Bahay Prosthetics at implantation Pilosopiya ng walang katotohanan. Ang mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik sa mga gawa ni Albert Camus

Prosthetics at implantation

Pilosopiya ng walang katotohanan. Ang mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik sa mga gawa ni Albert Camus

Mga konsepto at problema ng kahangalan at paghihimagsik sa mga gawa ni Albert Camus

Panimula

Si Albert Camus ay isa sa mga pinakadakilang kinatawan ng Kanluraning pilosopiya noong ikadalawampu siglo. Sa iba't ibang mga isyu sa pilosopikal na itinaas sa mga akda ni A. Camus, ang mga problema ng kahangalan at rebelyon ang napili para sa sanaysay na ito.

Isinasaalang-alang ang mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik, sinuri ni Camus ang mga ideya ng kontemporaryong mga paaralang pilosopikal, at nakipag-polemic sa kanila sa ilan sa kanyang mga kaisipan at konklusyon. Iniharap ni Camus ang kanyang sariling pananaw sa mga problemang ito, at ang kanyang gawa ay higit na kawili-wili para sa modernong mambabasa.

Bahagi 1. Ang konsepto ng kahangalan, ang pilosopikal na pag-unawa nito

Sa simula pa lamang ng kanyang sanaysay tungkol sa walang katotohanan, binibigyang diin ni A. Camus na, marahil, ang pangunahing pilosopikal na tanong ay ang tanong ng kahulugan ng buhay. Ito, sa pangkalahatan, ay tumutukoy sa mga pangunahing problema na isinasaalang-alang ng may-akda sa kanyang trabaho: ang kahangalan ng pag-iral, ang pakiramdam ng kahangalan at ang impluwensya nito sa saloobin sa buhay at ang isyu ng pagpapakamatay, pag-asa at kalayaan.

Mga problema sa kahulugan ng buhay, halaga ng buhay at kalayaan

Sinimulan ang sanaysay na may pagtatangkang maunawaan ang mga dahilan na maaaring pilitin ang isang tao na kusang mamatay, lumapit si Camus sa konsepto ng isang pakiramdam ng walang katotohanan. Ang pakiramdam na ito, ayon sa may-akda, ay lumitaw pangunahin sa batayan ng kontradiksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo sa paligid niya, o, sa mga salita ni Camus, "sa pagitan ng aktor at ng tanawin."

Kung ang mundo ay maipaliwanag, kahit na hindi masyadong kapani-paniwala, ito ay naiintindihan at katanggap-tanggap sa mga tao. Ngunit sa sandaling napagtanto ng isang tao ang ilusyon na katangian ng paliwanag na ito, nagsisimula siyang makaramdam na parang isang estranghero sa uniberso. Ang isang tao ay nahaharap sa isang katanungan: sulit ba ang buhay?

Mula sa pagkakasalungatan na ito lumitaw ang isang pakiramdam ng walang katotohanan. Maikling inilalarawan ni Camus ang mga salik na likas sa pakiramdam na ito.

Ang kahangalan ay tumagos sa kamalayan ng isang tao nang hindi inaasahan, kapag sa isang punto ay bigla siyang nakaramdam ng walang laman, pagod sa pang-araw-araw na buhay. Bigla siyang huminto sa pag-unawa sa kahulugan at layunin ng pang-araw-araw na buhay na ito. Ang kadena ng mga nakagawiang aksyon ay nasira, at ito ay sa sandaling ito, ayon sa may-akda, na ang kamalayan ng isang tao, na dati ay nagyelo sa mekanikal na buhay, ay nagsisimulang gumalaw.

Isa pang absurdity factor ay oras. Ang isang taong nabubuhay sa hinaharap ay biglang napagtanto na ang oras ay kanyang kaaway. Tulad ng sabi ni Camus, ang isang uri ng paghihimagsik ng laman ay lumitaw, na nakadirekta laban sa impluwensya ng panahon.

Ang susunod na hakbang ay ang pakiramdam ng isang tao ng alienation sa mundo sa paligid niya. Ang mundo, sa esensya nito, ay may hindi makatao na simula. Ang density at alienness ng mundo ay nagpapahayag ng kahangalan ng pagkakaroon.

Bilang karagdagan, ang isang bagay na hindi makatao ay nakatago sa isang tao mismo - ang pag-uugali, kilos, kilos ng ibang tao ay nagdudulot ng pagkalito, na nagpapakita kung ano talaga ang isang tao bilang isang pisikal na nilalang. Ito rin ay nagpapakita ng kahangalan.

Ang dami ng namamatay ng tao at ang hindi maiiwasang kamatayan ay nagbibigay ng karagdagang nilalaman sa pakiramdam ng kahangalan.

Ang Camus ay lalo na naninirahan sa problema ng talino, katwiran at kaalaman sa mundo. Ang pagkakilala ng mundo para sa isang tao ay nakasalalay sa pagbawas nito sa mga konsepto ng tao. Gayunpaman, mayroong isang hindi nagbabagong pagkakasalungatan sa pagitan ng iniisip ng isang tao na alam niya at kung ano ang talagang alam niya.

