...Orang-orang sezaman memanggilnya "sylph", "penyihir" dan "Setan", menyanyikan bakat sastra dan kecantikan "Botticelli", takut padanya dan memujanya, menghina dan memujinya. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk tetap berada dalam bayang-bayang suaminya yang hebat - tetapi dia dianggap satu-satunya penulis wanita sejati di Rusia, wanita terpintar di kekaisaran. Pendapatnya dalam dunia sastra sangat berarti; dan dia menjalani tahun-tahun terakhir hidupnya dalam isolasi total. Dia adalah Zinaida Nikolaevna Gippius.

Keluarga Gippius menelusuri asal usulnya hingga Adolphus von Gingst, yang pada abad ke-16 pindah dari Mecklenburg ke Moskow, di mana ia mengubah nama belakangnya menjadi von Gippius dan membuka toko buku pertama di Rusia. Keluarganya sebagian besar tetap orang Jerman, meskipun ada pernikahan dengan orang Rusia - Zinaida Nikolaevna memiliki tiga perempat darah Rusia di nadinya.
Nikolai Romanovich Gippius bertemu dengannya calon istri, Anastasia Stepanova dari Siberia yang cantik, di kota Belyov, provinsi Tula, tempat ia bertugas setelah lulus Fakultas Hukum. Di sini, pada tanggal 8 November 1869, lahirlah putri mereka yang diberi nama Zinaida. Satu setengah bulan setelah kelahirannya, Nikolai Romanovich dipindahkan ke Tula - begitulah perpindahan konstan dimulai. Setelah Tula ada Saratov, lalu Kharkov, lalu St. Petersburg, di mana Nikolai Romanovich diangkat sebagai kawan (wakil) kepala jaksa Senat. Namun dia segera terpaksa meninggalkan jabatan yang cukup tinggi ini: dokter mengetahui Nikolai Romanovich menderita TBC dan menyarankannya untuk pindah ke selatan. Dia dipindahkan ke posisi ketua pengadilan di kota Nezhin, provinsi Chernigov. Nizhyn hanya dikenal karena fakta bahwa Nikolai Gogol dibesarkan di sana.
Zina dikirim ke Institut Gadis Bangsawan Kiev, tetapi setelah enam bulan mereka menerimanya kembali: gadis itu sangat rindu kampung halaman sehingga dia menghabiskan hampir enam bulan penuh di rumah sakit institut tersebut. Dan karena tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, Zina belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol setempat.
Setelah bekerja di Nezhin selama tiga tahun, Nikolai Romanovich terserang flu parah dan meninggal pada Maret 1881. Tahun berikutnya, keluarga tersebut - selain Zina, ada tiga adik perempuan lagi, seorang nenek dan saudara perempuan ibunya yang belum menikah - pindah ke Moskow.
Di sini Zina dikirim ke gimnasium Fischer. Zina sangat menyukainya di sana, tetapi enam bulan kemudian dokter menemukan TBC pada dirinya juga - yang membuat ibunya ngeri, yang takut akan faktor keturunan. Saat itu musim dingin. Dia dilarang meninggalkan rumah. Saya harus meninggalkan gimnasium. Dan pada musim semi, sang ibu memutuskan bahwa keluarganya harus tinggal di Krimea selama satu tahun. Dengan demikian, home schooling menjadi satu-satunya jalan menuju realisasi diri bagi Zina. Dia tidak pernah terlalu tertarik pada ilmu pengetahuan, namun secara alami diberkahi dengan pikiran yang energik dan keinginan untuk aktivitas spiritual. Bahkan di masa mudanya, Zina mulai membuat buku harian dan menulis puisi - awalnya komik, parodi, tentang anggota keluarga. Dan dia juga menularkannya kepada orang lain - bibinya, pengasuhnya, bahkan ibunya. Perjalanan ke Krimea tidak hanya memuaskan kecintaan akan perjalanan yang telah berkembang sejak masa kanak-kanak, tetapi juga memberikan peluang baru untuk melakukan hal yang paling diminati Zina: menunggang kuda dan sastra.
Setelah Krimea, keluarganya pindah ke Kaukasus - saudara laki-laki ibu, Alexander Stepanov, tinggal di sana. Kesejahteraan materinya memungkinkan semua orang menghabiskan musim panas di Borjomi, sebuah kota resor dekat Tiflis. Musim panas berikutnya kami pergi ke Manglis, tempat Alexander Stepanovich meninggal mendadak karena radang otak. Keluarga Gippius terpaksa tinggal di Kaukasus.
Zina memikat hati kaum muda Tiflis. Kecantikan yang tinggi dan megah dengan kepang merah keemasan di bawah lutut dan mata zamrud menarik perhatian, pikiran, dan perasaan setiap orang yang melihatnya. Dia dijuluki "sang penyair" - dengan demikian mengakui bakat sastranya. Di lingkaran yang ia kumpulkan di sekelilingnya, hampir semua orang menulis puisi, menirukan puisi paling populer saat itu, Semyon Nadson, yang baru saja meninggal karena konsumsi, namun puisinya adalah yang terbaik. Di Tiflis, Zina menemukan majalah St. Petersburg “Picturesque Review” dengan artikel tentang Nadson. Di sana, antara lain, disebutkan nama penyair muda lainnya, teman Nadson, Dmitry Merezhkovsky, dan salah satu puisinya dikutip. Zina tidak menyukainya, tapi entah kenapa dia ingat nama itu...

Pada musim semi tahun 1888, keluarga Gippius dan Stepanov kembali pergi ke Borjomi. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky juga datang ke sana, berkeliling Kaukasus setelah lulus dari Universitas St. Saat itu, ia telah menerbitkan buku puisi pertamanya dan merupakan seorang penyair yang cukup terkenal. Keduanya meyakini pertemuan mereka bersifat mistis dan sudah ditakdirkan dari atas. Setahun kemudian, pada 8 Januari 1889, Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky menikah di Gereja Malaikat Tertinggi Michael di Tiflis. Dia berusia 19 tahun, dia 23 tahun.
Sesuai dengan keinginan bersama dari kedua pengantin baru, pernikahan tersebut berlangsung sangat sederhana. Pengantin wanita mengenakan setelan baja gelap dan topi kecil dengan lapisan merah muda, dan pengantin pria mengenakan mantel rok dan mantel seragam “Nicholas”. Tidak ada tamu, tidak ada bunga, tidak ada ibadah, tidak ada pesta pernikahan. Sore hari setelah pernikahan, Merezhkovsky pergi ke hotelnya, dan Zina tinggal bersama orang tuanya. Di pagi hari, ibunya membangunkannya sambil berteriak: “Bangun! Kamu masih tidur, dan suamimu sudah datang!” Baru kemudian Zina ingat bahwa dia menikah kemarin... Maka lahirlah persatuan keluarga yang ditakdirkan untuk memainkan peran penting dalam sejarah budaya Rusia. Mereka hidup bersama selama lebih dari lima puluh tahun, tidak pernah berpisah satu hari pun.
Dmitry Merezhkovsky berasal dari keluarga kaya - ayahnya, Sergei Ivanovich, bertugas di istana Alexander II dan pensiun dengan pangkat jenderal. Keluarga itu memiliki tiga putri dan enam putra, Dmitry adalah anak bungsu, kesayangan ibunya. Berkat ibunya, Dmitry Sergeevich dapat memperoleh persetujuan dari ayahnya, seorang pria yang agak pelit, untuk pernikahan dan bantuan keuangan. Dia menyewa dan melengkapi apartemen untuk pengantin baru di St. Petersburg - segera setelah pernikahan, Zinaida dan Dmitry pindah ke sini. Mereka hidup seperti ini: masing-masing memiliki kamar tidur terpisah, kantor mereka sendiri - dan ruang tamu bersama, tempat pasangan bertemu, membaca apa yang mereka tulis satu sama lain, bertukar pendapat, dan menerima tamu.
Ibu Dmitry Sergeevich meninggal dua setengah bulan setelah pernikahannya, pada 20 Maret. Sergei Ivanovich, yang sangat mencintai istrinya dan tidak peduli pada anak-anaknya, pergi ke luar negeri, di mana ia menjadi tertarik pada spiritualisme, dan praktis berhenti berkomunikasi dengan keluarganya. Pengecualian dibuat hanya untuk Dmitry - sebagai favorit mendiang istrinya. Sergei Ivanovich meninggal pada tahun 1908 - 19 tahun kemudian, hingga hari kematian istrinya.
Orang-orang sezaman berpendapat bahwa persatuan keluarga Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky pada dasarnya adalah persatuan spiritual, dan tidak pernah benar-benar bersifat perkawinan. Keduanya menyangkal sisi fisik pernikahan. Pada saat yang sama, keduanya memiliki hobi dan cinta (termasuk sesama jenis), namun hanya memperkuat keluarga. Zinaida Nikolaevna memiliki banyak hobi - dia suka memikat pria dan suka terpesona. Tapi itu tidak lebih dari sekedar ciuman. Gippius percaya bahwa hanya dalam ciuman, sepasang kekasih itu setara, dan dalam ciuman selanjutnya, seseorang pasti akan berdiri di atas yang lain. Dan Zinaida tidak bisa membiarkan hal ini terjadi dalam keadaan apapun. Baginya, hal yang paling penting adalah kesetaraan dan kesatuan jiwa - tetapi bukan tubuh.
Semua ini memungkinkan para simpatisan menyebut pernikahan Gippius dan Merezhkovsky sebagai “persatuan lesbian dan homoseksual”. Surat-surat dilemparkan ke apartemen Merezhkovsky: "Aphrodite membalas dendam padamu dengan mengirimkan istri hermafroditnya."

Lebih sering Gippius berselingkuh dengan laki-laki. Meskipun mereka hanya bisa disebut novel dengan batas tertentu. Pada dasarnya, ini adalah urusan umum, surat, percakapan yang berlangsung sepanjang malam di rumah Merezhkovsky, beberapa ciuman - dan itu saja. Pada awal tahun 1890-an, Zinaida Nikolaevna berteman dekat dengan dua orang sekaligus - penyair simbolis Nikolai Minsky dan penulis naskah drama dan penulis prosa Fyodor Chervinsky, seorang kenalan Merezhkovsky di universitas. Minsky sangat mencintainya - tetapi Gippius saja, dengan caranya sendiri, dengan kata-kataku sendiri, jatuh cinta “pada diriku sendiri melalui dia.” Pada tahun 1895, Zinaida Nikolaevna mulai berselingkuh dengan Akim Flexer (Volynsky), seorang kritikus dan ideolog terkenal dari majalah Severny Vestnik. Perkenalan itu sudah lama sekali. Flexer-lah yang pertama kali menerbitkan puisi Gippius, yang tidak ingin diambil oleh majalah mana pun. Kerjasama jangka panjang lambat laun tumbuh menjadi persahabatan, kemudian menjadi cinta. Menurut memoar orang-orang sezamannya, perasaan Gippius terhadap Volynsky adalah perasaan terkuat dalam hidup Zinaida Nikolaevna. Tetapi bahkan bersamanya dia tetap menjadi dirinya sendiri: yang paling memikatnya dari Akim Lvovich adalah bahwa dia, seperti dia, akan menjaga "kemurnian fisik" -nya... Seperti yang kemudian ditulis Gippius, mereka putus karena "bahasa Rusia yang mustahil" , dimana Flexer menulis artikel kritisnya sendiri.
Pada akhir tahun 1890-an dan awal tahun 1900-an, Gippius menjalin hubungan dekat dengan Baroness Inggris Elisabeth von Overbeck. Berasal dari keluarga orang Jerman Russifikasi, ia berkolaborasi sebagai komposer dengan Merezhkovsky - ia menulis musik untuk tragedi Euripides dan Sophocles yang diterjemahkan olehnya, yang dipentaskan di Teater Alexandrinsky. Gippius mendedikasikan beberapa puisi untuk Elisabeth von Overbeck. Orang-orang sezaman menyebut hubungan ini murni bisnis dan cinta terbuka...

Namun, pernikahan Gippius dan Merezhkovsky adalah persatuan kreatif yang benar-benar unik. Ada perbedaan pandangan tentang siapa pemimpinnya, tetapi mereka sepakat pada satu hal: Zinaida-lah yang memiliki ide-ide yang kemudian dikembangkan Merezhkovsky dalam karya-karyanya. Tanpa dia, semua idenya hanya akan menjadi kata-kata saja, dan dia akan tetap diam tanpa dia. Kebetulan artikel yang ditulis oleh Zinaida Nikolaevna diterbitkan dengan nama Merezhkovsky. Ada juga kasus seperti itu: dia pernah “memberi” Dmitry Sergeevich dua puisi yang sangat dia sukai. Menemani salah satu dari mereka dengan prasasti panjang dari Kiamat, Merezhkovsky memasukkan mereka ke dalam kumpulan puisinya. Namun Gippius, yang “melupakan” hadiah itu, menerbitkan puisi-puisi ini dalam koleksinya. Dan meskipun jelas sekali bahwa puisi-puisi itu tidak ditulis oleh Merezhkovsky - sebagai penyair Gippius jauh lebih kuat - dia lolos dari lelucon itu. Tidak ada yang memperhatikan apa pun.
Zinaida dengan cepat menduduki tempat terkemuka dalam kehidupan sastra ibu kota. Sudah pada tahun 1888, ia mulai menerbitkan - publikasi pertamanya adalah puisi di majalah "Northern Messenger", kemudian sebuah cerita di "Bulletin of Europe". Keluarga itu hidup hampir secara eksklusif dari bayaran - terutama dari artikel-artikel penting, yang keduanya ditulis dalam jumlah besar. Puisi-puisi Zinaida Gippius, seperti prosa Dmitry Merezhkovsky, pada awalnya tidak mendapat penerbit - puisi-puisi tersebut tidak sesuai dengan kerangka "sastra yang baik" yang diterima saat itu, yang diwarisi dari kritik liberal pada tahun 1860-an. Namun, dekadensi secara bertahap datang dari Barat dan mengakar di tanah Rusia, terutama fenomena sastra seperti simbolisme. Berasal dari Perancis, simbolisme merambah ke Rusia pada awal tahun 1890-an, dan dalam beberapa tahun menjadi gaya utama dalam sastra Rusia. Gippius dan Merezhkovsky menemukan diri mereka sebagai asal mula simbolisme yang muncul di Rusia - bersama dengan Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont, mereka disebut “simbolis senior”. Merekalah yang menanggung beban kritik, yang terus berpijak pada posisi populisme yang sudah ketinggalan zaman. Bagaimanapun, “tahun enam puluhan” percaya bahwa tugas pertama sastra adalah mengungkap keburukan masyarakat, mengajar dan menjadi teladan, dan segala hal. karya sastra dinilai bukan dari nilai artistiknya, tetapi dari idenya (idealnya bersifat sipil dan menuduh) yang ditemukan di sana. Para simbolis memperjuangkan pemulihan prinsip estetika dalam sastra. Dan mereka menang. Para “simbolis muda” dari generasi Alexander Blok dan Andrei Bely mencapai posisi yang telah dimenangkan oleh kakak laki-laki mereka, dan hanya memperdalam dan memperluas cakupan dari apa yang telah mereka taklukkan.
Pada awal tahun 1890-an, Merezhkovsky mulai mengerjakan trilogi “Kristus dan Antikristus”: pertama pada novel “Julian the Apostate”, dan kemudian pada “Leonardo da Vinci”, novelnya yang paling terkenal. Saat mengumpulkan materi untuk trilogi, Zinaida Nikolaevna dan Dmitry Sergeevich melakukan dua perjalanan keliling Eropa. Zinaida datang ke Paris untuk pertama kalinya - kota yang langsung membuatnya terpesona, dan tempat keluarga Merezhkovsky menghabiskan waktu bertahun-tahun. Sekembalinya mereka, mereka menetap di sudut Jalan Liteyny Prospekt dan Jalan Panteleimonovskaya, di "rumah Muruzi" - di sebuah rumah yang, berkat mereka, menjadi pusat kehidupan sastra, seni, agama, dan filosofi St. . Di sini Zinaida Nikolaevna mengorganisir salon sastra terkenal, tempat berkumpulnya banyak tokoh budaya terkemuka pada masa itu.

Lingkungan budaya abad ke-19 sebagian besar terdiri dari kegiatan berbagai kalangan - domestik, ramah, universitas, yang berkembang di sekitar penerbit almanak dan majalah, banyak di antaranya, pada suatu waktu, juga muncul dari kalangan. Pertemuan di kantor editorial majalah "New Way", malam hari majalah "World of Art", "Minggu" oleh penulis dan filsuf Vasily Rozanov, Rabu di "menara" Vyacheslav Ivanov, "Jumat" Nikolai Minsky , "Kebangkitan" Fyodor Sologub - pasangan Merezhkovsky adalah peserta yang sangat diperlukan dalam semua - dan banyak lagi - pertemuan ini. Rumah mereka juga terbuka untuk tamu - penyair, penulis, seniman, tokoh agama dan politik. “Kebudayaan benar-benar tercipta di sini. Semua orang pernah belajar di sini,” tulis Andrei Bely, salah satu tamu tetap salon tersebut. Gippius bukan sekadar pemilik salon yang mengoleksi di rumahnya orang yang menarik, tetapi seorang inspirator, penghasut dan peserta yang bersemangat dalam semua diskusi yang terjadi, pusat pembiasan pendapat, penilaian, posisi yang heterogen. Pengaruh Gippius terhadap proses sastra diakui oleh hampir semua orang sezamannya. Dia disebut "Madonna dekaden", rumor, gosip, dan legenda berkerumun di sekelilingnya, yang tidak hanya dikumpulkan Gippius dengan senang hati, tetapi juga disebarkan secara aktif. Dia sangat menyukai hoax. Misalnya, dia menulis surat kepada suaminya dengan tulisan tangan yang berbeda, seolah-olah dari penggemar, di mana, tergantung situasinya, dia memarahi atau memujinya. Dia bisa menulis surat kepada lawannya, yang ditulis dengan tulisan tangannya sendiri, di mana dia melanjutkan diskusi yang telah dimulai sebelumnya.
Dia aktif berpartisipasi dalam kehidupan sastra dan pribadi orang-orang sezamannya. Lambat laun, mengenal Gippius dan mengunjungi salonnya menjadi hal wajib bagi calon penulis Simbolis - dan tidak hanya - persuasi. Dengan bantuan aktifnya, debut sastra Alexander Blok berlangsung. Dia membawa pemula Osip Mandelstam ke mata publik. Dia menulis ulasan pertama puisi-puisi Sergei Yesenin yang saat itu tidak dikenal.
Dia adalah seorang kritikus terkenal. Dia biasanya menulis dengan nama samaran laki-laki, yang paling terkenal adalah Anton Krainy, tapi semua orang tahu siapa yang bersembunyi di balik topeng laki-laki tersebut. Berwawasan luas, berani, dan dengan nada ironis dan aforistik, Gippius menulis tentang segala hal yang patut mendapat perhatian sekecil apa pun. Mereka takut dengan lidahnya yang tajam, banyak yang membencinya, tetapi semua orang mendengarkan pendapat Anton Krayny.
Puisi-puisi yang selalu ia tandatangani dengan namanya sebagian besar ditulis dari sudut pandang laki-laki. Ada bagian yang mengejutkan dalam hal ini, dan merupakan manifestasi dari sifatnya yang benar-benar maskulin (bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahwa dalam keluarga mereka Gippius adalah suaminya, dan Merezhkovsky adalah istrinya; dia menghamilinya, dan dia melahirkannya. ide), dan permainan. Zinaida Nikolaevna sangat yakin akan eksklusivitas dan signifikansi dirinya, dan berusaha dengan segala cara untuk menekankan hal ini.
Dia membiarkan dirinya melakukan segala sesuatu yang dilarang bagi orang lain. Dia mengenakan pakaian pria - pakaian itu secara efektif menekankan feminitasnya yang tak terbantahkan.

Beginilah cara Lev Bakst menggambarkannya dalam potret terkenal itu. Dia suka bermain dengan orang-orang dan melakukan eksperimen unik pada mereka. Pada awalnya dia menarik mereka dengan ekspresi ketertarikan yang mendalam, mempesona mereka dengan kecantikan dan pesonanya yang tidak diragukan lagi, dan kemudian mengusir mereka dengan kesombongan, ejekan, dan penghinaan yang dingin. Mengingat kecerdasannya yang luar biasa, hal ini tidaklah sulit. Hiburan favoritnya adalah bersikap kurang ajar kepada orang lain, mempermalukan mereka, menempatkan mereka pada posisi yang canggung, dan memperhatikan reaksi mereka. Gippius bisa menerima orang asing di kamar tidur, tanpa pakaian, atau bahkan saat mandi. Ceritanya mencakup lorgnette yang terkenal, yang digunakan Zinaida Nikolaevna yang picik dengan sikap yang tidak sopan, dan kalung yang terbuat dari cincin kawin pengagumnya.
Gippius sengaja memancing orang lain untuk mempunyai perasaan negatif terhadapnya. Dia suka ketika dia dipanggil "penyihir" - ini menegaskan bahwa citra "iblis" yang dia kembangkan secara intensif berhasil. Dia menjahit gaun untuk dirinya sendiri, yang dilihat oleh orang yang lewat dengan bingung dan ngeri baik di St. Petersburg maupun Paris, dan dia jelas menggunakan kosmetik dengan tidak senonoh - halus kulit putih oleskan lapisan tebal bubuk berwarna bata.
Dia berusaha menyembunyikan wajah aslinya, sehingga berusaha belajar untuk tidak menderita. Memiliki sifat rentan dan hipersensitif, Gippius sengaja menghancurkan dan mengubah dirinya untuk mendapatkan perlindungan psikologis, untuk mendapatkan cangkang yang akan melindungi jiwanya dari kerusakan. Dan karena, seperti yang Anda tahu, cara bertahan terbaik adalah menyerang, Zinaida Nikolaevna memilih gaya perilaku yang menantang...
Masalah ruh dan agama menempati tempat yang besar dalam sistem nilai Zinaida Gippius. Gippius-lah yang mencetuskan gagasan Pertemuan Keagamaan dan Filsafat yang terkenal (1901-1903), yang memainkan peran penting dalam kebangkitan agama Rusia di awal abad ke-20. Pada pertemuan-pertemuan ini, kaum intelektual kreatif, bersama dengan perwakilan resmi gereja, membahas masalah-masalah iman. Gippius adalah salah satu anggota pendiri dan peserta yang sangat diperlukan dalam semua pertemuan.
Dia muncul di pertemuan pertama dengan gaun hitam tembus pandang dengan lapisan merah muda. Setiap gerakannya menimbulkan kesan tubuh telanjang. Para petinggi gereja yang hadir pada pertemuan itu merasa malu dan malu-malu membuang muka...
Selama persiapan Pertemuan Keagamaan dan Filosofis, Merezhkovsky dan Gippius menjadi dekat dengan Dmitry Vasilyevich Filosofov. Sepupu dan teman terdekat (dan, menurut beberapa sumber, kekasih) dari dermawan terkenal Sergei Diaghilev, dia termasuk dalam kelompok Dunia Seni, yang dengannya Zinaida Nikolaevna dan Dmitry Sergeevich memiliki hubungan persahabatan yang sudah lama ada. Anggota kelompok ini dianggap sebagai pengikut filsuf Vasily Rozanov, namun Filosofov ternyata lebih dekat dengan gagasan Merezhkovsky. Pemulihan hubungan itu begitu kuat sehingga Gippius, Merezhkovsky, dan Filosofov bahkan mengadakan aliansi “tiga” khusus satu sama lain, mengingatkan pada sebuah pernikahan, di mana ritual khusus yang dikembangkan bersama dilakukan. Persatuan ini dipandang sebagai awal dari tatanan keagamaan di masa depan. Prinsip kerjanya adalah sebagai berikut: pemisahan eksternal dengan gereja negara, dan persatuan internal dengan Ortodoksi, yang tujuannya adalah berdirinya Kerajaan Allah di bumi. Aktivitas ke arah inilah yang ketiganya anggap sebagai tugas mereka terhadap Rusia, orang-orang sezaman, dan generasi berikutnya. Zinaida Nikolaevna selalu menyebut tugas ini sebagai “Hal Utama”.

