Фикх, итикадын олон мазхабууд нь тэдний үүсгэн байгуулагч гэж тооцогддог хүмүүсийн нэртэй холбоотой байдаг бөгөөд ийм нэрээр алдартай болсон. МЭ-ийн эхний хоёр зуунд төв нь Куфа хотод байсан Иракийн бүс нутагт үүсч, дараагийн зуунд хөгжиж, өргөн тархсан Иракийн фикх нь Имам Агзам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх болтугай) нэрээр Ханафи мазхаб гэж нэрлэгддэг байв. ), фикхийн арга зүй, бүх салбар, түүнийг системчлахад хамгийн их хувь нэмэр оруулсан хүн. Энэ мазхабд харьяалагддаг фукаха нар болон түүний зааврын дагуу ажилладаг бүх хүмүүсийг Ханафи гэж нэрлэдэг.
Үүсгэн байгуулагч: Нугман ибн Сабит Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх болтугай). Түүний өвөг дээдэс Куфа руу Хорасанаас нүүжээ. Тэрээр өөрөө МЭ-ийн 80 онд Куфа хотод төрсөн. Ихэнх эрдэмтэд энэ огноотой санал нэг байна.
Тэр хүлээн авсан сайн боловсрол, олон алдартай эрдэмтэдтэй хамт суралцсан. Арван зургаан настайдаа Хаж мөргөлд явсан. Каабагийн эргэн тойрон дахь шинжлэх ухааны орчинд шимтэн орсноор тэрээр шинжлэх ухаанд дуртай болж, Куфад буцаж ирээд шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэгт идэвхтэй оролцдог болжээ. Эхэндээ тэрээр каламын асуудлаар маргаанд татагдаж байсан ч эцэст нь тэрээр өөрийгөө бүхэлд нь фикхэд зориулжээ. Тэрээр 18 жилийн турш дөчин нас хүртлээ өөрийн багш Хаммад ибн Аби Сулейманаас үргэлжлүүлэн хичээл заалгасан. Абу Ханифагийн өөрийн багшаар дамжуулан фикхийн талаарх үзэл бодол, хожим нь Ибрахим Нахай, Алкама, Авсад нар Абдулла ибн Масуд руу буцдаг.
Энэ талаар Абу Ханифа: “Нэг өдөр би Итгэлтний жанжин Абу Жафарын өмнө гарч ирэв. Тэр надад: "Хөөе, Абу Ханифа, чи хэнээс сурсан юм бэ?" Би түүнд хариулав: "Хаммадаар дамжуулан би Ибрахимаас мэдлэг олж авсан, тэр нь Умар ибн Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдулла ибн Масуд нар юм." Энэ хариултыг сонсоод Абу Жафар: "Хангалттай, хангалттай" гэж хэлэв.
Хадис дамжуулж, судалж байсан хүмүүсийн дунд Зайд ибн Али Зайналабидин, Жафар Садик зэрэг имамууд байв.
Хаммадыг нас барсны дараа Абу Ханифа өөрийн бие даасан сургалтын төвийг байгуулж, гучин жил багшлахдаа олон шилдэг шавь нарыг бэлтгэжээ. Хичээлдээ хуучин аргын оронд багш бүх асуултанд бэлэн хариулт өгөхийн оронд бүх зүйлийн талаар хамтын эргэцүүлэн бодох замаар асуудлын шийдлийг хамтдаа хайх аргыг илүүд үздэг байв. боломжит сонголтуудшийдвэрүүд. Энэхүү онцгой аргын үр дүн нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай Абу Ханифагийн мазхаб байв.
1) Энэ бол бүхэл бүтэн жамаатын шашин,байгуулагдсанаас хойш элит эрдэмтэн-уламуудын томоохон бүлгийн хамтын хүчин чармайлтын үр дүн юм.
2) Абу Ханифа хамтрагчиддаа шашны аргумент дээр үндэслэн дүгнэлт хийж, дараа нь түүнд үндэслэн Шариатын дүрмийг тогтоохыг заажээ.Энэ тохиолдолд бүх зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй боломжит тохиолдлуудболон аливаа магадлал, хүрсэн шийдэл нь хамгийн тохиромжтой байх ёстой.
3) Хичээлийн үеэр түүний шавь нар идэвхгүй сонсогчдын дүрд ороогүй,харин ч эсрэгээрээ нэгдсэн байр суурь бүрдүүлэхэд идэвхтэй оролцож, мазхабыг бүтээгчид болсон.
4) Асуудлыг удаан хугацааны маргаанаар шийдсэн.Үүнтэй холбогдуулан Ибн Аби аль-Аввам: "Абу Ханифа дөчин шилдэг шавьтай байсан бөгөөд тэд түүнтэй хамт фикхийн ном эмхэтгэсэн."
5) Энэхүү мазхабын үе үеийн эрдэмтэн-улаанууд цаг хугацааны явцад үүсч буй шинэ үзэгдлийн шийдлийг тогтоохоор байнга ажиллаж байв..
Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) 150 онд нас барсан бөгөөд үүнийг ихэнх эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг. Цорын ганц санал зөрөлдөөн нь хэдэн сард нас барсан тухай юм. Шаввал, Ражаб эсвэл Шагбан сард нас барсан гэсэн таамаг байдаг. Тэрээр Багдадад зинданд хоригдож байхдаа хордуулжээ.
Бурханаас эмээдэг, сүсэг бишрэлтэй гэдгээрээ алдартай түүний үеийн хүмүүсийн нэг Фудайл ибн Ияз Абу Ханифагийн тухай: “Абу Ханифа бол факих, зөв шударга хүн байсан. Өдөр шөнөгүй шинжлэх ухаанд суралцсан. Тэрээр фикхийн чиглэлээр алдартай эрдэмтэн бөгөөд нэгэн зэрэг эзэн байв асар их баялаг. Абу Ханифа эргэн тойрныхоо хүмүүст туслахад бэлэн байдгаараа алдартай болсон. Түүнд хандсан хүмүүстэй тэрээр өөрийн мэдлэг, баялгаа хуваалцдаг байв. Тэрээр бүх шөнийг мөргөл үйлдэж өнгөрөөсөн. Тэр бага ярьж, илүү их цагийг чимээгүй өнгөрөөсөн. Тэр үнэнийг хамгийн сайн аргаар хэрхэн хамгаалахаа мэддэг байсан. Тэрээр эрх баригчдын өгөөмөр сэтгэлээс хол байж, удирдагчдаас хэзээ ч бэлэг авдаггүй байв."
Жафар ибн Раби түүний тухай: “Би Абу Ханифагийн дэргэд таван жил суулаа. Би ийм олон удаа, удаан хугацаанд чимээгүй байсан хүнтэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй. Гэвч түүнээс фикхээс ямар нэгэн зүйлийн талаар асуухад тэр гэнэт нээгдэж, яриа нь иймэрхүү урсаж байв шуургатай гол, мөн өндөр дуу хоолой бүх нутгаар сонсогдов."
Нэг удаа Имам Маликаас Усман аль-Баттигийн талаар асуухад тэрээр: "Дундаж түвшний хүн" гэж хариулав. Ибн Шубрумын тухай асуухад бид ижил хариултыг авсан. Дараа нь тэд Абу Ханифагийн талаар асуулт асуув. Имам Малик хариуд нь: "Хэрэв тэр модон багана нь шижир алтаар хийгдсэн гэдгийг чияагаар нотолж эхэлбэл тэр танд үүнийг итгүүлэх нь гарцаагүй. Тэр ийм чадвартай хүн." Имам Шафии мөн Абу Ханифагийн тухай дараах алдартай мэдэгдлийг үлдээсэн: "Фикхтэй холбоотойгоор хүмүүс Абу Ханифагийн хүүхдүүд юм шиг ийм байр суурьтай байдаг."
Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Захаби "Менакибул Имам Абу Ханифа".