Ang pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng mga imahe (panitikan, pagpipinta, atbp.) ay nagsasaad ng kawalan ng tumpak na kaalaman. Kasabay nito, ang pag-master ng mundo sa tulong ng agham ay imposible, dahil ito ay may kakayahang kilalanin at ilista ang mga indibidwal na phenomena. Kasabay nito, sinabi ni Camus na ang mundo sa gayon ay hindi walang katotohanan, ito ay hindi makatwiran. Ang kahangalan ay nakasalalay sa banggaan ng di-kilalang ito ng mundo sa desperadong pagkauhaw sa kalinawan, ang tawag na umaalingawngaw sa kaluluwa ng tao. Ang walang katotohanan ay ipinanganak mula sa banggaan ng kahilingan ng tao na maging masaya at maunawaan ang pagkamakatuwiran ng mundo, sa isang banda, at ang tahimik na kawalang-katwiran ng mundo, sa kabilang banda.

Sa konklusyong ito, inihambing ni Camus ang kanyang sarili sa marami sa kanyang mga kontemporaryong pilosopikal na paaralan, na nagtalo na ang lahat ng umiiral ay makatwiran at lahat ay nalalaman sa tulong ng katwiran.

Ang mas malalim na pagsusuri sa konsepto ng kahangalan, binanggit ni Camus na ang pakiramdam ng kahangalan ay lumitaw kapag hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katotohanan at impresyon, ngunit kapag inihambing ang kasalukuyang estado ng mga pangyayari sa isang tiyak na uri ng katotohanan, ang pagkilos sa isang mundo na higit pa dito. Sinabi ni Camus na ang walang katotohanan ay hindi nakaugat sa tao o sa mundo, ngunit sa kanilang magkasanib na presensya. Ang walang katotohanan ay ang tanging thread sa pagitan nila. Sa pagbuo ng kanyang pag-iisip, tinukoy ng may-akda ang isang uri ng trinidad: kahangalan, kamalayan ng tao at mundo. Ang pagbubukod ng isa sa mga terminong ito ay hahantong sa pagkawasak ng buong komunidad.

Ang pag-aaway at pakikibaka ng mga sangkap na ito ay nagmumungkahi ng kawalan ng pag-asa (ngunit, tulad ng binibigyang-diin ni Camus, hindi ito kawalan ng pag-asa), patuloy na pagtanggi (ngunit hindi pagtanggi) at mulat na kawalang-kasiyahan. Ang paglabag sa mga kundisyong ito ay nag-aalis ng walang katotohanan, dahil ang hindi pagkakasundo ay nawasak sa pamamagitan ng kasunduan. Ang walang katotohanan, ayon kay Camus, ay may katuturan lamang kung ang isa ay hindi sumasang-ayon dito. Idinagdag din niya na ang isang tao na natanto ang kahangalan ay walang hanggan na nakalakip dito.

Sa pagbabalik sa problema ng kahulugan ng pag-iral, sinabi ni Camus na upang mabuhay at maranasan ang lahat ng bagay na itinakda ng kapalaran ay nangangahulugan ng ganap na pagtanggap nito. Gayunpaman, kung napagtanto ng isang tao na ang kapalaran ay walang katotohanan, hindi niya makakayanan ang mga pagsubok nito maliban kung gagawin niya ang lahat na posible upang mapanatili ang kahangalan na inihayag ng kamalayan. "Ang mabuhay ay ang panatilihing buhay ang walang katotohanan," sabi ni Camus.

Samakatuwid, ang may-akda ay gumawa ng isang napakahalagang konklusyon na ang karanasan ng walang katotohanan at pagpapakamatay ay hindi magkatugma na mga kategorya. Ang isang tao na natanto ang kamangmangan ng pag-iral ay nahahanap ang kahulugan ng buhay nang tumpak sa patuloy na labanan ng isip na may isang katotohanan na higit pa dito.

Alinsunod dito, ang kahirapan, kaluwagan ng realidad, na sa kawalang-katauhan nito ay nagpapalusog sa kadakilaan ng tao, ay nangangahulugan ng kahirapan ng tao mismo. Samakatuwid, isinasaalang-alang ni Camus ang pangunahing kahihinatnan ng kahangalan na ang tao, kasama ang kanyang kamalayan, araw-araw ay nagpapatotoo sa katotohanan, na isang hamon sa nakatataas na mundo.

Bumaling sa konsepto ng kalayaan, binanggit ni Camus na ang kahangalan ay binabawasan sa zero ang lahat ng pagkakataon ng isang tao para sa mapanlinlang na walang hanggang kalayaang ipinapahayag sa relihiyon, ngunit ibinabalik ang kalayaan sa pagkilos at binibigyang inspirasyon ito. Matapos mapagtanto ang kahangalan, naiintindihan ng isang tao: walang mas mataas na kalayaan kaysa sa kalayaan na maging, ang tanging kalayaan na nagsisilbing batayan para sa katotohanan.

Ang dahilan ng panloob na kalayaan ng isang taong walang katotohanan ay napagtanto niya na walang bukas sa kanyang dating pag-unawa sa pag-asa ng isang bagay mula sa hinaharap. Ang pagbabalik sa isang natatanging kamalayan, isang pagtakas mula sa pang-araw-araw na pagtulog, ay ang mga unang lugar ng walang katotohanan na kalayaan.

Ayon sa may-akda, ang kamalayan sa walang katotohanan ay nagsasangkot ng pagpapalit sa kalidad ng karanasan ng pagiging sa dami nito. Sa madaling salita, ang mahalagang bagay ay hindi ang mamuhay hangga't maaari, ngunit upang maranasan hangga't maaari. At ito naman, ay ang madama ang iyong buhay, ang iyong paghihimagsik, ang iyong kalayaan nang malakas hangga't maaari.

