வீடு பல் மருத்துவம் கிஸ்ஸிங்கர் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உலக ஒழுங்கு. ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தின் சுருக்கமான விமர்சனம்

பல் மருத்துவம்

கிஸ்ஸிங்கர் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உலக ஒழுங்கு. ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தின் சுருக்கமான விமர்சனம்

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்

உலக ஒழுங்கு

நான்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

அறிமுகம்

"உலக ஒழுங்கு" என்றால் என்ன?

1961 இல், இளம் விஞ்ஞானியாக, கன்சாஸ் நகரில் ஒரு மாநாட்டில் பேசும் போது, ஜனாதிபதி ஹாரி எஸ். ட்ரூமனை நினைவு கூர்ந்தேன். அவரது ஜனாதிபதி பதவியின் சாதனைகள் என்னவென்று அவர் மிகவும் பெருமைப்படுகிறார் என்று கேட்டபோது, ட்ரூமன் பதிலளித்தார்: “எங்கள் எதிரிகளை நாங்கள் முற்றிலும் தோற்கடித்தோம், பின்னர் அவர்களை மீண்டும் நாடுகளின் சமூகத்திற்குள் கொண்டு வந்தோம். இதுபோன்ற ஒன்றை அமெரிக்கா மட்டுமே சமாளித்தது என்று நான் நினைக்க விரும்புகிறேன். அமெரிக்காவின் மகத்தான சக்தியை அறிந்த ட்ரூமன், முதன்மையாக அமெரிக்க மனிதநேயம் மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு குறித்து பெருமிதம் கொண்டார். அவர் ஒரு வெற்றிகரமான நாட்டின் ஜனாதிபதியாக நினைவுகூரப்பட விரும்பினார், மாறாக எதிரிகளை சமரசம் செய்யும் அரச தலைவராக இருந்தார்.

ட்ரூமனின் வாரிசுகள் அனைவரும், பல்வேறு அளவுகளில், இந்தக் கதையில் பிரதிபலிக்கும் அவரது நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றினர், மேலும் அமெரிக்க யோசனையின் மேற்கூறிய கூறுகளில் இதேபோல் பெருமிதம் கொண்டனர். பல ஆண்டுகளாக அவர்கள் முழுமையாக ஆதரித்த நாடுகளின் சமூகம் "அமெரிக்க ஒருமித்த" கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன் - மாநிலங்கள் ஒத்துழைத்தன, இந்த உலக ஒழுங்கின் தரவரிசைகளை சீராக விரிவுபடுத்துகின்றன, அவதானிக்கின்றன. பொது விதிகள்மற்றும் நெறிமுறைகள், ஒரு தாராளவாத பொருளாதாரத்தை உருவாக்குதல், தேசிய இறையாண்மைகளுக்கு ஆதரவாக பிராந்திய வெற்றிகளை கைவிடுதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயக அரசாங்க முறையை ஏற்றுக்கொள்வது. அமெரிக்க ஜனாதிபதிகள், தங்கள் கட்சி சார்பற்ற தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், மனித உரிமைகள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய, மற்ற அரசாங்கங்களுக்கு, பெரும்பாலும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும், சொற்பொழிவுடனும், வலுவாக அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். பல சந்தர்ப்பங்களில், அமெரிக்கா மற்றும் அதன் நட்பு நாடுகளின் இந்த மதிப்புகளுக்கான ஆதரவு ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

இருப்பினும், இன்று இந்த "விதிகள் அடிப்படையிலான" அமைப்பு சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. "இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் விதிகளின்படி" விளையாட "தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்ய" மற்றும் "செயல்முறையில் பொறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக" இருப்பதற்கும் "அவர்களின் பங்களிப்பைச் செய்ய" அழைப்பு விடுக்கப்படும். பொதுவான அமைப்புஅனைவருக்கும் இந்த அமைப்பைப் பற்றிய பொதுவான புரிதல் இல்லை, "சாத்தியமான பங்களிப்பு" அல்லது "நியாயம்" பற்றிய பொதுவான புரிதல் இல்லை என்பதை ஒருங்கிணைப்புகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. மேற்கத்திய உலகிற்கு வெளியே, தற்போதைய விதிகளை உருவாக்குவதில் குறைந்த அளவே ஈடுபட்டுள்ள பிராந்தியங்கள், தற்போது உருவாக்கப்பட்ட விதிகளின் செயல்திறனை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, மேலும் கேள்விக்குரிய விதிகளை மாற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் செய்ய விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியுள்ளன. இதனால்," சர்வதேச சமூகம்", வேறு எந்த சகாப்தத்தையும் விட, இன்று மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு தெளிவான மற்றும் நிலையான இலக்குகள், முறைகள் மற்றும் வரம்புகளை ஏற்க முடியவில்லை - அல்லது ஒப்புக்கொள்ளவும் முடியவில்லை.

பொதுவான புரிதலைத் தவிர்க்கும் உலக ஒழுங்கின் ஒரு கருத்தை தொடர்ந்து, சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட அவநம்பிக்கையான நாட்டம் இருக்கும் ஒரு வரலாற்று காலகட்டத்தில் நாம் வாழ்கிறோம். குழப்பம் நம்மை அச்சுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில், முன்னோடியில்லாத வகையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் உருவாகிறது: பேரழிவு ஆயுதங்களின் பெருக்கம், முன்னாள் மாநிலங்களின் சிதைவு, கொள்ளையடிக்கும் அணுகுமுறையின் விளைவுகள் சூழல், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இனப்படுகொலை நடைமுறையின் நிலைத்தன்மையும், புதிய தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான அறிமுகமும் வழக்கமான மோதல்களை மோசமாக்க அச்சுறுத்துகிறது, மனித திறன்கள் மற்றும் காரணத்தின் எல்லைகளை மீறும் அளவிற்கு அவற்றை மோசமாக்குகிறது. தகவல்களைச் செயலாக்குவதற்கும் கடத்துவதற்கும் புதிய வழிகள் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பிராந்தியங்களை ஒன்றிணைக்கிறது, உள்ளூர் நிகழ்வுகளை உலக அளவில் திட்டமிடுகிறது - ஆனால் அவற்றை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் அரசாங்கத் தலைவர்கள் உடனடியாக பதிலளிக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் வடிவத்தில் முழக்கங்கள். கட்டுப்பாடுகளையோ அல்லது எந்த ஒழுங்கையோ அங்கீகரிக்காத சக்திகளால் எதிர்காலம் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு புதிய காலகட்டத்தில் நாம் உண்மையில் நுழைகிறோமா?

உலக ஒழுங்கின் வகைகள்

பொய் சொல்ல வேண்டாம்: உண்மையான உலகளாவிய "உலக ஒழுங்கு" ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டவை வளர்ந்துள்ளன மேற்கு ஐரோப்பாஏறக்குறைய நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, அதன் அடித்தளங்கள் மற்ற கண்டங்கள் மற்றும் பிற நாகரிகங்களில் உள்ள பெரும்பாலான நாடுகளின் பங்கேற்பு - அல்லது கவனமும் கூட இல்லாமல், ஜேர்மன் பிராந்தியமான வெஸ்ட்பாலியாவில் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. மத்திய ஐரோப்பாவில் ஒரு நூற்றாண்டு மதக் கலவரம் மற்றும் அரசியல் எழுச்சி 1618-1648 முப்பது வருடப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது; இது ஒரு "உலக" நெருப்பாகும், அதில் அரசியல் மற்றும் மத முரண்பாடுகள் கலந்திருந்தன; போர் முன்னேறும்போது, முக்கிய மக்கள்தொகை மையங்களுக்கு எதிராக போராளிகள் "மொத்தப் போரை" நாடினர், இதன் விளைவாக, மத்திய ஐரோப்பா அதன் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியை சண்டை, நோய் மற்றும் பஞ்சத்தால் இழந்தது. சோர்வடைந்த எதிர்ப்பாளர்கள் வெஸ்ட்பாலியாவில் சந்தித்தனர், இரத்தம் சிந்துவதைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை ஒப்புக்கொண்டனர். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஸ்தாபனம் மற்றும் பரவல் காரணமாக மத ஒற்றுமை வெடிக்கத் தொடங்கியது; அரசியல் பன்முகத்தன்மை என்பது போரில் பங்கேற்ற பல சுயாதீன அரசியல் பிரிவுகளின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும். இதன் விளைவாக, நவீன உலகின் பழக்கமான நிலைமைகளை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு ஐரோப்பா என்று மாறியது: பலவிதமான அரசியல் அலகுகள், இவை எதுவும் மற்ற அனைத்தையும் தோற்கடிக்கும் அளவுக்கு சக்தி வாய்ந்தவை அல்ல; முரண்பட்ட கொள்கைகள், கருத்தியல் பார்வைகள் மற்றும் உள் நடைமுறைகளை பின்பற்றுதல், மேலும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் மோதல்களைத் தணிக்கும் சில "நடுநிலை" விதிகளைக் கண்டறிய ஒவ்வொருவரும் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி யதார்த்தத்தின் நடைமுறை தோராயமாக விளக்கப்பட வேண்டும்; பரஸ்பர உள் விவகாரங்களில் தலையிடுவதைத் தவிர்த்து, தங்கள் சொந்த அபிலாஷைகளையும் மற்றவர்களின் லட்சியங்களையும் பொதுவான அதிகார சமநிலையின் கொள்கையுடன் சமநிலைப்படுத்தும் சுதந்திர அரசுகளின் சகவாழ்வில் இந்த அமைதி தங்கியுள்ளது. சத்தியத்தின் உடைமைக்கான எந்தவொரு தனிப்பட்ட உரிமைகோரல், எந்த உலகளாவிய ஆட்சியும் ஐரோப்பாவில் ஆட்சி செய்ய முடியாது. மாறாக, ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் பிரதேசத்தின் மீது இறையாண்மையைப் பெற்றன. அனைவரும் ஒப்புக்கொள்ள ஒப்புக்கொண்டனர் உள் கட்டமைப்புகள்மற்றும் அண்டை நாடுகளின் மத நம்பிக்கைகள் வாழ்க்கையின் உண்மைகள் மற்றும் அவர்களின் நிலையை சவால் செய்வதிலிருந்து விலகின. அத்தகைய அதிகாரச் சமநிலை இப்போது இயற்கையாகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும் காணப்பட்டது, எனவே ஆட்சியாளர்களின் அபிலாஷைகள் ஒன்றுக்கொன்று எதிரொலியாகச் செயல்பட்டன, குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டில் மோதல்களின் நோக்கத்தை மட்டுப்படுத்துகின்றன. பிரித்தல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை (ஐரோப்பிய வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் பெரும்பாலும் தற்செயலானது) தனித்துவமான அம்சங்களாக மாறியது. புதிய அமைப்புசர்வதேச ஒழுங்கு - அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்துடன், அதன் சொந்த தத்துவம். இந்த அர்த்தத்தில், ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் "உலக" நெருப்பை அணைக்க முயற்சிகள் உருவாவதற்கு பங்களித்தது மற்றும் ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது. நவீன அணுகுமுறைநடைமுறை மற்றும் எக்குமெனிசத்திற்கு ஆதரவாக முழுமையான தீர்ப்புகள் கைவிடப்படும் போது; இது பன்முகத்தன்மை மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் ஒழுங்கை உருவாக்கும் முயற்சியாகும்.

வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதியின் விதிமுறைகளை வரைந்த பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பேச்சுவார்த்தையாளர்கள், ஐரோப்பாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டு செல்லும் உலகளாவிய அமைப்பின் அடித்தளத்தை அமைப்பதாக அவர்கள் கற்பனை செய்யவில்லை. அண்டை நாடான ரஷ்யாவை இந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபடுத்த அவர்கள் முயற்சிக்கவில்லை, அந்த நேரத்தில் அது தனக்கென நிறுவப்பட்டது புதிய ஆர்டர்சிக்கல்களின் நேரத்தின் துன்பத்திற்குப் பிறகு, அது வெஸ்ட்பாலியன் அதிகார சமநிலையிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட சட்டக் கொள்கைகளாக உயர்த்தப்பட்டது: முழுமையான முடியாட்சி, ஒரு மாநில மதம் - மரபுவழி மற்றும் அனைத்து திசைகளிலும் பிராந்திய விரிவாக்கம். இருப்பினும், மற்றவை முக்கிய மையங்கள்வெஸ்ட்பாலியன் உடன்படிக்கைகள் (இந்த உடன்படிக்கைகள் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருந்த வரை) தங்கள் பிரதேசங்கள் மற்றும் உடைமைகளுக்குப் பொருத்தமானவை என்று படைகள் உணரவில்லை.

உலக ஒழுங்கு ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

தலைப்பு: உலக ஒழுங்கு
ஆசிரியர்: ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்
ஆண்டு: 2014
வகை: வெளிநாட்டு கல்வி இலக்கியம், வெளிநாட்டு இதழியல், அரசியல், அரசியல் அறிவியல், பத்திரிகை: மற்றவை

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகம் பற்றி

புகழ்பெற்ற உலகத் தரம் வாய்ந்த அரசியல்வாதி ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் உலகின் அரசியல் கட்டமைப்பின் கருத்தை அமைக்கிறார், மேலும் தற்போதுள்ள அமைப்பை மறுகட்டமைக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்.

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் படிப்படியாக புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனைக்கு வழிவகுக்கிறது வரலாற்று தகவல்உலக அரசியல் அமைப்பின் உருவாக்கம் பற்றி. ஆசிரியர் ஐரோப்பாவுடன் கதையைத் தொடங்குகிறார்: பிரெஞ்சு புரட்சி, வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி, ஐரோப்பிய சமநிலையைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசுகிறார், ரஷ்யா, வியன்னா காங்கிரஸ், பிஸ்மார்க் மற்றும் மெட்டர்னிச் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டு, அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமான கேள்வியைக் கேட்கிறார்.

"உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தின் மேலும் அத்தியாயங்கள் மத்திய கிழக்கு, அமெரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் அரசியல் படத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, எழுத்தாளர் அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பார்வையில் இருந்து ஐநூறு ஆண்டுகால மனித வரலாற்றைத் தொடுகிறார், அத்துடன் அதன் விளைவாக உலகளாவிய அதிகார சமநிலை.

"உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தின் கடைசி அத்தியாயங்கள் உலக அரங்கில் அரசியல் சக்திகளை சீரமைப்பதில் அமெரிக்காவின் பங்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அமெரிக்க அரசியல் அமைப்பு சுமந்திருக்கும் பொறுப்புகளின் பெரும் சுமை, என்ன கடினமான மற்றும் செல்வாக்கற்ற முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும், அமெரிக்க இராஜதந்திரம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தின் கைகளில் என்ன நெம்புகோல்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி ஆசிரியர் பேசுகிறார்.

சமீபத்திய அத்தியாயங்களில், ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர், நவீன உலக ஒழுங்கு ஒரு காது கேளாத சரிவைச் சந்தித்துள்ளது மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட பழைய அமைப்பு, இனி இயங்காது மற்றும் உடனடி சீர்திருத்தம் தேவை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்.

புத்தகம் கடினமான மற்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது சிக்கலான மொழிஒரு நடைமுறைவாதி மற்றும் யதார்த்தவாதி, அவர் சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் பல நாடுகளின் அரசியல் சித்தாந்தம் பற்றிய விரிவான புரிதலை வழங்குகிறது. உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள உலக ஒழுங்கின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை வாசகர் கற்றுக்கொள்வார், மேலும் உலகம் எங்கு செல்கிறது என்பது பற்றிய தகவல்களையும் பெறுவார்.

"உலக ஒழுங்கு" புத்தகம் வரலாறு, புவிசார் அரசியல், உலகின் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் அதிகார சமநிலை ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள மக்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கும்.

புத்தகங்களைப் பற்றிய எங்கள் இணையதளத்தில் நீங்கள் பதிவு செய்யாமல் அல்லது படிக்காமல் தளத்தை இலவசமாக பதிவிறக்கம் செய்யலாம் ஆன்லைன் புத்தகம் iPad, iPhone, Android மற்றும் Kindle க்கான epub, fb2, txt, rtf, pdf வடிவங்களில் ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு". புத்தகம் உங்களுக்கு நிறைய இனிமையான தருணங்களையும் வாசிப்பிலிருந்து உண்மையான மகிழ்ச்சியையும் தரும். வாங்க முழு பதிப்புஎங்கள் கூட்டாளரிடமிருந்து உங்களால் முடியும். மேலும், இங்கே நீங்கள் காணலாம் சமீபத்திய செய்திஇலக்கிய உலகில் இருந்து, உங்களுக்குப் பிடித்த எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். தொடக்க எழுத்தாளர்களுக்கென தனிப் பிரிவு உள்ளது பயனுள்ள குறிப்புகள்மற்றும் பரிந்துரைகள், சுவாரஸ்யமான கட்டுரைகள், இலக்கிய கைவினைகளில் நீங்களே முயற்சி செய்யலாம்.

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள்கள்

சுமார் 1948 முதல் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய காலம் உருவானது, வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய உலக ஒழுங்கைப் பற்றி பேச முடிந்தது, அதன் கட்டமைப்பில் அமெரிக்க இலட்சியவாதத்தை அதிகார சமநிலை பற்றிய பாரம்பரிய யோசனைகளுடன் இணைத்தது.

ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களையும் படிப்பது உடல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்பதால், உலகில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களையும் மிகக் குறைவாகப் படிப்பது அல்லது படித்த அனைத்தையும் முழுமையாக உள்வாங்குவது, புத்தகங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்வது கருத்தியல் சிந்தனையைத் தூண்டுகிறது, அதாவது ஒப்பிடக்கூடிய உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணும் திறன் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான மாதிரிகளை உருவாக்குங்கள். மற்றும் பாணி, அது போலவே, வாசகரை ஆசிரியருடன் "இணைக்கிறது" அல்லது தலைப்புடன், சாரத்தையும் அழகியலையும் ஒன்றாக "நெசவு" செய்கிறது.

புரட்சியாளர்கள் தங்கள் சாதனைகளை சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும்போதும், அவர்களுக்கான விலையை சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும்போதும் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

கோட்பாட்டில், தார் அல்-இஸ்லாம் தார் அல்-ஹர்புடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ளது, ஏனெனில் இஸ்லாத்தின் இறுதி இலக்கு முழு உலகமாகும். டார் அல்-ஹார்பின் எல்லைகளைக் குறைக்க முடிந்தால், பாக்ஸ் இஸ்லாமியாவின் சமூக அமைப்பு மற்ற அனைத்தையும் மாற்றிவிடும், மேலும் முஸ்லீம் அல்லாத சமூகங்கள் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறும், அல்லது அதன் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்து மத சமூகங்களின் அந்தஸ்தைப் பெறும். இருப்பதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, அல்லது இஸ்லாத்துடன் ஒப்பந்த உறவுகளை பராமரிக்கும் தன்னாட்சி நிறுவனங்கள்.

வலிமையானவர்கள் தங்கள் சந்தேகங்களால் பலவீனமாகவும், பலவீனமானவர்கள் அவர்கள் தைரியத்தால் வலிமையடையும் ஒரு அற்புதமான காலத்தில் நாம் வாழ்கிறோம்.

“வாழ்க்கையில் நாம் இழந்த வாழ்க்கை எங்கே?
அறிவில் நாம் இழந்த ஞானம் எங்கே?
தகவல்களில் நாம் இழந்த அறிவு எங்கே?

தனிப்பயனாக்கம் என்பது மனித விருப்பத்தை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான உலகளாவிய விருப்பத்தின் ஒரு பகுதி வெளிப்பாடு மட்டுமே.

சர்வதேச அளவில் அமெரிக்கா தனது பொறுப்புகளைத் தட்டிக் கழித்தால், உள்நாட்டில் விஷயங்கள் சரியாக நடக்கவில்லை என்று நிக்சன் பதிலளித்தார். "வெளிநாட்டில் உள்ள நமது உறுதிப்பாட்டின் மீது நாம் உன்னதமாக செயல்பட்டால் மட்டுமே நாம் ஒரு சிறந்த தேசமாக இருப்போம், மேலும் நாம் ஒரு சிறந்த தேசமாக இருந்தால் மட்டுமே உள்நாட்டில் சவால்களை எதிர்கொள்ள நேரிடும்" என்று அவர் அறிவித்தார். அதே நேரத்தில், "மற்றவர்களுக்கு எது சிறந்தது என்பதை நாங்கள் அறிவோம் என்ற நமது உள்ளுணர்வு உணர்வை" கட்டுப்படுத்த அவர் முயன்றார், இது "எங்கள் பரிந்துரைகளை அவர்கள் நம்புவதற்கான தூண்டுதலுக்கு" வழிவகுத்தது.

"அமெரிக்கர்கள், ஒரு தார்மீக மக்களாக இருப்பதால், அவர்களின் வெளியுறவுக் கொள்கை ஒரு தேசமாக நாம் ஆதரிக்கும் தார்மீக விழுமியங்களைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள். ஆனால் அமெரிக்கர்கள், நடைமுறை நபர்களாக இருப்பதால், அவர்களது வெளியுறவுக் கொள்கை பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள்.

நாம் எதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறோம், எப்படி இருந்தாலும், தேவைப்பட்டால், தனியாக? பதில் சமூகத்தின் உயிர்வாழ்விற்கான குறைந்தபட்ச நிலைமைகளை தீர்மானிக்கிறது.
பலதரப்பு முயற்சிகள் நம்மை ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும் நாம் எதை அடைய விரும்புகிறோம்? இந்த பதில் தேசிய மூலோபாயத்தின் குறைந்தபட்ச நோக்கங்களை வரையறுக்கிறது.
எதனையாவது கூட்டணி வைத்து ஆதரித்தால் மட்டும் எதை சாதிக்க அல்லது தடுக்க முயல்கிறோம்? இது உலகளாவிய அமைப்பிற்குள் ஒரு நாட்டின் மூலோபாய அபிலாஷைகளின் வெளிப்புற வரம்புகளை வரையறுக்கிறது.
பலதரப்பு குழு அல்லது கூட்டணியால் நாம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டாலும், நாம் எதில் பங்கேற்கக்கூடாது? இது உலக ஒழுங்கில் அமெரிக்க பங்கேற்புக்கான இறுதி நிபந்தனைகளை வரையறுக்கிறது.
முதலில், நாம் நிலைநிறுத்த விரும்பும் மதிப்புகளின் தன்மை என்ன? எந்த அறிக்கைகள் ஒரு பகுதியாக சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது?
கொள்கையளவில், இதே கேள்விகள் மற்ற சமூகங்களுக்கும் முன்வைக்கப்படலாம்.

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தை இலவசமாக பதிவிறக்கவும்

(துண்டு)

வடிவத்தில் fb2: பதிவிறக்கவும்
வடிவத்தில் rtf: பதிவிறக்கவும்
வடிவத்தில் எபப்: பதிவிறக்கவும்
வடிவத்தில் txt:

அமெரிக்க அரசியலிலும் பொதுவாக உலக அரசியலிலும் அரசியல்வாதி ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் பங்கு மிகப் பெரியது. அவரது கருத்துகளை ஆதரிப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, எதிர்ப்பாளர்களும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். "உலக ஒழுங்கு" புத்தகத்தில் அவர் உலக அரசியலின் நிலையை ஆராய்கிறார், தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார். முக்கியமான தகவல்மக்களுக்கு, குறிப்பாக அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களுக்கு.

இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தொலைதூரத்திலிருந்து தொடங்குகிறார், உலக அரசியல் எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வாசகர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. இது நம்மை கடந்த காலத்துக்கு, மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த அந்த நிகழ்வுகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது. வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி, பிரெஞ்சுப் புரட்சி, வியன்னா காங்கிரஸ் பற்றி எழுதுகிறார். பொது நிலைஐரோப்பா, ரஷ்யா, அமெரிக்கா, கிழக்கு நாடுகள்.

புத்தகத்தில், ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் சில செயல்களின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர் கடந்த காலத்தை இப்போது நடப்பதை ஒப்பிடுகிறார். எல்லா நாடுகளும் வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்டதாகத் தோன்றினாலும், இதுவே பெரும்பாலும் மோதல்களுக்கு காரணமாகிறது. எல்லாமே உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகில், நாடுகள் தங்கள் பாரம்பரியங்களையும் தேசியத்தையும் பாதுகாப்பது கடினம். அவர்களில் சிலர் உலக அமைப்பில் நுழைவதற்கு சரியான பாதையை கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் குணாதிசயங்களை பராமரிக்கிறார்கள். அதிகார சமநிலையை பராமரிப்பது மிகவும் கடினம். சிலர் மற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்ள விரும்பாதபோது இது போர்களுக்கு வழிவகுக்கும். இந்நூலின் ஆசிரியர் சில அழுத்தமான பிரச்சனைகளை ஆராய்ந்து உலக அரசியல் தற்போது இக்கட்டான சூழ்நிலையில் இருப்பதாக கூறுகிறார். இது தவறாமல் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது எந்த நன்மைக்கும் வழிவகுக்காது.

எங்கள் இணையதளத்தில் ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரின் “உலக ஒழுங்கு” புத்தகத்தை நீங்கள் இலவசமாகவும், பதிவு இல்லாமல் fb2, rtf, epub, pdf, txt வடிவத்தில் பதிவிறக்கம் செய்யலாம், புத்தகத்தை ஆன்லைனில் படிக்கலாம் அல்லது ஆன்லைன் ஸ்டோரில் புத்தகத்தை வாங்கலாம்.

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்
உலக ஒழுங்கு

நான்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

அறிமுகம்

"உலக ஒழுங்கு" என்றால் என்ன?

ட்ரூமனின் வாரிசுகள் அனைவரும், பல்வேறு அளவுகளில், இந்தக் கதையில் பிரதிபலிக்கும் அவரது நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றினர், மேலும் அமெரிக்க யோசனையின் மேற்கூறிய கூறுகளில் இதேபோல் பெருமிதம் கொண்டனர். பல ஆண்டுகளாக அவர்கள் முழுமையாக ஆதரித்த நாடுகளின் சமூகம் "அமெரிக்க ஒருமித்த" கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன் - மாநிலங்கள் ஒத்துழைத்தன, இந்த உலக ஒழுங்கின் தரங்களை சீராக விரிவுபடுத்துகின்றன, பொதுவான விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடித்து, தாராளவாத பொருளாதாரத்தை உருவாக்குகின்றன. தேசிய இறையாண்மைகளுக்கு ஆதரவாக பிராந்திய வெற்றிகளை கைவிடுதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயக ஆட்சி முறையை ஏற்றுக்கொள்வது. அமெரிக்க ஜனாதிபதிகள், தங்கள் கட்சி சார்பற்ற தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், மனித உரிமைகள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய, மற்ற அரசாங்கங்களுக்கு, பெரும்பாலும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும், சொற்பொழிவுடனும், வலுவாக அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். பல சந்தர்ப்பங்களில், அமெரிக்கா மற்றும் அதன் நட்பு நாடுகளின் இந்த மதிப்புகளுக்கான ஆதரவு ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

இருப்பினும், இன்று இந்த "விதிகள் அடிப்படையிலான" அமைப்பு சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. "இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் விதிகளின்படி" விளையாட "தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்ய" மற்றும் ஒரு பொதுவான ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் "செயல்பாட்டில் பொறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக" இருப்பதற்கு "தங்கள் பங்களிப்பைச் செய்ய" அழைப்புகள் அடிக்கடி பிற நாடுகளுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. இந்த அமைப்பைப் பற்றி அனைவருக்கும் பொதுவான யோசனை இல்லை, "சாத்தியமான பங்களிப்பு" அல்லது "நியாயம்" என்பது அனைவருக்கும் பொதுவானது. மேற்கத்திய உலகிற்கு வெளியே, தற்போதைய விதிகளை உருவாக்குவதில் குறைந்த அளவே ஈடுபட்டுள்ள பிராந்தியங்கள், தற்போது உருவாக்கப்பட்ட விதிகளின் செயல்திறனை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, மேலும் கேள்விக்குரிய விதிகளை மாற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் செய்ய விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியுள்ளன. எனவே, "சர்வதேச சமூகம்" இன்றைக்கு ஈர்க்கப்பட்டு, ஒருவேளை வேறு எந்த சகாப்தத்தையும் விட அதிக அழுத்தத்துடன், தெளிவற்ற மற்றும் நிலையான இலக்குகள், முறைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளில் உடன்படவோ - அல்லது ஒப்புக்கொள்ளவோ முடியவில்லை.