Ибн Абидин.
Тэд үүнийг Шариатын хуулийн сургууль гэж нэрлэдэг. Энэхүү маш өргөн тархсан шашин үүссэнээс хойшхи эхний зуунуудад Бошиглогч Мухаммед болон түүний шавь нарын намтартай холбоотой олон нэр хүндтэй теологчид гарч ирэв. Тэдний бүтээл дээр үндэслэн дараа нь бүтээсэн их хэмжээнийКоран судар ба Суннагийн практик хэрэглээний сургуулиуд. Мэдээжийн хэрэг, тэд бүгд өнөөдрийг хүртэл амьд үлджээ.
Асаалттай Энэ мөчЛалын ертөнцөд дөрвөн үндсэн мазхаб байдаг. Исламын шүтэн бишрэгчид эдгээр сургаал нь жинхэнэ Сунна бөгөөд Коран судрыг орчин үеийн өдөр тутмын практикт зөв тусгасан гэж үздэг. Дэлхийд хамгийн өргөн тархсан нь Ханафи шашны урсгал юм. Мусульманчуудын дийлэнх нь энэ сургаалийг дагадаг.
Үүсгэн байгуулагч
Исламын хамгийн өргөн тархсан энэхүү шашны урсгалыг Азам Абу Ханифагийн нэрээр нэрлэсэн. Энэ бол дэлхийн мусульманчуудын хүндэтгэлийг хүлээсэн даяанч, сүсэг бишрэлтэй имам бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь байв. Азабм Абу Ханиф Сахабагийн эрин үед Куфа хотод төрсөн. Тухайн үед энэ хот Халифатын үеийн боловсрол, соёл, шашны чухал төвүүдийн нэг байв. Имамын гэр бүл Иранаас гаралтай бөгөөд торгоны худалдаа эрхэлдэг байжээ.
Азам Абу Ханиф бага наснаасаа эхлэн Куфа хотод байсан шашны болон гүн ухааны янз бүрийн сургаалыг сонирхож эхэлсэн. Төлөвшсөн тэрээр торгоны худалдаанаас бүрмөсөн татгалзаж, шинжлэх ухаанд өөрийгөө зориулахаар шийджээ.
Фикх судлал
Эхлээд Азам Абу Ханиф Харижитууд, Му'тазилитууд болон бусад бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн хоорондох шашин, гүн ухааны янз бүрийн маргаанд идэвхтэй оролцож байв. Дараа нь тэрээр (фикх) сонирхох болсон. Юуны өмнө тэрээр Коран судар (шүлгүүд) -ийг анхааралтай судалж эхлэв. Үүний зэрэгцээ Азам Абу Ханиф судраас хууль эрх зүйн зохицуулалтыг гаргаж, системчлэхийн зэрэгцээ шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгохыг зорьжээ.
Энэхүү мусульман гүн ухаантан фикхийг удаан хугацаанд судалсан - ойролцоогоор 28 жил. Амр ибн Жумахи, Ибн Шихаб аз-Зухри, Хишам ибн Урва гэх мэт мусульманчуудад хүндэтгэлтэй ханддаг теологчид янз бүрийн цаг үед Исламын хууль дахь түүний багш нар байв.
Ханафи мазхаб: бусад сургуулиас ялгаатай
Лалын ертөнцөд энэ сургууль дэлгэрч байгаа нь юуны түрүүнд уян хатан байдалтай холбоотой. Нэмж дурдахад шариаттай холбоотой асуудлыг нарийвчлан судлах нь Ханафи шашны шашныг дэлгэрүүлэхэд тусалсан. Одоогийн байдлаар энэ нь лалын ертөнц дэх хамгийн нарийн шашны болон хуулийн сургаал юм.
Абу Ханифээс гадна түүний дагалдагчид Мухаммед аль-Шайбани, Абу Юсуф нар Ханафи шашны шашныг үндэслэгч гэж тооцогддог. Эдгээр гурван хүндтэй философич-теологич зөвхөн шашны төдийгүй цэвэр оновчтой дүгнэлтийн замыг дагаж, хамгийн таамаглалын сургуулийг бий болгож чадсан юм.
Кред
Ханафи шашны бүх номыг нийлүүлбэл бусад гурвыг нийлүүлснээс ч олон байх болно. Энэ сургуулийн лалын шашинтнуудын дийлэнх нь Матуридизмыг өөрсдийн итгэл үнэмшлийн сургаалын үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү философийн исламын хөдөлгөөн нь 13-р зуунд үүссэн бөгөөд Османы ноёрхлын үед өргөн тархсан.
Үндсэн өвөрмөц онцлогМатуридизм нь "Бурханы оршихуйн тухай" асуултад түүний дагалдагчдад зөвхөн илчлэлтэд төдийгүй, мэдээжийн хэрэг, хэт туйлшралгүйгээр өөрсдийн үндэслэлд найдахыг зөвшөөрдөг. Эрх чөлөөний тухайд Жабритуудын догма нь энэ талаар хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрөгддөг. Сүүлийнх нь хүний бүх үйл хэргийг тэд бус харин Бурхан бүтээсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, хүний сонголт хийх эрх чөлөөг бүрэн үгүйсгэдэг Жабритуудаас ялгаатай нь Ханфи шашны шашныг баримтлагчид Аллах тухайн хүнээс анх гарч ирсэн зүйлийг л хэрэгжүүлдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энгийнээр хэлбэл, Матуридичуудын итгэл үнэмшлийн дагуу хүмүүс өөрсдийн үйлдлүүдийг өөрсдөө хийдэг, гэхдээ зөвхөн Бурханы хүч чадлын тусламжтайгаар л хийдэг.
Хуулийн үндсэн эх сурвалжууд
Ханафи мазхаб гэх мэт сургуулийн төлөөлөгчид итгэл үнэмшилдээ зөвхөн Сунна болон Коран сударт тулгуурладаг. Нэмж дурдахад, Абу Ханифагийн хууль ёсны жорууд нь дараахь эх сурвалжид үндэслэсэн болно.
Кияс.Энэ нь аналогийн дагуу шүүлт юм. Энэ аргыг Исламын шашинд тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх арга замын талаар Илчлэлтэд шууд заагаагүй тохиолдолд тодруулах шаардлагатай үед ашигладаг. Энэ тохиолдолд Коран судар дахь зүйрлэлд анхаарлаа хандуулаарай.
Ижама- өнгөрсөн ба одоо үеийн философич, теологичдын үзэл бодлын нэгдэл.
Орфф- Илчлэлт дэх нарийн заавар байхгүй үед Исламын уламжлалт өргөн тархсан үзэл бодлыг аргумент болгон ашиглах.
Истихсан. Хэрэв qiyas ijama болон orf-тай зөрчилдвөл үүнийг ашигладаг. Хэрэв зүйрлэлээр дүгнэх нь тохиромжгүй бол киясийн аргументаас татгалзсан хуулийн захирамж гаргаж болно.
Түүнчлэн, энэ сургуульд шариатын янз бүрийн асуудалд тодорхой байдлыг Бошиглогч Мухаммедын шавь нарын мэдэгдлийн үндсэн дээр авчирч болно.
Ханафи шашны дагуу Намаз: нөхцөл
Шариатын эхний шаардлага (Исламын багана) бол монотеизмийн томъёог тунхаглах, Бошиглогч Мухаммедын номлолыг хүлээн зөвшөөрөх, хоёр дахь нь залбирал юм. Исламын шашинд залбирлын дараалал нь Бошиглогч Мухаммедын өөрийнх нь байрлал, хөдөлгөөнийг дуурайлган дууриах хэлбэрээр хөгжсөн. Түүний яг ямар хэлбэрээр залбирч байсныг шавь нар болон анхны мусульманчууд санаж байсан. Дараа нь тэд залбирлын дүрмийг Исламын бусад дагалдагчдад дамжуулсан.