Ang impluwensya ng "kamangmangan" sa pag-iral ng tao

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kahangalan ay nagpapakita ng sarili sa pag-iral ng tao sa pamamagitan ng pagtawag sa kamalayan at katwiran sa pagkilos at pagbibigay sa isang tao ng panloob na kalayaan.

Bilang karagdagan, itinanong ni Camus ang tanong: ano ang epekto ng kahangalan sa moral na aspeto ng pag-uugali ng tao, kung paano nauugnay ang kahangalan at moralidad. Ayon kay Camus, ang isang taong walang katotohanan ay maaaring tumanggap lamang ng isang moralidad - ang isa na hindi mapaghihiwalay sa Diyos, ang isa na idinidikta mula sa itaas. Ngunit ang taong walang katotohanan ay nabubuhay nang walang Diyos. Ang lahat ng iba pang uri ng moralidad ay para sa walang katotohanan na mga paraan lamang ng pagbibigay-katwiran sa sarili, at wala siyang dapat bigyang katwiran sa kanyang sarili.

Gayunpaman, magiging isang pagkakamali na maniwala na ang kahangalan ay nagpapahintulot sa iyo na magsagawa ng anumang aksyon. Gaya ng sabi ni Camus, ang kahangalan ay ginagawang pantay lamang ang mga kahihinatnan ng mga aksyon.

Ang moralidad ay nakabatay sa posisyon na ang isang aksyon ay may mga kahihinatnan nito, na maaaring bigyang-katwiran ito o i-negate ito. Sa kabaligtaran, ang kahangalan ay limitado sa opinyon na ang mga kahihinatnan na ito ay dapat hatulan nang mahinahon. Ayon sa may-akda, ang kahangalan ay hindi nag-iisa sa mga nagkasala; Ang lahat ng uri ng karanasan ng pagiging ay katumbas, naniniwala si Camus. Samakatuwid, kung ang isang tao ay may malinaw na kamalayan, kung gayon ang kanyang mga aksyon ay naglilingkod sa kanya. Kung hindi man, nagdudulot sila ng pinsala sa kanya, at ang tao mismo ang may pananagutan dito, ngunit hindi ang mga pangyayari.

Ang kamalayan at kawalan ng pag-asa ay ang mga katangian na ibinibigay ni Camus sa taong walang katotohanan. Ang pakiramdam ng kalungkutan, na nagmumula sa alinman sa kamangmangan o mula sa hindi natutupad na pag-asa, ay hindi pamilyar sa kanya. Ganito, halimbawa, si Don Juan, ang mahal na bayani, na binanggit ng may-akda bilang isang paglalarawan ng kanyang pangangatwiran. Malinaw na napagtanto ni Don Juan na siya ay isang ordinaryong manliligaw, at hindi umaasa na mahanap ang huwaran ng perpektong pag-ibig. Tinukoy ni Camus ang kanyang prinsipyo sa buhay: hindi mahalaga kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan, ngunit anong mahabang hanay ng mga araw ang naghihintay para sa taong marunong mabuhay.

Ang isa pang kababalaghan kung saan, ayon sa may-akda, ang walang katotohanan ay malinaw na ipinakita ay ang teatro. Ang pagtatanghal na ginanap sa entablado ay hindi hihigit sa isang paglalarawan ng kahangalan ng pag-iral: sa ilang oras sa isang nakakulong na espasyo, ang mga aktor ay nagtataglay ng natatangi at buong mga tadhana. Ang pagkakatulad na ipinahiwatig ng may-akda ay halata: sa parehong paraan, ang buhay ng tao ay limitado sa tagal nito at lumilipas sa loob ng balangkas ng isang nakahihigit na mundo.

Ang isa pang halimbawa na ibinigay ng may-akda ay ang mananakop na bayani, o adventurer. Ang gayong tao ang pangunahing wakas sa kanyang sarili. Tanging siya ang panginoon ng kanyang kapalaran; lahat ng gusto niyang makamit, sinisikap niyang makamit sa kanyang buhay, nang hindi umaasa sa "alaala sa puso ng mga inapo." Mas gusto niya ang katanyagan sa kanyang mga kasabayan kaysa sa lahat ng uri ng katanyagan. Ang mananakop ay lubos na nababatid ang kanyang kadakilaan at ang kanyang kakayahan sa kasalukuyan na makamit ang higit pa kaysa sa mga nakapaligid sa kanya.

Ang paggalugad sa mga pagpapakita ng walang katotohanan sa pagkamalikhain, sinabi ni Camus na ang isang malikhaing gawa, maging ito ay isang pagpipinta, isang musikal na komposisyon, isang nobela, isang iskultura, ay palaging ipinapalagay na ito ay nagpapahayag ng mas kaunti kaysa sa dapat. Dahil, gaya ng nabanggit kanina ni Camus, ang daigdig ay hindi makatwiran at hindi nababatid sa pamamagitan ng katwiran, ang isang walang katotohanan na akda ay nagpapatotoo sa pagtanggi ng pag-iisip mula sa mga pakinabang nito at pagpayag na maging isang puwersang intelektwal lamang na nagdudulot ng pagkilos. hitsura mga bagay at nagiging mga imahe na walang kahulugan.