Namun, perselisihan yang segera muncul dengan "Dunia Seni" mengarah pada kehancuran persatuan ini: setahun kemudian, Filosofov kembali ke Diaghilev, yang menghabiskan banyak energi untuk mencoba bertengkar antara sepupunya dan keluarga Merezhkovsky. Para filsuf dikatakan sakit, Diaghilev menyembunyikannya di apartemennya dan menghentikan semua upaya Merezhkovsky untuk menyelesaikan masalah. Karena itu, hubungan dengan Diaghilev diakhiri. Segera dia dan Filosofov berangkat ke luar negeri.
Pada tahun 1903, pertemuan dilarang berdasarkan keputusan Sinode Suci.
Pada tahun yang sama, ibu Zinaida Nikolaevna meninggal. Baik dia dan saudara perempuannya sangat khawatir atas kematiannya. Pada saat ini, Dmitry Sergeevich ada di sebelahnya - dan para Filsuf, yang telah kembali dari luar negeri. Mereka menjadi dekat lagi. Dan sejak itu mereka tidak terpisahkan selama lima belas tahun.
Dmitry Vasilyevich adalah orang yang sangat tampan, anggun, canggih, berbudaya tinggi, berpendidikan luas, dan benar-benar religius. Zinaida Nikolaevna untuk beberapa waktu tergila-gila padanya sebagai seorang laki-laki (kepadanya satu-satunya puisinya, yang ditulis dari sudut pandang perempuan, ditujukan), tetapi Filosofov menolak ajakannya, dengan alasan keengganan terhadap hubungan duniawi, dan menawarkan spiritual dan persatuan persahabatan sebagai balasannya. Beberapa percaya bahwa dia lebih menyukai Gippius - Merezhkovsky. Namun demikian, selama bertahun-tahun dia adalah teman terdekat, sekutu dan pendamping Dmitry Sergeevich dan Zinaida Nikolaevna.

Pada tahun-tahun berikutnya mereka hidup bersama. Mereka banyak menghabiskan waktu di luar negeri, terutama di Paris. Namun, peristiwa tahun 1905 menemukan mereka di St. Petersburg. Setelah mengetahui tentang penembakan demonstrasi damai pada 9 Januari - Minggu Berdarah - Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely dan beberapa kenalan lainnya melakukan demonstrasi mereka sendiri sebagai protes: tampil di malam hari di Teater Alexandrinsky (kekaisaran!), mengganggu pertunjukan.
Malam itu, aktor terkenal Nikolai Varlamov, yang sudah lanjut usia, seharusnya bermain. Mereka bilang dia menangis di belakang panggung: penampilannya tidak pernah terganggu!
Sejak 1906, Merezhkovsky, Gippius, dan Filosofov sebagian besar tinggal di luar negeri, paling sering di Paris dan Riviera. Mereka kembali ke tanah air mereka tepat sebelum dimulainya Perang Dunia, pada musim semi tahun 1914. Karena alasan agama, keluarga Merezhkovsky memiliki sikap negatif terhadap perang apa pun. Gippius mengatakan perang adalah penodaan kemanusiaan. Mereka melihat patriotisme mereka bukan dalam memuji kekuatan senjata Rusia di mana-mana, seperti yang dilakukan banyak orang pada masa itu, namun dalam menjelaskan kepada masyarakat apa yang bisa menyebabkan pertumpahan darah yang tidak masuk akal. Gippius berpendapat bahwa setiap perang membawa kuman di dalamnya perang baru, yang dihasilkan oleh kemarahan nasional pihak yang kalah.
Namun, seiring berjalannya waktu, dia sampai pada gagasan bahwa hanya “revolusi yang jujur” yang dapat mengakhiri perang. Seperti simbolis lainnya, Gippius melihat dalam revolusi sebuah pergolakan spiritual besar yang mampu menyucikan manusia dan menciptakan dunia baru kebebasan spiritual. Itu sebabnya revolusi Februari Keluarga Merezhkovsky menerimanya dengan gembira, otokrasi sepenuhnya mendiskreditkan dirinya sendiri, mereka membencinya. Mereka senang karena sekarang ada orang-orang seperti mereka di pemerintahan, banyak dari kenalan mereka. Namun mereka masih memahami bahwa Pemerintahan Sementara terlalu lemah untuk mempertahankan kekuasaan. Ketika Revolusi Oktober terjadi, Zinaida Nikolaevna merasa ngeri: dia meramalkan bahwa Rusia yang dia cintai dan tinggali tidak akan ada lagi. Buku hariannya pada tahun-tahun itu penuh dengan ketakutan, rasa jijik, kemarahan - dan penilaian paling cerdas tentang apa yang terjadi, sketsa paling menarik, pengamatan paling berharga. Sejak awal, keluarga Merezhkovsky menekankan penolakan mereka terhadap pemerintahan baru. Zinaida Nikolaevna secara terbuka memutuskan hubungan dengan semua orang yang mulai bekerja sama dengan pemerintahan baru, secara terbuka memarahi Blok karena puisinya “Dua Belas”, dan bertengkar dengan Bely dan Bryusov. Pemerintahan baru bagi Gippius dan Merezhkovsky adalah perwujudan “kerajaan Iblis”. Namun keputusan hengkang ditunda dan ditunda. Mereka masih mengharapkan kekalahan kaum Bolshevik. Ketika mereka akhirnya memutuskan dan Merezhkovsky meminta izin pergi ke luar negeri untuk berobat, mereka dilarang keras untuk pergi. Namun, pada akhir tahun 1919 mereka berhasil melarikan diri dari negara tersebut. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov dan sekretaris Gippius Vladimir Zlobin secara ilegal melintasi perbatasan Polandia di wilayah Bobruisk.
Mereka pertama kali menetap di Minsk, dan pada awal Februari 1920 mereka pindah ke Warsawa. Di sini mereka terjun ke dalam aktivitas politik aktif di kalangan emigran Rusia. Makna hidup mereka di sini adalah perjuangan kemerdekaan Rusia dari Bolshevisme. Gippius aktif di kalangan dekat pemerintah Polandia menentang kemungkinan perdamaian dengan Soviet Rusia. Dia menjadi editor departemen sastra surat kabar Svoboda, tempat dia menerbitkan puisi politiknya. Dmitry Filosofov terpilih sebagai anggota Komite Rusia, dan mulai bekerja sama dengan Boris Savinkov, mantan anggota “Kelompok Tempur” teroris - ia memimpin gerakan anti-Bolshevik di Polandia. Gippius mengenal Savinkov sejak lama - mereka menjadi dekat pada tahun 1908-1914, di Prancis, di mana Savinkov kemudian mengatur pertemuan kelompoknya. Sebagai hasil komunikasi dengan Gippius, Savinkov menulis novel “The Pale Horse,” yang diterbitkan pada tahun 1909 dengan nama samaran V. Ropshin. Gippius mengedit novel tersebut, memberikan judulnya, membawa naskahnya ke Rusia dan menerbitkannya di majalah Pemikiran Rusia. Pada tahun 1917-18, pada Savinkov, bersama dengan Kerensky, Gippius menaruh harapan khusus sebagai eksponen ide-ide baru dan penyelamat Rusia.
Sekarang Merezhkovsky dan Gippius melihat penyelamat seperti itu dalam diri Marsekal Jozef Pilsudski, kepala pemerintahan Polandia. Mereka berharap dia, dengan mengerahkan semua kekuatan anti-Bolshevik di sekitar Polandia, akan menyingkirkan Bolshevisme dari dunia. Namun, pada 12 Oktober 1920, Polandia dan Rusia menandatangani gencatan senjata. Secara resmi diumumkan bahwa orang-orang Rusia di Polandia, karena takut diusir dari negaranya, dilarang mengkritik pemerintah Bolshevik.
Seminggu kemudian, Gippius, Merezhkovsky dan Zlobin berangkat ke Paris. Filosofov, yang berada di bawah pengaruh kuat Savinkov, tetap berada di Warsawa, di mana ia mengepalai departemen propaganda di Komite Nasional Rusia di Polandia.
Setelah menetap di Paris, di mana mereka memiliki apartemen sejak masa pra-revolusioner, keluarga Merezhkovsky kembali mengenal bunga emigrasi Rusia: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev, dan lainnya. Zinaida Nikolaevna kembali menemukan dirinya dalam elemennya. Sekali lagi, kehidupan bergolak di sekelilingnya, ia terus-menerus diterbitkan - tidak hanya dalam bahasa Rusia, tetapi juga dalam bahasa Jerman, Prancis, bahasa Slavia. Hanya semakin banyak kepahitan dalam kata-katanya, semakin banyak kesedihan, keputusasaan dan racun dalam puisi-puisinya...

Pada tahun 1926, keluarga Merezhkovsky memutuskan untuk mengorganisir masyarakat sastra dan filosofis "Lampu Hijau" - semacam kelanjutan dari masyarakat dengan nama yang sama pada awal abad ke-19, di mana A.S. ambil bagian. Pushkin. Georgy Ivanov menjadi presiden perkumpulan tersebut, dan Zlobin menjadi sekretarisnya. Keluarga Merezhkovsky ingin menciptakan sesuatu seperti “inkubator ide”, sebuah lingkungan untuk mendiskusikan isu-isu paling penting. Masyarakat memainkan peran penting dalam kehidupan intelektual emigrasi pertama dan selama beberapa tahun mengumpulkan perwakilan terbaiknya.
Rapat ditutup: para tamu diundang sesuai daftar, dan masing-masing dikenakan sedikit biaya, yang digunakan untuk menyewa tempat. Peserta tetap dalam pertemuan tersebut adalah Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexei Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev dan banyak lainnya. Masyarakat tersebut tidak ada lagi hanya dengan pecahnya Perang Dunia II pada tahun 1939.
Selama bertahun-tahun, Gippius tidak banyak berubah. Dan tiba-tiba ternyata dia praktis sendirian di antara para penulis emigran: generasi tua, mantan rekan-rekannya, lambat laun meninggalkan dunia sastra, banyak yang sudah meninggal, dan dia tidak dekat dengan generasi baru, yang sudah memulai aktivitasnya. dalam emigrasi. Dan dia sendiri memahami hal ini: dalam “Shine”, sebuah buku puisi yang diterbitkan pada tahun 1938, terdapat banyak kepahitan, kekecewaan, kesepian, dan perasaan kehilangan dunia yang sudah dikenalnya. Dan dunia baru menghindarinya...
Merezhkovsky, karena kebenciannya terhadap komunisme, secara konsisten menyalahkan semua diktator di Eropa. Pada akhir tahun 30-an, ia menjadi tertarik dengan ide-ide fasisme dan bertemu secara pribadi dengan Mussolini. Merezhkovsky melihatnya sebagai penyelamat Eropa dari “infeksi komunis.” Zinaida Nikolaevna tidak sependapat dengan gagasan ini - tiran mana pun merasa jijik padanya.
Pada tahun 1940, keluarga Merezhkovsky pindah ke Biarritz. Segera Paris diduduki oleh Jerman, semua majalah dan surat kabar Rusia ditutup. Para emigran harus meninggalkan lektur dan berusaha menghindari kontak dengan penjajah.
Sikap Gippius terhadap Nazi Jerman bersifat ambivalen. Di satu sisi, dia, yang membenci Bolshevisme, berharap Hitler akan membantu menghancurkan Bolshevik. Di sisi lain, segala jenis despotisme tidak dapat diterima olehnya; dia menolak perang dan kekerasan. Dan meskipun Zinaida Nikolaevna sangat ingin melihat Rusia bebas dari Bolshevisme, mereka tidak pernah bekerja sama dengan Nazi. Dia selalu berada di pihak Rusia.
Pada musim panas 1941, tak lama setelah serangan Jerman terhadap Uni Soviet, Vladimir Zlobin, bersama teman Jermannya, tanpa sepengetahuan Gippius, membawakan Merezhkovsky ke radio Jerman. Dengan cara ini mereka ingin meringankan situasi keuangan sulit Dmitry Sergeevich dan Zinaida Nikolaevna. Merezhkovsky memberikan pidato di mana ia mulai membandingkan Hitler dengan Joan of Arc, dipanggil untuk menyelamatkan dunia dari kekuatan iblis, berbicara tentang kemenangan nilai-nilai spiritual yang dibawa oleh pejuang ksatria Jerman dengan bayonet mereka... Gippius , setelah mengetahui pidato ini, merasa marah dan marah. Namun, dia tidak bisa meninggalkan suaminya, apalagi saat ini. Lagi pula, setelah pidato ini, hampir semua orang berpaling dari mereka. Pada tanggal 7 Desember 1941, Dmitry Sergeevich meninggal. Hanya beberapa orang yang datang menemuinya dalam perjalanan terakhirnya...
Sesaat sebelum kematiannya, dia menjadi sangat kecewa dengan Hitler.
Sepeninggal suaminya, Zinaida Nikolaevna sedikit kehilangan akal sehatnya. Awalnya, dia kesulitan menerima kematiannya, bahkan ingin bunuh diri dengan melompat keluar jendela. Lalu dia tiba-tiba menjadi tenang, mengatakan bahwa Dmitry Sergeevich masih hidup, dia bahkan berbicara dengannya.
Dia hidup lebih lama darinya beberapa tahun. Zinaida Gippius meninggal pada tanggal 9 September 1945, dalam usia 76 tahun. Kematiannya menimbulkan ledakan emosi. Mereka yang membenci Gippius tidak percaya pada kematiannya; mereka datang untuk melihat sendiri bahwa dia sudah mati, mengetuk peti mati dengan tongkat. Beberapa orang yang menghormati dan menghargainya melihat kematiannya sebagai akhir dari seluruh era... Ivan Bunin, yang tidak pernah datang ke pemakaman - dia takut mati dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya - praktis tidak meninggalkan peti mati. Dia dimakamkan di pemakaman Rusia Saint-Genevieve de Bois, di samping suaminya Dmitry Merezhkovsky.

Legenda tersebut telah memudar hingga terlupakan. Dan keturunannya ditinggalkan dengan beberapa kumpulan puisi, drama, novel, sejumlah artikel kritis, beberapa buku memoar, dan kenangan. Memori wanita hebat yang mencoba untuk tetap berada dalam bayang-bayang suami hebatnya dan menerangi sastra Rusia dengan cahaya jiwanya...

Mungkin Zinaida Gippius adalah wanita paling misterius, ambigu, dan luar biasa di Zaman Perak. Tapi puisinya yang luar biasa bisa “dimaafkan” segalanya.

Gippius Zinaida Nikolaevna
Lahir: 8 November (20), 1869.
Meninggal : 9 September 1945.

Biografi

Zinaida Nikolaevna Gippius (setelah suaminya Merezhkovskaya; 8 November 1869, Belyov, Kekaisaran Rusia- 9 September 1945, Paris, Prancis) - Penyair dan penulis Rusia, dramawan dan kritikus sastra, salah satu perwakilan terkemuka dari “Zaman Perak” budaya Rusia. Gippius, yang membentuk salah satu perkawinan paling orisinal dan produktif secara kreatif dalam sejarah sastra dengan D. S. Merezhkovsky, dianggap sebagai ideolog simbolisme Rusia.

Zinaida Nikolaevna Gippius lahir pada tanggal 8 November (20), 1869 di kota Belyov (sekarang wilayah Tula) dalam keluarga bangsawan Jerman yang ter-Russifikasi. Ayah, Nikolai Romanovich Gippius, seorang pengacara terkenal, selama beberapa waktu menjabat sebagai kepala jaksa di Senat; ibu, Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, adalah putri kepala polisi Yekaterinburg. Karena kebutuhan yang berhubungan dengan pekerjaan ayahnya, keluarganya sering berpindah-pindah, itulah sebabnya anak perempuannya tidak mengenyam pendidikan penuh; Dia mengunjungi berbagai institusi pendidikan secara langsung, mempersiapkan ujian dengan pengasuh.

Penyair masa depan mulai menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada tahun 1902, dalam sebuah surat kepada Valery Bryusov, dia mencatat: “Pada tahun 1880, ketika saya berusia 11 tahun, saya sudah menulis puisi (dan saya sangat percaya pada inspirasi dan mencoba untuk segera menulis, tanpa mengangkat pena dari kertas). Puisi-puisiku tampak bejat bagi semua orang, tapi aku tidak menyembunyikannya. Saya harus membuat reservasi bahwa saya sama sekali tidak manja dan sangat religius meskipun semua ini ... ": 71. [~ 1] Pada saat yang sama, gadis itu membaca dengan lahap, membuat buku harian yang ekstensif, dan rela berkorespondensi dengan kenalan ayahnya dan kawan kawan. Salah satunya, Jenderal N. S. Drashusov, adalah orang pertama yang memperhatikan bakat muda dan menasihatinya untuk menganggap serius sastra.

Latihan puitis pertama gadis itu sudah ditandai dengan suasana hati yang paling gelap. “Saya telah terluka oleh kematian dan cinta sejak kecil,” Gippius kemudian mengakuinya. Seperti yang dicatat oleh salah satu penulis biografi sang penyair, “... masa di mana ia dilahirkan dan dibesarkan - tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan - tidak meninggalkan jejak apa pun pada dirinya. Sejak awal hidupnya, dia hidup seolah-olah berada di luar ruang dan waktu, sibuk hampir sejak buaian dengan memecahkan pertanyaan-pertanyaan abadi.” Selanjutnya, dalam otobiografi puitis yang lucu, Gippius mengakui: “Saya memutuskan - pertanyaannya sangat besar - / Saya mengikuti jalan yang logis, / Saya memutuskan: numen dan fenomena / Dalam rasio apa?”:70. Vladimir Zlobin (sekretaris yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di samping penyair wanita) kemudian mencatat:

Segala sesuatu yang dia ketahui dan rasakan di usia tujuh puluh, sudah dia ketahui dan rasakan di usia tujuh tahun, tanpa mampu mengungkapkannya. “Semua cinta ditaklukkan, ditelan oleh kematian,” tulisnya pada usia 53 tahun... Dan jika, sebagai anak berusia empat tahun, dia menangis dengan sedihnya atas kegagalan cinta pertamanya, itu karena dia merasa bersama sangat akut bahwa tidak akan ada cinta, seperti yang dia rasakan setelah kematian ayahnya yang akan mati.

V.A.Zlobin. Jiwa yang berat. 1970.:71 N.R. Gippius sakit TBC; Segera setelah dia menerima jabatan kepala jaksa, dia merasakan kemunduran yang tajam dan terpaksa segera pergi bersama keluarganya ke Nizhyn, di provinsi Chernigov, ke tempat pelayanan baru, sebagai ketua pengadilan setempat. Zinaida dikirim ke Institut Wanita Kiev, tetapi beberapa waktu kemudian mereka terpaksa menerimanya kembali: gadis itu sangat rindu kampung halaman sehingga dia menghabiskan hampir enam bulan penuh di rumah sakit institut tersebut. Karena tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, dia belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol setempat.

Nikolai Gippius meninggal mendadak di Nizhyn pada tahun 1881; janda itu ditinggalkan dengan keluarga besar - empat anak perempuan (Zinaida, Anna, Natalya dan Tatyana), seorang nenek dan seorang saudara perempuan yang belum menikah - hampir tidak memiliki sarana penghidupan. Pada tahun 1882, Anastasia Vasilievna dan putrinya pindah ke Moskow. Zinaida memasuki gimnasium Fischer, di mana dia mulai belajar pada awalnya dengan sukarela dan penuh minat. Namun tak lama kemudian, dokter menemukan TBC pada dirinya, itulah alasannya lembaga pendidikan Saya harus meninggalkannya. “Seorang pria kecil dengan kesedihan yang mendalam,” begitulah kata-kata yang digunakan untuk mengingat seorang gadis yang terus-menerus memasang cap kesedihan di wajahnya.

Khawatir bahwa semua anak yang mewarisi kecenderungan konsumsi dari ayahnya akan mengikuti jejaknya, dan terutama mengkhawatirkan putri sulungnya, Anastasia Gippius berangkat bersama anak-anaknya ke Yalta. Perjalanan ke Krimea tidak hanya memuaskan kecintaan gadis itu terhadap perjalanan yang telah berkembang sejak kecil, tetapi juga memberinya peluang baru untuk melakukan dua hal favoritnya: menunggang kuda dan sastra. Dari sini, pada tahun 1885, sang ibu membawa putrinya ke Tiflis, ke saudara laki-lakinya Alexander. Dia memiliki cukup dana untuk menyewa dacha untuk keponakannya di Borjomi, tempat dia tinggal bersama seorang temannya. Hanya di sini, setelah perawatan Krimea yang membosankan, dalam pusaran “kegembiraan, tarian, kompetisi puisi, pacuan kuda”, Zinaida dapat pulih dari keterkejutan parah yang terkait dengan kehilangan ayahnya. Setahun kemudian, dua keluarga besar pergi ke Manglis, dan di sini A.V. Stepanov meninggal mendadak karena radang otak. Keluarga Gippius terpaksa tinggal di Tiflis.

Pada tahun 1888, Zinaida Gippius dan ibunya kembali pergi ke dacha mereka di Borjomi. Di sini dia bertemu D.S. Merezhkovsky, yang baru-baru ini menerbitkan buku puisi pertamanya dan sedang berkeliling Kaukasus pada masa itu. Merasakan kedekatan spiritual dan intelektual instan dengan kenalan barunya, yang sangat berbeda dari lingkungannya, Gippius yang berusia delapan belas tahun tanpa ragu-ragu menyetujui lamaran pernikahannya. Pada tanggal 8 Januari 1889, upacara pernikahan sederhana berlangsung di Tiflis, diikuti dengan bulan madu singkat. Persatuan dengan Merezhkovsky, sebagaimana disebutkan kemudian, “memberi makna dan rangsangan yang kuat pada semua aktivitas internalnya yang terjadi secara bertahap, yang segera memungkinkan kecantikan muda untuk keluar ke ruang intelektual yang luas,” dan dalam arti yang lebih luas, memainkan peran penting dalam perkembangan dan pembentukan sastra “Zaman Perak”.

Awal mula kegiatan sastra

Pada awalnya, Gippius dan Merezhkovsky mengadakan perjanjian tak terucapkan: dia akan menulis prosa secara eksklusif, dan dia akan menulis puisi. Untuk beberapa waktu, sang istri, atas permintaan suaminya, menerjemahkan (di Krimea) “Manfred” karya Byron; upaya itu tidak berhasil. Akhirnya, Merezhkovsky mengumumkan bahwa dia sendiri yang akan melanggar perjanjian: dia mendapat ide untuk membuat novel tentang Julian si Murtad. Sejak saat itu, mereka menulis puisi dan prosa, tergantung suasana hati mereka.

Di St. Petersburg, Merezhkovsky diperkenalkan Gippius dengan penulis terkenal: yang pertama, A. N. Pleshcheev, “memikat” seorang gadis berusia dua puluh tahun dengan membawakan beberapa puisi dari portofolio editor Severny Vestnik (di mana dia bertanggung jawab atas departemen puisi) dalam salah satu kunjungannya kembali untuk "percobaan" ketatnya ": 100. Di antara kenalan baru Gippius adalah Ya.P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; dia menjadi dekat dengan penyair muda N. M. Minsky dan editor Severny Vestnik, salah satu tokoh sentralnya adalah kritikus A. L. Volynsky. Eksperimen sastra pertama dikaitkan dengan majalah ini, yang berorientasi pada arah baru “dari positivisme ke idealisme”. penulis. Selama hari-hari ini, ia secara aktif menghubungi editor banyak majalah metropolitan, menghadiri kuliah umum dan malam sastra, bertemu dengan keluarga Davydov, yang memainkan peran penting dalam kehidupan sastra ibu kota (A. A. Davydova menerbitkan majalah “Dunia Tuhan”), dan dihadiri oleh V.D. Spasovich, yang pesertanya adalah pengacara terkenal (khususnya, Pangeran A.I. Urusov), menjadi anggota-karyawan Masyarakat Sastra Rusia.

Pada tahun 1888, dua puisi “semi-kekanak-kanakan”, seingatnya, diterbitkan di Severny Vestnik (ditandatangani “Z.G.”). Puisi-puisi ini dan beberapa puisi berikutnya oleh calon penyair mencerminkan “ situasi umum pesimisme dan melankolis pada tahun 1880-an” dan dalam banyak hal sejalan dengan karya Semyon Nadson yang saat itu populer.

Pada awal tahun 1890, Gippius, terkesan dengan drama cinta kecil yang terjadi di depan matanya, yang karakter utamanya adalah pembantu keluarga Merezhkovsky, Pasha dan “teman keluarga” Nikolai Minsky, menulis cerita “A Simple Life.” Tanpa diduga (karena majalah ini tidak menyukai Merezhkovsky pada saat itu), cerita tersebut diterima oleh Vestnik Evropy, menerbitkannya dengan judul “Yang Bernasib Buruk”: begitulah cara Gippius memulai debutnya dalam bentuk prosa.

