձնահատկությունների մարմնավորումը։ «Չնայած սուլթանի տիրապետության տակ գտնվող տարածքների և ժողովուրդների բազմազանությանը,- գրում է նա,- իր պատմության ընթացքում Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաք Ստամբուլը կայսրության մարմնացումն էր, սկզբում նրա բնակչության կոսմոպոլիտ բնույթի պատճառով, որտեղ, սակայն. , գերիշխող ու գերակշռող էր թուրքական տարրը, այնուհետև այն պատճառով, որ նա ներկայացնում էր այս կայսրության սինթեզը՝ իր վարչական և ռազմական, տնտեսական և մշակութային կենտրոնի տեսքով»։

Դառնալով միջնադարի ամենահզոր պետություններից մեկի մայրաքաղաքը, հնագույն քաղաքԲոսֆորի ափին, ևս մեկ անգամ իր պատմության ընթացքում դարձել է համաշխարհային նշանակության քաղաքական և տնտեսական կենտրոն։ Այն կրկին դարձավ տարանցիկ առեւտրի ամենակարեւոր կետը։ Եվ չնայած հիանալի աշխարհագրական հայտնագործություններ XV-XVI դդ հանգեցրեց համաշխարհային առևտրի հիմնական ուղիների շարժմանը Միջերկրական ծովից դեպի Ատլանտյան օվկիանոս, Սև ծովի նեղուցները մնացին ամենակարևոր առևտրային զարկերակը: Ստամբուլը, որպես խալիֆների նստավայր, ձեռք բերեց մահմեդական աշխարհի կրոնական և մշակութային կենտրոնի նշանակություն։ Արեւելյան քրիստոնեության նախկին մայրաքաղաքը դարձել է իսլամի գլխավոր ամրոցը։ Մեհմեդ II-ն իր նստավայրը Էդիրնեից տեղափոխել է Ստամբուլ միայն 1457/58 թթ.-ի ձմռանը, սակայն դրանից առաջ էլ նա հրամայել է բնակեցնել դատարկ քաղաքը։ Ստամբուլի առաջին նոր բնակիչները եղել են Աքսարայից եկած թուրքերը և Բուրսայի հայերը, ինչպես նաև Մորեայի և Էգեյան ծովի կղզիների հույները։

Նոր մայրաքաղաքը մեկ անգամ չէ, որ տուժել է ժանտախտից։ 1466 թվականին Ստամբուլում ամեն օր սրանից մարդիկ էին մահանում սարսափելի հիվանդություն 600-ական բնակիչ։ Միշտ չէ, որ մահացածներին ժամանակին թաղում էին, քանի որ քաղաքում քիչ էին գերեզմանափորները։ Մեհմեդ II-ը, ով այդ պահին վերադարձել էր Ալբանիայի ռազմական արշավից, նախընտրեց սպասել սարսափելի ժամանակներին Մակեդոնիայի լեռներում։ Տասը տարի էլ չանցած, էլ ավելի ավերիչ համաճարակը հարվածեց քաղաքին։ Այս անգամ սուլթանի ողջ արքունիքը շարժվեց դեպի Բալկանյան լեռներ։ Հետագա դարերում Ստամբուլում ժանտախտի համաճարակներ են տեղի ունեցել։ Տասնյակ հազարավոր կյանքեր խլեցին, մասնավորապես, ժանտախտի համաճարակը, որը մոլեգնում էր մայրաքաղաքում 1625 թվականին։

Եվ այնուամենայնիվ, թուրքական նոր մայրաքաղաքի բնակիչների թիվը սրընթաց աճում էր։ 15-րդ դարի վերջերին։ Այն գերազանցել է 200 հազարը, այս ցուցանիշը գնահատելու համար բերենք երկու օրինակ։ 1500 թվականին միայն վեց եվրոպական քաղաքներ ունեին ավելի քան 100 հազար բնակչություն՝ Փարիզը, Վենետիկը, Միլանը, Նեապոլը, Մոսկվան և Ստամբուլը։ Բալկանյան տարածաշրջանում Ստամբուլը ամենամեծ քաղաքն էր։ Այսպիսով, եթե Էդիրնեն և Սալոնիկը 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին. կազմում էր 5 հազար հարկվող տնտեսություն, ապա Ստամբուլում արդեն 15-րդ դարի 70-ական թթ. կար ավելի քան 16 հազար այդպիսի տնտեսություն, իսկ XVI դ. Ստամբուլի բնակչության աճն էլ ավելի զգալի էր։ Սելիմ I-ն իր մայրաքաղաքում վերաբնակեցրեց բազմաթիվ վլահների։ Բելգրադը գրավելուց հետո բազմաթիվ սերբ արհեստավորներ հաստատվեցին Ստամբուլում, իսկ Սիրիայի և Եգիպտոսի գրավումը բերեց նրան, որ քաղաքում հայտնվեցին սիրիացի և եգիպտացի արհեստավորներ։ Բնակչության հետագա աճը կանխորոշված ​​էր արհեստների և առևտրի արագ զարգացմամբ, ինչպես նաև լայնածավալ շինարարությամբ, որը պահանջում էր բազմաթիվ աշխատողներ։ 16-րդ դարի կեսերին։ Ստամբուլում ուներ 400-ից 500 հազար բնակիչ։

Միջնադարյան Ստամբուլի բնակիչների էթնիկ կազմը բազմազան էր։ Բնակչության մեծ մասը թուրքեր էին։ Ստամբուլում հայտնվեցին թաղամասեր, որոնք բնակեցված էին Փոքր Ասիայի քաղաքներից և կրում էին այս քաղաքների անունները՝ Աքսարայ, Կարաման, Չարշամբա։ Կարճ ժամանակում մայրաքաղաքում ձևավորվեցին ոչ թուրք բնակչության զգալի խմբեր՝ հիմնականում հույն և հայ։ Սուլթանի հրամանով նոր բնակիչներին տրամադրվել են տներ, որոնք դատարկ են եղել իրենց նախկին բնակիչների մահից կամ ստրկությունից հետո։ Նորաբնակներին տրամադրվել են տարբեր արտոնություններ, որպեսզի խրախուսեն նրանց զբաղվել արհեստներով կամ առևտուրով։

Ոչ թուրք բնակչության առավել նշանակալից խումբը հույներն էին` ներգաղթածները ծովերից, Էգեյան ծովի կղզիներից և Փոքր Ասիայից: Հունական թաղամասերը առաջացել են եկեղեցիների և հույն պատրիարքի նստավայրի շուրջ։ Քանի որ կային մոտ երեք տասնյակ ուղղափառ եկեղեցիներ և դրանք ցրված էին քաղաքով մեկ, Ստամբուլի տարբեր շրջաններում և նրա արվարձաններում աստիճանաբար առաջացան թաղամասեր, որտեղ հունական կոմպակտ բնակչություն էր: Ստամբուլի հույները կարևոր դեր են խաղացել առևտրի, ձկնորսության և նավագնացության մեջ և ամուր դիրք են գրավել արհեստագործական արտադրության մեջ։ Խմելու հաստատությունների մեծ մասը պատկանում էր հույներին։ Քաղաքի զգալի մասը զբաղեցնում էին հայերի և հրեաների թաղամասերը, որոնք նույնպես, որպես կանոն, բնակություն էին հաստատում իրենց պաշտամունքի տների շուրջը` եկեղեցիների և սինագոգների, կամ իրենց համայնքների հոգևոր ղեկավարների` հայոց պատրիարքի և վեհապետի նստավայրերի մոտ: ռաբբի.

Հայերը կազմում էին մայրաքաղաքի ոչ թուրք բնակչության երկրորդ ամենամեծ խումբը։ Այն բանից հետո, երբ Ստամբուլը վերածվեց բեռնափոխադրման խոշոր կետի, նրանք սկսեցին ակտիվորեն մասնակցել միջազգային առևտրին որպես միջնորդներ։ Ժամանակի ընթացքում հայերը կարևոր տեղ գրավեցին բանկային ոլորտում։ Նրանք շատ նկատելի դեր են խաղացել նաեւ Ստամբուլի արհեստագործական արդյունաբերության մեջ։

Երրորդ տեղը պատկանում էր հրեաներին։ Սկզբում նրանք գրավեցին մեկ տասնյակ բլոկներ Ոսկե Եղջյուրի մոտ, իսկ հետո սկսեցին բնակություն հաստատել հին քաղաքի մի շարք այլ տարածքներում։ Հրեական թաղամասեր են հայտնվել նաև Ոսկե Եղջյուրի հյուսիսային ափին։ Հրեաներն ավանդաբար մասնակցել են միջազգային առևտրի միջնորդական գործառնություններին և կարևոր դեր են խաղացել բանկային ոլորտում:

Ստամբուլում շատ արաբներ կային, հիմնականում Եգիպտոսից ու Սիրիայից։ Այստեղ հաստատվել են նաև ալբանացիներ, որոնց մեծ մասը մահմեդականներ են։ Թուրքիայի մայրաքաղաքում ապրում էին նաև սերբեր և վալախներ, վրացիներ և աբխազներ, պարսիկներ և գնչուներ։ Այստեղ կարելի էր հանդիպել Միջերկրական և Մերձավոր Արևելքի գրեթե բոլոր ժողովուրդների ներկայացուցիչներին։ Թուրքիայի մայրաքաղաքի պատկերն էլ ավելի գունեղ դարձրեց եվրոպացիների գաղութը՝ իտալացիներ, ֆրանսիացիներ, հոլանդացիներ և անգլիացիներ, որոնք զբաղվում էին առևտրով, բժշկական կամ դեղագործական պրակտիկայով։ Ստամբուլում նրանց սովորաբար անվանում էին «ֆրանկներ»՝ այս անվան տակ միավորելով Արևմտյան Եվրոպայի տարբեր երկրների մարդկանց։

Հետաքրքիր տվյալներ Ստամբուլի մահմեդական և ոչ մահմեդական բնակչության վերաբերյալ ժամանակի ընթացքում. 1478 թվականին քաղաքը կազմում էր 58,11%-ը մահմեդական, իսկ 41,89%-ը՝ ոչ մահմեդական։ 1520-1530 թթ այս հարաբերակցությունը նույնն էր՝ մուսուլմանները՝ 58,3%, ոչ մուսուլմանները՝ 41,7%։ Մոտավորապես նույն հարաբերակցությունը նկատել են ճանապարհորդները 17-րդ դարում։ Ինչպես պարզ է դառնում վերը նշված տվյալներից, Ստամբուլը բնակչության կազմով խիստ տարբերվում էր Օսմանյան կայսրության մյուս բոլոր քաղաքներից, որտեղ ոչ մուսուլմանները սովորաբար փոքրամասնություն էին կազմում: Թուրք սուլթանները կայսրության գոյության առաջին դարերում կարծես ցույց էին տալիս, օգտագործելով մայրաքաղաքի օրինակը, նվաճողների և նվաճողների համակեցության հնարավորությունը։ Այնուամենայնիվ, դա երբեք չի թաքցրել նրանց իրավական կարգավիճակի տարբերությունը:

15-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Թուրք սուլթանները հաստատել են այդ հոգեւոր եւ ոմանք քաղաքացիական գործեր(ամուսնության և ամուսնալուծության հարցեր, գույքային դատավարություններ և այլն) Հույները, հայերը և հրեաները ղեկավարելու են իրենց կրոնական համայնքները (միլլետները): Այս համայնքների ղեկավարների միջոցով սուլթանի իշխանությունները տարբեր հարկեր ու տուրքեր էին գանձում նաեւ ոչ մուսուլմաններից։ Սուլթանի և ոչ մուսուլման բնակչության միջև միջնորդի պաշտոնում դրվեցին հունական ուղղափառ և հայ գրիգորյան համայնքների պատրիարքները, ինչպես նաև հրեական համայնքի գլխավոր ռաբբին։ Սուլթանները հովանավորում էին համայնքների ղեկավարներին և նրանց տրամադրում ամեն տեսակի բարիքներ՝ որպես վճար իրենց հոտում խոնարհության և հնազանդության ոգին պահպանելու համար:

Օսմանյան կայսրությունում ոչ մուսուլմաններին արգելվում էր մուտք գործել վարչական կամ ռազմական կարիերա: Ուստի Ստամբուլի ոչ մուսուլման բնակիչների մեծամասնությունը սովորաբար զբաղվում էր արհեստներով կամ առևտրով։ Բացառություն էր կազմում հարուստ ընտանիքների հույների մի փոքր մասը, որոնք ապրում էին Ոսկե Եղջյուրի եվրոպական ափին գտնվող Ֆանար թաղամասում: Փանարիոտ հույները պետական ​​ծառայության մեջ էին, հիմնականում՝ դրագոմանների՝ պաշտոնական թարգմանիչների պաշտոններում։

Սուլթանի նստավայրը կայսրության քաղաքական և վարչական կյանքի կենտրոնն էր։ Բոլոր պետական ​​գործերը լուծվում էին Թոփկապի պալատական ​​համալիրի տարածքում։ Իշխանության առավելագույն կենտրոնացման միտումը կայսրությունում արտահայտվում էր նրանով, որ բոլոր հիմնական պետական ​​գերատեսչությունները գտնվում էին սուլթանի նստավայրի տարածքում կամ նրա մոտ։ Սա կարծես թե ընդգծում էր, որ սուլթանի անձը կայսրության բոլոր ուժերի կիզակետն է, և բարձրաստիճան պաշտոնյաները, նույնիսկ ամենաբարձրը, միայն նրա կամքը կատարողներն են, և նրանց կյանքն ու ունեցվածքը ամբողջովին կախված են տիրակալից:

Թոփկապիի առաջին բակում գտնվում էին ֆինանսների և արխիվների տնօրինությունը, դրամահատարանը, վաքֆերի (հողեր և ունեցվածք, որոնցից ստացված եկամուտները ուղղվում էին կրոնական կամ բարեգործական նպատակների) տնօրինությունը, զինանոցը։ Երկրորդ բակում կար դիվան՝ սուլթանին կից խորհրդակցական խորհուրդ; Այստեղ էին գտնվում նաեւ սուլթանի գրասենյակը եւ պետական ​​գանձարանը։ Երրորդ բակը պարունակում էր սուլթանի անձնական նստավայրը, նրա հարեմը և անձնական գանձարանը: 17-րդ դարի կեսերից։ Թոփկապիի մոտ կառուցված պալատներից մեկը դարձավ մեծ վեզիրի մշտական ​​նստավայրը։ Թոփկապիի անմիջական շրջակայքում կառուցվել են ենիչերիական կորպուսի զորանոցները, որտեղ սովորաբար տեղավորվում էին 10 հազարից մինչև 12 հազար ենիչերիներ։

Քանի որ սուլթանը համարվում էր իսլամի բոլոր ռազմիկների գերագույն առաջնորդն ու գլխավոր հրամանատարը «անհավատների» դեմ սուրբ պատերազմում, թուրքական սուլթանների գահ բարձրացման արարողությունն ուղեկցվում էր ծիսակարգով. սրով գոտեպնդվելը»։ Մեկնելով այս եզակի թագադրմանը, նոր սուլթանը ժամանեց Էյուբ մզկիթ, որը գտնվում է Ոսկե Եղջյուրի ափին: Այս մզկիթում Մևլևի դերվիշների մեծարգո կարգի շեյխը նոր սուլթանին կապել է լեգենդար Օսմանի թուրը։ Վերադառնալով իր պալատ՝ սուլթանը խմեց ավանդական շերբեթի գավաթը ենիչերի զորանոցում՝ այն ընդունելով ենիչերի ամենաբարձր զորավարներից մեկի ձեռքից: Այնուհետև գավաթը լցնելով ոսկե մետաղադրամներով և հավաստիացնելով ենիչերիներին «անհավատների» դեմ պայքարելու իրենց մշտական ​​պատրաստակամությունը՝ սուլթանը կարծես վստահեցրեց ենիչերիներին իր բարեհաճության մեջ:

Սուլթանի անձնական գանձարանը, ի տարբերություն պետական ​​գանձարանի, սովորաբար միջոցների պակաս չի ունեցել։ Այն անընդհատ համալրվում էր տարբեր ձևերով՝ հարգանքի տուրք Դանուբի վասալ իշխանություններից և Եգիպտոսից, եկամուտներ վակաֆ հաստատություններից, անվերջ ընծաներ և նվերներ:

Առասպելական գումարներ են ծախսվել սուլթանի արքունիքի պահպանման վրա։ Պալատի ծառաների թիվը հասնում էր հազարների։ Պալատական ​​համալիրում ապրում և սնվում էր ավելի քան 10 հազար մարդ՝ պալատականներ, սուլթանի կանայք և հարճեր, ներքինիներ, ծառաներ և պալատական ​​պահակներ։ Բազմաթիվ էր հատկապես պալատականների կազմը։ Այնտեղ ոչ միայն սովորական արքունիքի պաշտոնյաներն էին` տնտեսներ և տնային տնտեսուհիներ, անկողնու պահապաններ և բազեներ, պտուտակներ և որսորդներ, այլ նաև պալատական ​​գլխավոր աստղագուշակը, սուլթանի մորթե վերարկուի և չալմայի խնամակալները, նույնիսկ նրա բլբուլի և թութակի պահակները:

Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ սուլթանի պալատը բաղկացած էր արական կեսից, որտեղ գտնվում էին սուլթանի սենյակները և բոլոր պաշտոնական շենքերը, և կանացի կեսը, որը կոչվում էր հարեմ: Պալատի այս հատվածը գտնվում էր սեւամորթ ներքինիների մշտական ​​պաշտպանության ներքո, որոնց գլուխը կրում էր «կըզլար ագասի» («աղջիկների վարպետ») տիտղոսը եւ զբաղեցնում էր պալատական ​​հիերարխիայի ամենաբարձր տեղերից մեկը։ Նա ոչ միայն բացարձակ վերահսկում էր հարեմի կյանքը, այլև ղեկավարում էր սուլթանի անձնական գանձարանը: Նա նաև ղեկավարում էր Մեքքայի և Մեդինայի վաքֆերը։ Սև ներքինիների գլուխը առանձնահատուկ էր, մոտ էր սուլթանին, վայելում էր նրա վստահությունը և ուներ շատ մեծ զորություն։ Ժամանակի ընթացքում այս անձի ազդեցությունն այնքան զգալի դարձավ, որ նրա կարծիքը որոշիչ եղավ կայսրության ամենակարևոր գործերը որոշելիս։ Մեկից ավելի մեծ վեզիրներ նրա նշանակումը կամ հեռացումը պարտական ​​էին սև ներքինիների գլխին։ Պատահեց, սակայն, որ սեւ ներքինիների առաջնորդները նույնպես վատ ավարտին հասան։ Հարեմի առաջին մարդը սուլթան մայրն էր («Վալիդե սուլթան»): Նա զգալի դեր է խաղացել նաև քաղաքական կյանքում։ Ընդհանրապես հարեմը միշտ եղել է պալատական ​​ինտրիգների կենտրոնը։ Հարեմի պատերից ներս ծագեցին բազմաթիվ դավադրություններ՝ ուղղված ոչ միայն բարձրաստիճան պաշտոնյաների, այլ նաև հենց սուլթանի դեմ։

Սուլթանի արքունիքի շքեղությունը նպատակ ուներ ընդգծել տիրակալի մեծությունն ու նշանակությունը ոչ միայն նրա հպատակների, այլեւ այլ պետությունների ներկայացուցիչների, որոնց հետ Օսմանյան կայսրությունը դիվանագիտական ​​հարաբերություններ ուներ։

Թէեւ թուրք սուլթանները անսահմանափակ իշխանութիւն ունէին, սակայն պատահեցաւ, որ անոնք իրենք դարձան պալատական ​​ինտրիգներու ու դաւադրութիւններու զոհ։ Ուստի սուլթանները ամեն կերպ փորձում էին պաշտպանել իրենց, անձնական պահակները ստիպված էին անընդհատ պաշտպանել նրանց անսպասելի հարձակումներից. Նույնիսկ Բայազիտ II-ի օրոք սահմանվեց կանոն, որն արգելում էր զինված մարդկանց մոտենալ սուլթանի անձին։ Ավելին, Մեհմեդ II-ի իրավահաջորդների օրոք ցանկացած անձ կարող էր մոտենալ սուլթանին միայն այն դեպքում, եթե ուղեկցվեր երկու պահակներով, որոնք բռնեցին նրան թեւերից։ Մշտապես միջոցներ էին ձեռնարկվում սուլթանին թունավորելու հավանականությունը վերացնելու ուղղությամբ։

Քանի որ եղբայրասպանությունը Օսմանյան դինաստիայում օրինականացվել է Մեհմեդ II-ի օրոք, 15-րդ և 16-րդ դարերում: տասնյակ իշխաններ ավարտեցին իրենց օրերը, ոմանք մանուկ հասակում, սուլթանների թելադրանքով: Սակայն նույնիսկ նման դաժան օրենքը չէր կարող պաշտպանել թուրք միապետներին պալատական ​​դավադրություններից։ Արդեն սուլթան Սուլեյման I-ի օրոք կյանքից զրկվել են նրա երկու որդիները՝ Բայազիդն ու Մուստաֆան։ Սա Սուլեյմանի սիրելի կնոջ՝ Սուլթանա Ռոքսոլանայի ինտրիգի արդյունքն էր, ով այդքան դաժան կերպով բացեց գահի ճանապարհը իր որդու՝ Սելիմի համար:

Սուլթանի անունից երկիրը կառավարում էր Մեծ վեզիրը, որի նստավայրում քննարկվում և որոշվում էին վարչական, ֆինանսական և ռազմական կարևորագույն հարցերը։ Սուլթանը իր հոգեւոր իշխանության գործադրումը վստահեց կայսրության ամենաբարձր մահմեդական հոգեւորական Շեյխ-ուլ-Իսլամին: Եվ չնայած այս երկու բարձրագույն բարձրաստիճան պաշտոնյաներին ինքը՝ սուլթանը, վստահել էր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության ողջ լիությունը, պետության իրական իշխանությունը հաճախ կենտրոնանում էր նրա համախոհների ձեռքում: Մեկ անգամ չէ, որ պետական ​​գործերն իրականացվում էին սուլթանա-մոր պալատներում, դատարանի վարչակազմից նրան մերձավոր մարդկանց շրջապատում։

Պալատական ​​կյանքի բարդ շրջադարձներում կենսական դերԵնիչերիներն անփոփոխ խաղում էին։ Ենիչերիների կորպուսը, որը մի քանի դար հիմք է հանդիսացել թուրքական մշտական ​​բանակի համար, եղել է սուլթանի գահի ամենաամուր սյուներից մեկը։ Սուլթանները մեծահոգությամբ ձգտում էին շահել ենիչերիների սրտերը։ Կար, մասնավորապես, սովորություն, ըստ որի սուլթանները գահ բարձրանալիս պետք է նրանց նվերներ տային։ Այս սովորույթը, ի վերջո, վերածվեց սուլթանների կողմից ենիչերիների կորպուսին ուղղված մի տեսակ տուրքի։ Ժամանակի ընթացքում ենիչերիները դարձան պրետորական գվարդիայի մի բան: Նրանք առաջին ջութակ էին նվագում պալատական ​​գրեթե բոլոր հեղաշրջումների ժամանակ, սուլթանները անընդհատ հեռացնում էին բարձրաստիճան պաշտոնյաներին, որոնք չէին հաճոյանում ենիչերի ազատամարտիկներին։ Որպես կանոն, ենիչերիների կորպուսի մոտ մեկ երրորդը գտնվում էր Ստամբուլում, այսինքն՝ 10 հազարից մինչև 15 հազար մարդ։ Ժամանակ առ ժամանակ մայրաքաղաքը ցնցվում էր անկարգություններով, որոնք սովորաբար առաջանում էին ենիչերի զորանոցներից մեկում։

1617-1623 թթ Ենիչերի խռովությունները չորս անգամ հանգեցրին սուլթանների փոփոխությունների։ Նրանցից մեկը՝ սուլթան Օսման II-ը, գահ բարձրացավ տասնչորս տարեկանում, իսկ չորս տարի անց սպանվեց ենիչերիների կողմից։ Դա տեղի է ունեցել 1622 թվականին։ Իսկ տասը տարի անց՝ 1632 թվականին, Ստամբուլում նորից ենիչերիների ապստամբություն բռնկվեց։ Անհաջող արշավից վերադառնալով մայրաքաղաք՝ նրանք պաշարեցին սուլթանի պալատը, իսկ հետո ենիչերիների և սիպահիների պատվիրակությունը ներխուժեց սուլթանի սենյակներ՝ պահանջելով նշանակել իրենց հավանած նոր մեծ վեզիրին և արտահանձնել բարձրաստիճան պաշտոնյաներին, որոնց դեմ ապստամբները պահանջներ ունեին։ . Ապստամբությունը ճնշվեց, ինչպես միշտ, զիջելով ենիչերիներին, բայց նրանց կրքերը արդեն այնքան էին բորբոքվել, որ մահմեդականների Ռամադան սուրբ օրերի սկսվելուն պես ջահերը ձեռքներին ենիչերիների ամբոխները գիշերը վազեցին քաղաքում՝ սպառնալով այրվել։ կրակ՝ բարձրաստիճան պաշտոնյաներից և մեծահարուստ քաղաքացիներից գումար և գույք շորթելու համար։

Ավելի հաճախ, քան ոչ, սովորական ենիչերիները պարզվում էին, որ պարզապես գործիքներ են միմյանց հակադրվող պալատական ​​խմբավորումների ձեռքում: Կորպուսի ղեկավարը` ենիչերի աղան, սուլթանի վարչակազմի ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկն էր` կայսրության բարձրաստիճան պաշտոնյաները գնահատում էին նրա գտնվելու վայրը: Սուլթանները հատուկ ուշադրությամբ էին վերաբերվում ենիչերիներին՝ պարբերաբար կազմակերպելով նրանց համար ամեն տեսակ զվարճություններ և շոուներ։ Պետության համար ամենադժվար պահերին բարձրաստիճան պաշտոնյաներից և ոչ մեկը ռիսկի չի դիմել ենիչերիների աշխատավարձերի վճարումը հետաձգելու համար, քանի որ դա կարող էր արժենալ նրանց գլխին։ Ենիչերիների իրավասությունները այնքան ուշադիր էին պահպանվում, որ երբեմն ամեն ինչ տխուր տարօրինակությունների էր հասնում։ Մի օր պատահեց, որ այդ օրը գլխավոր հանդիսավարը Մահմեդական տոննախկին ենիչերի աղայի հեծելազորի ու հրետանու հրամանատարներին սխալմամբ թույլ է տվել համբուրել սուլթանի պատմուճանը։ Բացակայող հանդիսավարին անմիջապես մահապատժի են ենթարկել։

Սուլթանների համար վտանգավոր էին նաեւ ենիչերի խռովությունները։ 1703 թվականի ամռանը ենիչերիների ապստամբությունն ավարտվեց սուլթան Մուստաֆա II-ի գահից տապալմամբ։

Խռովությունը սկսվել է միանգամայն նորմալ. Դրա սադրիչները ենիչերիների մի քանի ընկերություններ էին, որոնք չցանկացան ձեռնամուխ լինել Վրաստանում նշանակված արշավին՝ պատճառաբանելով աշխատավարձերի վճարման ուշացումը։ Ապստամբները, որոնց աջակցում էին քաղաքում գտնվող ենիչերիների զգալի մասը, ինչպես նաև փափկասունները (աստվածաբանական դպրոցների ուսանողներ՝ մեդրեսեներ), արհեստավորներն ու վաճառականները, պարզվեց, որ մայրաքաղաքի գործնականում տերն են։ Սուլթանը և նրա արքունիքը այս ժամանակ գտնվում էին Էդիրնեում: Պառակտում սկսվեց մայրաքաղաքի բարձրաստիճան պաշտոնյաների և ուլեմաների միջև. Խռովարարների ամբոխը ավերել է իրենց դուր չեկած բարձրաստիճան պաշտոնյաների տները, այդ թվում՝ Ստամբուլի քաղաքապետի տունը՝ կայմակամը։ Սպանվել է ենիչերիների կողմից ատելի զորավարներից մեկը՝ Հաշիմ-զադե Մուրթազա աղան։ Ապստամբների առաջնորդները բարձր պաշտոններում նշանակեցին նոր բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, իսկ հետո պատգամավոր ուղարկեցին Էդիրնե սուլթանի մոտ՝ պահանջելով արտահանձնել մի շարք պալատականների, որոնց մեղավոր էին համարում պետական ​​գործերը խախտելու մեջ։

Սուլթանը փորձել է հատուցել ապստամբներին՝ մեծ գումար ուղարկելով Ստամբուլ՝ աշխատավարձ վճարելու և ենիչերիներին կանխիկ նվերներ տալու համար։ Բայց չբերեց ցանկալի արդյունք. Մուստաֆան ստիպված եղավ գահընկեց անել և աքսորի ուղարկել Շեյխ-ուլ-Իսլամ Ֆեյզուլլահ էֆենդիին, ով չէր սիրում ապստամբներին: Միաժամանակ նա Էդիրնեում հավաքեց իրեն հավատարիմ զորքեր։ Այնուհետեւ ենիչերիները 1703 թվականի օգոստոսի 10-ին Ստամբուլից տեղափոխվեցին Էդիրնե; արդեն ճանապարհին նրանք նոր սուլթան հռչակեցին Մուստաֆա II-ի եղբորը՝ Ահմեդին։ Բանն ավարտվել է առանց արյունահեղության։ Ապստամբների հրամանատարների և սուլթանի զորքերը ղեկավարող զինվորականների միջև բանակցություններն ավարտվել են Մուստաֆա II-ի գահընկեցման և Ահմեդ III-ի գահ բարձրանալու մասին նոր շեյխ-ուլ-իսլամի ֆեթվայով: Խռովության անմիջական մասնակիցները ստացել են ամենաբարձր ներումը, բայց երբ մայրաքաղաքում անկարգությունները հանդարտվել են, և կառավարությունը կրկին վերահսկել է իրավիճակը, ապստամբների որոշ առաջնորդներ, այնուամենայնիվ, մահապատժի են ենթարկվել։

Մենք արդեն ասացինք, որ հսկայական կայսրության կենտրոնացված կառավարումը պահանջում էր զգալի պետական ​​ապարատ։ Կառավարության գլխավոր գերատեսչությունների ղեկավարները, որոնց թվում առաջինը Մեծ վեզիրն էր, կայսրության մի շարք բարձրաստիճան պաշտոնյաների հետ միասին կազմեցին սուլթանին կից խորհրդատվական խորհուրդ, որը կոչվում էր դիվան։ Այս խորհուրդը քննարկել է հատուկ նշանակության պետական ​​հարցեր։

Մեծ վեզիրի գրասենյակը կոչվում էր «Բաբ-ի Ալի», որը բառացի նշանակում էր «Բարձր դարպաս»։ Ֆրանսերենում՝ ժամանակի դիվանագիտության լեզվով, այն հնչում էր որպես «La Sublime Porte», այսինքն՝ «Փայլուն [կամ բարձր] դարպաս»։ Լեզվի մեջ Ռուսական դիվանագիտությունֆրանսիական «Պորտեն» դարձավ «Պորտու»։ Այսպիսով, «Վեհ պորտը» կամ «Բարձր պորտը» երկար ժամանակ դարձավ Ռուսաստանում օսմանյան կառավարության անվանումը։ «Օսմանյան նավահանգիստը» երբեմն կոչվում էր ոչ միայն Օսմանյան կայսրության աշխարհիկ իշխանության բարձրագույն մարմին, այլև հենց թուրքական պետություն:

Մեծ վեզիրի պաշտոնը գոյություն է ունեցել Օսմանյան դինաստիայի հիմնադրումից (ստեղծվել է 1327 թվականին)։ Մեծ վեզիրը միշտ մուտք ուներ սուլթանի մոտ, նա պետական ​​գործերն էր իրականացնում ինքնիշխանի անունից։ Նրա զորության խորհրդանիշն էր պետական ​​կնիք. Երբ սուլթանը հրամայեց մեծ վեզիրին կնիքը փոխանցել մեկ այլ բարձրաստիճան պաշտոնյայի, դա լավագույն դեպքում նշանակում էր անհապաղ հրաժարական։ Հաճախ այս հրամանը նշանակում էր աքսոր, երբեմն նույնիսկ մահապատիժ։ Մեծ վեզիրի գրասենյակը ղեկավարում էր բոլոր պետական ​​գործերը, այդ թվում՝ ռազմական։ Նրա ղեկավարին ենթակա էին կառավարական այլ գերատեսչությունների ղեկավարները, ինչպես նաև Անատոլիայի և Ռումելիայի բեյլերբեյները (կառավարիչները) և սանջակները (գավառները) ղեկավարող բարձրաստիճան պաշտոնյաները։ Բայց, այնուամենայնիվ, մեծ վեզիրի իշխանությունը կախված էր բազմաթիվ պատճառներից, ներառյալ այնպիսի պատահական, ինչպիսիք են սուլթանի քմահաճույքը կամ քմահաճությունը, պալատական ​​կամարիլայի ինտրիգները:

Կայսրության մայրաքաղաքում բարձր դիրքը նշանակում էր անսովոր մեծ եկամուտներ։ Բարձրագույն այրերը սուլթանից ստանում էին հողային դրամաշնորհներ, որոնք բերում էին հսկայական գումարներ։ Արդյունքում բազմաթիվ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ հսկայական հարստություն կուտակեցին։ Օրինակ, երբ 16-րդ դարի վերջին մահացած մեծ վեզիր Սինան փաշայի գանձերը մտան գանձարան, դրանց չափերն այնքան զարմացրին ժամանակակիցներին, որ դրա մասին պատմությունը հայտնվեց թուրքական հայտնի միջնադարյան տարեգրություններից մեկում։

Կարևոր պետական ​​վարչություն էր Կադիասկերի բաժինը։ Այն վերահսկում էր արդարադատության և դատական ​​մարմինները, ինչպես նաև դպրոցական գործերը: Քանի որ դատական ​​վարույթը և կրթական համակարգը հիմնված էին շարիաթի՝ իսլամական իրավունքի նորմերի վրա, Քադիասկերի բաժինը ենթակա էր ոչ միայն Մեծ վեզիրին, այլև Շեյխ-ուլ-իսլամին: Մինչև 1480 թվականը գործում էր Ռումելյան Կադիասկերի և Անատոլիայի Կադիասկերի մեկ բաժանմունք։

Կայսրության ֆինանսները տնօրինում էր դեֆտերդարի (լիտ.՝ «մատյան վարող») գրասենյակը։ Նիշանջի վարչությունը կայսրության մի տեսակ արարողակարգային բաժին էր, քանի որ նրա պաշտոնյաները կազմեցին սուլթանների բազմաթիվ հրամանագրեր՝ նրանց տրամադրելով հմտորեն կատարված տուղա՝ իշխող սուլթանի մենագրությունը, առանց որի հրամանագիրը օրենքի ուժ չէր ստանում։ . Մինչեւ 17-րդ դարի կեսերը։ Նիշանջիի վարչությունը իրականացնում էր նաև Օսմանյան կայսրության և այլ երկրների հարաբերությունները։

Բոլոր աստիճանների բազմաթիվ պաշտոնյաներ համարվում էին «սուլթանի ստրուկներ»։ Շատ բարձրաստիճան անձինք իրականում սկսել են իրենց կարիերան որպես իսկական ստրուկներ պալատում կամ զինվորական ծառայության մեջ: Բայց նույնիսկ կայսրությունում բարձր պաշտոն ստանալով՝ նրանցից յուրաքանչյուրը գիտեր, որ իր դիրքն ու կյանքը կախված է միայն սուլթանի կամքից։ Ուշագրավ է կյանքի ուղին 16-րդ դարի մեծ վեզիրներից մեկը։ - Լութֆի փաշան, որը հայտնի է որպես մեծ վեզիրների գործառույթների մասին էսսեի հեղինակ («Ասաֆ-նամե»): Նա եկել է սուլթանի պալատ որպես տղա քրիստոնյաների երեխաների մեջ, որոնք բռնի ուժով հավաքագրվել են ենիչերի կորպուսում ծառայելու համար, ծառայել են սուլթանի անձնական գվարդիայում, փոխել են մի շարք պաշտոններ ենիչերի բանակում, դարձել են Անատոլիայի բեյլերբեյ, ապա՝ Ռումելիա։ . Լութֆի փաշան ամուսնացած էր սուլթան Սուլեյմանի քրոջ հետ։ Դա օգնեց իմ կարիերային: Բայց նա կորցրեց մեծ վեզիրի պաշտոնը հենց որ համարձակվեց խզվել իր բարձր ծնված կնոջ հետ։ Սակայն նրա ճակատագիրը հեռու էր ավելի վատ լինելուց։

Մահապատիժները սովորական էին միջնադարյան Ստամբուլում։ Շարքերի աղյուսակն արտացոլվել է անգամ մահապատժի ենթարկվածների գլուխների նկատմամբ, որոնք սովորաբար ցուցադրվում էին սուլթանի պալատի պատերի մոտ։ Վեզիրի կտրված գլուխը արծաթե ափսե և մի տեղ տրվեց պալատի դարպասների մոտ մարմարե սյան վրա։ Պակաս բարձրաստիճան պաշտոնյան կարող էր հաշվել միայն իր գլխի մի պարզ փայտե ափսեի վրա, որը դուրս էր թռել նրա ուսերից, իսկ սովորական պաշտոնյաների գլուխները, ովքեր տուգանվել էին կամ անմեղ կերպով մահապատժի ենթարկվել, դրված էին առանց հենարանների գետնին պալատի պատերի մոտ:

Շեյխ-ուլ-իսլամը առանձնահատուկ տեղ էր գրավում Օսմանյան կայսրությունում և նրա մայրաքաղաքի կյանքում: Բարձրագույն հոգեւորականությունը՝ ուլեման, բաղկացած էր քադիներից՝ մահմեդական դատարանների դատավորներից, մուֆթիներից՝ իսլամ աստվածաբաններից և մուդերրիներից՝ մեդրեսեի ուսուցիչներից։ Մահմեդական հոգևորականության ուժը որոշվում էր ոչ միայն կայսրության հոգևոր կյանքում և կառավարման մեջ նրա բացառիկ դերով։ Այն ուներ հսկայական հողատարածքներ, ինչպես նաև տարբեր ունեցվածք քաղաքներում։

Միայն Շեյխ-ուլ-Իսլամն իրավունք ուներ մեկնաբանել կայսրության աշխարհիկ իշխանությունների ցանկացած որոշում Ղուրանի և շարիաթի դրույթների տեսանկյունից։ Նրա ֆեթվան՝ բարձրագույն իշխանության ակտերը հաստատող փաստաթուղթ, նույնպես անհրաժեշտ էր սուլթանի հրամանագրի համար: Ֆեթվաները նույնիսկ թույլ էին տալիս սուլթանների գահակալումը և գահ բարձրանալը: Շեյխ-ուլ-Իսլամը օսմանյան պաշտոնական հիերարխիայում մեծ վեզիրին հավասար պաշտոն էր զբաղեցնում: Վերջինս ամեն տարի ավանդական պաշտոնական այց էր կատարում նրան՝ ընդգծելով աշխարհիկ իշխանությունների հարգանքը մահմեդական հոգեւորականության ղեկավարի նկատմամբ։ Շեյխ-ուլ-Իսլամը հսկայական աշխատավարձ էր ստանում գանձարանից:

Օսմանյան բյուրոկրատիան առանձնանում էր բարոյականության մաքրությամբ։ Արդեն սուլթան Մեհմեդ III-ի (1595-1603) հրամանագրում, որը տրվել է նրա գահ բարձրանալու կապակցությամբ, ասվում էր, որ նախկինում Օսմանյան կայսրությունում ոչ ոք չի տուժել անարդարությունից և շորթումից, իսկ այժմ օրենքների ամբողջությունը. Արդարադատության երաշխավորումն անտեսված է, իսկ վարչական գործերում կան բոլոր տեսակի անարդարություններ։ Ժամանակի ընթացքում շատ տարածված դարձան կոռուպցիան և իշխանության չարաշահումը, եկամտաբեր վայրերի վաճառքը և մոլեգնած կաշառակերությունը:

Քանի որ Օսմանյան կայսրության հզորությունը մեծանում էր, եվրոպական շատ ինքնիշխաններ սկսեցին աճող հետաքրքրություն ցուցաբերել նրա հետ բարեկամական հարաբերությունների նկատմամբ: Ստամբուլում հաճախ են եղել օտարերկրյա դեսպանատներ և ներկայացուցչություններ: Հատկապես ակտիվ էին վենետիկցիները, որոնց դեսպանն այցելեց Մեհմեդ II-ի արքունիքը արդեն 1454 թվականին։ XV դարի վերջում։ Սկսվեցին դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Պորտայի և Ֆրանսիայի և մոսկվական պետության միջև։ Իսկ արդեն 16-րդ դ. Եվրոպական տերությունների դիվանագետները Ստամբուլում կռվում էին սուլթանի և Պորտոյի վրա ազդեցության համար:

16-րդ դարի կեսերին։ առաջացել և գոյատևել է մինչև 18-րդ դարի վերջը։ օտարերկրյա դեսպանություններին սուլթանների ունեցվածքում գտնվելու ընթացքում գանձարանից նպաստներ տրամադրելու սովորույթը։ Այսպես, 1589 թվականին Վեհափառ Դուռը պարսից դեսպանին տվեց օրական հարյուր ոչխար և հարյուր քաղցր հաց, ինչպես նաև զգալի գումար։ Մահմեդական պետությունների դեսպաններն ավելի բարձր աշխատավարձ էին ստանում, քան քրիստոնեական տերությունների ներկայացուցիչները։

Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո գրեթե 200 տարի օտարերկրյա դեսպանատներ էին գտնվում հենց Ստամբուլում, որտեղ նրանց համար հատկացվել էր հատուկ շենք, որը կոչվում էր «Էլչի խան» («Դեսպանության դատարան»)։ 17-րդ դարի կեսերից։ Դեսպաններին տրվեցին նստավայրեր Գալաթայում և Պերայում, իսկ սուլթանի վասալ պետությունների ներկայացուցիչները գտնվում էին Էլչիհանում։

Օտարերկրյա դեսպանների ընդունելությունն իրականացվել է խնամքով մշակված արարողության համաձայն, որը պետք է վկայեր Օսմանյան կայսրության և անձամբ միապետի հզորության մասին։ Նրանք փորձում էին տպավորել հարգարժան հյուրերին ոչ միայն սուլթանի նստավայրի զարդարանքով, այլև ենիչերիների սպառնալից արտաքինով, որոնք նման առիթներով հազարներով շարվում էին պալատի առաջ՝ որպես պատվո պահակ։ Ընդունելության գագաթնակետը սովորաբար դեսպանների և նրանց շքախմբի մուտքն էր գահի սենյակ, որտեղ նրանք կարող էին մոտենալ սուլթանի անձին միայն նրա անձնական պահակախմբի ուղեկցությամբ: Միևնույն ժամանակ, ավանդույթի համաձայն, հյուրերից յուրաքանչյուրին ձեռք ձեռքի տված գահին առաջնորդում էին սուլթանի երկու պահակները, որոնք պատասխանատու էին իրենց տիրոջ անվտանգության համար: Սուլթանին և մեծ վեզիրին տրված հարուստ նվերները օտարերկրյա ցանկացած դեսպանատան անփոխարինելի հատկանիշն էին: Այս ավանդույթի խախտումները հազվադեպ էին և, որպես կանոն, թանկ նստում էին հանցագործների վրա։ 1572 թվականին Ֆրանսիայի դեսպանին երբեք թույլ չտվեցին ունկնդիր լինել Սելիմ II-ի հետ, քանի որ նա նվերներ չէր բերել իր թագավորից։ 1585-ին Ավստրիայի դեսպանի հետ ավելի վատ վերաբերմունքի արժանացավ, ով նույնպես առանց նվերների եկավ սուլթանի արքունիք: Նա պարզապես բանտարկված էր։ Օտարերկրյա դեսպանների կողմից սուլթանին նվերներ մատուցելու սովորույթը գոյություն ուներ մինչև 18-րդ դարի կեսերը։

Օտարերկրյա ներկայացուցիչների և Մեծ վեզիրի և կայսրության այլ բարձրաստիճան պաշտոնյաների միջև հարաբերությունները նույնպես սովորաբար կապված էին բազմաթիվ ձևականությունների և կոնվենցիաների հետ, և նրանց թանկարժեք նվերներ տալու անհրաժեշտությունը մնաց մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը: Պորտայի և նրա գերատեսչությունների հետ գործարար հարաբերությունների նորմը.