பொதுவான புரிதலைத் தவிர்க்கும் உலக ஒழுங்கின் ஒரு கருத்தை தொடர்ந்து, சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட அவநம்பிக்கையான நாட்டம் இருக்கும் ஒரு வரலாற்று காலகட்டத்தில் நாம் வாழ்கிறோம். குழப்பம் நம்மை அச்சுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில், முன்னோடியில்லாத வகையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் உருவாகிறது: பேரழிவு ஆயுதங்களின் பெருக்கம், முன்னாள் மாநிலங்களின் சிதைவு, சுற்றுச்சூழலுக்கான கொள்ளையடிக்கும் அணுகுமுறையின் விளைவுகள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இனப்படுகொலை நடைமுறையின் நிலைத்தன்மை. மற்றும் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான அறிமுகம் வழக்கமான மோதல்களை மோசமாக்குவதற்கு அச்சுறுத்துகிறது, மனித திறன்கள் மற்றும் காரணத்தின் எல்லைகளை மீறுகிறது. தகவல்களைச் செயலாக்குவதற்கும் கடத்துவதற்கும் புதிய வழிகள் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பிராந்தியங்களை ஒன்றிணைக்கிறது, உள்ளூர் நிகழ்வுகளை உலக அளவில் திட்டமிடுகிறது - ஆனால் அவற்றை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் அரசாங்கத் தலைவர்கள் உடனடியாக பதிலளிக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் வடிவத்தில் முழக்கங்கள். கட்டுப்பாடுகளையோ அல்லது எந்த ஒழுங்கையோ அங்கீகரிக்காத சக்திகளால் எதிர்காலம் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு புதிய காலகட்டத்தில் நாம் உண்மையில் நுழைகிறோமா?

உலக ஒழுங்கின் வகைகள்

பொய் சொல்ல வேண்டாம்: உண்மையான உலகளாவிய "உலக ஒழுங்கு" ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மேற்கு ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்டது என இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடித்தளங்கள் மற்ற கண்டங்கள் மற்றும் பிற நாகரிகங்களில் உள்ள பெரும்பாலான நாடுகளின் பங்கேற்பு - அல்லது கவனமும் இல்லாமல், ஜேர்மன் பிராந்தியமான வெஸ்ட்பாலியாவில் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. மத்திய ஐரோப்பாவில் ஒரு நூற்றாண்டு மதக் கலவரம் மற்றும் அரசியல் எழுச்சி 1618-1648 முப்பது வருடப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது; இது ஒரு "உலக" நெருப்பாகும், அதில் அரசியல் மற்றும் மத முரண்பாடுகள் கலந்திருந்தன; போரின் போது, போராளிகள் "மொத்த போரை" நாடினர். முக்கிய மக்கள்தொகை மையங்களுக்கு எதிராக, இதன் விளைவாக, சண்டை, நோய் மற்றும் பஞ்சம் காரணமாக மத்திய ஐரோப்பா அதன் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியை இழந்தது. சோர்வடைந்த எதிர்ப்பாளர்கள் வெஸ்ட்பாலியாவில் சந்தித்தனர், இரத்தம் சிந்துவதைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை ஒப்புக்கொண்டனர். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஸ்தாபனம் மற்றும் பரவல் காரணமாக மத ஒற்றுமை வெடிக்கத் தொடங்கியது; அரசியல் பன்முகத்தன்மை என்பது போரில் பங்கேற்ற பல சுயாதீன அரசியல் பிரிவுகளின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும். இதன் விளைவாக, நவீன உலகின் பழக்கமான நிலைமைகளை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு ஐரோப்பா என்று மாறியது: பலவிதமான அரசியல் அலகுகள், இவை எதுவும் மற்ற அனைத்தையும் தோற்கடிக்கும் அளவுக்கு சக்தி வாய்ந்தவை அல்ல; முரண்பட்ட கொள்கைகள், கருத்தியல் பார்வைகள் மற்றும் உள் நடைமுறைகளை பின்பற்றுதல், மேலும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் மோதல்களைத் தணிக்கும் சில "நடுநிலை" விதிகளைக் கண்டறிய ஒவ்வொருவரும் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி யதார்த்தத்தின் நடைமுறை தோராயமாக விளக்கப்பட வேண்டும்; பரஸ்பர உள் விவகாரங்களில் தலையிடுவதைத் தவிர்த்து, தங்கள் சொந்த அபிலாஷைகளையும் மற்றவர்களின் லட்சியங்களையும் பொதுவான அதிகார சமநிலையின் கொள்கையுடன் சமநிலைப்படுத்தும் சுதந்திர அரசுகளின் சகவாழ்வில் இந்த அமைதி தங்கியுள்ளது. சத்தியத்தின் உடைமைக்கான எந்தவொரு தனிப்பட்ட உரிமைகோரல், எந்த உலகளாவிய ஆட்சியும் ஐரோப்பாவில் ஆட்சி செய்ய முடியாது. மாறாக, ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் பிரதேசத்தின் மீது இறையாண்மையைப் பெற்றன. ஒவ்வொருவரும் அதன் அண்டை நாடுகளின் உள் கட்டமைப்புகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளை வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களாக அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டனர் மற்றும் அவர்களின் நிலையை சவால் செய்வதைத் தவிர்த்தனர். அத்தகைய அதிகாரச் சமநிலை இப்போது இயற்கையாகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும் காணப்பட்டது, எனவே ஆட்சியாளர்களின் அபிலாஷைகள் ஒன்றுக்கொன்று எதிரொலியாகச் செயல்பட்டன, குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டில் மோதல்களின் நோக்கத்தை மட்டுப்படுத்துகின்றன. பிரிப்பு மற்றும் பன்முகத்தன்மை (ஐரோப்பிய வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் பெரும்பாலும் தற்செயலாக உருவானது) சர்வதேச ஒழுங்கின் ஒரு புதிய அமைப்பின் அடையாளங்களாக மாறியது - அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் சொந்த தத்துவம். இந்த அர்த்தத்தில், ஐரோப்பியர்களின் "உலக" நெருப்பை அணைக்க முயற்சிகள் நவீன அணுகுமுறைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக வடிவமைக்க உதவியது, அங்கு நடைமுறை மற்றும் எக்குமெனிசத்திற்கு ஆதரவாக முழுமையான தீர்ப்புகள் கைவிடப்படுகின்றன. ; இது பன்முகத்தன்மை மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் ஒழுங்கை உருவாக்கும் முயற்சியாகும்.

வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதியின் விதிமுறைகளை வரைந்த பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பேச்சுவார்த்தையாளர்கள், ஐரோப்பாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டு செல்லும் உலகளாவிய அமைப்பின் அடித்தளத்தை அமைப்பதாக அவர்கள் கற்பனை செய்யவில்லை. இந்த செயல்பாட்டில் அண்டை நாடான ரஷ்யாவை ஈடுபடுத்த அவர்கள் முயற்சிக்கவில்லை, அந்த நேரத்தில் சிக்கல்களின் காலத்தின் கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு அதன் சொந்த புதிய ஒழுங்கை நிறுவி, வெஸ்ட்பாலியன் அதிகாரச் சமநிலையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட சட்டக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது: முழுமையானது. முடியாட்சி, ஒரு மாநில மதம் - மரபுவழி மற்றும் அனைத்து திசைகளிலும் பிராந்திய விரிவாக்கம். எவ்வாறாயினும், மற்ற முக்கிய அதிகார மையங்கள் வெஸ்ட்பாலியன் ஒப்பந்தங்களை (பொதுவாக இந்த ஒப்பந்தங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தன) தங்கள் பிரதேசங்கள் மற்றும் உடைமைகளுக்குப் பொருத்தமானவையாக உணரவில்லை.

உலக ஒழுங்கு பற்றிய யோசனை அக்கால அரசியல்வாதிகளுக்குத் தெரிந்த புவியியல் இடத்தில் உணரப்பட்டது; இதேபோன்ற அணுகுமுறை பல பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்படுகிறது. அந்தக் காலத்தின் மேலாதிக்க தொழில்நுட்பங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய அமைப்பை உருவாக்க எந்த வகையிலும் பங்களிக்கவில்லை என்பதன் மூலம் இது பெரும்பாலும் விளக்கப்படுகிறது - பிந்தையதைப் பற்றிய சிந்தனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தோன்றியது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள வழி இல்லாமல் ஒரு தொடர்ச்சியான அடிப்படையில், ஐரோப்பிய பிராந்தியங்களின் "அதிகார வெப்பநிலையை" போதுமான அளவு மதிப்பிடும் திறன் இல்லாததால், ஒவ்வொரு இறையாண்மை அலகும் அதன் சொந்த ஒழுங்கை தனித்துவமானது என்று விளக்கியது, மேலும் மற்ற அனைவரையும் "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று கருதியது - தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறைக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வகையில் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஒரு சாத்தியமான அச்சுறுத்தல். ஒவ்வொரு இறையாண்மை அலகும் அதன் வரிசையை சிறந்த டெம்ப்ளேட்டாகக் கருதுகிறது பொது அமைப்புமனிதகுலம் முழுவதுமாக, அவர் தனது ஆட்சியின் மூலம் உலகை ஒழுங்குபடுத்துகிறார் என்று கற்பனை செய்கிறார்.

யூரேசிய கண்டத்தின் எதிர் முனையில், சீனா அதன் சொந்த, படிநிலை மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக உலகளாவிய, ஒழுங்கின் கருத்தை - அதன் மையத்தில் தன்னை உருவாக்கியது. சீன அமைப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டது, ரோமானியப் பேரரசு ஐரோப்பாவை முழுவதுமாக ஆட்சி செய்தபோது ஏற்கனவே இருந்தது, இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளின் சமத்துவத்தை நம்பவில்லை, மாறாக பேரரசரின் கூற்றுகளின் வரம்பற்ற தன்மையை நம்பியுள்ளது. சீனக் கருத்தில், ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் இறையாண்மை என்ற கருத்து இல்லை, ஏனெனில் பேரரசர் "முழு வான சாம்ராஜ்யத்தையும்" ஆட்சி செய்தார். அவர் ஒரு அரசியல் மற்றும் கலாச்சார படிநிலையின் உச்சமாக இருந்தார், நெறிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய, இது சீன தலைநகராக இருந்த உலகின் மையத்திலிருந்து, மனிதகுலத்தின் மற்ற பகுதிகளுக்கு பரவியது. சீனாவைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் அளவைப் பொறுத்து வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இதில் சீன எழுத்து மற்றும் கலாச்சார சாதனைகள் (இந்த அண்டவியல் நவீன சகாப்தம் வரை நீடித்தது). சீனா, சீனக் கண்ணோட்டத்தில், உலகை ஆள வேண்டும், முதலில், மற்ற சமூகங்களை அதன் கலாச்சார சிறப்பு மற்றும் பொருளாதார மிகுதியால் பிரமிக்க வேண்டும், மேலும் இந்த மற்ற சமூகங்களை உறவுகளுக்குள் இழுக்க வேண்டும், அவை சரியாக நிர்வகிக்கப்பட்டால், அடையும் இலக்கை அடைய வழிவகுக்கும். பரலோக நல்லிணக்கம்."

ஐரோப்பாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான இடைவெளியை நாம் கருத்தில் கொண்டால், இஸ்லாம் முன்வைத்த உலக ஒழுங்கின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்தின் இந்த பிராந்தியத்தில் முதன்மையானதைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் - உலகத்தை ஒன்றிணைத்து சமரசம் செய்யும் ஒரு மனிதன், கடவுள்-அனுமதிக்கப்பட்ட ஆட்சியின் கனவுடன். . ஏழாம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாம் முன்னோடியில்லாத வகையில் மத மேன்மை மற்றும் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கத்தின் மூலம் மூன்று கண்டங்களில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. அரபு நாடுகள் ஒன்றிணைந்த பிறகு, ரோமானியப் பேரரசின் எஞ்சிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றி பாரசீகப் பேரரசின் கீழ்ப்படிதல் மத்திய கிழக்கு, வட ஆப்பிரிக்கா, ஆசியாவின் பல பகுதிகள் மற்றும் ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளில் இஸ்லாம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக மாறியது. உலகளாவிய ஒழுங்கின் இஸ்லாமிய பதிப்பு "போரின் பிரதேசம்" முழுவதும் உண்மையான நம்பிக்கையை பரப்புவதற்கு வழங்கப்பட்டது. , காஃபிர்கள் வாழும் நிலங்களை முஸ்லிம்கள் அழைத்தார்கள்; முகம்மது நபியின் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்த்து, உலகம் ஒன்றுபட்டு நல்லிணக்கத்தைக் காண வேண்டும். ஐரோப்பா அதன் பன்முக ஒழுங்கை கட்டமைத்த போது, ஒட்டோமான் பேரரசு, துருக்கியில் அதன் பெருநகரத்துடன், ஒரே "தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட" ஆட்சிக்கான இந்த கூற்றை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தது மற்றும் அரபு நிலங்கள், பேசின் வரை அதன் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது. மத்தியதரைக் கடல், பால்கன் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா. அவர், நிச்சயமாக, வளர்ந்து வரும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான ஐரோப்பாவில் கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் அவர் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு மாதிரியைக் கவனிக்கிறார் என்று நம்பவில்லை: ஐரோப்பிய ஒப்பந்தங்களில் ஒட்டோமான்கள் மேற்கு நோக்கி மேலும் ஒட்டோமான் விரிவாக்கத்திற்கான ஊக்கத்தைக் கண்டனர். சுல்தான் மெஹ்மத் II வெற்றியாளர் கூறியது போல், இத்தாலிய நகர-மாநிலங்களுக்கு அறிவுரை கூறி, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் பல்முனையின் ஆரம்ப உதாரணம்: “நீங்கள் இருபது நகரங்கள்... நீங்கள் எப்போதும் உங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்கிறீர்கள்... ஒரு பேரரசு இருக்க வேண்டும், ஒன்று. நம்பிக்கை, முழு உலகிலும் ஒரே சக்தி."