Publikasi baru menyusul, khususnya, cerita “In Moscow” dan “Two Hearts” (1892), serta novel (“Without a Talisman”, “Winners”, “Small Waves”), baik di Northern Messenger maupun di “Buletin Eropa”, “Pemikiran Rusia” dan publikasi terkenal lainnya. “Saya tidak ingat novel-novel ini, bahkan judulnya pun tidak, kecuali novel berjudul Gelombang Dangkal. Gelombang macam apa ini - saya tidak tahu dan tidak bertanggung jawab atasnya. Namun kami berdua bersukacita atas penambahan anggaran kami yang diperlukan, dan kebebasan yang diperlukan Dmitry Sergeevich untuk Julian dicapai dengan ini”:93, tulis Gippius kemudian. Namun, banyak kritikus yang menganggap periode karya penulis ini lebih serius daripada dirinya sendiri, dengan mencatat “dualitas manusia dan keberadaan itu sendiri, prinsip malaikat dan iblis, pandangan hidup sebagai cerminan dari semangat yang tidak dapat dicapai” sebagai tema utama. , serta pengaruh F.M.Dostoevsky. Karya-karya prosa awal Gippius mendapat permusuhan dari para kritikus liberal dan populis, yang pertama-tama merasa muak dengan “ketidakwajaran, ketakteraturan, dan kepura-puraan para pahlawan”. Belakangan, New Encyclopedic Dictionary menyatakan bahwa karya-karya pertama Gippius “ditulis di bawah pengaruh nyata ide-ide Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck, dan para pemimpin pemikiran lain pada masa itu”. Prosa awal Gippius dikumpulkan dalam dua buku: “New People” (St. Petersburg, 1896) dan “Mirrors” (St. Petersburg, 1898).

Selama ini, Gippius dirundung masalah kesehatan: ia menderita demam yang kambuh dan serangkaian “sakit tenggorokan dan radang tenggorokan yang tak ada habisnya”. Sebagian untuk meningkatkan kesehatan mereka dan mencegah kambuhnya tuberkulosis, tetapi juga karena alasan yang berkaitan dengan aspirasi kreatif, keluarga Merezhkovsky melakukan dua perjalanan berkesan ke Eropa selatan pada tahun 1891-1892. Selama yang pertama, mereka berkomunikasi dengan A.P. Chekhov dan A.S. Suvorin, yang menjadi teman mereka selama beberapa waktu, dan mengunjungi Pleshcheev di Paris. Selama perjalanan kedua, singgah di Nice, pasangan itu bertemu Dmitry Filosofov, yang beberapa tahun kemudian menjadi teman tetap dan orang terdekat yang berpikiran sama: 400. Selanjutnya, kesan Italia menempati tempat penting dalam memoar Gippius, melapisi suasana hati yang cerah dan luhur dari “tahun-tahun paling bahagia dan termuda”. Sementara itu, situasi keuangan pasangan ini, yang hidup hanya dari royalti, tetap sulit selama tahun-tahun ini. “Sekarang kita berada dalam situasi yang mengerikan dan belum pernah terjadi sebelumnya. Kami benar-benar hidup dari tangan ke mulut selama beberapa hari dan telah menggadaikan cincin kawin kami,” dia melaporkan dalam salah satu suratnya pada tahun 1894 (di surat lain, dia mengeluh bahwa dia tidak dapat meminum kefir yang diresepkan oleh dokter karena kekurangan uang. ):115.

Puisi Gippius

Yang jauh lebih mencolok dan kontroversial daripada prosa adalah debut puitis Gippius: puisi yang diterbitkan di Severny Vestnik - “Lagu” (“Saya membutuhkan sesuatu yang tidak ada di dunia…”) dan “Dedikasi” (dengan baris: “Saya cinta, saya menganggap diriku sebagai Tuhan") segera menjadi terkenal. “Puisi-puisinya adalah perwujudan jiwa manusia modern, terpecah-belah, seringkali merenung tanpa daya, namun selalu terburu-buru, selalu cemas, tidak tahan dengan apapun dan tidak puas dengan apapun,” salah satu kritikus kemudian berkomentar. Beberapa waktu kemudian, Gippius, dalam kata-katanya, "meninggalkan dekadensi" dan sepenuhnya menerima ide-ide Merezhkovsky, terutama artistik, menjadi salah satu tokoh sentral dari munculnya simbolisme Rusia, namun, stereotip yang sudah mapan ("Decadent Madonna", "Sataness", “setan putih” dll.) menghantuinya selama bertahun-tahun.

Jika dalam prosa dia secara sadar memusatkan perhatian “pada cita rasa estetika umum”, maka Gippius menganggap puisi sebagai sesuatu yang sangat intim, diciptakan “untuk dirinya sendiri” dan menciptakannya, dengan kata-katanya sendiri, “seperti doa.” “Kebutuhan alami dan esensial jiwa manusia selalu doa. Tuhan menciptakan kita dengan kebutuhan ini. Setiap orang, disadari atau tidak, mengusahakan shalat. Puisi pada umumnya, syair pada khususnya, musik verbal hanyalah salah satu bentuk doa dalam Jiwa kita. Puisi, sebagaimana didefinisikan oleh Baratynsky, “adalah perasaan utuh pada suatu momen tertentu,” tulis sang penyair dalam esainya “The Necessary of Poems.”

Dalam banyak hal, “doa”-lah yang memberi alasan bagi para kritikus untuk menyerang: khususnya, dikatakan bahwa dengan berpaling kepada Yang Mahakuasa (dengan nama Dia, Yang Tak Terlihat, Yang Ketiga), Gippius membangun “miliknya sendiri” bersamanya. , hubungan langsung dan setara, menghujat”, yang mendalilkan “tidak hanya cinta kepada Tuhan, tetapi juga pada diri sendiri.” Bagi komunitas sastra yang lebih luas, nama Gippius menjadi simbol dekadensi - terutama setelah terbitnya “Dedikasi” (1895), sebuah puisi yang memuat kalimat menantang: “Aku mencintai diriku sendiri seperti Tuhan.” Tercatat bahwa Gippius, yang sebagian besar memprovokasi publik, dengan hati-hati memikirkan perilaku sosial dan sastranya, yang berarti mengubah beberapa peran, dan dengan terampil memperkenalkan citra yang dibentuk secara artifisial ke dalam kesadaran publik. Selama satu setengah dekade sebelum revolusi tahun 1905, ia muncul di hadapan publik - pertama sebagai propagandis pembebasan seksual, dengan bangga memikul “salib sensualitas” (seperti yang ditulis dalam buku hariannya pada tahun 1893); kemudian - penentang "Gereja yang mengajar", yang berpendapat bahwa "hanya ada satu dosa - merendahkan diri sendiri" (buku harian 1901), seorang pejuang revolusi semangat, yang dilakukan dengan menentang "masyarakat kawanan". “Kejahatan” dan “larangan” dalam kreativitas dan citra (menurut klise populer) “ Madonna yang dekaden“sangat ramai dibicarakan oleh orang-orang sezaman: diyakini bahwa Gippius hidup berdampingan dengan “awal yang jahat dan meledak-ledak, keinginan untuk menghujat, tantangan terhadap kedamaian cara hidup yang mapan, ketaatan spiritual dan kerendahan hati,” dan sang penyair, “genit dengan demonismenya” dan merasa dirinya sebagai pusat kehidupan simbolis, dan lingkungannya, serta kehidupan itu sendiri “dianggap sebagai eksperimen luar biasa dalam transformasi realitas.”

"Kumpulan puisi. 1889-1903,” yang diterbitkan pada tahun 1904, menjadi peristiwa besar dalam kehidupan puisi Rusia. Menanggapi buku tersebut, I. Annensky menulis bahwa karya Gippius memusatkan “seluruh sejarah modernisme liris selama lima belas tahun,” dengan mencatat sebagai tema utama puisinya “ayunan pendulum yang menyakitkan di hati.” V. Ya. Bryusov, pengagum setia karya puisi Gippius lainnya, secara khusus mencatat “kebenaran yang tak terkalahkan” yang digunakan penyair wanita untuk mencatat berbagai hal. keadaan emosional dan kehidupan “jiwanya yang tertawan”. Namun, Gippius sendiri lebih dari kritis terhadap peran puisinya dalam membentuk selera publik dan mempengaruhi pandangan dunia orang-orang sezamannya. Beberapa tahun kemudian, dalam kata pengantar penerbitan ulang koleksi pertamanya, dia menulis:

“Saya minta maaf karena telah menciptakan sesuatu yang tidak berguna dan tidak diperlukan oleh siapa pun saat ini. Koleksi, buku puisi di waktu yang diberikan- hal yang paling tidak berguna dan tidak perlu... Saya tidak ingin mengatakan bahwa puisi tidak diperlukan. Sebaliknya, saya berpendapat bahwa puisi itu perlu, bahkan perlu, alami dan abadi. Ada suatu masa ketika setiap orang sepertinya membutuhkan seluruh buku puisi, ketika buku tersebut dibaca secara massal, dipahami dan diterima oleh semua orang. Kali ini adalah masa lalu, bukan masa kita. Pembaca modern tidak membutuhkan kumpulan puisi! »Rumah Muruzi

Apartemen keluarga Merezhkovsky di rumah Muruzi menjadi pusat penting kehidupan keagamaan, filosofis, dan sosial di St. Petersburg, kunjungan yang dianggap hampir wajib bagi para pemikir dan penulis muda yang tertarik pada simbolisme. Semua pengunjung salon mengakui otoritas Gippius dan sebagian besar percaya bahwa itu adalah miliknya peran utama dalam upaya komunitas yang berkembang di sekitar Merezhkovsky. Pada saat yang sama, pengunjung tetap juga merasakan permusuhan terhadap pemilik salon, mencurigainya arogan, tidak toleran, dan cenderung bereksperimen dengan partisipasi pengunjung. Para penyair muda, yang telah menjalani ujian sulit dalam mengenal “kasur” secara pribadi, memang mengalami kesulitan psikologis yang serius: Gippius mengajukan tuntutan yang tinggi dan ekstrim pada puisi untuk pengabdian keagamaan terhadap keindahan dan kebenaran (“puisi adalah doa”) dan sangat jujur. dan keras dalam penilaiannya. Pada saat yang sama, banyak yang mencatat bahwa rumah Merezhkovsky di Sankt Peterburg adalah “oasis nyata kehidupan spiritual Rusia di awal abad ke-20”. A. Bely mengatakan “benar-benar menciptakan budaya. Semua orang pernah belajar di sini.” Menurut G.V. Adamovich, Gippius adalah “seorang inspirator, penghasut, penasihat, korektor, kolaborator tulisan orang lain, pusat pembiasan dan persilangan sinar-sinar heterogen.”

Gambaran pemilik salon “kagum, tertarik, ditolak, dan kembali tertarik” pada orang-orang yang berpikiran sama: A. Blok (dengan siapa Gippius memiliki hubungan yang sangat kompleks dan berubah-ubah), A. Bely, VV Rozanov, V. Bryusov. “Seorang pirang tinggi ramping dengan rambut emas panjang dan mata putri duyung zamrud, dalam gaun biru yang sangat cocok untuknya, dia sangat mencolok dengan penampilannya. Beberapa tahun kemudian saya menyebut penampilan ini seperti Botticelli-esque. ...Seluruh Sankt Peterburg mengenalnya, berkat penampilannya ini dan berkat seringnya dia muncul di malam-malam sastra, di mana dia membaca puisi-puisinya yang sangat kriminal dengan keberanian yang nyata,” salah satu penerbit simbolis pertama, P. P. Pertsov, menulis tentang Z .Gipius.

Aktivitas sosial

Pada tahun 1899-1901, Gippius menjadi dekat dengan lingkaran S.P. Diaghilev, yang berkumpul di majalah World of Art, tempat ia mulai menerbitkan artikel kritis sastra pertamanya. Di dalamnya, ditandatangani dengan nama samaran laki-laki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Kamerad Jerman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius tetap menjadi pengkhotbah yang konsisten tentang program estetika simbolisme dan ide-ide filosofis yang tertanam di dalamnya. . Setelah meninggalkan "Dunia Seni", Zinaida Nikolaevna bertindak sebagai kritikus di majalah "New Way" (co-editor sebenarnya), "Scales", "Education", "New Word", " Kehidupan baru", "Puncak", "Pemikiran Rusia", 1910-1914, (sebagai penulis prosa ia pernah diterbitkan di majalah sebelumnya), serta di sejumlah surat kabar: "Rech", "Slovo", "Pagi Rusia ", dll. Artikel kritis terbaik kemudian dipilih olehnya untuk buku “Literary Diary” (1908). Gippius umumnya menilai secara negatif keadaan budaya seni Rusia, menghubungkannya dengan krisis landasan kehidupan keagamaan dan runtuhnya cita-cita sosial abad sebelumnya. Gippius melihat panggilan seorang seniman dalam “pengaruh aktif dan langsung terhadap kehidupan”, yang seharusnya “dikristenkan”. Kritikus tersebut menemukan cita-cita sastra dan spiritualnya dalam sastra dan seni yang berkembang “sebelum doa, sebelum konsep Tuhan.”:163 Diyakini bahwa konsep-konsep ini sebagian besar ditujukan terhadap para penulis yang dekat dengan penerbit Znanie yang dipimpin oleh M. Gorky , dan secara umum “melawan sastra yang berorientasi pada tradisi realisme klasik”.

Pada awal abad ke-20, Gippius dan Merezhkovsky telah mengembangkan gagasan orisinal mereka sendiri tentang kebebasan, metafisika cinta, serta pandangan non-agama yang tidak biasa, terutama terkait dengan apa yang disebut “Perjanjian Ketiga”. Maksimalisme spiritual dan keagamaan keluarga Merezhkovsky, yang diekspresikan dalam kesadaran akan “peran penting mereka tidak hanya dalam nasib Rusia, tetapi juga dalam nasib umat manusia,” mencapai puncaknya pada awal tahun 1900-an. Dalam artikelnya “The Bread of Life” (1901), Gippius menulis: “Marilah kita memiliki rasa tanggung jawab terhadap daging, terhadap kehidupan, dan firasat akan kebebasan – terhadap roh, terhadap agama. Ketika kehidupan dan agama benar-benar bersatu, keduanya menjadi satu dan sama - rasa kewajiban kita pasti akan menyentuh agama, menyatu dengan firasat Kebebasan; (...) yang dijanjikan Anak Manusia kepada kita: “Aku datang untuk memerdekakan kamu.”

Gagasan untuk memperbarui agama Kristen, yang sebagian besar telah kehabisan tenaga (seperti yang terlihat bagi mereka), muncul di kalangan Merezhkovsky pada musim gugur tahun 1899. Untuk melaksanakan rencana tersebut, diputuskan untuk mendirikan “gereja baru”, di mana “kesadaran beragama baru” akan lahir. Perwujudan dari gagasan ini adalah penyelenggaraan Pertemuan Keagamaan dan Filsafat (1901-1903), yang tujuannya dinyatakan sebagai penciptaan platform publik untuk “diskusi bebas tentang isu-isu gereja dan budaya... neo-Kristen, tatanan sosial dan perbaikan sifat manusia.” Penyelenggara Pertemuan menafsirkan pertentangan antara roh dan daging sebagai berikut: “Roh adalah Gereja, daging adalah masyarakat; roh adalah budaya, daging adalah manusia; roh adalah agama, daging adalah kehidupan duniawi…”

Esai

Puisi

"Kumpulan Puisi". Pesan satu. 1889-1903. Penerbit buku "Scorpio", M., 1904.
"Kumpulan Puisi". Pesan kedua. 1903-1909. Penerbit buku "Musaget", M., 1910.
“Puisi Terakhir” (1914-1918), publikasi “Ilmu Pengetahuan dan Sekolah”, St. Petersburg, 66 hal., 1918.
"Puisi. Buku Harian 1911-1921". Berlin. 1922.
"Radiants", seri "penyair Rusia", edisi kedua, 200 eksemplar. Paris, 1938.

Prosa

"Orang baru". Buku cerita pertama. Sankt Peterburg, edisi pertama 1896; edisi kedua 1907.
"Cermin". Buku cerita kedua. Sankt Peterburg, 1898.
“Buku Cerita Ketiga”, St.Petersburg, 1901.
"Pedang Merah." Buku cerita keempat. Sankt Peterburg, 1907.
"Hitam dan putih." Buku cerita kelima. Sankt Peterburg, 1908.
"Semut Bulan" Buku cerita keenam. Rumah penerbitan "Alcyone". M., 1912.
"Boneka sialan." Novel. Ed. "Rumah penerbitan buku Moskow". M.1911.
"Roman Tsarevich" Novel. Ed. "Rumah penerbitan buku Moskow". M.1913.-- 280 hal.

Dramaturgi

"Cincin Hijau" Bermain. Ed. “Lampu”, Petrograd, 1916.
Kritik dan jurnalisme|
"Buku Harian Sastra". Artikel kritis. Sankt Peterburg, 1908.
"Kerajaan Antikristus." Merezhkovsky D. Buku harian Z. Gippius (1919-1920) diterbitkan. 1921.
"Buku Biru. Buku harian Petersburg 1914-1938". Beograd, 1929.
"Zinaida Gippius. Buku harian Petersburg 1914-1919". New York - Moskow, 1990.
Zinaida Gippius. Buku harian
Edisi modern (1990 -)|
Dimainkan. L., 1990
Wajah hidup, vol. 1-2. Tbilisi, 1991
Esai. Departemen Leningradskoe Artis menyala. 1991
puisi. Sankt Peterburg, 1999

Dalam sebuah esai tentang Zinaida Gippius, yang termasuk dalam buku “Loneliness and Freedom,” yang diterbitkan pada tahun 1955 di New York, Georgy Adamovich menulis: “Seperti yang sering terjadi bahkan pada penulis paling berpengalaman sekalipun, Gippius tidak menyadari dalam dirinya bahwa ada tanda tangan orang lain akan membuatnya nyengir atau meringis. Dia bukan pengecualian terhadap aturan umum dalam hal ini... Tapi dia tetaplah orang yang luar biasa, meski tidak mudah untuk menjelaskan alasannya.

tepat. Di bengkel surgawinya, Tuhan Allah tampaknya menghormatinya dengan “karya buatan tangan”, yang menghasilkan sebagian besar orang dalam kelompok dan seri, tanpa perbedaan individu yang khusus.”

Mari kita tambahkan sendiri: tampaknya Adamovich masih salah dalam memisahkan “manusia” dari “sastra” di Gippius. Menurut kami, ini di Z.N. merupakan satu kesatuan yang utuh. Sastra baginya adalah kehidupan, kehidupan adalah sastra.

"pelindung kaki" Yesenin

Mereka mengatakan bahwa ketika Sergei Yesenin, bintang baru yang sedang naik daun di ibu kota Utara, dibawa ke salon Merezhkovsky, Gippius, dingin dan tidak bisa ditembus, terbungkus sesuatu yang hitam, keluar menemui penyair, membawakan lorgnette-nya (yang hampir tidak pernah dia pisahkan. dengan) ke matanya dan, setelah mengintip penampilan tamu itu, dia bertanya tanpa perasaan: "Legging jenis apa yang kamu punya?"

Saat itu musim dingin, dingin, tetapi bongkahan Ryazan, yang telah mendengar tentang keeksentrikan nyonya rumah, datang menemuinya dengan sepatu bot bukan hanya karena cuaca beku, tetapi juga karena "mengejutkan". "Epatage" tidak berhasil...

Dia sendiri suka melakukan frappe, shock dan lorne, mengamati orang-orang di sekitarnya melalui mikroskop, baik dalam kehidupan maupun dalam sastra. Namun, hal itu sama saja baginya. Oleh karena itu, sebagian besar kenalannya tidak menyukainya; sebagian kecil, yang menghargai kecerdasan dan bakatnya, takut padanya. Hanya sedikit yang berteman. Dan mereka tetap setia, seperti Savinkov atau Zlobin, misalnya, hingga akhir hayat mereka. Miliknya.

Setelah kematian dini ayahnya, Zinaida didiagnosis menderita dugaan tuberkulosis. Dari Moskow kami pindah ke Yalta, dari Yalta ke Tiflis. Di Yalta kami berjalan menyusuri tanggul, menghirup udara penyembuhan, dan mandi laut. Tiflis si bungkuk berbau kopi dari banyak kedai kopi; kota ini eksotis dalam gaya oriental; orang Georgia, Rusia, Armenia, dan Yahudi tinggal di dalamnya.

Kecenderungan sastra muncul sejak dini; ia mencoba menulis puisi dan membuat buku harian. Dia jatuh cinta pada lukisan, menjadi tertarik pada musik dan... menunggang kuda. Beberapa kudanya keras kepala, tetapi dia dengan cepat belajar mengatasinya.

Di Borjomi, semua orang minum air, dan di malam hari mereka pergi menari di rotunda. Zinaida berkembang, bertambah tinggi dan, tinggi, berambut emas, dengan mata hijau memancarkan kilauan zamrud, menikmati kesuksesan di kalangan muda. Di sana, di Borjomi, dia bertemu dengan penulis muda Dmitry Merezhkovsky, yang menarik perhatiannya dengan keseriusan, pengetahuan, dan kemampuannya untuk berbicara “secara menarik tentang hal-hal menarik”. Simpati itu saling menguntungkan, perkenalan itu mempunyai konsekuensi, dan pada musim panas tahun 1888 terjadi penjelasan.

Biji-bijian dan tanah

Mereka menari di rotunda, pengap, ramai, semua orang saling dorong. Mereka keluar dari lingkaran penari dan memasuki malam - cerah, sejuk. Ada perbincangan, bahkan tidak ada penjelasan atau lamaran, dan keduanya, seperti yang dikenang Zinaida Nikolaevna, berbicara seolah-olah sudah lama diputuskan bahwa mereka akan menikah, dan itu akan baik-baik saja.

Dan itu sangat bagus - keluarga Merezhkovsky hidup bersama selama 52 tahun dan tidak pernah berpisah sejak hari pernikahan, yang berlangsung pada 8 Januari 1899 di Gereja Malaikat Tertinggi Michael di Tiflis. Pengantin wanita berusia 19 tahun, pengantin pria berusia 23 tahun.

Maka dimulailah kehidupan bersama: kecocokan keluarga dan ketidaksesuaian sastra - setelah hidup bertahun-tahun, berdampingan, mereka tidak pernah menulis apa pun bersama. Ide - ya, sering kali dikembangkan bersama, tetapi terkadang dia lebih unggul dari Dmitry Sergeevich dalam beberapa hal. Dia melemparkan biji-bijian ke dalam tanah yang telah dipupuk, dia menumbuhkan dagingnya, mengolahnya dengan hati-hati, diasah, dan dibentuk.

Lihat dari luar

Pernikahan dan persatuan sastra ini mengejutkan banyak orang sezaman. Kerabat Valery Bryusov, Bronislava Pogorelova, sepuluh tahun setelah kematian Z.N. dan lebih dari setengah abad setelah pertemuan yang membekas seumur hidup, dia menulis: “Saya ingat salah satu kunjungan keluarga Merezhkovsky ke Moskow... Tujuan kedatangan ini sudah diketahui sebelumnya. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, bersama dengan G. Chulkov, bermaksud menerbitkan majalah revolusioner keagamaan “Jalan Baru”, dan untuk ini ia membutuhkan 40.000 rubel. Pasangan Merezhkovsky menghabiskan sepanjang hari berkeliling Moskow. Pertemuan, kencan bisnis, percakapan yang sangat cerdas, mistis dan profetik dengan sejumlah orang Moskow yang berpengaruh dan berkuasa.

Pada saat yang sama, pasangan Merezhkovsky mengunjungi Biara Donskoy, di mana Dmitry Sergeevich mengambil bagian dalam semacam debat, di mana para teolog berbicara (lidah jahat mengklaim bahwa Merezhkovsky juga ada di sana - sia-sia, - tetapi mereka mencoba untuk mendapatkan uang yang mereka perlukan).

Pasangan ini memberikan kesan yang aneh: secara lahiriah mereka sangat tidak cocok satu sama lain. Dia pendek, dengan dada sempit dan cekung, dalam mantel rok kuno. Mata hitam dan cekung menyala dengan api yang mengkhawatirkan dari seorang nabi dalam Alkitab. Kesamaan ini dipertegas dengan janggut yang tumbuh bebas dan sedikit pekikan kata-kata yang berkilauan ketika D.S. merasa kesal. Dia berperilaku dengan rasa superioritas tertentu dan menaburkan kutipan dari Alkitab dan para filsuf pagan.

Dan di sebelahnya adalah Zinaida Nikolaevna Gippius. Menggoda, anggun, istimewa. Dia tampak tinggi karena sangat kurus. Namun wajah cantik misterius itu tidak menunjukkan bekas penyakit. Rambut emas gelap yang subur menjuntai ke dahi putih lembut dan menonjolkan kedalaman matanya yang memanjang, di mana pikiran yang penuh perhatian bersinar. Riasan cerah yang terampil. Aroma parfum yang kuat dan sangat menyenangkan memusingkan.

Terlepas dari kesucian sosoknya, yang lebih mirip seorang pemuda berpenampilan seperti seorang wanita, wajah Z.N. menghembuskan semacam pemahaman yang berdosa. Dia berperilaku seperti kecantikan yang diakui, dan juga seorang penyair. Dari orang-orang yang dekat dengan keluarga Merezhkovsky, kami mendengar lebih dari sekali bahwa kekhawatiran tentang kesejahteraan keluarga (yaitu, uang muka dan biaya) hampir secara eksklusif menjadi tanggung jawab Z.N. dan di bidang ini dia mencapai kesuksesan luar biasa.