Ханафи мазхаб гэх мэт эртний сургуулийн төлөөлөгчид зургаан нөхцлийн дагуу залбирдаг.
угаалтуур;
биеийг бүрхэх (эрэгтэйчүүдэд - хүйснээс өвдөг хүртэл, эмэгтэйчүүдэд - нүүр, хөл, гараас бусад бүх зүйл);
Кибла руу хандах (та Каабын өмнө зогсох хэрэгтэй);
залбирлын цаг тухайд нь байх;
албан ёсоор биш, харин Аллахын төлөө тусгайлан залбирах хүсэл;
"Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр залбирлын эхлэл.
Бусад сургуулийн залбирлаас ялгаатай
Зааврын дагуу Исламын шашинд Бурханд хандах зан үйлийг өдөрт таван удаа хийх шаардлагатай байдаг. Зарчмын хувьд залбирал нь бусад сургуулиудтай ижил төстэй байдлаар хийгддэг. Гэхдээ зарим нэг ялгаа бий. Жишээлбэл, Ханафи шашны сургуульд хийх ёстой залбирлыг нэгтгэхийг хориглодог өөр цагөдөр, борооны үеэр эсвэл зам дээр. Энэ дүрэмд цөөн хэдэн үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Хажийн үеэр Ханафичууд зарим тохиолдолд залбирлыг нэгтгэдэг.
Өглөөний залбирлын онцлог
Таван цагийн эхний залбирлыг энэ сургуулийн эрэгтэй дагалдагчид ойр орчмын зүйлсийг ялгахад хангалттай хөнгөн болоход хийдэг. Энэ зан үйлийг нэгэн цагт лалын сүмд олон хүнийг татах зорилгоор нэвтрүүлсэн бололтой. Эмэгтэйчүүд ихэвчлэн харанхуйд цагийг өнгөрөөдөг.
Орос дахь мазхаб
Манай улсад лалын шашинтнууд дийлэнх нь лалын шашинт суннитуудын хамгийн өргөн тархсан бүлэгт багтдаг. Эдгээр нь жишээлбэл, Башкир, Татар, Кабрадин, Черкес болон бусад ард түмэн юм. Эрдэмтдийн хийсэн судалгаагаар Ханафи шашны суннит шашинтнууд Исламын гэрчлэлээс хойш бараг тэр даруй Орост гарч ирэв.
Манай улсад Ханафи шашныг эс тооцвол зөвхөн Шафий шашинтай. Эдгээр нь ихэвчлэн Москва, Санкт-Петербург болон бусад хотод суурьшсан Кавказаас ирсэн цагаачид юм. гол хотууд. Ийнхүү Ханафи ба Шафии шашны шашны урсгалууд бол Орос дахь шариатын хуулийн цорын ганц сургууль юм.
Татарстаны Муфтигийн Тэргүүн орлогч Рустам Батровын дэвшүүлсэн Ханафи шашны тухай хэлэлцүүлэг лалын шашинтнуудын дунд шуугиан тарьсан. Түүнд өрсөлдөгчид ч, дэмжигчид ч байсан. Энэ асуудалд холбооны дарга байр сууриа илэрхийлж байна олон нийтийн холбоод"Уулзалт" Мухамед Саляхетдинов.
Татарстаны тэргүүн дэд муфти яагаад гэнэт энэ сэдвийг хөндөв?
Энэ гэнэт байгаагүй. Заммуфтиа нэн чухал сэдвийг хөндөж, уламжлалт Исламын тухай Орост зориулсан хэлэлцүүлгийг үргэлжлүүлэв.
Энэ хэлэлцүүлгийн гол асуудал бол миний мэдэж байгаагаар Батров Исламын шинжлэх ухаан, теологийн ном зохиолыг судалж, олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэлхийн хэмжээний теологчидтой хэлэлцүүлэг явуулахад хангалттай араб хэл мэддэггүй явдал юм.
Рустам Хазрат агуу Имам Абу Ханифа болон түүний шавь нарын тухай ярилцахдаа энэ сэдвээр хязгаарлагдмал мэдээлэл илт харагдаж байна. Тэрээр орос орчуулгын ховор материалыг голчлон ашигласан бололтой.
Абу Ханифа болон бусад мусульман эрдэмтдийн тухай орос хэл дээрх мэдээлэл маш хязгаарлагдмал байгаа нь энэ агуу теологич болон түүний шавь нарын талаар илүү бодитой дүр зургийг харуулах боломжгүй юм. Ханафи шашны шашныг судлах дэлхийн төвүүд байдаг. Тэдний нэг нь саяхан Левантын их сургууль болон өөрчлөгдсөн Сирийн Аль-Фатх институт юм. Тус сургуулийн ректор Хисамуддин аль-Фарфур саяхан Орост айлчилсан. Багдад хотод ийм төв байдаг. Ираны Кум хотод хүртэл Ханафи шашны урсгалыг сайтар судалдаг. Эдгээрт шинжлэх ухааны төвүүдЭнэ сэдвээр асар олон тооны судалгаа, олон мянган боть монографи, ном, түүний дотор "дунд зууны" эх сурвалжаас Батровын нэр томъёог ашигласан болно. Хэдийгээр "Дундад зууны үе" гэсэн ойлголт нь зөвхөн Европын түүх судлалд байдаг гэдгийг мэргэжлийн түүхчид эсэргүүцэх болно. Бусад соёл иргэншилд ийм тодорхойлолт байдаггүй. Гүн түүхтэй Хятадын соёл иргэншлийн хувьд энэ нь ямар дундад зууны үе байж болох вэ. Эсвэл Баруун Ромын эзэнт гүрэн сүйрсний дараа гарч ирсэн Исламын шашны хувьд Европын Дундад зууны үеийн эрин үеийн түүх албан ёсоор эхэлдэг. Энэ нь өнөөдрийн ярианы түвшинг дээшлүүлэх бас нэг сайн шалтгаан юм.
Шинжлэх ухаан, боловсролын бааз руу буцаж ирэхэд бидэнд энэ нь ердөө л байхгүй гэж хэлэх ёстой. Үүний үр дүнд зохиолч сонгодог Исламын гол теологийн сургуулиудын нэгийг "Абу Ханифагийн мазхаб" ба "Ханафи мазхаб" болгон хуваахыг зөвшөөрөв.
Хэрэв бид Орос дахь уламжлалт исламын теологийн талаар ярих юм бол хувьсгалаас өмнөх Оросын теологчид - Маржани, Баруди, Курсави болон бусад олон хүмүүс араб хэлээр чөлөөтэй ярьж, бичдэг байсныг санах хэрэгтэй. шинжлэх ухааны бүтээлүүдмөн гадаад хамтран ажиллагсадтайгаа теологийн хэлэлцүүлэг хийсэн.
Өнөөдөр Оросын нэг ч Исламын теологич араб хэлээр бүтээл бичдэггүй, олон хүн уншдаггүй. Наад зах нь Орост гадаадад, тэр дундаа Татарстанаас ирсэн хамтран ажиллагсадтайгаа араб хэлээр теологийн цогц хэлэлцүүлэг явуулж чадах лалын шашинтан ганц ч хүнийг би мэдэхгүй. Гадаадад мэдлэг олж авсан хүмүүсийн хэтийн төлөв бий, гэхдээ тэдний олонх нь Арабмөн теологийн мэдлэг нь илүү төгс төгөлдөр байхыг шаарддаг бөгөөд ингэснээр ирээдүйд бүрэн хэмжээний яриа явуулах боломжийг олгоно.
Харин араб хэл нь Коран судар, сүннет, лалын суурь шинжлэх ухааны хэл юм. Орос хэл рүү орчуулсан мэдээллийн хэмжээ нь далайд дусал дусал бөгөөд ийм нарийн төвөгтэй сэдвийн талаар санаа өгөх чадваргүй юм.
