Pirmo reizi šos jēdzienus psiholoģijā ieviesa slavenais austriešu psihologs Zigmunds Freids 1894. gadā nelielā studijā “Aizsardzības neiropsihozes”. Pēc tam tos turpināja, interpretēja, transformēja, modernizēja dažādu paaudžu psihoanalītiskās ievirzes pētnieku un psihoterapeitu pārstāvji un citi psiholoģiskie virzieni – eksistenciālā psiholoģija, humānistiskā psiholoģija, geštalta psiholoģija u.c. Jau savos agrīnajos darbos Freids norādīja, ka Psiholoģiskās aizsardzības prototips ir apspiešanas mehānisms, kura galvenais mērķis ir izvairīties no nepatikas, visas negatīvās ietekmes, kas pavada iekšējos garīgos konfliktus starp bezsamaņā esošajiem virzieniem un struktūrām, kas ir atbildīgas par indivīda uzvedības regulēšanu. Līdz ar negatīvo afektu mazināšanu notiek šo afektu satura apspiešana, tās reālās ainas, domas, idejas, fantāzijas, kas bija pirms afektu parādīšanās.
Psihoanalītiķu otrā ešelona pārstāve Anna Freida jau diezgan skaidri noteikusi afektu, kas ietver aizsardzības mehānismu darbību – tās ir bailes, nemiers. Psiholoģiskās aizsardzības mehānismu jēdzienu izklāsta A. Freida, īpaši savā darbā “Pašības un aizsardzības mehānismu psiholoģija”. Viņa norādīja uz trim trauksmes avotiem:
Pirmkārt, tās ir nemiers, bailes no bezsamaņas instinktu postošajām un beznosacījumu pretenzijām, kuras vadās tikai baudas princips (bailes no Tā).
Otrkārt, tie ir satraucoši un nepanesami stāvokļi, ko izraisa vainas un kauna sajūta, kodīga nožēla (bailes no Super-Ego Es).
Un visbeidzot, treškārt, tās ir bailes no realitātes prasībām (bailes no realitātes Es). A. Freida (sekojot viņas tēvam S. Freidam) uzskatīja, ka Aizsardzības mehānisms ir balstīts uz divu veidu reakcijām:
1. impulsu izpausmes bloķēšana apzinātā uzvedībā;
2. izkropļojot tos tiktāl, ka to sākotnējā intensitāte manāmi samazinās vai novirzās uz sāniem.
Viņas tēva darbu analīze, kā arī viņas pašas psihoanalītiskā pieredze lika Annai Freidai secināt, ka aizsardzības izmantošana neatbrīvo no konflikta, saglabājas bailes un galu galā ir liela saslimšanas iespējamība. Viņa parādīja, ka daži psihoaizsardzības paņēmienu kopumi noved pie atbilstošiem, ļoti specifiskiem simptomiem. To pierāda arī tas, ka pie noteiktām psiholoģiskām patoloģijām tiek pielietoti atbilstoši aizsardzības paņēmieni. Tādējādi histērijai raksturīga bieža represiju izmantošana un neirozes gadījumā obsesīvi stāvokļi tiek plaši izmantota izolācija un apspiešana.
Anna Freida uzskaita šādus aizsardzības mehānismus:
1. represijas,
2. regresija,
3. reaktīvā veidošanās,
4. izolācija,
5. vienreiz atceļot iepriekšējo,
6. projekcija,
7. ievads,
8. sevis nodošana
9. apvērsums
10. sublimācija.
Ir arī citas aizsardzības metodes. Šajā sakarā viņa arī aicināja:
11. noliegums caur fantāziju,
12. idealizācija,
13. identificēšanās ar agresoru utt.
A. Freids runā par īpašu attieksmi pret represijām, kas skaidrojama ar to, ka tās “kvantitatīvi veic daudz vairāk darba nekā citi paņēmieni. Turklāt tas tiek izmantots pret tik spēcīgiem bezsamaņas instinktiem, kurus nevar apstrādāt ar citiem paņēmieniem. Jo īpaši šis pētnieks norāda, ka represiju funkcija galvenokārt ir apkarot seksuālās vēlmes, savukārt citas aizsardzības metodes galvenokārt ir vērstas uz agresīvu impulsu apstrādi.
Melānija Kleina tālajā 1919. gadā Budapeštas Psiholoģijas biedrības sanāksmē parādīja, ka represijas kā aizsargmehānisms samazina bērna pētnieciskās darbības kvalitāti, neatbrīvojot enerģijas potenciālu sublimācijai, t.i. enerģijas nodošana sociālajām aktivitātēm, tostarp intelektuālām. M. Kleins kā vienkāršākos aizsardzības veidus raksturoja šādus:
· objektu sadalīšana,
· projektīvā (paš)identifikācija,
· garīgās realitātes atteikums,
· pretenzijas uz visvarenību pār objektu utt.
Pretrunīga attieksme ir pret tādu garīgās regulēšanas paņēmienu kā sublimācija, kuras uzdevums ir neapmierinātas erosa dziņas vai destruktīvas tendences pārstrādāt sabiedriski lietderīgā darbībā. Visbiežāk sublimācija ir pretstata aizsardzības paņēmieniem; sublimācijas izmantošana tiek uzskatīta par vienu no spēcīgas radošas personības pierādījumiem.
Psihoanalītiķis Vilheims Reihs, uz kura idejām tagad tiek veidotas dažādas ķermeņa psihoterapijas, uzskatīja, ka visa cilvēka rakstura struktūra ir vienots aizsardzības mehānisms.
Viens no ievērojamākajiem ego psiholoģijas pārstāvjiem H. Hartmans izteica domu, ka ego aizsardzības mehānismi var vienlaikus kalpot gan dzinumu kontrolei, gan adaptācijai apkārtējai pasaulei.
Krievu psiholoģijā vienu no psiholoģiskās aizsardzības pieejām piedāvā F.V. Bassin. Šeit psiholoģiskā aizsardzība tiek uzskatīta par vissvarīgāko indivīda apziņas reakcijas veidu uz garīgām traumām.
Cita pieeja ir ietverta B.D. darbos. Karvasarskis. Psiholoģisko aizsardzību viņš uzskata par indivīda adaptīvo reakciju sistēmu, kuras mērķis ir aizsargājoši mainīt attiecību neadaptīvo komponentu - kognitīvo, emocionālo, uzvedības - nozīmi, lai vājinātu to traumatisko ietekmi uz paškoncepciju. Šis process parasti notiek neapzinātas garīgās aktivitātes ietvaros ar vairāku psiholoģisko aizsardzības mehānismu palīdzību, no kuriem daži darbojas uztveres līmenī (piemēram, represijas), citi transformācijas (kropļošanas) līmenī. ) informāciju (piemēram, racionalizāciju). Stabilitāte, bieža lietošana, stingrība, cieša saikne ar neadaptīviem domāšanas, pieredzes un uzvedības stereotipiem, iekļaušanās spēku sistēmā, kas ir pretrunā pašattīstības mērķiem, padara šādus aizsargmehānismus kaitīgus indivīda attīstībai. Viņu kopīgā iezīme ir indivīda atteikšanās iesaistīties darbībās, kuru mērķis ir produktīvi atrisināt situāciju vai problēmu.
Tāpat jāatzīmē, ka cilvēki reti izmanto kādu atsevišķu aizsardzības mehānismu – viņi parasti izmanto dažādus aizsardzības mehānismus.
1. sadaļa. Aizsardzības mehānismu rašanās un attīstības iemesli
No kurienes nāk dažādi aizsardzības veidi? Atbilde ir paradoksāla un vienkārša: no bērnības. Bērns nāk pasaulē bez psiholoģiskiem aizsardzības mehānismiem, tos visus viņš iegūst tajā maigā vecumā, kad viņš slikti apzinās, ko dara un vienkārši cenšas izdzīvot, saudzējot savu dvēseli.
Viens no izcilākajiem psihodinamiskās teorijas atklājumiem bija agrīnās bērnības traumas kritiskās lomas atklāšana. Jo agrāk bērns saņem psihisku traumu, jo dziļāki personības slāņi pieaugušajam “deformējas”. Sociālā situācija un attiecību sistēma var radīt pārdzīvojumus maza bērna dvēselē, kas atstās neizdzēšamas pēdas uz visu atlikušo mūžu un dažreiz pat devalvēs. Freida aprakstītais agrīnākā augšanas posma uzdevums ir nodibināt normālas attiecības ar pirmo “objektu” bērna dzīvē - mātes krūti un caur to - ar visu pasauli. Ja bērns nav pamests, ja mammu vada nevis ideja, bet gan smalka sajūta un intuīcija, bērns tiks saprasts. Ja šāda izpratne nenotiek, tiek ielikta viena no smagākajām personīgajām patoloģijām - neveidojas pamata uzticēšanās pasaulei. Rodas un nostiprinās sajūta, ka pasaule ir trausla un nespēs mani noturēt, ja nokritīšu. Šāda attieksme pret pasauli pieaugušo pavada visu mūžu. Nekonstruktīvi atrisinātas šī agrīnā vecuma problēmas noved pie tā, ka cilvēks pasauli uztver greizi. Viņu pārņem bailes. Cilvēks nevar uztvert pasauli prātīgi, uzticēties sev un cilvēkiem, viņš bieži dzīvo ar šaubām, ka viņš pats vispār eksistē. Aizsardzība pret bailēm šādos indivīdos notiek ar spēcīgu, tā saukto primitīvo, aizsardzības mehānismu palīdzību.
Pusotra līdz trīs gadu vecumā bērns risina ne mazāk svarīgas dzīves problēmas. Piemēram, pienāk laiks, un vecāki sāk mācīt viņam lietot tualeti, kontrolēt sevi, savu ķermeni, uzvedību un jūtas. Kad vecāki ir pretrunīgi, bērns ir apmaldījies: viņu vai nu paslavē, kad viņš izkārnās podā, vai skaļi apkauno, kad lepni ienes istabā šo pilno podiņu, lai parādītu pie galda sēdošajiem viesiem. Apjukums un, galvenais, kauns, sajūta, kas raksturo nevis viņa darbības rezultātus, bet gan viņu pašu, ir tas, kas parādās šajā vecumā. Vecāki, kuri ir pārāk stingri pieturējušies pie formālām tīrības prasībām, kas bērnam uzspiež šim vecumam nepiemērotu “brīvprātīguma” līmeni, kas ir vienkārši pedantiski indivīdi, nodrošina, ka bērns sāk baidīties no savas spontanitātes un spontanitātes. Pieaugušie, kuriem visa dzīve ir izplānota, viss tiek kontrolēts, cilvēki, kuri nevar iedomāties dzīvi bez saraksta un sistematizācijas un tajā pašā laikā nespēj tikt galā ar ārkārtas situācijām un pārsteigumiem - tie ir tie, kurus it kā vada savējie. pašam mazais “es”, divus gadus vecs, apkaunots un kauns.
Trīs līdz sešus gadus vecs bērns saskaras ar faktu, ka ne visas viņa vēlmes var tikt apmierinātas, un tas nozīmē, ka viņam ir jāpieņem ideja par ierobežojumiem. Piemēram, meita mīl savu tēvu, bet nevar ar viņu precēties, viņš jau ir precējies ar viņas māti. Vēl viens svarīgs uzdevums ir iemācīties atrisināt konfliktus starp “es gribu” un “es nevaru”. Bērna iniciatīva cīnās ar vainas apziņu - negatīva attieksme uz to, kas jau ir izdarīts. Kad uzvar iniciatīva, bērns attīstās normāli, ja ir vainas apziņa, tad visticamāk viņš nekad nemācēs uzticēties sev un novērtēt viņa centienus problēmas risināšanā. Pastāvīga bērna darba rezultātu devalvācija, izmantojot stilu “Tu būtu varējis izdarīt labāk”. vecāku audzināšana noved arī pie vēlmes veidošanās diskreditēt savus centienus un sava darba rezultātus. Veidojas bailes no neveiksmes, kas izklausās šādi: "Es pat nemēģināšu, tas tik un tā neizdosies." Uz šī fona veidojas spēcīga personiskā atkarība no kritiķa. Galvenais jautājums šajā vecumā ir: cik daudz es varu darīt? Ja piecu gadu vecumā netiek atrasta apmierinoša atbilde uz to, cilvēks visu atlikušo mūžu neapzināti atbildēs uz to, krītot uz ēsmu “Vai tu neesi vājš?”
Bērna sociālās vides uzdevums ietver virzīt dzīvības un nāves dzinuma enerģijas un veidot atbilstošu attieksmi pret tiem katrā konkrētajā situācijā, izvērtēt un pieņemt lēmumus par dzinumu likteni: vai tas ir slikti vai labi, apmierināt vai neapmierināt, kā apmierināt vai kādus pasākumus veikt, neapmierināt. Šīs divas autoritātes Super-Es un Ego ir atbildīgas par šo procesu īstenošanu, kas attīstās cilvēka socializācijas procesā, viņa kā kultūras būtnes veidošanās procesā.
Superego instance attīstās no bezsamaņas Tā jau pirmajās nedēļās pēc dzimšanas. Sākumā tas attīstās neapzināti. Bērns apgūst uzvedības normas, reaģējot uz pirmo pieaugušo – tēva un mātes – apstiprinājumu vai nosodījumu.
Vēlāk Super-I koncentrējas jau apzinātās vērtības un morālie priekšstati par bērnam nozīmīgu vidi (ģimene, skola, draugi, sabiedrība).
Trešā Es (Ich) instance veidojas, lai Id enerģijas pārveidotu sociāli pieņemamā uzvedībā, t.i. uzvedība, ko diktē Super-Ego un realitāte. Šī autoritāte ietver emocionālo un garīgo procesu starp instinkta apgalvojumiem un tā uzvedības īstenošanu. I gadījums atrodas visgrūtākajā situācijā. Viņai jāpieņem un jāīsteno lēmums (ņemot vērā dziņas apgalvojumus, tā spēku), Super-ego kategoriskos imperatīvus, realitātes nosacījumus un prasības. Es darbības enerģiski atbalsta It instance, kontrolē Super-Ego aizliegumi un atļaujas un bloķē vai atbrīvo realitāte. Spēcīgs, radošs es prot radīt harmoniju starp šīm trim autoritātēm un spēj atrisināt iekšējos konfliktus. Vājais es netieku galā ar Id “trako” pievilcību, Super-Ego neapstrīdamajiem aizliegumiem un reālās situācijas prasībām un draudiem.
Savā zinātniskās psiholoģijas izklāstā Freids aizsardzības problēmu izvirza divos veidos:
1) meklē tā sauktās “primārās aizsardzības” vēsturi “ciešanu pieredzē”, tāpat kā vēlmju un Es kā ierobežojoša spēka prototips bija “apmierinājuma pieredze”;
2) jācenšas atšķirt patoloģisko aizsardzības formu no parastās.
Aizsardzības mehānismi, kas ir snieguši palīdzību ego grūtajos tā attīstības gados, neatceļ savus šķēršļus. Pieauguša cilvēka nostiprinātais es turpina aizstāvēties pret briesmām, kuras patiesībā vairs nepastāv, pat jūtas pienākums meklēt realitātē situācijas, kas varētu vismaz aptuveni aizstāt sākotnējās briesmas, lai attaisnotu ierastās reakcijas metodes. Tātad nav grūti saprast, kā aizsardzības mehānismi, arvien vairāk atsvešināti no ārpasaules un ilgstoši novājinādami ego, sagatavo neirozes uzliesmojumu, dodot tam priekšroku.
Sākot ar S. Freidu un turpmākajos speciālistu darbos, kas pēta psiholoģiskās aizsardzības mehānismus, vairākkārt tiek atzīmēts, ka cilvēka ierastais normāli apstākļi aizsardzībai ekstremālos, kritiskos, saspringtos dzīves apstākļos piemīt spēja konsolidēties, izpaužoties fiksētas psiholoģiskās aizsardzības veidā. Tas var “iedzīt dzīlēs” intrapersonālo konfliktu, pārvēršot to par neapzinātu neapmierinātības avotu ar sevi un citiem, kā arī veicināt īpašu mehānismu rašanos, ko S. Freids dēvē par pretestību.
Jau pati konflikta esamība vai konkrētas personas izvēlētais ceļš tā risināšanai var pakļaut cilvēku soda vai sabiedrības nosodījuma draudiem, sāpīgām vainas izjūtām vai pašcieņas zaudēšanas draudiem. Tas viss izraisa trauksmes sajūtu, kas var kļūt dominējoša. Vissvarīgākā konflikta un trauksmes attiecību ietekme ir tāda, ka trauksme izraisa dažādas frustrācijas aizsardzības sekas, ko var raksturot kā veidus, kā rīkoties, lai mazinātu trauksmi vai atbrīvotos no tā. Šī iemesla dēļ tos sauc par aizsardzības mehānismiem.
Personības teorijā aizsardzības mehānismi tiek uzskatīti par cilvēka neatņemamu un visaptverošu īpašību. Tie ne tikai atspoguļo personības vispārējās īpašības, bet arī nosaka tās attīstību ļoti svarīgos aspektos. Ja aizsardzības mehānismi kādu iemeslu dēļ nepilda savas funkcijas, tas var veicināt garīgo traucējumu rašanos. Turklāt radušos traucējumu raksturs bieži nosaka personas aizsardzības mehānismu īpašības.
Virspusējas zināšanas par aizsardzības reakcijas veidošanās fenomenu noved pie pārāk viegli skeptiska skatījuma uz cilvēka motīviem rašanās. Ja lietas var šķist tieši pretējas tam, kas tās patiesībā ir, kā var spriest par patieso motivāciju katrā konkrētajā gadījumā? Atbilde ir tāda, ka aizsardzības reakcijas veidošanās, tāpat kā jebkurš aizsargmehānisms, notiek tikai ļoti īpašos apstākļos. Atšķirību var atklāt ar atbilstošo izpausmju acīmredzamo pārspīlējumu (piemēram, Šekspīrā: “Dāma pārāk daudz protestē”) - cilvēks kļūst par fanātisku grēka vajātāju neapzinātas pievilcības dēļ pret grēcīgo (no viņa viedokļa). ) darbības. Bet pretrunas un pārspīlēta uzvedība ne vienmēr kalpo par aizsardzības reakcijas veidošanās noteicēju. Ir nepieciešams izpētīt personu un apstākļus, kādos viņš atrodas, lai pārliecinoši interpretētu viņa uzvedības īpašības kā aizsardzības reakcijas veidošanās indikatoru.