Ang walang katotohanan na lumikha ay hinahabol ang dalawang layunin nang sabay-sabay: sa isang banda, tinatanggihan niya, at sa kabilang banda, niluluwalhati niya. Gaya ng sabi ni Camus, ang lumikha ay "dapat magbigay ng kulay sa kawalan." Kasabay nito, ang kakayahang mabuhay ay hindi gaanong mahalaga para sa isang lumikha kaysa sa kakayahang lumikha. Kung ang pangwakas na kahulugan ng lahat ng mga gawa ng lumikha ay ibinigay sa pamamagitan ng kanyang kamatayan, kung gayon ang pinakamaliwanag na liwanag ay ibinubuhos sa kanila sa pamamagitan ng kanyang buhay. Ang paglikha ay nangangahulugan ng pagbibigay hugis sa iyong kapalaran.

Sa pagbubuod ng kanyang talakayan tungkol sa walang katotohanan, binanggit ni Camus ang mito ni Sisyphus. Gamit ang larawang ito bilang isang halimbawa, malinaw na inihayag ni Camus ang impluwensya ng walang katotohanan sa pag-iral ng tao. Sa isang banda, ang pahirap na naranasan ni Sisyphus sa ilalim ng bigat ng isang piraso ng bato ay ang parehong superyor na mundo na binanggit ni Camus kanina. Sa kabilang banda, ang kalinawan ng pag-iisip ay nagpapahintulot kay Sisyphus na harapin ang mundong ito: umaangat siya sa kapalaran, napagtanto na ito ang kanyang sariling landas, at siya lamang ang panginoon nito. Iniisip ni Camus na masaya si Sisyphus, dahil kinikilala at napagtanto niya ang lahat ng mapang-aping mga pangyayari, at sa gayon ay nagiging higit sa kanila.

Kaya, nang masuri at masuri ang konsepto ng kahangalan, tinukoy ni Camus ang tatlong pangunahing kahihinatnan ng kahangalan: isang malinaw na kamalayan sa tulong kung saan ang isang tao ay nakaharap sa mundo, kalayaan sa loob at pagkakaiba-iba ng mga karanasan sa buhay. Sa tulong ng gawain ng isip at kamalayan, ang taong walang katotohanan ay nagiging isang panuntunan ng buhay kung ano ang isang imbitasyon sa kamatayan, sa gayon ay nakakakuha ng kahulugan ng pag-iral at pagtanggi sa pagpapakamatay.

Ang pakiramdam ng kahangalan na lumitaw bilang isang resulta ng gawain ng kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na labis na timbangin ang kanyang kapalaran. Ito ay maaaring ituring na isa sa mga kinakailangan para sa isa pang konsepto na isinasaalang-alang ni Camus sa kanyang trabaho - ang konsepto ng paghihimagsik.

Bahagi 2. Paghihimagsik at ang imahe ng isang taong rebelde

Ang nagising na kamalayan ay nagpapakita sa isang tao ng kahangalan ng pag-iral, ang hindi pagkakaunawaan at kawalan ng katarungan ng kalagayan ng tao. Nagbubunga ito ng paghihimagsik, na ang layunin ay pagbabago. Ang pangunahing motibo ng paghihimagsik, sa mga salita ni Camus, "Ang tao ay ang tanging nilalang na tumangging maging kung ano ito."

2.1 Ang konsepto ng paghihimagsik, ang halaga at kahalagahan ng paghihimagsik sa kapalaran ng tao at sangkatauhan

Ang isang mapanghimagsik na tao, ayon kay Camus, ay una sa lahat ay isang taong nagsasabing "hindi." Ngunit sa kanyang unang aksyon ay nagsasabing "oo". Ang pagprotesta laban sa nakaraang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ang isang tao sa parehong oras ay kinikilala ang pagkakaroon ng isang tiyak na limitasyon kung saan pinapayagan niya ang mga negatibong pangyayari na makagambala sa kanyang buhay.

Ang paghihimagsik ay tiyak na nagpapahiwatig ng isang tiyak na halaga. Una, inihahambing ng isang rebeldeng tao ang lahat ng bagay na mahalaga sa kanya sa lahat ng hindi mahalaga. Habang umuunlad, ang paghihimagsik ng isang tao ay nagsisimula upang matukoy ang isang tiyak na kabutihan, na mas mahalaga kaysa sa sariling kapalaran ng indibidwal.

Sa pagbanggit sa halimbawa ng paghihimagsik ng isang alipin laban sa kanyang panginoon, dumating si Camus sa konklusyon na ang alipin ay nagrerebelde laban sa lumang kaayusan, na itinatanggi ang isang bagay na likas sa komunidad ng lahat ng inaaping tao. Ang indibidwal mismo ay hindi ang halaga na nilalayon niyang protektahan. Ang halagang ito ay binubuo ng lahat ng tao sa pangkalahatan.

Kasabay nito, inilalayo ni Camus ang mga konsepto ng paghihimagsik at sama ng loob. Ang kapaitan ay sanhi ng inggit at palaging nakadirekta laban sa bagay ng inggit. Ang paghihimagsik, sa kabaligtaran, ay nagsisikap na protektahan ang indibidwal. Ipinagtatanggol ng rebelde ang kanyang sarili bilang siya, ang integridad ng kanyang pagkatao, at nagsisikap na pilitin ang kanyang sarili na igalang. Kaya, ang pagtatapos ni Camus, ang galit ay nagdadala ng negatibong prinsipyo, habang ang paghihimagsik ay nagdadala ng positibong prinsipyo. Sa tesis na ito, nakipag-polemic ang may-akda sa ilang pilosopo na kinilala ang mapaghimagsik na diwa at kapaitan.