இதற்கிடையில், ஐரோப்பாவிலிருந்து அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் எதிர் கடற்கரையில், புதிய உலகில், உலக ஒழுங்கின் வேறுபட்ட யோசனையின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பா அரசியல் மற்றும் மத மோதலில் மூழ்கியது, மேலும் பியூரிட்டன் குடியேற்றவாசிகள் "கடவுளின் திட்டத்தை செயல்படுத்த" உறுதியான நோக்கத்தை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் "தொலைதூர வனாந்தரத்தில்" ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகளில் இருந்து தங்களை விடுவிப்பதற்காக அதை செயல்படுத்தினர். அவர்களின் கருத்து, "தகுதியற்றது") அதிகார அமைப்பு. 1630 இல் மாசசூசெட்ஸ் குடியேற்றத்திற்குச் செல்லும் கப்பலில் பிரசங்கம் செய்த கவர்னர் ஜான் வின்த்ரோப்பை மேற்கோள் காட்டுவதற்காக, "ஒரு மலையில் உள்ள நகரம்", அவரது கொள்கைகளின் நீதி மற்றும் அவரது முன்மாதிரியின் சக்தி ஆகியவற்றால் உலகை ஊக்குவிக்கும் வகையில் அவர்கள் அங்கு உருவாக்க எண்ணினர். உலக ஒழுங்கின் அமெரிக்க பார்வையில், அமைதி மற்றும் அதிகார சமநிலை அடையப்படுகிறது இயற்கையாகவே, பண்டைய சண்டைகள் மற்றும் பகை கடந்த காலத்தில் விட்டு வேண்டும் - விரைவில் மற்ற நாடுகள் அமெரிக்கர்கள் அதே அரசாங்க கொள்கைகளை கற்று. எனவே, வெளியுறவுக் கொள்கையின் பணியானது, முழுக்க முழுக்க அமெரிக்க நலன்களைப் பாதுகாப்பது அல்ல பொதுவான கொள்கைகள். காலப்போக்கில், ஐரோப்பா வகுத்த கட்டளையின் முக்கிய பாதுகாவலராக அமெரிக்கா உருவானது. எவ்வாறாயினும், அமெரிக்கா தனது அதிகாரத்தை ஐரோப்பிய முயற்சிகளுக்குக் கொடுத்தாலும், பார்வையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மை உள்ளது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அமெரிக்க பார்வை ஒரு ஐரோப்பிய சமச்சீர் சக்தி முறையை ஏற்றுக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, மாறாக பரவுவதன் மூலம் அமைதியை அடைவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜனநாயக கோட்பாடுகள்.

மேற்கூறிய அனைத்து கருத்துக்களிலும், வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதியின் கொள்கைகள் கருதப்படுகின்றன - இந்த புத்தகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் - தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்காக வரையறுக்கப்படுவதற்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரே அடிப்படையாக கருதப்படுகிறது. வெஸ்ட்பாலியன் அமைப்பு உலகம் முழுவதும் பரவி, மாநிலங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் சர்வதேச ஒழுங்கின் ஒரு "கட்டமைப்பாக" பரவியது, பல்வேறு நாகரிகங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களை உள்ளடக்கியது, ஐரோப்பியர்கள், தங்கள் உடைமைகளின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி, சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை எல்லா இடங்களிலும் திணித்தனர். காலனிகள் மற்றும் காலனித்துவ மக்கள் தொடர்பாக இறையாண்மை என்ற கருத்தை அவர்கள் அடிக்கடி "மறந்தனர்", ஆனால் இந்த மக்கள் சுதந்திரம் கோரத் தொடங்கியபோது, அவர்களின் கோரிக்கைகள் துல்லியமாக வெஸ்ட்பாலியன் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. தேசிய சுதந்திரம், இறையாண்மை அரசு, தேசிய நலன்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் விவகாரங்களில் தலையிடாதது - இந்த கொள்கைகள் அனைத்தும் விடுதலைக்கான போராட்டத்தின் போதும், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களின் பாதுகாப்பிலும் காலனித்துவவாதிகளுடனான மோதல்களில் பயனுள்ள வாதங்களாக மாறியது.

நவீன, இப்போது உலகளாவிய வெஸ்ட்பாலியன் அமைப்பு - இன்று பொதுவாக உலக சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - சர்வதேச சட்ட மற்றும் விரிவான வலைப்பின்னலின் உதவியுடன் உலகின் அராஜக சாரத்தை "உயர்த்த" முயல்கிறது. நிறுவன கட்டமைப்புகள், திறந்த வர்த்தகம் மற்றும் நிலையான சர்வதேச நிதி அமைப்பின் செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, சர்வதேச மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான கொள்கைகளை நிறுவுதல் மற்றும் அவை நிகழும்போது போர்களின் அளவைக் கட்டுப்படுத்துதல். இந்த மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அமைப்பு இப்போது அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் பிராந்தியங்களையும் உள்ளடக்கியது. அதன் நிறுவனங்கள் வெவ்வேறு சமூகங்களின் தொடர்புக்கு ஒரு நடுநிலை கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன - குறிப்பிட்ட சமூகங்களில் கூறப்படும் மதிப்புகளிலிருந்து பெரும்பாலும் சுயாதீனமானவை.

அதே நேரத்தில், வெஸ்ட்பாலியன் கொள்கைகள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் சவால் செய்யப்படுகின்றன, சில சமயங்களில், ஆச்சரியப்படும் விதமாக, உலக ஒழுங்கின் பெயரில். ஐரோப்பா தான் வடிவமைத்த மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவு முறையிலிருந்து விலகி, ஐக்கிய இறையாண்மை என்ற கருத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்க விரும்புகிறது. . முரண்பாடாக, அதிகார சமநிலையின் கருத்தைக் கண்டுபிடித்த ஐரோப்பா, இப்போது அதன் புதிய நிறுவனங்களின் அதிகாரத்தை நனவாகவும் கணிசமாகவும் கட்டுப்படுத்துகிறது. அதன் சொந்த இராணுவ சக்தியைக் குறைத்துள்ளதால், இந்த உலகளாவிய விதிமுறைகளை மீறுவதற்கு போதுமான பதிலளிப்பதற்கான திறனை அது நடைமுறையில் இழந்துவிட்டது.

மத்திய கிழக்கில், சுன்னி மற்றும் ஷியா வற்புறுத்தலின் ஜிஹாதிகள் முஸ்லீம் மதத்தின் அடிப்படைவாத பதிப்புகளின் அடிப்படையில் உலகளாவிய புரட்சியைத் தொடர சமூகங்களைப் பிரித்து தேசிய அரசுகளை சிதைத்து வருகின்றனர். மாநிலத்தின் கருத்து, அதன் அடிப்படையிலான அடிப்படையுடன் பிராந்திய அமைப்புஉறவுகள், இப்போது ஆபத்தில் உள்ளன, அரசு விதித்த கட்டுப்பாடுகளை சட்டவிரோதமானது என்று நிராகரிக்கும் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் பல நாடுகளில் அரசாங்கத்தின் ஆயுதப்படைகளை விட வலிமையான பயங்கரவாத குழுக்களால் தாக்கப்படுகின்றன.

ஆசியா, இறையாண்மை கொண்ட அரசு என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிராந்தியங்களுக்கிடையில் மிகவும் ஆச்சரியமான வெற்றிகளில் சில, இன்னும் மாற்றுக் கொள்கைகளுக்கான ஏக்கத்துடன் உள்ளது மற்றும் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஐரோப்பிய ஒழுங்கைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய பிராந்திய போட்டிகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கூற்றுகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை உலகிற்குக் காட்டுகிறது. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நாடும் தன்னை ஒரு "இளம் டிராகன்" என்று கருதுகிறது, இது வெளிப்படையான மோதலுக்கு கருத்து வேறுபாடுகளைத் தூண்டுகிறது.

வெஸ்ட்பாலியன் அமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கும், அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளான அதிகாரச் சமநிலை மற்றும் உள்நாட்டு விவகாரங்களில் தலையிடாதது ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் காலாவதியானது - சில சமயங்களில் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் செய்வது என்று அமெரிக்கா மாறி மாறி வருகிறது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் அதன் மதிப்புகள் உலகளவில் தேவை என்று தொடர்ந்து கருதுகிறது, இது உலக ஒழுங்கின் அடிப்படையை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் உலகளாவிய அளவில் அவற்றை ஆதரிக்கும் உரிமையை கொண்டுள்ளது. இரண்டு தலைமுறைகளில் மூன்று போர்களுக்குப் பிறகு-ஒவ்வொன்றும் இலட்சியவாத அபிலாஷைகள் மற்றும் பரவலான பொது அங்கீகாரத்துடன் தொடங்கி தேசிய அதிர்ச்சியுடன் முடிவடைகிறது-அமெரிக்கா இன்று தனது (இன்னும் தெளிவாகத் தெரியும்) சக்தியை தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் கொள்கைகளுடன் சமப்படுத்த போராடுகிறது.

கிரகத்தின் அனைத்து முக்கிய அதிகார மையங்களும் வெஸ்ட்பாலியன் வரிசையின் கூறுகளை ஒரு டிகிரி அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் யாரும் தன்னை இந்த அமைப்பின் "இயற்கை" சாம்பியனாக கருதுவதில்லை. இந்த மையங்கள் அனைத்தும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை உள் மாற்றங்கள். பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், வரலாறுகள் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் பாரம்பரிய கோட்பாடுகள் கொண்ட பிராந்தியங்கள் ஒருவித உலகளாவிய அமைப்பை சட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவையா?

அத்தகைய இலக்கை அடைவதில் வெற்றி பெற, மனித இனத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மனித இயல்பில் சுதந்திரத்திற்கான உள்ளார்ந்த விருப்பம் ஆகிய இரண்டையும் மதிக்கும் அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் நாம் உலக ஒழுங்கைப் பற்றி பேசலாம், ஆனால் அதை திணிக்க முடியாது. உடனடி தொடர்பு மற்றும் புரட்சிகர அரசியல் மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில் இது குறிப்பாக உண்மை. எந்தவொரு உலக ஒழுங்கும், சாத்தியமானதாக இருக்க, நியாயமானதாக உணரப்பட வேண்டும் - தலைவர்களால் மட்டுமல்ல, ஆனால் சாதாரண குடிமக்கள். இது இரண்டு உண்மைகளைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும்: சுதந்திரம் இல்லாத ஒழுங்கு, முதலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், ஒரு உயர்நிலையில், இறுதியில் அதன் சொந்த எதிர்நிலையை உருவாக்குகிறது; எவ்வாறாயினும், அமைதியைப் பேணுவதற்கு ஒரு "கட்டமைப்பு" இல்லாமல் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க முடியாது. ஒழுங்கு மற்றும் சுதந்திரம், சில சமயங்களில் மனித அனுபவத்தின் அளவின் எதிர் துருவங்களாகப் பார்க்கப்படுகின்றன, அவை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த நிறுவனங்களாகக் கருதப்பட வேண்டும். இந்த சமநிலையை அடைய இன்றைய தலைவர்கள் இன்றைய உடனடி கவலைகளை விட உயர முடியுமா?

சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் அதிகாரம்

இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில் பொது ஒழுங்கு என்ற கருத்தின் மூன்று நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உலக ஒழுங்கு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியம் அல்லது நாகரிகத்தின் நிலையைக் குறிக்கிறது, அதில் ஒரு நியாயமான ஏற்பாடுகள் செயல்படுகின்றன, மேலும் உலகம் முழுவதற்கும் பொருந்தக்கூடியதாகக் கருதப்படும் அதிகார விநியோகம் உள்ளது. சர்வதேச ஒழுங்கு என்பது உலகின் பெரும்பகுதிக்கு இந்த நம்பிக்கை முறையின் நடைமுறைப் பயன்பாடாகும், மேலும் கவரேஜ் பகுதியானது உலகளாவிய அதிகார சமநிலையை பாதிக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்க வேண்டும். இறுதியாக, பிராந்திய ஒழுங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியில் பயன்படுத்தப்படும் அதே கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மேலே உள்ள ஒழுங்குமுறைகளில் ஏதேனும் இரண்டு கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - அனுமதிக்கப்பட்ட செயல்களின் வரம்புகளை வரையறுக்கும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகளின் தொகுப்பு மற்றும் விதிகளை மீறுவதைத் தடுக்க தேவையான அதிகார சமநிலை, இது ஒரு அரசியல் அலகுக்கு அடிபணிய அனுமதிக்காது. மற்ற அனைத்தும். சட்டபூர்வமான தன்மையில் ஒருமித்த கருத்து இருக்கும் வழிமுறைகள்- இப்போது, அதே போல் கடந்த காலத்தில் - போட்டி அல்லது மோதலை முற்றிலுமாக விலக்கவில்லை, ஆனால் போட்டி ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கில் சரிசெய்தல் வடிவத்தை மட்டுமே எடுக்கும் என்பதை உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது, மேலும் இந்த ஒழுங்குக்கு ஒரு அடிப்படை சவாலாக மாறாது. அதிகாரச் சமநிலை தன்னால் அமைதியை உறுதிப்படுத்த முடியாது, ஆனால் அதைக் கவனமாகச் செயல்படுத்தி கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்தால், இந்த சமநிலையானது அடிப்படை மோதல்களின் அளவையும் அதிர்வெண்ணையும் மட்டுப்படுத்தி, உலகளாவிய பேரழிவாக மாறுவதைத் தடுக்கும்.

எந்தவொரு புத்தகமும் சர்வதேச ஒழுங்கின் அனைத்து வரலாற்று மரபுகளையும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், இப்போது அரசியல் நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்கும் ஒரு நாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க முடியாது. எனது பணியில், ஒழுங்கு பற்றிய கருத்துக்கள் நவீன சிந்தனையில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகிறேன்.