2. sadaļa. Psiholoģiskās aizsardzības klasifikācijas problēma
Neskatoties uz to, ka daudzi autori izceļ vispārīgus MPD teorijas aspektus, joprojām nav sistematizētu zināšanu par šīm dziļajām personiskajām īpašībām. Vairāki autori parasti apgalvo, ka psiholoģiskā aizsardzība ir vispretrunīgākais jautājums psiholoģijā, minot šādus argumentus: vispārpieņemtu definīciju un klasifikāciju trūkums, vienprātība par to skaitu, atdalīšanas kritēriji, diferencēšana normālā un patoloģiskajā, izpratne par tiem. loma personības traucējumu un neirotisko simptomu veidošanā (Yakubin A., 1982; Savenko Yu.S., 1974). Kā piemērs zemāk ir sniegts trīsdesmit četru psiholoģiskās aizsardzības veidu saraksts, kas sastādīts, vispārinot tikai 2 klasifikācijas (Ursano R. et al., 1992; Blum G., 1996): apspiešana, noliegšana, pārvietošana, apgrieztā sajūta, apspiešana. (primārā, sekundārā), identificēšanās ar agresoru, askētisms, intelektualizācija, afekta izolācija, regresija, sublimācija, šķelšanās, projekcija, projektīvā identifikācija, visvarenība, devalvācija, primitīva idealizācija, reaktīva veidošanās (reversija vai reakcijas veidošanās), aizstāšana vai aizstāšana ( kompensācija vai sublimācija), pārvietošana, introjekcija, iznīcināšana, idealizācija, sapņošana, racionalizācija, atsvešināšanās, katarse, radošums kā aizsardzības mehānisms, reakcijas inscenēšana, fantazēšana, “burvība”, autoagresija utt.
Pēc daudzu autoru domām, aizsardzības mehānismiem ir šādas kopīgas īpašības: tie darbojas zemapziņā, indivīds neapzinās, kas ar viņu notiek, tie noliedz, sagroza, falsificē realitāti, darbojas konflikta, vilšanās, trauma, stresa situācijās. . Psiholoģiskās aizsardzības mērķis, kā jau minēts, ir mazināt emocionālo spriedzi un novērst uzvedības, apziņas un psihes dezorganizāciju kopumā. MPD nodrošina uzvedības regulēšanu un virzienu, samazina trauksmi un emocionālo uzvedību (Berezin F.B., 1988). Tajā ir iesaistītas visas indivīda garīgās funkcijas, taču katru reizi pārsvarā viena no tām darbojas kā MPD, kas uzņemas lielāko daļu darba, lai pārvarētu negatīvo pieredzi.
Nav vienotas psiholoģiskās aizsardzības mehānismu klasifikācijas, lai gan ir daudz mēģinājumu tos grupēt dažādu iemeslu dēļ.
Aizsardzības mehānismus pēc brieduma līmeņa var iedalīt projektīvajos (represijas, noliegums, regresija, reaktīva veidošanās u.c.) un aizsardzības (racionalizācija, intelektualizācija, izolācija, identifikācija, sublimācija, projekcija, pārvietošana). Pirmie tiek uzskatīti par primitīvākiem, tie neļauj apziņā iekļūt pretrunīgai un personiski traumējošai informācijai. Pēdējie atzīst traumatisku informāciju, bet interpretē to sev “nesāpīgi”.
Atzīmēsim arī dažādas interpretējošas pieejas MPZ funkcijām un saistītajām klasifikācijām. Tā, piemēram, Gržegolovska, ar aizsargmehānismu saprotot “izziņas procesu, kam raksturīgs informācijas uztveres vai pārveidošanas pārkāpums satraucoša rakstura superoptimālas aktivizēšanas gadījumā” (Jakubik A. “Histērija”, M. , 1982), izšķir 2 aizsardzības līmeņus:
1). “Uztveres aizsardzības” līmenis (terminu ieviesa J. Bruners, 1948), kas izpaužas kā jutības sliekšņa paaugstināšanās pret negatīvo informāciju, kad ienākošā informācija neatbilst kodētajai, kā arī apspiešana, apspiešana. vai noliegums. Vispārējais princips ir acīmredzams: indivīdam pieņemamas informācijas izņemšana no viņa apziņas sfēras.
2). Informācijas apstrādes traucējumu līmenis tās pārstrukturēšanas (projicēšana, izolācija, intelektualizācija) un pārvērtēšanas-kropļošanas (racionalizācija, reaktīvā izglītība, fantāzija) dēļ; vispārējais princips ir informācijas pārstrukturēšana.
M. Jaross mēģina interpretēt IPM, reaģējot uz psiholoģiskais stress, vilšanās. Izšķir šādus reakciju veidus:
mēģinājumi novērst šķēršļus;
mēģinājumi apiet šķērsli;
· nesasniedzama mērķa aizstāšana ar sasniedzamāku;
· tieša agresija;
· agresija, kas pārnesta uz citu objektu;
· regresija;
· atteikšanās (pazemība), kā arī 2 veidu reakcijas: likvidēt spriedzi, kas pavada stresu, un likvidēt stresa cēloņus.
F.B. Berezins (1988) identificē četrus psiholoģiskās aizsardzības veidus:
· novēršot trauksmi izraisošo faktoru vai pašas trauksmes apzināšanos (noliegums, apspiešana);
· ļaujot fiksēt trauksmi uz noteiktiem stimuliem (trauksmes fiksācija);
· motivācijas līmeņa samazināšana (sākotnējo vajadzību devalvācija);
· trauksmes likvidēšana vai tās interpretācijas modulēšana, veidojot stabilus jēdzienus (konceptualizācija).
Iekšzemes psihoanalītiskās tradīcijas 30. gados piemeklēja psiholoģiskās zinātnes likteni. praktiski beidza pastāvēt līdz divdesmitā gadsimta 60. gadiem. Tomēr, sākot ar F.V. rakstu. Bassin “Par “es spēku” un “psiholoģisko aizsardzību”” (1969), mūsu valstī tiek mēģināts pārdomāt psihoanalīzes teorētiskos jēdzienus no “materiālisma” psiholoģijas un tās metodiskā aparāta viedokļa. Psiholoģiskās aizsardzības problēmas jomā pašmāju autori izvirza vairākus terminus, kas apzīmē MPD jēdzienus: aizsardzības procesi, aizsargmehānismi, neirotiskā psiholoģiskā aizsardzība un psihotiskā aizsardzība. Jāatzīmē, ka idejas par psiholoģisko aizsardzību tiek izmantotas kā skaidrojošas kategorijas diezgan plašā Krievijas psiholoģijas psiholoģisko teoriju lokā: personības attiecību teorijās (Karvasarsky B.D., 1985; Tašļikovs V.A., 1984, 1992), pieredzē (Vasiljuk F.E., 1984), pašcieņa (Stoļins V.V., 1984) u.c.
Ir ieteicams pievērst uzmanību vairākām MPP definīcijām, kas sniegtas vietējā literatūrā pēdējo desmitgažu laikā. Medicīniski un psiholoģiski visvairāk orientētie ir:
Garīgā darbība, kuras mērķis ir spontāni pārvarēt garīgās traumas sekas (V.F. Bassin, 1969,1970).
Bieži gadījumi, kad pacienta personības attieksme pret traumatisku situāciju vai slimību, kas to ietekmē (Banščikovs V.M., 1974. Citēts no V.I. Žurbina, 1990).
Uztveres un vērtēšanas adaptīvās pārstrukturēšanas mehānisms, kas rodas gadījumos, kad cilvēks nevar adekvāti novērtēt trauksmes sajūtu, ko izraisa iekšējs vai ārējs konflikts, un nespēj tikt galā ar stresu (Tašļikovs V.A., 1992).
Mehānismi, kas atbalsta apziņas integritāti (Rottenberg V.S., 1986).
Sistēma, kas stabilizē personību, kas izpaužas kā negatīvu emociju, trauksmes sajūtu, kas rodas, ja pastāv kritiska neatbilstība starp pasaules priekšstatu un pasaules tēlu, novēršanu vai minimizēšanu. jaunu informāciju(Granovskaya R.M., 1997).
Garīgās nepilnības kompensācijas mehānismi (Volovik V.M., Vid V.D., 1975).
Īpaši jēgpilna psihoterapeitiskā prakse, kuras īpatnība ir tāda, ka ārējs konflikts (pacients ar ārstu vai pacients ar citu personu) kalpo par pamatu, lai psihē ticētu spēku esamībai, kas ir pretrunā viens ar otru, un esošie MPD mehānismi (Zhurbin V.I., 1990).
Diemžēl MPD būtības un būtības izpratnes problēmas krievu psiholoģijā sarežģī neskaidrība un neskaidrības ārzemju autoru oriģinālās terminoloģijas tulkojumā krievu valodā un iedibinātā tradīcija ievērot savas definīcijas, kas bieži vien ir pretrunā ar vispārpieņemtās.
Garīgās veselības jēdziena medicīniskā un psiholoģiskā interpretācija, mūsuprāt, ir balstīta uz izpratni par garīgās adaptācijas problēmu kā vispārēju kategoriju. Saskaņā ar F. B. Berezina (1988) definīciju, tas ir process, kurā cilvēka darbības laikā tiek izveidota optimāla atbilstība starp indivīdu un vidi, kas ļauj indivīdam apmierināt pašreizējās vajadzības un realizēt nozīmīgus ar tām saistītus mērķus, vienlaikus saglabājot garīgo un fizisko veselību, vienlaikus nodrošinot personas garīgās darbības un uzvedības atbilstību apkārtējās vides prasībām. Saskaņā ar šo definīciju intrapsihiskās (iekšējās) adaptācijas mehānisms ir psiholoģiskā aizsardzība. Psiholoģiskās aizsardzības mehānismi attīstās ontoģenēzē kā līdzeklis psiholoģisko konfliktu pielāgošanai un risināšanai; visspēcīgākais MPD efektivitātes kritērijs ir trauksmes novēršana.
Attiecību psiholoģijas gaismā V.N. Myasishcheva (Iovlev B.V., Karpova E.B., 1997) garīgās veselības mehānismi tiek saprasti kā indivīda adaptīvu, parasti neapzinātu reakciju sistēma, kuras mērķis ir aizsargājoši mainīt attiecību neadaptīvo komponentu - kognitīvo, emocionālo, uzvedības - nozīmi, lai vājinātu. to psihotraumatiskā ietekme uz slimajiem.
R. Lācars izveidoja psihoprotektīvo paņēmienu klasifikāciju, vienā grupā iedalot simptomātiskās tehnikas (lietojot alkoholu, trankvilizatorus, nomierinošos līdzekļus u.c.) un citā grupā tā sauktās intrapsihiskās kognitīvās aizsardzības tehnikas (identifikācija, pārvietošana, apspiešana, noliegšana, reaktīvā). veidošanās, projekcija, intelektualizācija).
Psihoterapeitiskajā un medicīniski psiholoģiskajā literatūrā psiholoģiskā aizsardzība kā psiholoģiska kategorija bieži tiek uzskatīta par jēdzienu, kas tuvs uzvedībai, kas ir tuvs pārvarēšanai, tomēr tās ir dažādas adaptācijas procesu formas un indivīdu reakcijas uz stresa situācijām (Tašļikovs V.A., 1992). Psihiskā diskomforta vājināšana tiek veikta bezsamaņā esošas garīgās aktivitātes ietvaros ar MPH palīdzību. Tikšanas uzvedība tiek izmantota kā stratēģija indivīda darbībām, kuru mērķis ir novērst psiholoģiska apdraudējuma situāciju.
Tas jāņem vērā psihoterapeitiskajā darbā ar pacientu, kura mērķis ir izstrādāt mehānismus, kā pacientiem tikt galā ar slimību (Tashlykov V.A., 1984).
Ļaujiet mums tagad sīkāk apsvērt katru aizsardzību.
3. sadaļa. Psiholoģiskās aizsardzības veidi
izspiežot
No psihoanalīzes viedokļa no apziņas apspiesto cilvēks piedzīvo un aizmirst, bet bezsamaņā saglabā raksturīgo pievilcības psihisko enerģiju (kataksi). Cenšoties atgriezties pie apziņas, represētie var kļūt saistīti ar citu represēto materiālu, veidojot mentālus kompleksus. No (Ego) puses, lai uzturētu apspiešanas procesu, ir nepieciešami pastāvīgi enerģijas izdevumi. Dinamiskā līdzsvara pārkāpums, kad tiek novājināti aizsargmehānismi - antikateksi - var izraisīt iepriekš apspiestas informācijas atgriešanos apziņā. Šādi gadījumi novēroti slimošanas, reibuma (piemēram, alkohola) laikā, arī miega laikā. Tiešas represijas, kas saistītas ar garīgo šoku, var izraisīt smagas traumatiskas neirozes; nepilnīga vai neveiksmīga apspiešana noved pie neirotisku simptomu veidošanās. Represijas spēj tikt galā ar spēcīgiem instinktīviem impulsiem, pret kuriem citi aizsardzības mehānismi ir neefektīvi. Tomēr tas ir ne tikai visefektīvākais, bet arī visbīstamākais mehānisms. Atvienošanās no Es, kas notiek apziņas izolācijas rezultātā no visas instinktīvās un afektīvās dzīves gaitas, var pilnībā sagraut personības integritāti. Ir vēl viens viedoklis, saskaņā ar kuru represijas sāk darboties tikai pēc tam, kad citi mehānismi (projicēšana, izolācija utt.) nedarbojas. Viss, kas no apziņas tiek represēts bezsamaņā, nepazūd un būtiski ietekmē cilvēka psihes stāvokli un uzvedību. Ik pa laikam notiek spontāna “represēto atgriešanās” apziņas līmenī, kas notiek atsevišķu simptomu, sapņu, kļūdainu darbību u.c. veidā.
1) Pievilcības apspiešana. Cik spēcīgi ir pievilkšanas impulsi, tik spēcīgam jābūt arī apspiešanas spēkam. Piedziņas darbības spēkam jābūt vienādam ar represiju reakcijas spēku. Bet šī iekšā dzenā dziņa nebeidz tiekties pēc sava gandarījuma. Apspiestā pievilcība nebeidz būt par visu indivīda garīgo darbību. Turklāt apspiesta pievilcība var būtiski vai pat nāvējoši ietekmēt indivīda uzvedību. Superego cenzoram, kurš ir izdzinājis, kā viņam šķita, sabiedriski nepieņemamu vēlmi, pastāvīgi jābūt modram, jāvelta daudz pūļu, lai noturētu dzinumu enerģiju bezsamaņas pagrabā. Izturībai pret pievilcību ir nepieciešama faktiska enerģijas padeve; tādēļ citi uzvedības veidi tiek “atslēgti”. Līdz ar to ātrs nogurums, kontroles zudums, aizkaitināmība, asarošana, ko sauc par astēnisko sindromu. Veiktās represijas pagaidām glabājas bezsamaņā kā aizskarts afekts, kura formas ir ārkārtīgi dažādas: tās ir miesas spailes, krampji, eksplozīvas reakcijas (“nemotivēts afekts”), histēriskas lēkmes utt.
2) Realitātes apspiešana. Šajā gadījumā tiek apspiesta vai sagrozīta informācija no ārpuses, ko indivīds nevēlas uztvert, jo tas viņam ir nepatīkams, sāpīgs un grauj priekšstatus par sevi. Šeit situāciju kontrolē Super-I. Superego padara indivīdu “aklu”, “kurlu”, “nejūtīgu” pret aversīvu, t.i. satraucoša, draudoša informācija. Šī informācija, to uztverot, draud izjaukt esošo līdzsvaru, garīgās dzīves iekšējo konsekvenci. Šo konsekvenci strukturē Super-Ego, ko rada apgūti uzvedības noteikumi, noteikumi un saskaņota vērtību sistēma. Un aversīvā informācija ir šīs Super-I dominējošās lomas iejaukšanās garīgajā aparātā. Dažreiz Super-Ego atspēriens realitātei ir tik spēcīgs un nekontrolējams, ka tas var novest pie indivīda reālas nāves. Savā realitātes neziņā Super-Ego ir ļoti līdzīgs Id savā aklā bezatbildībā pret sava nesēja dzīvību. Šāda uzvedība ir ļoti līdzīga to bērnu uzvedībai, kuri mazina bailes, cieši aizverot acis, apsedzot galvu ar segu, aizsedzot seju ar plaukstām un pagriežot muguru. Tiek apspiesta arī informācija, ko atdod vide un kas ir pretrunā ar iedibinātajām zināšanām par sevi, pašjēdzienu. Jo stingrāka, viendimensionālāka un konsekventāka ir sevis jēdziens (es esmu tieši tāds, nevis cits), jo lielāka ir iespēja apspiest atgriezenisko saiti, kas saka: “Bet šajā situācijā tu esi savādāks, tu neesi tāds. pavisam!" Kognitīvās disonanses atrisināšana ar nepatīkamo lietu apspiešanas mehānismu sniedz atvieglojumu pašreizējā situācijā, bet ierobežo personības attīstību daudzās jomās, arī profesionālajās. Realitātes apspiešana izpaužas vārdu, seju, situāciju, pagātnes notikumu aizmirstībā, ko pavadīja negatīvu emociju pārdzīvojumi. Un ne vienmēr nepatīkama cilvēka tēls ir apspiests. Šo personu var izspiest tikai tāpēc, ka viņš bija nepatīkamas situācijas nejaušs liecinieks. Es varu pastāvīgi aizmirst kāda cilvēka vārdu, nevis tāpēc, ka cilvēks ar tādu vārdu man ir nepatīkams, bet gan tāpēc, ka vārds fonētiski ir līdzīgs tādas personas vārdam, ar kuru man bija sarežģītas attiecības utt.
3) Super-ego prasību un norādījumu apspiešana. Šajā gadījumā tiek apspiests arī kaut kas nepatīkams, bet saistīts ar vainas sajūtu. Vainas sajūta ir super-ego sankcija par noteiktas darbības izdarīšanu vai pat par domu izdarīt kaut ko “šausmīgu”. Apspiešanai pret to, kas darbojas pret superego, var būt divas sekas:
· pirmkārt, šīs represijas izdodas, vainas sajūta tiek noņemta, psiholoģiskā labklājība un komforts atkal atgriežas, bet šīs labklājības cena ir indivīda morālais pagrimums.
· otrās sekas apspiešanas darbam pret super-ego ir neirotiskas reakcijas, jo īpaši visa veida fobijas (bailes).
Briesmīgais superego, ļāvis apspiest vainas sajūtu, “soda” viņu ar slimību.