Ang paglapit sa konsepto ng paghihimagsik mula sa isang panlipunang pananaw, sinabi ni Camus na ang paghihimagsik ay imposible sa mga lipunan kung saan ang hindi pagkakapantay-pantay ay masyadong malaki (halimbawa, mga lipunan ng caste) o ang pagkakapantay-pantay ay ganap (ilang mga primitive na lipunan). Binibigyang-diin ni Camus na ang paghihimagsik ay posible sa mga lipunang iyon kung saan ang teoretikal na pagkakapantay-pantay ay nagtatago ng napakalaking aktwal na hindi pagkakapantay-pantay.

Bilang karagdagan, ang pagrerebelde ay gawain ng isang taong may kaalaman. Dapat ay malinaw na alam niya ang kanyang mga karapatan. Ito ay sumusunod mula dito na ang isang taong rebelde ay hindi maaaring naroroon sa isang sakralisadong lipunan, kung saan naghahari ang mga alamat at tradisyon, at kung saan ang mga sagot sa lahat. mga kontrobersyal na isyu ibinigay sa konsepto ng sagrado.

Bukod dito, ang pangunahing pinagmumulan ng paghihimagsik ay hindi lamang ang indibidwal. Sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ang sangkatauhan sa kabuuan ay lalong nagiging mulat sa sarili nito.

Ipinapangatuwiran ni Camus na ang kasaysayan ngayon kasama ang alitan nito ay nagpipilit sa mga tao na kilalanin na ang paghihimagsik ay isa sa mga mahahalagang sukat ng tao. Ito ang makasaysayang realidad ng sangkatauhan. At hindi dapat tumakas ang isang tao mula sa katotohanang ito, ngunit hanapin dito ang mga halaga para sa sangkatauhan.

Ang isa sa mga pangunahing halaga ng paghihimagsik ay ang pagpapalagay nito sa pamayanan ng tao, malaya sa anumang uri ng kabanalan. Upang mabuhay, ang isang tao ay dapat maghimagsik, ngunit nang hindi nilalabag ang mga hangganan na natuklasan niya sa kanyang sarili, ang mga hangganan sa likod kung saan ang mga tao, nagkakaisa, ay nagsimula ng kanilang tunay na pag-iral.

Ang kamalayan sa kamangmangan ng pag-iral at ang hindi makatwiran ng mundo ay ang ugat na sanhi ng paghihimagsik. Gayunpaman, kung sa karanasan ng walang katotohanan na pagdurusa ay indibidwal, kung gayon sa isang mapanghimagsik na salpok ay kinikilala nito ang sarili bilang kolektibo. Ito ay lumalabas na isang karaniwang kapalaran, isinulat ni Camus.

Sa pamamagitan ng pag-akay sa indibidwal mula sa kalungkutan, ang paghihimagsik ay ang batayan ng halaga para sa lahat ng tao. Kung sa simula ang kahulugan ng paghihimagsik para sa isang indibidwal ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pariralang "Ako ay naghimagsik, samakatuwid ako ay umiiral," kung gayon ang higit pang malikhaing pag-unlad ng paghihimagsik ay magiging posible na sabihing: "Ako ay naghimagsik, kaya't tayo ay umiiral."

Sa paggalugad sa konsepto ng paghihimagsik, tinukoy ni Camus ang ilan sa mga kategorya at tinukoy nito mga katangiang katangian bawat isa sa kanila.

2.2 Pagsusuri ng iba't ibang kategorya ng kaguluhan

Metapisiko na pag-aalsa. Tulad ng tinukoy ni Camus, ito ang paghihimagsik ng tao laban sa kanyang kapalaran at laban sa buong sansinukob.

Kung ang isang alipin ay naghimagsik laban sa kanyang katayuang alipin, kung gayon ang isang metapisiko na rebelde ay nagrerebelde laban sa loteng inihanda para sa kanya bilang isang kinatawan ng sangkatauhan. Ipinahayag niya na siya ay nalinlang at pinagkaitan ng sansinukob mismo.

Tinutukoy ni Camus ang isang kawili-wiling tampok. Ang alipin, na nagpoprotesta laban sa panginoon, sa gayon ay sabay na kinikilala ang pagkakaroon ng panginoon at ang kanyang kapangyarihan. Gayundin, ang metapisiko na rebelde, na nagsasalita laban sa puwersa na tumutukoy sa kanyang mortal na kalikasan, sa parehong oras ay nagpapatunay sa katotohanan ng puwersang ito.

Mula sa pahayag na ito maaari nating tapusin na ang metapisiko na paghihimagsik ay hindi nagpapahiwatig ng ateismo. Hindi itinatanggi ng Riot mas mataas na kapangyarihan, at, sa pagkilala nito, hinahamon ito.

Makasaysayang pag-aalsa. Ang pangunahing layunin ng historikal na rebelyon, ayon kay Camus, ay kalayaan at katarungan. Ang makasaysayang paghihimagsik ay naglalayong bigyan ang tao ng paghahari ng panahon, ng kasaysayan.

Kaagad na ibinahagi ni Camus ang mga konsepto ng rebelyon at rebolusyon. Naniniwala siya na ang rebolusyon ay nagsisimula sa isang ideya, habang ang rebelyon ay isang paggalaw mula sa indibidwal na karanasan patungo sa isang ideya. Ang Camus ay nagpapahayag ng isang kawili-wiling ideya: ang sangkatauhan ay hindi pa nakakaalam ng rebolusyon sa tunay na kahulugan nito.