Երբ պատերազմ հայտարարվեց, դեսպանները բանտարկվեցին, մասնավորապես Յեդիկուլեի կազեմատներում՝ Յոթ աշտարակի ամրոցում։ Բայց նույնիսկ խաղաղ ժամանակներում դեսպաններին վիրավորելու և նույնիսկ նրանց նկատմամբ ֆիզիկական բռնության կամ կամայական ազատազրկման դեպքերը ծայրահեղ երևույթ չէին։ Սուլթանն ու Պորտան Ռուսաստանի ներկայացուցիչների հետ, հավանաբար, ավելի հարգանքով էին վերաբերվում, քան այլ օտարերկրյա դեսպանները։ Բացառությամբ Ռուսաստանի հետ պատերազմների բռնկման ժամանակ Յոթ աշտարակ ամրոցում բանտարկության, Ռուսաստանի ներկայացուցիչները չեն ենթարկվել հասարակական նվաստացման կամ բռնության։ Ստամբուլում Մոսկվայի առաջին դեսպան Ստոլնիկ Պլեշչեևը (1496) ընդունվել է սուլթան Բայազիդ II-ի կողմից, և սուլթանի պատասխան նամակները պարունակում են Մոսկվայի պետության համար բարեկամության հավաստիացումներ և շատ բարի խոսքեր անձամբ Պլեշչևի մասին: Սուլթանի և Պորտայի վերաբերմունքը Ռուսաստանի դեսպաններՀետագա ժամանակներում դա ակնհայտորեն պայմանավորված էր հզոր հարեւանի հետ հարաբերությունները վատացնելու դժկամությամբ։

Սակայն Ստամբուլը միայն Օսմանյան կայսրության քաղաքական կենտրոնը չէր։ «Իր նշանակությամբ և որպես խալիֆի նստավայր Ստամբուլը դարձավ մահմեդականների առաջին քաղաքը, նույնքան առասպելական, որքան արաբ խալիֆների հնագույն մայրաքաղաքը»,- նշում է Ն. Թոդորովը։ - Այն պարունակում էր հսկայական հարստություն, որը բաղկացած էր հաղթական պատերազմների ավարից, փոխհատուցումներից, հարկերի և այլ եկամուտների մշտական ​​ներհոսքից և զարգացող առևտրից ստացված եկամուտներից։ Հանգույց աշխարհագրական դիրքը- ցամաքային և ծովային մի քանի հիմնական առևտրային ուղիների խաչմերուկում, և մատակարարման արտոնությունները, որոնք Ստամբուլը վայելում էր մի քանի դար շարունակ, այն դարձրեցին եվրոպական ամենամեծ քաղաքը»:

Թուրք սուլթանների մայրաքաղաքը գեղեցիկ ու բարեկեցիկ քաղաքի փառքն ուներ։ Մահմեդական ճարտարապետության նմուշները լավ տեղավորվում են քաղաքի հոյակապ բնական լանդշաֆտի մեջ: Քաղաքի նոր ճարտարապետական ​​տեսքն անմիջապես ի հայտ չեկավ։ Ստամբուլում լայնածավալ շինարարություն է տեղի ունեցել երկար ժամանակ՝ սկսած 15-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Սուլթանները հոգացել են քաղաքի պարիսպների վերականգնման ու հետագա ամրացման համար։ Հետո սկսեցին հայտնվել նոր շենքեր՝ սուլթանի նստավայրը, մզկիթները, պալատները։

Հսկայական քաղաքը, բնականաբար, բաժանվել է երեք մասի՝ հենց Ստամբուլը, որը գտնվում է Մարմարա ծովի և Ոսկե Եղջյուրի հրվանդանի վրա, Գալաթան և Պերան՝ Ոսկե Եղջյուրի հյուսիսային ափին, և Ուսկուդարը՝ Բոսֆորի ասիական ափին։ Թուրքիայի մայրաքաղաքի երրորդ մեծ թաղամասը, որը մեծացել է հնագույն Քրիզոպոլիսի տեղում։ Քաղաքային անսամբլի հիմնական մասը Ստամբուլն էր, որի սահմանները որոշվում էին նախկին բյուզանդական մայրաքաղաքի ցամաքային և ծովային պարիսպների գծերով։ Հենց այստեղ՝ քաղաքի հին հատվածում, առաջացավ Օսմանյան կայսրության քաղաքական, կրոնական և վարչական կենտրոնը։ Այստեղ էին սուլթանի նստավայրը, բոլոր պետական ​​հաստատություններն ու գերատեսչությունները, կրոնական ամենակարևոր շինությունները։ Քաղաքի այս հատվածում, բյուզանդական ժամանակներից պահպանված ավանդույթի համաձայն, գտնվում էին խոշորագույն առևտրական ձեռնարկությունները և արհեստագործական արհեստանոցները։

Ականատեսները, ովքեր միաբերան հիանում էին քաղաքի ընդհանուր համայնապատկերով և դիրքով, նույնքան միակարծիք էին այն հիասթափության մեջ, որն առաջացել էր ավելի մոտիկից ծանոթանալուց հետո: «Քաղաքը ներսում չի համապատասխանում իր գեղեցիկ արտաքին տեսքին», - գրում է 17-րդ դարի սկզբի իտալացի ճանապարհորդը։ Պիետրո դելլա Բալլե. - Ընդհակառակը, բավականին տգեղ է, քանի որ ոչ ոք չի մտածում, որ փողոցները մաքուր լինեն... բնակիչների անփութության պատճառով փողոցները կեղտոտ ու անհարմար են դարձել... Այստեղ շատ քիչ փողոցներ կան, որ հեշտությամբ կարելի է. անցած... Ճանապարհային բրիգադներ - օգտվում են միայն կանայք և այն մարդիկ, ովքեր չեն կարողանում քայլել։ Մնացած բոլոր փողոցներով կարելի է միայն ձիով վարել կամ քայլել՝ առանց մեծ բավականություն ապրելու»։ Նեղ ու ծուռ, հիմնականում չասֆալտապատ, շարունակական վերելքներով ու վայրէջքներով, կեղտոտ ու մռայլ – այսպես են նայվում միջնադարյան Ստամբուլի գրեթե բոլոր փողոցները ականատեսների նկարագրություններում։ Քաղաքի հին մասի փողոցներից միայն մեկն էր՝ Դիվան Իոլուն, լայն, համեմատաբար կոկիկ և նույնիսկ գեղեցիկ։ Բայց սա այն կենտրոնական մայրուղին էր, որով սուլթանի կորտեժը սովորաբար անցնում էր ամբողջ քաղաքով Ադրիանապոլսի դարպասից մինչև Թոփքափի պալատ։

Ճանապարհորդները հիասթափված էին Ստամբուլի հին շենքերից շատերի տեսքից: Բայց աստիճանաբար, երբ ընդլայնվեց Օսմանյան կայսրությունը, թուրքերն ընկալեցին իրենց նվաճած ժողովուրդների ավելի բարձր մշակույթը, ինչը, բնականաբար, արտացոլվեց քաղաքաշինության մեջ: Այնուամենայնիվ, XVI–XVIII դդ. Թուրքիայի մայրաքաղաքի բնակելի շենքերն ավելի քան համեստ տեսք ունեին և բոլորովին հիացմունք չէին ներշնչում։ Եվրոպացի ճանապարհորդները նշել են, որ Ստամբուլի բնակիչների առանձնատները, բացառությամբ բարձրաստիճան անձանց և մեծահարուստ վաճառականների պալատների, անհրապույր շինություններ են։

Միջնադարյան Ստամբուլում կար 30 հազարից մինչև 40 հազար շինություն՝ բնակելի շենքեր, առևտրի և արհեստագործական հաստատություններ։ Ճնշող մեծամասնությունը մեկ հարկանի փայտե տներն էին։ Միաժամանակ XV–XVII դդ. երկրորդ կեսին։ Օսմանյան մայրաքաղաքում կառուցվեցին բազմաթիվ շենքեր, որոնք դարձան օսմանյան ճարտարապետության օրինակներ։ Սրանք էին տաճարներ և փոքր մզկիթներ, բազմաթիվ մահմեդական կրոնական դպրոցներ՝ մեդրեսեներ, դերվիշական վանքեր՝ թեքեր, քարավանատներ, շուկայի շենքեր և մահմեդական տարբեր բարեգործական հաստատություններ, սուլթանի և նրա ազնվականների պալատները։ Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո առաջին տարիներին կառուցվել է Էսկի Սարայ (Հին պալատ) պալատը, որտեղ 15 տարի գտնվել է սուլթան Մեհմեդ II-ի նստավայրը։

1466 թվականին այն հրապարակում, որտեղ ժամանակին գտնվում էր Բյուզանդիայի հնագույն ակրոպոլիսը, սկսվեց նոր սուլթանի նստավայրի՝ Թոփկապիի շինարարությունը։ Նա մնաց բնակավայր Օսմանյան սուլթաններմինչև 19-րդ դարը Թոփկապիի տարածքում պալատական ​​շենքերի կառուցումը շարունակվել է 16-18-րդ դարերում։ Թոփկապի պալատական ​​համալիրի գլխավոր հմայքը նրա գտնվելու վայրն էր. այն գտնվում էր բարձր բլրի վրա, բառացիորեն կախված Մարմարա ծովի ջրերի վրա, և այն զարդարված էր գեղեցիկ այգիներով:

Մզկիթներն ու դամբարանները, պալատական ​​շենքերն ու անսամբլները, մեդրեսեներն ու թեքերը միայն օսմանյան ճարտարապետության օրինակներ չէին։ Դրանցից շատերը դարձան նաև թուրքական միջնադարյան կիրառական արվեստի հուշարձաններ։ Քարի և մարմարի, փայտի և մետաղի, ոսկորի և կաշվի գեղարվեստական ​​մշակման վարպետները մասնակցել են շենքերի արտաքին հարդարմանը, բայց հատկապես դրանց ինտերիերին։ Լավագույն փորագրությունները զարդարում էին հարուստ մզկիթների և պալատական ​​շենքերի փայտե դռները: Զարմանալիորեն պատրաստված սալիկապատ վահանակներ և գունավոր վիտրաժներ, հմտորեն պատրաստված բրոնզե մոմակալներ, հայտնի գորգեր Փոքր Ասիայի Ուշակ քաղաքից. Ստամբուլի շատ վայրերում կառուցվել են շատրվաններ, որոնց կառուցումը համարվում էր աստվածահաճո գործ մուսուլմանների կողմից, ովքեր շատ էին հարգում ջուրը:

Մուսուլմանական պաշտամունքի վայրերի հետ մեկտեղ Ստամբուլին իր յուրահատուկ տեսքը տվեցին հայտնի թուրքական բաղնիքները։ «Մզկիթներից հետո,- նշում է ճանապարհորդներից մեկը,- առաջին առարկաները, որոնք հարվածում են այցելուին թուրքական քաղաքում, կապարե գմբեթներով շինություններ են, որոնցում ուռուցիկ ապակիներով անցքեր են արված շաշկի ձևով: Սրանք «գամմա» են, կամ հասարակական բաղնիքներ։ Դրանք Թուրքիայի ճարտարապետության լավագույն գործերից են, և չկա մի քաղաք այնքան թշվառ ու ամայի, որ առավոտվա ժամը չորսից մինչև երեկոյան ութը բաց չլինեն հանրային բաղնիքներ։ Պոլսում նրանց թիվը հասնում է երեք հարյուրի»։

Ստամբուլի բաղնիքները, ինչպես Թուրքիայի բոլոր քաղաքներում, նույնպես բնակիչների համար հանգստի և հանդիպման վայր էին, ակումբի պես մի բան, որտեղ լողանալուց հետո նրանք կարող էին շատ ժամեր անցկացնել ավանդական սուրճի շուրջ զրուցելով:

Ինչպես բաղնիքները, այնպես էլ շուկաները Թուրքիայի մայրաքաղաքի արտաքին տեսքի անբաժանելի մասն էին։ Ստամբուլում բազմաթիվ շուկաներ կային, որոնց մեծ մասը ծածկված էր։ Այնտեղ կային շուկաներ, որտեղ վաճառվում էին ալյուր, միս և ձուկ, բանջարեղեն և մրգեր, մորթիներ և գործվածքներ։ Կար նաև հատուկ

Ներածություն

16-րդ դարի սկզբին։ Ռազմա-ֆեոդալական Օսմանյան կայսրությունն իր տիրապետության տակ է վերցրել գրեթե ողջ Բալկանյան թերակղզին։ Միայն Ադրիատիկ ծովի Դալմատյան ափին Դուբրովնիկի Հանրապետությունը պահպանեց իր անկախությունը՝ պաշտոնապես ճանաչելով, սակայն, Մոհաչի ճակատամարտից հետո (1526 թ.) Թուրքիայի գերագույն իշխանությունը։ Վենետիկցիներին հաջողվել է նաև պահպանել իրենց ունեցվածքը Ադրիատիկի արևելյան մասում՝ Հոնիական կղզիները և Կրետե կղզին, ինչպես նաև հողի նեղ շերտը՝ Զադար, Սպլիտ, Կոտոր, Տրոգիր, Շիբենիկ քաղաքներով։

Թուրքական նվաճումը բացասական դեր խաղաց բալկանյան ժողովուրդների պատմական ճակատագրի վրա՝ ձգձգելով նրանց սոցիալ-տնտեսական զարգացումը։ Ֆեոդալական հասարակության դասակարգային անտագոնիզմին ավելացավ նաև կրոնական անտագոնիզմը մահմեդականների և քրիստոնյաների միջև, որն ըստ էության արտահայտում էր նվաճողների և նվաճված ժողովուրդների հարաբերությունները։ Թուրքական կառավարությունն ու ֆեոդալները ճնշում էին Բալկանյան թերակղզու քրիստոնյա ժողովուրդներին և կամայականություններ էին գործում։

Քրիստոնեական հավատքի անձինք իրավունք չունեին ծառայելու պետական ​​հաստատություններում, զենք կրելու, իսկ մահմեդական կրոնի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք դրսևորելու համար բռնի կերպով մահմեդականացվեցին կամ խստորեն պատժվեցին։ Իր իշխանությունն ամրապնդելու համար թուրքական կառավարությունը Փոքր Ասիայից Բալկաններ վերաբնակեցրեց քոչվոր թուրքերի ցեղերը։ Նրանք բնակություն հաստատեցին բերրի հովիտներում, ռազմավարական նշանակություն ունեցող տարածքներում՝ տեղահանելով տեղի բնակիչներին։ Երբեմն քրիստոնյա բնակչությանը թուրքերը վտարում էին քաղաքներից, հատկապես խոշոր քաղաքներից։ Թուրքական տիրապետության ամրապնդման մեկ այլ միջոց էր նվաճված բնակչության իսլամացումը։ Բազմաթիվ «հետթուրք մարդիկ» գալիս էին գերված և ստրկության վաճառված մարդկանցից, որոնց համար իսլամ ընդունելը ազատությունը վերականգնելու միակ միջոցն էր (ըստ թուրքական օրենսդրության, մահմեդականները չէին կարող ստրուկ լինել)²: Ռազմական ուժերի կարիք ունենալով՝ թուրքական կառավարությունը մահմեդականություն ընդունած քրիստոնյաներից կազմեց ենիչերիական կորպուս, որը սուլթանի պահակն էր։ Սկզբում ենիչերիները հավաքագրվում էին գերված երիտասարդներից։ Հետագայում սկսվեց ամենաառողջ և ամենագեղեցիկ քրիստոնյա տղաների սիստեմատիկ հավաքագրումը, որոնք ընդունվեցին իսլամ և ուղարկվեցին Փոքր Ասիա սովորելու: Ձգտելով պահպանել իրենց ունեցվածքն ու արտոնությունները՝ բազմաթիվ բալկանյան ֆեոդալներ, հիմնականում փոքր ու միջին, ինչպես նաև քաղաքային արհեստավորներ և վաճառականներ, ընդունեցին իսլամ։ «Հետթուրք ժողովրդի» մի զգալի մասը աստիճանաբար կորցրեց կապը իր ժողովրդի հետ և ընդունեց թուրքերենն ու մշակույթը։ Այս ամենը բերեց թուրք ժողովրդի թվային աճին և ամրապնդեց թուրքերի իշխանությունը նվաճված երկրներում։ Իսլամ ընդունած սերբերը, հույները և ալբանացիները երբեմն բարձր պաշտոններ էին զբաղեցնում և դառնում գլխավոր ռազմական առաջնորդներ: Գյուղական բնակչության շրջանում իսլամացումը լայն տարածում գտավ միայն Բոսնիայում, Մակեդոնիայի որոշ շրջաններում և Ալբանիայում, բայց կրոնի փոփոխությունը մեծ մասամբ չհանգեցրեց նրանց ազգությունից բաժանման, մայրենի լեզվի, մայրենի սովորույթների և մշակույթի կորստի: Բալկանյան թերակղզու աշխատավոր բնակչության մեծամասնությունը և, առաջին հերթին, գյուղացիությունը, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ նրանք ստիպված են եղել ընդունել իսլամ, թուրքերը չեն ձուլվել։

Ֆեոդալական թուրքական պետության ողջ կառուցվածքը ստորադասվում էր նվաճողական պատերազմներ վարելու շահերին։ Օսմանյան կայսրությունը միջնադարի միակ իրական ռազմական ուժն էր: Հզոր բանակ ստեղծած թուրքերի ռազմական հաջողություններին նպաստեց նրանց համար բարենպաստ միջազգային իրավիճակը՝ մոնղոլական պետության փլուզումը, Բյուզանդիայի անկումը և միջնադարյան Եվրոպայի պետությունների հակասությունները։ Բայց թուրքերի ստեղծած հսկայական կայսրությունը ազգային հիմք չուներ։ Գերիշխող ժողովուրդը՝ թուրքերը, կազմում էին նրա բնակչության փոքրամասնությունը։ 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին սկսվեց ֆեոդալական Օսմանյան կայսրության ձգձգվող ճգնաժամը, որը որոշեց նրա անկումը և հետագայում հեշտացրեց եվրոպացի գաղութատերերի ներթափանցումը Թուրքիա և նրա տիրապետության տակ գտնվող այլ երկրներ:

Քանի՞ տարի է սովորաբար տևում կայսրությունը փլուզելու համար:

Եվ քանի՞ պատերազմ է սա պահանջում։ Օսմանյան կայսրության դեպքում պահանջվեց 400 տարի և առնվազն երկու տասնյակ պատերազմներ, ներառյալ Առաջին համաշխարհային պատերազմը, որը սկսվեց Սարաևոյում:

Ես նույնիսկ չեմ կարող հավատալ, թե այսօրվա Եվրոպայի ամենահրատապ խնդիրներից շատերն ունեն իրենց արմատները ազգային-քաղաքական-կրոնական հանգույցում, որը մնաց այն վայրում, որտեղ ժամանակին ձգվում էր Օսմանյան կայսրությունը:

Բաժին I. Էթնոսոցիալական և կրոնական քաղաքականություն Նավահանգիստները Բալկանյան երկրներում

1.1 Ուղղափառ եկեղեցու իրավիճակը (օգտագործելով Բուլղարիայի օրինակը)

1.1.1 Բուլղարիա Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության կազմում

Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության կազմում Տառնովոյի թեմի առաջին մետրոպոլիտը Նիկոմեդիայի նախկին մետրոպոլիտ Իգնատիոսն էր. նրա ստորագրությունը 7-րդն է 1439 թվականի Ֆլորենցիայի խորհրդում հույն հոգևորականության ներկայացուցիչների ցանկում։ 15-րդ դարի կեսերից Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության թեմերի ցուցակներից մեկում Տառնովոյի մետրոպոլիտը զբաղեցնում է բարձր 11-րդ տեղը (Սալոնիկիից հետո); Նրան ենթակա են երեք եպիսկոպոսական աթոռներ՝ Չերվեն, Լովիչ և Պրեսլավ։ Մինչև տասնիններորդ դարի կեսերը Տարնովոյի թեմը ընդգրկում էր Հյուսիսային Բուլղարիայի հողերի մեծ մասը և տարածվում դեպի հարավ՝ մինչև Մարիցա գետը, ներառյալ Կազանլակ, Ստարա և Նովա Զագորա տարածքները։ Պրեսլավի (մինչև 1832 թվականը, երբ Պրեսլավը դարձավ մետրոպոլիտ), Չերվենի (մինչև 1856 թվականը, երբ Չերվենը նույնպես բարձրացվեց մետրոպոլիտի աստիճանի), Լովչանսկի և Վրաչանսկի եպիսկոպոսները ենթարկվում էին Տառնովոյի մետրոպոլիտին։

Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, որը համարվում էր բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների սուլթանի առջև գերագույն ներկայացուցիչը (միլլեթ բաշի), ուներ լայն իրավունքներ հոգևոր, քաղաքացիական և տնտեսական ոլորտներում, բայց մնում էր օսմանյան կառավարության մշտական ​​վերահսկողության ներքո և անձամբ պատասխանատու էր իր հոտի հավատարմությունը սուլթանի իշխանությանը:

Եկեղեցու ենթակայությունը Կոստանդնուպոլիսին ուղեկցվում էր բուլղարական հողերում հունական ազդեցության աճով։ Բաժանմունքներում նշանակվում էին հույն եպիսկոպոսներ, որոնք իրենց հերթին հույն հոգևորականներ էին մատակարարում վանքերին և ծխական եկեղեցիներին, ինչի հետևանքով ծառայում էին հունարեն լեզվով, ինչը անհասկանալի էր հոտի մեծ մասի համար: Եկեղեցու պաշտոնները հաճախ լրացվում էին խոշոր կաշառքների օգնությամբ (հայտնի են դրանցից ավելի քան 20 տեսակները) գանձվում էին կամայականորեն՝ հաճախ օգտագործելով բռնի մեթոդներ. Վճարումներից հրաժարվելու դեպքում հույն վարդապետները փակում էին եկեղեցիները, անաթեմատացնում անհնազանդներին և դրանք ներկայացնում օսմանյան իշխանություններին որպես անվստահելի և ենթակա այլ տարածք տեղափոխելու կամ կալանքի տակ վերցնելու։ Չնայած հույն հոգեւորականների թվային գերազանցությանը, մի շարք թեմերում տեղի բնակչությանը հաջողվել է պահպանել բուլղարացի վանահայր։ Շատ վանքեր (Էտրոպոլսկի, Ռիլսկի, Դրագալևսկի, Կուրիլովսկի, Կրեմիկովսկի, Չերեպիշսկի, Գլոժենսկի, Կուկլենսկի, Էլենիշսկի և այլն) պաշտամունքի մեջ պահպանել են եկեղեցասլավոնական լեզուն։

Օսմանյան տիրապետության առաջին դարերում բուլղարների և հույների միջև ազգամիջյան թշնամանք չի եղել. Բազմաթիվ են համատեղ պայքարի օրինակները նվաճողների դեմ, որոնք հավասարապես ճնշել են ուղղափառ ժողովուրդներին։ Այսպիսով, Տառնովոյի մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը (Ռալի) դարձավ 1598-ի Տառնովոյի առաջին ապստամբության նախապատրաստման ղեկավարներից մեկը և գրավեց իրեն ենթակա եպիսկոպոսներ Ռուսենսկի Երեմիա, Ֆեոֆան Լովչանսկի, Շումենի Սպիրիդոն (Պրեսլավսկի) և Վրաչանսկի Մեթոդիոս: Տարնովոյի 12 քահանաներ և 18 ազդեցիկ աշխարհականներ միտրոպոլիտի հետ երդվեցին մինչև իրենց մահը հավատարիմ մնալ Բուլղարիայի ազատագրման գործին։ 1596 թվականի գարնանը կամ ամռանը ստեղծվում է գաղտնի կազմակերպություն, որի կազմում ընդգրկված էին տասնյակ թե՛ հոգեւորականներ, թե՛ աշխարհիկ անձինք։ Հունական ազդեցությունը բուլղարական հողերում մեծապես պայմանավորված էր հունախոս մշակույթի և «հելլենական վերածննդի» աճող գործընթացի ազդեցությամբ:

1.1.2 Օսմանյան լծի ժամանակաշրջանի նոր նահատակներ և ասկետներ

Թուրքական տիրապետության շրջանում ուղղափառ հավատքը բուլղարների համար միակ հենարանն էր, որը թույլ տվեց նրանց պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը։ Իսլամ ընդունելու փորձերը նպաստեցին նրան, որ քրիստոնեական հավատքին հավատարիմ մնալը ընկալվում էր որպես սեփական ազգային ինքնության պաշտպանություն: Նոր նահատակների սխրանքը ուղղակիորեն կապված էր քրիստոնեության առաջին դարերի նահատակների սխրանքների հետ։

Ստեղծվեց նրանց կյանքը, կազմվեցին նրանց համար ժամերգություններ, կազմակերպվեց նրանց հիշատակի տոնակատարությունը, կազմակերպվեց նրանց մասունքների պաշտամունքը, կառուցվեցին նրանց պատվին օծված եկեղեցիներ։ Հայտնի են տասնյակ սրբերի սխրագործությունները, որոնք տուժել են թուրքական տիրապետության շրջանում։ Քրիստոնյա բուլղարների դեմ մուսուլմանների մոլեռանդ դառնության բռնկման հետևանքով Սոֆիայի Գեորգի Նորը ողջ-ողջ այրվել է 1515 թվականին, Գեորգի Հին և Գեորգիոս Նորը, որոնք կախվել են 1534 թվականին, նահատակվել են. Նիկոլայ Նոր և Նահատակ. Սմոլյանսկի եպիսկոպոս Վիսարիոնը քարկոծվեց թուրքերի ամբոխի կողմից՝ մեկը Սոֆիայում 1555 թվականին, մյուսները՝ Սմոլյանում՝ 1670 թվականին։ 1737 թվականին Սոֆիայում կախաղան բարձրացվեց ապստամբության կազմակերպիչ նահատակ միտրոպոլիտ Սիմեոն Սամոկովսկին։ 1750 թվականին Անխել Լերինսկին (Բիտոլսկին) սրով գլխատվեց Բիթոլայում մահմեդականություն ընդունելուց հրաժարվելու համար։ 1771 թվականին Սվիշտովում թուրքերի ամբոխի կողմից կախաղան է բարձրացվել Դամասկոսի նահատակին։

Նահատակ Հովհաննեսը 1784թ.-ին Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում խոստովանեց քրիստոնեական հավատքը, որը վերածվեց մզկիթի, ինչի համար նրան գլխատեցին նահատակ Զլատա Մոգլենսկայային, ով չտրվեց իր թուրք առևանգողի համոզմանը, որ ընդունի իր հավատքը. և կախվել 1795 թվականին Սլատինո Մոգլենսկայա շրջանների գյուղում։ Խոշտանգումներից հետո նահատակ Ղազարոսը 1802 թվականին կախվել է Պերգամոնի մոտ գտնվող Սոմա գյուղի շրջակայքում։ Նրանք խոստովանեցին Տիրոջը մահմեդական դատարանում: Իգնատիոս Ստարոզագորսկին 1814 թվականին Կոստանդնուպոլսում, որը մահացավ կախվելու միջոցով և այլն։ Օնուֆրի Գաբրովսկին 1818 թվականին Քիոս կղզում, սրով գլխատված։ 1822 թվականին Օսման-Պազար քաղաքում (ժամանակակից Օմուրթագ) կախաղան բարձրացվեց նահատակ Հովհաննեսը, որը հրապարակայնորեն զղջում էր իսլամ ընդունելու համար, 1830 թվականին Սլիվենում նահատակ Դեմետրիուսի գլուխը Պլովդիվը, Պլովդիվի նահատակ Ռադան տառապեց իր հավատքի համար: BOC-ը նշում է Բուլղարիայի երկրի բոլոր սրբերի և նահատակների հիշատակը, ովքեր գոհացրել են Տիրոջը Քրիստոսի հավատքի հաստատակամ խոստովանությամբ և ընդունել նահատակության պսակը ի փառս Տիրոջ, Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթում:

1.1.3 Բուլղարական վանքերի հայրենասիրական և կրթական գործունեություն

14-րդ դարի 2-րդ կեսին - 15-րդ դարի սկզբին Բալկանները թուրքերի կողմից գրավելու ժամանակ ծխական եկեղեցիների մեծ մասը և երբեմնի ծաղկուն բուլղարական վանքերը այրվել կամ թալանվել են, բազմաթիվ որմնանկարներ, սրբապատկերներ, ձեռագրեր և եկեղեցական պարագաներ կորել են։ Տասնամյակներ շարունակ վանական և եկեղեցական դպրոցներում ուսուցումը և գրքերի արտագրումը դադարեցվել են, իսկ բուլղարական արվեստի բազմաթիվ ավանդույթներ կորել են։ Հատկապես տուժել են Տառնովոյի վանքերը։ Մահացան կրթված եկեղեցականների որոշ ներկայացուցիչներ (հիմնականում վանականներից), մյուսները ստիպված եղան լքել բուլղարական հողերը։ Միայն մի քանի վանքեր գոյատևեցին կամ Օսմանյան կայսրության բարձրագույն բարձրաստիճան պաշտոնյաների հարազատների բարեխոսության, կամ սուլթանի հանդեպ տեղի բնակչության առանձնահատուկ արժանիքների, կամ անմատչելի լեռնային շրջաններում գտնվելու շնորհիվ: Ըստ որոշ հետազոտողների, թուրքերը ավերել են հիմնականում վանքերը, որոնք գտնվում էին այն տարածքներում, որոնք ամենաուժեղ դիմադրում էին նվաճողներին, ինչպես նաև վանքերը, որոնք գտնվում էին ռազմական արշավների ճանապարհին: 14-րդ դարի 70-ական թվականներից մինչև 15-րդ դարի վերջը բուլղարական վանքերի համակարգը որպես անբաժանելի օրգանիզմ գոյություն չուներ. Շատ վանքերի մասին կարելի է դատել միայն պահպանված ավերակներից և տեղանուններից։

Բնակչությունը՝ աշխարհիկ և հոգևորականներ, սեփական նախաձեռնությամբ և սեփական միջոցներով վերականգնեցին վանքերն ու եկեղեցիները։ Փրկված և վերականգնված վանքերից են Ռիլսկին, Բոբոշևսկին, Դրագալևսկին, Կուրիլովսկին, Կարլուկովսկին, Էտրոպոլսկին, Բիլինսկին, Ռոժենսկին, Կապինովսկին, Պրեոբրաժենսկին, Լյասկովսկին, Պլակովսկին, Դրյանովսկին, Կիլիֆարևոն, Պրիսովսկին, Պատրիարքական Սուրբ Երրորդությունը և այլն։ սպառնալիքի տակ հաճախակի հարձակումների, կողոպուտների և հրդեհների պատճառով: Նրանցից շատերում կյանքը երկար ժամանակ կանգ էր առել։

1598 թվականին Տառնովոյի առաջին ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ ապստամբների մեծ մասը ապաստան գտավ Կիլիֆարևոյի վանքում, որը վերականգնվել է 1442 թվականին; Սրա համար թուրքերը կրկին ավերեցին վանքը։ Վնասվել են նաև շրջակա վանքերը՝ Լյասկովսկին, Պրիսովսկին և Պլակովսկին։ 1686 թվականին Տարնովոյի երկրորդ ապստամբության ժամանակ վնասվել են նաև բազմաթիվ վանքեր։ 1700 թվականին Լյասկովսկու վանքը դարձավ, այսպես կոչված, Մարիամի ապստամբության կենտրոնը։ Ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ տուժել է այս վանքը և հարևան Պայծառակերպության վանքը։

Միջնադարյան բուլղարական մշակույթի ավանդույթները պահպանվել են Եվտիմիոս պատրիարքի հետևորդների կողմից, ովքեր գաղթել են Սերբիա, Աթոս լեռ, ինչպես նաև Արևելյան Եվրոպա՝ Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը († 1406), Գրիգորի Ցամբլակը († 1420 թ.), Անդրեյ սարկավագը († 1425 թվականից հետո) , Կոնստանտին Կոստենեցկին († 1433-ից հետո) և ուրիշներ։

Բուն Բուլղարիայում մշակութային գործունեության վերածնունդ է տեղի ունեցել 15-րդ դարի 50-80-ական թվականներին։ Մշակութային վերելքն ընդգրկեց երկրի արևմտյան նախկին տարածքները, կենտրոնը դարձավ Ռիլայի վանքը: Այն վերականգնվել է 15-րդ դարի կեսերին վանականներ Յովասափի, Դավիթի և Թեոֆանի ջանքերով սուլթան Մուրադ II-ի այրի Մարա Բրանկովիչի (սերբ դեսպոտ Գեորգի դուստր) հովանավորությամբ և առատաձեռն ֆինանսական աջակցությամբ։ 1469 թվականին Սուրբ Հովհաննես Ռիլացու մասունքներն այնտեղ տեղափոխելով՝ վանքը դարձավ ոչ միայն Բուլղարիայի, այլև ամբողջ սլավոնական Բալկանների հոգևոր կենտրոններից մեկը. Հազարավոր ուխտավորներ սկսեցին ժամանել այստեղ։ 1466 թվականին Ռիլայի վանքի և Աթոս լեռան վրա գտնվող Սուրբ Պանտելեյմոն ռուսական վանքի միջև կնքվել է փոխօգնության պայմանագիր։ Ռիլայի վանքում աստիճանաբար վերսկսվեց դպիրների, սրբապատկերների և շրջիկ քարոզիչների գործունեությունը։

Արևմտյան Բուլղարիայի և Մակեդոնիայի վանքերում աշխատել են դպիրներ Դեմետրիոս Կրատովսկին, Վլադիսլավ Գրամատիկը, վանականներ Մարդարիուսը, Դավիթը, Պախոմիոսը և այլք։ 1469 թվականի ժողովածուն, որը գրել է Վլադիսլավ Քերականը, ներառում էր բուլղարացի ժողովրդի պատմությանը վերաբերող մի շարք աշխատություններ 1479 թվականի «Ռիլայի պանեգիրիկը» կազմված է 11-րդ դարի 2-րդ կեսի - 15-րդ դարի սկզբի բալկանյան հեսիխաստ գրողների լավագույն գործերից. Եվտիմիոս Տարնովսկի, «Ստեֆան Դեչանսկիի կյանքը»՝ Գրիգոր Ցամբլաքի, «Սուրբ Փիլոթեոսի գովաբանությունը»՝ Իոսաֆ Բդինսկու, «Գրիգոր Սինայի կյանքը» և «Սուրբ Թեոդոսիոս Տարնովացու կյանքը»՝ Կալիստոս պատրիարք), ինչպես նաև նոր գործեր (Վլադիսլավ Գրամարիանի «Ռիլայի հեքիաթը» և Դիմիտրի Կանտակուզինի «Սուրբ Հովհաննես Ռիլացու կյանքը փոքր գովեստով»)։

15-րդ դարի վերջին Ռիլայի վանքում աշխատել են վանական-դպիրներ և ժողովածուներ կազմող Սպիրիդոն և Պետրոս Զոգրաֆը; Այստեղ պահվող Suceava (1529) և Krupniši (1577) Ավետարանների համար վանքի արհեստանոցներում պատրաստվել են եզակի ոսկյա կապանքներ։

Գրահրատարակչական գործունեություն է ծավալվել նաև Սոֆիայի շրջակայքում գտնվող վանքերում՝ Դրագալևսկի, Կրեմիկովսկի, Սեսլավսկի, Լոզենսկի, Կոկալյանսկի, Կուրիլովսկի և այլն։ Դրագալևսկի վանքը վերականգնվել է 1476 թ. Դրա վերանորոգման և զարդարման նախաձեռնողը բուլղարացի մեծահարուստ Ռադոսլավ Մավրն էր, որի դիմանկարը, շրջապատված իր ընտանիքով, տեղադրվել էր վանքի եկեղեցու գավթի նկարների շարքում։ 1488 թվականին Հիերոմոն Նեոֆիտոսը և նրա որդիները՝ Դիմիտար քահանան և Բոգդանը, իրենց միջոցներով կառուցեցին և զարդարեցին Սբ. Դեմետրիոսը Բոբոշևսկու վանքում: 1493 թվականին Սոֆիայի արվարձանների հարուստ բնակիչ Ռադիվոյը վերականգնեց Սբ. Ջորջ Կրեմիկովսկու վանքում; նրա դիմանկարը նույնպես տեղադրվել է տաճարի գավթում։ 1499 թվականին եկեղեցին Սբ. Հովհաննես աստվածաբան առաքյալը Պոգանովում, ինչի մասին են վկայում պահպանված կտորի դիմանկարներն ու արձանագրությունները։

16-17-րդ դարերում Սուրբ Երրորդության Էտրոպոլ վանքը (կամ Վարովիտեքը), որը հիմնադրվել էր սկզբում (15-րդ դարում) սերբ հանքագործների գաղութի կողմից, որը գոյություն ուներ մոտակա Էտրոպոլ քաղաքում, դարձավ գրչության գլխավոր կենտրոն։ Էտրոպոլի վանքում ընդօրինակվել են տասնյակ պատարագի գրքեր և խառը բովանդակությամբ ժողովածուներ՝ առատորեն զարդարված նրբագեղ կերպով կատարված վերնագրերով, վինյետներով և մանրանկարներով։ Հայտնի են տեղացի դպիրների անունները՝ քերական Բոյչո, վարդապետ Դանաիլ, Տահո քերական, Վելչո քահանա, դասկալա (ուսուցիչ) Կոյո, քերական Հովհաննես, փորագրիչ Մավրուդի և այլք։ Գիտական ​​գրականության մեջ նույնիսկ կա էտրոպոլիական գեղարվեստական ​​և գեղագրական դպրոցի հասկացություն։ Վարպետ Նեդյալկո Զոգրաֆը Լովիչից 1598 թվականին վանքի համար ստեղծել է Հին Կտակարանի Երրորդության պատկերակը, իսկ 4 տարի անց նկարել է մոտակա Կարլուկովո վանքի եկեղեցին։ Էտրոպոլում և շրջակա վանքերում նկարվել են մի շարք սրբապատկերներ, ներառյալ բուլղարական սրբերի պատկերները. դրանց վրայի մակագրությունները սլավոնական են։ Սոֆիայի հարթավայրի ծայրամասում գտնվող վանքերի գործունեությունը նման էր. պատահական չէ, որ այս տարածքը ստացել է Սոֆիա Փոքր Սուրբ լեռ անվանումը:

Հատկանշական է նկարիչ Հիերոմոն Պիմեն Զոգրաֆսկու (Սոֆիա) աշխատանքը, ով աշխատել է 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի սկզբին Սոֆիայի և Արևմտյան Բուլղարիայի շրջակայքում, որտեղ զարդարել է տասնյակ եկեղեցիներ և վանքեր։ 17-րդ դարում եկեղեցիները վերականգնվել և նկարվել են Կարլուկովսկի (1602), Սեսլավսկի, Ալինսկի (1626), Բիլինսկի, Տրինսկի, Միսլովիշիցկի, Իլիյանսկի, Իսկրեցկի և այլ վանքերում։

Բուլղարացի քրիստոնյաները հույսը դրել են նույն հավատքի սլավոնական ժողովուրդների, հատկապես ռուսների օգնության վրա։ 16-րդ դարից Ռուսաստան պարբերաբար այցելում էին բուլղարական վարդապետներ, վանքերի վանահայրեր և այլ հոգևորականներ։ Դրանցից էր վերոհիշյալ Տառնովոյի միտրոպոլիտ Դիոնիսիոսը (Ռալի), որը Մոսկվային է հանձնել Կոստանդնուպոլսի ժողովի որոշումը (1590 թ.) Ռուսաստանում պատրիարքություն ստեղծելու մասին։ Վանականները, այդ թվում՝ Ռիլայի, Պրեոբրաժենսկու, Լյասկովսկու, Բիլինսկու և այլ վանքերի վանահայրերը, 16-17-րդ դարերում Մոսկվայի պատրիարքներից և ինքնիշխաններից միջոցներ են խնդրել՝ վերականգնելու վնասված վանքերը և պաշտպանելու դրանք թուրքերի ճնշումներից։ Հետագայում ողորմության նպատակով ուղևորություններ Ռուսաստան կատարեցին Պայծառակերպության վանքի վանահայրը (1712), Լյասկովսկու վանքի վարդապետը (1718) և այլք։ Բացի վանքերի և եկեղեցիների առատաձեռն դրամական ողորմություններից, Ռուսաստանից Բուլղարիա են բերվել սլավոնական գրքեր, հիմնականում հոգևոր բովանդակությամբ, ինչը թույլ չի տվել բուլղարացի ժողովրդի մշակութային և ազգային գիտակցությունը մարել:

18–19-րդ դարերում բուլղարների տնտեսական հնարավորությունների աճին զուգահեռ ավելացել են նվիրատվությունները վանքերին։ 18-րդ դարի առաջին կեսին վերականգնվել և զարդարվել են բազմաթիվ վանական եկեղեցիներ և մատուռներ. 1700 թվականին վերականգնվել է Կապինովսկի վանքը, 1701 թվականին՝ Դրյանովսկին, 1704 թվականին՝ Սուրբ Երրորդություն մատուռը Սուրբ Աստվածածնի վանքում։ Տառնովոյի մոտ գտնվող Արբանասի գյուղը նկարվել է, 1716 թվականին Նույն գյուղում օծվել է Սուրբ Նիկողայոսի վանքի մատուռը, 1718 թվականին վերականգնվել է Կիլիֆարևոյի վանքը (այն տեղում, որտեղ այժմ է), 1732 թվականին՝ Սբ. Ռոժենի վանքը նորոգվեց ու զարդարվեց։ Միևնույն ժամանակ ստեղծվեցին Տրևնոյի, Սամոկովի և Դեբրայի դպրոցների հոյակապ սրբապատկերները։ Վանքերում ստեղծվել են սուրբ մասունքների, սրբապատկերների շրջանակներ, բուրվառներ, խաչեր, բաժակներ, սկուտեղներ, մոմակալներ և շատ ավելին, որոնք որոշել են նրանց դերը ոսկերչության և դարբնության, ջուլհակության և մանրանկարչության զարգացման գործում:

1.2 Օտարերկրացիների (mustemen) և ոչ մուսուլմանների (dhimmis) իրավիճակը.