4) Darbs, lai pārvarētu represijas. Freids teica, ka "nav neirotiskas slimības vēstures bez kaut kādas amnēzijas", citiem vārdiem sakot: neirotiskas personības attīstības pamatā ir represijas dažādos līmeņos. Un, ja mēs turpinām citēt Freidu, mēs varam teikt, ka "ārstniecības mērķis ir novērst amnēziju". Bet kā to izdarīt? Galvenā, profilaktiskā stratēģija darbam ar psiholoģisko aizsardzību ir “visu psihiskās dzīves noslēpumaino afektu noskaidrošana”, “noslēpumaino” garīgo parādību demistifikācija, kas ietver cilvēka zinātniskās un psiholoģiskās apziņas līmeņa paaugstināšanu. Iegūtās psiholoģiskās zināšanas un apgūtā psiholoģiskā valoda kļūst par instrumentu, lai atklātu, atpazītu un apzīmētu to, kas ietekmēja indivīda stāvokli un attīstību, bet par ko indivīds nezināja, nezināja, par ko nenojauta. Profilakse ir arī saruna ar citu cilvēku (varbūt psihologu), kuram var pastāstīt par savām nepiepildītajām vēlmēm, par pagātnes un tagadnes bailēm un raizēm. Pastāvīga verbalizācija (izruna) neļauj šīm vēlmēm un bailēm “ieslīdēt” bezsamaņā, no kurienes ir grūti tās izvilkt. Komunikācijā ar citu cilvēku var iemācīties savaldību un drosmi uzzināt par sevi no citiem (būtu labi vēlreiz pārbaudīt dzirdēto). Vēlams ziņot, kā šī informācija par sevi tika uztverta, kāda bija sajūta, sajūta. Jūs varat rakstīt dienasgrāmatu. Dienasgrāmatā ir jāpieraksta viss, kas ienāk prātā, nemēģinot skaisti sakārtot domas un pārdzīvojumus. Represijas dažkārt liek sevi manīt dažāda veida mēles paslīdēs, mēles paslīdēs, sapņos, “stulbās” un “maldīgās” domās, nemotivētās darbībās, negaidītās aizmirstībās, atmiņu iztrūkumos par elementārākajām lietām. Un nākamais darbs sastāv tieši no šāda materiāla vākšanas, šo neapzināto vēstījumu jēgas atklāšanas, cenšoties iegūt atbildi: kādu vēstījumu nodod represētie šajos apziņas izrāvienos.
Apdullināt
Visi trīs aprakstītie represiju veidi (dziņu apspiešana, realitātes apspiešana, Superego prasību apspiešana) ir spontānas, “dabiskas” un, kā likums, neapzināti notiekošas psihoprotektīvās atrisināšanas metodes. sarežģītas situācijas. Ļoti bieži “dabiskais” apspiešanas darbs izrādās neefektīvs: vai nu pievilkšanās enerģija ir ārkārtīgi augsta, vai arī informācija no ārpuses ir pārāk nozīmīga un grūti likvidējama, vai nožēla ir svarīgāka, vai arī tas viss darbojas kopā. . Un tad cilvēks sāk izmantot papildu mākslīgos līdzekļus, lai “efektīvāk” apspiestu darbu. Šajā gadījumā runa ir par tādām spēcīgām psihi ietekmējošām zālēm kā alkohols, narkotikas, farmakoloģiskās vielas (psihotropās, pretsāpju līdzekļi), ar kuru palīdzību cilvēks sāk veidot papildu mākslīgos filtrus un barjeras id vēlmēm, superego sirdsapziņa un satraucošā aversīvā realitātes informācija. Apdullinot, neatkarīgi no tā, kādi līdzekļi tiek izmantoti, notiek tikai psihisko stāvokļu maiņa, bet problēma netiek atrisināta. Turklāt saistībā ar šo zāļu lietošanu rodas jaunas problēmas: parādās fizioloģiskā atkarība un psiholoģiskā atkarība. Regulāri lietojot apdullināšanu, sākas personības degradācija.
Apspiešana
Apspiešana ir apzinātāka izvairīšanās no traucējošas informācijas nekā ar apspiešanu, uzmanības novirzīšana no apzinātiem afektogēniem impulsiem un konfliktiem. Šī ir garīga operācija, kuras mērķis ir novērst no apziņas nepatīkamo vai nepiemēroto idejas, afekta utt. saturu. Apspiešanas mehānisma specifika ir tāda, ka atšķirībā no represijām, kad represīvā instance (I), tās darbības un rezultāti ir neapzināti, tā, gluži pretēji, darbojas kā apziņas darba mehānisms “otrās” līmenī. cenzūra” (atrodas pēc Freida, starp apziņu un zemapziņu), nodrošinot kāda garīga satura izslēgšanu no apziņas apgabala, nevis par pāreju no vienas sistēmas uz otru. Piemēram, zēna prātojums: "Man ir jāaizsargā savs draugs - puika, kuru nežēlīgi ķircina. Bet, ja es tā darīšu, tad pusaudži tiks pie manis. Viņi teiks, ka es arī esmu stulbs sīkums, un es gribu, lai viņi domā, ka "Es esmu tikpat pieaudzis kā viņi. Es labāk neko neteikšu." Tātad apspiešana notiek apzināti, bet tās cēloņi var būt vai neapzināti. Apspiešanas produkti atrodas priekšapziņā un neieplūst bezsamaņā, kā to var redzēt represiju procesā. Apspiešana ir sarežģīts aizsardzības mehānisms. Viena no tās attīstības iespējām ir askētisms.
1) Askētisms. Askētisms kā psiholoģiskās aizsardzības mehānisms tika aprakstīts A. Freida darbā “Pašības un aizsardzības mehānismu psiholoģija” un definēts kā visu instinktīvo impulsu noliegšana un apspiešana. Viņa norādīja, ka šis mehānisms vairāk raksturīgs pusaudžiem, kā piemērs ir neapmierinātība ar savu izskatu un vēlme to mainīt. Šī parādība ir saistīta ar vairākām pusaudža vecuma iezīmēm: straujas hormonālās izmaiņas, kas notiek jauniešu un meiteņu organismā, var izraisīt aptaukošanos un citus izskata defektus, kas patiesībā padara pusaudzi ne pārāk pievilcīgu. Negatīvās sajūtas par to var “noņemt” ar aizsardzības mehānisma - askētisma palīdzību. Šis psiholoģiskās aizsardzības mehānisms ir sastopams ne tikai pusaudžiem, bet arī pieaugušajiem, kur visbiežāk “saduras” augsti morāles principi, instinktīvas vajadzības un vēlmes, kas, pēc A. Freida domām, ir askētisma pamatā. Viņa arī norādīja uz iespēju izplatīt askētismu daudzās cilvēka dzīves jomās. Piemēram, pusaudži sāk ne tikai apspiest seksuālās vēlmes, bet arī pārstāj gulēt, sazināties ar vienaudžiem utt. A. Freids atšķīra askētismu no represiju mehānisma divu iemeslu dēļ:
1. Apspiešana ir saistīta ar īpašu instinktīvu attieksmi un attiecas uz instinkta būtību un kvalitāti.
2. Askētisms ietekmē instinkta kvantitatīvo aspektu, kad visi instinktīvie impulsi tiek uzskatīti par bīstamiem;
Ar represijām notiek kāda veida aizstāšana, savukārt askētismu var aizstāt tikai ar pāreju uz instinkta izpausmi.
Nihilisms
Nihilisms ir vērtību noliegšana. Pieeja nihilismam kā vienam no psiholoģiskās aizsardzības mehānismiem balstās uz E. Fromma konceptuālajiem noteikumiem. Viņš uzskatīja, ka cilvēka galvenā problēma ir cilvēka eksistencei raksturīgā pretruna starp "izmešanu pasaulē pret paša gribu" un dabas pārņemšanu caur spēju apzināties sevi, citus, pagātni un tagadni. Viņš pamato domu, ka cilvēka un viņa personības attīstība notiek divu galveno virzienu veidošanās ietvaros: tieksme pēc brīvības un tieksme pēc atsvešinātības. Pēc E. Fromma domām, cilvēka attīstība iet pa pieaugošas “brīvības” ceļu, ko ne katrs cilvēks var adekvāti izmantot, izraisot virkni negatīvu psihisku pārdzīvojumu un stāvokļu, kas noved pie atsvešinātības. Tā rezultātā cilvēks zaudē sevi. Rodas aizsardzības mehānisms “bēgšana no brīvības”, kam raksturīgas: mazohistiskas un sadistiskas tendences; destruktīvisms, cilvēka vēlme iznīcināt pasauli, lai tā neiznīcinātu sevi, nihilisms; automātiska atbilstība.
Jēdziens “nihilisms” ir analizēts arī A. Reiha darbā. Viņš rakstīja, ka ķermeņa īpašības (stīvums un sasprindzinājums) un tādas īpašības kā pastāvīga smaidīšana, augstprātīga, ironiska un uzpūtīga uzvedība ir ļoti spēcīgu aizsardzības mehānismu paliekas pagātnē, kas ir atdalījušies no sākotnējām situācijām un pārvērtušies par pastāvīgām rakstura iezīmēm. rakstura bruņas”, kas izpaužas kā “rakstura neiroze”, kuras viens no cēloņiem ir aizsardzības mehānisma darbība – nihilisms. “Rakstura neiroze” ir neirozes veids, kurā aizsardzības konflikts izpaužas noteiktās rakstura īpašībās, uzvedības veidos, t.i. personības patoloģiskajā organizācijā kopumā.
Izolācija
Šis savdabīgais mehānisms psihoanalītiskajos darbos ir aprakstīts šādi; cilvēks vairojas apziņā, atceras jebkādus traumatiskus iespaidus un domas, bet emocionālie komponenti tos atdala, izolē no kognitīvajiem un nomāc. Rezultātā iespaidu emocionālās sastāvdaļas netiek skaidri atpazītas. Ideja (doma, iespaids) tiek uztverta tā, it kā tā būtu salīdzinoši neitrāla un neradītu briesmas indivīdam. Izolācijas mehānismam ir dažādas izpausmes. Viena no otras ir izolētas ne tikai iespaida emocionālās un kognitīvās sastāvdaļas. Šis aizstāvības veids tiek apvienots ar atmiņu izolāciju no citu notikumu ķēdes, tiek iznīcinātas asociatīvās saiknes, ko, acīmredzot, motivē vēlme pēc iespējas apgrūtināt traumatisku iespaidu atveidošanu. Šī mehānisma darbība tiek novērota, kad cilvēki risina lomu konfliktus, galvenokārt starplomu konfliktus. Šāds konflikts, kā zināms, rodas, kad vienā un tajā pašā sociālajā situācijā cilvēks ir spiests spēlēt divas nesavienojamas lomas. Šīs vajadzības rezultātā situācija viņam kļūst problemātiska un pat nomākta. Lai atrisinātu šo konfliktu mentālajā līmenī (t.i., neizslēdzot objektīvo lomu konfliktu), bieži tiek izmantota garīgās izolācijas stratēģija. Tāpēc šajā stratēģijā izolācijas mehānisms ieņem galveno vietu.
Darbības atcelšana
Tas ir mentāls mehānisms, kas paredzēts, lai novērstu vai vājinātu jebkuru nepieņemamu domu vai sajūtu, lai maģiski iznīcinātu citas darbības vai domas sekas, kas indivīdam ir nepieņemamas. Tās parasti ir atkārtotas un rituālas darbības. Šis mehānisms ir saistīts ar maģisko domāšanu, ar ticību pārdabiskajam. Kad cilvēks lūdz piedošanu un pieņem sodu, sliktais darbs it kā tiek anulēts un viņš var turpināt rīkoties ar tīru sirdsapziņu. Atzīšana un sodīšana novērš bargākus sodus. Tā visa iespaidā bērnā var rasties priekšstats, ka dažām darbībām piemīt spēja labot vai izpirkt sliktās lietas.
Pārsūtīšana
Pirmajā tuvinājumā pārnese var tikt definēta kā aizsargmehānisms, kas nodrošina vēlmju apmierināšanu, vienlaikus saglabājot, kā likums, enerģijas kvalitāti (thanatos vai libido) uz aizstājējobjektiem.
1) Noņemšana. Vienkāršākais un visizplatītākais pārneses veids ir pārvietošana - objektu aizstāšana uzkrātās thanatos enerģijas izliešanai agresijas un aizvainojuma veidā. Tas ir aizsardzības mehānisms, kas novirza negatīvu emocionālu reakciju nevis uz traumatisku situāciju, bet gan uz objektu, kam ar to nav nekāda sakara. Šis mehānisms rada sava veida “apburto loku” cilvēku savstarpējai ietekmei vienam uz otru. Dažreiz mūsu Es meklē objektus, uz kuriem noņemt mūsu aizvainojumu, mūsu agresiju. Šo objektu galvenajai īpašībai vajadzētu būt viņu bezbalsībai, rezignācijai, nespējai mani aplenkt. Viņiem jābūt klusiem un paklausīgiem tādā pašā mērā, kā es klusi un paklausīgi uzklausīju pārmetumus un pazemojošas īpašības no sava priekšnieka, skolotāja, tēva, mātes un vispār no jebkura, kas ir stiprāks par mani. Manas dusmas, nereaģējot uz patieso vainīgo, tiek pārnestas uz kādu, kurš ir vēl vājāks par mani, vēl zemāk uz sociālās hierarhijas kāpnēm, uz padoto, kurš savukārt nodod tālāk uz leju utt. Pārvietojumu ķēdes var būt bezgalīgas. Tās saites var būt gan dzīvas būtnes, gan nedzīvas lietas (ģimenes skandālos saplīsuši trauki, izsisti vilcienu vagonu logi utt.).
Vandālisms ir plaši izplatīta parādība, un ne tikai pusaudžu vidū. Vandālisms attiecībā pret klusu lietu bieži vien ir tikai vandālisma sekas attiecībā uz cilvēku. Tā, tā sakot, ir sadistiska atriebības versija: agresija pret otru.
Var būt arī pārvietošanās mazohistisks variants- autoagresija. Ja nav iespējams reaģēt ārēji (pārāk spēcīgs pretinieks vai pārāk stingrs Super-Ego), thanatos enerģija ieslēdzas pati par sevi. Tas var izpausties ārēji fiziskās darbībās. Cilvēks plēš matus aiz neapmierinātības, aiz dusmām, kož lūpās, savilk dūrēs līdz asiņo utt. Psiholoģiski tas izpaužas kā nožēla, sevis spīdzināšana, zems pašvērtējums, nievājošs sevis raksturojums un neticība savām spējām. Personas, kas nodarbojas ar sevis pārvietošanu, provocē vidi uz agresiju pret viņiem. Viņi “nosaka sevi” un kļūst par “puikām pātagu”. Šie pēršanas zēni pierod pie asimetriskām attiecībām, un, mainoties sociālajai situācijai, kas ļauj viņiem atrasties augšgalā, šie indivīdi viegli pārvēršas par zēniem, kuri nežēlīgi sit citus, kā viņi kādreiz tika sisti.
2) Aizvietošana. Cits pārsūtīšanas veids ir aizstāšana. Šajā gadījumā runa ir par vēlmes objektu aizstāšanu, ko nodrošina galvenokārt libido enerģija. Jo plašāka ir priekšmetu palete, vajadzību objekti, jo plašāka ir pati vajadzība, jo daudzbalsīgākas ir vērtību orientācijas, jo dziļāka ir indivīda iekšējā pasaule. Aizstāšana izpaužas, ja ir kāda nepieciešamības fiksācija uz ļoti šauru un gandrīz nemaināmu objektu klasi; klasiskā aizstāšana - fiksācija uz viena objekta. Aizvietošanas laikā saglabājas arhaiskais libido, nenotiek pacelšanās uz sarežģītākiem un sabiedriski vērtīgākiem objektiem. Aizstāšanas situācijai ir aizvēsture, vienmēr ir negatīvi priekšnoteikumi.
Bieži vien nomaiņu papildina un pastiprina pārvietošana. Tie, kas mīl tikai dzīvniekus, bieži vien ir vienaldzīgi pret cilvēku nelaimēm.
Monolovu var pavadīt pilnīga visa pārējā noraidīšana. Šai situācijai, kad esat kopā, var būt bēdīgi rezultāti.
Sliktākā lieta ir mīļotā objekta nāve. Vienīgā nāve, caur kuru es biju saistīts ar šo pasauli. Sabruka manas eksistences jēga, kodols, uz kura balstījās mana darbība. Situācija ir ekstrēma, tai ir arī paliatīvā iespēja – dzīvot piemiņai par savu mīlestības objektu.
Arī otrs iznākums ir traģisks. Darbības spēks ir vienāds ar reakcijas spēku. Jo lielāka ir atkarība no subjekta, jo lielāka un neapzinātāka ir vēlme atbrīvoties no šīs viena subjekta atkarības. No mīlestības līdz naidam ir tikai viens solis; monogāmi cilvēki bieži vien ir visizteiktākie mīlestības objekta iznīcinātāji. Izkritis no mīlestības, monogāmam vīrietim ir psiholoģiski jāiznīcina bijušās mīlestības objekts. Lai atbrīvotos no savas libido enerģijas saistīšanas objekta, šāds cilvēks to pārvērš thanatos enerģijā, pārvietošanās objektā.
3) Autoerotiskā aizstāšana. Arī aizvietošanas mehānisms var būt vērsts uz sevi, kad nevis cits, bet es pats esmu sava libido objekts, kad esmu autoerotisks šī vārda plašā nozīmē. Tā ir egoistiskas, egocentriskas personības pozīcija. Narcissists ir autoerotiskās aizstāšanas simbols.
4) Izstāšanās (izvairīšanās, bēgšana, pašsavaldīšanās). Nākamais pārcelšanas veids ir atsaukšana (izvairīšanās, lidojums, pašsavaldīšanās). Personība atkāpjas no darbības, kas viņam rada diskomfortu, nepatikšanas, gan reālas, gan paredzamas.
Anna Freida savā grāmatā “Pats un aizsardzības mehānismi” sniedz klasisku izstāšanās piemēru. Viņas pieņemšanā bija kāds zēns, kuru viņa aicināja izkrāsot "burvju attēlus". A. Freids redzēja, ka krāsošana bērnam sagādā lielu prieku. Viņa pati iesaistās tādā pašā darbībā, acīmredzot, lai radītu pilnīgas uzticēšanās gaisotni, lai uzsāktu sarunu ar puisi. Bet pēc tam, kad zēns ieraudzīja A. Freida gleznotos zīmējumus, viņš pilnībā atteicās no iecienītākās nodarbes. Pētnieks zēna atteikumu skaidro ar bailēm piedzīvot salīdzinājumu, kas viņam nav labvēlīgs. Zēns, protams, redzēja atšķirību viņa un A. Freida zīmējumu krāsojuma kvalitātē.
Aiziet nozīmē kaut ko atstāt. Rūpēm ir avots, sākums. Bet, turklāt, tai gandrīz vienmēr ir turpinājums, ir nobeigums, virziens. Aizbraukšana ir aizbraukšana uz kaut ko, kaut kur. Enerģija, kas atņemta no darbības, ko es atstāju, ir jāsaista citā objektā, citā darbībā.
a) horizontālais lidojums - kompensācija. Kā redzam, aiziešana atkal ir objektu nomaiņa. Es kompensēju aiziešanu no vienas aktivitātes, pievienojoties citai. Šajā ziņā aprūpei ir daudz kopīga ar radošo sublimāciju. Un robežas starp tām ir grūti novilkt. Taču atraušanās no sublimācijas acīmredzot atšķiras ar to, ka iesaistīšanās jaunā darbībā ir kompensējošs, aizsargājošs raksturs, un jaunajai darbībai ir negatīvi priekšnoteikumi: tas bija bēgšanas rezultāts, izvairīšanās no nepatīkamiem pārdzīvojumiem, faktiskā neveiksmju, baiļu pieredze. , kaut kāda nekompetence, neveiksme. Šeit brīvība netika apstrādāta, nepārdzīvota, tā paliatīvi tika aizstāta ar citām aktivitātēm.