Pandangan dari dalam

Ini adalah pandangan luar. Namun inilah pandangan dari dalam – dari Gippius sendiri: “D.S. dan saya. Sifat kami berbeda seperti biografi kami sebelum dimulainya kehidupan kami bersama. Tidak ada yang lebih berbeda, baik secara eksternal maupun internal, selain masa kecilnya dan masa mudanya yang pertama – dan masa kecil saya. Benar, ada juga kesamaan, satu-satunya - tetapi penting: sikap terhadap ibu. Meskipun di sini pun tidak ada kesamaan yang utuh.” Namun: “...perbedaan sifat kita bukanlah pada sifat di mana mereka saling menghancurkan, namun sebaliknya, mereka dapat dan memang menemukan keselarasan tertentu di antara mereka sendiri. Kami berdua mengetahui hal ini, tetapi kami tidak suka memahami psikologi timbal balik.”

Adapun gagasan keagamaan, seluruh hidup mereka dijalani dengan gagasan yang datang kepada mereka pada tahun Tuhan pada tahun 1905 dan menjadi gagasan tetap. Ini adalah gagasan tentang “tiga struktur dunia”. Seperti biasa, dia membaginya dengan suaminya. Dia "mengubahnya di lubuk hati dan pikirannya yang paling dalam, menjadikannya gagasan keagamaan dari seluruh hidup dan imannya - GAGASAN TRINITAS, KEDATANGAN ROH DAN KERAJAAN ATAU PERJANJIAN KETIGA."

Mereka seperti wadah komunikasi, “plus” untuk “minus” dalam hidup memberi “plus”, dan itulah mengapa mereka berhasil menjalani hidup yang begitu panjang dan sulit bersama.

Nadson dengan rok dan penyair Gippius

Kehidupan sastra profesional Zinaida Gippius dimulai tak lama sebelum pernikahan, ketika publikasi puisi pertama muncul di buku ke-12 majalah Severny Vestnik tahun 1888 - dua puisi yang ditandatangani dengan inisial Z.G. Tapi ini "belum menjadi penyair - Zinaida Gippius", itu adalah "Nadson dalam rok". Secara umum, semua puisi awal Z.G. dilukis dengan warna-warna khas “generasi lelah” - generasi tahun 1880-an, kecewa dengan kehidupan, duka melankolis, pesimis. Dan, tentu saja, di sini seseorang tidak dapat hidup tanpa motif yang sangat umum dalam literatur pada masa itu - keraguan pada kekuatan sendiri, kerinduan akan kematian (dan Gippius memiliki jejaknya sendiri dalam semua ini - jejak penyakit baru-baru ini):

Temanku, keraguan tidak menggangguku. Dekatnya kematian sudah lama saya rasakan. Di kuburan, tempat mereka akan membaringkanku, aku tahu, tempat itu lembap, pengap, dan gelap.

Aku menunggu kedamaian... Jiwaku lelah, Ibu Pertiwi memanggilku padanya... Dan begitu mudahnya, dan beban hidup pun mereda... Aduh sahabatku, matinya nikmat sekali!

Judul puisinya adalah “Otrada.” Itu ditulis pada tahun 1889. Dari laki-laki (Gippius akan menggunakan teknik ini di masa depan, dan tidak hanya dalam puisi). Dia baru berusia 20 tahun. Dia akan hidup 56 tahun lagi. Namun sangat menggoda bagi seorang penyair untuk menulis tentang kematian di masa mudanya...

Namun, puisi dan kehidupan (dalam pemahaman Goethe – Dichtung und Wahrhait) masih merupakan dua hal yang berbeda, dan kehidupan terus berjalan, sebagaimana puisi terus berjalan, seiring dengan ditulisnya artikel-artikel prosa dan kritik sastra.

Hal ini akan dipahami dan dirasakan dengan baik oleh Innokenty Annensky, seorang penulis lirik yang halus dan kritikus yang berwawasan luas. Menganalisis puisi-puisinya, ia akan menulis: “Bagi Z. Gippius dalam liriknya hanya ada aku yang tak terukur, bukan aku, tentu saja, bukan Ego sama sekali. Itu adalah dunia, itu juga Tuhan; di dalamnya dan hanya di dalamnya terdapat kengerian dualisme yang fatal; di dalamnya terdapat semua pembenaran dan semua kutukan dari pemikiran kita yang terkutuk; di dalamnya terdapat keindahan lirik Z. Gippius.” Annensky selanjutnya mengutip puisinya:

Aku di dalam diriku sendiri, dari diriku sendiri, aku tidak takut pada apa pun, Baik pada pelupaan, maupun nafsu. Saya tidak takut dengan kesedihan atau tidur saya, Karena semuanya ada dalam kekuasaan saya. Saya tidak takut pada apa pun pada orang lain - dari orang lain, saya tidak akan meminta imbalan kepada mereka. Sebab apa yang kucintai pada manusia bukanlah diriku sendiri, dan aku tak memerlukan apa pun dari mereka. Ya Tuhanku dan Tuhan, kasihanilah, tenangkan kami, Kami sangat lemah dan telanjang. Beri aku kekuatan di hadapannya, kesucian di hadapan-Mu, dan keberanian di hadapan kehidupan.

Dan dia sampai pada kesimpulan akhir: “Di antara semua jenis lirik kita, saya tidak tahu satu pun yang lebih berani, bahkan berani, daripada lirik Z. Gippius. Tetapi pikiran dan perasaannya begitu serius, refleksi lirisnya benar tanpa syarat, dan ironi jiwa lama kita yang korosif dan merusak ini begitu asing baginya, sehingga wajah laki-laki dari lirik yang indah ini (Z.N. Gippius menulis tentang dirinya hanya dalam puisi dalam bentuk maskulin) hampir tidak pernah menipu satu pun pembaca yang berpengaruh.”

Dengan kata lain, kita berbicara tentang “alam semesta” penyair Gippius, yang tidak dapat disamakan dengan orang lain. Dia menerobos puisi pada dirinya sendiri, menjadi apa adanya. Beberapa orang mungkin menyukainya, beberapa mungkin tidak menyukainya, tapi itu ada. Oleh karena itu, Annensky melihat “dualisme yang fatal”, dan Roman Gul melihat “wajah ganda yang mengerikan”. Dan “ramalan”. Dan bahkan lebih dari itu - “pikiran ganda”. Dan Korney Chukovsky – “mania kontradiksi.” Gippius tak mau menjawab Zoiles-nya, namun dalam puisi “In Vain” (1913), yang ditulis tentang sesuatu yang sama sekali berbeda dan untuk alasan yang berbeda, ternyata ia menjawab: “Jujurlah pada hatimu, Jagalah kuncinya. ” "Anton Krainy"

Sebagai penyair orisinal, dengan suaranya sendiri, Zinaida Gippius akan terbentuk pada dekade pertama abad kedua puluh yang baru, ketika pencarian religius dan mistik akan mengambil bentuk puisi, ketika keberadaan spiritual yang intens antara dua kutub - apa yang menyiksanya dan tidak menemukan jawabannya, ia dapat menyampaikan dengan kata-kata: “Tuhan itu dekat denganku, tetapi aku tidak dapat berdoa. Aku ingin cinta, tapi aku tidak bisa mencintai.” Ketika “aku” melampaui kepribadian dan menjadi dunia sekaligus Tuhan (baik dunia maupun Tuhan itu sendiri).

Namun bakat sastranya terbatas pada kerangka genre tertentu. Oleh karena itu - baik puisi maupun prosa. Oleh karena itu, baik jurnalisme maupun artikel kritis sastra.

Dalam artikel-artikel yang membentuk “Literary Diary” yang terbit pada tahun 1908, ia tidak dibatasi oleh batasan apa pun. Di dalamnya dia bisa berbicara langsung kepada pembaca dan tidak menahan temperamennya yang membara. Oleh karena itu, nama samaran “Anton Krainy”, karena yang tengah selalu kebosanan dan vulgar serta “tidak tahan dengan apa pun kecuali dirinya sendiri”.

Namun, Gippius tidak hanya mengkritik, mempolemik, menumbangkan, tetapi juga menegaskan – miliknya sendiri, yang dia hargai, yang dia hargai, apa yang dia yakini, apa yang dia jalani, apa yang dia pikirkan tentang subjek ini atau itu. Dan dia berpikir, pertama-tama, tentang hal yang utama - tentang Tuhan dan tentang jalan menuju kepada-Nya, tentang Kehidupan dan Kematian, tentang iman dan ketidakpercayaan, tentang kebencian dan cinta, dan tentang fakta bahwa, terlepas dari segalanya, a seseorang hidup karena ia dapat hidup karena “manusia dalam diri manusia itu ulet.”

Melawan "iblis"

Dan pemikiran penting lainnya bagi Gippius terdengar di halaman “Diary Sastra” -nya: “Iblis berkata: “Harus seperti apa adanya.” Kami mengatakan: seharusnya terjadi sebagaimana mestinya.” Dan hanya jika kita berkata demikian, sesuatu dapat benar-benar terjadi. Karena iblis juga menipu kita di sini, dengan salah mengungkapkan pikirannya ke dalam kata-kata; Arti sebenarnya dari kata “segala sesuatu harus sebagaimana adanya” adalah “segala sesuatu tidak boleh terjadi, karena tidak ada apa-apa”.

Oh, dia tahu persis apa yang dia bicarakan. Dia telah lama bergumul dengan “iblis” dalam jiwanya, oleh karena itu – ketika “iblis” menang – dualitas sifat, karakternya, ditangkap oleh orang-orang sezamannya, dengan memperhatikan permulaan “iblis” dalam dirinya. Tetapi dia juga dengan susah payah berjalan menuju Tuhan, mencari Dia di jalan Cinta, yang dia tulis dalam salah satu suratnya kepada Filosofov pada bulan Juli 1905: “Saya mencari Cinta Tuhan, karena inilah Jalannya, dan Kebenaran, dan Kehidupan. Dari Dia, di dalam Dia, ke Dia—di sinilah seluruh pemahaman saya tentang jalan keluar, pembebasan dimulai dan diakhiri.”

Aliansi Tiga

Pada awal abad ini, apa yang disebut "aliansi rangkap tiga" dibentuk, termasuk dia, Merezhkovsky dan kolaborator terdekat "Jalan Baru", kritikus, humas Dmitry Filosofov. Gagasan tentang “tatanan dunia rangkap tiga”, yang harus menggantikan tatanan dunia Kristen tradisional, sedang dikembangkan dengan tekun oleh D.M. dan Z.N., dalam tataran keseharian, berupa hidup bersama dengan seorang Filsuf yang dekat secara spiritual dan intelektual. Tentu saja, ini merupakan hal lain yang mengejutkan, sebuah tantangan dari keluarga Merezhkovsky terhadap masyarakat.

Hidup dengan tiga orang - masyarakat penuh dengan rumor, bertanya-tanya: nyata - tidak nyata? Dan kemudian sepucuk surat tiba dari Paris, tempat ketiganya berangkat pada bulan Februari 1906. Zinaida yang pedas menulis kepada Bryusov bahwa mereka senang dengan rumah tangga asli yang baru (apartemen di Paris mahal dan besar), hanya ada 3 tempat tidur furnitur, juga ada 3 kursi (jerami), dan secara umum ini adalah “cara trigami yang baru.” Tapi apa yang terjadi dalam kenyataan - siapa tahu... Hanya diketahui - dari surat Filosofov kepada Gippius - bahwa dia tidak pernah jatuh cinta padanya, tidak ada pembicaraan tentang sensualitas, dan jika dia mengalami sesuatu, itu hanya sikap ramah. . Namun, dia menduga Z.N. jatuh cinta padanya. Namun demikian, “persatuan” tersebut bertahan selama beberapa dekade, setelah itu runtuh…

Sylphida

Ingat: 1913, “Jujurlah pada hatimu, Jagalah kuncinya.” Dan dia setia, dan menjaga, dan jarang membiarkan siapa pun masuk ke sana. Sepanjang hidupku aku mencintai Dmitry Sergeevich, tapi ada juga yang naksir. Penyair Minsky atau, katakanlah, kritikus sastra terkenal dan berpengaruh pada masanya Akim Volynsky. Pada tanggal 27 Februari 1895, dia menulis kepadanya: “...Aku mencampurkan jiwaku dengan jiwamu, dan pujian serta hujatan terhadapmu mempengaruhiku seolah-olah ditujukan kepada diriku sendiri. Aku tidak menyadari bagaimana segalanya telah berubah..."

Mereka sudah mengenal satu sama lain “secara harfiah” selama beberapa tahun, kini novel mengalir ke arah yang berbeda dan berkembang dengan cepat dan pesat. Sudah pada tanggal 1 Maret, Zinaida yang tidak dapat didekati mengakui: "Aku membutuhkanmu, kamu adalah bagian dari diriku, aku bergantung padamu, setiap bagian dari tubuhku dan seluruh jiwaku ..." Semuanya berakhir pada bulan Oktober - ketika dia berbalik dari a penakluk menjadi penakluk, ketika dia menyadari bahwa suaminya tidak mampu mengalami apa yang dia sebut “keajaiban cinta” ketika dia menyerah padanya dalam segala hal...

Dia adalah tipe wanita yang tidak suka rendah diri. Apalagi dalam segala hal. Dia tidak memahami ini... dan menyerah. Gairah telah berlalu, kecanduan telah hilang. Ketika ini terjadi, dia tidak lagi tertarik padanya - dia menjadi anti-estetika. Ya, dia bisa saja mengakhiri hubungannya karena alasan ini, dan tidak hanya dengan orangnya, tapi juga dengan pihak berwenang, seperti yang terjadi pada tahun 1917.

Setelah revolusi, Volynsky dalam esainya "La Sylphide" tidak hanya akan menangkap penampilannya, tetapi juga karakternya - dia akan mencoba menembus ke dalam jiwa orang yang dicintainya. Dia mengenang: “Itu adalah feminitas yang pada dasarnya bersifat kekanak-kanakan, dengan tingkah dan air mata, dengan tawa dan permainan yang menyenangkan, dengan pendinginan yang tiba-tiba. Sifat genitnya mencapai seni tingkat tinggi dalam dirinya... Pemujaan terhadap kecantikan tidak pernah meninggalkannya, baik dalam ide maupun dalam kehidupan…”

Setelah 50 tahun, hampir sepanjang hidup, Z.G. akan menjawab: “Dia adalah seorang Yahudi bertubuh kecil, berhidung lancip dan dicukur, dengan lipatan panjang di pipinya, berbicara dengan aksen yang kuat dan sangat percaya diri…”

Semuanya telah lama terbakar, terbakar, terbakar. Abu tetap ada...

Kebebasan dan kesepian

Zinaida Nikolaevna selalu berusaha untuk bebas - baik secara eksternal maupun internal. Dia membenci konvensi, berusaha untuk tidak berada dalam kehidupan sehari-hari - di atas kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, meski tinggal bersama suaminya, ia selalu merasa kesepian (secara internal), karena kebebasan dan kesepian adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, secara kasat mata, dia berperilaku pantas, menyebabkan kekaguman sebagian orang dan ketidaksetujuan sebagian orang.

Dia suka mengenakan pakaian pria, seperti Joan of Arc atau Nadezhda Durova. Dalam puisi dan artikel dia berbicara tentang dirinya dalam gender maskulin, menandatangani dirinya dengan nama samaran laki-laki “Anton Krainy”, “Lev Pushchin”, “Kamerad Jerman”. Hal ini membuat jengkel banyak orang, membuat takut sebagian orang, dan membuat jijik sebagian lainnya. Dan dia, tidak memperhatikan yang pertama, atau kedua, atau ketiga (kecuali Dmitry Sergeevich - dia selalu dan dalam segala hal tetap menjadi satu-satunya otoritas yang suaranya dia dengarkan), adalah satu-satunya dia yang bisa menjadi: tenang secara lahiriah dan feminin, menarik perhatian pria dan wanita, gelisah secara internal, terpikat oleh mistisisme “seks”, menyelesaikan persoalan “metafisika cinta”, mencerminkan Kristus, Gereja, hidup dalam modernitas dan modernitas untuk masa depan.

Orang kasar itu menyerang

Dia hidup dari sastra, pencarian agama, dan Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. Dan Rusia, yang dia (tanpa ketegangan) cintai. Tapi yang dulu, bukan yang jadi. Revolusi tahun 1905 bukan lagi miliknya. Revolusi Oktober tanggal 17 - terlebih lagi. “Orang kasar yang akan datang”, yang kedatangannya telah diperingatkan oleh suaminya, menyerang, dan tidak hanya keluar dari semua celah di Rusia - dia juga berkuasa. Dan menghancurkan semua yang disembahnya. Semuanya telah terbalik: keberadaan, kehidupan sehari-hari, kehidupan lama dengan pencariannya akan kebaikan, harmoni, dan cita-cita. "Dobro" datang dengan jaket kulit dengan pistol dan surat perintah penggeledahan.

Sebuah peluru di ruang bawah tanah Chekist menyebabkan “harmoni.” Darah, kekerasan, kebulatan suara menjadi “ideal”.

Suatu ketika (tahun 1904) dalam puisi “Semuanya Ada” dia menulis:

Mengerikan, kasar, lengket, kotor, Keras-kusam, selalu jelek, Perlahan-lahan robek, tidak jujur, Licin, memalukan, rendah, sempit, Jelas puas, diam-diam mesum, Sangat lucu dan pengecut yang memuakkan, Kental, berawa dan berlumpur stagnan, Sama-sama tidak layak untuk Hidup dan Mati, Budak, kasar, bernanah, hitam, Kadang abu-abu, keras kepala dalam abu-abu, Berbohong selamanya, lembam jahat, Bodoh, kering, mengantuk, jahat, Dingin sekali, sangat tidak penting, Tak tertahankan, salah, salah ! Namun tidak perlu mengeluh; kebahagiaan apa yang ada dalam tangisan? Kami tahu, kami tahu, segalanya akan berbeda.

Dia salah. Tidak akan terjadi sebaliknya - puisi-puisi tersebut secara mengejutkan sesuai dengan realitas Bolshevik yang baru. Terlebih lagi, kenyataan lebih buruk daripada puisi. Kehendak Rusia selalu kacau dan anarki. Pemberontakan Rusia tidak kenal ampun dan tidak masuk akal, Pushkin, seperti biasa, benar. Kaum Bolshevik menghapus semua tabu dan membangkitkan naluri paling gelap dan terbengkalai dalam diri manusia.

Berbeda dengan Blok, dia “tidak mendengar musik revolusi” maupun musik revolusi. Selain itu, dia tidak pernah menjadi "gadis paduan suara" - dia tidak bernyanyi "dalam paduan suara" atau "dengan paduan suara". Dia selalu menjadi suara dari paduan suara, suara di luar paduan suara, berbeda dari yang lain, oleh karena itu selalu terdengar, oleh karena itu dapat dibedakan dengan jelas dari latar belakang orang lain. Dia adalah seorang individu dan tidak cocok dengan masyarakat umum. Dan segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan pasca-Oktober (bukan kehidupan - kekacauan) tidak sesuai dengan keinginannya.

Dan itulah mengapa dia tidak ingin bersama mereka yang membunuh Rusia pada bulan Februari. Belum lagi - pada saat yang sama. Pertanyaannya: dengan kebebasan, tetapi tanpa Rusia, diputuskan demi kebebasan - mereka mulai bersiap untuk berangkat. Dimana tidak ada Bolshevik. Ke tempat di mana kebebasan berpikir, kebebasan berbicara, kebebasan menulis tidak dibatasi. Dimana mereka memiliki apartemen sendiri. Keluarga Merezhkovsky diam-diam pergi ke Paris.

“…Aku akan mengembalikan tiketnya”

Mereka tidak meninggalkan banyak hal karena kelaparan, kedinginan, ikan haring beku yang berbau busuk, dan pekerjaan umum - mereka pergi karena kurangnya kebebasan, mereka pergi karena rasa jijik, dari ketidakmampuan untuk hidup berdampingan secara estetis dengan pemerintahan baru. Mereka meninggalkan “kerajaan Antikristus,” kerajaan yang penuh kebohongan dan teror total. Mereka tidak membutuhkan “surga” yang dijanjikan oleh kaum Bolshevik, yang berubah menjadi neraka - mereka memberikan tiket mereka kepada penyelenggaranya. Di Z.N. semua sentimen ini melebur menjadi puisi:

Bukan hanya susu atau coklat, Bukan hanya kecoak, garam dan manisan - Saya bahkan tidak terlalu membutuhkan api: Panitia menjanjikan tiga pasang papan. Tidak ada yang bisa mengintimidasi saya: Saya akrab dengan kaki kuda merah tua, dan roti berduri, dan kabut kentang yang membeku. Tapi ada produknya... Tanpa produk ini saya tidak bisa hidup di surga dunia. Saya mencarinya di semua narodprodvich, saya mencarinya dari dekat, saya melihat dari jauh, saya tanpa rasa takut memanjat parit yang curam, saya melihat ke pos pemeriksaan, Nah, lihat, jangan terlalu mengganggunya: Saya hanya bertanya ...dan itu semua adalah troika revolusioner. Yang gelisah mengeluarkan suara gemuruh. Dan saya pergi dan pergi ke toko-toko komoditas minyak, Menghabiskan hari-hari saya di teras komite distrik... Tetapi saya bahkan tidak menemukan delapan bagian - kebebasan Dari institusi surgawi tidak dalam satu pun. Saya tidak dapat bertahan hidup, saya merasa, saya tahu, Tanpa makanan manusia di surga: Saya melepaskan semua kartu dari Surga Dan memberikannya kepada Komite Pangan Rakyat dengan hormat.

Puisi itu berjudul "Surga". Dia didahului oleh sebuah prasasti dari Dostoevsky - ungkapan Ivan Karamazov "... Saya dengan hormat mengembalikan tiketnya...". Kata-kata Gippius diikuti dengan tindakan - seperti pahlawan klasik, dia mengembalikan tiketnya. Pada bulan Desember 1919, keluarga Merezhkovsky dan Filosofov, serta Zlobin, yang menjadi sekretaris sastranya sejak 1916, meninggalkan Petrograd menuju Gomel - pada Januari 1920 mereka melintasi perbatasan secara ilegal.

Sovdepia telah selesai, tetapi mereka membawa serta Rusia mereka. Di Rusia lain yang mereka tinggalkan (mereka memahaminya selamanya), Bryusov, Blok, Chukovsky tetap tinggal. Beberapa mulai bekerja sama dengan pemerintahan baru, rezim baru, sementara yang lain beradaptasi untuk hidup berdampingan. Beberapa (Khodasevich, Remizov, Teffi), seperti mereka, meninggalkan tanah air mereka. Beberapa (terutama filsuf Berdyaev, Shestov, dan lain-lain) tanpa basa-basi dimasukkan ke dalam kapal oleh kaum Bolshevik dan diusir dari negara tersebut. Untung mereka tidak menempelkannya ke dinding.

Pulau-pulau emigrasi Rusia muncul di Warsawa, Berlin, dan Paris. Keluarga Merezhkovsky menetap di Polandia sebelum berangkat ke Prancis (pada bulan November tahun yang sama 20). Dan mereka secara aktif terlibat dalam kegiatan anti-Bolshevik. Temperamen Zinaida Nikolaevna membutuhkan pengungkapan publik. Mereka mendirikan surat kabar "Svoboda" dan menerbitkan artikel-artikel politik yang ditujukan terhadapnya kekuatan Soviet, memberikan ceramah tentang keadaan di Soviet Rusia, bagaimana (bagaimana) hal-hal tersebut dapat merusak prestise negara sosialis pertama. Dia cerdas dan pemarah serta mengejek musuh ideologisnya, tidak menyayangkan siapa pun.

pantai lainnya

Di Paris, kegiatan sastra dan sosial mereka terus berlanjut - mereka tidak akan tinggal diam. Orang-orang selalu berkumpul di sekitar keluarga Merezhkovsky. Petersburg, dan berlanjut di Paris - dan di sini mereka menjadi salah satu pusat kehidupan intelektual Rusia. Pada hari Minggu, para penulis dan jurnalis, filsuf dan penerbit surat kabar dan majalah Rusia berkumpul di apartemen mereka, di rumah 11 bis di rue Kolonel Bonnet, yang terletak di kawasan Passy yang modis. Mereka berbicara tentang sastra, berdebat tentang topik politik, mendiskusikan situasi di Rusia dan dunia.