Орон нутгийн теологичид гадны тусламжгүйгээр бүх зүйлийг бие даан шийдэж чадна гэсэн мэдэгдэл нь ямар ч шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй бөгөөд зөвхөн тэдний сэтгэлгээний доогуур байгааг харуулж байна. Үндэсний нарийн шинжлэх ухаан байж болохгүй, шинжлэх ухаан бол олон улсын үзэгдэл юм. Ямар ч шинжлэх ухааны нийгэмлэг, өндөр хөгжилтэй орнуудын их дээд сургуулиуд өөрсдийн мэдлэгээр баяжуулахын тулд дэлхийн хэмжээний мэргэжилтнүүдийг урьж илтгэл тавих сонирхолтой байдаг. Гадаадын багш нар зөвхөн багшлахаас гадна судалгааны хөтөлбөрүүдийг ихэвчлэн удирддаг.
Юутай ч би Рустам Батровыг Оросын ард түмний тулгамдсан асуудлуудыг тууштай судалж байгаад талархаж байна. Тэр боловсролтой, сайн бичдэг, ухаалаг ярьдаг. Гэхдээ миний бодлоор энэ нь нарийн хүрээнд ажилладаг бөгөөд орос хэл дээрх цөөн эх сурвалжаар хязгаарлагддаг. Үүнээс гадна тэрээр гадаадын тэргүүлэх эрдэмтэдтэй теологийн хэлэлцүүлэг хийж байсан туршлагагүй. Энэ нь зохиогчийг Абу Ханифа болон түүний шавь нарын тухай гажуудсан төсөөлөлд хүргэв.
Рустам Батровыг араб хэлээ сайжруулж, олон улсын аль ч Исламын шашинд удаан хугацаагаар дадлага хийлгэхийг хүсч байна. боловсролын байгууллагаЛалын шашны нэрт эрдэмтэд хүрээлэгдсэн. Энэ нь Исламын шашны өргөн уудам теологийн хаалгыг бүрэн хэмжээгээр нээж, бидний үеийн болон алдар суут өвөг дээдсийн мэдлэгт хүрэх замыг нээх нь дамжиггүй бөгөөд үүнгүйгээр дэлхийн хэмжээний теологич болох боломжгүй юм.
Абу Ханифа өөрөө: "Хэрэв та жинхэнэ хадис харвал энэ бол миний мазхаб ..." гэж хэлсэн ч Абу Ханифа яагаад бие даасан "сахих" (жинхэнэ) хадисүүдэд чиглүүлээгүй вэ?
Юуны өмнө Абу Ханифа бол лалын ертөнцийн бахархал, Хадисын шинжлэх ухаанд гарамгай эрдэмтэн байсан гэдгийг санах хэрэгтэй.
Нэрт эрдэмтэн, агуу эрдэмтэн Имам Бухаригийн шейх Яхья ибн Адам энэ үеэр: “Нугман (өөрөөр хэлбэл Абу Ханифа) бүс нутгийнхаа бүх хадисийг цуглуулсан. Бошиглогч (с.а.с.)-тай өчүүхэн ч гэсэн хамаатай бүхнийг эцсээ хүртэл судалсан."
Имам аль-Бухаригийн галзуу өвчний (хадис дамжуулагчдын) нэг Хасан ибн Салих Абу Ханифаг хадис судлалын шинжлэх ухаанд онцгой байр суурь эзэлдэг болохыг тэмдэглэжээ. “Абу Ханифа “насих”, “мансүх” хадисүүдийг маш сайн судалсан. Куфичуудын дунд тэрээр хадисийг төгс мэддэг, итгэгчдийн нийгэмлэгийн дагаж мөрддөг бүх зарчмуудыг нарийн чанд баримталдаг эрдэмтэн байв. Мөн тэрээр өөрийн нутаг дэвсгэрт хүрсэн бүх хадис, асаруудыг (сахаба болон өмнөх үеийнхнээс уламжилсан) цээжилдэг байсан. (насих - цуцлах; мансүх - цуцлах).
Хэрэв бид Абу Ханифа яагаад бие даасан "сахих" (жинхэнэ) хадисүүдээр удирдуулаагүй вэ гэсэн асуултад хүрвэл Ханафи ба Малики мазхабуудад "сахих" хадис бүр нотлох баримт биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрөөр хэлбэл, сахих хадис нь удирдамжийн нотолгоо болгон хүлээн зөвшөөрөгдөхийн тулд тодорхой нөхцлийг хангасан байх ёстой. тодорхой нөхцөл байдал. Эдгээр нэр томъёог тайлбарлаж эхлэхээсээ өмнө дараах нэр томъёоны утгыг тодруулах шаардлагатай байна.
“Сахих” хадис нь ямар ч “дутагдал”-аар дарагдаагүй, “шааз” биш, дамжуулагчийн тасраагүй хэлхээгээр дамжсан, онцгой сүсэг бишрэл, шударга ёс, ой санамжаар тодорхойлогддог жинхэнэ хадис юм.
(Шааз бол найдвартай раби (өгүүлэгч)-ийн өгүүлсэн ганц хадис бөгөөд илүү найдвартай раби (өгүүлэгч)-ийн өгүүлсэн бусад хадисуудтай зөрчилддөг.
“Мутаватир” гэдэг нь санаатай болон санамсаргүй байдлаар худал хуурмаг зүйлээр нийлэх боломжгүй маш олон тооны өгүүлэгч нараас өгүүлсэн хадис юм.
"Ахад" хадис - цөөн тооны хүмүүс дамжуулсан Аллахын Элч (Аллахын адислал ба адислалууд)-ын үгс. Энэ нь мутаватир хадисын нөхцөлийг хангадаггүй.
Эхний нөхцөл:
Ахадаар дамжин ирсэн "сахих" хадисийг (жишээ нь "ахад сахих" хадис) тодорхой нөхцөл байдалд удирдамжийн нотолгоо болгон хүлээн зөвшөөрөхийн тулд энэ нь зөрчилдөх ёсгүй. ерөнхий заалтуудмөн Ариун Коран судар, мутаватир хадист агуулагдсан дүрэм. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Коран судрын шүлгүүдээр тогтоогдсон, мутаватир хадисуудад тусгагдсан Исламын ерөнхий бөгөөд тодорхой дүрмийг ганц (хадад) хадисээр хязгаарлаж болохгүй, өөрөөр хэлбэл. Ганцхан хадис (хадад хадис) дээр үндэслэн Төгс Хүчит Аллахын тодорхой зарлигийг орхиж болохгүй.
Жишээлбэл, Коран сударт: "Мэдээжийн хэрэг, заавал залбирал (намаз) хийх ёстой Цаг тааруулах» (Сура Ниса, 103-р ишлэл), энэ нь заавал залбирах-намаз бүрийг тодорхой цагт хийдэг гэсэн үг юм. Түүнчлэн, олон мутаватир хадисуудад залбирал бүр өөрийн гэсэн тодорхой цаг хугацаатай байдаг бөгөөд тэдгээрийг хатуу тогтоосон цагт хийх ёстой гэж хэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Коран судар болон Мутаватир Хадис аль аль нь заавал залбирал бүр өөрийн гэсэн тодорхой цаг хугацаатай байдаг бөгөөд энэ нь Исламын ерөнхий бөгөөд тодорхой заалт, дүрмийн жишээ юм.