Garīgās darbības sfēra sniedz daudz iespēju aizstāšanai aprūpes veidā. Savas nekompetences uztvere, faktiskā neiespējamība atrisināt to vai citu problēmu ir blāvi, to izspiež fakts, ka cilvēks iedziļinās tajā problēmas daļā, kuru viņš var atrisināt. Pateicoties tam, viņš saglabā kontroles sajūtu pār realitāti. Aiziešana uz zinātnisko darbību ir arī pastāvīga jēdzienu apjoma, klasifikācijas kritēriju precizēšana, maniakāla neiecietība pret jebkādām pretrunām. Visas šīs atstāšanas formas ir horizontāla bēgšana no reālās problēmas uz šo garīgo telpu, tajā problēmas daļā, kas nav jāatrisina vai kura tiks atrisināta pati no sevis ceļā, vai ko indivīds spēj atrisināt. atrisināt.
b) vertikālais lidojums – intelektualizācija
Vēl viena izstāšanās forma ir vertikālā bēgšana, citādi intelektualizācija, kas sastāv no tā, ka domāšana un līdz ar to problēmas risināšana tiek pārcelta no konkrētas un pretrunīgas, grūti kontrolējamas realitātes tīri mentālu operāciju, bet gan prāta iegūšanas modeļu sfērā. Atbrīvojoties no konkrētas realitātes, var abstrahēties tik tālu no pašas realitātes realitātes, ka problēmas risināšanai uz aizstājējobjekta, pēc modeļa ir maz kopīga ar risinājumu realitātē. Taču kontroles sajūta ja ne pār realitāti, tad vismaz pār modeli paliek. Tomēr, iedziļinoties modelēšanā, teorijā un vispār gara sfērā, var aiziet tik tālu, ka ceļš atpakaļ uz realitātes pasauli, gluži pretēji, tiek aizmirsts. Rādītājs, pēc kura tiek atpazīta novirzīšanās no būtības pilnības uz šauru dzīves spektru, ir trauksmes, baiļu, nemiera stāvoklis.
c) fantāzija
Visizplatītākā kopšanas iespēja ir fantāzija. Bloķēta vēlme, reāli piedzīvota trauma, situācijas nepilnīgums – tas ir iemeslu komplekss, kas iedarbina fantāziju.
Freids uzskatīja, ka "instinktīvās vēlmes var iedalīt divās kategorijās. Tās ir vai nu ambiciozas vēlmes, kas kalpo indivīda paaugstināšanai, vai erotiskas.
Ambiciozās fantāzijās vēlmes objekts ir pats fantazētājs. Viņš vēlas būt iekārojams objekts citiem.
Un erotiski iekrāsotās vēlmēs objekts kļūst par kādu citu no tuvas vai attālas sociālās vides, par kādu, kurš patiesībā nevar būt manas vēlmes objekts.
Interesanta fantāzija ir “atbrīvošanas fantāzija”, kas vienlaikus apvieno gan ambiciozas, gan erotiskas vēlmes. Cilvēks iztēlojas sevi kā glābēju, atbrīvotāju.
Freida pacienti bieži bija vīrieši, kuri savās fantāzijās izrādīja vēlmi glābt sievieti, ar kuru viņiem bija intīmas attiecības, no sociālā pagrimuma. Freids kopā ar saviem pacientiem analizēja šo fantāziju izcelsmi līdz pat Edipa kompleksa sākumam. Atbrīvošanas fantāziju sākums bija zēna neapzinātā vēlme atņemt tēvam savu mīļoto sievieti, zēna māti, pašam kļūt par tēvu un dot mātei bērnu. Atbrīvošanas fantāzija ir maigu jūtu izpausme pret māti. Pēc tam, izzūdot Edipa kompleksam un pieņemot kultūras normas, šīs bērnības vēlmes tiek apspiestas un pēc tam pieaugušā vecumā izpaužas, iztēloties sevi par kritušo sieviešu atbrīvotāju.
Agrīna atbrīvošanās fantāzijas parādīšanos var ierosināt sarežģīta situācija ģimenē. Tēvs ir alkoholiķis, ģimenē dzērumā sāk kautiņus, sit māti. Un tad bērna galvā atdzīvojas bildes, kurās redzama viņa mātes atbrīvošana no nomācošā tēva, līdz pat tādā mērā, ka iztēlē domu par tēva nogalināšanu. Interesanti, ka šādi “atgādinātāji” puiši izvēlas par sievām sievietes, kuras ar savu pārākumu atgādina nelaimīgo māti. Tīri fantastiska atbrīvošanās no tēva netraucē bērnam identificēties ar tēva tirāna dominējošo stāvokli. Priekš jauna sieviete savā dzīvē viņš, kā likums, darbosies kā tirāns.
5) “Otrā pieredze”. Parasti šādu nodošanas veidu var saukt par “lietoto pieredzi”. “Otrā pieredze” ir iespējama, ja indivīdam vairāku objektīvu un subjektīvu iemeslu dēļ nav iespējas pielietot savas stiprās puses un intereses esošajā situācijā. dzīves situācija"tagad un šeit." Un tad šī vēlmes pieredze tiek realizēta uz aizvietotājiem, kas atrodas tuvumā un ir saistīti ar īsto vēlmes objektu: grāmatām, filmām. Vēlmju piepildījums uz aizstājējobjektiem, uz lietotiem priekšmetiem nesniedz pilnīgu apmierinājumu. Šī vēlme tiek saglabāta, atbalstīta, taču šajā neparedzētajā situācijā var iestrēgt, jo “lietotā pieredze” ir uzticamāka un drošāka.
Pārnešana var notikt tāpēc, ka vēlmju piepildījums nomoda stāvoklī nav iespējams. Un tad vēlme piepildās sapņos. Kad stingra apziņas cenzūra guļ. Nomoda stāvoklī darbs, lai apspiestu jebkuru vēlmi, var būt vairāk vai mazāk veiksmīgs. Tā kā sapņa saturu var atcerēties un tādējādi atklāt apziņai, sapņa attēli var attēlot sava veida aizstājējus, šifrus, īstu vēlmju simbolus. Sapņi veic noteiktu psihoterapeitisku funkciju, lai mazinātu kaut kā vai kāda trūkuma pieredzes asumu.
Arī “lietotā pieredze” iespējama sensoro deprivācijas dēļ (nepietiekama informācijas ieplūšana centrālajā daļā nervu sistēma).
Cilvēka maņu informācijas pieplūdums centrālajā nervu sistēmā sastāv no dažāda veida sajūtām, kas nāk no atbilstošajiem maņu orgāniem (redzes, dzirdes, garšas, ādas sajūtas). Taču ir divu veidu sajūtas, kinestētiskās un līdzsvara izjūtas, kuras, kā likums, nav pakļautas apziņai, bet tomēr sniedz savu ieguldījumu vispārējā maņu plūsmā. Šīs sajūtas rodas no receptoriem, kas inervē (iekļūst) muskuļu audi. Kinestētiskās sajūtas rodas, kad muskuļi saraujas vai stiepjas.
Garlaicības stāvoklis garantēts straujš kritums informācija no ārpuses. Informācija var pastāvēt objektīvi, bet tā netiek uztverta, jo tā nav interesanta. Ko dara garlaicīgs bērns, lai nodrošinātu informācijas plūsmu centrālajā nervu sistēmā? Viņš sāk fantazēt, un, ja neprot, nevar fantazēt, tad viņš sāk kustināt visu ķermeni, griezties, griezties. Tādējādi tas nodrošina kinestētisku sajūtu pieplūdumu centrālajā nervu sistēmā. Bērnam ir jānodrošina informācijas pieplūdums. Ja viņam neļauj kustināt ķermeni, tad viņš turpina šūpot kājas. Ja to nevar izdarīt, viņš lēnām, gandrīz nemanāmi šūpo ķermeni. Tā tiek nodrošināts stimulu pieplūdums, kas pietrūkst noteikta emocionālā komforta pārdzīvojuma apziņai.
6) Transfer - neirotisks pārnesums. Šāda veida pārsūtīšana notiek divu situāciju līdzības kļūdainas vispārināšanas rezultātā. Primārajā, agrākajā situācijā tika attīstīti daži emocionāli pārdzīvojumi, uzvedības prasmes un attiecības ar cilvēkiem. Un sekundārā, jaunā situācijā, kas dažos aspektos var būt līdzīga primārajai, šīs emocionālās attiecības, uzvedības prasmes, attiecības ar cilvēkiem atkal tiek atražotas; Turklāt, tā kā situācijas joprojām atšķiras viena no otras, atkārtota uzvedība izrādās neadekvāta jaunajai situācijai un var pat traucēt indivīdam pareizi novērtēt un līdz ar to adekvāti atrisināt jauno situāciju. Pārnešanas pamatā ir tendence atkārtot iepriekš iedibinātu uzvedību.
Pārcelšanas iemesls ir afektīva sašaurināšanās, neapstrādātas pagātnes attiecības.
Daudzi psihologi pārnesi sauc par neirotisku pārnesi. Atradies jaunās jomās, jaunās grupās un mijiedarbojoties ar jauniem cilvēkiem, “neirotiskais” ienes jaunās grupās vecās attiecības, vecās attiecību normas. Viņš it kā sagaida no jaunās vides noteiktu uzvedību, noteiktu attieksmi pret sevi un, protams, uzvedas atbilstoši savām cerībām. Tas izraisa atbilstošas reakcijas jaunajā vidē. Cilvēks, pret kuru izturas nedraudzīgi, par to var būt neizpratnē, bet visticamāk atbildēs tāpat. Kā viņš zina, ka naidīgums pret viņu ir tikai pārnešanas kļūda. Nodošana bija veiksmīga un realizēta, ja tās priekšmets veco pieredzi pārnesa uz jaunu situāciju. Bet tas izdodas divreiz, ja senā pārneses subjekta pieredze tiek uzspiesta sociālajai videi, citam cilvēkam. Tas padara pārsūtīšanu tik biedējošu, ka tās orbītā ir arvien vairāk cilvēku.
Bet ir situācija, kad pārskaitījums ir vienkārši nepieciešams, lai no tā atbrīvotos. Tāda ir psihoanalīzes situācija. Psihoanalīzes terapeitiskais efekts slēpjas tieši apzinātā pārneses izmantošanā. Psihoanalītiķis savam pacientam ir ļoti spēcīgs pārneses objekts. Visas drāmas, kas risinās pacienta dvēselē, it kā tiek pārnestas uz psihoanalītiķa figūru, uz attiecībām, kas rodas starp psihoanalītiķi un pacientu, un psihoanalītiskās attiecības pārvēršas par neiralģisku punktu pacienta dzīvē. Un, pamatojoties uz šo mākslīgo neirozi, tiek reproducētas visas neirotiskās parādības, kas pastāv pacientam. Pamatojoties uz šo pašu mākslīgo neirozi, tie ir jālikvidē šīs diādes attiecībās.
Pārnešanai ir daudz formu un izpausmju, bet būtībā jebkuras pārneses pamatā ir neapzinātu vēlmju “satikšanās” ar neautentiskiem objektiem, ar to aizstājējiem. Līdz ar to nav iespējams iegūt autentisku un patiesu pieredzi uz aizstājējobjekta. Turklāt bieži tiek novērota fiksācija uz ļoti šauru priekšmetu klasi. Jaunas situācijas un jauni objekti tiek noraidīti vai tajās tiek atražotas vecās uzvedības formas un vecās attiecības. Uzvedība kļūst stereotipiska, stingra, pat skarba.
Pretpārnese ir analītiķa neapzinātu reakciju kopums uz analizējamās personas personību un jo īpaši uz viņa pārnesi.
7) Darbs ar nodošanu. Galvenais virziens darbā ar aizsardzības mehānismiem ir pastāvīga apziņa par to klātbūtni sevī.
Pārvietošanās rādītājs ir tas, ka agresijas un aizvainojuma izliešanas objekti parasti ir personas, uz kurām pārneses nesējam nav bīstami izgāzt dusmas un aizvainojumu. Nevajag steigties atdot uzradušajam vainīgajam aizvainojumu vai agresiju. Pirmkārt, labāk ir uzdot jautājumu: "Kas man ir tik aizvainots?"
Ar citiem pārneses veidiem ir nepieciešama izpratne par to, no kā izvairās reālajā pasaulē, cik dažādas ir intereses un piesaistes objekti.
Racionalizācija un aizsardzības argumentācija
Psiholoģijā jēdzienu “racionalizācija” ieviesa psihoanalītiķis E. Džounss 1908. gadā, un turpmākajos gados tas nostiprinājās un sāka pastāvīgi izmantot ne tikai psihoanalītiķu, bet arī citu psiholoģijas skolu pārstāvju darbos.
Racionalizācija kā aizsardzības process sastāv no tā, ka cilvēks izdomā verbalizētus un no pirmā acu uzmetiena loģiskus spriedumus un secinājumus, lai nepatiesi izskaidrotu un attaisnotu savu neapmierinātību, kas izteikta neveiksmju, bezpalīdzības, trūkuma vai trūkuma veidā.
Racionalizācijas argumentu atlase galvenokārt ir zemapziņas process. Racionalizācijas procesa motivācija ir daudz zemapziņā. Pašattaisnošanās vai aizstāvības argumentācijas procesa patiesie motīvi paliek neapzināti, un to vietā indivīds, kurš veic garīgo aizsardzību, izdomā motivāciju, pieņemamus argumentus, kas paredzēti, lai attaisnotu savu rīcību, garīgo stāvokli un vilšanos.
Aizsardzības argumentācija no apzinātas maldināšanas atšķiras ar tās motivācijas piespiedu raksturu un subjekta pārliecību, ka viņš runā patiesību. Kā sevi attaisnojoši argumenti tiek izmantoti dažādi “ideāli” un “principi”, augsti, sabiedriski vērtīgi motīvi un mērķi.
Racionalizācija ir līdzeklis cilvēka pašcieņas saglabāšanai situācijā, kad šai svarīgajai viņa pašapziņas sastāvdaļai draud pasliktināšanās. Lai gan cilvēks var uzsākt sevis attaisnošanas procesu pat pirms sarūgtinājuma situācijas iestāšanās, t.i. apsteidzošas garīgās aizsardzības veidā tomēr biežāk sastopami racionalizācijas gadījumi pēc sarūgtinošu notikumu sākuma, piemēram, paša subjekta rīcība. Patiešām, apziņa bieži nekontrolē uzvedību, bet seko uzvedības aktiem, kuriem ir zemapziņa un līdz ar to arī neapzināti regulēta motivācija. Taču pēc savas rīcības apzināšanās var izvērsties racionalizācijas procesi ar mērķi izprast šīs darbības, sniedzot tām tādu interpretāciju, kas atbilst cilvēka priekšstatam par sevi, viņa dzīves principiem un ideālajam paštēlam.
Poļu pētnieks K.Obuhovskis sniedz klasisku ilustrāciju patieso motīvu slēpšanai labu mērķu aizstāvības aizsegā - teika par vilku un jēru: “Vilks plēsējs “rūpējās par likuma varu” un, ieraugot jēru pie strauta , sāka meklēt pamatojumu sodam, kuru vēlētos izpildīt. Jērs aktīvi aizstāvējās, atceļot vilka argumentus, un vilks, šķiet, grasījās aiziet bez nekā, kad pēkšņi nonāca pie secinājuma, ka jērs neapšaubāmi ir vainojams pie tā, ka viņš, vilks, jutās. izsalcis. Tā bija taisnība, jo apetīte patiesībā izpaužas, ieraugot ēdienu. Vilks tagad varēja mierīgi ēst jēru. Viņa rīcība ir pamatota un legalizēta.”
Aizsargājoša rakstura motīvi parādās cilvēkos ar ļoti spēcīgu superego, kas, no vienas puses, it kā neļauj apzināties īstiem motīviem, bet, no otras puses, dod šiem motīviem rīcības brīvību, ļauj tiem. jārealizē, bet zem skaistas, sabiedrībā apstiprinātas fasādes; vai daļa no reāla asociāla motīva enerģijas tiek tērēta sabiedriski pieņemamiem mērķiem, vismaz tā šķiet maldinātajai apziņai.
Šāda veida racionalizāciju var interpretēt citādi. Bezsamaņā esošais id realizē savas vēlmes, stādot tās priekšā ego un stingrai superego cenzūrai, pieklājības un sociālās pievilcības tērpā.
Kā aizsardzības process racionalizācija tradicionāli (sākot ar iepriekš minēto E. Džounsa rakstu) tiek definēta kā indivīda pašattaisnošanās, psiholoģiskās pašaizsardzības process. Vairumā gadījumu mēs faktiski novērojam tieši tādus aizsardzības argumentus, kurus var saukt par racionalizāciju sev. Samazinot objekta vērtību, uz kuru viņš neveiksmīgi tiecas, cilvēks racionalizē sevi tādā nozīmē, ka viņš cenšas saglabāt pašcieņu, savu pozitīvo priekšstatu par sevi, kā arī saglabāt pozitīvo tēlu, kas, viņaprāt, , citi ir par savu personību. Ar aizstāvības argumentācijas palīdzību viņš cenšas saglabāt savu “seju” sevis un sev nozīmīgu cilvēku priekšā. Šīs situācijas prototips ir fabula “Lapsa un vīnogas”. Nespēdama dabūt tik ļoti vēlamās vīnogas, lapsa ar laiku saprot savu mēģinājumu veltīgumu un sāk verbāli “runāt” par savu nepiepildīto vajadzību: vīnogas ir zaļas un vispār kaitīgas, un vai es tās vispār gribu?! Tomēr cilvēks spēj identificēties gan ar indivīdiem, gan ar atsauces grupām. Pozitīvas identifikācijas gadījumos persona var izmantot racionalizācijas mehānismu par labu indivīdiem vai grupām, ar kurām viņš ir tādā vai citādā mērā identificēts, ja tās nonāk kaitinošā situācijā.
Identifikācijas objektu aizsardzības pamatojumu sauc par racionalizāciju citiem. Vecāku sniegtā racionalizācija par labu bērnam caur internalizāciju pārvēršas par iekšēju racionalizāciju viņiem pašiem. Tādējādi racionalizācija citiem ģenētiski notiek pirms racionalizācijas sev, lai gan bērns jau no paša runas apguves perioda sākuma, nonākot kaitinošās situācijās, var izdomāt racionalizāciju sev par labu. Racionalizācijas mehānisms citiem ir balstīts uz adaptīvo identifikācijas mehānismu, un pēdējais, savukārt, parasti ir cieši saistīts ar introjekcijas mehānismu vai balstās uz to.
Tiešā racionalizācija ir tāda, ka neapmierināts cilvēks, veicot aizstāvības argumentāciju, runā par neapmierinātāju un par sevi, attaisno sevi un pārvērtē neapmierinātā spēku. Tā ir racionalizācija, kuras laikā cilvēks kopumā paliek reālo lietu un attiecību lokā.