Namun tak lama kemudian pertemuan hari Minggu ini tampaknya tidak cukup bagi Merezhkovsky, dan pada bulan Februari 1927 mereka membentuk masyarakat Lampu Hijau. Seperti yang ditulis oleh salah satu peserta dalam masyarakat ini, Yu.Terapiano, ini adalah “usaha kedua” mereka, yang dirancang untuk kalangan luas orang Rusia yang menetap di Paris: “Keluarga Merezhkovsky memutuskan untuk menciptakan sesuatu seperti “inkubator ide”, semacam perkumpulan rahasia di mana setiap orang akan saling bersekongkol mengenai isu-isu paling penting dari “Minggu” dan secara bertahap mengembangkan lingkaran luar “Minggu” – wawancara publik untuk membangun jembatan bagi penyebaran “konspirasi” di lingkaran emigran yang luas. Itulah sebabnya nama “Lampu Hijau” sengaja dipilih, untuk membangkitkan kenangan akan lingkaran Sankt Peterburg yang bertemu di Vsevolozhsky pada awal abad ke-19.”

Warna “Paris Rusia” dapat dilihat pada pertemuan-pertemuan tradisional ini. Keluarga Merezhkovsky dikunjungi oleh “master” Bunin dan Remizov serta penyair muda, kritikus, humas Felsen dan Yu.Mandelstam, filsuf Berdyaev dan Fedotov serta jurnalis Bunakov-Fondaminsky dan Rudnev. Masyarakat ini ada sampai tahun 1939.

Dmitry Sergeevich hanya punya waktu satu tahun untuk hidup, Zinaida Nikolaevna – lima tahun.

Tapi tahun berapa itu. Banyak orang Rusia yang berhasil (siapa pergi ke mana) meninggalkan Prancis. Keluarga Merezhkovsky tetap ada. ZN. menulis dalam buku hariannya: “Saya hampir tidak bisa hidup dari parahnya apa yang terjadi. Paris, diduduki oleh Jerman... apakah saya benar-benar menulis ini? Dua minggu kemudian Nazi sudah berada di Biarritz. “Oh, sungguh mimpi buruk! - dia berseru. “Ditutupi jelaga hitam, mereka melompat keluar dari neraka dalam jumlah besar sambil mengaum, dengan mobil hitam berasap yang sama… Hampir mustahil untuk ditanggung.” Namun mereka juga menanggungnya. Bagaimana mereka berhasil selamat dari kematian Filosofov pada bulan Agustus.

Namun masalah terus berjatuhan satu demi satu. Mereka berjuang dengan datangnya usia tua, dengan penyakit - kekurangan obat-obatan, dengan kelaparan - terkadang semua makanan mereka hanya berupa kopi dan roti basi, dengan kedinginan - tidak ada batu bara untuk menghangatkan rumah, dengan kekurangan uang - Perancis penerbit berhenti membayar dengan kedatangan orang Jerman, tidak disebutkan orang asing. Saya teringat Petrograd pada tahun 1717. Di Paris - 40 - lebih buruk. Apa yang tersisa? Teman-teman yang membantu dengan cara apa pun yang mereka bisa. Sebuah pekerjaan yang menyelamatkan saya dari keputusasaan.

...Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal pada 7 Desember 1941. Ia jarang sakit, terus banyak menulis, dan meninggal mendadak. Dan dia selalu takut pada D.S. – dan aku takut.

Dante di Neraka

Setelah kematian suaminya, dia menarik diri, bersaksi kepada Vladimir Zlobin yang setia (yang tetap bersamanya sampai saat-saat terakhirnya), dan bahkan berpikir untuk bunuh diri - hanya “sisa-sisa religiusitas” yang mencegahnya pergi tanpa izin. Tapi “Saya tidak punya apa-apa dan tidak punya tujuan hidup,” tulisnya dalam buku hariannya. Namun dia menemukan kekuatan dalam dirinya dan terus hidup.

Kerugian terus berlanjut - pada bulan November 1942, saudari Asya meninggal dunia. Sebuah entri muncul di buku harian: “Sejak hari di bulan November ketika Asya meninggal, setiap jam saya merasa semakin terputus dari dunia (dari ibu saya).”

Zinaida Nikolaevna meninggalkan suaminya selama lima tahun, setelah berhasil memulai sebuah buku tentang dia (“Dmitry Merezhkovsky”), tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikannya. Ketika dia mulai bekerja, dia mengerti bahwa kepergiannya (dan juga kepergiannya) tidak lama lagi. Oleh karena itu, kami harus bergegas. Setelah kematian D. S-cha, dia hanya bisa membangkitkannya dengan kata-kata. Ini adalah satu-satunya hal yang tersisa. Tapi dia tidak punya waktu.

“Di Z.N. di gereja pada upacara pemakaman (Merezhkovsky - G.E.) sangat menakutkan untuk dilihat: putih, mati, dengan kakinya lemas. Di sebelahnya berdiri Zlobin, berbadan tegap dan kuat. Dia mendukungnya,” kenang Nina Berberova. Setelah kematiannya, dia tampak berubah menjadi batu.

Pada bulan September 1943, sebuah monumen untuk D.S. Merezhkovsky diresmikan di pemakaman Rusia di Saint-Genieve-des-Bois. Selama beberapa tahun ini, Zinaida Nikolaevna telah berubah total menjadi wanita tua, fitur wajahnya menjadi lebih tajam, kulitnya menjadi kering dan transparan. Puisi membantunya hidup.

Dia mulai menulis puisi pada usia tujuh tahun. Yang pertama dia menulis:

Sudah lama aku tidak mengenal kesedihan dan sudah lama aku tidak menitikkan air mata. Saya tidak membantu siapa pun, dan saya tidak mencintai siapa pun. Untuk mencintai orang, Anda sendiri akan berduka. Lagipula Anda tidak bisa membantu semua orang. Dunia ini seperti lautan biru yang luas, dan saya sudah lama melupakannya.

Yang terakhir:

Aku dipersempit oleh satu pikiran, aku melihat ke dalam kegelapan yang berkilauan, Dan aku sudah lama tidak membutuhkan siapa pun, Sama seperti tidak ada yang membutuhkanku.

Dia melewati “api penyucian” dan semua lingkaran “surga” dan “neraka” yang diberikan kepadanya oleh kehidupan. Dan Gippius tetap, masih dengan “aku” laki-laki yang sama, dengan sikapnya terhadap manusia, terhadap dunia.

DI DALAM Akhir-akhir ini dia mengerjakan puisi “Lingkaran Terakhir (Dan Dante Baru di Neraka).” "Komedi ilahi" pribadinya akan segera berakhir - dalam puisi dia menyimpulkan hasilnya.

“Sesaat sebelum kematiannya, sebuah tangisan keluar darinya: “Tetapi saya tidak peduli sekarang. Yang saya inginkan hanyalah pergi; pergi, tidak melihat, tidak mendengar, melupakan...” Saksinya adalah Vladimir Zlobin, yang tetap bersamanya hingga jam terakhirnya.

Dia meninggal di musim gugur Paris yang kering pada tanggal 9 September 1945 dan dimakamkan di pemakaman Rusia, tempat jenazah suaminya, yang telah lama bersamanya, diistirahatkan. panjang umur, dan tanpanya segala sesuatu dalam hidupnya mulai kehilangan maknanya.

Pada awal abad ke-20, seluruh kaum intelektual Rusia berkumpul di sebuah rumah besar di sudut Liteyny dan Panteleimonovskaya. Pada pertemuan masyarakat religius dan filosofis mereka berdebat, berteriak, membaca puisi dan drama, dan mengungkapkan gagasan mereka tentang reorganisasi dunia. Pusat perhatian selalu tertuju pada nyonya rumah: tinggi, kurus, berambut emas, dengan tiara di dahi putihnya, selalu mengenakan kostum halaman, memungkinkan dia untuk mengagumi kaki panjangnya yang indah. Zinaida dengan angkuh dan tanpa basa-basi “mencuri” para penulis dan penyair yang datang ke rumah itu, melontarkan kata-kata kasar yang jenaka dan tanpa ampun mengolok-olok segala sesuatu yang tampak sakral. Di hadapannya segalanya memudar dan memudar; seolah-olah dia sengaja memamerkan dirinya, mencoba menyentuh benang paling sensitif dalam jiwa orang. Feuilleton sastranya, yang ditandatangani dengan nama samaran laki-laki “Anton Krainy,” menimbulkan kemarahan atau kekaguman atas ketajaman tatapannya dan kekejaman pikirannya. Dia sengaja memprovokasi konflik dan berusaha menciptakannya posisi yang canggung; Dia menerima penyair muda Seryozha Yesenin dengan dingin dan arogan. Dia membawanya ke dua pria dan memperkenalkan mereka sebagai dua pria - pada saat yang sama! - suami. Penyanyi desa dengan licik, seperti seorang petani, tetap diam dan tidak menunjukkan bahwa dia malu: dia menebak dalam hatinya bahwa di balik pose dan kesembronoan itu menyembunyikan seorang wanita yang tidak bahagia dan menderita, cerdas, halus dan sangat kesepian. Andrei Bely juga menebak-nebak tentang jiwa Zinaida yang rentan, setelah sebelumnya menggambarkan bajingan itu dengan warna yang paling menjijikkan. Dan kemudian, dia mendedikasikan halaman terhangat dari kenangannya untuknya. Tapi hanya sedikit dari mereka yang mengerti, dia dengan terampil memakai topeng Ratu Salju. Dan lama kemudian, ucapan “jenaka” akan terdengar di peti matinya, bahwa kita harus memeriksa apakah iblis ini benar-benar mati, menusuk mayat itu dengan tongkat - bagaimana jika ular itu hidup kembali?
Kesombongan dan lorgnette abadi yang membuat semua orang kesal; Faktanya, miopia parah, yang menyebabkan mata Zinaida Gippius menjadi sangat sipit di usia tua. Sikap kepala yang bangga, tawa yang tajam, ucapan tanpa ampun - di baliknya ada kerentanan, keinginan dan kesiapan untuk membantu, penghinaan terhadap konvensi, kesetiaan. Kesetiaan - tetapi mereka banyak membicarakan novel, hobi, kekasihnya. Dan dua suami sekaligus! Faktanya, semuanya sangat sulit dan menyakitkan. Zinaida lahir di kota Belev, kemudian keluarganya pindah ke Ukraina, lalu berakhir di St. Petersburg, di mana dia masuk gimnasium. Pikiran cemerlang dan kemampuan luar biasa tidak membawa kebahagiaan bagi gadis itu; Dokter terkejut saat mengetahui bahwa dia menderita tuberkulosis yang berkembang pesat. Diputuskan untuk pergi ke selatan untuk meningkatkan kesehatan Zina. Pada usia sembilan belas tahun, dia bertemu Dmitry Merezhkovsky, seorang penulis muda terpelajar dan cerdas, di resor Borzhom. Tampaknya, apa yang terjadi adalah pertemuan romantis yang selalu diimpikan oleh gadis-gadis muda; mereka sangat tertarik satu sama lain. “Keduanya tiba-tiba mulai berbicara seolah-olah semuanya sudah diputuskan, bahwa kami akan menikah, dan itu akan baik-baik saja,” tulisnya dalam buku hariannya pada 22 Juli 1888. Enam bulan kemudian pernikahan dilangsungkan, setelah itu dia tidak berpisah dengan suaminya selama satu hari pun. Mereka hidup berdampingan selama 52 tahun! Dan selama tahun-tahun ini, kerajaan-kerajaan runtuh, raja-raja mati, api revolusi dan perang melanda separuh dunia. Mereka berjalan bersama, dan itu adalah kelebihannya.
Perwakilan bohemia dan kaum intelektual yang datang ke salon mereka melihat Merezhkovsky: “bertubuh pendek, dengan dada sempit dan cekung, dalam mantel rok kuno.” Mata hitamnya berbinar seperti nabi dalam Alkitab, dan janggutnya yang tumbuh bebas berdiri tegak. Dia terus berbicara dan berbicara, memekik kegirangan. Dan di samping lorgnette-nya berdiri Zinaida yang “cantik secara misterius”, “ular yang lembut”, begitu dia menyebut dirinya dalam salah satu puisinya. Dalam lukisan karya seniman Bakst, seorang wanita muda agak rusak dengan rambut emas subur memancarkan misteri, memandang ke kejauhan dengan mata setengah tertutup. Misteri menyembunyikan tragedi itu; Bukan tanpa alasan sebuah epigram ofensif, yang dibuat oleh seseorang untuk menyinggung Merezhkovsky, beredar di sekitar St. Petersburg: "Aphrodite menghukummu dengan mengirimkan istri hermafrodit." Segala sesuatu yang berhubungan dengan gender dan seks tidak ada bagi Zinaida. Semua novelnya diakhiri hanya dengan ciuman, yang dianggapnya sebagai ekspresi gairah tertinggi; kecuali ciuman ini - tidak ada apa-apa. Kostum pria, nama samaran, dan kebiasaannya adalah ekspresi dari ketidakberdayaan seksual yang nyata yang menimpanya oleh dewi takdir - Moira yang keras. Semua cinta untuk suaminya ada dalam pikirannya yang dingin dan tajam, dalam hatinya yang gemetar dan rentan, dan tidak ada di tempat lain. Tapi tidak ada yang tahu tentang ini; Oleh karena itu, masyarakat intelektual St. Petersburg terkejut ketika anggota keluarga lain muncul di rumah Gippius dan Merezhkovsky - Dima, Dmitry Filosofov, yang dikenal karena pandangan homoseksualnya. Sebagai suami kedua Zinaida, Filosofov tinggal di sebuah apartemen yang luas, menimbulkan gosip dan rumor, kemarahan dan kemarahan langsung. “Aliansi Tiga” didasarkan pada cinta spiritual, yang terlibat dalam filsafat dan seni, tetapi di masa “dekadensi” dan pamer amoralitas secara umum, hal itu dianggap cukup jelas: pesta pora bohemia. Para filsuf intelektual yang lembut dan berkemauan lemah sangat disayangi oleh pendukung setia cinta sesama jenis Diaghilev, yang entah bagaimana mencuri hartanya, merobeknya dari "aliansi rangkap tiga" dan membawanya ke luar negeri. Gippius dan Merezhkovsky mengejarnya dan menculik Filosofov yang melawan dengan lemah, mengembalikannya ke keluarganya, yang sangat aneh dan tidak biasa. Diaghilev mencabik-cabik, menghujani harpy dan suaminya dengan kutukan dan hinaan yang mengerikan; Zinaida dingin, jauh, dia acuh tak acuh terhadap ancaman dan serangan. Dia hidup seolah-olah di luar masyarakat, di luar hukumnya, hanya tertarik pada kehidupan tertinggi dari roh, yaitu seni. Tertarik dengan kecantikannya, para penggemar dengan gembira menantikan pemulihan hubungan dan berharap untuk berselingkuh dengan Zinaida yang misterius dan cantik; semakin pahit kekecewaan mereka saat perselingkuhan itu terjadi - terjadilah ciuman panas dan romantis, satu, dua. Tapi hanya. Dipanaskan, terpikat, dikaburkan dan ditipu, sepasang kekasih yang gagal itu menyusun gosip mengerikan tentang Gippius dan menyebarkan rumor yang menjijikkan. Dia sepertinya tidak peduli.
Revolusi pecah, semuanya menjadi kacau Rusia kuno. Gippius membenci pemerintahan baru, massa yang menghancurkan dunianya, menghancurkan budaya dan seni. Dia juga membenci Blok yang mencoba menjelaskan kepadanya apa yang terjadi, mendamaikannya dengan hal yang tak terhindarkan. Dia hanya berharap kemenangan akan datang, semuanya akan kembali normal, dan sekali lagi di salonnya, dalam cahaya lembut lampu hijau abadi, piano akan berbunyi, penyair dan penulis, filsuf dan perwakilan agama akan mulai berbicara dengan penuh semangat; dia dengan penuh semangat memprotes dengan keras dan tercetak terhadap apa yang terjadi dengan kematian yang tak terhindarkan. Dia menanggung kelaparan dan kedinginan, penyakit dan kesulitan bersama orang lain, menunggu perubahan. Namun ketika dia menyadari bahwa tidak ada lagi yang perlu ditunggu, dia memutuskan untuk mengambil langkah paling berbahaya. Pada tahun 1920, dia dan Merezhkovsky melintasi perbatasan Polandia secara ilegal dan meninggalkan Rusia selamanya.
Mereka berakhir di Paris, di mana mereka merasa iri dengan para emigran, yang telah kehilangan segalanya dalam badai revolusi yang berdarah. Sementara yang lain menyewa loteng yang menyedihkan dan bermimpi menjadi supir taksi, melupakan gelar dan kejayaan masa lalu, pasangan Gippius-Merezhkovsky hanya membuka pintu apartemen mereka di Paris dengan kunci dan menemukan segala sesuatu di tempatnya: piring, linen, furnitur... Mereka memasuki kehidupan baru di pedesaan hampir tanpa rasa sakit, tempat mereka sering berkunjung dan mempunyai banyak kenalan. Dan segera "salon" dibuka kembali, tempat para penulis dan penyair yang tertindas dan terlupakan datang, yang namanya pernah bergemuruh di Rusia. Di sini mereka menerima kegembiraan komunikasi, kenangan, kehangatan kenyamanan, meskipun asing, kesempatan untuk berbicara, bernalar, bermimpi - kemewahan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kehidupan yang mereka alami. Dan Zinaida yang sudah tua, masih sombong dan sombong, jenaka dan dingin, dan semuanya bungkuk seperti akar pohon, kecil, seperti kurcaci, Dmitry Merezhkovsky - semua ini adalah bagian dari kehidupan itu, dunia yang pernah ada dahulu kala. Mereka dicerca, mereka membuat lelucon di belakang mereka dan melemparkan lumpur ke arah mereka, tetapi mereka mendatangi mereka untuk kesenangan jiwa yang terakhir; Komunitas penulis dan filsuf Lampu Hijau menerangi jalan bagi banyak orang, menyelamatkan banyak orang dari kematian spiritual dan degradasi di negara berbahasa asing, jauh dari tanah air mereka.
Merezhkovsky hidup di masa lalu; dia masih menunggu kemunculan seorang pembebas, pahlawan, titan yang mampu mengubah dunia, mengembalikan masa lalu, memulihkan keadilan. Terpesona, penuh gairah, gila dalam keterasingannya dari dunia nyata, sang suami mulai mengagungkan...Hitler, yang dalam delirium romantis dia salah mengira sebagai pahlawan kemenangan dalam dongeng. Kebencian dan penghinaan terhadap pasangan Merezhkovsky-Gippius menjadi jelas; Semua orang berpaling dari penulis-filsuf itu sendiri dan menolak berkomunikasi dengan Zinaida. Dia sangat memahami kesalahan suaminya, khayalannya, dia mencoba meyakinkan Dmitry, tetapi sia-sia - dengan keras kepala dia mengungkapkan sudut pandangnya, mengamuk baik di radio maupun di surat kabar. Dia hanya bisa diam-diam memakai topeng penghinaan abadi terhadap orang lain dan kesepian yang dingin. Dia tidak bisa meninggalkannya dalam keadaan apapun. Hanya kematian yang bisa memisahkan mereka.
Pada tanggal 9 Desember 1941, Dmitry Merezhkovsky meninggal. Dia benar-benar kecewa dengan idolanya, yang ternyata adalah monster paling berdarah dan kejam. Perang yang dimulai oleh penjahat berkecamuk; Rusia melawan invasi musuh dengan sekuat tenaga. Di Paris, Zinaida yang sudah lanjut usia tetap tinggal bersama para penjajah, dan menjadi sangat kesepian. Kematian suaminya sangat menghancurkannya; 52 tahun pernikahan tanpa satu hari pun perpisahan telah menumbuhkan kebersamaan mereka, ibarat dua pohon yang saling menempel. Menakutkan, berambut abu-abu, dengan mata hijau sipit, dia tampak seperti penyihir dari dongeng kuno; yang tersisa dari kecantikannya yang dulu hanyalah kenangan akan teman-temannya yang telah meninggal. Dalam beberapa tahun terakhir, satu-satunya teman Zinaida yang terakhir tetap berada di sampingnya - seekor kucing yang compang-camping dan ganas, benar-benar liar. Itulah namanya: “Koshshshka”, dengan tiga huruf mendesis. Kucing itu berbaring di pangkuan majikannya yang kurus dan pikun, segera melarikan diri ketika orang asing muncul. Namun, orang asing sangat jarang muncul sekarang...
Kesepian, sekarat, Zinaida Gippius terus mengobrak-abrik tempat tidur dengan tangannya, terus mencari Koshshka-nya dengan gerakan terakhirnya, berharap bisa merasakan kehangatan tubuh mungilnya, seolah bisa menghangatkan dan menyelamatkan jiwa majikannya. Pada tanggal 9 September 1945, Zinaida Gippius meninggal; dan hanya sedikit orang yang menyesali kehilangan ini. Mereka ingat feuilletonnya yang penuh amarah, artikel-artikel kritis yang tajam, serangan-serangan kasar dan cemoohan; kesombongannya, sikap dinginnya, kekejamannya. Kematiannya menjadi alasan untuk bercanda dan bercanda, sama seperti kemalangan dan kemalangannya pernah menjadi alasan untuk sebuah epigram. Dia pergi dengan bangga, kesepian, dan sangat mandiri, tidak pernah melepas topeng yang menutupi hatinya yang tidak bahagia dan hancur.

Zinaida Nikolaevna Gippius(oleh suaminya Merezhkovskaya; 8 November 1869, Belev, Kekaisaran Rusia - 9 September 1945, Paris, Prancis) - penyair dan penulis Rusia, penulis naskah drama dan kritikus sastra, salah satu perwakilan terkemuka dari "Zaman Perak" budaya Rusia . Gippius, yang membentuk salah satu perkawinan paling orisinal dan produktif secara kreatif dalam sejarah sastra dengan D. S. Merezhkovsky, dianggap sebagai ideolog simbolisme Rusia.

Biografi

Zinaida Nikolaevna Gippius lahir pada tanggal 8 November (20), 1869 di kota Belev (sekarang wilayah Tula) dalam keluarga bangsawan Jerman yang ter-Russifikasi. Ayah, Nikolai Romanovich Gippius, seorang pengacara terkenal, selama beberapa waktu menjabat sebagai kepala jaksa di Senat; ibu, Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, adalah putri kepala polisi Yekaterinburg. Karena kebutuhan yang berhubungan dengan pekerjaan ayahnya, keluarganya sering berpindah-pindah, itulah sebabnya anak perempuannya tidak mengenyam pendidikan penuh; Dia mengunjungi berbagai institusi pendidikan secara langsung, mempersiapkan ujian dengan pengasuh.

Penyair masa depan mulai menulis puisi pada usia tujuh tahun. Pada tahun 1902, dalam sebuah surat kepada Valery Bryusov, dia mencatat: “Pada tahun 1880, yaitu ketika saya berumur 11 tahun, saya sudah menulis puisi (dan saya sangat percaya pada 'inspirasi' dan mencoba untuk segera menulis, tanpa mengangkat beban. pena dari kertas). Puisi-puisi saya tampak “manja” bagi semua orang, tetapi saya tidak menyembunyikannya. Saya harus membuat reservasi bahwa saya sama sekali tidak ‘manja’ dan sangat ‘religius’ meskipun demikian…” Pada saat yang sama, gadis itu rajin membaca, membuat buku harian yang ekstensif, dan rela berkorespondensi dengan kenalan dan teman ayahnya. Salah satunya, Jenderal N. S. Drashusov, adalah orang pertama yang memperhatikan bakat muda dan menasihatinya untuk menganggap serius sastra.

Latihan puitis pertama gadis itu sudah ditandai dengan suasana hati yang paling gelap. “Saya telah terluka oleh kematian dan cinta sejak kecil,” Gippius kemudian mengakuinya. Seperti yang dicatat oleh salah satu penulis biografi sang penyair, “... masa di mana ia dilahirkan dan dibesarkan - tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan - tidak meninggalkan jejak apa pun pada dirinya. Sejak awal hidupnya, dia hidup seolah-olah berada di luar ruang dan waktu, sibuk hampir sejak buaian dengan memecahkan pertanyaan-pertanyaan abadi.” Selanjutnya, dalam otobiografi puitis yang lucu, Gippius mengakui: "Saya memutuskan - pertanyaannya sangat besar - / Saya mengikuti jalan yang logis, / Saya memutuskan: numen dan fenomena / Dalam hubungan apa?"

N. R. Gippius menderita TBC; Segera setelah dia menerima jabatan kepala jaksa, dia merasakan kemunduran yang tajam dan terpaksa segera pergi bersama keluarganya ke Nizhyn, di provinsi Chernigov, ke tempat pelayanan baru, sebagai ketua pengadilan setempat. Zinaida dikirim ke Institut Wanita Kiev, tetapi beberapa waktu kemudian mereka terpaksa menerimanya kembali: gadis itu sangat rindu kampung halaman sehingga dia menghabiskan hampir enam bulan penuh di rumah sakit institut tersebut. Karena tidak ada gimnasium perempuan di Nizhyn, dia belajar di rumah, dengan guru dari Lyceum Gogol setempat.