சட்டபூர்வமான தன்மைக்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான சமநிலை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் உடையக்கூடியது; அது பயன்படுத்தப்படும் சிறிய புவியியல் பகுதி, அதன் எல்லைகளுக்குள் கலாச்சாரக் கோட்பாடுகள் மிகவும் இணக்கமாக இருந்தால், சாத்தியமான ஒப்பந்தத்தை அடைவது எளிது. ஆனால் நவீன உலகம்உலகளாவிய உலக ஒழுங்கு தேவை. நிறுவனங்களின் பன்முகத்தன்மை, அரசியல் அலகுகள், வரலாற்று ரீதியாகவோ அல்லது மதிப்பு வாரியாகவோ (கை தூரத்தில் அமைந்துள்ளவை தவிர) ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படாதவை, முதன்மையாக தங்கள் திறன்களின் எல்லைகளுக்கு ஏற்ப தங்களை வரையறுப்பது, பெரும்பாலும் மோதலை உருவாக்குகிறது, ஒழுங்கை அல்ல.

இரண்டு தசாப்த கால விரோதப் போக்கிற்குப் பிறகு சீனாவுடன் மீண்டும் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதற்காக 1971 இல் பெய்ஜிங்கிற்கு எனது முதல் விஜயத்தின் போது, அமெரிக்கப் பிரதிநிதிகளுக்கு சீனா "மர்மங்கள் மற்றும் இரகசியங்களின் தேசம்" என்று குறிப்பிட்டேன். பிரதமர் சோ என்லாய் பதிலளித்தார்: "சீனாவில் மர்மமான எதுவும் இல்லை என்பதை நீங்களே பார்ப்பீர்கள். நீங்கள் எங்களை நன்கு அறிந்தவுடன், நாங்கள் இனி உங்களுக்கு மர்மமாகத் தோன்ற மாட்டோம். சீனாவில் 900 மில்லியன் மக்கள் வாழ்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் நாட்டில் அசாதாரணமான எதையும் காணவில்லை என்றும் அவர் கூறினார். நம் காலத்தில், ஒரு உலக ஒழுங்கை நிறுவுவதற்கான விருப்பத்திற்கு சமூகங்களின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அதன் கருத்துக்கள், சமீப காலம் வரை, பெரும்பாலும் தன்னிறைவு பெற்றன. வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய மர்மம் எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது: வெவ்வேறு வகைகளை எவ்வாறு இணைப்பது சிறந்தது வரலாற்று அனுபவங்கள்மற்றும் பொது உலக ஒழுங்கில் மரபுகள்.

அத்தியாயம் 1

ஐரோப்பா: ஒரு பன்மைத்துவ சர்வதேச ஒழுங்கு

ஐரோப்பிய ஒழுங்கின் தனித்துவம்

பெரும்பாலான நாகரிகங்களின் வரலாறு பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் கதையாகும். மாநிலங்களுக்கிடையே சமநிலையை அடைவதன் மூலம் அல்ல: மத்திய அரசு வலுவாகவும் ஒற்றுமையாகவும் இருக்கும்போது, பலவீனமான ஆட்சியாளர்களின் கீழ் சிதைவடையும் போது, உள் அரசாங்கத்தின் கட்டமைப்பால் ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய அமைப்பில், போர்கள் பொதுவாக பேரரசுகளின் எல்லைகளில் நடத்தப்பட்டன அல்லது உள்நாட்டுப் போர்களின் வடிவத்தை எடுத்தன. பேரரசரின் சக்தியின் அளவைக் கொண்டு உலகம் அடையாளம் காணப்பட்டது.

சீனாவிலும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்திலும், அரசியல் போராட்டங்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை கட்டுப்படுத்த போராடின. வம்சங்கள் வெற்றி பெற்றன, ஆனால் ஒவ்வொரு புதிய ஆளும் குழுவும் அதன் முன்னோடிகளின் கீழ் பழுதடைந்த ஒரு முறையான அமைப்பை மீட்டெடுக்கும் நிலையைக் கோரியது. ஐரோப்பாவில், அத்தகைய பரிணாமம் வேரூன்றவில்லை. ரோமானிய ஆட்சியின் வீழ்ச்சியுடன், பன்மைத்துவம் ஐரோப்பிய ஒழுங்கின் வரையறுக்கும் பண்பு ஆனது. ஐரோப்பிய யோசனை புவியியல் ஒற்றுமைக்கு குறைக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ உலகம் அல்லது "நாகரிக" சமூகத்தின் ஆளுமைக்கு, அறிவொளி, கல்வி, கலாச்சாரம், நவீன சமுதாயத்திற்கு கவனம் செலுத்துகிறது. ஆயினும்கூட, மற்ற மக்களின் பார்வையில் இது ஒரு நாகரீகமாகத் தோன்றினாலும், ஐரோப்பா முழுவதுமாக ஒரு மனிதன் ஆட்சியை அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் ஒற்றை, கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதன் பல்வேறு பிரிவுகள் தங்களை அடிக்கடி ஒழுங்கமைத்துக் கொண்ட கொள்கைகளை மாற்றியது, அரசியல் நியாயத்தன்மை மற்றும் சர்வதேச ஒழுங்கு பற்றிய புதிய கருத்துகளை பரிசோதித்தது.

உலகின் பிற பகுதிகளில், "அப்பானேஜ்" ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையேயான போட்டியின் காலம் சந்ததியினரால் "சிக்கல்களின் நேரம்", உள்நாட்டுப் போர் அல்லது "போரிடும் ராஜ்யங்களின் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்பட்டது; அது முறியடிக்கப்பட்ட ஒற்றுமையின்மைக்கான ஒரு வகையான புலம்பல். ஐரோப்பா உண்மையில் துண்டு துண்டாக ஊக்குவித்தது மற்றும் சில இடங்களில் அதை நேசித்தது. போட்டியிடும் வம்சங்கள் மற்றும் போட்டியிடும் மக்கள் "குழப்பத்தின்" வெளிப்பாடுகளாக கருதப்படவில்லை, அவை ஒழுங்கிற்கு கொண்டு வரப்பட வேண்டும், ஆனால், ஒரு சிறந்த கண்ணோட்டத்தில் ஐரோப்பிய நாடுகள்முக்கிய நபர்கள் - சில சமயங்களில் உணர்வுபூர்வமாக, சில நேரங்களில் இல்லை - என சிக்கலான பொறிமுறை, ஒவ்வொரு மக்களின் நலன்கள், ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் சமநிலையை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஐரோப்பிய கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் பொது நிர்வாகம்அவர்கள் சமநிலையிலிருந்து ஒழுங்கையும், உலகளாவிய விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு எதிர்ப்பின் அடையாளத்தையும் கொண்டு வந்தனர். ஐரோப்பிய மன்னர்கள் வெற்றியின் சோதனைகளுக்கு ஆளாகவில்லை, மற்ற நாகரிகங்களில் உள்ள அவர்களின் சகாக்களின் நிலையான சோதனை அல்லது பன்முகத்தன்மையின் சுருக்கமான கொள்கைகளில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தனர் என்று சொல்ல முடியாது. மாறாக, தங்கள் விருப்பத்தை அண்டை நாடுகளின் மீது தீர்க்கமாக திணிக்கும் வலிமை அவர்களுக்கு இல்லை. காலப்போக்கில், இந்த பன்மைத்துவம் ஆனது தனித்துவமான பண்புஉலக ஒழுங்கின் ஐரோப்பிய மாதிரி. நமது காலத்தில் ஐரோப்பா பன்மைத்துவப் போக்குகளைக் கடக்க முடிந்ததா அல்லது ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் உள் கொந்தளிப்பு மீண்டும் அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறதா?

ஐநூறு ஆண்டுகளாக, ரோமின் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியானது ஒரு ஒற்றைச் சட்டத்தை வழங்கியது, வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிராக பொதுவான பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது மற்றும் முன்னோடியில்லாத அளவிலான கலாச்சாரத்தை வழங்கியது. ரோமின் இறுதி வீழ்ச்சியுடன், பொதுவாக கி.பி 476 தேதியிட்டது, பேரரசு சரிந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் இருண்ட காலம் என்று அழைக்கும் காலத்தில், தொலைந்து போன உலகளாவிய தன்மைக்கான ஏக்கம் வளர்ந்தது. நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய பார்வை பெருகிய முறையில் திருச்சபையின் பொறுப்பாக மாறியது. உலக ஒழுங்கைப் பற்றிய அவரது படத்தின் படி, கிறிஸ்தவ மக்கள் இரண்டு நிரப்பு அமைப்புகளால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு சமூகமாகத் தோன்றினர் - சிவில் அரசாங்கம், "சீசரின் வாரிசுகள்", அவர்கள் தற்காலிக, இடைநிலைக் கோளம் மற்றும் தேவாலயத்தில் ஒழுங்கைப் பராமரித்தனர். பீட்டரின் வாரிசு," இது உலகளாவியவாதத்தையும் இரட்சிப்பின் முழுமையான கொள்கைகளையும் போதித்தது. ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், ரோமானிய நிறுவனங்களின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்தில் வட ஆபிரிக்காவில் தனது இறையியல் படைப்புகளை எழுதினார், தற்காலிக அரசியல் அதிகாரம் தெய்வீக வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரட்சிப்புக்கு பங்களிக்கும் அளவிற்கு சட்டபூர்வமானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். மனித ஆன்மா. "ஏனெனில், ஓ பேரரசர் மற்றும் அகஸ்டஸ், இரண்டு [அதிகாரங்கள்] உள்ளன, இதன் மூலம் இந்த உலகம் மேலாதிக்க உரிமையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது: போப்பாண்டவர்களின் புனித அதிகாரம் மற்றும் அரச அதிகாரம். இவற்றில், மதகுருமார்களின் சுமை அதிகமாக உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் ராஜாக்களுக்காக தெய்வீக நீதிமன்றத்தில் இறைவனிடம் பதிலளிப்பார்கள். . 494ல் பைசண்டைன் பேரரசர் அனஸ்டாசியஸுக்கு போப் கெலாசியஸ் I எழுதியது இதுதான். இதன் மூலம் உண்மையான உலக ஒழுங்கு இந்த உலகில் அடைய முடியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

உலக ஒழுங்கின் இந்த விரிவான கருத்து அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கின்மையுடன் போராட வேண்டியிருந்தது: ரோமானியத்திற்குப் பிந்தைய ஐரோப்பாவில், டஜன் கணக்கான மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்கள் இறையாண்மையைக் கோரினர், அவர்களுக்கு இடையே தெளிவான படிநிலை இல்லை, அவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர், ஆனால் அவர்களின் அணுகுமுறை. தேவாலயத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் பிந்தையது தெளிவற்றதாக இருந்தது. திருச்சபை அதிகாரத்தை வலியுறுத்துவது கடுமையான விவாதத்துடன் இருந்தது, அதே சமயம் ராஜ்யங்கள், தங்கள் சொந்த படைகள் மற்றும் சுதந்திரமான கொள்கைகளுடன், அகஸ்டினின் கடவுளின் நகரத்துடன் எந்த வகையிலும் ஒத்துப்போகாத வகையில் நன்மைகளைப் பெற தீவிரமாக சூழ்ச்சி செய்தன.

800 கிறிஸ்மஸில், போப் லியோ III, ஃபிராங்க்ஸின் ஆட்சியாளரும், இப்போது பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியின் வெற்றியாளருமான சார்லமேனை இம்பேரேட்டர் ரோமானோரமாக (ரோமானியர்களின் பேரரசர்) முடிசூட்டியபோது ஒற்றுமைக்கான ஆசை சுருக்கமாக உணரப்பட்டது. முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் முன்னாள் கிழக்குப் பகுதியின் மீது உரிமை கோருவதற்கான தத்துவார்த்த உரிமையை அவருக்கு வழங்கியது, அந்த நேரத்தில் பைசான்டியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. "கிறிஸ்துவின் புனித திருச்சபையை அனைத்து எதிரிகளிடமிருந்தும் பாதுகாப்பதாகவும், புறமத அக்கிரமத்திலிருந்தும், காஃபிர்களின் தாக்குதல்களிலிருந்தும், வெளியேயும் உள்ளேயும் பாதுகாப்பதற்கும், கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் வலிமையை நாம் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் அதிகரிப்பதற்கும்" பேரரசர் போப்பிடம் சத்தியம் செய்தார்.

ஆனால் சார்லமேனின் பேரரசால் பேரரசரின் சபதத்தை நிறைவேற்ற முடியவில்லை: உண்மையில், சார்லமேனின் முடிசூட்டுக்குப் பிறகு அது உடனடியாக சிதையத் தொடங்கியது. "பெருநகரத்தின்" பிரச்சனைகளால் மூழ்கியிருந்த பேரரசர், வீட்டிற்கு நெருக்கமாக இருந்தவர், முன்னாள் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் நிலங்களை ஒருபோதும் ஆள முயற்சிக்கவில்லை, போப்பால் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. மேற்கில், அவர் சில வெற்றிகளைப் பெற்றார், மூரிஷ் வெற்றியாளர்களிடமிருந்து ஸ்பெயினை வென்றார் . சார்லஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசுகள் சாதித்ததையும் பாரம்பரியமாக மாறியதையும் பாதுகாக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், அவர்களின் உடைமைகளை புனித ரோமானியப் பேரரசு என்று அழைத்தனர். ஆனால் பலவீனமடைந்தது உள்நாட்டுப் போர்கள், நிறுவப்பட்ட ஒரு நூற்றாண்டிற்குள், சார்லமேனின் பேரரசு வரலாற்றுக் காட்சியில் இருந்து ஒற்றை அரசியல் அமைப்பாக மங்கிவிட்டது (அரசின் பெயர் பல நூற்றாண்டுகளாக 1806 வரை ஐரோப்பிய பிரதேசம் முழுவதும் நகர்ந்தது).