Netiešā racionalizācijā sarūgtināts cilvēks izmanto racionalizācijas mehānismu, bet viņa domas objekti kļūst par objektiem un jautājumiem, kuriem nav tiešas saistības ar viņa vilšanos. Tiek pieņemts, ka zemapziņas garīgo procesu rezultātā šie objekti un uzdevumi iegūst simbolisku nozīmi. Indivīdam ar tiem ir vieglāk operēt, tie ir neitrāli un tieši neietekmē indivīda konfliktus un frustrāciju. Tieša racionalizācija šajā gadījumā būtu sāpīga, radot jaunas neapmierinātības. Tāpēc vilšanās un konfliktu patiesais saturs tiek zemapziņā apspiests, un to vietu apziņas sfērā ieņem neitrāls psihes saturs.
Līdz ar to, pārejā no tiešas (vai “racionālas”) aizsardzības argumentācijas uz netiešu (vai netiešu, “irracionālu”) racionalizāciju, apspiešanas vai apspiešanas mehānismam ir liela nozīme.
Racionalizācija noved pie panākumiem, t.i. normālai aizsardzības adaptācijai, kad to saņem sociālais atbalsts. Racionalizācija kā aizsargmehānisms izpaužas ne tikai mentālajā, kognitīvajā sfērā, bet arī uzvedības sfērā, citiem vārdiem sakot, kognitīvā racionalizācija tiek pārraidīta ar uzvedības pavadījumu. Šajā gadījumā uzvedība ir stingri racionāla saskaņā ar algoritmu, nav pieļaujama spontanitāte. Uzvedība pārvēršas par rituālu, kam ir nozīme tikai tad, ja to stingri ievēro. Nākotnē rituāla kognitīvais pamatojums var aiziet, pazust, aizmirst, paliek tikai griba un tās automātiskā izpilde. Ritualizācija fascinē, “sazvērestības” realitāte. Šī kognitīvās racionalizācijas saistība ar uzvedības ritualizāciju rada jautājumu, vai obsesīvā neiroze (obsesīvi-kompulsīvā neiroze) ir šādas racionalizācijas saiknes sekas.
Racionalizācijas priekšrocības: pasaule šķiet harmoniska, loģiski pamatota, paredzama, paredzama. Racionalizācija sniedz pārliecību, mazina trauksmi un spriedzi. Racionalizācija ļauj saglabāt pašcieņu, “izvairīties no tā” un “saglabāt seju” situācijās, kas satur nepatīkamu informāciju. Tas maina jūsu attieksmi pret attiecīgo tēmu, ļaujot jums neko nemainīt sevī. E. Fromms atzīmēja, ka racionalizācija ir veids, kā “palikt barā” un justies kā indivīdam.
Racionalizācijas trūkumi: izmantojot racionalizāciju, cilvēks neatrisina problēmu, kas izraisīja aizstāvības rašanos. Notiek konstruktīva problēmas risinājuma “atgrūšana” laikā vai telpā. Racionalizācija, kalpošana vēlmei izskatīties labāk sev un citiem, nekā patiesībā ir, pat saasina problēmas un bremzē, ja ne aptur personības izaugsmi. Tas pieradina indivīda iekšējo pasauli, domāšana kļūst stereotipiska, stingra, tiek izmantotas vienas un tās pašas skaidrojumu shēmas, ātri, bez kavēšanās tiek uzliktas etiķetes, cilvēks visu zina, visu var izskaidrot un paredzēt. Pārsteigumiem un brīnumiem nav vietas. Cilvēks kļūst kurls un akls tam, ka viņš neiekrīt Prokrusta loģisko skaidrojumu gultnē.
Idealizācija
Idealizācija galvenokārt ir saistīta ar uzpūstu emocionālo pašvērtējumu vai citas personas novērtējumu.
Pēc M. Kleina domām, idealizācija ir aizsardzība pret pievilcību personības destrukcijai, jo idealizētais tēls (cilvēka priekšstats par sevi) ir apveltīts ar viņam neparastām rakstura iezīmēm un tikumiem.
K. Hornijs atzīmēja, ka idealizācijas aizsargmehānisms pilda vairākas personības stabilitātei svarīgas funkcijas: aizvieto cilvēka patieso pašapziņu; rada apstākļus pārākuma sajūtai, sajūtai, ka viens ir labāks, cienīgāks par citiem; aizstāj īstus ideālus (kad aizsardzība ir spēkā, cilvēks neskaidri iedomājas, ko viņš vēlas; viņa ideāli nav skaidri, tie ir pretrunīgi, bet idealizētais tēls piešķir dzīvei kādu jēgu); noliedz intrapsihisku konfliktu klātbūtni (noraida visu, kas neietilpst viņa paša radītajā uzvedības modelī); veido jaunu šķelšanos līniju personībā, veidojot barjeru tās patiesajai attīstībai. Kopumā idealizācijas mehānisms var izraisīt vientulību.
Ir vēlreiz individuāli jāizvērtē sociālās normas, standarti, jāveido savs skatījums uz pasauli, apkārtējiem cilvēkiem, jākļūst neatkarīgam utt.
Nolietojums
Šis ir personīgais aizsardzības mehānisms, kas balstās uz mērķu, citu cilvēku sasniegumu un savu neveiksmju samazināšanu, lai izvairītos no nepatīkamiem pārdzīvojumiem. Savu kļūdu un neveiksmju devalvēšana rada personiskus priekšstatus, ka notikušās nepatikšanas ir “nekas” salīdzinājumā ar to, kas varēja notikt. Aizsardzības mehānisms citu cilvēku sasniegumu un panākumu devalvēšanai parasti ir sarežģītāks un, kā likums, aizsegts, savukārt cita panākumi vienā jomā noteikti ir saistīti ar diskusiju par viņa neveiksmēm un dažreiz neveiksmēm citā jomā. .
Projekcija
Projekcija balstās uz to, ka cilvēks neapzināti piedēvē citiem cilvēkiem īpašības, kas piemīt pašam projektoram un kuras viņš nevēlas iegūt, nevēlas realizēt. Un tās negatīvās emocijas, kas būtu vērstas pret sevi, tagad tiek vērstas pret citiem un subjektam šādā veidā izdodas uzturēt augstu pašcieņas līmeni.
Šis aizsardzības mehānisms ir represiju darba sekas. Pateicoties represijām, erosa un tanatos vēlmes, kuras tiecās apmierināt, tika apspiestas un iedzītas atpakaļ iekšā, bet šeit, Itā, tās nebeidz iedarboties. Lai cik spēcīga un veiksmīga savā represīvajā darbībā būtu Super-ego cenzūra, tai ir jātērē liels enerģijas daudzums šo dzinu apslāpēšanai, noturēšanai id struktūrā, izslēgšanai no apziņas. Šo lielo Super-Es apspiešanas darbu var glābt, ja šī autoritāte visus savus represīvos pasākumus novirza nevis uz sava nesēja “noziedzīgajām” vēlmēm, bet gan uz citas personas vēlmēm un rīcību. Sitīt sev ir grūti, sāpīgi un darbietilpīgi. Iekšējais konflikts starp id un super-ego turpinās, tas cilvēku astēnizē. Vienmēr pastāv iespēja, ka šis iekšējais konflikts izcelsies un tiks "publisks". Turklāt pārspēt savējos, sagraut savas vēlmes nozīmē netieši atzīt savam Super-Ego vainu par to, ka šī autoritāte bija tā, kas neievēroja, nekontrolēja un apspieda Tā vēlmes. Vai nav labāk, ja mentālais aparāts visu represīvā aparāta spēku novirza uz citu cilvēku, uz viņa amorālo uzvedību un tādējādi novērš viņu no sevis? Šajā gadījumā no sevis apspiestās vēlmes tiek projicētas uz otru. Cilvēks ir tik ļoti apspiedis un iedzinis savas vēlmes ID, ka viņam nav aizdomas, ka viņam tās ir. Viņam tādas nav. Indivīds ir tīrs, nevainojams sava Super-Ego priekšā. Bet citiem tās ir, citos indivīds tās redz, viņš tos dedzīgi nosoda, viņš ir sašutis par to klātbūtni citā cilvēkā. Jo plašāks ir projicējamo objektu laukums, jo lielāka iespēja, ka nosodītā kvalitāte ir pašam. Projekciju vieglāk veikt kādam, kura situācija ir līdzīga projektoram. Vecā kalpone, visticamāk, seksuālajā izlaidībā vaino sievietes, nevis vīriešus, bet vēl vairāk viņa kritizēs savas kaimiņienes dzīvesveidu, kura ir tikpat vientuļa kā viņa pati.
Projekcijas objekts nereti var būt cilvēki, kuriem nav pat nojausmas par to netikumu klātbūtni, kuros viņi tiek apsūdzēti, t.i. projekcija ir akla savā virzienā.
Psihoanalītiskā izpratne par projekciju kā aizsardzības mehānismu sākas ar S. Freida darbiem, kurš pirmais atklāja projekciju paranojā un greizsirdībā, kad cilvēka apspiestās jūtas, trauksme un bailes sakņojas viņā pašā un neapzināti tiek pārnestas uz citiem. Tieši šis aizsargmehānisms izraisa vientulības, izolētības, skaudības un agresivitātes sajūtu.
Z. Freids uzskatīja, ka projekcija ir daļa no pārneses (transfer) fenomena gadījumā, kad cilvēks piedēvē citam vārdus, domas un jūtas, kas patiesībā pieder viņam pašam: “Tu domāsi, ka..., bet šis tā nemaz nav."
K.Hornijs atzīmēja, ka pēc tā, kā cilvēks apmāna otru, var saprast, kāds viņš ir.
F. Perls rakstīja, ka projektors dara citiem to, ko viņš pats viņiem pārmet. Dažas projekcijas iezīmes ir pamanītas ikdienas un ikdienas psiholoģijas līmenī un atspoguļojas sakāmvārdos un teicienos: “Pat zaglim cepure deg”, “Kam sāp, tas par to runā” utt.
Kopumā pats termins “projekcija” tiek lietots diezgan plaša spektra parādības - mākslā, kad cilvēks projicē savu iekšējo pasauli, veidojot gleznas, mākslas darbus, ikdienā, kad cilvēks skatās uz pasaule caur sava stāvokļa, noskaņojuma prizmu. Tātad, cilvēks priekā skatās uz citiem caur "rožu brillēm" utt.
Bet aizsardzības mehānisms, ko sauc par projekciju, ir kaut kas cits. Tas ir cieši saistīts ar citām aizsardzības reakcijām, jo sākumā cilvēks apspiež un noliedz kādu materiālu, un tikai pēc tam viņš sāk to skaidri pamanīt citos cilvēkos, tādējādi atbrīvojoties no satraukuma, iekšējiem konfliktiem un stiprinot Es tēlu, viņa attieksme pret sevi, interpretējot citu cilvēku uzvedību, pamatojoties uz viņu pašu motīviem.
Projekcija, uz laiku atbrīvojot no negatīvās pieredzes, padara cilvēku vai nu pārāk aizdomīgu, vai ļoti neuzmanīgu. Projekcijas likumi parāda, kāpēc jūs nevarat meklēt psiholoģisko palīdzību pie draugiem, paziņām vai nejaušiem “speciālistiem” - viņi ieteiks jums darīt to, ko jūs pats neuzdrošināties. To nevajadzētu aizmirst profesionāliem psihologiem un citiem speciālistiem, kas strādā ar cilvēkiem.
Identifikācija
Identifikācija personībā un sociālajā psiholoģijā tiek definēta kā emocionāli-kognitīvs process, kurā tiek identificēts subjekts ar citu priekšmetu, grupu vai modeli. Identifikācijas mehānisma pirmsākumi meklējami S. Freida psihoanalīzē. Identifikācijas pamatā ir emocionāla saikne ar citu personu. Citas personas īpašās īpašības un īpašības, viņa sejas izteiksme, runas veids, gaita, uzvedības stils - tas viss tiek kopēts un reproducēts. Pateicoties identifikācijai, notiek uzvedības un personības iezīmju veidošanās, kas tiek ņemtas par modeli.
Savā darbā “Masu psiholoģija un cilvēka paša analīze” S. Freids identificē vairākus identifikācijas veidus:
a) identificēšanās ar mīļoto;
b) identificēšanās ar nemīlētu personu;
c) primārā identifikācija: primārās attiecības starp māti un bērnu, kurā nav atšķirības starp subjektu un objektu;
d) identifikācija kā aizvietotājs libidīnai pieķeršanās objektam, kas veidojas caur regresiju un objekta introjekciju Es struktūrā;
e) identifikācija, kas rodas no kopības uztveres ar citu personu, kas nav dzimumtieksmes objekts.
Lai saprastu citus, cilvēki bieži cenšas līdzināties viņiem, tādējādi mēģinot uzminēt viņu garīgos stāvokļus. Ir konstatēta cieša saikne starp identifikāciju un empātiju. Empātija ir afektīva “sapratne”.
1) Imago - iekšējais attēlsārējs objekts mūsu personībā. Pirmās personas, kas ieskauj bērnu, nosaka dzīves un socializācijas apstākļus ne tikai pašreizējā zīdaiņa un bērnības situācijā, bet turpina ietekmēt (dažkārt katastrofāli letālu) arī citus. vecuma periodi persona.
Pirmo personu ietekme uz personību izpaužas tā sauktā imago, iekšējo tēlu veidošanā, kas bērna psihē reprezentē īstos vecākus, skolotājus utt. Tātad imago ir iekšējs attēls, kas attēlo kādu ārēju objektu mūsu personībā. Cilvēka ārējā un iekšējā realitāte tiek atspoguļota un lauzta caur imago. Psihoanalītiski: mūsu attēli, iespējams, ir lielākā Super-Ego daļa. Iekšējie uzskati, kas formulēti kā zināms bezvārda princips, balstās uz imago, iekšējo modeli, kāda cilvēka iekšējo tēlu.
Uzskaitīsim pārkāpumus imago konstrukcijā:
1. Pirmais pārkāpums – pieaugušie ir pārāk stingri strukturēti. Pirmkārt, tas būtiski ierobežo to darbības jomu; jo stingrāks ir imago, jo lielāka ir priekšmetu klase, kurus nevar izlaist cauri imago; tie vienkārši netiek pamanīti vai noraidīti.
Šādas korelācijas sekas ir pati neiespējamība mainīt imago, neiespējamība noņemt to hiperidealitāti. Jo elastīgāks un tolerantāks ir imago, jo lielāka objektu klase tiek izlaista caur to, jo lielāku slodzi piedzīvo imago, bet jo lielāka ir tā izmaiņu iespējamība.
Stingri tēli noved pie tā sauktajām fiksācijām, fatālas predestinācijas dzīves ceļš. Tēva fiksācija meitenē var novest pie tā, ka vīrietī viņa novērtē sava tēva burtisku līdzību līdz tādai pakāpei, ka par savu vīru izvēlas potenciālo alkoholiķi, jo... tēvs bija alkoholiķis. Ir skaidrs, ka imago neapzināti izdara izvēli. Lai gan meklēšanas mērķis var būt apzināti, lai izvēlētos bezalkoholisko.
2. Otrais pārkāpums- tēli ir nestabili, ārkārtīgi mainīgi, nestrukturēti. Cilvēks ar šādu imago ir cilvēks bez iekšējā kodola, bez karaļa galvā. Šāds cilvēks ir haotisks savienojumu un pieķeršanās meklējumos. Šāds cilvēks seko saviem neapzinātajiem impulsiem un ārējai situācijai. Ārējo un iekšējo stimulu refrakcija caur imago nenotiek, jo būtībā imago nav. Aiz mūžīgās, neizbēgamās sacensību pēc iespaidiem slēpjas ilgas pēc nekustīgiem objektiem vai ilgas būt par šādas fiksētas mīlestības objektu. Visticamāk, cilvēkiem ar ļoti amorfu imago vai bez imago bērnībā nebija to nozīmīgo personu, kurām viņu bērns bija vērtība, bija notikums viņu dzīvē, pat ja šis notikums bija krāsains. negatīvas emocijas. Tik nozīmīgu cilvēku neesamība bērna sociālās attīstības situācijā nenodrošina viņam paraugus sublimācijai, libido un tanatos enerģijas pārnesi uz augstāku, faktiski cilvēcisku, sociālo vērtību līmeni.
3. Trešais pārkāpums ir tas, ka bērns veido savu imago, distancējoties no īsti cilvēki. Viņa imago nav nekā kopīga ar viņa sociālo vidi. Un bērns ievelkas savā čaulā. Viņš ir, kā Freids teiktu, autoerotisks un autoagresīvs, t.i. thanatos un libido objekti ir viņš. Šis ir narcisistu veids. Vai arī bērns aizbēg fantāziju pasaulē, savu tēlu pasaulē, un viņam nav vajadzīgi komunikācijas partneri, viņš komunicē ar sevi. Tas ir autisma bērna ceļš. Iemesli šādai izolācijai pret savu imago, pret sevi ir tādi, ka bērna sociālā vide tās izpausmēs ir neparedzama, neparedzama. Šodien slavēja, ka zīmēju ar ogli pie sienas, aizkustināja, rīt par līdzīgu radošumu bija bargs sods. Bērns nevar paredzēt apkārtējo uzvedību pret viņu, šī vides neprognozējamība tiek uztverta kā apdraudējuma, briesmu situācija.
2) Identifikācija ar “pazaudēto objektu”. Darbojas kā aizsargmehānisms, jo samazina vilšanās spēku, kas rodas no šāda zaudējuma. Šāda identifikācija ne tikai ļauj patoloģiski traucējumi apspiest, pārvarēt Edipa kompleksu, bet tajā pašā laikā internalizēt pretējā dzimuma vecāku ideālus un attieksmi. Šādas identifikācijas aizsargfunkcija, pēc psihoanalīzes, sniedzas tālu ārpus bērnības un izpaužas vēlāk, zaudējot tuviniekus, mīļoto cilvēku utt.
3) Anaklitiskā identifikācija. Anaklitiskā identifikācija ir identifikācija, kurā indivīds zina, ka, atturoties un neveicot kādu darbību, viņš saņems atlīdzību vai apstiprinājumu.
4) Identifikācija ar agresoru. Identifikācija ar agresoru ir nepamatota asimilācija ar apdraudošu objektu, kas izraisa bailes un trauksmi.
Pēdējie divi identifikācijas veidi parasti pastāv līdzās. Tādējādi, mijiedarbojoties ar dažiem cilvēkiem, indivīds cenšas izvairīties no soda, un, sazinoties ar citiem, izpildot viņu prasības, viņš cenšas saņemt atlīdzību.
5) Identifikācija ar sociālo vidi. Identificēties ar sociālo vidi nozīmē pieņemt komplementāras attiecības starp abām komunikācijas pusēm.
Visa jēga darbā ar identifikāciju ir veidot iekšēju dialogisku attieksmi pret imago (šajā gadījumā, ja es saplūstu ar imago, es identificējos ar citiem; mans tēls, mans Es ir tikai cita tēla atveidojums, cits svešais Es, šeit manējais ir aizstāts ar citu), jā, tā nav saplūšana ar cita cilvēka imago, bet dialogs ar viņu, tā ir apziņa, ka tu esi manī, bet tu esi tu, un es esmu es.