Nikolai Gippius meninggal mendadak di Nizhyn pada tahun 1881; janda itu ditinggalkan dengan keluarga besar - empat anak perempuan (Zinaida, Anna, Natalya dan Tatyana), seorang nenek dan seorang saudara perempuan yang belum menikah - hampir tidak memiliki sarana penghidupan. Pada tahun 1882, Anastasia Vasilievna dan putrinya pindah ke Moskow. Zinaida memasuki gimnasium Fischer, di mana dia mulai belajar pada awalnya dengan sukarela dan penuh minat. Namun, tak lama kemudian, dokter menemukan TBC pada dirinya, itulah sebabnya dia harus meninggalkan lembaga pendidikan. “Seorang pria kecil dengan kesedihan yang mendalam,” begitulah kata-kata yang digunakan untuk mengingat seorang gadis yang terus-menerus memasang cap kesedihan di wajahnya.

Khawatir bahwa semua anak yang mewarisi kecenderungan konsumsi dari ayahnya akan mengikuti jejaknya, dan terutama mengkhawatirkan putri sulungnya, Anastasia Gippius berangkat bersama anak-anaknya ke Yalta. Perjalanan ke Krimea tidak hanya memuaskan kecintaan gadis itu terhadap perjalanan yang telah berkembang sejak kecil, tetapi juga memberinya peluang baru untuk melakukan dua hal favoritnya: menunggang kuda dan sastra. Dari sini, pada tahun 1885, sang ibu membawa putrinya ke Tiflis, ke saudara laki-lakinya Alexander. Dia memiliki cukup dana untuk menyewa dacha untuk keponakannya di Borjomi, tempat dia tinggal bersama seorang temannya. Hanya di sini, setelah perawatan Krimea yang membosankan, dalam pusaran “kegembiraan, tarian, kompetisi puisi, pacuan kuda”, Zinaida dapat pulih dari keterkejutan parah yang terkait dengan kehilangan ayahnya. Setahun kemudian, dua keluarga besar pergi ke Manglis, dan di sini A.V. Stepanov meninggal mendadak karena radang otak. Keluarga Gippius terpaksa tinggal di Tiflis.

Pada tahun 1888, Zinaida Gippius dan ibunya kembali pergi ke dacha mereka di Borjomi. Di sini dia bertemu D.S. Merezhkovsky, yang baru-baru ini menerbitkan buku puisi pertamanya dan sedang berkeliling Kaukasus pada masa itu. Merasakan kedekatan spiritual dan intelektual instan dengan kenalan barunya, yang sangat berbeda dari lingkungannya, Gippius yang berusia delapan belas tahun tanpa ragu-ragu menyetujui lamaran pernikahannya. Pada tanggal 8 Januari 1889, upacara pernikahan sederhana berlangsung di Tiflis, diikuti dengan bulan madu singkat. Persatuan dengan Merezhkovsky, sebagaimana disebutkan kemudian, “memberi makna dan rangsangan yang kuat pada semua aktivitas internalnya yang terjadi secara bertahap, yang segera memungkinkan kecantikan muda untuk keluar ke ruang intelektual yang luas,” dan dalam arti yang lebih luas, memainkan peran penting dalam perkembangan dan pembentukan sastra “Zaman Perak”.

Awal mula kegiatan sastra

Pada awalnya, Gippius dan Merezhkovsky membuat kesepakatan tak terucapkan: dia akan menulis secara eksklusif prosa, dan dia - puisi. Untuk beberapa waktu, sang istri, atas permintaan suaminya, menerjemahkan (di Krimea) “Manfred” karya Byron; upaya itu tidak berhasil. Akhirnya, Merezhkovsky mengumumkan bahwa dia sendiri yang akan melanggar perjanjian: dia mendapat ide untuk membuat novel tentang Julian si Murtad. Sejak saat itu, mereka menulis puisi dan prosa, tergantung suasana hati mereka.

Petersburg, Merezhkovsky memperkenalkan Gippius kepada para penulis terkenal: yang pertama, A. N. Pleshcheev, “memikat” seorang gadis berusia dua puluh tahun dengan membawakan beberapa puisi dari portofolio editor Severny Vestnik (di mana ia bertanggung jawab atas puisi tersebut departemen) dalam salah satu kunjungan kembalinya - ke "penilaian ketat" nya. Di antara kenalan baru Gippius adalah Ya.P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; dia menjadi dekat dengan penyair muda N. M. Minsky dan editor Severny Vestnik, salah satu tokoh sentralnya adalah kritikus A. L. Volynsky. Eksperimen sastra pertama penulis dikaitkan dengan majalah ini, yang berorientasi pada arah baru “dari positivisme ke idealisme”. Selama hari-hari ini, ia aktif berhubungan dengan editor banyak majalah metropolitan, menghadiri kuliah umum dan malam sastra, bertemu dengan keluarga Davydov, yang memainkan peran penting dalam sastra. kehidupan ibu kota (A. A. Davydova menerbitkan majalah "Dunia Tuhan"), menghadiri lingkaran Shakespeare V. D. Spasovich, yang pesertanya adalah pengacara terkenal (khususnya, Pangeran A. I. Urusov), menjadi anggota-karyawan Masyarakat Sastra Rusia .

Pada tahun 1888, dua puisi “semi-kekanak-kanakan”, seingatnya, diterbitkan di Severny Vestnik (ditandatangani “Z.G.”). Puisi-puisi ini dan beberapa puisi berikutnya yang ditulis oleh calon penyair mencerminkan “situasi umum pesimisme dan melankolis pada tahun 1880-an” dan dalam banyak hal selaras dengan karya-karya Semyon Nadson yang saat itu populer.

Pada awal tahun 1890, Gippius, terkesan dengan drama cinta kecil yang terjadi di depan matanya, yang karakter utamanya adalah pembantu keluarga Merezhkovsky, Pasha dan “teman keluarga” Nikolai Minsky, menulis cerita “A Simple Life.” Tanpa diduga (karena majalah ini tidak menyukai Merezhkovsky pada saat itu), cerita tersebut diterima oleh Vestnik Evropy, menerbitkannya dengan judul “Yang Bernasib Buruk”: begitulah cara Gippius memulai debutnya dalam bentuk prosa.

Publikasi baru menyusul, khususnya, cerita “In Moscow” dan “Two Hearts” (1892), serta novel (“Without a Talisman”, “Winners”, “Small Waves”), baik di Northern Messenger maupun di “Buletin Eropa”, “Pemikiran Rusia” dan publikasi terkenal lainnya. “Saya tidak ingat novel-novel ini, bahkan judulnya pun tidak, kecuali novel berjudul ‘Gelombang Dangkal’. 'Gelombang' macam apa ini - saya tidak tahu dan tidak bertanggung jawab atas gelombang tersebut. Tapi kami berdua bersukacita atas pengisian kembali ‘anggaran’ kami, dan kebebasan yang diperlukan Dmitry Sergeevich untuk ‘Julian’ dicapai dengan ini,” tulis Gippius kemudian. Namun, banyak kritikus yang menganggap periode karya penulis ini lebih serius daripada dirinya sendiri, dengan mencatat “dualitas manusia dan keberadaan itu sendiri, prinsip malaikat dan iblis, pandangan hidup sebagai cerminan dari semangat yang tidak dapat dicapai” sebagai tema utama. , serta pengaruh F.M.Dostoevsky. Karya-karya prosa awal Gippius mendapat permusuhan dari para kritikus liberal dan populis, yang pertama-tama merasa muak dengan “ketidakwajaran, ketakteraturan, dan kepura-puraan para pahlawan”. Belakangan, New Encyclopedic Dictionary menyatakan bahwa karya-karya pertama Gippius “ditulis di bawah pengaruh nyata ide-ide Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck, dan para pemimpin pemikiran lain pada masa itu”. Prosa awal Gippius dikumpulkan dalam dua buku: “New People” (St. Petersburg, 1896) dan “Mirrors” (St. Petersburg, 1898).

Selama ini, Gippius dirundung masalah kesehatan: ia menderita demam yang kambuh dan serangkaian “sakit tenggorokan dan radang tenggorokan yang tak ada habisnya”. Sebagian untuk meningkatkan kesehatan mereka dan mencegah kambuhnya tuberkulosis, tetapi juga karena alasan yang berkaitan dengan aspirasi kreatif, keluarga Merezhkovsky melakukan dua perjalanan berkesan ke Eropa selatan pada tahun 1891-1892. Pada tahap pertama, mereka berkomunikasi dengan A.P. Chekhov dan A.S. Suvorin, yang menjadi teman mereka selama beberapa waktu, dan mengunjungi Paris. Selama perjalanan kedua, singgah di Nice, pasangan itu bertemu Dmitry Filosofov, yang beberapa tahun kemudian menjadi teman tetap dan orang terdekat yang berpikiran sama. Selanjutnya, kesan Italia menempati tempat penting dalam memoar Gippius, melapisi suasana hati yang cerah dan luhur dari “tahun-tahun paling bahagia dan termuda”. Sementara itu, situasi keuangan pasangan ini, yang hidup hanya dari royalti, tetap sulit selama tahun-tahun ini. “Sekarang kita berada dalam situasi yang mengerikan dan belum pernah terjadi sebelumnya. Kami benar-benar hidup dari tangan ke mulut selama beberapa hari dan telah menggadaikan cincin kawin kami,” dia melaporkan dalam salah satu suratnya pada tahun 1894 (di surat lain, dia mengeluh bahwa dia tidak dapat meminum kefir yang diresepkan oleh dokter karena kekurangan uang. ).

Puisi Gippius

Yang jauh lebih mencolok dan kontroversial daripada prosa adalah debut puitis Gippius: puisi yang diterbitkan di Severny Vestnik - “Lagu” (“Saya membutuhkan sesuatu yang tidak ada di dunia…”) dan “Dedikasi” (dengan baris: “Saya cinta, saya menganggap diriku sebagai Tuhan") segera menjadi terkenal. “Puisi-puisinya adalah perwujudan jiwa manusia modern, terpecah-belah, seringkali merenung tanpa daya, namun selalu terburu-buru, selalu cemas, tidak tahan dengan apapun dan tidak puas dengan apapun,” salah satu kritikus kemudian berkomentar. Beberapa waktu kemudian, Gippius, dalam kata-katanya, "meninggalkan dekadensi" dan sepenuhnya menerima ide-ide Merezhkovsky, terutama artistik, menjadi salah satu tokoh sentral dari munculnya simbolisme Rusia, namun, stereotip yang sudah mapan ("Decadent Madonna", "Sataness", “setan putih” dll.) mengejarnya selama bertahun-tahun).

Jika dalam prosa dia secara sadar memusatkan perhatian “pada cita rasa estetika umum”, maka Gippius menganggap puisi sebagai sesuatu yang sangat intim, diciptakan “untuk dirinya sendiri” dan menciptakannya, dengan kata-katanya sendiri, “seperti doa.” “Kebutuhan alami dan paling penting dari jiwa manusia adalah selalu doa. Tuhan menciptakan kita dengan kebutuhan ini. Setiap orang, disadari atau tidak, mengusahakan shalat. Puisi pada umumnya, syair pada khususnya, musik verbal hanyalah salah satu bentuk doa dalam Jiwa kita.

Dalam banyak hal, “doa”-lah yang memberi alasan bagi para kritikus untuk menyerang: khususnya, dikatakan bahwa dengan berpaling kepada Yang Mahakuasa (dengan nama Dia, Yang Tak Terlihat, Yang Ketiga), Gippius membangun “miliknya sendiri” bersamanya. , hubungan langsung dan setara, menghujat”, yang mendalilkan “tidak hanya cinta kepada Tuhan, tetapi juga pada diri sendiri.” Bagi komunitas sastra yang lebih luas, nama Gippius menjadi simbol dekadensi - terutama setelah terbitnya “Dedikasi” (1895), sebuah puisi yang memuat kalimat menantang: “Aku mencintai diriku sendiri seperti Tuhan.” Tercatat bahwa Gippius, yang sebagian besar memprovokasi publik, dengan hati-hati memikirkan perilaku sosial dan sastranya, yang berarti mengubah beberapa peran, dan dengan terampil memperkenalkan citra yang dibentuk secara artifisial ke dalam kesadaran publik. Selama satu setengah dekade sebelum revolusi 1905, ia tampil di hadapan publik - pertama sebagai "propagandis emansipasi seksual, dengan bangga memikul salib sensualitas" (seperti yang ditulis dalam buku hariannya tahun 1893); kemudian - penentang "Gereja yang mengajar", yang berpendapat bahwa "hanya ada satu dosa - merendahkan diri sendiri" (buku harian 1901), seorang pejuang revolusi semangat, yang dilakukan dengan menentang "masyarakat kawanan". "Kejahatan" dan "larangan" dalam karya dan gambar (menurut klise populer) dari "Madonna dekaden" secara khusus dibahas dengan jelas oleh orang-orang sezaman: diyakini bahwa Gippius hidup berdampingan dengan "awal yang setan dan meledak-ledak, keinginan untuk menghujat, sebuah tantangan terhadap kedamaian cara hidup yang mapan, ketaatan spiritual dan kerendahan hati”, dan sang penyair, “menggoda iblisnya” dan merasa dirinya sebagai pusat kehidupan simbolis, baik dirinya maupun kehidupan itu sendiri “dianggap sebagai eksperimen luar biasa dalam transformasi realitas.”

"Kumpulan puisi. 1889-1903,” yang diterbitkan pada tahun 1904, menjadi peristiwa besar dalam kehidupan puisi Rusia. Menanggapi buku tersebut, I. Annensky menulis bahwa karya Gippius memusatkan “seluruh sejarah lima belas tahun modernisme liris (Rusia), dengan mencatat sebagai tema utama puisinya “ayunan pendulum yang menyakitkan di hati.” V. Ya. Bryusov, pengagum setia karya puisi Gippius lainnya, secara khusus mencatat “kebenaran yang tak terkalahkan” yang digunakan sang penyair untuk mencatat berbagai keadaan emosional dan kehidupan “jiwanya yang tertawan”. Namun, Gippius sendiri lebih dari kritis terhadap peran puisinya dalam membentuk selera publik dan mempengaruhi pandangan dunia orang-orang sezamannya.

Rumah Muruzi

Apartemen keluarga Merezhkovsky di rumah Muruzi menjadi pusat penting kehidupan keagamaan, filosofis, dan sosial di St. Petersburg, kunjungan yang dianggap hampir wajib bagi para pemikir dan penulis muda yang tertarik pada simbolisme. Semua pengunjung salon mengakui otoritas Gippius dan sebagian besar percaya bahwa dialah yang memainkan peran utama dalam upaya komunitas yang berkembang di sekitar Merezhkovsky. Pada saat yang sama, pengunjung tetap juga merasakan permusuhan terhadap pemilik salon, mencurigainya arogan, tidak toleran, dan cenderung bereksperimen dengan partisipasi pengunjung. Para penyair muda, yang telah menjalani ujian sulit dalam mengenal “kasur” secara pribadi, memang mengalami kesulitan psikologis yang serius: Gippius mengajukan tuntutan yang tinggi dan ekstrim pada puisi untuk pengabdian keagamaan terhadap keindahan dan kebenaran (“puisi adalah doa”) dan sangat jujur. dan keras dalam penilaiannya. Pada saat yang sama, banyak yang mencatat bahwa rumah Merezhkovsky di Sankt Peterburg adalah “oasis nyata kehidupan spiritual Rusia di awal abad ke-20”. A. Bely mengatakan “benar-benar menciptakan budaya. Semua orang pernah belajar di sini.” Menurut G.V. Adamovich, Gippius adalah “seorang inspirator, penghasut, penasihat, korektor, kolaborator tulisan orang lain, pusat pembiasan dan persilangan sinar-sinar heterogen.”

Gambaran pemilik salon “kagum, tertarik, ditolak, dan kembali tertarik” pada orang-orang yang berpikiran sama: A. Blok (dengan siapa Gippius memiliki hubungan yang sangat kompleks dan berubah-ubah), A. Bely, VV Rozanov, V. Bryusov. “Seorang pirang tinggi ramping dengan rambut emas panjang dan mata putri duyung zamrud, dalam gaun biru yang sangat cocok untuknya, dia sangat mencolok dengan penampilannya. Beberapa tahun kemudian saya menyebut penampilan ini seperti Botticelli-esque. ...Seluruh Sankt Peterburg mengenalnya, berkat penampilannya ini dan berkat seringnya dia muncul di malam-malam sastra, di mana dia membaca puisi-puisinya yang sangat kriminal dengan keberanian yang nyata,” salah satu penerbit simbolis pertama, P. P. Pertsov, menulis tentang Z .Gipius.

Aktivitas sosial

Pada tahun 1899-1901, Gippius menjadi dekat dengan lingkaran S.P. Diaghilev, yang berkumpul di majalah World of Art, tempat ia mulai menerbitkan artikel kritis sastra pertamanya. Di dalamnya, ditandatangani dengan nama samaran laki-laki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Kamerad Jerman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius tetap menjadi pengkhotbah yang konsisten tentang program estetika simbolisme dan ide-ide filosofis yang tertanam di dalamnya. . Setelah meninggalkan "Dunia Seni", Zinaida Nikolaevna bertindak sebagai kritikus di majalah "Jalan Baru" (co-editor sebenarnya), "Skala", "Pendidikan", "Kata Baru", "Kehidupan Baru", "Puncak" , “Pemikiran Rusia” , 1910-1914, (sebagai penulis prosa ia pernah diterbitkan di majalah sebelumnya), serta di sejumlah surat kabar: “Rech”, “Slovo”, “Pagi Rusia”, dll. Artikel-artikel kritis terbaik kemudian dipilihnya untuk buku "Literary Diary", (1908). Gippius umumnya menilai secara negatif keadaan budaya seni Rusia, menghubungkannya dengan krisis landasan kehidupan keagamaan dan runtuhnya cita-cita sosial abad sebelumnya. Gippius melihat panggilan seorang seniman dalam “pengaruh aktif dan langsung terhadap kehidupan”, yang seharusnya “dikristenkan”. Kritikus tersebut menemukan cita-cita sastra dan spiritualnya dalam sastra dan seni yang berkembang “sebelum doa, sebelum konsep Tuhan.” Diyakini bahwa konsep-konsep ini sebagian besar ditujukan terhadap para penulis yang dekat dengan penerbit Znanie yang dipimpin oleh M. Gorky, dan secara umum “melawan sastra yang berorientasi pada tradisi realisme klasik.”

Pada awal abad ke-20, Gippius dan Merezhkovsky telah mengembangkan gagasan orisinal mereka sendiri tentang kebebasan, metafisika cinta, serta pandangan non-agama yang tidak biasa, terutama terkait dengan apa yang disebut “Perjanjian Ketiga”. Maksimalisme spiritual dan keagamaan keluarga Merezhkovsky, yang diekspresikan dalam kesadaran akan “peran penting mereka tidak hanya dalam nasib Rusia, tetapi juga dalam nasib umat manusia,” mencapai puncaknya pada awal tahun 1900-an. Dalam artikelnya “The Bread of Life” (1901), Gippius menulis: “Marilah kita memiliki rasa tanggung jawab terhadap daging, terhadap kehidupan, dan firasat akan kebebasan – terhadap roh, terhadap agama. Ketika kehidupan dan agama benar-benar bersatu, keduanya menjadi satu dan sama - rasa kewajiban kita pasti akan menyentuh agama, menyatu dengan firasat Kebebasan; (...) yang dijanjikan Anak Manusia kepada kita: ‘Aku datang untuk memerdekakan kamu.’”

Gagasan untuk memperbarui agama Kristen, yang sebagian besar telah kehabisan tenaga (seperti yang terlihat bagi mereka), muncul di kalangan Merezhkovsky pada musim gugur tahun 1899. Untuk melaksanakan rencana tersebut, diputuskan untuk mendirikan “gereja baru”, di mana “kesadaran beragama baru” akan lahir. Perwujudan dari gagasan ini adalah penyelenggaraan Pertemuan Keagamaan dan Filsafat (1901-1903), yang tujuannya dinyatakan sebagai penciptaan platform publik untuk “diskusi bebas tentang isu-isu gereja dan budaya... neo-Kristen, tatanan sosial dan perbaikan sifat manusia.” Penyelenggara Pertemuan menafsirkan pertentangan antara roh dan daging sebagai berikut: “Roh adalah Gereja, daging adalah masyarakat; roh adalah budaya, daging adalah manusia; roh adalah agama, daging adalah kehidupan duniawi…”

"Gereja Baru"

Pada awalnya, Gippius cukup skeptis terhadap “klerikalisme” suaminya yang tiba-tiba terwujud; Belakangan ia teringat bagaimana “pertemuan malam” tahun 1899 berubah menjadi “perdebatan sia-sia” yang tidak masuk akal, karena sebagian besar “Mir Iskusstiki” sangat jauh dari persoalan agama. “Tetapi bagi Dmitry Sergeevich tampaknya hampir semua orang memahaminya dan bersimpati padanya,” tambahnya. Namun lambat laun, sang istri tidak hanya menerima posisi suaminya, tetapi juga mulai melahirkan ide-ide terkait pembaruan agama di Rusia. L. Ya. Gurevich bersaksi bahwa Gippius “sedang menulis katekismus untuk agama baru dan mengembangkan dogma.” Pada awal tahun 1900-an, semua aktivitas sastra, jurnalistik, dan praktis Gippius ditujukan untuk menerapkan gagasan Perjanjian Ketiga dan teokrasi Theanthropic yang akan datang. Kombinasi kekudusan Kristen dan pagan untuk mencapai agama universal terakhir adalah impian berharga keluarga Merezhkovsky, yang mendasarkan “gereja baru” mereka pada prinsip kombinasi - pemisahan eksternal dengan gereja yang ada dan persatuan internal dengannya.

Gippius membenarkan kemunculan dan perkembangan “kesadaran keagamaan baru” dengan kebutuhan untuk menghilangkan kesenjangan (atau jurang maut) antara roh dan daging, untuk menguduskan daging dan dengan demikian mencerahkannya, untuk menghapuskan asketisme Kristen, yang memaksa seseorang untuk hidup. kesadaran akan keberdosaannya, untuk mendekatkan agama dan seni. Pemisahan, isolasi, "ketidakbergunaan" bagi orang lain - "dosa" utama orang sezamannya, mati sendirian dan tidak ingin menjauh darinya ("Kritik Cinta") - Gippius ingin mengatasinya dengan mencari "Tuhan yang sama", menyadari dan menerima “kesetaraan, pluralitas” “diri yang lain, dalam “ketidakterpisahan dan ketidakterpisahan” mereka. Pencarian Gippius tidak hanya bersifat teoretis: sebaliknya, dialah yang menyarankan agar suaminya memberikan status “publik” pada Pertemuan Keagamaan dan Filsafat yang baru saja dibentuk. “... Kita berada di sudut yang sempit dan kecil, dengan orang-orang secara acak, mencoba menyusun kesepakatan mental buatan di antara mereka - mengapa demikian? Tidakkah menurut Anda akan lebih baik bagi kita untuk memulai pekerjaan nyata ke arah ini, tetapi dalam skala yang lebih luas, dan agar dalam kondisi kehidupan, sehingga akan ada... yah, pejabat, uang , nona-nona, agar terlihat jelas, dan agar orang yang berbeda datang bersama yang tidak pernah bersatu…” - begitulah dia kemudian menceritakan percakapannya dengan Merezhkovsky pada musim gugur 1901, di sebuah dacha dekat Luga. Merezhkovsky “melompat, memukul meja dengan tangannya dan berteriak: Benar!” Dengan demikian, gagasan Rapat mendapat sentuhan akhir dan akhir.

Gippius kemudian menjelaskan dengan penuh antusias kesannya terhadap Pertemuan tersebut, di mana orang-orang dari dua komunitas yang sebelumnya tidak terkait bertemu. "Ya, ini benar-benar dua dunia yang berbeda. Mengenal orang-orang “baru” lebih baik, kami berpindah dari satu kejutan ke kejutan lainnya. Saya bahkan tidak berbicara tentang perbedaan internal sekarang, tetapi hanya tentang keterampilan, adat istiadat, bahasa itu sendiri - semua ini berbeda, seperti budaya yang berbeda... Di antara mereka ada orang-orang yang sangat dalam, bahkan halus. Mereka sangat memahami ide Rapat, makna ‘pertemuan’ tersebut,” tulisnya. Dia sangat terkesan dengan perjalanan yang dia lakukan bersama suaminya ke Danau Svetloe pada masa itu, dengan izin dari Sinode, untuk berdebat dengan para Pemercaya Lama yang skismatis: “... Apa yang saya lihat dan dengar begitu besar dan indah - bahwa yang tersisa hanyalah kesedihan - oh orang-orang seperti Nikolai Maksimovich (Minsky), dekaden... Rozanov - “sastrawan” yang bepergian ke luar negeri dan menulis tentang filsafat yang tidak dapat diterapkan dan tidak tahu apa-apa tentang kehidupan, seperti anak-anak.”