சீனாவுக்கு அதன் சொந்த பேரரசர்கள் இருந்தனர், இஸ்லாமிய உலகம் கலீஃபாக்களால் ஆளப்பட்டது - முஸ்லிம்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர்கள். ஐரோப்பாவில் ஒரு புனித ரோமானியப் பேரரசர் இருந்தார். இருப்பினும், பிந்தையவர் மற்ற நாகரிகங்களில் உள்ள அவரது சகோதரர்களை விட மிகவும் பலவீனமான தளத்தை நம்ப வேண்டியிருந்தது. அதற்கு ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவம் இல்லை. அவரது அதிகாரம் அவர் வம்ச சட்டத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்த பகுதிகளில் உள்ள அதிகாரத்தைச் சார்ந்தது; ஒரு விதத்தில் அவை குடும்ப சொத்துக்கள் என்று சொல்லலாம். பேரரசரின் அந்தஸ்து உத்தியோகபூர்வ வாரிசைக் குறிக்கவில்லை: ஆட்சியாளர் ஏழு (பின்னர் ஒன்பது) இளவரசர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; இந்தத் தேர்தல்கள் அரசியல் சூழ்ச்சிகள், மத பக்தி மற்றும் மகத்தான நிதிச் செலவுகள் ஆகியவற்றின் ஒரு நிலையற்ற கலவையாக இருந்தன. கோட்பாட்டளவில், பேரரசருக்கு போப்பின் ஆதரவு இருந்தது, ஆனால் அரசியல் மற்றும் புவியியல் கருத்துக்கள் (ரோமில் இருந்து தூரம்) பெரும்பாலும் அவருக்கு இந்த ஆதரவை இழந்தன, எனவே அவர் பல ஆண்டுகளாக "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பேரரசராக" ஆட்சி செய்தார். மதமும் அரசியலும் ஒருபோதும் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்கவில்லை, இது வால்டேரை நன்கு அறியப்பட்ட காஸ்டிக் கருத்தைச் சொல்லத் தூண்டியது: உண்மையில் புனித ரோமானியப் பேரரசு "புனிதமோ, ரோமானியமோ, பேரரசும் அல்ல". இடைக்கால ஐரோப்பாவில் சர்வதேச ஒழுங்கின் கருத்து போப் மற்றும் பேரரசர் மற்றும் பிற நிலப்பிரபுத்துவ மேலாதிக்கங்களுக்கு இடையிலான தற்போதைய ஒப்பந்தங்களை பிரதிபலித்தது. ஒரே அரசாங்கத்தின் சாத்தியக்கூறு மற்றும் ஒரு ஒற்றைச் சட்டங்களின் அடிப்படையில் உலகளாவிய ஒழுங்குமுறையானது, எந்தவொரு நடைமுறை மதிப்பையும் சீராக இழந்தது.

உலக ஒழுங்கின் இடைக்கால கருத்தாக்கத்தின் உண்மையான உருவகம் ஹப்ஸ்பர்க் இளவரசர் சார்லஸின் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் (1500-1558) எழுச்சியுடன் சுருக்கமாக நிகழ்ந்தது; அவரது ஆட்சி இந்த யோசனையின் இறுதி மரணத்திலும் விளைந்தது. கடுமையான மற்றும் பக்தியுள்ள, ஃபிளாண்டர்ஸில் பிறந்த இளவரசர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அதிகாரத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார்; மசாலாப் பொருட்களில் நன்கு அறியப்பட்ட ஆர்வத்தைத் தவிர, எந்த தீமைகளும் அவரிடம் காணப்படவில்லை, மேலும் பொதுக் கருத்து அவரை சாதாரண மனித பலவீனங்களிலிருந்து நோய் எதிர்ப்பு சக்தியாக அங்கீகரித்தது. ஒரு குழந்தையாக, அவர் நெதர்லாந்தின் கிரீடத்தைப் பெற்றார், மேலும் பதினாறு வயதில் அவர் ஸ்பெயினின் மன்னரானார் - ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து பரந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் காலனிகளுடன். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, 1519 இல், அவர் புனித ரோமானிய பேரரசராக தேர்தலில் வெற்றி பெற்றார், இதனால் சார்லமேனின் முறையான வாரிசானார். ஏகாதிபத்திய விதியின் இடைக்கால பார்வை நிறைவேறத் தயாராக இருப்பதாகத் தலைப்புகளின் தற்செயல் காட்டுகிறது. புனிதமான ஆட்சியாளர் இப்போது தனியாக நவீன ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனி, வடக்கு இத்தாலி, செக் குடியரசு, ஸ்லோவாக்கியா, ஹங்கேரி, கிழக்கு பிரான்ஸ், பெல்ஜியம், நெதர்லாந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் வடக்கு மற்றும் பெரும்பாலான பகுதிகளுக்கு ஒத்த பிரதேசங்களை ஆட்சி செய்தார். தென் அமெரிக்கா. (ஒரு கையில் அரசியல் அதிகாரத்தின் செறிவு கிட்டத்தட்ட மூலோபாய திருமணங்கள் மூலம் உறுதி செய்யப்பட்டது மற்றும் ஹப்ஸ்பர்க் குறிக்கோளுக்கு வழிவகுத்தது: "பெல்லா ஜெரண்ட் அலி; து, பெலிக்ஸ் ஆஸ்திரியா, நுபே!" - "போர்களை மற்றவர்களுக்கு விட்டு விடுங்கள்; நீங்கள், மகிழ்ச்சியான ஆஸ்திரியா, திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். ! தென்கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் மற்றும் அவர்களின் செயற்கைக்கோள்கள் - சார்லஸ் V இன் இராணுவம் மற்றும் கடற்படை ஒரு புதிய அலை வெளிநாட்டு படையெடுப்பிலிருந்து கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தன. துனிசியா மீதான தாக்குதலுக்கு சார்லஸ் தனிப்பட்ட முறையில் தலைமை தாங்கினார், இது புதிய உலக தங்கத்துடன் நிதியளிக்கப்பட்டது. சகாப்தத்தின் கொந்தளிப்பான நிகழ்வுகளில் நேரடியாகப் பங்கேற்ற சார்லஸ் V, "843 இல் பேரரசு பிளவுபட்டதிலிருந்து மிகப் பெரிய பேரரசர்" என்று அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்பட்டார், ஒரு ஆட்சியாளர் "ஒரே மேய்ப்பனுக்கு" உலகைத் திருப்பி அனுப்ப விதிக்கப்பட்டார்.

சார்லமேனின் பாரம்பரியத்தில், அவரது முடிசூட்டு விழாவில் சார்லஸ் "புனித ரோமானிய தேவாலயத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் ஆர்வலர்" என்று சத்தியம் செய்தார், மேலும் மக்கள் அவருக்கு "சீசரே" மற்றும் "இம்பீரியோ" என்று சபதம் செய்து மரியாதை செய்தனர்; போப் கிளெமென்ட் VII, கிறிஸ்தவர்களிடையே "அமைதியை நிலைநாட்டுவதற்கும் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கும்" ஒரு மதச்சார்பற்ற சாம்பியனாக சார்லஸை நிறுவினார்.

அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவிற்கு வந்த ஒரு சீன அல்லது துருக்கிய வருகையாளர் ஒரு பழக்கமான அரசியல் அமைப்பின் தோற்றத்தைக் கண்டிருக்கலாம்: கண்டம் ஒரு ஒற்றை வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது, அதன் சக்தி ஒரு தெய்வத்திலிருந்து வந்ததாக நம்பப்பட்டது. சார்லஸ் தனது அதிகாரத்தை முழுமையாக ஒருங்கிணைத்து, பரந்த ஹப்ஸ்பர்க் பிராந்திய கூட்டுக்குள் ஒரு ஒழுங்கான வாரிசை நிறுவுவதில் வெற்றி பெற்றிருந்தால், ஐரோப்பா சீனா அல்லது இஸ்லாமிய கலிபா போன்ற ஒரு மேலாதிக்க மைய சக்திக்கு அடிபணிந்திருக்கலாம்.

ஆனால் இது நடக்கவில்லை; ஆம், கார்ல், பொதுவாக, முயற்சி செய்யவில்லை. மொத்தத்தில், சமநிலையின் அடிப்படையில் ஒழுங்கை நிறுவுவதில் அவர் திருப்தி அடைந்தார். 1525 இல் பாவியா போரில் தனது அரசியல் போட்டியாளரான பிரெஞ்சு மன்னர் பிரான்சிஸ் I கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், அவர் அவரை விடுவித்து - பிரான்சுக்கு அனுமதித்தபோது, மேலாதிக்கம் அவரது மரபுவழியாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அது அவரது குறிக்கோள் அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஐரோப்பாவின் இதயத்தில் ஒரு சுயாதீனமான, போட்டித்தன்மையுள்ள வெளியுறவுக் கொள்கையை தொடர்ந்து பின்பற்ற வேண்டும். பிரஞ்சு மன்னர் சார்லஸுக்கு இந்த பரந்த சைகையை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நடவடிக்கை எடுத்து திருப்பிச் செலுத்தினார், இது இடைக்கால கிறிஸ்தவ அரசின் கருத்துக்கு மிகவும் வித்தியாசமானது: அவர் ஒட்டோமான் சுல்தான் சுலைமானுக்கு இராணுவ ஒத்துழைப்பை வழங்கினார், அந்த நேரத்தில் அவர் கிழக்கு ஐரோப்பாவை ஆக்கிரமித்து ஹப்ஸ்பர்க்ஸின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தார்.

ஐந்தாம் சார்லஸ் கனவு கண்ட தேவாலயத்தின் உலகளாவிய தன்மையும் நிறைவேறவில்லை . பேரரசர் தனது அதிகாரத்தின் ஆதரவாக இருந்த நாடுகளில் புராட்டஸ்டன்டிசக் கோட்பாடு தோன்றுவதையும் பரவுவதையும் தடுக்கத் தவறிவிட்டார். இதன் விளைவாக, பேரரசின் மத மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமை இரண்டும் பாதிக்கப்பட்டன. அத்தகைய பேரரசருக்கு பொருத்தமான அபிலாஷைகளை உணரும் முயற்சி ஒரு நபரின் திறன்கள் மற்றும் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. இப்போது முனிச்சில் உள்ள அல்டே பினாகோதெக்கில் உள்ள சார்லஸ் V இன் டிடியனின் உருவப்படம் (1548), ஆன்மீக திருப்தியைக் காண முடியாத அல்லது இரண்டாம் நிலை (அவருக்கு, நிச்சயமாக) மேலாதிக்கத்தின் நெம்புகோல்களை போதுமான அளவு கையாள முடியாத ஒரு பிரபுவின் துன்பத்தை நமக்குக் காட்டுகிறது. சார்லஸ் வம்சப் பட்டத்தைத் துறந்து தனது பரந்த சாம்ராஜ்யத்தைப் பிரிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் ஒற்றுமைக்கான முன்னாள் விருப்பத்தை விட பன்மைத்துவம் தெளிவாக மேலோங்கியிருப்பதை மீண்டும் வலியுறுத்தும் வகையில் அவர் அதைச் செய்தார். அவர் தனது மகன் பிலிப்புக்கு நேபிள்ஸ் மற்றும் சிசிலி ராஜ்ஜியத்தை வழங்கினார். , பின்னர் உலகப் பேரரசுடன் ஸ்பெயினின் கிரீடத்தையும் அவரிடம் ஒப்படைத்தார். 1555 இல் பிரஸ்ஸல்ஸில் நடந்த ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான விழாவில், சார்லஸ் V தனது ஆட்சியின் வரலாற்றைக் கேட்டார், இது அவர் தனது கடமைகளை ஆற்றிய ஆர்வத்திற்கு சாட்சியமளித்தது, மேலும் நெதர்லாந்தை இரண்டாம் பிலிப்பிடம் ஒப்படைத்தார். அதே ஆண்டில், சார்லஸ் ஒரு முக்கியமான உடன்படிக்கையை முடித்தார், ஆக்ஸ்பர்க் அமைதி, இது புனித ரோமானியப் பேரரசின் எல்லைகளுக்குள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நடைமுறையை முறையாக அனுமதித்தது. அவரது மாநிலத்தின் ஆன்மீக அடித்தளத்தை அழித்த பிறகு, சார்லஸ் V இளவரசர்களுக்கு தங்கள் பிராந்தியங்களின் மத நோக்குநிலையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையை வழங்கினார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் புனித ரோமானியப் பேரரசர் என்ற பட்டத்தை துறந்தார் மற்றும் பேரரசின் கவனிப்பு, அதன் உள் கொந்தளிப்பு மற்றும் வெளிப்புற சவால்களை அவரது சகோதரர் ஃபெர்டினாண்டிடம் ஒப்படைத்தார். மேலும் அவர் ஸ்பெயினின் கிராமப்புறத்தில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார், தனிமையில் வாழ எண்ணினார். கடைசி நாட்கள்அவர் தனது வாக்குமூலம் மற்றும் இத்தாலிய வாட்ச்மேக்கர் நிறுவனத்தில் நேரத்தை செலவிட்டார், அவருடைய வேலைகள் அவரது செல் சுவர்களை அலங்கரித்தன மற்றும் கார்ல் அவரது கைவினைப்பொருளைப் படிக்க முயன்றார். அவர் 1558 இல் இறந்தார் மற்றும் அவரது உயில் திறக்கப்பட்டது, அது அவரது ஆட்சியின் போது ஏகாதிபத்திய உறுதிமொழியை மீறியதற்காக வருத்தம் தெரிவித்தது, மேலும் சார்லஸ் தனது மகனுக்கு விசாரணையின் முயற்சிகளை இரட்டிப்பாக்க அறிவுறுத்தினார்.

மூன்று நிகழ்வுகள் ஒற்றுமையின் பழைய இலட்சியத்தின் சரிவை நிறைவு செய்தன. சார்லஸ் V இறப்பதற்குள், புரட்சிகர மாற்றம் ஐரோப்பாவை தனது கவனத்தை பிராந்திய அக்கறைகளிலிருந்து உலகளாவிய கண்ணோட்டங்களுக்குத் திருப்ப கட்டாயப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் இடைக்கால அரசியல் மற்றும் மத ஒழுங்கை துண்டாக்கியது: பெரியவர்களின் சகாப்தம் தொடங்கியது. புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், அச்சிடுதல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் தேவாலயம் பிளவுபட்டது.