Tas nenozīmē autoritātes gāšanu, tas nozīmē, ka līdzās citām autoritātēm ir jāparādās manam Es kā autoritātei. Dialogiskā komunikācija ar autoritāti iespējama, ja dialogā piedalās divas autoritātes, mana un tava. Pretējā gadījumā, ja ir tikai viena autoritāte, tā vienmēr ir citas, nevis autoritātes pārvietošana uz komunikācijas perifēriju. Jums pastāvīgi jāpārdomā, analizējot savu uzvedību: “Vai tas, ko es daru, ir es vai kāds cits - tēvs, māte, skolotājs, priekšnieks, cita autoritāte? Varbūt es ļāvu sevi banāli ieprogrammēt? Vai esat kļuvis par kāda cita gribas, kāda cita autoritātes rotaļlietu? Noteikti jāuzdod jautājums: kad es kļuvu par rotaļlietu, kad es spēlēju kopā ar cita ievadīšanu sevī?
Ievads
Identifikācija ir cieši saistīta ar introjekcijas mehānismu, t.i. ārējās pasaules iekļaušana cilvēka iekšējā pasaulē. Pēdējais ir vairāk saistīts ar mentalitāti, nevis identifikāciju, kas ir situatīva un ko atbalsta uzvedības un izteiksmes īpašības. Šīs attiecības ir saistītas ar faktu, ka vienas personas identificēšanas process ar otru var notikt vienlaikus ar mīļotā objekta iesaistīšanos savā pieredzē.
Spēlējot lomu
Viens no īpašajiem identifikācijas veidiem var ietvert aizsargmehānismu, ko sauc par lomu spēlēšanu, lai gan daži autori izvēlas uzskatīt šo mehānismu par neatkarīgu. Lomas spēlēšanas pamats ir izveidot kontroli pār citiem, lai atbrīvotos no atbildības, iegūtu noteiktu labumu (atlīdzību), palielinātu savu nozīmi un nodrošinātu savu drošību un sirdsmieru, izveidojot uzvedības modeli, kas neļauj izmaiņas jaunos apstākļos. Tāpat kā citi psiholoģiskās aizsardzības veidi, lomu spēlēšana pasargā no “injekcijām”, bet tajā pašā laikā liedz indivīdam siltās attiecības, kas ir tik nepieciešamas plaukstošai eksistencei. Pārmaiņas uz labo pusi objektīvajos dzīves apstākļos maz mainās labāka puse lomā esošās personas liktenī.
Tātad sieviete alkoholiķa sievas lomā neatkarīgi no tā, cik reizes viņa apprecēsies, joprojām dzīvos kopā ar alkoholiķi. Un Pelnrušķīte, ja viņa neatstās lomu, nekad neatbrīvosies no netīra un smaga fiziska darba.
Simptomu veidošanās
Šis paņēmiens ir pārsteidzošs ar savu destruktivitāti pret to, kuru tas it kā ir paredzēts aizsargāt. Kopumā simptomu veidošanās jāuzskata par vienu no pārneses veidiem, proti, pārvietošanu, kuras objekts ir šī aizsargmehānisma nesējs. Nespēja identificēt frustratoru pavada neiespējamība agresijā reaģēt uz vainīgo vai aizvietotāju (pārvietošanās). Un tad agresijas subjekts kļūst par pašu nesēju. Tanatos enerģijas apvērsumu vai atgriešanos sevī izraisa fundamentāla neiespējamība reaģēt ārēji. Pateicoties Superego cenzūrai, agresiju pret citu cilvēku, dzīvniekiem un nedzīviem priekšmetiem pavada apzināta vai neapzināta nožēla, vainas sajūta, kas ir bailes no Superego. Varētu pat teikt, ka agresija, kas nav pilnībā reaģēta uz ārieni, atgriežas pati par sevi, to bagātina bailes no atriebības un sirdsapziņas pārmetumi. Šeit ir viena no divām lietām: ja tu kādu sit, tad ar tīru sirdsapziņu – vai nesiti vispār. Bet katra cita pēršana galu galā ir trieciens savam super-ego un ego.Vēršanās pret sevi rezultējas miesas un garīgās simptomu veidošanās, t.i. slimības pazīmes.
Pie fiziskiem ķermeņa simptomiem pieder: aukstas kājas un rokas, svīšana, sirds aritmija, reibonis, stipras galvassāpes, augsts vai zems asinsspiediens, miokarda infarkts, paaugstināts skābums, gastrīts, kuņģa čūlas, muskuļu spazmas, dermatīts, bronhiālā astma utt.
Psihiskie simptomi ir vēl bezgalīgāki: aizkaitināmība, slikta koncentrēšanās vai uzmanības sadale, depresīvi stāvokļi, mazvērtības sajūta, pastiprināta trauksme, autisms utt.
Simptomu un slimību risināšana ir unikāls risinājums neatrisināmām problēmām indivīda dzīvē. Simptoms balstās uz pievilcības enerģiju. Cilvēks nevarēja īsti atrisināt savas problēmas, nevarēja sublimēt primārās libido un thanatos vēlmes uz sociāli pieņemamiem objektiem. Problēmu neatrisina arī citi aizsardzības mehānismi. Turklāt to intensīva lietošana izraisa simptomu veidošanos. Cilvēks atsakās no cerības uz pašaktualizāciju parastajā pasaulē, mijiedarbības ar cilvēkiem procesā. Un caur simptomu viņš to paziņo apkārtnei.
Histēriska konversija
Histēriska konversija (psihiskās enerģijas saistīšanās ar somu simptomu veidā, anomālijas veidā, sāpju veidā) ir pierādījums tam, ka represijas zināmā mērā bija veiksmīgas, psiholoģiskā problēma netika atpazīta. Šī problēma pārcēlās uz fizioloģijas līmeni, uz ķermeņa līmeni un iestrēga. Un to nav iespējams noņemt tikai ar fizioloģiskiem līdzekļiem (zālēm, ķirurģija). Tā kā etioloģiski histēriskā neiroze avots ir psiholoģiskā problēmā, “psihodinamiskā kodolkonfliktā” (F. Aleksandrs), tad no tā var atbrīvoties tikai ar psiholoģiskiem līdzekļiem. Freids, piemēram, to izdarīja, ievedot pacientu psihotraumatiskā situācijā; viņš to izsauca, piespieda pacientu visu laiku “griezties” ap problēmu; galu galā izraisīja katarsi un tādējādi atbrīvojās no simptoma.
Lidojums slimībā ir mēģinājums fizioloģiskā veidā atrisināt psiholoģiskās un sociālās problēmas, ātri no tām atbrīvoties, pārnesot tās uz fizioloģiskās regulācijas līmeni, saasinot tās līdz sāpīgam simptomam. Slimības ieguvums ir divkāršs. Pirmkārt, pret pacientu izturas pavisam savādāk, viņš saņem vairāk uzmanības, vairāk aprūpes, vairāk līdzjūtības un žēluma. Dažreiz tikai ar slimību, simptomu palīdzību tiek atjaunotas attiecības ar apkārtējo vidi, kas tika zaudētas veselīgā stāvoklī.
Trīsgadīgam bērnam, kurš aizsūtīts uz bērnudārzu, nekas cits neatliks, kā saslimt, lai viņu atkal varētu atgriezt mājās pie mīļotās mammas.
Otrkārt, slimības ieguvums ir tas, ka ar pacientu tiks strādāts un ārstēts. Slimība ir aicinājums pēc palīdzības no malas. Slimība rada ciešanas, bet slimība sniedz arī palīdzību. Un kas zina, varbūt ārsts, strādājot ar simptomiem, atšķetinās un novērsīs patiesos cēloņus. Bet slimības priekšrocības ir ārkārtīgi apšaubāmas. Pirmkārt, slimība joprojām rada ciešanas, dažreiz nepanesamas. Otrkārt, ja tā ir aprūpe, bēgšana no slimības, tad sāpīga aizstāšana vajadzību apmierināšanā joprojām nav īsta vēlmju apmierināšana, nevis reāls problēmas risinājums. Treškārt, sāpīgi simptomi var nonākt tik tālu, kļūt tik hroniski un sāpīgi, patoloģiski apstākļi kļūst tik neatgriezeniski, ka atveseļošanās no slimības kļūst neiespējama. Un ķermenis kļūst par neatrisinātu psiholoģisku konfliktu upuri. Vāja "es" rezultātā veidojas vājš ķermenis, kas savukārt kļūst par alibi.
Reaktīvie veidojumi
Reaktīvās veidošanās izpausmi ierosina konflikts starp vēlmi un tās apmierināšanas aizliegumu no stingrā Super-ego puses. Daudzos gadījumos cilvēks kļūst neapmierināts tādēļ, ka viņam ir sociāli nepieņemamas vēlmes: tās viņā izraisa iekšējus konfliktus un vainas sajūtu. Šis neapmierinātības stāvoklis rodas pat tad, ja šīs sajūtas ir zemapziņā.
Viens no psiholoģiskajiem līdzekļiem šādu jūtu apspiešanai un iekšējo konfliktu atrisināšanai starp vēlmi un internalizētajām normām ir reakcijas veidošanās mehānisms: veidojas tādas apzinātas attieksmes un uzvedība, kas ir pretrunā ar zemapziņā nepieņemamām vēlmēm un jūtām.
Reaktīvās izglītības piemērs var būt izplatīta situācija zēna bērnībā: viņš tika negodīgi aizvainots, viņš vēlas raudāt. Šī vēlme ir pilnīgi likumīga un pamatota gan fizioloģiski, gan psiholoģiski. Fizioloģiski raudāšana ir atbrīvošanās, muskuļu reakcija un relaksācija. Psiholoģiski raudāšana kalpo nepieciešamībai pēc mierinājuma, pieķeršanās, mīlestības un taisnīguma atjaunošanas. Bet zēna gadījumā šī atbrīvošanās nepieciešamība un vēlme pēc mierinājuma saskaras ar viņa vides, parasti ļoti nozīmīgu cilvēku prasību: "Zēni neraud!" Šī prasība tiek pieņemta, pārņemta ar Super-ego cenzūru, jo ātrāk zēnam nozīmīgāka ir persona, kas pieprasa, lai viņš ievērotu šo bausli. Tieksmi raudāt aptur diafragmas kontrakcijas un muskuļu sasprindzinājums. Pārtrauktā darbība, pārtrauktā geštalta “raudāšana” tiek apvienota ar tai pretējo “puiši neraud”. Šis nespēlētais geštalts dzīvo tālāk, sūcot sevī daudz enerģijas, kas izpaužas pastāvīgā spriedzē, muskuļu saspringumā, stingrā uzvedībā un nespējā reaģēt. Dabiskā stratēģija aizvainojuma un zaudējuma situācijās ir mainījusies uz pretējo, kas tiek veikta stingrā Super-ego kontrolē.
Reaktīvās veidošanās rezultātā uzvedība mainās uz pretēju, ar pretēju zīmi. Tajā pašā laikā tiek saglabāts vēlmes objekts, attiecību objekts. Attiecību zīme mainās, mīlestības vietā ir naids un otrādi. Pārmērīga, pārmērīga, uzsvērta sajūtas izpausme var būt tikai norāde, ka tās pamatā ir pretējās zīmes sajūta. Un, protams, reaktīvi pārveidotās sajūtas nepatiesību izjūt tas, uz kuru šī sajūta ir vērsta.
Lausters norāda, ka reaktīvā veidošanās īpaši uzskatāmi parāda Es nepatiesību attiecībā pret sevi un apkārtējiem cilvēkiem. Skaidrs, ka šie meli ir neapzināti, patiesas zināšanas par sevi reizēm ir tik nepanesamas, ka tās nevar realizēt, un tad cilvēks no šīm zināšanām aizstāvas.
Pusaudža mīlestība un maigums, izmantojot reaktīvās veidošanās mehānismu, tiek pārveidots uzvedībā, kas no malas ir pretstats maigumam un iemīlēšanās. Puisis sagādā meitenei visādas nepatikšanas: rauj viņai aiz matiem, sit ar portfeli pa galvu un nelaiž garām. Parasti zēns neapzinās patiesos iemeslus šādai “ciešai” uzmanībai meitenei.
Nedaudz senāka Super-Ego cenzūra ļauj mīlēt pretējo dzimumu, taču šis Super-Ego jau ir mantojis stingru morāli, kas nosaka, ka mīlestībai jāpavada diezgan cinisks pavadījums, bravūra un aizliegumi veidot vienkāršas un patiesas attiecības. . Tā sauktajā tautas gudrībā reaktīvā izglītība pastiprinājumu saņems izteikumos: "Ja trāpa, tas nozīmē, ka mīl."
Visbiežāk rakstura iezīmes, kas lielā mērā korelē ar trauksmi (kautrīgums, kautrība u.c.), tiek saistītas ar tādām īpašībām kā neizlēmība, bailes, pārmērīga pieticība, bet arī ārišķīga rupjība, paaugstināta agresivitāte u.c.
Regresija
Aizsardzība pret trauksmi. To raksturo savtība agrākā dzīves posmā, kas noved pie neuzmanības, bērnišķības, spontanitātes un aizkustinājuma.
Kā personības aizsargmehānismu to pētīja un aprakstīja S. Freids. Freids rakstīja, ka mums ir jānošķir trīs regresijas veidi:
· aktuāls, ko izraisa garīgā aparāta darbība;
· pagaidu, kurā atkal stājas spēkā iepriekšējās garīgās organizācijas metodes;
· formāls, aizstājot parastās izteiksmes un tēlojuma metodes ar primitīvākām.
Šīs trīs formas ir būtībā vienotas, jo tas, kas ir senāks laikā, izrādās vienlaikus arī vienkāršāks.
Regresīvo aizsardzības mehānismu specifika ir viņas pasīvās pozīcijas pārsvars un norāda uz nenoteiktību pašas lēmumu pieņemšanā. Šajā gadījumā tas ir personīgais Es, kas regresē, demonstrējot savu vājumu un novedot pie uzvedības struktūru vienkāršošanas (infantilizācijas) vai neatbilstības.
Sublimācija
Psiholoģijā sublimācijas jēdzienu pirmais sistemātiski izmantoja S. Freids, kurš to saprata kā libido pārveidošanas procesu par cildenu tiekšanos un sociāli pieņemamu darbību.
Sublimācijas kā galvenās adaptīvās stratēģijas izvēle liecina par indivīda garīgo spēku, viņa pašapziņas centrālajiem veidojumiem.
Izcelsim divi galvenie sublimācijas veidi:
a) sublimācija, kurā tiek saglabāts sākotnējais mērķis, uz kuru personība tiecas - primārā sublimācija;
b) sekundārā sublimācija, kurā tiek atmests sākotnējais bloķētās darbības mērķis un tiek izvēlēts jauns mērķis, kura sasniegšanai tiek organizēts augstāks garīgās darbības līmenis.
Persona, kurai nav izdevies pielāgoties ar pirmā veida sublimācijas palīdzību, var pāriet uz otro.
Emocionālā izdegšana
Emocionālā izdegšana ir psiholoģiskas aizsardzības mehānisms, ko indivīds izstrādā emociju pilnīgas vai daļējas izslēgšanas veidā, reaģējot uz traumatisku ietekmi. Tas izpaužas kā fiziska un garīga izsīkuma stāvoklis, ko izraisa emocionāla pārslodze, kas samazinās, jo indivīdam veidojas stereotips par emocionālo uzvedību. Bieži vien emocionālā izdegšana tiek uzskatīta par profesionālās deformācijas fenomena sekām cilvēka-cilvēka profesiju jomā.
Kompensācija
Kompensācija ir psiholoģisks aizsardzības mehānisms, kura mērķis ir koriģēt vai papildināt cilvēka patieso vai iedomāto fizisko vai garīgo mazvērtību, kad tiek “izlīdzinātas” ķermeņa zemākās funkcijas. Šis psiholoģiskās aizsardzības mehānisms bieži tiek apvienots ar identifikāciju. Tas izpaužas mēģinājumos atrast piemērotu aizstājēju reālam vai iedomātam trūkumam, nepanesamas sajūtas defektam ar citu īpašību, visbiežāk fantazējot vai piesavinot citas personas īpašības, priekšrocības, vērtības, uzvedības īpatnības. Bieži tas notiek, ja nepieciešams izvairīties no konfliktiem ar šo personu un palielināt pašpietiekamības sajūtu. Tajā pašā laikā aizgūtās vērtības, attieksmes vai domas tiek pieņemtas bez analīzes un pārstrukturēšanas un tāpēc nekļūst par pašas personības sastāvdaļu.
Vairāki autori pamatoti uzskata, ka kompensāciju var uzskatīt par aizsardzības veidu pret mazvērtības kompleksu, piemēram, pusaudžiem ar antisociālu uzvedību, agresīvām un noziedzīgām darbībām, kas vērstas pret indivīdu. Iespējams, šeit ir runa par pārmērīgu kompensāciju jeb regresiju, kas pēc satura līdzīga vispārējai garīgās veselības nenobriedumam.
Vēl viena kompensējošo aizsardzības mehānismu izpausme var būt situācija, kad tiek pārvarēti kaitinoši apstākļi vai pārmērīga apmierinātība citās jomās. - piemēram, fiziski vājš vai bailīgs cilvēks, kurš nespēj reaģēt uz vardarbības draudiem, gūst gandarījumu, pazemojot likumpārkāpēju ar izsmalcināta prāta vai viltības palīdzību. Cilvēki, kuriem kompensācija ir raksturīgākais psiholoģiskās aizsardzības veids, bieži izrādās sapņotāji, kas meklē ideālus dažādās dzīves jomās.
Jonas komplekss
Jonas komplekss - raksturo bailes no sava diženuma, izvairīšanās no likteņa, bēgšana no saviem talantiem, bailes no veiksmes.
Moceklēšana
Martiarizācija ir psiholoģisks mehānisms, ar kura palīdzību cilvēks sasniedz vēlamos rezultātus dramatizējot situāciju, raudot, vaidot, lēkmēm, izsaucot žēlumu no citiem, "strādājot sabiedrības labā". Viens no ārkārtējiem moceklības izpausmju gadījumiem ir viltus pašnāvība.
Apgrieztā sajūta
Pretēja sajūta ir viens no veidiem, kā izpaust pievilcības apvērsumu tās pretstatā; tas ir process, kurā dziņas mērķis tiek pārveidots par parādību ar pretēju zīmi, un pasivitāte tiek aizstāta ar aktivitāti.
Pārakmeņošanās
Pārakmeņošanās ir aizsargājoša ārēju jūtu izpausmju neesamība, “dvēseles nejutīgums” ar relatīvu domu skaidrību, ko bieži pavada uzmanības pārslēgšana uz apkārtējās realitātes parādībām, kas nav saistītas ar traumatisko notikumu.
Atteikšanās no realitātes
Realitātes noraidīšana ir Freida termins, kas apzīmē šīs aizsardzības metodes specifiku, kurā subjekts atsakās pieņemt traumatiskas uztveres realitāti.