Müstemen (անձ, ով ստացել է էման-անվտանգության խոստում, այսինքն. անվտանգ վարքագիծ): Այս տերմինը նշանակում էր օտարերկրացիներին, ովքեր ժամանակավորապես, իշխանությունների թույլտվությամբ, գտնվում էին տարածքում Դար ուլ-իսլամ. Մուսթեմենի կարգավիճակը իսլամական երկրներում և օսմանյան պետությունում նման է կարգավիճակին դհիմմի, բայց դեռ կան որոշ տարբերություններ: Ըստ Աբու Հանիֆա¹, երբ Մուստեմենները հանցագործություններ էին կատարում անհատների նկատմամբ, նրանց նկատմամբ կիրառվում էին իսլամական իրավունքի նորմերը: Ըստ այդմ, եթե մուսմենը դիտավորյալ սպանել է մահմեդականի կամ դիմիի, նա պատժվել է ըստ նորմերի. քիսաս(վրեժ, «աչք աչքի դիմաց»): Իսլամական օրենքում պատիժներ չկան այն հանցագործությունների համար, որոնք խախտում են աստվածային իրավունքները: Դրա օրինակն է շնությունը: Աբու Յուսուֆը, որը նույնպես Հանեֆի է, համաձայն չէ իր ուսուցչի հետ այս հարցում, նա ասում է, որ մահմեդականները պետք է պատասխան տան ցանկացած հանցագործության համար՝ համաձայն իսլամական օրենքի. Մելիքականները, շաֆիականները և հանբելականները այս հարցին մոտենում են Աբու Յուսուֆի նման և չեն հավատում, որ մուսթեմեններին պետք է հատուկ վերաբերմունք ցուցաբերել քրեական իրավունքի հարցերում:

Եթե ​​խոսենք այն մասին, թե արդյոք Müstemen-ին տրվել է ինքնավարություն, թե ոչ օրինական իրավունքները, որպես դիհմի, հարկ է նշել, որ մինչ Սուլեյման Կանունու ժամանակները այս մասին տեղեկություն չկա։ Առաջին անգամ 1535 թվականին Ֆրանսիային տրված կապիտուլյացիաներում ճանաչվեց, որ Օսմանյան կայսրության տարածքում Ֆրանսիայի հպատակ առևտրականների ցանկացած օրինական և քրեական գործեր որոշում են ֆրանսիական հյուպատոսները։ Այնուհետև այդ նպաստը տարածվեց այլ օտարերկրացիների վրա, և հյուպատոսական դատարանները դարձան դատական ​​մարմին՝ հենց Մուստեմենների միջև հակասությունների դեպքում։ Այսպիսով, մուսթեմենները, օսմանյան պետության տարածքում վեճի առնչությամբ, հայտնվել են դիհմիի նման դիրքում։ Եթե ​​հակամարտություններ էին ծագում Մուստեմենների և Օսմանյան հպատակների միջև, ապա այստեղ, ինչպես և դիմիների դեպքում, օսմանյան դատարանները իրավասու էին համարվում, բայց այստեղ էլ կային որոշ տարբերություններ և օգուտներ մուսթեմենների համար. օրինակ, որոշ գործեր քննվեցին Դիվան-ի Հումայուն,Դատական ​​նիստերին կարող էին ներկա գտնվել նաև դեսպանատան դրամագոմանները (թարգմանիչներ):

Ժամանակի ընթացքում այս պրակտիկան ստեղծեց իրավիճակներ, որոնք հակասում էին Օսմանյան պետության ինքնիշխանությանը և փորձում էին վերացնել հյուպատոսական դատարանների օրինական լիազորությունները: Բայց այդ ժամանակ օսմանյան պետությունը լրջորեն թուլացել էր, և նա ուժ չուներ դիմադրելու Արևմուտքին և լուծելու այս հարցը։

Օսմանյան պետության ոչ մուսուլմանների՝ մուսթեմեն թե դիհմի օրինական արտոնությունները, որոնք օգտվում էին ոչ մուսուլմաններից, նոր տեսք ստացան արևմտյան տերությունների և Թուրքիայի Հանրապետության միջև Օշի-Լոզանի պայմանագրի ստորագրումից հետո: Նրա խոսքով՝ այդ օրինական արտոնությունները վերացվել են։

Հայտնի է, որ երբ մի երկիր մտնում էր Դար ուլ-Իսլամի կազմի մեջ, այս երկրում ապրողները պետք է լքեին երկիրը, կամ համաձայնություն կնքեին իսլամական պետության հետ և շարունակեին ապրել իրենց հայրենիքում՝ համաձայնագրի պայմաններով։ Իսլամական պետության և համաձայնագրի կնքած ոչ մուսուլմանների միջև այս պայմանագիրը կոչվում էր դիմմեթ, իսկ ոչ մուսուլմանները, ովքեր կնքեցին պայմանագիրը, կոչվում էին դիմմիներ: Պայմանագրի համաձայն՝ դիմիները մեծ մասամբ ենթարկվում էին իսլամական պետությանը, և պարտադիր զինվորական ծառայության փոխարեն նրանք վճարում էին հատուկ գաղտնահարկ։ ջիզյա. Ի պատասխան՝ իսլամական պետությունն իր վրա վերցրեց կյանքի ու ունեցվածքի պաշտպանությունը և թույլ տվեց նրանց ապրել իրենց հավատքի համաձայն։ Դհիմների հետ առաջին պայմանագրերում շեշտը դրվել է այս երեք կետերի վրա։

Իսլամը բարձր պետական ​​մակարդակ ուներ այլ կրոնների նկատմամբ.

1) Քրիստոնյաներն ու հրեաները չեն համարձակվում նվաճված հողերի վրա կառուցել վանքեր, եկեղեցիներ, սինագոգներ և մատուռներ։ Փաստորեն, դա կարելի էր կազմակերպել սանջակբեյի թույլտվությամբ։

2) Նրանք չեն համարձակվում առանց թույլտվության վերանորոգել իրենց եկեղեցիները։ Պահանջվում էր սանջակբեյի թույլտվությունը։

3) Նրանցից նրանք, ովքեր ապրում են մահմեդականների մոտ, կարող են վերանորոգել իրենց տները միայն մեծ կարիքի դեպքում: Իսկապես, իշխանությունները ձգտում էին եռամսյակ առ եռամսյակ վերաբնակեցնել քրիստոնյա և մահմեդական բնակչությանը։ Այնուամենայնիվ, այլ դավանանքների ներկայացուցիչները նույնպես ձգտում էին առանձնանալ: Օրինակ՝ Ստամբուլում, Իզմիրում և Սալոնիկում կային քրիստոնյաների, մահմեդականների, հրեաների և օտարերկրացիների առանձին կոմպակտ բնակավայրեր։

4) Նրանք չեն ընդունի փախածներին, և եթե իմանան նման մարդկանց մասին, ապա պետք է անհապաղ հանձնեն մահմեդականներին: Խոսքը վերաբերում է փախած գյուղացիներին ու օրինազանցներին։ Նույն կանոնը վերաբերում է մահմեդականներին.

5) Իրավունք չունեն միմյանց միջև նախադասություններ արտասանելու. Իսկապես, դատարանը ղեկավարում էր մահմեդական դատավորը` քադին: Այնուամենայնիվ, միլլեթներն իրավունք ունեին քննարկելու համակրոնների միջև առևտրային վարույթներ։ Սակայն արդեն 17-րդ դ. նրանց իրավունքները այս ուղղությամբ զգալիորեն ընդլայնվում են։

6) Նրանք չեն կարող խանգարել որևէ մեկին իրենց միջից մուսուլման դառնալուց:

7) Նրանք հարգանքով կպահեն մուսուլմանների հանդեպ, ոտքի կկանգնեն, երբ նրանք հասնեն և առանց ուշացման պատվավոր տեղ կտան նրանց: 8) Քրիստոնյաները և հրեաները չեն կարող մուսուլմանների նման հագուստ և կոշիկ կրել: Խոսքը վերաբերում է կրոնական հագուստին։ Սա վերաբերում է միայն կանաչ գույնին և «իսկապես մահմեդական» հատկանիշներին, ինչպիսիք են, օրինակ, չալմա կամ ֆես:

9) Նրանք չեն կարող սովորել արաբական գրական լեզուն: Փաստորեն, այս կանոնը մշտապես խախտվել է։ Հաճախակի արաբերենկամավոր կերպով ուսուցանել է քրիստոնյա երիտասարդներին՝ իսլամի հանդեպ լավ վերաբերմունք սերմանելու նպատակով։

10) Նրանք չեն կարող թամբած ձի հեծնել, թքուր կամ այլ զենք կրել ո՛չ տանը, ո՛չ տան դրսում։ Դուք չեք կարող ձիով նստել միայն այն դեպքում, եթե մոտակայքում ոտքով մուսուլմաններ կան, որպեսզի նրանցից բարձր չլինեք:

11) Նրանք իրավունք չունեն գինի վաճառել մուսուլմաններին:

12) Նրանք չեն կարող իրենց անունը դնել նշանի մատանու վրա:

13) Նրանք չեն կարող կրել լայն գոտի:

14) Տներից դուրս նրանք իրավունք չունեն բացահայտ կրել խաչ կամ իրենց սուրբ գիրը:

15) Իրենց տնից դուրս նրանք իրավունք չունեն բարձր ու բարձր ղողանջելու, այլ միայն չափավոր (նկատի ունի եկեղեցու զանգի ղողանջն ամբողջությամբ արգելված էր): Սրա պատճառով զանգակարվեստի լուրջ լճացում տեղի ունեցավ Հունաստանում, Բուլղարիայում և Աթոսում:

16) Նրանք կարող են միայն հանգիստ երգել կրոնական երգեր: Սա նշանակում է «առանց մուսուլմանների ուշադրությունը գրավելու»: Իրականում, կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ քրիստոնյաները, մահմեդականները և հրեաները միասին զանգվածային կրոնական տոնակատարություններ են անցկացրել՝ օգտագործելով երաժշտական ​​գործիքներ և երաշտի ժամանակ կրելով պաստառներ:

17) Նրանք կարող են միայն լուռ աղոթել մահացածների համար: Չի թույլատրվում բարձրաձայն հուղարկավորության երթեր։

18) Մահմեդականները կարող են հերկել և ցանել քրիստոնեական գերեզմանոցներում, եթե դրանք այլևս չեն օգտագործվում թաղումների համար:

IIԲաժին. Ֆեոդալական հարաբերություններ Օսմանյան տիրապետության տակ

2.1 Գյուղացիական հողօգտագործումը և գյուղացիության դիրքը

16-րդ դարում Օսմանյան կայսրությունում գերիշխող էին զարգացած ֆեոդալական հարաբերությունները։ Հողերի ֆեոդալական սեփականությունը մի քանի ձևերով էր. Մինչև 16-րդ դարի վերջը Օսմանյան կայսրության հողերի մեծ մասը պետական ​​սեփականություն էր, իսկ դրա գերագույն կառավարիչը սուլթանն էր։ Սակայն այդ հողերի միայն մի մասն էր գտնվում գանձարանի անմիջական վերահսկողության տակ։ Պետական ​​հողային ֆոնդի զգալի մասը կազմում էր հենց սուլթանի ունեցվածքը (տիրույթը)՝ լավագույն հողերը Բուլղարիայում, Թրակիայում, Մակեդոնիայում, Բոսնիայում, Սերբիայում և Խորվաթիայում: Այս հողերից ստացված եկամուտն ամբողջությամբ գնում էր սուլթանի անձնական տրամադրությանն ու նրա արքունիքի պահպանմանը։ Անատոլիայի շատ շրջաններ (օրինակ՝ Ամասիա, Կայսերի, Թոքաթ, Կարաման և այլն) նույնպես եղել են սուլթանի և նրա ընտանիքի՝ որդիների և այլ մերձավոր ազգականների սեփականությունը։

Սուլթանը պետական ​​հողերը բաշխում էր ֆեոդալներին՝ որպես ժառանգական սեփականություն՝ զինվորական ֆիֆի պաշտոնավարման պայմաններով։ Փոքր և մեծ ֆիդերի տերեր («թիմարներ», «իքտու»՝ մինչև 3 հազար աքչե եկամուտով և «զեամետ»՝ 3 հազարից մինչև 100 հազար ակչե)։ Այս հողերը ծառայել են որպես ֆեոդալների տնտեսական հզորության հիմքը և կարևորագույն աղբյուրը ռազմական ուժպետությունները։

Պետական ​​հողերի նույն ֆոնդից սուլթանը հողեր է բաժանում արքունիքի և գավառական բարձրաստիճան պաշտոնյաներին, որոնցից ստացված եկամուտը (նրանք կոչվում էին խասսեր, և դրանցից ստացված եկամուտը որոշվում էր 100 հազար ակչե և ավելի) ամբողջությամբ օգտագործվում էր աշխատավարձի դիմաց պետական ​​բարձրաստիճան պաշտոնյաների պահպանումը. Իւրաքանչիւր բարձրաստիճան օգտուեցաւ իրեն յատկացուած հողերէն եկամուտէն միայն այնքան ատեն որ կը պահէր իր պաշտօնը։

16-րդ դարում Տիմարների, Զեամեցու և Խասի տերերը սովորաբար ապրում էին քաղաքներում և չէին տնօրինում իրենց տները։ Նրանք ֆեոդալական տուրքեր էին հավաքում հողի վրա նստած գյուղացիներից՝ ստյուարդների ու հարկահավաքների, հաճախ հարկային հողագործների օգնությամբ։

Ֆեոդալական հողատիրության մեկ այլ ձև էր, այսպես կոչված, վակֆի ունեցվածքը։ Այս կատեգորիան ներառում էր հսկայական տարածքներ, որոնք գտնվում էին մզկիթների լիիրավ սեփականության տակ և տարբեր տեսակներայլ կրոնական և բարեգործական հաստատություններ: Այս հողատարածքները ներկայացնում էին Օսմանյան կայսրությունում մահմեդական հոգևորականության ամենաուժեղ քաղաքական ազդեցության տնտեսական հիմքը:

Մասնավոր ֆեոդալական սեփականության կատեգորիան ներառում էր ֆեոդալների հողերը, որոնք ստացան հատուկ սուլթանական նամակներ՝ տրամադրված կալվածքները տնօրինելու անսահմանափակ իրավունքի համար ցանկացած արժանիքների համար։ Ֆեոդալական հողատիրության այս կատեգորիան (այն կոչվում էր «մուլք») առաջացել է օսմանյան պետությունում մ.թ. վաղ փուլնրա կրթությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ջորիների թիվը անընդհատ ավելանում էր, նրանք տեսակարար կշիռըմինչև 16-րդ դարի վերջը փոքր էր։

Ֆեոդալական սեփականության բոլոր կատեգորիաների հողերը գտնվում էին գյուղացիության ժառանգական օգտագործման մեջ։ Օսմանյան կայսրության ողջ ընթացքում ֆեոդալների հողերում ապրող գյուղացիները ներառված էին ռայա (ռայա, ռեայա) կոչվող գրագիր գրքերում և պարտավոր էին մշակել իրենց հատկացված հողակտորները։ Ռայատների կցումը իրենց հողամասերին արձանագրվել է օրենքներում 15-րդ դարի վերջին։ 16-րդ դարի ընթացքում։ Ամբողջ կայսրության տարածքում գյուղացիության ստրկացման գործընթաց է եղել, իսկ XVI դ. Սուլեյմանի օրենքը վերջնականապես հաստատեց գյուղացիների կցումը հողին։ Օրենքը նշում էր, որ ռայաթը պարտավոր էր ապրել այն ֆեոդալի հողի վրա, ում գրանցամատյանում այն ​​գրանցված էր։ Այն դեպքում, երբ ռայաթը կամայականորեն թողնում էր հատկացված հողամասը և տեղափոխվում մեկ այլ ֆեոդալի հող, նախկին սեփականատերը կարող էր 15-20 տարվա ընթացքում գտնել նրան և ստիպել հետ վերադառնալ՝ նաև տուգանք կիրառելով։

Իրենց հատկացված հողամասերը մշակելիս գյուղացիական ռայատները բազմաթիվ ֆեոդալական պարտականություններ էին կրում հօգուտ հողի սեփականատիրոջ։ 16-րդ դարում Օսմանյան կայսրությունում գոյություն ունեին ֆեոդալական ռենտայի բոլոր երեք ձևերը՝ աշխատուժ, սնունդ և կանխիկ դրամ։ Ամենատարածվածը ապրանքների վարձույթն էր։ Ռայայի մուսուլմաններից պահանջվում էր տասանորդ վճարել հացահատիկի, այգեգործական և բանջարաբոստանային կուլտուրաների համար, հարկեր բոլոր տեսակի անասունների համար, ինչպես նաև կատարել կերային տուրքեր: Հողատերը իրավունք ուներ մեղավորներին պատժել և տուգանել։ Որոշ շրջաններում գյուղացիները ստիպված էին նաև տարին մի քանի օր աշխատել հողատիրոջ համար խաղողի այգում՝ տուն կառուցելով, վառելափայտ, ծղոտ, խոտ առաքելով, նրան ամեն տեսակի նվերներ բերելով և այլն։

Վերը թվարկված բոլոր պարտականությունները նույնպես պետք է կատարվեին ոչ մահմեդական ռայաների կողմից: Բայց բացի այդ, նրանք գանձարանին վճարում էին հատուկ գելային հարկ՝ ջիզյա արական սեռի բնակչությունից, իսկ Բալկանյան թերակղզու որոշ շրջաններում նրանք նույնպես պարտավոր էին 3-5 տարին մեկ տղաներ մատակարարել ենիչերի բանակին։ Վերջին պարտականությունը (այսպես կոչված՝ դևշիրմե), որը ծառայում էր թուրք նվաճողներին՝ որպես նվաճված բնակչության բռնի ձուլման բազմաթիվ միջոցներից մեկը, հատկապես ծանր ու նվաստացուցիչ էր այն կատարել պարտավորվածների համար։

Ի լրումն այն բոլոր պարտականությունների, որոնք ռայատները կատարում էին իրենց կալվածատերերի օգտին, նրանք պետք է կատարեին նաև մի շարք հատուկ ռազմական պարտականություններ (կոչվում են «ավարիս») ուղղակիորեն ի շահ գանձարանի։ Աշխատուժի, տարբեր տեսակի բնական պաշարների և հաճախ կանխիկ գումարի տեսքով հավաքված այս, այսպես կոչված, դիվանային հարկերն ավելի շատ էին, որքան շատ էին Օսմանյան կայսրության պատերազմները: Այսպիսով, Օսմանյան կայսրությունում հաստատված գյուղատնտեսական գյուղացիությունը կրում էր իշխող դասակարգի և ֆեոդալական կայսրության ողջ հսկայական պետական ​​ու ռազմական մեքենայի պահպանման հիմնական բեռը։

Փոքր Ասիայի բնակչության մի զգալի մասը շարունակում էր վարել քոչվորների կյանքը՝ միավորված ցեղային կամ կլանային միությունների մեջ։ Հնազանդվելով ցեղի ղեկավարին, որը սուլթանի վասալն էր, քոչվորները համարվում էին զինվորական։ Պատերազմի ժամանակ նրանցից ստեղծվեցին հեծելազորային ջոկատներ, որոնք իրենց զորավարների գլխավորությամբ պետք է հայտնվեին սուլթանի առաջին կանչի ժամանակ՝ նշված վայր։ Քոչվորների մեջ յուրաքանչյուր 25 տղամարդ կազմել է «օջախ», որը պետք է արշավի ուղարկեր նրանց միջից հինգ «հաջորդներին»՝ իրենց հաշվին ձիերով, զենքերով և պարենով ապահովելով նրանց ամբողջ արշավի ընթացքում։ Դրա համար քոչվորներն ազատվում էին գանձարանին հարկեր վճարելուց։ Բայց երբ գերեվարված հեծելազորի նշանակությունը մեծացավ, քոչվորներից կազմված ջոկատների պարտականությունները սկսեցին ավելի շատ սահմանափակվել օժանդակ աշխատանքներ կատարելով՝ ճանապարհների, կամուրջների կառուցում, ուղեբեռի սպասարկում և այլն։ Քոչվորների բնակության հիմնական վայրերն էին։ Անատոլիայի հարավ-արևելյան և հարավային շրջանները, ինչպես նաև Մակեդոնիայի և Հարավային Բուլղարիայի որոշ տարածքներ:

16-րդ դարի օրենքներում. Մնացել են քոչվորների՝ իրենց նախիրներով ցանկացած ուղղությամբ շարժվելու անսահմանափակ իրավունքի հետքերը. «Արոտավայրերը սահման չունեն. Հին ժամանակներից հաստատված է եղել, որ ուր գնում են անասունները, թող թափառեն այդ վայրում, հին ժամանակներից անհամատեղելի է եղել ստեղծված արոտավայրերի վաճառքն ու մշակումը։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը ստիպողաբար մշակում է դրանք, ապա դրանք պետք է դարձնեն արոտավայրեր։ Գյուղի բնակիչները կապ չունեն արոտավայրերի հետ և հետևաբար չեն կարող որևէ մեկին արգելել դրանցով շրջել»։

Քոչվորները չէին վերագրվում հողի տերերին և չունեին առանձին հողամասեր։ Նրանք արոտավայրերն օգտագործում էին միասին՝ որպես համայնքներ։ Եթե ​​արոտավայրերի սեփականատերը կամ սեփականատերը միևնույն ժամանակ ցեղի կամ տոհմի ղեկավարը չէր, նա չէր կարող միջամտել քոչվոր համայնքների ներքին գործերին, քանի որ նրանք ենթակա էին միայն իրենց տոհմային կամ տոհմային առաջնորդներին։

Քոչվոր համայնքը որպես ամբողջություն տնտեսապես կախված էր հողի ֆեոդալ տերերից, բայց քոչվոր համայնքի յուրաքանչյուր անդամ տնտեսապես և իրավական առումով լիովին կախված էր իր համայնքից, որը կապված էր փոխադարձ պատասխանատվությամբ և գերակշռում էին ցեղերի առաջնորդներն ու զինվորականները: Ավանդական կլանային կապերը ներառում էին սոցիալական տարբերակումը քոչվոր համայնքներում: Միայն համայնքի հետ կապերը խզած քոչվորները, հաստատվելով հողի վրա, վերածվեցին ռայատների՝ արդեն իրենց հողակտորներին կցված։ Այնուամենայնիվ, քոչվորների հողի վրա բնակեցնելու գործընթացը տեղի ունեցավ չափազանց դանդաղ, քանի որ նրանք, փորձելով պահպանել համայնքը որպես հողատերերի ճնշումներից ինքնապաշտպանության միջոց, համառորեն դիմադրեցին բռնի միջոցներով այս գործընթացը արագացնելու բոլոր փորձերին:

Բաժին III. Բալկանյան ժողովուրդների ապստամբությունները

3.1 Բալկանյան ժողովուրդների ազատագրական և հակաֆեոդալական շարժման աճը 16-17-րդ դարերի վերջին.