Энэхүү ерөнхий бөгөөд тодорхой заасан дүрмийг өөрчлөхийг зөвшөөрөхийн тулд (жишээ нь. заавал залбираххатуу тогтоосон цагт) аялал, аялал гэх мэт нөхцөл байдалд маш хүчтэй нотлох баримт шаардлагатай. Нотлох баримт болгон ашигласан хадис нь "хадад сахих" (ганц найдвартай) байх нь хангалтгүй, учир нь ахадаар дамжуулан бидэнд ирсэн хадис нь "зонни", өөрөөр хэлбэл. маш бага хэмжээтэй ч гэсэн эргэлзээтэй. Мутаватир хадист өчүүхэн ч эргэлзээ байхгүй. Тиймээс шүлэг эсвэл мутаватир хадисээр тогтоосон ерөнхий бөгөөд тодорхой дүрмийг “хадад хадис”-ийн (ганц үнэн зөв хадис) тусламжтайгаар өөрчлөх боломжгүй. Тийм ч учраас Ханафи шашны шашинд аялахдаа хоёр залбирлыг нэгтгэж болохгүй (өөрөөр хэлбэл хоёр өөр залбирал хийх) заавал хийх залбиралҮүний зэрэгцээ).
Аялал жуулчлалын үеэр залбирлыг нэгтгэхийг зөвшөөрдөг хадис нь хэдийгээр "сахих" (жинхэнэ) боловч ахадаар дамжуулан бидэнд ирсэн, өөрөөр хэлбэл. тусгаарлагдсан бөгөөд мутаватир хадис гэж үзэх боломжгүй.
Ханафи судлаачид залбирлыг нэгтгэхийг зөвшөөрдөг сахих ахад хадисыг Ариун Коран судар болон мутаватир хадисуудад агуулагдсан ерөнхий бөгөөд тодорхой заалтуудын дагуу тайлбарладаг. Тухайлбал, “Зухр” болон “Аср” залбирлыг хослуулан “Зухр” мөргөлийг түүнд зориулан тогтоосон хугацааны сүүлчийн цагт уншдаг, харин “Аср” залбирлыг сарын эхний цагт хийдэг гэж тайлбарлав. түүнд зориулан тогтоосон хугацаа.
Ханафи шашны шашны дагуу Арафат дахь Хаж мөргөлийн үеэр "Зухр" болон "Аср" залбирлыг нэгэн зэрэг хийх нь Бошиглогчийн (с.а.с.) сүннет юм. Муздалифа дахь Хаж мөргөлийн үеэр Магриб ба Иша залбирлыг хослуулах нь Бошиглогчийн (с.а.с.) сүннет юм. Үүнийг Арафат, Муздалифагийн мөргөлийн үеэр Бошиглогч (с.а.с.) ийм маягаар залбирдаг байсан гэсэн хадисүүд нь “мутаватир” хадис байдагтай холбон тайлбарлаж байна.
Тиймээс "Ханафи мазхабд яагаад хоёр залбирлыг нэгтгэхийг зөвшөөрдөггүй вэ?" Гэсэн асуултын талаар яаран дүгнэлт хийж чадахгүй. Сахих хадис байгаа хэдий ч хоёр өөр залбирлыг нэгэн зэрэг хийх үү? Имам Азам залбирлыг нэгтгэх боломжийг олгодог "сахих" хадис байдаг талаар мэдээгүй гэж хэлэх нь бүр ч гүн алдаа юм.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад фатва хүлээн авах, “сахих” (үнэн зөв) байсан ч “ахад” хадисуудад тулгуурлан Абу Ханифагийн тууштай, тууштай байдлыг олж харахад хэцүү биш юм.
Түүний зарчим нь: “Тогтоосон ерөнхий бөгөөд тодорхой дүрэм, журмыг хязгаарлах нь хууль ёсны зүйл биш юм Ариун Коран судармөн "ахад сахих" хадисуудаар дамжуулан мутаватир хадисууд (өөрөөр хэлбэл бие даасан сахих хадис). Тэдгээр. "Ахад" (ганц) хадис дээр үндэслэн шүлэг эсвэл мутаватир хадис дээр ирсэн Төгс Хүчит Аллахын тодорхой зарлигийг орхих нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
Абу Ханифа "Ахад" хадисуудад маш болгоомжтой хандсан бололтой. Ариун Коран судар болон мутаватир хадисуудад тусгагдсан ерөнхий бөгөөд тодорхой заалт, дүрмийг “сахих”-ын үндсэн дээр өөрчлөх нь буруу гэж үзсэн боловч “зонни”, өөрөөр хэлбэл. маш бага хэсгийг (тоосны жин) агуулсан "Ахад" хадис.
Хоёр дахь нөхцөл:
Ахад хадисыг тодорхой нөхцөл байдалд удирдамжийн нотолгоо гэж үзэхийн тулд хадис дамжуулагч нь хадисийн шаардлагыг дагаж мөрдөх ёстой. Хэрэв Сахаба, өөрөөр хэлбэл. Сахих хадис дамжуулсан Бошиглогчийн (с.а.с.) хамтрагч нь түүний дамжуулсан хадисын шаардлагыг дагаж мөрддөггүй бол Ханафи мазхаб дахь фатва нь хадисийн текст дээр биш, харин түүний үйлдэл дээр үндэслэгдэх болно. Хэрэв Сахаба нар хадисийн тексттэй тохирохгүй үйлдэл хийвэл энэ нь түүний дамжуулсан хадис "мансүх" болсныг илтгэж магадгүй юм. түүнд агуулагдсан шийдвэрийг өөр хадис эсвэл ишлэлээр хүчингүй болгосон. Эс тэгвээс ийм хадис нь “сахих” (үнэн зөв) гэсэн статусаа алддаг, учир нь “хадист үнэнч, үнэн зөв, шударга ёсыг дамжуулагчийн шинж чанарууд байгаа нь” хадисийн үнэн зөв байх нөхцөлийн нэг юм. Харин хадис дамжуулагч бол жинхэнэ амьдралөөрт нь дамжуулсан хадисын дагуу үйлддэггүй бол энэ нь түүнд эдгээр чанарууд дутагдаж байгааг илтгэж магадгүй бөгөөд энэ нь "сахих"-ын хадисын түвшинг алдагдахад хүргэдэг.
Жишээлбэл, Ханафи мазхаб нь Абу Хурайра (р.а.) -аас Бошиглогч (с. "Хэрэв нохой аяга тавгаа долоох юм бол долоон удаа угааж, эхлээд шороогоор арч." Абу Хурайра (р.а) өөрөө нохой долоодог аяга таваг гуравхан удаа угаадаг байсан гэсэн баттай мэдээ байдаг. Абу Хурайра (р.а.) нь Бошиглогчийн (с.а.с.) хожмын хадисийг мэддэг байсан тул өөрт нь уламжилсан хадисийн дагуу үйлддэггүй байж магадгүй юм. Тэдгээр. Түүний дамжуулсан хадис нь "мансүх" болж болох тул өөрөөр үйлдэв. Эдгээр шалтгааны улмаас Ханафист мазхаб нь Абу Хурайра (р.а.)-ын дамжуулсан хадисыг бус харин түүний үйлдлийг үндэс болгон авдаг.
Гурав дахь нөхцөл:
Факихын түвшинд хүрсэн дамжуулагчийн өгсөн "сахих" хадис нь шариатын асуудалд чиглүүлэх нотлох баримт гэж үзэхийн тулд фикхийн талаар илүү мэдлэгтэй, гүн гүнзгий мэдлэгтэй дамжуулагчийн дамжуулсан өөр нэгэн хадистэй зөрчилдөх ёсгүй. Өөрөөр хэлбэл, Ханафи мазхабд ахад (нэг сахих хадис) дамжуулан ирсэн сахих хадис нь Шариатын ерөнхий бөгөөд тодорхой дүрэмтэй зөрчилдөхгүй байхаас гадна хадис дамжуулагчийн мэдлэг, ур чадварын түвшин юм. харгалзан үзсэн. Хадис дамжуулсан хүн нь факих биш бол, өөрөөр хэлбэл. Шариатын нөхцлийн дагуу хадисийн текст дэх үгсийг бие даан тайлбарлаж чадахгүй бол түүний дамжуулсан хадис бусадтай зөрчилдөхгүй байхыг хичээдэг. жинхэнэ хадисууд. Үгүй бол энэ хадисийг удирдамжийн нотолгоо болгон авч үзэхгүй.