உலக வரைபடத்தில், இடைக்காலத்தின் படித்த ஐரோப்பியர்கள் கற்பனை செய்தபடி, வடக்கு மற்றும் தெற்கு அரைக்கோளங்கள் நமக்கு சற்றே அசாதாரண வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படும்: கிழக்கில் இந்தியாவிலிருந்து ஐபீரியா மற்றும் மேற்கில் பிரிட்டிஷ் தீவுகள், ஜெருசலேம் வரை. மையத்தில். இடைக்கால கருத்துக்கு இது ஒரு பயணிகளின் வரைபடம் அல்ல, ஆனால் மனித மீட்பின் நாடகத்தை நிறைவேற்ற கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு மேடை. உலகம், அப்போது நம்பப்பட்டது போல், பைபிளை அசைக்கமுடியாமல் நம்பி, ஆறில் ஏழில் நிலமும் ஏழில் ஒரு பங்கு நீரும் கொண்டது. இரட்சிப்பின் கொள்கைகள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டு, அறியப்பட்டவை - பதிக்கப்பட்டவை - கிறிஸ்தவமண்டலம் என்று அழைக்கப்படும் நாடுகளில், நாகரிகத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளை ஊடுருவிச் செல்வதற்கு எந்தத் தேவையும் இல்லை, வெகுமதியும் இல்லை. ஹெர்குலஸ் தூண்கள் (ஜிப்ரால்டர் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் கடற்கரையில் உள்ள உயரங்கள், மத்தியதரைக் கடலின் மேற்கு விளிம்பில்) அறிவைத் தேடி யுலிஸஸ் மேற்கொண்ட பயணத்தை டான்டே தனது இன்ஃபெர்னோவில் விவரித்தார்; ஹீரோ மீதான குற்றங்களுக்காக தண்டிக்கப்படுகிறார் கடவுளின் விருப்பம்- கப்பலையும் முழு ஊழியர்களையும் மூழ்கடிக்க அச்சுறுத்தும் சூறாவளியை எதிர்த்துப் போராட அவர் அழிந்தார்.

பெருங்கடல்கள் மற்றும் அவற்றிற்கு அப்பால் உள்ள பிரதேசங்களை ஆராய்வதன் மூலம் ஆர்வமுள்ள சமூகங்கள் புகழையும் அதிர்ஷ்டத்தையும் தேடிக்கொண்டதால் நவீன சகாப்தம் தொடங்கியது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பாவும் சீனாவும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் தெரியாதவற்றிற்குள் நுழைந்தன. சீனக் கப்பல்கள், அந்த நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மேம்பட்டவை, தென்கிழக்கு ஆசியா, இந்தியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் கிழக்கு கடற்கரைக்கு ஆய்வுப் பயணங்களை மேற்கொண்டன. சீனர்கள் உள்ளூர் உயரதிகாரிகளுடன் பரிசுகளை பரிமாறிக்கொண்டனர், சீன "தரவரிசை அட்டவணையில்" வெளிநாட்டு பிரபுக்களையும் சேர்த்தனர் மற்றும் கலாச்சார கலைப்பொருட்கள் மற்றும் விலங்கியல் ஆர்வங்களை வீட்டிற்கு கொண்டு வந்தனர். இருப்பினும், "தலைமை மந்திரி" இறந்த பிறகு 1433 ஆம் ஆண்டில், ஜெங் ஹீ கடல் பயணங்களை முடிக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் கடற்படை துறைமுகங்களில் அழுகுவதற்கு விடப்பட்டது. உலக ஒழுங்கின் கொள்கைகளின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை சீனா தொடர்ந்து வலியுறுத்தியது, ஆனால் இனிமேல் அவற்றை வீட்டில் பிரத்தியேகமாக வளர்க்க அல்லது சிறந்த முறையில் அதன் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறது. அவர் மீண்டும் ஒருபோதும் ஒப்பிடக்கூடிய கடல் பயணங்களை மேற்கொள்ளவில்லை - ஒருவேளை இப்போது வரை.

அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இறையாண்மை கொண்ட அரசுகள் இடைவிடாமல் போட்டியிட்ட ஒரு கண்டத்தை கைவிட்டு ஐரோப்பிய சக்திகளும் கடலுக்குச் சென்றன; ஒவ்வொரு மன்னரும் தனது சொந்த கடற்படை பயணத்திற்கு நிதியளித்தனர், முதன்மையாக தனது போட்டியாளர்களை விட வணிக அல்லது மூலோபாய நன்மைகளைப் பெற வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். போர்த்துகீசியம், டச்சு மற்றும் ஆங்கிலேயக் கப்பல்கள் இந்தியாவிற்குச் செல்லத் துணிந்தன; ஸ்பெயினியர்களும் ஆங்கிலேயர்களும் மேற்கு அரைக்கோளத்தில் குவிந்தனர். மெல்ல மெல்ல அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்த வர்த்தக ஏகபோகங்களையும் அரசியல் அமைப்புகளையும் இடமாற்றம் செய்யத் தொடங்கினர். உலக விவகாரங்களில் ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் மூன்று நூற்றாண்டு சகாப்தம் தொடங்கியது. சர்வதேச உறவுகள், ஒரு காலத்தில் முற்றிலும் பிராந்தியமானது, புவியியல் பார்வையில் இருந்து உலகளாவியதாக மாறியது, அவர்களின் மையம் ஐரோப்பாவாக இருந்தது, இதில் உலக ஒழுங்கு மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

பின்னர் அரசியல் அதிகாரத்தின் தன்மை பற்றி சிந்தனையில் ஒரு புரட்சி ஏற்பட்டது. முன்னர் அறியப்படாத நிலங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு உங்கள் எண்ணங்களை எவ்வாறு தெரிவிப்பது? பேரரசுகள் மற்றும் போப்பாண்டவரின் இடைக்கால பிரபஞ்சவியலில் அவை எவ்வாறு பொருந்துகின்றன? ஸ்பெயினின் வல்லடோலிடில் 1550-1551 இல் சார்லஸ் V ஆல் கூட்டப்பட்ட இறையியலாளர்கள் கவுன்சில், மேற்கு அரைக்கோளத்தில் வாழும் மக்கள் ஆத்மாக்களின் உரிமையாளர்கள் என்று முடிவு செய்தனர் - எனவே, அவர்களுக்கும் இரட்சிப்பின் உரிமை உண்டு. இந்த இறையியல் முடிவு, நிச்சயமாக, வெற்றி மற்றும் மாற்றத்திற்கான ஒரு வசதியான நியாயமாகும். ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் செல்வத்தை அதிகரிக்கவும், மனசாட்சியை எளிதாக்கவும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கான உலகளாவிய போட்டி சர்வதேச ஒழுங்கின் தன்மையை மாற்றியுள்ளது. ஐரோப்பிய முன்னோக்கு விரிவடைந்தது - மற்றும் பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளின் தொடர்ச்சியான காலனித்துவ முயற்சிகள் உலகின் பெரும்பகுதியை பாதிக்கும் வரை விரிவடைந்தது, உலக ஒழுங்கின் கருத்து ஐரோப்பாவின் அதிகார சமநிலையின் சித்தாந்தத்துடன் இணைக்கப்படும் வரை.

இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அச்சிடும் கண்டுபிடிப்பு ஆகும், இது இதுவரை கற்பனை செய்ய முடியாத அளவில் அறிவைப் பரப்புவதை சாத்தியமாக்கியது. இடைக்கால சமூகம் அறிவை வெறும் வார்த்தைகளால் மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம் அல்லது சமய நூல்களை கையால் சிரமமின்றி நகலெடுப்பதன் மூலம் அல்லது வரலாற்றை காவியக் கவிதையின் மூலம் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் சேமித்து வைத்தது. உலக ஆய்வுகளின் சகாப்தத்தில், புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து நிலங்களையும் ஆய்வு செய்து விவரிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அச்சிடுதல் தேவையான அளவு பயண அறிக்கைகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. புதிய நிலங்களை ஆராய்வது பழங்காலத்திலும் அதன் கண்டுபிடிப்புகளிலும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது சிறப்பு கவனம்மனித ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்திற்கு. புரிதல் மற்றும் அறிவொளியின் ஒரு புறநிலை ஆதாரமாக பகுத்தறிவின் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்துவது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இதுவரை அசைக்க முடியாத சக்தி உட்பட, ஏற்கனவே உள்ள நிறுவனங்களை உலுக்கியது.

மூன்றாவது புரட்சிகர எழுச்சி, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம், 1517 இல் விட்டன்பெர்க்கில் உள்ள கோட்டை தேவாலயத்தின் வாசலில் மார்ட்டின் லூதர் தனது தொண்ணூற்று-ஐந்து ஆய்வறிக்கைகளை அறைந்தபோது தொடங்கியது. மனிதன் நேரடியாக கடவுளுடன் தொடர்புடையவன் என்று வலியுறுத்தினார்; எனவே, தனிப்பட்ட குணம், தனிப்பட்ட உணர்வு - மற்றும் மதகுருக்களின் மத்தியஸ்தம் அல்ல - இரட்சிப்பின் திறவுகோலாகக் கருதப்பட வேண்டும். பல நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும், தங்கள் குடிமக்கள் மீது திணிக்கவும், தேவாலய சொத்துக்களை கைப்பற்றுவதன் மூலம் தங்களை வளப்படுத்தவும் ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டனர். மோதலின் ஒவ்வொரு தரப்பும் மற்றவரின் ஆதரவாளர்களை மதவெறியர்கள் என்று அழைத்தது, மேலும் மதக் கலவரங்கள் அரசியல் ரீதியாக மோசமடைந்தபோது இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகள் விரைவில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புப் போராட்டமாக அதிகரித்தன. "வீடு" மற்றும் வெளிநாட்டு விவகாரங்களைப் பிரிக்கும் தடையானது, மேலாளர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் நிலங்களில் போட்டிப் பிரிவினருக்கு ஆதரவளிக்கத் தொடங்கியதால் சரிந்தது, அடிக்கடி தூண்டுகிறது - அல்லது இரத்தக்களரியில் பங்கேற்கிறது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் "இரண்டு வாள்கள்" - போப்பாண்டவர் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் மூலம் இருந்த உலக ஒழுங்கின் கருத்தை அழித்தது. கிறிஸ்தவம் பிளவுபட்டது, கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர்.

புதிய உலக ஒழுங்கு. அதில் ரஷ்யாவின் பங்கு. மாஸ்கோ சூரியனில் அதன் இடத்தை மீண்டும் பெற முடியுமா? அன்புள்ள வாசகரே, நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? அந்த புதியதில் உலகளாவிய உலகம், அமெரிக்கர்கள் இப்போது உருவாக்க முயற்சிக்கும், ரஷ்யாவிற்கு இடமில்லை. வெறுமனே, அத்தகைய நிலை எதுவும் இல்லை.

2014 இல் அது வெளியிடப்பட்டது கடைசி புத்தகம்முன்னாள் அமெரிக்க வெளியுறவு அமைச்சர் ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் "உலக ஒழுங்கு". இந்நூல் தனித்துவமானது.

உலகம் மற்றொரு திருப்புமுனையை நெருங்கும் நேரத்தில் இது எழுதப்பட்டது, மேலும் இது அமெரிக்காவிற்கு ஆதரவாக பனிப்போரின் முடிவை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானித்து சோவியத் ஒன்றியத்தின் அழிவுக்கு பங்களித்த ஒருவரால் எழுதப்பட்டது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவிற்கு புதிய உலகில் இந்த மனிதன் என்ன இடம் கொடுத்தான்?

உலக ஒழுங்கின் அடிப்படை அமெரிக்கா

புத்தகத்தின் முக்கிய லீட்மோடிஃப்: "அமெரிக்கா, உலக ஒழுங்கின் அடிப்படை." உலகின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் அவற்றின் இருப்பு அமைப்பு ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை அளிக்கிறது. கடந்த தசாப்தங்களாக அமெரிக்காவால் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறையின் ஸ்திரத்தன்மைதான் ஆசிரியருக்கு மிகவும் கவலையளிக்கிறது. அதை அவன் பார்க்கிறான் சமீபத்திய நிகழ்வுகள்பாக்ஸ் அமெரிக்கானா எனப்படும் ஒருமுனை உலகத்தை கணிசமாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. உலக மேலாதிக்கத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, அமெரிக்கா தனது எதிர்ப்பாளர்களை விட வளமோ அல்லது போதுமான மேன்மையோ கொண்டிருக்கவில்லை, அவை கடுமையாக எடை அதிகரித்துள்ளன. இந்த அமைப்பை நிலைத்திருக்கச் செய்வதற்காக, ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர், முதல் பான்-ஐரோப்பிய முப்பது ஆண்டுகாலப் போரின் முடிவுகளைத் தொடர்ந்து வெஸ்ட்பாலியா அமைதியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய பேலன்சர்கள் என்ற கருத்துக்கு திரும்புவதை முன்மொழிகிறார்.

வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி

"வெஸ்ட்பாலியா அமைதியின் விதிமுறைகளை வரைந்த பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பேச்சுவார்த்தையாளர்கள், ஐரோப்பாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டு செல்லும் உலகளாவிய அமைப்பின் அடித்தளத்தை அமைப்பதாக அவர்கள் கற்பனை செய்யவில்லை. இந்த செயல்பாட்டில் அண்டை நாடான ரஷ்யாவை ஈடுபடுத்த அவர்கள் முயற்சிக்கவில்லை, அந்த நேரத்தில் சிக்கல்களின் காலத்தின் கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு அதன் சொந்த புதிய ஒழுங்கை நிறுவி, வெஸ்ட்பாலியன் அதிகாரச் சமநிலையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட சட்டக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது: முழுமையானது. முடியாட்சி, ஒரு மாநில மதம் - மரபுவழி மற்றும் அனைத்து திசைகளிலும் பிராந்திய விரிவாக்கம்" (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்).

புதிய ஐரோப்பா (ஜெர்மன் ரோமானியப் பேரரசு), வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதியின்படி, சம உரிமைகள் கொண்ட இறையாண்மை நிறுவனங்களின் கூட்டமைப்பாக மாறியது மற்றும் வெளிப்புற சக்திகள் தொடர்பாக கிட்டத்தட்ட உதவியற்றதாக இருந்தது. அதன் துண்டு துண்டான இருப்பு முழுவதும், உலக வல்லரசுகளின் படைகள் அதன் எல்லைக்குள் பல முறை கடந்து சென்றன, மன்னர்களின் இறையாண்மை மற்றும் உரிமைகளை முற்றிலும் புறக்கணித்தன. "வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி" ஐரோப்பாவில் ஒரு மேலாதிக்க அதிகார மையம் இல்லாததையும், ஒன்று எழுந்தால் அதை அடக்குவதையும் முன்வைக்கிறது.