Ժողովրդական ապստամբությունները Փոքր Ասիայում 16-րդ դարի առաջին կեսին.

Թուրք նվաճողների պատերազմները 16-րդ դարի սկզբից. հանգեցրեց առանց այն էլ բազմաթիվ բռնությունների ավելացմանը, մասնավորապես, հօգուտ գործող բանակների, որոնք շարունակական հոսքով անցնում էին Փոքր Ասիայի գյուղերով և քաղաքներով կամ կենտրոնանում էին դրանցում` նախապատրաստվելով Սեֆյան պետության և արաբական երկրների դեմ նոր հարձակումների: . Ֆեոդալ կառավարիչները գյուղացիներից պահանջում էին ավելի ու ավելի շատ միջոցներ իրենց զորքերին աջակցելու համար, և հենց այդ ժամանակ էր, որ գանձարանը սկսեց սահմանել արտակարգ ռազմական հարկեր (ավարիներ): Այս ամենը հանգեցրեց Փոքր Ասիայում ժողովրդական դժգոհության աճին։ Այս դժգոհությունն արտահայտվեց ոչ միայն թուրք գյուղացիության և քոչվոր անասնապահների հակաֆեոդալական ցույցերում, այլև ոչ թուրք ցեղերի ու ժողովուրդների, այդ թվում՝ Փոքր Ասիայի արևելյան շրջանների բնակիչների՝ քրդերի, արաբների, հայերի, ազատագրական պայքարում։ և այլն:

1511-1512 թթ Փոքր Ասիան կլանվեց ժողովրդական ապստամբության մեջ, որը գլխավորում էր Շահ-կուլու (կամ Շեյթան-կուլու): Ապստամբությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ այն տեղի ունեցավ կրոնական շիա կարգախոսների ներքո, Փոքր Ասիայի ֆերմերների և քոչվոր հովիվների կողմից զինված դիմադրություն ցույց տալու լուրջ փորձ էր ֆեոդալական աճող շահագործմանը: Շահ-Կուլուն, իրեն «փրկիչ» հռչակելով, կոչ արեց հրաժարվել թուրքական սուլթանին ենթարկվելուց: Սիվասի և Կայսերիի շրջաններում ապստամբների հետ մարտերում սուլթանի զորքերը բազմիցս պարտություն կրեցին։

Սուլթան Սելիմ I-ը կատաղի պայքար է մղել այս ապստամբության դեմ։ Շիաների քողի տակ Փոքր Ասիայում ոչնչացվել է ավելի քան 40 հազար բնակիչ։ Բոլոր նրանք, ում կարելի էր կասկածել թուրք ֆեոդալներին ու սուլթանին անհնազանդության մեջ, շիա էին հռչակում։

1518 թվականին բռնկվեց ևս մեկ խոշոր ժողովրդական ապստամբություն՝ գյուղացի Նուր Ալիի գլխավորությամբ։ Ապստամբության կենտրոնը Քարահիսարի և Նիկսարի շրջաններն էին, այնտեղից այն հետագայում տարածվեց Ամասիա և Թոքաթ։ Այստեղ ապստամբները պահանջում էին նաև վերացնել հարկերն ու տուրքերը։ Սուլթանի զորքերի հետ կրկնվող մարտերից հետո ապստամբները ցրվեցին գյուղեր։ Բայց շուտով նոր ապստամբություն, որը ծագեց 1519 թվականին Թոքաթի շրջակայքում, արագ տարածվեց Կենտրոնական Անատոլիայում։ Ապստամբների թիվը հասել է 20 հազար մարդու։ Այս ապստամբության առաջնորդը եղել է Թոքաթի բնակիչներից մեկը՝ Ջալալը, որից հետո բոլոր նման ժողովրդական ապստամբությունները կոչվել են «Ջալալի»։

Ինչպես նախորդ ապստամբությունները, այնպես էլ Ջելալի ապստամբությունն ուղղված էր թուրք ֆեոդալների բռնակալության դեմ, անթիվ տուրքերի ու շորթումների, սուլթանի պաշտոնյաների ու հարկահավաքների ավելորդությունների դեմ։ Զինված ապստամբները գրավեցին Քարահիսարը և շարժվեցին դեպի Անկարա։

Այս ապստամբությունը ճնշելու համար սուլթան Սելիմ I-ը ստիպված էր զգալի ռազմական ուժեր ուղարկել Փոքր Ասիա։ Աքշեհիրի ճակատամարտում ապստամբները ջախջախվեցին և ցրվեցին։ Ջալալն ընկավ պատժիչ ուժերի ձեռքը և դաժանորեն մահապատժի ենթարկվեց։

Սակայն ապստամբների դեմ հաշվեհարդարը երկար չհանդարտեցրեց գյուղացիական զանգվածներին։ 1525-1526 թթ. Փոքր Ասիայի արևելյան շրջանները մինչև Սիվաս կրկին պատվել են գյուղացիական ապստամբության՝ Քոջա Սօղլու-օղլուի և Զուննուն-օղլուի գլխավորությամբ։ 1526 թվականին Կալենդեր շահի գլխավորած ապստամբությունը, որի մասնակիցները կազմում էին մինչև 30 հազար՝ թուրքեր և քուրդ քոչվորներ, պատեց Մալաթիայի շրջանը։ Ֆերմերներն ու անասնապահները պահանջում էին ոչ միայն տուրքերի ու հարկերի կրճատում, այլեւ վերադարձնել սուլթանի գանձարանը յուրացված ու թուրք ֆեոդալներին բաշխված հողերն ու արոտավայրերը։

Ապստամբները բազմիցս ջախջախել են պատժիչ ջոկատները և պարտություն կրել միայն այն բանից հետո, երբ Ստամբուլից նրանց դեմ ուղարկվել է սուլթանական մեծ բանակ։

16-րդ դարի սկզբի գյուղացիական ապստամբությունները. Փոքր Ասիայում վկայում էր թուրք ֆեոդալական հասարակության դասակարգային պայքարի կտրուկ սրման մասին։ 16-րդ դարի կեսերին։ Կայսրության բոլոր գավառների խոշորագույն կետերում ենիչերի կայազորներ տեղակայելու մասին սուլթանի հրամանագիր է արձակվել։ Այս միջոցներով ու պատժիչ արշավանքներով սուլթանի իշխանությունը կարողացավ որոշ ժամանակով վերականգնել անդորրը Փոքր Ասիայում։

3.2 Չեռնոգորցիների պայքարը թուրքական տիրապետությունից ազատագրվելու համար

Թուրքական տիրապետության շրջանում Չեռնոգորիան ընդգրկում էր այն տարածքի միայն մի փոքր մասը, որը ներկայումս զբաղեցնում է։ Դա փոքր լեռնային շրջան էր, որը ընկած էր Մորակա և Զետա գետերից արևմուտք։ Սոցիալ-տնտեսական առումով Չեռնոգորիան հետ է մնացել հարավսլավական մյուս հողերից։ Պոդգորիցայի և Զաբլյակի մերձակայքում գտնվող ցածրադիր շրջանների թուրք ֆեոդալների իշխանությանն անցնելը չեռնոգորցիներին զրկեց բերրի հողերից և բարդ առևտուրից։ Ամբողջ Դալմատիայի ափի միացումը Կոտորից Բար մինչև Վենետիկ փակեց նրանց մուտքը դեպի ծով և էլ ավելի վատթարացրեց Չեռնոգորիայի տնտեսական վիճակը:

Զբաղվելով հիմնականում անասնապահությամբ, ժայռապատ լեռներից վերցված փոքրիկ հողատարածքներ մշակելով՝ չեռնոգորցիները չէին կարողանում բավարարել կյանքի նույնիսկ ամենաանհրաժեշտ կարիքները և սովորաբար դաժանորեն տառապում էին սովից։ Առևտրային կապերը պահպանվում էին մոտակա քաղաքների՝ Պոդգորիցայի, Սպուժի, Նիկշիչի, Սկադարի հետ, բայց հիմնականում Կոտորի հետ, որտեղ սևամորթները վաճառքի էին ուղարկում անասուններ և անասնաբուծական ապրանքներ և գնում էին իրենց անհրաժեշտ աղ, հաց, վառոդ և այլ ապրանքներ։ Չեռնոգորացիները ստիպված էին մշտապես պաշտպանել իրենց հողը թուրքական զորքերի կամ հարևան ցեղերի հարձակումներից: Սա նրանց մեջ սերմանեց մարտական ​​լավ հատկանիշներ և նրանցից շատերի համար ռազմական գործը դարձրեց մասնագիտություն։ Քանի որ Մոնտենեգրոն համարվում էր սուլթանի խա, նրանում թուրք ֆեոդալների ունեցվածք չկար։ Մշակության համար հարմար հողը գտնվում էր առանձին ընտանիքների մասնավոր սեփականության տակ, մինչդեռ անտառներն ու արոտավայրերը գյուղական համայնքների սեփականությունն էին որպես կոլեկտիվ սեփականություն։

Թուրքական կառավարությանը երբեք չի հաջողվել ամրապնդել իր իշխանությունը Չեռնոգորիայում, որի կախվածությունը Պորտից թույլ էր և իրականում իջնում ​​էր մինչև չեռնոգորացիները, որոնք վճարում էին հարաչ, որը հաճախ հավաքվում էր ռազմական ուժի օգնությամբ: Չեռնոգորացիները նաև ռազմական պարտավորություններ ունեին Պորտայի նկատմամբ՝ նրանք պետք է պաշտպանեին սահմանը դրսի հարձակումներից։ Հատուկ պայմաններՉեռնոգորիայում տիրող պայմանները՝ մեկուսացում արտաքին աշխարհից, ազատությունը թուրքական ոտնձգություններից պաշտպանելու անհրաժեշտությունը, հանգեցրին մի քանի եղբայրություններից կազմված տարածքային վարչական միավորներ-ցեղերի ձևավորմանը՝ նախկինում գոյություն ունեցող կնեժինների հիման վրա։ Ցեղային միավորումները դարձան նաեւ ռազմաքաղաքական միավորումներ։ Նրանք միասնաբար պաշտպանվել են հարձակումներից և իրականացրել ռազմական գործողություններ։ Ցեղերը պաշտպանում էին իրենց անդամներին, նրանք խստորեն պահպանում էին տեղական օրենքները, որոնք ներառում էին որոշ հնացած սովորույթներ. Յուրաքանչյուր ցեղ ուներ բոլոր չափահաս անդամներից բաղկացած իր ժողովը, որի որոշումները պարտադիր էին բոլորի համար: Սակայն, ըստ էության, ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր իշխան երեցների և կառավարիչների ձեռքում, որոնք փաստացի օգտվում էին այդ պաշտոնի ժառանգական իրավունքներից, բացի այդ, կար նաև գլխավոր իշխանը. Նա սովորաբար միջնորդ էր հանդես գալիս թուրքական իշխանությունների և չեռնոգորցիների հարաբերություններում։ Բայց գլխավոր իշխանների և սպահիների իշխանությունը, որպես կանոն, փոքր էր։

Չեռնոգորիայում գործում էր ընդհանուր ներկայացուցչական մարմին՝ ժողով կամ ժողով։ Ամենաշատը դա որոշեց կարևոր հարցերներքին կյանքը, հարաբերությունները թուրքերի, Վենետիկի և այլ պետությունների հետ։ Որոշումները կայացնում էին մետրոպոլիտը, գլխավոր իշխանը և յուրաքանչյուր ցեղի մնացած կուսակալներն ու իշխան-ներկայացուցիչները։ Սակայն դրանք կարող էին չեղարկվել հավաքին ներկա մարդկանց կողմից։

Չնայած համաչեռնոգորիայի այս ներկայացուցչական մարմնի գոյությանը, ցեղերը խիստ պառակտված էին իրար մեջ, և թշնամությունն ու զինված բախումները նրանց մեջ չէին դադարում։ Միջցեղային վեճերը հաճախ հրահրվում էին թուրքական իշխանությունների կողմից, որոնք հույս ունեին այդ կերպ ամրապնդել իրենց իշխանությունն ու ազդեցությունը Չեռնոգորիայում: Նույն նպատակով տարվեց իսլամացման քաղաքականություն, որը բերեց չերգոգորսկցիների շրջանում թուրքմենական շերտի ձևավորմանը, թեև նրանք քիչ էին։

Այս պայմաններում Չեռնոգորիայի ցեղերին միավորող միակ գործոնը ուղղափառ եկեղեցին էր։ 1750-ական թթ. Մոնտենեգրոյի մետրոպոլիտների իշխանությունն ու քաղաքական նշանակությունը աստիճանաբար աճում էր՝ դանդաղ, բայց անշեղորեն միավորելով ցեղերը մեկ պետական ​​ամբողջության մեջ։ Չեռնոգորիայի մետրոպոլիտների կամ տիրակալների նստավայրը գտնվում էր Կատուն Նախիայի անմատչելի լեռներում։ Վանքն աստիճանաբար մեծացնում էր իր ունեցվածքն ու հողատարածքները, որոնց վրա ապրում էին ֆեոդալական կախվածության մեջ գտնվող գյուղացիներ։ Այնուհետև այն վերածվեց ամբողջ Չեռնոգորիայի քաղաքական կենտրոնի։

17-րդ դարում թուրքական կառավարությունն ու ֆեոդալները մեծացրել են ճնշումը Մոնտենեգրոյի ցեղերի վրա՝ փորձելով նրանց զրկել իրենց ինքնավար իրավունքներից, ստիպել կանոնավորաբար վճարել հարաչ և նոր հարկեր մտցնել։ Այս քաղաքականությունը հանդիպեց չեռնոգորցիների ակտիվ դիմադրությանը, ովքեր պաշտպանում էին իրենց իրավունքները և արտոնությունները: Չեռնոգորացիների պայքարը ղեկավարում ու կազմակերպում էին մետրոպոլիտները, առանձին իշխաններն ու կուսակալները։

Բալկաններում թուրքական տիրապետությունների համակարգում իր կարևոր ռազմավարական դիրքի պատճառով Չեռնոգորիան 17-րդ դարում սկսեց գրավել եվրոպական կառավարությունների ուշադրությունը, որոնք հետաքրքրված էին Թուրքիայի դեմ պայքարով:

Չեռնոգորիայի մետրոպոլիտները, իշխաններն ու կառավարիչները, իրենց հերթին, հույս ունեին թուրքերի դեմ պայքարում ապավինել արտաքին օգնությանը։ Օսմանյան կայսրության հետ պատերազմ մղած Վենետիկի Հանրապետության մերձավորությունը, Չեռնոգորիայի տնտեսական կապերը Կոտորի և Պրիմորիեի այլ կենտրոնների հետ - այս ամենը նպաստեց Չեռնոգորիայի և Վենետիկի միջև սերտ քաղաքական հարաբերությունների հաստատմանը:

Դալմատացիների, Բրդի և Հերցեգովինական ցեղերի հետ չեռնոգորացիները հակաթուրքական հարձակում գործեցին Թուրքիայի և Վենետիկի միջև Կրետեի համար Կանդյան պատերազմի ժամանակ: 1648 թ Մոնտենեգրոյի ժողովը որոշեց Վենետիկի պրոտեկտորատ հաստատել Չեռնոգորիայի վրա՝ պայմանով, որ հանրապետությունը կընդունի որոշակի պարտավորություններ։ Սակայն այս արարքը իրական հետեւանքներ չունեցավ թուրքերի դեմ Վենետիկի ռազմական գործողությունների ձախողման պատճառով։

Չեռնոգորիայում հակաթուրքական շարժումը լայն մասշտաբներ ստացավ Թուրքիայի հետ Սուրբ լիգայի պատերազմի ժամանակ։ Վենետիկը, որն այս պահին զգալիորեն թուլացած էր, հույս ուներ պատերազմ մղել Դալմաթիայում և Չեռնոգորիայում՝ օգտագործելով տեղի բնակչության ուժերը։ Ուստի վենետիկցիներն օգտագործեցին բոլոր միջոցները, որպեսզի համոզեն Չեռնոգորիայի տիրակալին և ցեղերի առաջնորդներին ապստամբել թուրքերի դեմ։ Դա կանխելու համար Սկադար փաշան մեծ բանակով դուրս եկավ չեռնոգորցիների դեմ և նրանց հասցրեց 1685 թ. պարտություն Վրտելսկայայի ճակատամարտում։ Սրանով, սակայն, նա չկարողացավ ստիպել չեռնոգորացիներին ենթարկվել։ 1688 թ Չեռնոգորիայի ցեղերի զինված պայքարը թուրքերի դեմ կրկին սրվեց։ Կրուսի գյուղի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտում նրանք լուրջ պարտություն են կրել թուրքերին։ Սրանից հետո Մոնտենեգրոյի հավաքը, ի դեմս մետրոպոլիտ Վիսարիոնի գլխավորած ցեղերի զգալի մասի, որոշեց անցնել Վենետիկի իշխանության տակ և խնդրել տիրոջը, որ իր զորքը ուղարկի Ցետինջ։ Թուրքական զորքերի հետ բախումները շարունակվեցին նաև հաջորդ տարիներին։ Բայց Վենետիկը բավարար ռազմական օգնություն չցուցաբերեց չեռնոգորցիներին։ Ժամանել է Ցետինջե 1691 թ. փոքրաթիվ ռազմական ջոկատը չկարողացավ պաշտպանել Չեռնոգորիան թուրքական հարձակումներից։ 1692 թ Թուրքական զորքերը կրկին ներխուժեցին Չեռնոգորիա, գրավեցին Ցետինջեի վանքը և ավերեցին այն։

Սրանից հետո չեռնոգորցիների ազատագրական շարժումը սկսեց աստիճանաբար թուլանալ։ Վենետիկի կողմից թողնված իրենց բախտին, նրանք ստիպված եղան ճանաչել թուրքական կառավարության ինքնիշխանությունը։ Սակայն Պորտային այդպես էլ չհաջողվեց մշտական ​​իշխանություն հաստատել Չեռնոգորիայի ցեղերի վրա։ 18-րդ դարում չեռնոգորցիների պայքարը թուրքերի դեմ թեւակոխեց նոր փուլ։ Այն այժմ մղվում է թուրքական տիրապետությունից լիակատար ազատագրման և սեփական պետական ​​կազմակերպություն ստեղծելու համար։

Ավարտում

Սկսվել է 14-րդ դարի կեսերին։ Թուրքիայի հարձակումը Եվրոպայի վրա արմատապես փոխեց Հարավարևելյան Եվրոպայի բալկանյան ժողովուրդների ճակատագիրը։ 16-րդ դարի սկզբին։ Օսմանյան կայսրությունը ներառում էր Հունաստանը, Բուլղարիան, Սերբիան, Բոսնիա և Հերցեգովինան, Չեռնոգորիան և Ալբանիան: Մոլդովան և Վալախիան վերածվեցին Թուրքիայի վասալ պետությունների։

Թուրքական տիրապետությունը հետաձգվեց պատմական զարգացումբալկանյան ժողովուրդներին և հանգեցրեց նրանց միջև ֆեոդալական հարաբերությունների պահպանմանը։