Хадисыг Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) өөрөө хэлсэнчлэн үг үсгээр нь дамжуулдаггүй байсан тул утгын дагуу хүмүүс гүехэн ойлголттой байх магадлалтай байсан. мэдлэг нь Бошиглогчийн (с.а.с.) хэлсэн үгсийн утгыг дамжуулахын тулд буруу үгийг ашиглаж болно. Тиймээс "сахих" хадисуудын эх бичвэрүүдэд зөрчилдөөн гарах үед эрдэмтдийн дамжуулсан буюу Исламын шинжлэх ухааны талаар илүү мэдлэгтэй хүмүүсийн дамжуулсан хадисуудыг үндэс болгон авчээ.
Ханафи шашны шашны энэ зарчимтай холбогдуулан Абу Ханифа, Аль-Авзаги хоёрын хооронд болсон нэгэн сонирхолтой үйл явдлыг дурдмаар байна. Суфиян ибн Уяйна хэлэхдээ: "Нэг удаа Абу Ханифа, Аль-Авзаги хоёр Меккад Дарул-Хаятина хотод уулзав. Аль-Авзаги Абу Ханифаас асуув: "Яагаад рукүг хийж байхдаа ч, дараа нь ч гараа өргөдөггүй юм бэ?"
Абу Ханифа хариулав: "Учир нь энэ талаар яригдаж буй Бошиглогчийн (Аллахын صلى الله عليه وسلم) хадис нь сахих биш юм."
Аль-Авзаги гайхаж: "Яаж? Зухри надад Салимаас хэлсэн бөгөөд Салимд түүний эцэг (Сахаба Абдулла ибн Омар) Бошиглогч (с.а.с.) рукүг хийж байхдаа болон дараа нь залбирч эхлэхдээ гараа өргөсөн гэж хэлсэн."
Абу Ханафа хариулав: “Бидэнд Хаммад Ибрахим, түүнд Алкама, аль-Асвад, тэдэнд Сахаба ибн Масъуд (р.а.)-аас мэдээлснээр, Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм- ) зөвхөн гараа өргөсөн. залбирлын эхэнд, өөрөөр хэлбэл тэр залбирч эхэлсэн бөгөөд залбирахдаа гараа өргөхөө больсон."
Аль-Авзаги хэлэхдээ: "Би чамд Салим болон түүний эцэг (сахаба Абдулла ибн Омар)-аас, харин та надад Хаммад Ибрахимаас нэгэн хадис өгч байна."
Абу Ханафа хариулав: "Фикхийн асуудлаарх Хаммадын мэдлэг нь Зухригийн мэдлэгээс илүү гүнзгий, Алкама нь Абдулла ибн Омараас муугүй бөгөөд дээр дурдсан зүйлсийн аль нь ч ибн Масудтай харьцуулж чадахгүй." (Мухаммад Абу Захра, Абу Ханифа, Каир. Эд. Дарул фикрил Араби, 1997, х. 244).
Үүнээс үзэхэд Ханафи мазхабд сахих хадисуудын хооронд зөрчилдөөн гарвал дамжуулагч нь фикхийн талаар илүү гүнзгий мэдлэгтэй хадисыг үндэс болгон авдаг.
Дөрөв дэх нөхцөл:
Ахад сахих хадис нь тодорхой нөхцөл байдалд удирдамж өгөх нотолгоо гэж үзэхийн тулд энэ нь ердийн зүйлтэй холбоогүй байх ёстой. Өдөр тутмын амьдрал. Өөрөөр хэлбэл, ахад сахих хадисийг үндэс болгон хүлээн авах дөрөв дэх нөхцөл бол мусульман хүн бүрийн мэддэг өдөр тутмын амьдралд байнга тулгардаг асуудалд хамааралгүй байх явдал юм.
Жишээлбэл, "Ахад Сахих" хадисуудын нэгд дурдсанаар, Бошиглогч (с.а.с.) "Фатиха" сураг уншихаасаа өмнө "Бисмиллах" гэж чангаар хэлсэн боловч Ханафи шашны шашинд энэ хадисыг дагаж мөрддөггүй. Шалтгаан нь залбиралдаа Бисмилла гэж хэлэх дараалал юм. Хэрэв Аллахын Элч (с.а.с.) үнэхээр "бисмилла"-г байнга чангаар уншдаг байсан бол Бошиглогч (с.а.с.)-ын бусад сахаба нар үүнийг сонсож, энэ хадис нь "ахад"-аар биш, харин "мутаватир"-аар дамжин ирэх байсан. Энэхүү хадис нь мутаватираар ирээгүй тул үүнийг ахад сахих хадис гэж үзэхгүй.
Түүнчлэн, жишээ болгон залбирахдаа "Амен" гэж чанга дуудах тухай, өөрөөр хэлбэл, хэрэв Бошиглогч (с.а.с.) болон Сахаба нар "Фатиха" сургийг уншсаны дараа "Амен" гэж байнга чанга дууддаг байсан бол энэ хадисийг жишээ болгон дурдаж болно. "Ахад"-ын замаар бус "мутаватир" замаар ирсэн.
Ханафи мазхабд дээр дурдсанчлан сахих хадис бүрийг тодорхой нөхцөл байдалд удирдамж болгон нотлох баримт болгон авдаггүй. Товчхондоо, Абу Ханифа зарим асуудлаар сахих хадисуудыг дагаж мөрддөггүй байсан шалтгаан нь түүнийг мэддэггүйдээ биш, харин "хадад сахих" хадисуудыг нотлох баримт болгон ашиглахдаа маш болгоомжтой ханддаг байсан, эсвэл бусад үндэслэл болгон авсан. гэхдээ хатуу шийдвэрийг агуулсан илүү хүчтэй хадисүүд.
Зарим асуудлаар зарим сахих хадисууд Абу Ханифад хүрч чадаагүй байж магадгүй гэсэн Абу Ханифагийн эсрэг дэвшүүлсэн таамаглалд одоо хариулъя.
Хариуд нь бид алдарт "I'laus-sunan" (хорин нэг боть) түүврийн зохиогч Зафар Ахмад аль-Усмани ат-Таханавигийн үгийг иш татах болно.
"Ханафи мазхаб нь зөвхөн Абу Ханифагийн фатва, шийдвэр, аргумент, шүүлтийн багц төдийгүй олон зууны турш арга, үндсэн дээр удирдан чиглүүлж ирсэн бусад теологичдын фатва, шийдвэр, аргумент, шүүлтийн цогц юм. фатва гаргахдаа Абу Ханифагийн гаргасан дүрэм.
Хэрэв бид тодорхой асуудлын талаархи зарим сахих хадисууд Абу Ханифад хүрч чадаагүй гэж үзвэл түүний шавь нар Имам Мухаммед, Имам Абу Юсуф, Зуфар ибн Хузайл, ибн Мубарак болон бусад хүмүүс хадисүүдийг бичиж, цуглуулгад цуглуулж эхэлсэн үеийг олжээ. Хадисуудын. Имам ат-Тахави, аль-Кархи, аль-Каафи, аль-Хаким, Абдул-Баки ибн Кани, аль-Мустагфири, ибнуш-Шарки, аз-Зайла зэрэг Ханафийн бусад судлаач, шүүмжлэгчид амьдарч байсан ба Хадисын шинжлэх ухаан цэцэглэн хөгжиж, бүрэн хөгжсөн үе.Тиймээс тэд хадисүүдийн аль нь “сахих”, аль нь “сул”, аль нь “ахад”, “мутаватир” болохыг найдвартай мэдэж байсан.Тиймээс бүх фатва Абу Ханифагийн "қияс" аргаар (шариатын дөрвөн эх сурвалжийн нэг болох зүйрлэл) өгсөн, "сахих" хадистэй зөрчилдсөн номыг дараа нь Имам Мухаммед, Имам Абу Юсуф, Зуфар ибн зэрэг шавь нар нь хүчингүй болгосон. Хузайл, аль-Хасан.Тэд Абу Ханифагийн өгсөн фатвагийн тал хувьтай холбоотой өөр үзэл бодолтой байсан.