Kādreiz esošā atcelšana
Reiz bijušā atcelšana - subjekts izliekas, ka viņa iepriekšējās domas, vārdi, žesti, darbības vispār nav notikušas: tāpēc viņš uzvedas tieši pretēji.
Reakcija
Reakcija ir emocionāla atbrīvošanās un atbrīvošanās no afekta, kas saistīta ar atmiņām par traumatisku notikumu, kā rezultātā šī atmiņa nekļūst patogēna vai pārstāj tāda būt.
Aizspriedums
Pārbīde ir gadījums, kad noteiktas idejas spriedzes, nozīmīguma, nozīmīguma sajūta pārceļas uz citām asociāciju ķēdēm, kas saistītas ar pirmo.
Fiksācija
Fiksācija ir spēcīga saikne ar konkrētu personu vai attēliem, kas atveido vienu un to pašu apmierinātības metodi un strukturāli sakārtota attēla vienā no šādas apmierinātības posmiem. Fiksācija var būt būtiska, izteikta vai arī tā var palikt dominējošā tendence, ļaujot subjektam regresēt. Freida bezapziņas teorijas ietvaros tas ir veids, kā bezapziņā iekļaut noteiktu nemainīgu saturu (pieredzi, tēlus, fantāzijas), kas kalpo kā vēlmes balsts.
Tātad, mēs apskatījām, kādi ir psiholoģiskās aizsardzības mehānismi, kādi ir to veidi un klasifikācijas iespējas. Nākamajā nodaļā apskatīsim vienu no MPD diagnosticēšanas iespējām, proti, LSI (life style index) un mēģināsim paši veikt pētījumu cilvēku grupā, izmantojot šo tehniku.
Mēs visi esam dzirdējuši par trakiem cilvēkiem un pat tos regulāri redzam. Mēs stāstām par viņiem jokus, baidāmies un, galvenais, izvairāmies no viņu sabiedrības. Interesanti, vai šis uzvedības modelis ir pareizs?
Attieksmes problēma pret cilvēkiem ar garīgām slimībām
Diemžēl pilnīgi veselu cilvēku praktiski nav. Katrs ar kaut ko slimo, kāds ar iesnām, kāds ar gastrītu, kāds ar radikulītu - kāds ar ko. Ķermeņa slimības sabiedrība uztver kā kaut ko parastu, gandrīz kā normu. Gadās visiem. Attieksme ir radikāli atšķirīga tur, kur tiek ietekmētas smadzenes un dvēsele. Tas galvenokārt ir saistīts ar faktu, ka garīgi slimi cilvēki bieži uzvedas neprognozējami un tādējādi izraisa bailes. Mēs ceram, ka šis raksts vismaz palīdzēs uzlabot savstarpējo sapratni starp cilvēkiem, kuri parasti tiek uzskatīti par veseliem, un tiem, kuri, viņu acīs, ir ārpus normas.
Smadzeņu garoza, kurā slēpjas mūsu “es” apzinātā daļa, ir viens no jaunākajiem mūsu ķermeņa audiem. Jauni attīstības ziņā evolūcijas procesā – filoģenēzē. Garozā ne viss ir tik optimizēts un pilnveidots kā, piemēram, muskuļos vai kaulos, kuru attīstības periods ir daudz ilgāks. Bet tajā pašā laikā smadzeņu garoza visā cilvēka ķermenī ir vissarežģītākā savā fizioloģijā. Ja jūs mēģināt kaut kā saprast, kas tas ir, ar alegoriju palīdzību, tad iedomājieties ļoti precīzu un sarežģītu mūzikas instrumentu, kam ir vislielākais iespējamais nošu diapazons visā to tembru un pustoņu bagātībā. Milzīgs kā planēta Zeme, taču tajā pašā laikā tajā mijiedarbojas detaļas, kuru izmērs ir milimetra daļa. Vai, jūsuprāt, uz šāda instrumenta ir viegli spēlēt mūziku? Taču mūsu domu gājiens un citas lietas, kas mūs definē kā cilvēku, ir līdzīga dzīves mūzika, ko rada tieši šāds mazu ķieģeļu daudzums.
Nervu šūnu skaits smadzenēs ir desmitiem miljardu.
Līdz šim neviens īsti nav sapratis, kā visa šī dažādība galu galā saplūst vienotā veselumā. Ir daudz teoriju, gan zinātnisku, gan reliģisku – cilvēce ir meklējusi veidu, kā izprast sevi un apkārtējo pasauli, iespējams, jau kopš tās pirmsākumiem. Svarīgi ir tas, ka galu galā visa smadzeņu sarežģītā struktūra tiek pakārtota vienotam veselumam, kas to apvieno, ko mēs esam pieraduši saukt par vārdu “es”.
Normas un patoloģijas jēdziens garīgajos procesos
Ja, piemēram, stīga mūzikas instrumentā kaut kādu iemeslu dēļ zaudē savas īpašības, vai nu rūsējot, vai vājinot pareizo spriegojumu, vai kaut ko citu, tad notis, par kuru šī stīga ir atbildīga, sāk skanēt nepatiesi. Tomēr, neskatoties uz to, joprojām ir iespējams kaut kā atskaņot mūziku. To var atskaņot arī tad, ja vairākas notis ir nesaskaņotas. Bet tomēr, ja pārtrūkušo stīgu skaits sasniegs noteiktu līmeni, vairs nebūs iespējams atskaņot mūziku - radītais skaņu ansamblis sāks reprezentēt kakofoniju.
Apmēram šādi darbojas mūsējais. Smadzenes uztver informāciju caur maņām, apstrādā to un ģenerē norādījumus darbībai. Pārkāpumi jebkurā no šīm saitēm ir bēdīgi slavenās stīgas.
Droši vien lasītājiem nav noslēpums, ka informācija netiek pārsūtīta tieša forma uz mūsu “es”, to smadzenes jau ir kaut kā iepriekš apstrādājušas. Un uztveres maldi, kā likums, tiek ģenerēti nevis sajūtās, bet tieši tajā. Piemēru var redzēt attēlā. 
Horizontālās līnijas šajā attēlā faktiski ir paralēlas, neatkarīgi no tā, kā mūsu prāts atsakās tam ticēt. Viņu pievīla viņa paša stereotipi. Taču šajā gadījumā viss ir kārtībā, jo mākslinieks, zinot mūsu uztveres īpatnības, mūs apzināti maldināja. Ja mēs sākam uztvert kaut ko sagrozītu ikdienas realitātē, tad sākas problēmas. Mēs nepareizi vērtējam apkārtējo pasauli, veicam nepareizus salīdzinājumus un sākam nenormāli uzvesties to cilvēku acīs, kuriem ar uztveri viss ir kārtībā. Piemēram, ja mēs sākam uztvert neesošus objektus ar jebkuru maņu orgānu, tad tās ir halucinācijas.
Izkropļojumi var rasties, kā minēts iepriekš, jebkurā no saitēm. Ar nepareizu apstākļu un situāciju interpretāciju sākas maldu traucējumi. Cilvēks vai nu nepareizi uztver citu viņam adresētos vārdus un darbības (tā sauktais attieksmes malds), vai arī nepareizi uztver savu stāvokli pasaulē (piemēram, malds par savu diženumu), vai arī kaut kas cits.
Kļūdu virzienu pašidentifikācijā nosaka sabiedrības diskusiju līmenis par konkrētiem indivīdiem vai citām dzīvām būtnēm. Ja kādreiz šādi pacienti bieži sevi iztēlojās, piemēram, par Napoleoniem, tad mūsdienās ir daudz “pieņemtāk” sevi uzskatīt par citplanētiešiem vai reliģiskiem svētajiem.
Ja kaut kur rodas bojājumi dažādas informācijas apstrādes un apvienošanas līmenī vienā veselumā, tad tiek izjaukti loģiskie procesi. Paradoksāli secinājumi no acīmredzamām situācijām ir vēl viens simptoms, ko sauc par paraloģisku. Šie ir tie dažādi simptomi, diemžēl, daudz, jo, kā jau teikts, mūsu pašapziņas mūzikā ir ļoti daudz dažādu stīgu.
Kā attīstās garīgās slimības?
Ja auklas stiprinājums sāk mainīt savas īpašības, tas ir tālu no fakta, ka radītā nots nekavējoties sāks neregulēt. Skaņa var kļūt cietāka vai maigāka, nedaudz mainīties dziļumā vai tembrā, taču tā būs nepatiesa tikai tad, ja stīgas vibrācijā parādīsies disharmonija. Tas pats ir ar garīgo patoloģiju - līnija ir ļoti patvaļīga. Mēģināsim to izskaidrot, izmantojot piemēru par vienu no sabiedrībā diezgan izplatītām mentālām “nobīdēm”. 
Ir cilvēki ar vienkāršu domāšanu, bez pārmērībām dažādās abstrakcijās. Viņiem ir mazāka mainība, bet daudz lielāka stabilitāte. Tā ir norma. Ir arī cilvēki ar augsti attīstītu abstraktā domāšana, kas piedāvā lielāku pārbagātību dažādu interpretāciju vieniem un tiem pašiem objektiem – māksliniekiem, izgudrotājiem, sapņotājiem u.c. Tas arī ir normas variants. Bet, kad kāda iemesla dēļ cilvēks starp visiem iespējamiem realitātes variantiem apzināti izvēlas to, kas ir attālāks no tās, un ne tikai izvēlas to kā iespēju, bet arī uzskata, ka tas faktiski kvalitatīvi atspoguļo realitāti - tad tas jau ir sākums novirzei no normas, ko mēs mēdzām saukt par paranoju. 
Šis simptoms attīstās dinamiski, tam ir savas gradācijas pakāpes - parasti cilvēkam, kuram ir tendence uz abstrakcijām, vispirms rodas ārkārtējs ieskats un atjautība, un tad, kad smadzenes piedāvā pārāk daudz interpretāciju, “es” nespēj tikt galā un sāk izvēlēties nereālu. vienus no viņiem - cilvēks kļūst paranoisks Stīga ir šķērsojusi disharmonijas līniju.
Vārda “paranoja” tiešais tulkojums no sengrieķu valodas ir “apļveida domāšana”.
Šķiet, ka esam mazliet sapratuši, kā viss notiek ar individuāli simptomi. Tagad apskatīsim visu. Mūsu personību veidojošās “stīgas” reti kad pa vienai “izkrīt no ansambļa”. Domāšanas procesa traucējumi veido modeļus, jo apstrādājamajā informācijā ir augsts savstarpējo saistību līmenis. Rezultātā simptomu attīstības modelim var izsekot specifiskām garīgām slimībām. Ja ērtības labad mēs runājam par jau sniegtajiem piemēriem, tad tās pašas halucinācijas bieži vien iet līdzās maldiem.
Turklāt mūsu “es” sastāv ne tikai no tukšas secinājumu loģikas. Ir arī emocijas, noskaņojums un daudz kas cits. Kad šīs “stīgas” ir sajukušas, rodas fobijas, mānijas un tā tālāk.
Šizofrēnija kā galvenā problēma psihiatrijā
Viens no mūsu dvēseles bēdīgākajiem traucējumiem savā būtībā un sekām neapšaubāmi ir šizofrēnija. Tas dominē gan savā izplatībā, gan destruktivitātē pret konkrētu “es”.
Zinātnieki vēl nav atraduši vienprātību par šīs slimības diagnosticēšanas aspektiem, tas ir, kas tieši tiek uzskatīts par šizofrēniju un kas tiek uzskatīts par citām novirzēm no normas. Tomēr tie ir šķautņu, nevis būtības jautājumi. Ja paskatās uz pašas slimības nosaukumu, burtiskais tulkojums no sengrieķu valodas būs “prāta šķelšanās”. Principā tas pilnībā atspoguļo patoloģijas būtību - mūsu “es” zaudē savu integritāti.
Tiešām, vai esat redzējuši slotu? Šķiet, ka tā ir dažādu salmiņu kolekcija, bet tomēr tās darbojas saskaņoti kopīgās interesēs. Jo tie ir savilkti kopā vai nu ar stiepli, vai auklu, vai auduma gabalu. Šis sašaurinājums ir mūsu “es”, kas apkopo garīgos procesus vienā saskaņotā veselumā. Kas notiek, ja sabojājat slotas auklu? Salmiņi sāks slīdēt ārā un vienā brīdī sabruks. Tas ir aptuveni vienāds ar šizofrēnijas pacienta personību. Domas vispirms sāk skraidīties kā skudras sakustinātā skudru pūznī, tad arvien vairāk sāk novirzīties no ierastajām trajektorijām un tad pilnīgi skrien kā grib, neatkarīgi no mums pašiem. 
Skumjākais ir tas, ka pretēji izplatītajām uztveres kļūdām necieš ne atmiņa, ne intelekts. Sākumā, uz agrīnās stadijasšizofrēnija, pacienti jau ilgu laiku labi zina, kas ar viņiem notiek, bet viņi nevar neko darīt. Diemžēl šīs apziņas tiešās sekas bieži vien ir pašnāvības mēģinājumi, agresija un aizkaitināmība. Nākamajā šizofrēnijas attīstības fāzē, kad “salmiņi” sabrūk, šķelšanās pārvēršas personības sairšanā, un cilvēks pārstāj būt viņš pats vārda tiešā nozīmē. Šizofrēnijas beigas vairumā gadījumu ir ļoti bēdīgas - tā sauktais apato-abuliskais sindroms. Vienkāršāk sakot, tas ir pilnīga prombūtne griba un tieksmes. Cilvēks pārvēršas par kaut ko līdzīgu augam.
Mēs ceram, ka mūsu raksts palīdzēja jums nedaudz izprast to cilvēku sarežģīto un dramatisko pasauli, kurus mēs agrāk saucām vienkāršā vārdā"traks". Ka patiesībā viņi ir tālu no muļķiem, ka viss nav viegli un tālu no jautrības. Drīzumā turpināsim savu ekskursiju psihiatrijas pasaulē, un, pielietojot šodien iegūtās zināšanas, Tev būs vieglāk izdomāt, kā uzvesties ar garīgi slimiem cilvēkiem. un pats galvenais, kā pasargāt sevi un savus mīļos no šādām problēmām.
Video par N.A. vārdā nosaukto psihiatrisko slimnīcu. Aleksejeva
Cilvēks...
Psiholoģiskā aizsardzība tika aplūkota psihoanalīzes (S. Freids, A. Freids, A. Adlers, K. G. Jungs, K. Hornijs, E. Eriksons, E. Fromms), humānistiskās psiholoģijas (A. Maslovs, K. Rodžerss) ietvaros, Geštalta psiholoģija (V. Reihs, F. Perls), sadzīves psiholoģija (D. B. Uznadze, V. N. Mjaščevs, F. V. Basins, F. E. Vasiļuks, L. I. Antsiferova, R. M. Granovskaja, Nikolska I. M., Sokolova E. T., Krjukova Ņ.V., A. Rusina T. ).
Kopējais ir tas psiholoģiskā aizsardzība tiek saprasta kā personības stabilizācijas sistēma, kas novērš psiholoģisko diskomfortu.
Psiholoģiskā aizsardzība pirmo reizi tika aprakstīta psihoanalīzes paradigmā. Kā zināms, pēc Freida personības struktūra ietver “Id”, “es” un “super-ego”. No apziņas izstumtie “Tā” (pēc Freida domām asociāla un savtīga) instinkti un vēlmes cenšas tikt apmierināti. Šī enerģija ir cilvēka uzvedības "dzinējs". Taču “super-es” (sociālās normas) viņus iegrožo un tādējādi ļauj cilvēkiem pastāvēt kopā. Cilvēka garīgā un sociālā attīstība noris līdzsvara nodibināšanai starp instinktiem un kultūras normām - cilvēka “es” ir spiests nemitīgi meklēt kompromisu starp bezsamaņā izplūstošo enerģiju un sabiedrības atļauto. Šis līdzsvars, kompromiss tiek nodibināts ar psihes aizsargmehānismiem. Z. Freids pētīja attiecības starp noteiktiem garīgo slimību veidiem un neirozēm. Aizsardzību viņš definēja kā mehānismu, kas darbojas konflikta situācijā un ir vērsts uz nemiera sajūtas mazināšanu, kas rodas šajā procesā. Viņš saskatīja konflikta risinājumu traumatisku pārdzīvojumu pārvēršanā no bezsamaņas apziņā un to atbildē (1894). S. Freids psihoterapeita amatu saskatīja kā absolūtu autoritāti, vienīgo aktīvo pusi mijiedarbībā ar pacientu, kas koncentrējas uz personības konfliktu identificēšanu un analīzi.
Jēdzienu “aizsardzības mehānismi” ieviesa A. Freids, uzskatot tos par perceptuālo, intelektuālo un motorisko automātismu, kas radās piespiedu un brīvprātīgas mācīšanās procesā, un to veidošanā izšķirošā nozīme tika piešķirta traumatiskiem notikumiem sfērā. agrīnās starppersonu attiecības (1936).
Psihoanalīzes sekotāji ar līdzīgiem uzskatiem par aizsardzības mehānismu izpratni par indivīda neatņemamu īpašību dažādos veidos definē konfliktu avotus, kas tos iedarbina: C. G. Jungs iekšējo konfliktu saista ar ārējās vides prasību neatbilstību. un indivīda tipoloģiskā attieksme; A. Adlers saskata avotu konfliktā starp mazvērtības izjūtu un tieksmi pēc varas; K. Hornijs norāda uz konfliktu starp pamata tieksmēm un nesavienojamu neirotisko vajadzību apmierināšanu; E. Ēriksons - ar psihosociālām personības krīzēm; E.Fromms iemeslu saskata konfliktā starp brīvību un drošības sajūtas saglabāšanu. A. Maslovs aizsardzības mehānismos saskata iekšējos šķēršļus adekvātai situācijas uztverei un tai sekojošai reālistiskai pārvaldīšanai. Pretstatā psihoanalītiskajai izpratnei par psiholoģisko aizsardzību kā nepieciešamu nosacījumu, lai izvairītos no neirozes, kā konfliktu novēršanas veidu un kā personības attīstības faktoru, A. Maslovs uzskata, ka aizsardzība ir faktors, kas kavē personības izaugsmi.
K. Rodžersa psihoterapeitiskā prakse bija vērsta nevis uz personības konfliktu identificēšanu un analīzi (atšķirībā no Freida), bet gan uz apstākļu radīšanu klienta personības sevis pieņemšanai un pašaktualizācijai. Viņš uzsvēra, ka terapeita ietekmei nav jābūt vērstai tieši uz klientu (kā psihoanalīzē), bet gan tikai uz situāciju, kurā atrodas klients, lai tā atbilstu iespējai aktualizēt klienta pieredzi “šeit un tagad”, bet gan tikai uz situāciju, kurā viņš atrodas. kas viņam draud . Mijiedarbības ar terapeitu kontekstā klienta empīriski novērotā pretestība, pēc K. Rodžersa domām, ir veids, kā mainīt draudīgo situāciju, kurā viņš atrodas, nevis aizstāvība apzināšanās procesā. Terapeita primārā funkcija ir nodrošināt situāciju, kurā klients var pazemināt savu aizsardzību un objektīvi aplūkot savas patiesās domas, jūtas un konfliktus. Z. Freids iesaka cilvēkam tikt galā ar saviem konfliktiem “konfliktu pasaulē”, bet K. Rodžerss – “empātijas pasaulē”. Abos gadījumos cilvēkam ir jauna izpratne par situāciju un viņš var rīkoties citādi. Tomēr pirmajā gadījumā otra persona darbojas klienta vietā kā faktiskais vai potenciālais pretinieks, bet otrajā - kā draugs un sabiedrotais (pēc V. I. Žurbina domām).