Ang isang tunay na rebolusyon ay naglalayon sa unibersal na pagkakaisa at ang huling pagkumpleto ng kasaysayan. Ang mga rebolusyon na naganap sa ngayon ay humantong lamang sa pagpapalit ng isang sistemang pampulitika ng isa pa. Kahit na nagsimula ito bilang isang rebolusyong pang-ekonomiya, ang anumang rebolusyon sa kalaunan ay naging pampulitika. At ito rin ang pagkakaiba ng rebolusyon at rebelyon.

Bukod dito, ang mga layunin ng rebolusyon at paghihimagsik ay ganap na naiiba. Ipinapalagay ng rebolusyon ang pagbabawas ng tao sa antas ng kasaysayan, o mas tiyak, materyal para sa kasaysayan. Pinagtitibay ng paghihimagsik ang tao at kalikasan ng tao, na hindi napapailalim sa kapangyarihan ng mundo. Ang paghihimagsik ay nagmula sa negasyon sa ngalan ng paninindigan. Ang rebolusyon ay nagsisimula sa ganap na pagtanggi at hinahatulan ang sarili sa lahat ng uri ng pang-aalipin at takot para sa layunin na makakamit lamang sa katapusan ng panahon.

Kaya, gumawa si Camus ng napakahalagang konklusyon: ang rebelyon ay malikhain, ang rebolusyon ay nihilistic. Iminumungkahi ng Rebellion na sa halip na pumatay at mamatay upang lumikha ng isang nilalang na hindi ang sangkatauhan, ang sangkatauhan ay dapat mabuhay para sa kapakanan ng paglikha kung ano ito.

Pag-aalsa sa sining. Ang sining at pagkamalikhain ay naglalaman ng paghihimagsik, na ipinakita sa sabay-sabay na pagtanggi at paninindigan. Ang pagkamalikhain ay tinatanggihan ang mundo para sa kung ano ang kulang nito, ngunit tinatanggihan ito sa pangalan ng kung ano ang mundo kahit minsan.

Ang pagrerebelde sa sining, ayon kay Camus, ay ang lumikha ng sansinukob. Naniniwala ang Lumikha na ang mundo ay hindi perpekto, at naghahangad na muling isulat, gawing muli, bigyan ito ng nawawalang istilo. Ang Art ay nakikipagtalo sa katotohanan, sabi ni Camus, ngunit hindi ito iniiwasan.

Ipinakilala ng sining ang isang tao sa mga pinagmulan ng paghihimagsik hanggang sa nagbibigay ito ng anyo sa mga halaga na mahirap makuha sa lahat ng pagkakaiba-iba ng pag-iral, ngunit nakikita ng lumikha, na, na kumukuha sa kanila, naghihiwalay sa kanila mula sa kasaysayan.

Sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral ng konsepto ng paghihimagsik, inihambing ni Camus ang paghihimagsik at ang konsepto ng pagpatay - katulad ng kanyang naunang paghahambing ng kahangalan at pagpapakamatay. Ang halaga ng paghihimagsik ay nakasalalay sa katotohanan na, sa pamamagitan ng pagwawakas sa pang-aapi, lumilikha ito ng isang karaniwang dignidad para sa lahat ng tao. Ang paghihimagsik ay nagdadala sa loob mismo ng isang malikhaing prinsipyo. Ang kahulugan nito ay nasa komunidad ng mga tao, ang pagkakaisa ng kanilang kalikasan, komunikasyon, lahat ng bagay na nakakatulong sa kanilang pagkakatulad at pamayanan. Kaya, ang riot at pagpatay ay lohikal na magkasalungat. Sa pamamagitan ng pagpatay, hinati ng rebelde ang mundo, sinisira ang mismong komunidad at pagkakaisa ng mga tao. Kaya, lumilitaw ang isang bagong pormula na naglalaman ng halaga at kahulugan ng paghihimagsik: "Nagrerebelde ako, kaya't tayo ay iiral."

Konklusyon

Sinuri ng sanaysay na ito ang mga problema at konsepto ng kahangalan at paghihimagsik - isa sa mga pangunahing sa akda ni A. Camus.

Sa pagbubuod ng pag-aaral ng dalawang konseptong ito, maaari tayong makarating sa konklusyon na binigyan sila ni Camus ng positibo, malikhain, nagpapatibay sa buhay na kahulugan. Sa katunayan, ang pakiramdam ng walang katotohanan ay gumising sa kamalayan ng isang tao, at tumataas siya sa kanyang kapalaran at nakuha, sa isang tiyak na lawak, ang kahulugan ng pag-iral. Ang kamalayan, sa turn, ay ang pangunahing pinagmumulan ng paghihimagsik - ang pagnanais para sa pagbabago. Ang paghihimagsik ng isang indibidwal, habang ito ay umuunlad, ay nagiging isang halaga para sa maraming mga tao, na tumutukoy sa kanilang komunidad at nagkakaisa sa kanila bilang isang malikhaing puwersa. "Nagrerebelde ako, kaya tayo ay umiiral at mananatili," ito ang prinsipyo ng isang taong rebelde.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ayon kay Camus, ang buhay sa panimula ay walang katotohanan. Ang tesis na ito ay ang una at pangunahing premise ng kanyang buong kasunod na pilosopiya. Samakatuwid, ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang pag-aralan nang tumpak ang aspetong ito ng pilosopiya ni Camus at ang mga posibleng ugat nito sa pilosopiya ni Dostoevsky.