Эндээс харахад Ханафи мазхаб нь зөвхөн Абу Ханифагийн төдийгүй бусад олон эрдэмт теологичдын, түүний дагалдагчдын фатва, маргаан, маргаанаас бүрддэг нь тодорхой болно.
Ханафи шашны шашныг дагагч, хожмын үеийн хадис судлаачдын дунд ч гэсэн зарим асуудлаар Имам Шафи, Имам Малик, Имам Ахмадын үзэл бодлыг сонгосон хүмүүс байсан. Гэхдээ энэ бүхэн нь Ханафи мазхабтай холбоотой, өөрөөр хэлбэл. Ханафи шашны нэг хэсэг юм. Эдгээр шийдвэрийг (бусад мазхабуудын эрдэмтэд боловсруулсан) Абу Ханифагийн боловсруулсан арга, зарчмын дагуу сонгосон тул.
Өнөөдөр "Альхамдулиллах" (Аллахыг магтан алдаршуулъя!), "кияс"-аар дамжуулан гаргасан Ханафи мазхабын шийдвэрүүдийн аль нь ч Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи ва саллам)-ын сахих хадисуудтай зөрчилддөггүй. Хэрэв зарим шийдвэр нь хоорондоо зөрчилдсөн мэт санагдаж байвал энэ нь Ханафи шашны шашны судлаачдын тулгуурласан өөр нэг хадис (эсвэл хадис) байдаг гэсэн үг юм. Эсвэл шийдвэрХанафи шашны шашны эрдэмтэд энэ хадисийг шууд утгаар тайлбарлахаас өөрөөр тайлбарлаж болох тул энэ нь зөвхөн тодорхой хадисын гадаад утгатай зөрчилдөж магадгүй юм. (Зафар Ахмад аль-Усманиут-Тахавани, Кавайду Илмил-хадис. Каир. Эд. Дарус Салам. 2000, хуудас. 455-456).
Имам Абу Ханифа(Аллах түүнийг өршөөх болтугай) түүний шүүлтэд ямар ч дуурайхаас зайлсхийсэн. Түүний багш Хаммад ибн Сулейман үүнийг сайн ойлгосон. Түүгээр ч барахгүй Абу Ханифа түүнтэй бүх асуудлаар маргалдаж, түүнээс үргэлж бүх зүйлийг нарийвчлан асууж, өөрөө сайтар тунгаан бодох хүртлээ нэг ч бодлыг хүлээж авдаггүй байв.
Чухамхүү ийм ойлголттой холбоотойгоор тэрээр Коран судар, асаби-кирамын сунна, фатвагаас гадна өөрийгөө чөлөөтэй мэдэрч, Табиинуудын мэдэгдлийг эргэлзэх эрхтэй гэж үзэж, тэдний зөв эсэхийг шалгасны дараа л тэдэнтэй санал нийлж байв. .
Үүнтэй холбогдуулан Ибн Абдулбар “Аль-Интика” хэмээх бүтээлдээ Саид ибн Арубагийн дараах түүхийг иш татсан байдаг: “Би Куфад ирж, Абу Ханифатай хийсэн уулзалтад оролцсон. Тэдний нэгэнд тэрээр Усман ибн Аффаныг санаж, түүнд маш их талархал илэрхийлэв. Би түүнд Османд (Аллах түүнд таалагдах болтугай) талархах хүнээс өөр хүнтэй тааралдаагүй гэдгээ хэлсэн." Бидний харж байгаагаар тэрээр ард түмэн, эрх баригчдад таалагдах гэж оролдоогүй, эрх баригч хүрээлэл, ард түмний хооронд уусахаас айдаггүй, хайр, үзэн ядалтын мэдрэмжийн нөлөөнд автаагүй. Тэрээр өөрт нь мэдэгдэж байсан үнэн замыг хатуу дагасан.
Абу Ханифа өөрөө арга барил, хэрэглээгээ тайлбарлав: “Би Бошиглогч (с.а.в.)-аас ирсэн бүхнийг гүнээ хүндэтгэдэг. Би Сахабагаас ирсэн зүйлийг сонгон авч үздэг. Эдгээр хязгаараас гадуур байгаа бүх зүйлийн хувьд тэд бол хүмүүс, бид бол хүмүүс." Нэг домогт Яхья ибн Маин Саури болон өөр хүнтэй ярилцахдаа Абу Ханифа хэлэхдээ: "(Эхлээд) би Аллахын номыг харъя. Хэрэв би үүнийг тэндээс олохгүй бол Расулуллах (с.а.в)-ын сүннатын дагуу ажиллах болно. Хэрэв би үүнийг тэндээс олохгүй бол Би Бошиглогчийн (с.а.с.) Сахабагийн үгсийг харж, тэндээс хэрэгтэй зүйлээ авах болно. Гэсэн хэдий ч хэрэв асуудал Ибрахим, Шаби, Хасан, Ата нарт хүрвэл би ч бас тэдэн шиг ижтихад хийх болно."
Энэ бол түүний хэлснээр, миний үгээртэр өөрийн шашны номыг барьсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тэр Табины мэдэгдлийг огт тоосонгүй гэсэн үг биш юм. Тэр зөвхөн тэдний мэдэгдлүүдийн дундаас сонголт хийсэн. Ихэнх тохиолдолд тэрээр Иракийн фикх урсгалыг үндэслэгчийн хувьд Ибрахим ан-Нахайгийн үзэл бодлыг илүүд үздэг байв.
Та үүнийг ингэж илэрхийлж болно: тэр заримд нь байр сууриа тодорхойлж чадаагүй үед маргаантай асуудал, тэр Ибрахим ан-Нахайг дуурайсан. Хэдийгээр зарим нь мужтахидууд дуурайх ёсгүй гэж маргаж байгаа ч үнэн нь ийм тохиолдолд бүх мужтахид дуурайх шинж чанартай байдаг. Хожим нь Ханафи фикхийн аргын мэргэжилтнүүд эдгээр зарчмуудыг илүү тодорхой тодорхойлсон. Тэдгээрийн дагуу Ханафи фикхийн аргументуудыг дараах дарааллаар бүтээв.
2-Мутаватир, машхур, ахад хадис;
4-Сахабуудын үзэл бодол, хэрэв тэдгээр нь киястай бүрэн харшлахгүй бол;
5-Кияс, уламжлал, зан үйл гэх мэт.
Захид аль-Кавсари энэ асуудлыг өөрөөр харсан. Каусаригийн хэлснээр Ирак нь хадисын тархалтын хувьд огт ядуу газар биш юм. Гэсэн хэдий ч Абу Ханифа хадис хүлээн авахдаа бусдаас өөр шаардлага тавьдаг. Тэрээр зөвхөн хадис, тэдгээрийг судлах, цээжлэх, дамжуулах талаар сонирхож байсан мухаддитуудын бүлэгт хамаарахгүй. Энэ тухай Каусари “Таниб-ул-Хатип” (х. 152-154) номондоо ингэж өгүүлжээ: “Абу Ханифаг цөөн хэдэн хадис мэддэг гэж таамаглаж, хадисуудтай санал нийлэхгүй, сул хадис авсан хүмүүс Хадисыг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд имамууд ямар шаардлага тавьж байгааг мэдэхгүй, мужтахид имамуудын мэдлэгийн түвшинг муудсан жингээр жигнэх."
Абу Ханифа аливаа жорын талаар дүгнэлт гаргах хэд хэдэн томъёолсон зарчимтай байдаг. Түүнийг буруутгаж байгаа хүмүүс эдгээр зарчмын талаар огт ойлголтгүй байдаг. Эдгээр зарчмуудаас хамгийн чухал нь:
1- Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) тэднээс илүү хүчтэй аргументуудтай зөрчилдөөгүй найдвартай хүмүүсийн дамжуулсан тайланг харгалзан үзсэн.
2- Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) ахад хадисийг түүний боловсруулсан ерөнхий зарчмуудын дагуу үнэлэв. Исламын хуулийн бүх эх сурвалжийг нарийвчлан судлах. Хэрэв ахад хадис нь эдгээр зарчмуудтай зөрчилдөж байвал тэр хоёр аргументаас илүү хүчтэйг нь сонгосон. Зөрчилтэй хадисуудаас дурдагдсан зарчмуудыг давуу эрх олгохдоо тэрээр эдгээр мэдээг үл хамаарах зүйл гэж үзсэн. Тахавигийн “Магани аль-Асар” хэмээх бүтээлд энэ сэдвээр олон жишээ дурджээ. Сахих хадисуудыг энд үгүйсгэхгүй. Үүний эсрэгээр, мужтахидуудын үзэж байгаагаар хоёрдогч, сул байдаг хадисуудыг л эсэргүүцдэг.
3- Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) ахад хадисыг ерөнхий дүгнэлт, Коран судар дахь шууд утгын дагуу үнэлдэг. Энд анхаарах шаардлагатай нэг зүйл бий. Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг нигүүлсэх болтугай) дараах жишээг өгдөг: "Каабыг тойрсон таваф нь залбирал юм" гэсэн хадис шарифын дагуу хүн ариун цэвэргүйгээр таваф хийж болохгүй. Харин “Тэд таваф хийгээч” гэсэн шүлэгт “таваф” гэдэг үгийг нарийн бөгөөд явцуу утгаар хэрэглэсэн байдаг. Зөвхөн тавафын гүйцэтгэл нь үүнийг фарз болгодог. Тvvн дээр нэмээд бэлдэхийг фарз, важиб болгодоггvй. Хадисын дагуу биш, шүлгийн дагуу үйлдэх ёстой гэж хэлэхэд дараахь зүйлийг хэлнэ. Шүлэг нь ангилсан зарлигийг тогтоодог, мөн хадис нь таамаглалын тухай өгүүлдэг.
Энэ ишлэлд тавафын үеэр ариун цэврийн өрөө авах нь фарз биш гэж заасан байдаг. Хадис нь зөвхөн таамаглалыг илтгэдэг тул заавал зарлигтай холбоотой ишлэлтэй маргаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч хадис нь бүрэн үгүйсгэгдээгүй байна. Энэ нь юуг илүүд болохыг заасан учраас тавафын үеэр биеэ засах нь сүннет болдог. Фарз биш. Өөрөөр хэлбэл, фарз нь шүлэгт, сүннет нь хадис дээр тогтсон байдаг.
4- Ахад хадисийг хүлээн авахдаа Абу Ханифа (Аллах түүнийг нигүүлсэх болтугай) үзэл бодол, үйлдлээр нь мэдэгдэж буй сүннаттай зөрчилдөхгүй байхыг анхаардаг.
5- Абу Ханифа (Аллах түүнийг нигүүлсэх болтугай) ахад хадисийг хүлээн авснаар энэ нь ижил төстэй хадистэй зөрчилдөхгүй байх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Хоёр жилийн турш хадисууд хоорондоо таарахгүй, яагаад ч юм тэр нэг хадисийг нөгөөгөөсөө илүүд үздэг. Тоо байна онцгой шалтгаанууд, үүний дагуу ийм нөхцөл байдалд давуу эрх олгодог, жишээлбэл, хадис дамжуулагчдын нэг нь факих эсвэл нөгөөгөөсөө илүү их мэдлэгтэй байдаг.
6- Ахад хадисийг хүлээн авахдаа Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх болтугай) нэмэлт нөхцөлИнгэснээр түүний дамжуулагч нь түүний дамжуулсан бусад хадисуудтай зөрчилдөхгүй.
7- Ибн Ражабын (Аллах түүнийг өршөөх болтугай) хэлснээр хэрэв Абу Ханифа хоёр хадисын аль нэгэнд нотлох баримт эсвэл текстийн хувьд ямар нэгэн ялгааг олж мэдсэн бол урьдчилан сэргийлэх үүднээс тэрээр энэ нэмэлтийг хүлээн аваагүй болно. шаардлагатай болгодог бусад шалтгаанууд.
8- Абу Ханифа (Аллах түүнийг нигүүлсэх болтугай) "умуми белва", өөрөөр хэлбэл хүн бүр зайлшгүй өдөр бүр эсвэл маш олон удаа давтагддаг ийм фард эсвэл харамын тухайд нэг ч хадисээр удирдуулаагүй. Ийм нөхцөлд хадис нь алдартай эсвэл мутаватир байх шаардлагатай.
9- Ахад хадисын талаар Абу Ханифагийн (Аллах түүнийг өршөөх) өөр нэг зарчим байдаг - энэ нь өмнөх хүмүүсийн хэн нь ч энэ хадисийг шүүмжилж, буруутгах ёсгүй.
10- Шийтгэл, хязгаарлалтын талаархи өөр өөр уламжлалыг харгалзан Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) илүү хялбар хувилбарыг сонгосон.
11- Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх)-ийн хэлснээр зайлшгүй нөхцөл бол хадисыг өгүүлэгч нь сонссон цагаасаа эхлэн дамжуулах хүртэл уламжлалыг цээжээр санаж байх чадвар юм.
12- Хадис дамжуулагч хэнээс сонссоноо санахгүй байгаа тохиолдолд Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) түүний бүртгэлийг ерөнхийдөө найдваргүй гэж үздэг.
13- Абу Ханифа (Аллах түүнд өршөөл үзүүлэх болтугай) хадны хадисуудын дунд бусад хадисуудаар батлагдсан зүйлийг илүүд үздэг.
14- Хадисын талаарх Абу Ханифагийн (Аллах түүнийг өршөөх) зарчмуудын нэг бол энэ мэдээ нь сахаба, табын оршин суудаг аль ч улс, хотод хэрэгжиж байсан бүх зүйлийн эсрэг байж болохгүй гэсэн үг юм. Лейс ибн Сад Имам Маликт бичсэн захидалдаа: “Сүүлийн үеийн зарим эрдэмтдийн үгэнд үндэслэн Абу Ханифагийн хүлээн зөвшөөрсөн зарим хадисыг аргументууддаа сул гэж үзэх нь буруу юм.
Учир нь Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) эдгээр хадисуудыг дамжуулсан шейхүүдийн нөхцөл байдлыг сайн мэддэг байсан. Үндсэндээ түүнийг болон Сахабуудын хооронд хоёроос илүүгүй дамжуулагч байсан. Абу Ханифа олон тооны хадисын талаархи мэдлэг нь түүний фикхийн янз бүрийн хэсэгт өгсөн аргументуудаас тодорхой харагдаж байна. Эдгээр хадисууд нь түүний нэр хүндтэй шавь нар болон бусад хадис судлаачдын цуглуулсан арван долоон муснад байдаг. Нэмж дурдахад Хатиб аль-Багдади Шамд Ад-Даракутни, Ибн Шахин нарын "Абу Ханифын Муснад" хэмээх бүтээлүүдийг авчирсан. Эдгээр хоёр муснад нь өмнө дурдсан арван долоон хадисийн цуглуулгад ороогүй болно. Муваффак аль-Макки "Менакип" номонд (1/96) бичжээ: "Хасан ибн Зияд хэлэхдээ, Абу Ханифа (Аллах тэднийг өршөөх) дөрвөн мянган хадис дамжуулсан бөгөөд үүний хоёр мянга нь Хаммадаас, мөн Үлдсэн хоёр мянга нь бусад хадис судлаачдаас."
Каусари, дурдъя. ажил, хуудас 89-91.
Захаби "Менакибул-Имам Абу Ханифа"