1455 թվականին ռազմատենչ թուրքերի զորքերը ներխուժեցին Մերձավոր Արևելք և գրավեցին Բաղդադը։ Նրանք ընդունեցին իսլամը: Նրա իրավահաջորդ Արսլանը գրավեց Սիրիան, Պաղեստինը և հաղթեց Պաղեստինին Մոնազիկերտի ճակատամարտում։ Ռումի սուլթանությունը ընկավ, բայց Օսման 1-ը կարողացավ նոր հողերում հենվել։ Պարտությունից հետո հաստատվեցին օսմանյան կալվածքները։ Սուլթան Բայազիտ 1-ը մեծ մարտիկ էր։ Բայց Անկարայի ճակատամարտի ժամանակ նրա բանակը պարտություն կրեց։ Թիմուրի կայսրությունը փլուզվեց։ . 1455-1481 թթ. Մահմեդ 2-ը բավական ուժ կուտակեց պետության համար։ Շտապող թուրքերը թափանցեցին Բալկաններ, հյուսիսային սեւծովյան շրջաններ և բարձրացան դեպի արևելք։ Եվ հետո ամբողջ Արաբիան անցավ վերահսկողության տակ։ Թուրքական իշխանությունը հասավ իր գագաթնակետին. Օսմանցիները շտապեցին Հունգարիա։ Նաև թուրքերը ողջ թագավորությունում և սպառնալիք դարձան ավստրիական հաբսբուրգների համար։ Թուրքիայի սահմանը Վիեննայից թռել է 130 կմ հեռավորության վրա։ Սուլեյմանի զորքերը հաղթեցին։ Նրանք նվաճեցին Հայաստանը։ Ոչ ոք ոտնձգություն չի կատարել Օսմանյան կայսրության հողերի վրա։ Այդ ժամանակ կայսրությունը հզորանում էր։ Օսմանյան կայսրությունն ավելի ու ավելի էր ճգնաժամի մեջ. 1699 թվականին կնքվեց Կարլավիթի խաղաղությունը, կայսրությունը ստիպված էր գնալ զիջումների։

Օսմանյան կայսրությունը «միջնադարի միակ իսկապես ռազմական ուժն էր»։ Կայսրության ռազմական բնույթն ազդել է նրա կառավարման համակարգի և վարչական կառուցվածքի վրա։ Կայսրության ողջ տարածքը բաժանված էր գավառների (էյա–լեց)։ Սուլեյմանի օրոք ստեղծվել է 21 էյալեթ, դրանք բաժանվել են սանջակների (թաղամասերի)։ Հեծյալ ֆեոդալական միլիցիայի (սիպահի) մարտիկները ստանում էին հողային դրամաշնորհներ՝ տիմարներ և զեամետներ։ Նրանք պարտավոր էին սուլթանի հրամանով անձամբ մասնակցել ռազմական արշավներին և, կախված իրենց ստացած հողային դրամաշնորհից ստացված եկամուտից, որոշակի թվով զինված ձիավորներ դուրս բերել։ Դատական ​​գործառույթներն առանձին էին և կատարում էին քադիները (մահմեդական դատավորներ), որոնք ենթակա էին տեղական կառավարում, բայց միայն Էյալ-թահում գտնվող Կադիասկերներին և կայսրության մահմեդական համայնքի ղեկավար Շեյխ-ուլ-Իսլամին:

Հնդկաստանը 16-17-րդ դդ. Մեծ Մոնղոլների կայսրության ձևավորումը:

Սայիդ և Լոդի դինաստիաների սուլթանները, որոնք կառավարում էին Հյուսիսային Հնդկաստանը 1414–1526 թվականներին, երբեմն ամրապնդեցին իրենց իշխանությունը և եռանդորեն հետապնդեցին իրենց հակառակորդներին, նույնիսկ արշավներ կատարեցին իրենց հարևանների դեմ, որոնք հիմնականում անհաջող էին: Վիջայանագար պետությունը գոյացել է բահմանիների հետ գրեթե միաժամանակ։ Նվաճելով և միացնելով մի շարք անկախ մելիքություններ՝ Վիջայանագարն արդեն 15-16-րդ դարերի վերջում։ վերածվել է մեծ հինդուական պետության, որի նմանը երբեք չի եղել հարավային Հնդկաստանում: Եվ չնայած հենց տիրակալի՝ Մահարաջայի իշխանությունն այստեղ այնքան էլ կայուն չէր, այնպես որ պալատական ​​հեղաշրջումների արդյունքում մի տոհմը երբեմն փոխարինում էր մյուսին։ Առաջին նախարարը՝ Մահապրադանը, գործնականում մեծ վազիրի տարբերակն էր։ Նրա օրոք գործում էր գերատեսչությունների ղեկավարների խորհուրդը և իշխանների ներկայացուցիչները, ինչպես նաև բնակչության որոշ շերտեր, այդ թվում՝ վաճառականներ։ Շատ բարդ էին նաև հողատիրության ձևերը։ Երկրի հողերը հիմնականում պետական ​​էին և գտնվում էին կա՛մ գանձարանի անմիջական հսկողության տակ, կա՛մ զինվորների պայմանական տիրապետության տակ։ Պայմանական հատկացումներ զինվորականների համար, Ամարամ՝ իսլամական iqt-ի պես մի բան։ Պետական ​​հողերի որոշ կատեգորիաներ կառավարիչների անունից նվիրաբերվում էին հինդուական տաճարներին և հատկապես հաճախ բրահմինների խմբերին, ինչը բնորոշ հնդկական ավանդույթ էր: Մրցակցելով Դեկանի մահմեդական նահանգների հետ՝ Վիջայանագարը երբեմն դիմում էր պորտուգալացիների օգնությանն ու միջնորդությանը։ Բանն այն է, որ Հնդկաստանում, ինչպես Չինաստանում, ձիեր բուծելու և աճեցնելու համար պայմաններ չկային, դրանք սովորաբար գնում էին հեռվից բերելով։ Նրանք Հնդկաստան են եկել հիմնականում Արաբիայից և Իրանից։ 1526 թվականին Թիմուրյան Բաբուրը ներխուժեց Հնդկաստան։ Նրա բանակը, լավ զինված մուշկներով և թնդանոթներով, ներառյալ հեծելազորը, երկու խոշոր մարտերում ջախջախեց Դելիի սուլթաններից վերջինին և Ռաջպուտ աշխարհազորին, որից հետո գրավեց Գանգեսի հովտի զգալի մասը: Սա Մուղալների կայսրության սկիզբն էր, որը իր գագաթնակետին միավորեց գրեթե ողջ Հնդկաստանը իր իշխանության ներքո: Ինքը՝ Բաբուրը, երկար ժամանակ չի ղեկավարել Հնդկաստանը։ Արդեն 1530 թվականին նրան գահին փոխարինեց որդին՝ Հումայունը։ Հոր ժառանգության համար իր եղբայրների հետ պատերազմներն այնքան թուլացրին նրա իշխանությունը, որ Բիհարից և Բենգալից ազդեցիկ կառավարիչ Ֆարիդ Շեր Խանը, որը ծագումով աֆղանական Սուր ցեղից էր, որը վաղուց բնակություն էր հաստատել արևելյան Հնդկաստանում, կարողացավ իշխանությունը գրավել Դելիում՝ ստիպելով Հումայունին։ ապաստան փնտրել Իրանում։ Ընդունելով շահի տիտղոսը՝ Շեր Շահը իր գահակալության կարճ վեց տարիների ընթացքում (1540–1545) շատ բան արեց կենտրոնական իշխանության ամրապնդման համար։ 1555 թվականին Հումայունը վերադարձրեց գահը Դելիում, սակայն մեկ տարի անց նա մահացավ դժբախտ պատահարի հետևանքով, և իշխանությունը բաժին հասավ նրա 13-ամյա որդուն՝ Աքբարին։

Չինաստանը 16-17-րդ դդ.

Այս շրջանում ակտիվացել է բնակչության և մասնավոր սեփականատերերի ֆեոդալական շահագործումը։ Գյուղացիների շրջանում հողազերծման գործընթաց էր հատկապես հյուսիսային և կենտրոնական գավառներում։ Հողատեր դարձան ոչ միայն հողատերերը, այլեւ վաճառականներն ու գյուղական մեծահարուստները։ Հողամասի սկզբնական սեփականատերերին փոխարինել են այլ սեփականատերեր։ 1581 թվականին հարկային բարեփոխում է իրականացվել։ Չինաստանի տնտեսությունը զարգացել է չափազանց անհավասարաչափ։ Հարավարևելյան նահանգում առավել զարգացած էր արհեստագործական արտադրությունը։ Քաղաքի արհեստավորների մեծ մասը միավորվում էր արհեստակցական և արհեստագործական միություններում, մինչդեռ փոքրամասնությունն աշխատում էր առանձին։ 16-րդ դարի վերջից աշխատանքային զորակոչը սկսեց փոխարինվել դրամականով։ Խոշոր մասնավոր մանուֆակտուրաները գնալով ավելի էին զարգանում։ Սակայն պետությունը պաշտպանում էր պետական ​​սեփականություն հանդիսացող արտադրամասերի շահերը։ 15-16-րդ դարերի սկզբին սրվեց դասակարգային պայքարը։ Գյուղացի արհեստավորների ապստամբությունը, նրանց աջակցում էին վաճառականներն ընդդեմ հարկահավաքների։ Դժգոհությունն աճեց իշխող դասի, գիտակ դասի և մանր ֆեոդալների շրջանում։ Սկսվեց կառավարության բարեփոխումների շարժումը։ 16-ի երկրորդ կեսին Չժան Ջուն իրականացրեց մի շարք բարեփոխումներ։ Դրանց մեծ մասը չեղարկվել է նրա մահից հետո։ 16-րդ դարի վերջին ընդդիմությունը ստեղծեց առաջին քաղաքական խումբը, որի կենտրոնը դարձավ Դոնգլինը։

57. Ճապոնիան XVI-XVII դդ. Պայքարը հանուն երկրի միավորման. 16-րդ դարում Հասունացել են նախադրյալները երկրի մասնատվածությունը վերացնելու համար. Սկսվեց պայքարը Ճապոնիայի միավորման համար։ Ամենահզոր ֆեոդալներից մեկը՝ Օդա Նոբունագան, դաշինքի մեջ մտնելով Տոկուգավայի և Տակեդայի տների ֆեոդալների հետ, մինչև 1582 թվականը ենթարկեց երկրի 66 գավառներից 30-ին։ Միևնույն ժամանակ, նա իրականացրեց մի շարք բարեփոխումներ. որոնցից շատերն ուղղված էին քաղաքների և առևտրի զարգացմանը. ճանապարհներ կառուցվեցին առանձին գավառների միջև, լուծարվեցին տեղական ֆորպոստները և խոչընդոտներ ստեղծվեցին վաշխառուների համար: 1582 թվականին նրա մահից հետո Ճապոնիայի միավորման աշխատանքը շարունակեց նրա ամենամոտ գործընկերներից մեկը՝ Տոյոտոմի Հիդեյոշին։ Հիդեյոշիի հաջող ռազմական արշավների արդյունքում 16-րդ դարի վերջում։ հպատակեցրեց գրեթե ողջ Ճապոնիան և իր ձեռքում կենտրոնացրեց ռազմական և վարչական իշխանությունը։ Կատարվել է մարդահամար, կազմվել է հողային կադաստր։ Գյուղացիները կապված էին հողի հետ և կապված էին փոխադարձ պատասխանատվությամբ՝ կախված հողի բերքից և բերքատվությունից։ Գյուղացիները պետք է վճարեին բրնձի հարկեր՝ բերքի մեկ տոննայի չափով։ Տարածքի և քաշի չափումները միավորվեցին։ Հողային բարեփոխումների հետ միաժամանակ հրաման է արձակվել գյուղացիներից զենք բռնագրավելու մասին։ Գյուղացիներին խստորեն հանձնարարվել էր զբաղվել միայն գյուղատնտեսությամբ։ Տարածքում արտաքին քաղաքականությունՀիդեյոշիի նպատակն էր նվաճել Կորեան, ապա Չինաստանը։ Հիդեյոշիի մահից հետո, նրա երեքամյա ժառանգի օրոք, ստեղծվեց ռեգենտային խորհուրդ, որի կազմում ընդգրկված էին խոշորագույն ֆեոդալները։ Նրանց միջեւ սկսված պայքարում հաղթող է ճանաչվել Տոկուգավա Իելյասուն։ 1603 թվականին Տոկուգավան հռչակվեց շոգուն։ Տոկուգավայի տունը գերիշխում էր Ճապոնիայում մինչև 19-րդ դարի կեսերը։

58. XVI-XVII դդ. Մշակութային և պատմական կապերը Արևմուտքի և Արևելքի ժողովուրդների միջև. 15-րդ դարի վերջից։ Եվրոպան մտել է նոր դարաշրջանմիջազգային հարաբերությունները, որոնց հիմնական հատկանիշը ազգային պետությունների ձևավորումն էր։ սկսեց ձևավորվել միջազգային տնտեսական հարաբերությունների համաշխարհային համակարգը։ Եվրոպական երկրների շահերի բախումը Ասիայում, Աֆրիկայում և Ամերիկայում իր ազդեցությունն ունեցավ նաև եվրոպական քաղաքականության վրա։ Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները ընդլայնեցին միջազգային կապերը և շուկան լցնելով նոր ապրանքներով՝ խթանեցին եվրոպական արտադրությունը։ 16-րդ դարը ականատես եղավ Կառլոս V Հաբսբուրգի բազմազգ իշխանության վերելքին և անկմանը: Եվրոպայի քաղաքական քարտեզը փոխվում է 16-րդ դարի սկզբին. Անգլիան, Ֆրանսիան, Իսպանիան, Պորտուգալիան, Դանիան և Շվեդիան արդեն զգալի հաջողությունների են հասել պետական ​​միասնության հաստատման գործում։ Սկսած 1648 թվականի Վեստֆալիայի խաղաղությունից, եվրոպական դիվանագիտությունը վերջնականապես աշխարհիկացվել է՝ դառնալով Նոր դարաշրջանի դիվանագիտությունը։ Միջազգային հարաբերությունների ինտենսիվությունը արդեն 16-րդ դարի առաջին կեսին. առաջացրեց անցում դեպի դեսպանատների ծառայության կազմակերպման նոր (ժամանակակից) համակարգ՝ մշտական ​​դիվանագիտական ​​առաքելություն։ Այս համակարգը ծագել է Իտալիայում 15-րդ դարի 60-70-ական թվականներին։ 15-րդ դարի 90-ական թթ. այն ընդունվել է Ֆրանսիայի և Իսպանիայի կողմից, 1510 թվականին Պապական պետության կողմից, 1530 թվականին՝ Անգլիայի կողմից և 16-րդ դարի կեսերին։ Եվրոպական երկրների մեծ մասը որդեգրել է այս պրակտիկան։ Միջպետական ​​հարաբերությունների հաստատման գործում մեծ դեր է խաղացել XVI դ. փոստային ծառայություն. Մշտական ​​դիվանագիտական ​​առաքելություններից բացի, արտակարգ իրավիճակների դեսպանությունները շարունակեցին պահպանել իրենց կարևորությունը, որոնք սարքավորված էին, օրինակ, նոր ինքնիշխանի գահին բարձրանալու կապակցությամբ: 16-րդ դարի երկրորդ կեսին սկսեց ձևավորվել միջազգային իրավունքը։ Ազգային պետությունների պայքարն իրենց հստակ ճանաչված շահերի համար առաջ բերեց առևտրային պատերազմներ, պայքար ծովային ուղիների տիրապետման, հումքի և վաճառքի շուկաների և գաղութների մենաշնորհային շահագործման համար: Առաջին պլան են մղվում խոշոր պետությունների հակասությունները, որոնց հարում էին միջին և փոքր երկրները։ Պետությունների միջև բախումները վերածվեցին համաեվրոպական հակամարտությունների։ 16-րդ դարում Եվրոպայում ի հայտ եկան միջազգային հակասությունների երեք հիմնական հանգույցներ, որոնք սպառնում էին պատերազմներին. 16-րդ դդ. իտալական պատերազմներում, իսկ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ - Իսպանիայի և Անգլիայի միջև պատերազմում. 2) հարաբերությունները Եվրոպական պետություններև Օսմանյան կայսրությունը; 3) Հյուսիսային Եվրոպայի երկրների միջև պայքարը Բալթյան երկրներում գերակայության համար. Երկրների միջև առևտրային մրցակցության մեջ հաջողությունը սկսում է որոշվել սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակով։ Անգլիայի հաղթանակը սկիզբն էր ուժգնացող վաղ կապիտալիզմի հաղթանակի։ 16-րդ դարի վերջին։ Արևմտաեվրոպական միջազգային հարաբերություններում ի հայտ եկավ ուժերի նոր հավասարակշռություն, որը Իսպանիան և իտալական պետությունները դարձրեց երկրորդական դերեր։ Հակասությունները ազգային պետությունների և ճեղքված Հաբսբուրգների իշխանությունների միջև ստեղծեցին նոր բախումների վտանգ հաջորդ դարում Եվրոպայում ռազմական բախումների, ինչպես նաև դիվանագիտական ​​մանևրելու պատճառ հանդիսացավ Օսմանյան կայսրության քաղաքականությունը: 16-րդ դարը Բալթյան երկրներում առևտրային մենաշնորհի համար կատաղի պայքարի սկիզբն էր։ Սկանդինավյան երկրները ձգտում էին վերահսկողության տակ առնել Բալթյան նավահանգիստները և ապահովել մենաշնորհ առևտրային միջնորդության օգտագործման վրա՝ Եվրոպայի տարբեր տարածաշրջանների միջև ապրանքների փոխանակման համար։

Հոլիվուդյան ցանկացած սցենար գունատ է Ռոքսոլանայի կյանքի ուղու համեմատ, որը դարձավ մեծ կայսրության պատմության ամենաազդեցիկ կինը: Նրա լիազորությունները, հակառակ թուրքական օրենքներին և իսլամական կանոններին, կարող էին համեմատվել միայն սուլթանի կարողությունների հետ: Ռոկսոլանան դարձավ ոչ միայն կին, նա համիշխանություն էր. Նրանք չլսեցին նրա կարծիքը, դա միակն էր, որ ճիշտ էր և օրինական։
Անաստասիա Գավրիլովնա Լիսովսկայան (ծն. մոտ 1506 - մ. մոտ 1562) քահանա Գավրիլա Լիսովսկու դուստրն էր Արեւմտյան Ուկրաինայի Ռոհատին քաղաքից, որը գտնվում է Տերնոպոլի հարավ-արեւմուտքում։ 16-րդ դարում այս տարածքը պատկանել է Լեհ-Լիտվական Համագործակցությանը և մշտապես ենթարկվել է ավերիչ արշավանքների։ Ղրիմի թաթարներ. Դրանցից մեկի ժամանակ՝ 1522 թվականի ամռանը, ավազակների ջոկատը բռնել է մի հոգևորականի երիտասարդ դուստրը։ Լեգենդն ասում է, որ դժբախտությունը տեղի է ունեցել Անաստասիայի հարսանիքից անմիջապես առաջ:
Նախ՝ գերին հայտնվեց Ղրիմում՝ սա սովորական ճանապարհ է բոլոր ստրուկների համար։ Թաթարները ոտքով չէին քշում տափաստանի վրայով արժեքավոր «կենդանի ապրանքներ», այլ դրանք ձիով տեղափոխում էին զգոն պահակության ներքո, առանց նույնիսկ ձեռքերը կապելու, որպեսզի չփչացնեն նուրբ աղջկա մաշկը պարաններով: Աղբյուրների մեծ մասը նշում է, որ Պոլոնյանկայի գեղեցկությամբ ապշած Ղրիմի բնակիչները որոշել են աղջկան ուղարկել Ստամբուլ՝ հույս ունենալով նրան շահութաբեր վաճառել մահմեդական Արևելքի ամենամեծ ստրուկների շուկաներից մեկում։