இது ஐரோப்பாவிற்கான கிஸ்ஸிங்கரின் "சலுகை" ஆகும். ஜேர்மனியில் இன்றைய பிரச்சனைகளை கண்டு நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டுமா? ஹென்றியின் கூற்றுப்படி எல்லாம் கண்டிப்பாக உள்ளது. ஜெர்மனியும் பிரான்ஸும் இணைந்து ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறியது. அதனால்தான் "பயங்கரவாதிகள்" சிவிலியன் பாரிசியர்களை சுட்டுக் கொல்கிறார்கள், மேலும் ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ்-ல் இருந்து நூறாயிரக்கணக்கான அகதிகள் செல்வந்த ஜேர்மனிக்கு அதன் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்காக குவிந்தனர். உள்-ஐரோப்பிய "பேலன்சர்" வேலை செய்யவில்லை மற்றும் வெளிப்புற மென்மையான சக்தி ஒரு புதிய, அனைத்து அழிவுகரமான "மாறி" சமன்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

பனிப்போரில் அமெரிக்கா எப்படி வென்றது

ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் பெரிய ஐரோப்பியர்கள் சோவியத் ஒன்றியம்-ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் வெறுக்கத்தக்க மக்கள் என்று கருதுகிறார்:

"மேற்கு ஐரோப்பா ஒரு புதிய உலக ஒழுங்குக்கான பாதையில் செல்வதற்கான தார்மீக வலிமையைக் கண்டறிந்துள்ளது, இதற்கு மூன்று பெரிய மனிதர்கள் காரணம்: ஜெர்மனியில் கொன்ராட் அடினாவர், பிரான்சில் ராபர்ட் ஷுமன் மற்றும் இத்தாலியில் அல்சைட் டி காஸ்பெரி." (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்)

அவர்கள்தான் ஐரோப்பாவில் அமெரிக்கர்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களித்தனர். அவர்களின் கீழ், நேட்டோ மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது (இது ஆரம்பத்தில் எதையும் கோரவில்லை). கொன்ராட் அடினாவர், மேலும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார் (மேலும் அவர் மீட்டெடுத்த ஜெர்மனியை பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்கர்களால் அழிக்கப்பட்ட போதிலும் இது). கிஸ்ஸிங்கருடன் யார் வாதிட முடியும்? "சிக்ஸர்கள்" நன்றாக இருந்தது.

புத்தகத்தில் ஜேர்மன் அதிபர் வில்லி பிராண்ட் ("புதிய ஆஸ்ட்போலிடிக்") மற்றும் பிரெஞ்சு தலைவர் சார்லஸ் டி கோல் பற்றி ஒரு குறிப்பு கூட இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சோவியத் ஒன்றியத்தை அதன் அமைப்பில் சேர்ப்பதன் மூலம் ஒரு பெரிய மற்றும் அமைதியான ஐரோப்பாவின் யோசனையை முன்வைக்க முதல் நபர் துணிந்தார், இரண்டாவது அமெரிக்காவின் புனிதமான புனிதத்தை ஆக்கிரமித்தது: டாலர் மற்றும் எதிர்மறையாக நேட்டோவிலிருந்து வெளியேறியது.

கிழக்கு நோக்கி

பொதுவாக, 1970 களின் தொடக்கத்தில், அமெரிக்க இராஜதந்திரம் பல வேதனையான தோல்விகளைச் சந்தித்தது. அனைத்து கணக்கீடுகளின்படி, இது உலகளாவிய தோல்வியை அச்சுறுத்தியது " பனிப்போர்"மற்றும் உலகில் ஆதிக்க இழப்பு. சோவியத் ஒன்றியம் கிழக்கு ஆசியா (சீனா) மற்றும் மத்திய கிழக்கில் (எகிப்து) காலூன்றியது. அமெரிக்கா ஐரோப்பாவையும் இழந்திருந்தால், அது கிரேட்டர் யூரேசியாவின் ஒரு பகுதியாக மாற அனுமதித்திருந்தால் (அப்போது அது வேறுவிதமாக அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் சாராம்சம் ஒன்றுதான்), அமெரிக்காவின் புவிசார் அரசியல் தோல்வி ஒரு முன்கூட்டிய முடிவாக இருந்திருக்கும்.

மத்திய கிழக்கு மற்றும் சீனா ஆகிய நாடுகளை சோவியத் ஒன்றியத்தில் இருந்து பிரிக்க ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் முன்மொழிந்த மூலோபாயம் வேலை செய்தது. உலகின் முதல் மைதானம் டி கோலுக்கு எதிராக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, வில்லி பிராண்ட் சோவியத் ஒன்றியத்துடன் சதி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

"எங்கள் மகிழ்ச்சியான குழந்தைப்பருவத்திற்காக CIA மற்றும் வெளியுறவுத்துறைக்கு நன்றி" என்று 1990 களின் அமெரிக்கர்களின் "இறைச்சி" தலைமுறை கூற வேண்டும்.

ஐரோப்பாவில், ஆயுதப் போட்டி கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளுக்கு இடையேயான நம்பிக்கையை அழிக்கத் தொடங்கியது. இப்போது சோவியத் ஒன்றியம் அதன் எல்லைகளின் முழு நீளத்திலும் எதிரிகளால் சூழப்பட்டு இழந்தது.

முயற்சி எண் இரண்டு

நாற்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர், தனது வேலையைச் செய்துவிட்டு, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உத்தியோகபூர்வ அரசியலில் இருந்து விலகிச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியம் அழிக்கப்பட்டது, ரஷ்யா கிட்டத்தட்ட சிதைந்தது மற்றும் ... மீண்டும் பிறந்தது. உலகின் நிலைமை 1960 களில் இருந்ததைப் போலவே உள்ளது:

அமெரிக்காவின் அபரிமிதமான இராணுவ சக்தி கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். ரஷ்யா தனது பிரதேசத்தில் பேரழிவு மற்றும் போரிலிருந்து மீண்டு தனது ஆயுதப் படைகளின் சக்தியை மீண்டும் உருவாக்க முடிந்தது. நாட்டின் பொருளாதாரம் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகிறது (1960 களில் இருந்ததைப் போல வேகமாக இல்லை, ஆனால் இன்னும்) மற்றும் ஒரு பெரிய தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு தயாராகி வருகிறது. சீனா ஒரு நட்பு நாடு, ஐரோப்பாவில் பரஸ்பர புரிதலை நோக்கி முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, ரஷ்யா மத்திய கிழக்கிற்கு (ஈரான் மற்றும் சிரியா) திரும்பியுள்ளது.

அமெரிக்க பிரச்சனையின் சாராம்சம்

இன்று, உலகில் அமெரிக்க ஆதிக்கத்திற்கு ஒரு நாடும் பிரச்சினைகளை உருவாக்க முடியாது. அமெரிக்காவின் நலன்களுக்கு முரணான நலன்களைக் கொண்ட மாநிலங்களின் அரசியல் மற்றும்/அல்லது பொருளாதார ஒன்றியம் மட்டுமே. வாஷிங்டனுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது ரஷ்யாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான கூட்டணியாகும், இதில் ஈரானும் இந்தியாவும் ஏற்கனவே இணைந்துள்ளன. ஒரு பெரிய யூரேசியாவை உருவாக்க, ஒன்றுபட்ட ஐரோப்பாவைச் சேர்ப்பதே எஞ்சியுள்ளது.

"ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை ஆதரிப்பதற்கும் அதன் "தோல்வியை" ஒரு புவிசார் அரசியல் வெற்றிடமாக தடுப்பதற்கும் அமெரிக்காவிற்கு வரலாற்று மற்றும் புவிசார் அரசியல் ரீதியான எல்லா காரணங்களும் உள்ளன; அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றில் ஐரோப்பாவுடனான தொடர்பை இழந்த அமெரிக்கா, யூரேசியாவின் கடற்கரையில் ஒரு "தீவாக" மாறும், மேலும் ஐரோப்பாவே ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பிற்சேர்க்கையாக மாறக்கூடும். இதன் விளைவாக, ஐரோப்பா இப்போது கடந்த காலத்திற்கும், அது கடக்க முயற்சிக்கும் எதிர்காலத்திற்கும், அது தனக்காக இன்னும் வரையறுக்கப்படாத எதிர்காலத்திற்கும் இடையில் குழப்பத்தில் உள்ளது. (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்)

அது சரிதான். ஐரோப்பாவுக்கான போராட்டம் உள்ளது. ஒரு ஐரோப்பா அதன் நிலைப்பாடு அனைத்தையும் தீர்மானிக்க முடியும். ஐரோப்பா ஒரு கூட்டாளியாக எந்த கூட்டணியையும் நிலையானதாக ஆக்குகிறது, ஆனால் எதிரியாக ஐரோப்பா நிறைய பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறது. மேலும் இது இரு திசைகளிலும் செயல்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், கிஸ்ஸிங்கர் ஏற்கனவே ஒருமுறை வேலை செய்த பழைய திட்டங்களைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் அமெரிக்காவுடன் உலகைப் பகிர்ந்து கொள்ள பெய்ஜிங்கை வழங்குகிறது:

அமெரிக்காவும் சீனாவும் உலக ஒழுங்கின் கோட்டைகள்

"இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முக்கிய போட்டியாளர்களான அமெரிக்கா மற்றும் சீனாவின் ஜனாதிபதிகள், "புதிய வகை பெரும் சக்தி உறவை" நிறுவுவதன் மூலம் ஐரோப்பிய சோகம் (இரண்டு உலகப் போர்கள்) மீண்டும் நிகழாமல் தவிர்ப்பதாக உறுதியுடன் உறுதியளித்துள்ளனர். இந்த கருத்து இன்னும் கூட்டு வளர்ச்சிக்காக காத்திருக்கிறது" (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்).

பிரித்து வெற்றி பெறுங்கள், அவ்வளவுதான் முக்கிய புள்ளிகிஸ்ஸிங்கரின் கருத்துக்கள். இது ஏற்கனவே வேலை செய்தது. ரஷ்யா யூரேசியாவின் உலகளாவிய பாலம். இந்த பாலத்தின் அழிவு கண்டத்தில் எந்த ஒரு நிலையான மற்றும் வலுவான கூட்டணியை உருவாக்க முடியாது. அதனால்தான் "கார்தேஜ் அழிக்கப்பட வேண்டும்." "தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை."

கிஸ்ஸிங்கர் சொல்வது முற்றிலும் சரி ஒரு போராட்டம் உள்ளதுதிட்ட தொழிற்சங்கங்களுக்கு இடையே அவர் மிகவும் ஆபத்தான (அமெரிக்காவிற்கு) அழிவுக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் மற்றும் புத்தகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொறிமுறையை முன்மொழிகிறார்.

அதனால்தான் கிஸ்ஸிங்கரின் புதிய "உலக வரிசையில்" ரஷ்யாவிற்கு இடமில்லை. அவருடைய புத்தகத்தைப் படித்தால், இந்த நாட்டைப் பற்றிய மூன்று அடிப்படைக் குறிப்புகள் மட்டுமே கிடைக்கும்.

முதலில். ரஷ்யா 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அரசியலில் தோன்றி, கண்டத்தில் அதிகார சமநிலையை சீர்குலைத்தது.

இரண்டாவது. "சோவியத் யூனியன் வெஸ்ட்பாலியன் அரசு முறைக்கு ஒரு சவாலாக எழுந்தபோது சர்வதேச ஒழுங்கின் தன்மை கேள்விக்குள்ளானது" (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்). அதாவது, சோவியத் ஒன்றியம் என்பது உலக ஒழுங்கை நிலைநிறுத்த அழிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு தவறான புரிதல்.

மூன்றாவது. தண்ணீரால் கழுவப்பட்ட நாடுகளின் பட்டியலில் ரஷ்யா பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது பசிபிக் பெருங்கடல்எனவே இந்த பிராந்தியத்தில் ஆர்வங்கள் உள்ளன.

அவ்வளவுதான். கிஸ்ஸிங்கர் புதிய ஐரோப்பாவிற்கு (இதில் ரஷ்யா இல்லை), சீனா, இந்தியா, ஜப்பான், ஈரான், சவுதி அரேபியா, ஒரு முழு அத்தியாயமும் கூட சிரிய மோதலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சொற்றொடரை உச்சரித்தார்:

"இறுதியில் சிரியாவிற்குள் உருவான ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பு ஒரு ஜனநாயகவாதியின் விளக்கத்திற்கு பொருந்தாது, மிகவும் குறைவான மிதவாதி" (ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர்).

புதிய "உலக ஒழுங்கில்" அவர் ரஷ்யாவை எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பது பற்றி ஒரு பக்கம் கூட இல்லை, ஒரு வரி கூட இல்லை. அவர் இந்த புத்தகத்தை எழுதியபோது, அது 2014 இலையுதிர்காலத்தில் வெளியிடப்பட்டது, அவர் நவீன மற்றும் எதிர்கால ரஷ்யாவைப் பார்க்கவில்லை. இதுவே இந்த படைப்பை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்குகிறது.

எனவே, அவர் மாஸ்கோவிற்கு அடிக்கடி வருகை தருவது மற்றும் ரஷ்ய தலைமையின் கண்ணியமான ஆனால் குளிர்ச்சியான தவறான புரிதல் குறித்து நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டுமா? விளாடிமிர் புடினுக்கும் படிக்கத் தெரியும், மேலும் அமெரிக்கா ஏற்கனவே தனது நாட்டை எதிர்கால உலகத்திலிருந்து ஒதுக்கி வைத்துள்ளது என்பதையும் அவர் படித்தார், அதாவது அவர்களுடன் பேசுவதற்கு ஒன்றுமில்லை வலிமையான நிலையில் இருந்து, அவர் மிக விரைவாக வளர்த்து வருகிறார்.