Ang walang katotohanan, ayon kay Camus, ay kung ano ang nag-uugnay sa isang indibidwal na tao sa mundo, isang kinakailangang elemento sa trinity na "world-absurd-man." Ang tao at ang mundo sa pilosopiya ni Camus ay mga polar na konsepto, at ang kahangalan ay umiiral sa kanilang magkakasamang buhay. Nangangahulugan ito na ang kahangalan ay hindi maaaring umiral sa labas ng kamalayan ng tao o kung wala ang mundong ito. Nangangahulugan din ito na ang isang tao, habang nananatiling may kamalayan, ay hindi maiiwasan ang pakikipag-ugnayan sa mundo, pisikal man o moral; samakatuwid, ang kahangalan ay hindi maiiwasan.

Saan nagmula ang kahangalan ng mundo at ano ito? Ang pangunahing salarin para sa paglitaw ng isang pakiramdam ng kahangalan ay ang kamalayan ng tao. Ang tao ay isang nilalang na may katalinuhan; nagsusumikap siya para sa kaalaman at malinaw na pag-unawa sa lahat ng bagay sa buhay. Sa paglipas ng panahon, ang agham ay umuunlad nang mas mabilis at mas mabilis, at ang pag-unlad ng teknolohiya ay patuloy na nagaganap. Tila mas kakaunti ang mga lihim na natitira para sa isip ng tao. Ngunit ang mga katotohanang pang-agham, tulad ng, marahil, dahilan sa pangkalahatan, ay hindi kayang lutasin ang ilang mga katanungan tungkol sa pag-iral ng tao. Lahat sila ay bahagyang at hindi sumasaklaw sa lahat ng umiiral. Bilang karagdagan, ang karamihan sa mga teorya sa kalaunan ay napapalitan ng mga bago, na bumubuo ng isang walang katapusang serye ng mga hindi kumpletong katotohanan at palaging nag-iiwan ng isang bagay na hindi nabubunyag. Hindi ito angkop sa pilosopong Pranses. Sa kabila ng masusing kaalaman sa mga pisikal na nilalang, ang sangkatauhan ay wala pa ring access sa mga sagot sa mas pangunahing mga katanungan - tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng buong mundo at ang tao dito, kasama na. Ang pilosopiya ng mundo ay hindi rin nagbigay ng matibay na mga sagot - lahat ng iminungkahing turo ay batay sa pananampalataya at hindi mapapatunayan ng karanasan. Ang mundo, sa kaibuturan nito, ay nananatiling hindi alam at hindi maintindihan. Isang banggaan ang nangyayari makatwirang tao at humihingi ng kalinawan sa hindi kilalang mundo: “Ang mundo mismo ay hindi makatwiran, at iyon lang ang masasabi tungkol dito. Ang salungatan sa pagitan ng hindi makatwiran at ang galit na galit na pagnanais para sa kalinawan, ang tawag na umaalingawngaw sa kaibuturan, ay walang katotohanan. kaluluwa ng tao» Camus A. Ang Mito ni Sisyphus // Mapanghimagsik na Tao. Pilosopiya. Patakaran. Sining: Transl. mula kay fr. - M.: Politizdat, 1990. - P. 34..

Para kay Camus, ang kahangalan ay nakasalalay din sa pagkamatay ng tao (ang pilosopo ay hindi naniniwala sa isang kabilang buhay) at sa pagdurusa. Ang panahon kung kailan isinulat ang sanaysay (natapos noong Pebrero 1941) ay naganap sa panahong ang France, tulad ng maraming iba pang mga bansa, ay sinakop ng mga tropang Aleman. Pagkatapos mga tropang Aleman tila hindi pa rin magagapi, at ang sitwasyon ng ibang bahagi ng mundo ay ganap na walang pag-asa. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring makaapekto sa pangitain ng mundo sa isip ng Pranses na manunulat. Sa "The Myth of Sisyphus," isinulat ni Camus na ang kamalayan sa walang katotohanan ay maaaring humantong sa mga kaisipan tungkol sa kawalan ng pag-asa at kawalang-saysay ng pagsisikap na lumaban: "Sa patay na liwanag ng kapalaran, ang kawalang-kabuluhan ng anumang pagsisikap ay nagiging halata." - P. 31.. Mga sakit, digmaan, poot, atbp. - lahat ng ito ay isang salot na gumagawa buhay ng tao, sa unang sulyap, ang gayong kamangha-manghang at mahalagang himala, ay walang katotohanan. Hindi kataka-taka na sa ganitong mga kondisyon ang ideya na ang lahat ng pagdurusa ay ginawa para sa kapakanan ng pagkakasundo sa hinaharap ay tila lapastangan.