Gippius juga mempunyai ide untuk membuat majalah “New Way” (1903-1904), yang di dalamnya, bersama dengan berbagai materi tentang kebangkitan kehidupan, sastra dan seni melalui “kreativitas keagamaan”, laporan-laporan Pertemuan tersebut adalah juga diterbitkan. Majalah tersebut tidak bertahan lama, dan kemundurannya disebabkan oleh “pengaruh” Marxis: di satu sisi, transisi (yang ternyata bersifat sementara) dari N. Minsky ke kubu Leninis, di sisi lain, kemunculannya di kantor editorial S. N. Bulgakov yang Marxis baru-baru ini, yang memegang bagian politik majalah tersebut. Merezhkovsky dan Rozanov dengan cepat kehilangan minat pada publikasi tersebut, dan setelah Bulgakov menolak artikel Gippius tentang Blok dengan dalih "tidak cukup pentingnya tema puisi" yang terakhir, menjadi jelas bahwa peran "Merezhkovites" dalam majalah tersebut menjadi sia-sia. Pada bulan Desember 1905, buku terakhir “Jalan Baru” diterbitkan; Pada saat ini, Gippius telah diterbitkan, terutama dalam "Scales" dan "Northern Flowers" karya Bryusov.

Penutupan “Jalan Baru” dan peristiwa tahun 1905 secara signifikan mengubah kehidupan keluarga Merezhkovsky: mereka akhirnya meninggalkan “bisnis” yang sebenarnya untuk lingkaran dalam negeri “pembangun gereja baru”, yang mana teman dekat keduanya D.V. Para filsuf kini menjadi peserta; dengan partisipasi yang terakhir, “tiga persaudaraan” yang terkenal terbentuk, yang keberadaannya bersama berlangsung selama 15 tahun. Seringkali “tebakan tiba-tiba” yang muncul dari tiga serangkai diprakarsai oleh Gippius, yang, sebagaimana diakui oleh anggota lain dari serikat ini, berperan sebagai penghasil ide-ide baru. Dia, pada dasarnya, adalah penulis gagasan "tiga struktur dunia", yang dikembangkan Merezhkovsky selama beberapa dekade.

1905-1908

Peristiwa tahun 1905 dalam banyak hal merupakan titik balik dalam kehidupan dan karya Zinaida Gippius. Jika hingga saat itu persoalan sosial politik saat ini praktis berada di luar kepentingannya, maka eksekusi pada 9 Januari merupakan kejutan baginya dan Merezhkovsky. Setelah itu, isu-isu sosial terkini, “motif sipil” menjadi dominan dalam karya Gippius, terutama dalam bentuk prosa. Selama beberapa tahun, pasangan ini menjadi penentang keras otokrasi, pejuang melawan struktur negara konservatif Rusia. “Ya, otokrasi berasal dari Antikristus,” tulis Gippius pada masa itu.

Pada bulan Februari 1906, keluarga Merezhkovsky meninggalkan Rusia dan menuju ke Paris, di mana mereka menghabiskan lebih dari dua tahun dalam “pengasingan” sukarela. Di sini mereka menerbitkan kumpulan artikel anti-monarkis dalam bahasa Prancis, menjadi dekat dengan banyak kaum revolusioner (terutama kaum Sosialis-Revolusioner), khususnya dengan I. I. Fondaminsky dan B. V. Savinkov. Gippius kemudian menulis: “Tidak mungkin membicarakan hampir tiga tahun kehidupan kami di Paris… secara kronologis. Hal yang utama adalah karena, karena keragaman kepentingan kita, tidak mungkin untuk menentukan di masyarakat seperti apa kita sebenarnya berada. Pada periode yang sama, kami bertemu orang-orang dari berbagai kalangan... Kami memiliki tiga kepentingan utama: pertama, Katolik dan modernisme, kedua, kehidupan politik Eropa, Prancis di dalam negeri. Dan akhirnya - emigrasi politik Rusia yang serius, revolusioner dan partai."

Di Paris, sang penyair mulai mengorganisir "Sabtu", yang mulai dihadiri oleh teman-teman lama penulis (N. Minsky, yang meninggalkan kantor editorial Leninis, K. D. Balmont, dll.). Selama tahun-tahun Paris ini, pasangan ini banyak bekerja: Merezhkovsky - pada prosa sejarah, Gippius - pada artikel dan puisi jurnalistik. Ketertarikan terhadap politik tidak mempengaruhi pencarian mistik mereka: slogan pembentukan “komunitas keagamaan” tetap berlaku, yang menyiratkan penyatuan semua gerakan radikal untuk memecahkan masalah pembaruan Rusia. Pasangan ini tidak memutuskan hubungan dengan surat kabar dan majalah Rusia, terus menerbitkan artikel dan buku di Rusia. Jadi pada tahun 1906, kumpulan cerita Gippius "The Scarlet Sword" diterbitkan, dan pada tahun 1908 (juga di St. Petersburg) drama "The Flower of the Poppies", yang ditulis di Prancis oleh semua peserta dari "three brotherhood", the pahlawan di antaranya adalah peserta dalam gerakan revolusioner baru.

1908-1916

Pada tahun 1908, pasangan itu kembali ke Rusia, dan di St. Petersburg yang dingin, setelah tiga tahun absen, penyakit lama Gippius muncul kembali. Selama enam tahun berikutnya, dia dan Merezhkovsky berulang kali bepergian ke luar negeri untuk berobat. DI DALAM hari-hari terakhir Pada salah satu kunjungannya, pada tahun 1911, Gippius membeli apartemen murah di Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); akuisisi ini kemudian memiliki arti penting yang menentukan dan menyelamatkan nyawa bagi keduanya. Sejak musim gugur tahun 1908, keluarga Merezhkovsky mengambil bagian aktif dalam Pertemuan Keagamaan dan Filsafat yang dilanjutkan di St. Petersburg, diubah menjadi Masyarakat Keagamaan dan Filsafat, tetapi sekarang praktis tidak ada perwakilan gereja di sini, dan kaum intelektual menyelesaikan banyak perselisihan. dengan diri mereka sendiri.

Pada tahun 1910, “Kumpulan Puisi” diterbitkan. Buku 2. 1903-1909”, jilid kedua dari koleksi Zinaida Gippius, dalam banyak hal mirip dengan jilid pertama. Tema utamanya adalah “perselisihan mental seseorang yang mencari makna yang lebih tinggi dalam segala hal, pembenaran ilahi untuk keberadaan duniawi yang rendah, tetapi tidak pernah menemukan alasan yang cukup untuk berdamai dan menerima - baik 'beratnya kebahagiaan', maupun penolakannya.” Saat ini, banyak puisi dan beberapa cerita Gippius telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan Prancis. Buku “Le Tsar et la Révolution” (1909) dan artikel tentang puisi Rusia di “Mercure de France” diterbitkan di luar negeri dan di Rusia. Koleksi prosa terakhir Gippius, “Moon Ants” (1912), berasal dari awal tahun 1910-an, yang memuat cerita-cerita yang dia sendiri anggap sebagai yang terbaik dalam karyanya, serta dua novel dari trilogi yang belum selesai: “The Devil's Doll” (the bagian pertama) dan “ Roman-Tsarevich" (bagian ketiga), yang mendapat penolakan dari pers sayap kiri (yang melihat mereka sebagai "fitnah" terhadap revolusi) dan sambutan yang umumnya dingin dari kritik, yang menganggap mereka secara terbuka tendensius dan "bermasalah."

Pecahnya Perang Dunia Pertama memberikan kesan yang sulit bagi keluarga Merezhkovsky; mereka dengan tajam menentang partisipasi Rusia di dalamnya. Berubah posisi hidup Z. Gippius muncul akhir-akhir ini dengan cara yang tidak biasa: dia - atas nama tiga wanita (menggunakan nama depan dan belakang pelayan sebagai nama samaran) - mulai menulis surat wanita “umum” dengan gaya lubok kepada tentara di depan, kadang-kadang memasukkannya ke dalam kantong. Pesan-pesan puitis ini (“Terbang, terbang, hadiah”, “Ke seberang”, dll.), yang tidak bernilai seni, namun tetap mendapat gaung publik.

Publikasi Gippius oleh I. D. Sytin dimulai pada periode yang sama, yang menulis kepada A. V. Rumanov: “Masalahnya sangat buruk lagi. Merezhkovsky seharusnya menulis dan dia melakukannya... tapi masalahnya ada pada penerbitan Zinaida. Bagaimanapun, ini hanya membuang-buang uang, sesuatu harus dilakukan.”

Gippius dan revolusi

Pasangan itu menghabiskan akhir tahun 1916 di Kislovodsk, dan pada Januari 1917 mereka kembali ke Petrograd. Milik mereka flat baru di Sergievskaya menjadi pusat politik nyata, terkadang menyerupai “cabang” Duma Negara. Keluarga Merezhkovsky menyambut baik Revolusi Februari 1917, percaya bahwa hal itu akan mengakhiri perang dan menerapkan ide-ide kebebasan yang mereka nyatakan dalam karya-karya mereka yang didedikasikan untuk Perjanjian Ketiga, menganggap Pemerintahan Sementara sebagai “dekat” dan menjalin hubungan persahabatan dengan A.F. Kerensky. Namun, suasana hati mereka segera berubah.

Revolusi Oktober membuat Merezhkovsky dan Gippius ngeri: mereka menganggapnya sebagai aksesi “kerajaan Antikristus”, kemenangan “kejahatan supradunia”. Dalam buku hariannya, sang penyair menulis: “Keesokan harinya<после переворота>, hitam, gelap, D.S. dan saya pergi ke jalan. Betapa licin, dingin, hitam... Bantalnya jatuh - menimpa kota? Ke Rusia? Lebih buruk…". Pada akhir tahun 1917, Gippius masih mempunyai kesempatan untuk mencetak puisi anti-Bolshevik di surat kabar yang masih ada. Tahun berikutnya, 1918, ditandai dengan depresi. Dalam buku hariannya, Gippius menulis tentang kelaparan (“Tidak ada kerusuhan kelaparan - orang hampir tidak dapat berdiri sendiri, Anda tidak dapat memberontak…” - 23 Februari), tentang kekejaman Cheka (“... Di Kiev , 1.200 petugas tewas, kaki mayat dipotong, dan sepatu bot mereka diambil.

Dia tidak memahami G. Wells (“...Saya yakin akan kemelaratan imajinasinya! Itu sebabnya dia sangat menghormati kaum Bolshevik, meskipun dia tidak tahu apa-apa, karena dia merasa telah dilampaui di Rusia. ”) dan, setelah mendengar bahwa di salah satu wanita (Stasova, Yakovleva) bekerja dari “chrezvycha”, saya memutuskan untuk hampir bersimpati dengan salah satu pemimpin Bolshevik: “... Kekejaman yang istimewa, keras kepala, dan bodoh berkuasa. Bahkan Lunacharsky bertengkar dengannya dengan sia-sia: dia hanya menangis (secara harfiah, menangis!)." Pada bulan Oktober, Gippius menulis: “Setiap orang yang memiliki jiwa - dan ini tanpa membedakan kelas dan posisi - berjalan seperti orang mati. Kami tidak marah, kami tidak menderita, kami tidak marah, kami tidak berharap... Saat kami bertemu, kami saling memandang dengan mata mengantuk dan tidak banyak bicara. Jiwa berada dalam tahap kelaparan (dan tubuh!), ketika tidak ada lagi siksaan yang akut, masa kantuk dimulai.” Koleksi “Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918).

Pada musim dingin tahun 1919, keluarga Merezhkovsky dan Filosofov mulai mendiskusikan pilihan untuk melarikan diri. Setelah mendapat mandat untuk memberi kuliah kepada prajurit Tentara Merah tentang sejarah dan mitologi Mesir Kuno, Merezhkovsky mendapat izin untuk meninggalkan kota, dan pada tanggal 24 Desember, empat orang (termasuk V. Zlobin, sekretaris Gippius) dengan sedikit barang bawaan, manuskrip, dan buku catatan, berangkat ke Gomel (penulis tidak melepaskan buku dengan tulisan itu : “Bahan untuk kuliah di unit Tentara Merah"). Perjalanannya tidak mudah: keempatnya harus menjalani perjalanan empat hari dengan kereta yang “penuh dengan tentara Tentara Merah, pengangkut barang, dan segala macam rakyat jelata”, turun malam di Zhlobin dalam cuaca beku 27 derajat. Setelah kunjungan singkat di Polandia pada tahun 1920, ia kecewa dengan kebijakan J. Pilsudski sehubungan dengan Bolshevik, dan dengan peran B. Savinkov, yang datang ke Warsawa untuk berdiskusi dengan keluarga Merezhkovsky tentang garis baru dalam perang melawan komunis. Rusia, pada tanggal 20 Oktober 1920 keluarga Merezhkovsky, setelah berpisah dengan Filosofov, mereka berangkat ke Prancis selamanya.

1920-1945

Di Paris, setelah menetap bersama suaminya di sebuah apartemen sederhana namun miliknya sendiri, Gippius mulai mengatur kehidupan emigran baru, dan segera mulai aktif bekerja. Dia terus mengerjakan buku harian dan mulai berkorespondensi dengan pembaca dan penerbit Merezhkovsky. Sambil mempertahankan penolakan keras mereka terhadap Bolshevisme, pasangan ini benar-benar mengalami keterasingan dari tanah air mereka. Nina Berberova mengutip dalam memoarnya dialog berikut di antara mereka: “Zina, apa yang lebih berharga bagimu: Rusia tanpa kebebasan atau kebebasan tanpa Rusia?” - Dia berpikir sejenak. - “Kebebasan tanpa Rusia... Dan itulah mengapa saya ada di sini, bukan di sana.” - “Saya juga di sini, dan bukan di sana, karena Rusia tanpa kebebasan tidak mungkin bagi saya. Tapi…” – Dan dia berpikir, tanpa melihat siapa pun. “...Untuk apa sebenarnya saya membutuhkan kebebasan jika tidak ada Rusia? Apa yang harus saya lakukan dengan kebebasan ini tanpa Rusia?” Secara umum, Gippius pesimis dengan “misi” yang diemban suaminya sepenuhnya. “Kebenaran kami sungguh luar biasa, perbudakan kami sangat tidak pernah terjadi, sehingga terlalu sulit bagi orang bebas untuk memahami kami,” tulisnya.

Atas prakarsa Gippius, Masyarakat Lampu Hijau (1925-1939) dibentuk di Paris, dirancang untuk menyatukan beragam kalangan emigrasi sastra yang menerima pandangan tentang panggilan budaya Rusia di luar Soviet Rusia, inspirasi untuk pertemuan hari Minggu ini dirumuskan di awal kegiatan lingkaran: kebebasan berpendapat dan berbicara yang sejati perlu dipelajari, dan ini tidak mungkin kecuali seseorang meninggalkan “sila” tradisi liberal-humanistik yang lama. Namun perlu dicatat bahwa “Lampu Hijau” juga menderita intoleransi ideologis, yang menimbulkan banyak konflik di masyarakat.

Pada bulan September 1928, keluarga Merezhkovsky mengambil bagian dalam Kongres Pertama Penulis Emigran Rusia, yang diselenggarakan di Beograd oleh Raja Yugoslavia, Alexander I Karageorgievich, dan memberikan kuliah umum yang diselenggarakan oleh Akademi Yugoslavia. Pada tahun 1932, serangkaian ceramah Merezhkovsky tentang Leonardo da Vinci berhasil diadakan di Italia. Pasangan ini mendapatkan popularitas di sini: dibandingkan dengan sambutan hangat ini, suasana di Prancis, di mana sentimen anti-Rusia meningkat setelah pembunuhan Presiden P. Doumer, tampak tak tertahankan bagi mereka. Atas undangan B. Mussolini, keluarga Merezhkovsky pindah ke Italia, di mana mereka menghabiskan tiga tahun, hanya kembali ke Paris dari waktu ke waktu. Secara umum, bagi penyair wanita, ini adalah periode pesimisme yang mendalam: seperti yang ditulis V. S. Fedorov, “Idealisme Gippius yang tidak dapat dihilangkan, skala metafisik kepribadiannya, maksimalisme spiritual dan intelektualnya tidak sesuai dengan periode sejarah Eropa yang pragmatis tanpa jiwa pada malam hari. perang Dunia Kedua."

Pada musim gugur tahun 1938, Merezhkovsky dan Gippius mengutuk “Perjanjian Munich”; Gippius menyebut “Pakta Non-Agresi” yang ditandatangani pada tanggal 23 Agustus 1939 antara Uni Soviet dan Jerman sebagai “api di rumah sakit jiwa”. Pada saat yang sama, sambil tetap setia pada ide-idenya, ia mengumumkan pembuatan koleksi “Literary Review” tanpa sensor (diterbitkan setahun kemudian), yang dirancang untuk menyatukan “karya-karya semua penulis yang ditolak oleh publikasi lain.” Gippius menulis artikel pengantar untuknya, “The Experience of Freedom,” di mana dia menyatakan keadaan menyedihkan dari pers Rusia dan keadaan seluruh emigrasi “generasi muda” di Rusia.

Tak lama setelah Jerman menyerang Uni Soviet, Merezhkovsky berbicara di radio Jerman, di mana ia menyerukan perlawanan terhadap Bolshevisme (keadaan peristiwa ini kemudian menimbulkan kontroversi dan perbedaan). Z. Gippius, “setelah mengetahui pidato radio ini, tidak hanya kesal, tetapi bahkan takut,” reaksi pertamanya adalah kata-kata: “inilah akhirnya.” Dia tidak salah: Merezhkovsky tidak dimaafkan atas “kolaborasinya” dengan Hitler, yang hanya terdiri dari pidato radio yang satu ini. Dalam beberapa tahun terakhir, pasangan ini menjalani kehidupan yang sulit dan miskin. Apartemen keluarga Merezhkovsky di Paris digambarkan tidak dibayar; mereka harus menghemat sedikit. Kematian Dmitry Sergeevich merupakan pukulan telak bagi Zinaida Nikolaevna. Kerugian ini ditumpangkan pada dua kerugian lainnya: setahun sebelumnya, kematian Filosofov diketahui; pada tahun 1942 saudara perempuannya Anna meninggal.

Janda penulis, yang diasingkan di kalangan para emigran, mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk mengerjakan biografi mendiang suaminya; buku ini masih belum selesai dan diterbitkan pada tahun 1951.

Dalam beberapa tahun terakhir, dia kembali ke puisi: dia mulai mengerjakan (mengingatkan pada “ Komedi Ilahi") dengan puisi "Lingkaran Terakhir" (diterbitkan pada tahun 1972), yang, seperti buku "Dmitry Merezhkovsky", masih belum selesai. Entri terakhir dalam buku harian Gippius, yang dibuat sebelum kematiannya, adalah kalimat: “Saya tidak berharga. Betapa bijaksana dan adilnya Tuhan.” Zinaida Nikolaevna Gippius meninggal di Paris pada 9 September 1945. Sekretaris V. Zlobin, yang tetap berada di dekatnya sampai saat terakhir, bersaksi bahwa sesaat sebelum kematiannya, dua air mata mengalir di pipinya dan “ekspresi kebahagiaan yang mendalam” muncul di wajahnya. Zinaida Gippius dimakamkan di bawah batu nisan yang sama dengan Merezhkovsky di pemakaman Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analisis kreativitas

Awal aktivitas sastra Zinaida Gippius (1889-1892) dianggap sebagai tahap “imitatif romantis”: dalam puisi dan cerita awalnya, kritikus pada masa itu melihat pengaruh Nadson, Ruskin, dan Nietzsche. Setelah kemunculan karya terprogram D. S. Merezhkovsky “Tentang Penyebab Kemunduran dan Tren Baru dalam Sastra Rusia Modern” (1892), karya Gippius memperoleh karakter “simbolis” yang jelas; Selain itu, ia kemudian mulai dianggap sebagai salah satu ideolog gerakan modernis baru dalam sastra Rusia. Selama tahun-tahun ini tema sentral karyanya menjadi pemberitaan nilai-nilai etika baru. Seperti yang ditulisnya dalam Autobiografinya, “Sebenarnya, saya tidak tertarik pada dekadensi, namun pada masalah individualisme dan semua isu yang terkait dengannya.” Dia secara polemik memberi judul kumpulan cerita tahun 1896 sebagai “Rakyat Baru”, dengan demikian menyiratkan gambaran aspirasi ideologis khas generasi sastra yang sedang berkembang, memikirkan kembali nilai-nilai “rakyat baru” Chernyshevsky. Karakternya tampak tidak biasa, kesepian, menyakitkan, dan sangat disalahpahami. Mereka mendeklarasikan nilai-nilai baru: “Saya tidak ingin hidup sama sekali”; “Tetapi penyakit itu baik... Anda harus mati karena sesuatu,” cerita “Miss May,” 1895. Kisah “Diantara Orang Mati” menunjukkan cinta luar biasa sang pahlawan wanita kepada mendiang artis, yang makamnya dia kelilingi dengan hati-hati dan di mana , pada akhirnya, , membeku, sehingga menyatu dalam perasaannya yang tidak wajar dengan kekasihnya.

Namun, ketika menemukan di antara para pahlawan kumpulan prosa pertama Gippius orang-orang dari "tipe simbolis" yang terlibat dalam pencarian "keindahan baru" dan cara-cara transformasi spiritual manusia, para kritikus juga memperhatikan jejak yang jelas dari pengaruh Dostoevsky (tidak hilang dalam sejarah). tahun: khususnya, "Roman Tsarevich" tahun 1912 dibandingkan dengan "Iblis"). Dalam cerita “Mirrors” (koleksi dengan nama yang sama, 1898), para pahlawan memiliki prototipenya sendiri di antara karakter-karakter dalam karya Dostoevsky. Tokoh utama menceritakan bagaimana dia “terus ingin melakukan sesuatu yang hebat, namun sesuatu yang begitu... tak tertandingi. Dan kemudian saya melihat bahwa saya tidak bisa - dan saya berpikir: biarkan saya melakukan sesuatu yang buruk, tetapi sangat, sangat buruk, sangat buruk ... ", "Ketahuilah bahwa menyinggung sama sekali tidak buruk." Namun para pahlawannya mewarisi masalah tidak hanya Dostoevsky, tetapi juga Merezhkovsky. (“Kami mendukung kecantikan baru // Kami melanggar semua hukum, // Kami melanggar semua lini…”). Cerpen “Bunga Emas” (1896) membahas pembunuhan karena alasan “ideologis” atas nama pembebasan total sang pahlawan: “Dia harus mati... Semuanya akan mati bersamanya - dan dia, Zvyagin, akan bebas dari cinta, dan dari kebencian, dan dari semua pemikiran tentang dia". Refleksi pembunuhan diselingi dengan perdebatan tentang kecantikan, kebebasan pribadi, Oscar Wilde, dll. Gippius tidak begitu saja menyalin, tetapi menafsirkan ulang karya klasik Rusia, menempatkan karakternya dalam atmosfer karya Dostoevsky. Proses ini telah terjadi sangat penting untuk sejarah simbolisme Rusia secara umum.

Kritikus pada awal abad ke-20 menganggap motif utama puisi awal Gippius adalah “kutukan realitas yang membosankan”, “pemuliaan dunia fantasi”, dan pencarian “keindahan baru yang tidak wajar”. Ciri khas sastra simbolis adalah konflik antar sensasi menyakitkan perpecahan antarmanusia dan, pada saat yang sama, keinginan untuk kesepian juga hadir dalam karya awal Gippius, yang ditandai dengan ciri maksimalisme etika dan estetika. Puisi sejati, menurut Gippius, bermuara pada "tiga jurang maut" dunia, tiga tema - "tentang manusia, cinta, dan kematian". Penyair wanita bermimpi untuk "mendamaikan cinta dan keabadian", tetapi memberikan peran pemersatu pada kematian, yang hanya dapat menyelamatkan cinta dari segala sesuatu yang bersifat sementara. Refleksi semacam ini tentang “tema abadi”, yang menentukan nada banyak puisi Gippius di tahun 1900-an, mendominasi dua buku pertama cerita Gippius, yang tema utamanya adalah “penegasan kebenaran hanya permulaan intuitif dari kehidupan, keindahan dalam segala manifestasi dan kontradiksinya, serta kebohongan atas nama suatu kebenaran tinggi."