Psiholoģiskās aizsardzības problēma tika apsvērta arī Geštalta psiholoģijas pārstāvjiem. V. Reihs ieviesa jēdzienu “rakstura bruņas” un “ķermeņa bruņas” kā pastāvīgas aizsardzības parādības. F. Perls turpināja domu, ka psiholoģiskā aizsardzība parādās “ķermeņa valodā”, un attīstīja to ķermeņa un psihes vienotības teorijā. Kā centrālo personīgās veselības rādītāju un kritēriju F. Perls piedāvāja līdzsvaru starp indivīdu un vidi, kas panākts, apzinoties sevi un savas vajadzības.
Krievu psiholoģijas zinātnē izstrādātie psiholoģiskās aizsardzības pētījumi un koncepcijas balstās uz divām galvenajām pieejām: D.B.Uznadzes attieksmes teoriju un V.N.Mjaiščeva attiecību teoriju. Bet, atšķirībā no psihoanalītiskā uzsvara uz konfliktu starp apziņu un bezsamaņu, uzsvars tiek novirzīts uz disonansi starp dažādām attieksmju sistēmām. Pašmāju pētnieku vidū vislielāko ieguldījumu psiholoģiskās aizsardzības problēmas attīstībā sniedza F. V. Basins. Viņš kategoriski nepiekrita psihoanalīzes nostājai, ka garīgā veselība ir "pēdējais līdzeklis, lai novērstu emocionālo stresu, ko izraisa konflikts starp apziņu un bezsamaņu", un uzskatīja (tāpat kā Zeigarniks, E.T. Sokolova un citi), ka psiholoģiskā aizsardzība ir normāla parādība, ikdienas darbs. cilvēka apziņas mehānisms. Citi pētnieki (V. A. Tašļikovs, F. E. Vasiļuks uc) uzskata, ka aizsardzības mehānismi ierobežo indivīda optimālo attīstību, tā “paša darbību”, “jauna regulējuma un mijiedarbības ar pasauli līmeņa sasniegšanu” R. M. Granovskaja, I. M. Nikoļska ierosina. atšķirt patoloģisku psiholoģisko aizsardzību vai neadekvātas adaptācijas formas un "normālus, preventīvus, pastāvīgi sastopamus mūsu ikdienas dzīvē". Personības teorijas ietvaros tika veikta plaša psiholoģiskās aizsardzības interpretācija (L. I. Antsiferova, F. E. Vasiļuks, B. V. Zeigarņiks). F. E. Vasiļuks piedāvā kritisko situāciju tipoloģiju, kas iedarbina aizsardzības mehānismu darbību. Tie ietver, jo tie kļūst sarežģītāki, stresu, neapmierinātību, konfliktus un krīzi. L.I.Antsiferova reducē aizsardzības mehānismus līdz trim galvenajām pārvarēšanas stratēģijām - konstruktīva, nekonstruktīva, sevis sakāve. L.I.Antsiferova norāda arī uz personības īpašību ietekmi uz stratēģiju izvēli un identificē divus personības veidus: iekšējos, kas vērsti uz veiksmīgu pārvarēšanu, un ārējos, kas ir pārliecināti par savu nespēju.
Psiholoģiskās aizsardzības mehānismu aktualizāciju veicina situācijas, kas cilvēkam ir nopietns pārbaudījums, kas zināmā mērā pārsniedz viņa iekšējos resursus un pārsniedz viņa pašreizējās attīstības robežas. Psiholoģisko aizsardzību nosaka nevis objektīvais notikums kā tāds, bet gan šī notikuma subjektīvā nozīme personai.
Psiholoģiskās aizsardzības galvenais uzdevums ir novērst psiholoģisko diskomfortu, nevis reāli atrisināt situāciju.
16 psiholoģiskās aizsardzības mehānismi pēc R. Plučika:
Fiziskā aktivitāte ("dari kaut ko!") - mazināt trauksmi, ko izraisa aizliegts impulss, ļaujot tam tieši vai netieši izpausties, neattīstot vainas sajūtu.
Kompensācija ("bet es... joprojām esmu... kādreiz es...") - intensīvs mēģinājums labot vai atrast piemērotu aizstājēju reālai vai iedomātai, fiziskai vai psiholoģiskai neveiksmei.
Noliegums (“nepamani to!”) - atsevišķu notikumu, dzīves pieredzes elementu vai jūtu, kas ir sāpīgi, to apzināšanās, izpratnes trūkums.
Aizstāšana (“tas ir tas, kurš pie visa vainīgs!”)- slēptu emociju, parasti dusmu, atbrīvošana uz priekšmetiem, dzīvniekiem vai cilvēkiem, kas tiek uztverti kā indivīdam mazāk bīstami nekā tie, kas patiesībā izraisīja emocijas.
Fantāzija ("atbrīvojiet trauksmi citā pasaulē!") - aizbēgt iztēlē, lai izvairītos no reālām problēmām vai konfliktiem.
Identifikācija (“Esi tāds!”)- cita cilvēka attieksmes un uzvedības neapzināta modelēšana kā veids, kā paaugstināt pašvērtību vai tikt galā ar iespējamu atdalīšanu vai zaudējumu.
Intelektualizācija ("pārdomājiet to!") - neapzināta emociju un impulsu kontrole, pārmērīgi paļaujoties uz racionālu notikumu interpretāciju.
Ievads (“Nezinu, no kurienes tu to ņēmi!”) - citu cilvēku vērtību, standartu vai rakstura iezīmju piesavināšanās, lai novērstu konfliktus vai draudus no viņu puses.
Izolācija (izolējieties, lai jūs to nejustu!) - emocionāli traumatisku situāciju uztvere vai atmiņas par tām bez ar tām dabiski saistītās trauksmes sajūtas.
Projekcija (“piedēvējiet savus trūkumus kādam citam!”) - savu emocionāli nepieņemamo domu, īpašību vai vēlmju neapzināta atspoguļošana un to attiecināšana uz citiem cilvēkiem.
Racionalizācija (“atrodi tam attaisnojumu!”) - atrast ticamus iemeslus, lai attaisnotu apspiestu, nepieņemamu jūtu izraisītas darbības.
Reakcijas veidošanās (“apgriezties!”) - nepieņemamu, īpaši seksuālu vai agresīvu, vēlmju izpausmes novēršana, attīstot vai uzsverot pretēju attieksmi un uzvedību.
Regresija (“raudi par to!”) - stresa atgriešanās pie agrākiem vai nenobriedušākiem uzvedības un apmierinātības modeļiem.
Apspiešana (“neatceries to!”)- nozīmes un saistīto emociju vai pieredzes un saistīto emociju izslēgšana no apziņas.
Sublimācija ("pārveidojiet to!") - apspiestu instinktīvu vai nepieņemamu jūtu, īpaši seksuālu vai agresīvu, apmierināšana, īstenojot sociāli apstiprinātas alternatīvas.
Atcelšana ("izsvītrot!") - uzvedība vai domas, kas veicina iepriekšējās darbības vai domas simbolisku anulēšanu, ko pavada smaga trauksme vai vainas sajūta.
Garīgie mehānismi ir holistisks garīgo stāvokļu un procesu kopums, kas īsteno kustību uz noteiktu rezultātu saskaņā ar standarta vai bieži sastopamu secību.
""Psiholoģiskie mehānismi" ir jēdziens, kas apvieno tēlaini metaforisku aprakstu (vadošais princips no vispārīgā "mehānisma") un zinātnisko ideju par intrapsihiskajiem procesiem, kas nodrošina psiholoģiskās ietekmes efektivitāti - mūsu gadījumā - ir tas, kā E. L apraksta psiholoģiskos mehānismus Docenko
Atkarībā no iesaistītajiem psiholoģiskajiem mehānismiem un intrapersonālo procesu rakstura izšķir vairākus manipulāciju veidus.
Uztveres manipulācijas modelis
♦ Iesaistīšanās – uztvere caur tēlu.
♦ Mērķi – adresāta vēlmes, intereses.
♦ Fons – intermodālās asociācijas, tēla atbilstība motīvam, kas paredzēts kā ietekmes mērķis.
♦ Pamudināšana – tieša motīva aktualizēšana, pavedināšana, provokācija.
Vienkāršākie paņēmieni ir balstīti uz tādu stimulu uzrādīšanu, kas aktualizē manipulatoram nepieciešamo vajadzību. Lielais vairums, piemēram, seksuālo triku ir balstīti uz šo principu: ķermeņa zonu atsegšana, erotiski pievilcīgu formu izcelšana, ar seksuālām spēlēm saistītu kustību un žestu izmantošana utt.
Metodes, kas pēc būtības ir līdzīgas, balstās uz tiešu saņēmēja iztēles kontroli. Mēs atrodam pamācošu piemēru no A. S. Puškina “Pasaka par caru Saltānu”. Šis ir stāsts par to, kā princis Guidons panāca, ka cars-tēvs apmeklē viņa pilsētu Bujanas salā. Manipulācija slēpjas apstāklī, ka Gvidons ne reizi neaicināja Saltānu pie sevis, katru reizi aprobežojoties tikai ar sveicienu nodošanu, bet beigu beigās sagaidīja (nelūgto!) vizīti. Aprēķins bija tāds, ka pēc pārsteigto tirgotāju stāstiem par redzēto Buyan salā pats karalis izteiks vēlmi apmeklēt savu jauno kaimiņu. Tieši tāpēc Gvidons mēģināja pārsteigt tirgotājus – pirmais manipulācijas paņēmiens uz viņiem tika veiksmīgi izmēģināts vairākas reizes. Tās princips ir vienkāršs: lielākajai daļai cilvēku ir grūti pretoties stāstīšanai par pārsteidzošām lietām – un ar to pārsteigt klausītāju. Otrs paņēmiens - Saltāna vēlmes rosināšana apmeklēt Gvidonu - galvenokārt balstās uz zinātkāri, kurai, bez šaubām, ir pakļauti arī cari.
Konvencionāli orientētas manipulācijas modelis
♦ Iesaistīšanās – ar īpašu shematismu palīdzību: noteikumi, normas, scenāriji.
♦ Mērķi ir gatavi uzvedības modeļi.
♦ Priekšvēsture – sociāli dotas un individuāli apgūtas dzīves programmas, adresāta akceptēti uzvedības scenāriji, personīgi iegūtas idejas par darāmo u.c.
♦ Stimulēšana – lomu sadale, atbilstoši scenāriji, atgādinājumi (par līgumiem, par komunikāciju, par darāmo, par aizliegumiem, par gaidāmo utt.).
Visur, kur ir spēcīgas sociālās normas un tradīcijas, manipulatoram ir piemērots upuris. Pats kultūras jēdziens ietver aizliegumu un tabu sistēmu, ar ko jārēķinās katram izglītotam cilvēkam. Tie, kas to uztver pārāk burtiski un pārāk cītīgi ievēro noteikumus, neizbēgami nonāk starp parastajiem robotiem. Šim darbam piedāvājam vairākas humoristiskas ilustrācijas. Visbiežāk viņi ņirgājas par britu tradīciju ievērošanu.
Kuģis nolaidās uz neapdzīvotas salas. Izkāpjot krastā, komanda tur atrada no kuģa avārijas sen izbēgušu angli, kā arī trīs viņa celtās mājas.
– Vai tiešām tu to visu būvēji pats? Neticami! Bet kāpēc jums vienam ir vajadzīgas trīs mājas? – ceļotāji bija neizpratnē.
– Šī pirmā ir manas mājas (tas ir arī mans cietoksnis); otrais ir klubs, uz kuru es eju; trešais ir klubs, kurā es neeju.
Vēl viena epizode no parastā robota dzīves, šķiet, atkal angļa.
Vēlu vakarā sulainis uzdrošinājās traucēt sava kunga mieru, lai ziņotu:
– Kungs, piedod... Jūsu sievas guļamistabā pa logu ienāca nezināms cilvēks...
- Džon, paņem manu ieroci un medību tērpu. Es domāju, ka rūtainā jaka būtu piemērota šim gadījumam?
Ar visu tradīciju ierobežojošā ietvara stingrību jāatzīst, cik tās ir nepieciešamas kā kulturāla cilvēka atribūts. Antuāns de Sent-Ekziperī ļoti precīzi formulēja šo punktu: "Uzvedības noteikumi dažkārt atgādina rituālus: tie šķiet bezjēdzīgi, bet tie izglīto cilvēkus." Tas, ka tos izmanto manipulatori, ir neizbēgamas sociāli psiholoģiskas izmaksas.
Cilvēks rāpo pa pamestu, tveicīgu tuksnesi, tik tikko dzirdami atkārtojot:
- Dzer, dzer, dzer...
Cits vīrietis rāpo viņam klāt un čukst:
- Kaklasaite, kaklasaite, kaklasaite...
Pirmais ceļotājs pat pārtrauca vaidēt un kļuva sašutis:
- Kas, pie velna, ir kaklasaite, kad tu mirsti no slāpēm?
– Trīs jūdzes no šejienes es atradu restorānu, kur ir ūdens, sulas un konjaks. Bet bez kaklasaites iekšā nelaidīs.
Šādi strikti tradīciju piekritēji, šķiet, prasa sev atrast kādu manipulatīvā līdera lomai un sāk viņus vadīt.
Konvencionāla robota, likumpaklausīga padomju pilsoņa portretu savā slavenajā humoreskā gleznojis Mihails Žvaņeckis.
Sveiki?.. Vai tā ir policija?.. Saki, tu man nezvanīji?.. Es atgriezos no komandējuma, un kaimiņi saka, ka kāds atbrauca ar pavēsti - viņi mani kaut kur zvanīja... Čižikovs Igors Semenovičs , Ļesnaja, 5, dzīvoklis 18 ... Es nezinu, kāds bizness... Nē, es neesmu veikalā... Nē, ne blondīne... 33... Es esmu tikai gadījumā . Ja tu... Nezvani... Varbūt laupīšana?.. Es nezinu... Bet tu nekad nezini... Varbūt kāds apmelojis?.. Varbūt zini?.. Nē, vēl nekas. Tātad jūs nezvanījāt?.. Atvainojos, ka traucēju.
Sveiki?.. Vai tas ir militārās reģistrācijas un iesaukšanas birojs?
…
Sveiki?.. Vai šī tiesa?.. Sveiki?..
…
Vai šī ir ambulance? ..
…
Sveiki! Vai tā ir policija?.. Tas ir Čižikovs no ambulances. Viņi man lika sazināties ar jums. Nav blonds... Seja tīra. Simt sešdesmit septiņi, četrdesmit, trīsdesmit trīs, zils... Es vēl ienākšu... Nu, lūdzu, pabeigsim... Vai varam?.. Paldies. ES skrienu...
Uz darbību orientētas manipulācijas modelis
♦ Iesaistīšanās – izmantojot tādus automātismus kā ieradumu spēks, inerce, prasmes, darbību loģika.
♦ Mērķi – ierastie uzvedības un darbības veidi.
♦ Fons – inerce, vēlme pabeigt geštaltu.
♦ Pamudinājums – adresāta piespiešana, lai ieslēgtu atbilstošo automātiku.
Šāda veida manipulāciju piemēri ir Krilova iepriekš pieminētā fabula “Vārna un lapsa” un makšķerēšana.
Uz secinājumiem vērstas manipulācijas modelis
♦ Iesaistīšanās – kognitīvā shēma, situācijas iekšējā loģika, standarta secinājumi.
♦ Mērķi – kognitīvo procesu modeļi, kognitīvās attieksmes.
♦ Fons – kognitīvās disonanses noņemšana.
♦ Pamudinājums – mājiens, “puzle”, problēmas risināšanas mēģinājumu imitācija.
Šāda veida manipulācijas veic veiksmīgākie izmeklētāji gadījumos, kad ir pārliecība, ka aizdomās turamais tiešām ir izdarījis noziegumu, bet nav pietiekami daudz pierādījumu, lai izvirzītu viņam apsūdzību. Izmeklētājs paziņo noziedzniekam kādu informāciju, mudinot viņu rīkoties, lai iznīcinātu pierādījumus, un pieķer viņu tajā. Tieši to slavenajā seriālā izdarīja detektīvs Kolumbo.
Manipulācijas modelis, kas vērsts uz personības struktūrām
♦ Iesaistīšanās – rīcība, lēmumu pieņemšana.
♦ Mērķi – motivācijas struktūras.
♦ Priekšvēsture – atbildības uzņemšanās par šaubu dēļ izdarītu izvēli.
♦ Pamudināšana – intrapersonāla konflikta aktualizēšana, lēmumu pieņemšanas procesa imitācija.
Manipulācija, ko mēs saucam par “es gribu ar jums konsultēties”, šajā ziņā ir ļoti indikatīva. Manipulators, saņemot padomu, tādējādi uzliek atbildību par sekām tam, kurš deva šo padomu. Attiecīgajās nodaļās parādīsim, kā to izmanto manipulatori dienesta un biznesa attiecībās, attiecībās starp vecākiem un bērniem.
Manipulācijas modelis, kas vērsts uz garīgo ekspluatāciju
♦ Iesaistīšanās – kopīga jēgas meklēšana.
♦ Mērķi – attiecības starp motīviem, nozīmēm.
♦ Fons – adresāta ierastie veidi, kā tikt galā ar semantisko dezorientāciju un aizpildīt semantisko vakuumu.
♦ Pamudināšana – esošo nozīmju un vērtību aktualizēšana, virzīšana uz semantisku destabilizāciju un vērtību pārvērtēšanu, jēgas meklēšanas procesa imitācija.
Slavenā Vasisualija Lohankina frāze "Vai varbūt tajā ir kāda pašmāju patiesība?" ir tieši saistīta ar šāda veida manipulācijām.
Šis veids ietver arī vervēšanas gadījumus savās rindās, ko veic visa veida reliģiskās sektas. Tās ir apzināti manipulatīvas organizācijas, jo liek cilvēkam noticēt savai nepilnībai. Viņi viņā iedveš neuzticību savai dabai, pēc tam cilvēks sāk izjust nepieciešamību pēc ārējas vadības. Sektu dibinātāji parasti tiecas pēc savtīgiem personības bagātināšanas un varas mērķiem pār cilvēkiem, kuri ir padevušies viņu ietekmei. Savukārt pēdējie iegūst drošības sajūtu, pārliecību par savu nākotni un izvēlētā ceļa pareizību.