«Giovane, ma non bella» («երիտասարդ, բայց տգեղ»), նրա մասին ասել են վենետիկյան ազնվականները 1526 թվականին, բայց «նրբագեղ և կարճ հասակով»։ Նրա ժամանակակիցներից ոչ մեկը, հակառակ լեգենդի, Ռոքսոլանային գեղեցկուհի չի անվանել:
Գերուն ուղարկեցին սուլթանների մայրաքաղաք մեծ ֆելուկկայով, և տերն ինքը տարավ նրան վաճառելու համար աչքը ընկավ երիտասարդ սուլթան Սուլեյման I-ի ամենազոր վեզիրի՝ ազնվական Ռուստեմի աչքը, ով պատահաբար հայտնվեց այնտեղ՝ Փաշային Դարձյալ, լեգենդն ասում է, որ թուրքը ցնցվել է աղջկա շլացուցիչ գեղեցկությունից, և նա որոշել է. գնիր նրան սուլթանին նվեր տալու համար:
Ինչպես երևում է ժամանակակիցների դիմանկարներից և հաստատումներից, գեղեցկությունն ակնհայտորեն կապ չունի դրա հետ. հանգամանքների այս համընկնումը կարող եմ անվանել միայն մեկ բառով՝ Ճակատագիր:
Այս դարաշրջանում սուլթանն էր Սուլեյման I Հիասքանչը (Շքեղ), որը կառավարել է 1520-1566 թվականներին՝ համարվելով Օսմանյան դինաստիայի ամենամեծ սուլթանը։ Նրա կառավարման տարիներին կայսրությունը հասավ իր զարգացման գագաթնակետին, ներառյալ ամբողջ Սերբիան Բելգրադով, Հունգարիայի մեծ մասը, Հռոդոս կղզին, նշանակալից տարածքներ Հյուսիսային Աֆրիկայում մինչև Մարոկկոյի և Մերձավոր Արևելքի սահմանները: Եվրոպան սուլթանին տվել է Հոյակապ մականունը, մինչդեռ մահմեդական աշխարհում նրան ավելի հաճախ անվանում են Կանունի, որը թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է Օրենսդիր։ «Այդպիսի մեծությունն ու ազնվականությունը,- գրում է 16-րդ դարի Վենետիկի դեսպան Մարինի Սանուտոյի զեկույցը Սուլեյմանի մասին,- զարդարված էր նաև այն փաստով, որ նա, ի տարբերություն իր հոր և շատ այլ սուլթանների, հակվածություն չուներ դեպի մանկապղծություն»: Ազնիվ կառավարիչ և կաշառակերության դեմ անզիջում պայքարող, նա խրախուսում էր արվեստների և փիլիսոփայության զարգացումը, ինչպես նաև համարվում էր հմուտ բանաստեղծ և դարբին. եվրոպացի միապետներից քչերը կարող էին մրցել Սուլեյման I-ի հետ:
Համաձայն հավատքի օրենքների՝ փադիշահը կարող էր ունենալ չորս օրինական կին։ Նրանցից առաջինի երեխաները դարձան գահաժառանգներ։ Ավելի ճիշտ՝ գահը ժառանգել է մեկ առաջնեկ, իսկ մնացածներին հաճախ տխուր ճակատագիր է սպասվում՝ գերագույն իշխանության բոլոր հնարավոր հավակնորդները ենթակա են ոչնչացման։
Բացի կանանցից, Հավատացյալների զորավարն ուներ ցանկացած թվով հարճեր, որոնք ցանկանում էին նրա հոգին և պահանջում էին նրա մարմինը: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր սուլթանների օրոք, հարեմում ապրում էին մի քանի հարյուրից մինչև հազար և ավելի կանայք, որոնցից յուրաքանչյուրը, անշուշտ, զարմանալի գեղեցկուհի էր: Բացի կանանցից, հարեմը բաղկացած էր կաստրատի ներքինիներից և աղախիններից տարբեր տարիքի, քիրոպրակտորներ, մանկաբարձուհիներ, մերսողներ, բժիշկներ և այլն: Բայց ոչ ոք բացի հենց փադիշահից չէր կարող ոտնձգություն անել իրեն պատկանող գեղեցկությունների վրա։ Այս ամբողջ բարդ և բուռն տնտեսությունը վերահսկում էր «աղջիկների գլխավորը»՝ Կիզլյարագասի ներքինին։
Այնուամենայնիվ, միայն զարմանալի գեղեցկությունը բավարար չէր. փադիշահի հարեմի համար նախատեսված աղջիկներից պահանջվում էր սովորեցնել երաժշտություն, պար, մահմեդական պոեզիա և, իհարկե, սիրո արվեստ: Բնականաբար, սիրային գիտությունների դասընթացը տեսական էր, իսկ պրակտիկան սովորեցնում էին փորձառու տարեց կանայք և սեքսի բոլոր խճճվածություններով փորձառու կանայք։
Հիմա վերադառնանք Ռոքսոլանա, ուստի Ռուստեմ փաշան որոշեց գնել սլավոնական գեղեցկուհուն: Բայց նրա Կրիմչակի տերը հրաժարվեց վաճառել Անաստասիային և նրան որպես նվեր ներկայացրեց ամենազոր պալատականին, արդարացիորեն ակնկալելով ստանալ դրա համար ոչ միայն թանկարժեք վերադարձի նվեր, ինչպես ընդունված է Արևելքում, այլև զգալի օգուտներ:
Ռուստեմ փաշան հրամայեց այն ամբողջությամբ պատրաստել որպես նվեր սուլթանին, իր հերթին հույս ունենալով հասնել ավելի մեծ բարեհաճության նրա կողմից: Փադիշահը երիտասարդ էր, նա գահ բարձրացավ միայն 1520 թվականին և մեծապես գնահատեց. կանացի գեղեցկություն, և ոչ միայն որպես խորհրդածող։
Հարեմում Անաստասիան ստանում է Խուրեմ անունը (ծիծաղում է), իսկ սուլթանի համար նա միշտ մնում էր միայն Խուրեմը։ Ռոկսոլանան, անունը, որով նա մտել է պատմության մեջ, ընդամենը մ.թ. 2-4-րդ դարերի սարմատական ​​ցեղերի անունն է, որոնք շրջում էին տափաստաններում Դնեպրի և Դոնի միջև՝ լատիներենից թարգմանված որպես «ռուսերեն»: Ռոքսոլանային հաճախ կկոչեն, ինչպես իր կյանքի ընթացքում, այնպես էլ նրա մահից հետո, ոչ այլ ինչ, քան «Ռուսինկա»՝ բնիկ ռուս կամ Ռոքսոլանի, ինչպես նախկինում անվանում էին Ուկրաինա:

Սուլթանի և տասնհինգամյա անհայտ գերու միջև սիրո ծննդյան առեղծվածը կմնա չբացահայտված: Չէ՞ որ հարեմում կար խիստ հիերարխիա, և յուրաքանչյուր ոք, ով կխախտեր այն, կսպառնա խիստ պատիժ: Հաճախ - մահ: Կին նորակոչիկները՝ ադժեմին, քայլ առ քայլ, սկզբում դարձել են ժարիյե, ապա՝ շագիրդ, գեդիքլի և ուստա։ Բերանից բացի ոչ ոք իրավունք չուներ լինել սուլթանի սենյակներում։ Միայն իշխող սուլթանի մայրը՝ վալիդ սուլթանը, հարեմում բացարձակ իշխանություն ուներ և իր բերանից որոշում էր, թե ով և երբ կիսել անկողինը սուլթանի հետ: Թե ինչպես Ռոքսոլանան կարողացավ գրեթե անմիջապես գրավել Սուլթանի վանքը, ընդմիշտ առեղծված կմնա:
Լեգենդ կա այն մասին, թե ինչպես է Հուրեմը հայտնվել սուլթանի ուշադրության կենտրոնում: Երբ սուլթանին ներկայացրեցին նոր ստրուկներ (նրանից ավելի գեղեցիկ և թանկ), մի փոքրիկ կերպար հանկարծ թռավ պարող օդալիսկի շրջանակի մեջ և, հեռու հրելով «մենակատարին», ծիծաղեց: Եվ հետո նա երգեց իր երգը: Հարեմն ապրում էր դաժան օրենքներով։ Իսկ ներքինիները սպասում էին միայն մեկ նշանի՝ ինչ պատրաստել աղջկան՝ հագուստ սուլթանի ննջասենյակի համար, թե ստրուկներին խեղդելու համար օգտագործվող պարան։ Սուլթանը հետաքրքրվեց և զարմացավ. Եվ նույն օրը երեկոյան Խուրեմը ստացավ սուլթանի շարֆը՝ նշան, որ երեկոյան նա սպասում էր նրան իր ննջարանում: Հետաքրքրելով սուլթանին իր լռությամբ՝ նա խնդրեց միայն մեկ բան՝ Սուլթանի գրադարան այցելելու իրավունք։ Սուլթանը ցնցվեց, բայց թույլ տվեց։ Երբ որոշ ժամանակ անց նա վերադարձավ ռազմական արշավից, Խուրեմն արդեն խոսում էր մի քանի լեզուներով։ Նա բանաստեղծություններ է նվիրել իր սուլթանին և նույնիսկ գրքեր գրել։ Սա աննախադեպ էր այն ժամանակ, և հարգանքի փոխարեն վախ առաջացրեց։ Նրա ուսումը, գումարած այն փաստը, որ սուլթանը իր բոլոր գիշերներն անցկացնում էր նրա հետ, Խուրեմի հարատև համբավը ստեղծեցին որպես կախարդ: Ռոքսոլանայի մասին ասում էին, որ նա սուլթանին կախարդել է չար ոգիների օգնությամբ։ Եվ իրականում նրան կախարդել են։
«Վերջապես, եկեք միավորվենք հոգով, մտքերով, երևակայությամբ, կամքով, սրտով, այն ամենով, ինչ ես թողեցի ձեր մեջ և վերցրեցի ձերը, ո՜վ իմ միակ սերը», - գրել է սուլթանը Ռոքսոլանային ուղղված նամակում: «Տե՛ր իմ, քո բացակայությունը կրակ է վառել իմ մեջ, որը չի մարում։ Խղճա այս տառապյալ հոգուն և շտապիր նամակդ, որ ես գոնե մի փոքր մխիթարություն գտնեմ դրանում»,- պատասխանեց Խուրեմը։
Ռոքսոլանան ագահորեն կլանեց այն ամենը, ինչ նրան սովորեցնում էին պալատում, վերցրեց այն ամենը, ինչ կյանքը տվեց նրան: Պատմաբանները վկայում են, որ որոշ ժամանակ անց նա իրականում տիրապետել է թուրքերենին, արաբերենին և պարսկերենին, սովորել է կատարելապես պարել, արտասանել իր ժամանակակիցներին, ինչպես նաև խաղալ այն օտար, դաժան երկրի կանոններով, որտեղ ապրել է։ Հետևելով իր նոր հայրենիքի կանոններին՝ Ռոքսոլանան իսլամ է ընդունել:
Նրա գլխավոր հաղթաթուղթն այն էր, որ Ռուստեմ փաշան, ում շնորհիվ նա հասավ փադիշահի պալատ, նվեր ստացավ նրան և չգնեց։ Իր հերթին նա այն չի վաճառել կիզլյարագասային, որը համալրել է հարեմը, այլ տվել է Սուլեյմանին։ Սա նշանակում է, որ Ռոքսալանան մնաց ազատ կին և կարող էր հավակնել փադիշահի կնոջ դերին: Ըստ Օսմանյան կայսրության օրենքների՝ ստրուկը երբեք և ոչ մի դեպքում չէր կարող դառնալ Հավատացյալների հրամանատարի կինը:
Մի քանի տարի անց Սուլեյմանը նրա հետ պաշտոնական ամուսնության մեջ է մտնում մահմեդական ծեսերի համաձայն, նրան բարձրացնում է բաշ-կադինայի աստիճանի` գլխավոր (և իրականում միակ) կնոջը և նրան դիմում է «Հասեկի», որը նշանակում է «սիրելի»: սրտին»։
Ռոքսոլանայի անհավանական դիրքը սուլթանի արքունիքում զարմացրել է ինչպես Ասիան, այնպես էլ Եվրոպան: Նրա կրթությունը ստիպեց գիտնականներին խոնարհվել, նա ընդունեց օտարերկրյա դեսպանների, արձագանքեց օտարերկրյա ինքնիշխանների, ազդեցիկ ազնվականների և արվեստագետների հաղորդագրություններին, նա ոչ միայն համակերպվեց նոր հավատքի հետ, այլև ձեռք բերեց համբավ որպես եռանդուն ուղղափառ մահմեդական, ինչը արժանացավ նրա զգալի հարգանքի: դատարանում։
Մի օր Ֆլորենցիները արվեստի պատկերասրահում տեղադրեցին Հյուրեմի հանդիսավոր դիմանկարը, որի համար նա կեցվածք էր ընդունել վենետիկյան նկարչի համար: Դա միակ իգական դիմանկարն էր հսկայական չալմաներով մանգաղով, մորուքավոր սուլթանների պատկերներից: «Օսմանյան պալատում երբեք մեկ այլ կին չի եղել, որն ուներ նման իշխանություն», - Վենետիկի դեսպան Նավաջերոն, 1533 թ.
Լիսովսկայան ծնում է սուլթանին չորս որդի (Մուհամեդ, Բայազետ, Սելիմ, Ջեհանգիր) և մեկ դուստր Խամերիեին, սակայն Մուստաֆան՝ փադիշահի առաջին կնոջ՝ չերքեզ Գյուլբեխարի ավագ որդին, դեռ պաշտոնապես համարվում էր գահաժառանգ։ Նա և իր երեխաները դարձան իշխանության քաղցած և դավաճան Ռոքսալանայի մահացու թշնամիները:

Լիսովսկայան հիանալի հասկանում էր՝ քանի դեռ նրա որդին չի դարձել գահաժառանգ կամ նստել փադիշահների գահին, նրա սեփական դիրքը մշտապես սպառնալիքի տակ էր։ Ցանկացած պահի Սուլեյմանին կարող էր տարել նոր գեղեցիկ հարճը և նրան դարձնել իր օրինական կինը, և հրամայել մահապատժի ենթարկել հին կանանցից մեկին. հարեմում անցանկալի կնոջը կամ հարճին կենդանի էին դնում կաշվե պայուսակի մեջ, Զայրացած կատվին և թունավոր օձին այնտեղ են գցել, պայուսակը կապել են և հատուկ քարե սահնակով նրան կապած քարով իջեցրել Բոսֆորի ջրերը։ Մեղավորները բախտավոր են համարել, եթե իրենց ուղղակի արագ խեղդել են մետաքսե լարով։
Հետևաբար, Ռոքսալանան պատրաստվեց շատ երկար և սկսեց ակտիվորեն և դաժանորեն գործել միայն գրեթե տասնհինգ տարի անց:
Նրա դուստրը դարձավ տասներկու տարեկան, և նա որոշեց ամուսնացնել նրան... Ռուստեմ փաշայի հետ, որն արդեն հիսունն անց էր։ Բայց նա մեծ օգտին էր արքունիքում, մոտ էր փադիշահի գահին և, ամենակարևորը, ինչ-որ բան էր դաստիարակում և «կնքահայր» էր գահաժառանգ Մուստաֆայի համար՝ չերքեզ Գյուլբեհարի, Սուլեյմանի առաջին կնոջ որդու:
Ռոքսալանայի դուստրը մեծացել է իր գեղեցկուհի մոր նման դեմքով և սղոցված կազմվածքով, իսկ Ռուստեմ փաշան մեծ հաճույքով կապվել է սուլթանի հետ. սա շատ մեծ պատիվ է պալատականի համար: Կանանց արգելված չէր տեսնել միմյանց, և սուլթանն իր աղջկանից ճարպկորեն իմացավ այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր Ռուստեմ փաշայի տանը՝ բառացիորեն քիչ-քիչ հավաքելով իրեն անհրաժեշտ տեղեկությունները։ Ի վերջո, Լիսովսկայան որոշեց, որ ժամանակն է մահացու հարված հասցնելու։
Ամուսնու հետ հանդիպման ժամանակ Ռոքսալանան գաղտնի տեղեկացրեց Հավատացյալների հրամանատարին «սարսափելի դավադրության» մասին։ Ողորմած Ալլահը նրան ժամանակ տվեց՝ իմանալու դավադիրների գաղտնի ծրագրերի մասին և թույլ տվեց նրան զգուշացնել իր պաշտելի ամուսնուն սպառնացող վտանգի մասին. Ռուստեմ փաշան և Գյուլբեհարի որդիները ծրագրել էին խլել փադիշահի կյանքը և տիրանալ գահին , Մուստաֆայի վրա դնելով։
Ինտրիգը լավ գիտեր, թե որտեղ և ինչպես հարվածել. առասպելական «դավադրությունը» միանգամայն հավանական էր. Արևելքում սուլթանների օրոք պալատական ​​արյունալի հեղաշրջումները ամենատարածվածն էին: Բացի այդ, Ռոքսալանան որպես անհերքելի փաստարկ բերեց Ռուստեմ փաշայի, Մուստաֆայի և այլ «դավադիրների» իրական խոսքերը, որոնք լսել էին Անաստասիայի և սուլթանի դուստրը: Հետևաբար, չարի սերմերը ընկան պարարտ հողի վրա:
Ռուստեմ փաշային անմիջապես բերման են ենթարկել, և հետաքննություն է սկսվել՝ փաշային սարսափելի տանջել են։ Հավանաբար նա խոշտանգումների տակ մեղադրել է իրեն և ուրիշներին։ Բայց նույնիսկ եթե նա լռում էր, դա միայն հաստատում էր փադիշահը «դավադրության» իրական գոյության մեջ։ Խոշտանգումներից հետո Ռուստեմ փաշային գլխատում են։
Միայն Մուստաֆան և նրա եղբայրները խնայվեցին, նրանք խոչընդոտ էին Ռոքսալանայի առաջնեկ, կարմրահեր Սելիմի գահին, և այդ պատճառով նրանք պարզապես պետք է մեռնեին: Անընդհատ կնոջ կողմից դրդված Սուլեյմանը համաձայնեց և հրամայեց սպանել իր երեխաներին։ Մարգարեն արգելեց փադիշահների և նրանց ժառանգների արյունը թափել, ուստի Մուստաֆան և նրա եղբայրները խեղդվեցին կանաչ մետաքսե ոլորված պարանով: Գյուլբեհարը վշտից խելագարվեց և շուտով մահացավ։
Նրա որդու դաժանությունն ու անարդարությունը հարվածել է Վալիդե Խամսեին՝ Փադիշահ Սուլեյմանի մորը, որը սերում էր Ղրիմի խաների Գիրայի ընտանիքից։ Հանդիպման ժամանակ նա որդուն պատմեց այն ամենը, ինչ մտածում էր «դավադրության», մահապատժի և որդու սիրելի կնոջ՝ Ռոքսալանայի մասին: Զարմանալի չէ, որ դրանից հետո Վալիդե Խամսեն՝ սուլթանի մայրը, ապրեց մեկ ամսից էլ քիչ ժամանակ. Արևելքը շատ բան գիտի թույների մասին:
Սուլթանան ավելի հեռուն գնաց. նա հրամայեց հարեմում և ամբողջ երկրում գտնել Սուլեյմանի մյուս որդիներին, որոնց ծնել են կանայք և հարճերը, և խլել նրանց բոլորի կյանքը: Ինչպես պարզվեց, սուլթանը մոտ քառասուն որդի ուներ՝ բոլորը, ոմանք թաքուն, ոմանք բացահայտ սպանվել են Լիսովսկայայի հրամանով։
Այսպիսով, ավելի քան քառասուն տարվա ամուսնության մեջ Ռոքսոլանային հաջողվեց գրեթե անհնարինը: Նա հռչակվեց առաջին կին, իսկ ժառանգորդ դարձավ նրա որդին՝ Սելիմը։ Բայց զոհողությունները դրանով չեն սահմանափակվել։ Ռոքսոլանայի երկու կրտսեր որդիներին խեղդամահ են արել։ Որոշ աղբյուրներ նրան մեղադրում են այդ սպանություններին մասնակցության մեջ. իբր դա արվել է սիրելի որդու՝ Սելիմի դիրքերն ամրապնդելու համար։ Սակայն այս ողբերգության մասին հավաստի տվյալներ երբեք չեն հայտնաբերվել։
Նա այլեւս չէր կարողանում տեսնել իր որդուն գահ բարձրանալով՝ դառնալով սուլթան Սելիմ II-ը։ Նա թագավորեց իր հոր մահից հետո ընդամենը ութ տարի՝ 1566-ից 1574 թվականներին, և, չնայած Ղուրանն արգելում է գինի խմել, նա սարսափելի հարբեցող էր: Նրա սիրտը մի անգամ պարզապես չդիմացավ մշտական ​​չափից ավելի կռիվներին, և ժողովրդի հիշողության մեջ նա մնաց որպես հարբեցող սուլթան Սելիմ:
Ոչ ոք երբեք չի իմանա, թե ինչպիսին են եղել հայտնի Ռոքսոլանայի իրական զգացմունքները: Ինչպիսին է երիտասարդ աղջկան հայտնվել ստրկության մեջ, օտար երկրում, իրեն պարտադրված օտար հավատքով: Ոչ միայն չկոտրվել, այլեւ կայսրության տիրուհի դառնալ՝ փառք ձեռք բերելով ողջ Ասիայում ու Եվրոպայում։ Փորձելով ջնջել ամոթն ու նվաստացումը իր հիշողությունից՝ Ռոքսոլանան հրամայեց թաքցնել ստրուկների շուկան և դրա փոխարեն մզկիթ, մեդրեսա և ողորմություն կանգնեցնել։ Այդ մզկիթը և հիվանդանոցը ողորմության շենքում դեռևս կրում են Հասեկի անունը, ինչպես նաև քաղաքի շրջակա տարածքը:
Նրա անունը՝ պարուրված առասպելներով և լեգենդներով, երգված նրա ժամանակակիցների կողմից և ծածկված սև փառքով, հավերժ մնում է պատմության մեջ: Նաստասիա Լիսովսկայան, որի ճակատագիրը կարող էր նման լինել հարյուր հազարավոր նույն Նաստյայի, Քրիստինի, Օլեսի, Մարիի: Բայց կյանքն այլ բան էր որոշում: Ոչ ոք չգիտի, թե որքան վիշտ, արցունքներ և դժբախտություններ է Նաստասյան կրել Ռոքսոլանա տանող ճանապարհին։ Այնուամենայնիվ, մահմեդական աշխարհի համար նա կմնա Հուրեմը` ԾԻԾԱՂՈՂ:
Ռոքսոլանան մահացել է կամ 1558 թվականին կամ 1561 թվականին։ Սուլեյման I - 1566 թ. Նրան հաջողվեց ավարտել հոյակապ Սուլեյմանիե մզկիթի շինարարությունը՝ Օսմանյան կայսրության ամենամեծ ճարտարապետական ​​հուշարձաններից մեկը, որի մոտ Ռոքսոլանայի մոխիրը հանգչում է ութանկյուն քարե դամբարանում, սուլթանի նաև ութանկյուն դամբարանի կողքին: Այս գերեզմանը կանգուն է ավելի քան չորս հարյուր տարի: Ներսում, բարձր գմբեթի տակ, Սուլեյմանը հրամայեց քանդակել ալաբաստրե վարդեր և զարդարել դրանցից յուրաքանչյուրը անգին զմրուխտով՝ Ռոքսոլանայի սիրելի գոհարը:
Երբ Սուլեյմանը մահացավ, նրա գերեզմանը նույնպես զարդարված էր զմրուխտներով՝ մոռանալով, որ իր սիրելի քարը կարմրուկն է։