“The Third Book of Stories” (1902) oleh Gippius menimbulkan resonansi yang signifikan; Kritik sehubungan dengan kumpulan ini berbicara tentang “keanehan yang tidak wajar”, ​​“kabut mistik”, “mistisisme kepala”, dan konsep metafisika cinta “dengan latar belakang senja spiritual masyarakat... belum mampu menyadarinya.” Rumus “cinta dan penderitaan” menurut Gippius (menurut “Ensiklopedia Cyril dan Methodius”) berkorelasi dengan “Makna Cinta” karya V.S.Soloviev dan mengusung gagasan utama: mencintai bukan untuk diri sendiri, bukan untuk kebahagiaan dan “apropriasi”, tetapi untuk menemukan ketidakterbatasan dalam “aku”. Keharusan: "untuk mengekspresikan dan memberikan seluruh jiwa Anda", untuk mencapai akhir dalam pengalaman apa pun, termasuk bereksperimen dengan diri sendiri dan orang lain, dianggap sebagai pedoman hidup utamanya.

Peristiwa penting dalam kehidupan sastra Rusia pada awal abad ke-20 adalah penerbitan kumpulan puisi pertama karya Z. Gippius pada tahun 1904. Kritikus mencatat di sini “motif isolasi yang tragis, keterpisahan dari dunia, penegasan diri yang berkemauan keras dari individu.” Orang-orang yang berpikiran sama juga memperhatikan cara khusus “penulisan puisi, keengganan, alegori, kiasan, kelalaian”, cara memainkan “menyanyikan akord abstraksi pada piano senyap”, sebagaimana I. Annensky menyebutnya. Yang terakhir percaya bahwa “tidak ada orang yang berani mendandani abstraksi dengan pesona seperti itu,” dan bahwa buku ini paling baik mewujudkan “seluruh sejarah lima belas tahun… modernisme liris” di Rusia. Tempat penting dalam puisi Gippius ditempati oleh tema “usaha menciptakan dan melestarikan jiwa”, dengan segala godaan dan godaan “jahat” yang tidak dapat dipisahkan darinya; banyak yang mencatat kejujuran penyair wanita itu dalam berbicara tentang konflik internalnya. Dia dianggap sebagai ahli syair yang luar biasa oleh V. Ya. Bryusov dan I. F. Annensky, yang mengagumi keahlian bentuk, kekayaan ritme, dan "abstraksi nyanyian" dari lirik Gippius pada akhir tahun 1890-an - 1900-an.

Beberapa peneliti percaya bahwa karya Gippius dibedakan oleh “karakteristik ketidakfeminitasan”; dalam puisinya “semuanya besar, kuat, tanpa kekhususan dan hal-hal sepele. Pemikiran yang hidup dan tajam, terjalin dengan emosi yang kompleks, muncul dari puisi untuk mencari integritas spiritual dan perolehan cita-cita yang harmonis.” Yang lain memperingatkan terhadap penilaian yang tidak ambigu: “Ketika Anda memikirkan di mana rahasia Gippius berada, di mana inti penting di mana kreativitas tumbuh, di mana 'wajah', Anda merasa: penyair ini, mungkin tidak seperti orang lain, tidak memiliki satu wajah, tapi ada banyak…”, tulis R. Gul. I. A. Bunin, mengacu pada gaya Gippius, yang tidak mengenal emosi terbuka dan sering dibangun di atas penggunaan oxymoron, menyebut puisinya “ayat listrik”, V. F. Khodasevich, mengulas “Radiance”, menulis tentang “perjuangan internal yang aneh dari jiwa puitis dengan pikiran non-puitis."

Kumpulan cerita Gippius “The Scarlet Sword” (1906) menyoroti “metafisika penulis dalam terang tema neo-Kristen”; pada saat yang sama, keilahian-manusia dalam kepribadian manusia yang sempurna ditegaskan di sini sebagai sesuatu yang diberikan, dosa diri sendiri dan kemurtadan dianggap satu dan sama. Koleksi “Black on White” (1908), yang mencakup karya prosa dari tahun 1903-1906, dirancang dengan “cara tangensial, samar-samar impresionistik” dan mengeksplorasi tema-tema martabat pribadi (“On the Ropes”), cinta dan gender (“ Pecinta” , “feminitas” abadi, “dua-satu”); dalam cerita “Ivan Ivanovich dan Iblis,” pengaruh Dostoevsky kembali dicatat.

Pada tahun 1900-an, Gippius menjadi terkenal sebagai penulis drama: drama “Holy Blood” (1900) dimasukkan dalam buku cerita ketiga. Dibuat bekerja sama dengan D. Merezhkovsky dan D. Filosofov, drama “Poppy Flower” diterbitkan pada tahun 1908 dan merupakan tanggapan terhadap peristiwa revolusioner tahun 1905-1907. Karya dramatis Gippius yang paling sukses dianggap sebagai “The Green Ring” (1916); drama yang didedikasikan untuk orang-orang “besok” dipentaskan oleh Sun. E. Meyerhold di Teater Alexandrinsky.

Tempat penting dalam karya Z. Gippius ditempati oleh artikel-artikel kritis, yang pertama kali diterbitkan dalam “Jalan Baru”, kemudian dalam “Skala” dan “Pemikiran Rusia” (terutama dengan nama samaran Anton Krainy). Namun, penilaiannya berbeda (menurut New kamus ensiklopedis") baik "perhatian yang besar" dan "kekerasan yang ekstrim dan terkadang kurangnya ketidakberpihakan." Karena tidak setuju dengan penulis majalah “World of Art” S.P. Diaghilev dan A.N. Benois atas dasar agama, Gippius menulis: “...menakutkan hidup di tengah keindahan mereka. “Tidak ada tempat bagi… Tuhan,” iman, kematian; Ini adalah seni “untuk ‘di sini’”, seni positivis.” AP Chekhov, dalam penilaian kritikus, adalah seorang penulis "pendinginan hati terhadap semua makhluk hidup", dan mereka yang dapat dipikat oleh Chekhov akan "tercekik, ditembak, dan ditenggelamkan". Menurutnya (“Mercure de France”), Maxim Gorky adalah “seorang sosialis biasa-biasa saja dan seniman yang ketinggalan jaman.” Konstantin Balmont, yang menerbitkan puisinya di “Majalah untuk Semua Orang” yang demokratis, dikutuk oleh kritikus sebagai berikut: “Dalam “omnibus” sastra ini ... bahkan Tuan Balmont, setelah beberapa keraguan puitis, memutuskan untuk menjadi “seperti semua orang else”” (“New Way”, 1903, No. 2), yang tidak menghentikannya untuk juga menerbitkan puisinya di majalah ini. Dalam ulasan kumpulan A. Blok “Puisi tentang Untuk wanita cantik” dengan prasasti “Tanpa Keilahian, tanpa inspirasi” Gippius hanya menyukai beberapa tiruan Vladimir Solovyov. Secara umum, koleksi tersebut dinilai sebagai “romantisisme mistik-estetika” yang kabur dan tidak beriman. Menurut kritikus, jika tidak ada “Nyonya”, puisi-puisi Blok “tidak artistik, tidak berhasil”, menunjukkan “sikap dinginnya putri duyung”, dll.

Pada tahun 1910, kumpulan puisi kedua Gippius, “Kumpulan Puisi. Buku 2. 1903-1909”, dalam banyak hal sejalan dengan yang pertama; tema utamanya adalah "perselisihan mental seseorang yang mencari makna yang lebih tinggi dalam segala hal, pembenaran ilahi atas keberadaan duniawi yang rendah...". Dua novel dari trilogi yang belum selesai, “Boneka Setan” (“Pemikiran Rusia”, 1911, No. 1-3) dan “Roman Tsarevich” (“Pemikiran Rusia”, 1912, No. 9-12), dimaksudkan untuk “mengekspos reaksi yang abadi dan berakar dalam dalam kehidupan publik”, untuk mengumpulkan “ciri-ciri kematian spiritual dalam satu orang”, tetapi ditolak oleh para kritikus yang mencatat tendensius dan “perwujudan artistik yang lemah”. Khususnya pada novel pertama terdapat potret karikatur A. Blok dan Vyach. Ivanov, dan karakter utama ditentang oleh “wajah-wajah yang tercerahkan” dari anggota tiga serangkai Merezhkovsky dan Filosofov. Novel lain sepenuhnya dikhususkan untuk masalah pencarian Tuhan dan, menurut R.V. Ivanov-Razumnik, merupakan “kelanjutan yang membosankan dan berlarut-larut dari “Boneka Setan” yang tidak berguna.

Kebencian terhadap Revolusi Oktober memaksa Gippius memutuskan hubungan dengan mantan teman-temannya yang menerimanya - dengan Blok, Bryusov, Bely. Sejarah kesenjangan ini dan rekonstruksi benturan ideologis yang menyebabkan peristiwa Oktober, yang membuat konfrontasi antara bekas sekutu sastra tak terelakkan, membentuk inti dari seri memoar Gippius “Living Faces” (1925). Revolusi (bertentangan dengan Blok, yang melihat di dalamnya ledakan unsur-unsur dan badai yang membersihkan) digambarkan olehnya sebagai “sesak napas yang berkepanjangan” dari hari-hari yang monoton, “kebosanan yang menakjubkan” dan pada saat yang sama, “keburukan”, yang membangkitkan satu keinginan: “menjadi buta dan tuli.” Akar dari apa yang terjadi, Gippius melihat semacam "Kegilaan Besar" dan menganggap sangat penting untuk mempertahankan posisi "pikiran yang sehat dan ingatan yang kuat".

Koleksi “Puisi Terakhir. 1914-1918" (1918) menarik garis di bawah karya puisi aktif Gippius, meskipun dua kumpulan puisinya diterbitkan di luar negeri: "Puisi. Diary 1911-1921" (Berlin, 1922) dan "Radiants" (Paris, 1939). Dalam karya-karya tahun 1920-an, sebuah catatan eskatologis mendominasi (“Rusia telah binasa tanpa dapat ditarik kembali, pemerintahan Antikristus akan datang, kebrutalan mengamuk di reruntuhan budaya yang runtuh,” menurut ensiklopedia Krugosvet). Sebagai penulis kronik tentang “kematian fisik dan spiritual di dunia lama,” Gippius meninggalkan buku harian, yang dia anggap unik. genre sastra, memungkinkan kita untuk menangkap “jalan hidup”, untuk merekam “hal-hal kecil yang telah hilang dari ingatan”, yang darinya keturunan dapat merekonstruksi gambaran yang dapat diandalkan tentang peristiwa tragis tersebut.

Kreativitas artistik Gippius selama tahun-tahun emigrasi (menurut ensiklopedia Around the World) “mulai memudar, ia semakin diilhami oleh keyakinan bahwa penyair tidak dapat bekerja jauh dari Rusia”: “dingin yang parah” menguasai dirinya jiwa, dia sudah mati, seperti “elang yang terbunuh " Metafora ini menjadi kunci dalam koleksi terakhir Gippius, “Radiances” (1938), di mana motif kesepian mendominasi dan segala sesuatu dilihat dari sudut pandang “orang yang lewat” (judul puisi penting untuk Gippius kemudian, diterbitkan pada tahun 1924). Upaya rekonsiliasi dengan dunia dalam menghadapi perpisahan yang akan segera terjadi digantikan dengan deklarasi non-rekonsiliasi dengan kekerasan dan kejahatan.

Menurut “Literary Encyclopedia” (1929-1939), karya asing Gippius “tidak memiliki artistik dan nilai publik, kecuali fakta bahwa hal itu dengan jelas mencirikan ’wajah binatang’ para emigran.”

Keluarga

Nikolai Romanovich Gippius dan Anastasia Vasilievna Stepanova, putri kepala polisi Yekaterinburg, menikah pada tahun 1869. Diketahui bahwa nenek moyang ayah saya beremigrasi dari Mecklenburg ke negara Rusia pada abad ke-16; Yang pertama, Adolfus von Gingst, yang mengubah nama belakangnya menjadi “von Hippius” (Jerman von Hippius), menetap di Moskow dan membuka toko buku pertama di Rusia di pemukiman Jerman pada tahun 1534. Lambat laun, keluarga Gippius menjadi semakin tidak “Jerman”; di pembuluh darah putri Nikolai Romanovich ada tiga perempat darah Rusia.

Zinaida adalah anak sulung dari empat bersaudara. Pada tahun 1872, Asya (Anna Nikolaevna) lahir dari keluarga Gippius, yang kemudian menjadi seorang dokter. Sejak 1919, ia tinggal di pengasingan, di mana ia menerbitkan karya-karya tentang topik sejarah dan agama (“St. Tikhon dari Zadonsk,” 1927). Dua saudara perempuan lainnya - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), seorang seniman yang melukis, khususnya, potret A. Blok (1906), dan pematung Natalya Nikolaevna (1880-1963) - tetap berada di Soviet Rusia, di mana mereka ditangkap dan diasingkan; Setelah dibebaskan dari kamp konsentrasi Jerman, mereka bekerja di Museum Seni Restorasi Novgorod.

Kehidupan pribadi

Pada musim panas tahun 1888, Zinaida Gippius yang berusia delapan belas tahun bertemu di Borjomi dengan penyair berusia dua puluh dua tahun D. S. Merezhkovsky, yang baru saja menerbitkan buku puisi pertamanya dan sedang berkeliling Kaukasus. Beberapa hari sebelum pertemuan, salah satu penggemar Gippius menunjukkan foto seorang gadis kepada Merezhkovsky. Wajah yang luar biasa! - Merezhkovsky diduga berseru (menurut memoar V. Zlobin). Di saat yang sama, Gippius sudah tidak asing lagi dengan nama Merezhkovsky. “...Saya ingat majalah St. Petersburg, tua, tahun lalu... Di sana, di antara pujian Nadson, penyair dan teman Nadson lainnya, Merezhkovsky, disebutkan. Bahkan ada puisinya yang tidak saya sukai. Namun tidak diketahui alasannya - nama itu diingat,” tulis Gippius, mengacu pada puisi “Buddha” (“Bodisattva”) dalam edisi pertama “Bulletin of Europe” tahun 1887.

Kenalan baru itu, seperti yang diingat Gippius kemudian, berbeda dari pengagumnya yang lain dalam keseriusan dan keheningannya. Semua sumber biografi mencatat perasaan timbal balik tentang “kesesuaian intelektual” ideal yang muncul di antara mereka. Dalam kenalan barunya, Merezhkovsky segera menemukan orang yang berpikiran sama yang “memahami secara sekilas apa yang bahkan dia sendiri tidak sepenuhnya yakin.” Bagi Gippius (menurut Yu. Zobnin), fenomena Merezhkovsky memiliki karakter “Onegin”; sebelum itu, semua "novel" -nya diakhiri dengan entri sedih di buku hariannya: "Aku jatuh cinta padanya, tapi menurutku dia bodoh." Di hadapannya, Gippius mengenang, “semua siswa SMA saya… menjadi sangat bodoh.”

Pada tanggal 8 Januari 1889, di Tiflis, Gippius menikah dengan Merezhkovsky. Pernikahan tersebut berlangsung sangat sederhana, tanpa saksi, bunga dan busana pengantin, di hadapan sanak saudara dan dua orang pendamping. Setelah pernikahan, Zinaida Nikolaevna pergi ke rumahnya, Dmitry Sergeevich - ke hotel. Pagi harinya, ibu membangunkan mempelai wanita sambil berteriak: “Bangun! Kamu masih tidur, dan suamimu sudah tiba!” Baru pada saat itulah Zinaida teringat bahwa dia menikah kemarin. Pengantin baru bertemu dengan santai di ruang tamu sambil minum teh, dan pada sore hari mereka berangkat dengan kereta pos ke Moskow, dari sana mereka kembali menuju Kaukasus melalui Jalan Militer Georgia. Di akhir cerita pendek ini bulan madu mereka kembali ke ibu kota - pertama ke sebuah apartemen kecil namun nyaman di Jalan Vereiskaya, 12, disewa dan dilengkapi oleh seorang suami muda, dan pada akhir tahun 1889 - ke sebuah apartemen di gedung apartemen Muruzi, yang disewakan oleh ibu Dmitry untuk mereka, menawarkan mereka sebagai hadiah pernikahan Sergeevich. Persatuan dengan “memberi makna dan rangsangan yang kuat bagi semua... aktivitas internal yang terjadi secara bertahap” bagi calon penyair, yang segera memungkinkannya untuk “mendobrak ruang intelektual yang luas.” Perlu dicatat bahwa persatuan perkawinan ini memainkan peran penting dalam pengembangan dan pembentukan literatur “Zaman Perak”.

Pernyataan Gippius diketahui secara luas bahwa pasangan itu hidup bersama selama 52 tahun, “...tanpa berpisah satu hari pun.” Namun, fakta bahwa mereka “diciptakan untuk satu sama lain” tidak boleh dipahami (seperti yang diklarifikasi V. Zlobin) “dalam arti romantis”. Orang-orang sezaman berpendapat bahwa persatuan keluarga mereka pada dasarnya adalah persatuan spiritual dan tidak pernah benar-benar bersifat perkawinan. Terlepas dari kenyataan bahwa “keduanya menyangkal sisi fisik pernikahan,” keduanya (seperti yang dicatat V. Wulf) “memiliki hobi dan cinta (termasuk sesama jenis).” Secara umum diterima bahwa Gippius “suka memikat pria dan suka terpesona”; Selain itu, ada rumor bahwa Gippius secara khusus “membuatnya jatuh cinta pada dirinya sendiri”. pria yang sudah menikah” untuk menerima dari mereka cincin kawin sebagai bukti gairah, yang kemudian dia buatkan sebuah kalung. Namun kenyataannya, seperti yang dicatat oleh Yu Zobnin, “masalahnya... selalu terbatas pada godaan yang elegan dan sangat sastra, siklus surat yang berlimpah, dan lelucon khas Zinaida Nikolaevna,” yang kegemarannya pada hobi romantis menyembunyikan, pertama-tama, kekecewaan terhadap kehidupan sehari-hari keluarga: setelah salonnya sukses, “…Perasaan Merezhkovsky, tanpa pengaruh romantis, mulai tampak menyinggung.”

Diketahui bahwa pada tahun 1890-an Gippius juga memiliki "perselingkuhan secara bersamaan" - dengan N. Minsky dan penulis drama dan penulis prosa F. Chervinsky, seorang kenalan Merezhkovsky di universitas. Minsky sangat mencintai Gippius; dia, seperti yang dia akui sendiri, jatuh cinta “pada dirinya sendiri melalui dia.”

Kisah cinta Gippius dengan kritikus Akim Volynsky (Flexer) memperoleh nada yang memalukan setelah ia mulai mengatur adegan kecemburuan untuk kekasihnya, dan setelah menerima "pengunduran diri", ia mulai membalas dendam pada Merezhkovsky, menggunakan "posisi resmi" -nya di Severny Vestnik . Skandal itu mulai dibicarakan di kalangan sastra St. Petersburg, dan sejumlah insiden menjijikkan menyusul (dengan partisipasi, misalnya, Minsky, yang mulai menyebarkan gosip tentang kekasihnya baru-baru ini, dan anak didiknya, penyair I. .Konevsky-Oreus, yang mulai menulis cercaan puitis tentang penyair wanita). Semua ini memberikan kesan yang menyakitkan pada Gippius dan menyebabkan penurunan kesehatannya. “Lebih mudah mati dengan cepat daripada tersedak di sini karena bau busuk yang berasal dari orang-orang dan di sekitar saya.<…>“Saya telah dengan tegas memutuskan mulai sekarang dan selamanya untuk tidak membiarkan ke dalam hidup saya tidak hanya apa pun yang menyerupai cinta, tetapi bahkan godaan yang paling biasa pun,” tulisnya pada tahun 1897. Pada saat yang sama, dalam sebuah surat kepada ZA Vengerova, Gippius mengeluh: “Bayangkan saja: baik Flexer maupun Minsky, seperti orang lain, tidak menganggap saya sebagai manusia, tetapi hanya seorang wanita, mereka membuat saya putus karena Saya tidak ingin melihat mereka sebagai laki-laki - dan, tentu saja, mereka tidak membutuhkan saya dari sisi mental sebanyak saya membutuhkan mereka... Saya sampai pada kesimpulan yang menyedihkan bahwa saya lebih dari seorang wanita daripada Saya pikir, dan lebih bodoh daripada yang dipikirkan orang lain.” A.L. Volynsky, sementara itu, menyimpan kenangan paling cemerlang pada tahun-tahun itu. Bertahun-tahun kemudian, dia menulis: “Perkenalan saya dengan Gippius... memakan waktu beberapa tahun, mengisinya dengan puisi yang luar biasa dan kegembiraan yang besar bagi saya... Secara umum, Gippius adalah seorang penyair tidak hanya berdasarkan profesinya. Dia sendiri sangat puitis.”

Gippius adalah seorang biseksual; khususnya, pada akhir tahun 1890-an dan awal tahun 1900-an, ia berselingkuh dengan Baroness Inggris Elisabeth von Overbeck, yang berkolaborasi dengan Merezhkovsky sebagai komposer, menulis musik untuk tragedi Euripides dan Sophocles yang diterjemahkan olehnya. Gippius mendedikasikan beberapa puisi untuk baroness, secara terbuka mengakui bahwa dia sedang jatuh cinta dan menjalin hubungan dengan temannya, yang "disebut oleh orang-orang sezamannya sebagai murni bisnis dan cinta secara terbuka". Banyak yang berpendapat bahwa hobi Gippius tidak berarti keintiman fisik; sebaliknya (seperti dicatat oleh V. Wulf), bahkan dalam diri Akim Volynsky “dia terpikat oleh kenyataan bahwa dia, seperti dia, akan menjaga ‘kemurnian fisiknya’.”

Z. Gippius dan Dm. Para filsuf

Pada bulan April 1892, di vila Profesor Maxim Kovalevsky, keluarga Merezhkovsky bertemu dengan seorang mahasiswa di Universitas St. Petersburg, Dmitry Filosofov. Gippius memperhatikan bahwa “pemuda itu luar biasa tampan”, tetapi segera melupakannya. Sepuluh tahun kemudian, Filosofov menjadi teman dekatnya, yang kepadanya dia menyimpan perasaan terdalamnya hingga akhir hayatnya. Selanjutnya, berulang kali dinyatakan bahwa keduanya tidak dapat melakukan keintiman fisik karena homoseksualitasnya, sehingga dia “menolak klaimnya”. Namun korespondensi tersebut mengungkapkan gambaran yang lebih kompleks tentang hubungan mereka. Seperti yang dicatat Yu Zobnin, “... Para filsuf terbebani oleh situasi yang muncul. Hati nuraninya menyiksanya, dia merasa sangat malu di hadapan Merezhkovsky, yang kepadanya dia memiliki watak paling ramah dan menganggapnya sebagai mentornya.”

“Aku telah menggelapkanmu, aku telah menggelapkan diriku sendiri, dan juga Dmitry, tapi aku tidak meminta maaf padamu, tapi aku hanya perlu menghilangkan kegelapan ini, jika kekuatan dan kebenaranku mengizinkanku,” jawab Gippius padanya. Mengusulkan untuk melihat dalam "kejatuhan" yang terjadi sebuah "godaan wajib", sebuah "ujian takdir" yang dikirimkan kepada ketiganya sehingga mereka dapat mengatur hubungan mereka pada "landasan yang lebih tinggi, spiritual dan moral", itu adalah Gippius (sebagai penulis biografi dari D. Merezhkovsky menulis) yang berhasil memberikan “sejarah keluarga sehari-hari memiliki makna yang tinggi” tentang transisi keagamaan ke “...keadaan kehidupan yang melengkapi sejarah manusia” baru yang terkait dengan transformasi daging dan transisi dari “cinta ” menjadi “superlove”, mengisi fenomena “tiga persaudaraan” dengan makna religius.

Banyaknya hobi Gippius, meskipun sebagian besar bersifat platonis, mengarah pada fakta bahwa keterasingan fisik dan (di pihak Merezhkovsky) bahkan sikap dingin muncul di antara pasangan, yang telah mempertahankan dan memperkuat kedekatan spiritual dan intelektual selama bertahun-tahun.

Pada saat yang sama, apa yang Yu Zobnin sebut sebagai “permusuhan abadi” dari pasangan, dengan kata-katanya sendiri, “sama sekali tidak membatalkan saling mencintai tidak diragukan lagi, dan di Gippius - mencapai titik kegilaan.” Merezhkovsky (dalam suratnya kepada V.V. Rozanov tertanggal 14 Oktober 1899) mengakui: “Zinaida Nikolaevna... bukan orang lain, tetapi saya berada di tubuh lain.” “Kita adalah satu makhluk,” Gippius terus-menerus menjelaskan kepada kenalannya. V. A. Zlobin menggambarkan situasi tersebut dengan metafora berikut: “Jika Anda membayangkan Merezhkovsky sebagai sejenis pohon tinggi dengan cabang-cabang yang melampaui awan, maka dia adalah akar dari pohon ini. Dan semakin dalam akarnya tumbuh ke dalam tanah, semakin tinggi pula cabang-cabangnya menjulur ke langit. Dan kini beberapa di antaranya sepertinya sudah menyentuh surga. Tapi tidak ada yang curiga dia ada di neraka.”

ZN. Gippius "Puisi"