Bago lumipat sa mga paghahambing kay Dostoevsky, ito ay nagkakahalaga ng pagkomento sa ideya ni Camus ng kahangalan at ang bisa nito. Ang ideya ay batay sa pagsalungat ng isang isip na uhaw sa kalinawan at isang hindi tumutugon, hindi makatwiran na mundo. Gayunpaman, maraming tao ang nakadarama ng ganap na pagkakaisa sa mundo sa kanilang paligid at walang pakiramdam ng kahangalan. Bilang karagdagan, ang isang tao ay maaaring tumingin sa isip at kamalayan mula sa punto ng view ng biology - bilang isang evolved nervous system, isang paraan ng kaligtasan ng buhay at pagbagay ng katawan ng tao. Kung gayon ang isip ay hindi sumasalungat sa mundo at hindi "bumangga" dito - ang isip ay nabuo ng mundo, kalikasan, at bahagi nito, at ang pinaka-maunlad. Kung tungkol sa pangangailangan para sa isang malinaw na pag-unawa sa kahulugan ng buhay, ito ay isa lamang sa "mga side effect", ang sukdulan ng mekanismong ito sa pangangalaga sa sarili. Ang paglitaw ng isang pakiramdam ng kahangalan at, bukod dito, ang pagdurusa mula dito ay isang patolohiya na hindi "naisip" ng kalikasan at hindi "nahulaan." Ngunit walang pagkakamali sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nauunawaan ang kahulugan ng buhay at hindi nakakahanap ng sagot sa maraming iba pang mga tanong na metapisiko - pagkatapos ng lahat, ang kanyang kamalayan ay orihinal na nilayon upang malutas ang higit pa mga simpleng gawain- kaligtasan ng buhay, matagumpay na pagpaparami, atbp. Samakatuwid, ang pinaka maaasahan natin ay isang likas na pag-unawa sa pagkakaisa sa nakapaligid na katotohanan. Itinuring ni Camus na ang walang katotohanan ay ang nag-uugnay na link sa pagitan ng tao at ng mundo ("Ang walang katotohanan ay nakasalalay nang pantay-pantay sa tao at sa mundo. Sa ngayon ito ang tanging koneksyon sa pagitan nila. " Camus A. The Myth of Sisyphus // Rebellious Man. Pilosopiya. Ngunit talagang kailangan ba ang ikatlong elementong ito kung ang tao at ang kanyang isip ay ipinanganak ng kalikasan at sa simula ay bahagi ng mundo? Ang biological counterargument na ito ay nagtatanong sa pagkakaroon ng walang katotohanan. Kaya, ang tesis ng pilosopo ng Pransya tungkol sa kontradiksyon sa pagitan ng katwiran at ng iba pang bahagi ng mundo ay hindi ganap na napatunayan, at ang konsepto ng walang katotohanan ay lumalabas na medyo marupok. At dahil ang lahat ng kasunod na pag-iisip ni Camus ay itinayo sa pundasyon nito, ang kanyang buong pilosopiya ay maaaring tanungin.

Gayunpaman, hindi maitatalo na hindi itinuring ni Camus ang gayong kontra-argumento sa kanyang pilosopiya. Kaya, sa Notebooks mayroong sumusunod na entry: "Dapat magpasya ang isa na ipakilala sa kagamitan sa pag-iisip ang kinakailangang pagkakaiba sa pagitan ng malinaw na pilosopiya at kaaya-ayang pilosopiya. Sa madaling salita, maaari tayong makarating sa isang pilosopiya na kasuklam-suklam sa isip at puso, ngunit nagmumungkahi mismo. Kaya, para sa akin, ang malinaw na pilosopiya ay namamalagi sa walang katotohanan. Ngunit hindi ito pumipigil sa akin na magkaroon (o, mas tiyak, mula sa pagsasaalang-alang) ng isang kaaya-ayang pilosopiya. Halimbawa: tumpak na balanse sa pagitan ng isip at mundo, pagkakaisa, pagkakumpleto, atbp. Maligaya ang nag-iisip na sumusuko sa kanyang hilig, at ang tumatanggi sa sarili nito - dahil sa pag-ibig sa katotohanan, nang may panghihinayang, ngunit tiyak - ay isang tapon na nag-iisip.” Mga Notebook ng Camus A. URL: http://modernlib.ru/books/kamyu_alber/zapisnie_knizhki/read/ (petsa ng pag-access: 04/15/2016 inamin ni Camus na ang ganitong paraan ay magiging mas maginhawa at kaaya-aya, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi siya naniniwala sa kanya. Ang isang walang katotohanan na nag-iisip na may palagiang pagkabalisa ay hindi pipili ng isang "kaaya-aya" na pilosopiya sa halip na "katotohanan."

Ang mananaliksik na si S. Velikovsky ay hindi rin nakakumbinsi ang argumento ni Camus tungkol sa walang katotohanan. Sa isa sa malawak nito gawaing pananaliksik, na inialay niya sa gawain ni Camus, isinulat ng may-akda: "Ang epistemology ng Myth of Sisyphus, na bumagsak sa walang pag-asa na "Alam kong wala akong alam," ay isa pa at sa halip ay ordinaryong kaso ng agnostic philosophizing, isang mabilis na pangkalahatang-ideya ng mga teoryang nakuha mula sa mga gawa ni Kierkegaard, Shestov , Berdyaev, Heidegger, kung saan tinutukoy ni Camus si Velikovsky S. Facets ng "malungkot na kamalayan." Teatro, tuluyan, pilosopikal na sanaysay, aesthetics ni Albert Camus. - M.: Art, 1973. - P. 79.. Itinuturing ni Velikovsky ang stoicism, na nakikita sa ideya ng paghihimagsik, bilang isang mas mahalagang kontribusyon ni Camus sa pilosopiya ng mundo at partikular sa pilosopiya ng makasaysayang panahon sa France. . Tatalakayin ito sa ibang pagkakataon sa aklat, ngunit kailangan munang kumpletuhin ang pangunahing gawain ng gawaing ito at alamin kung ang mga gawa ni Dostoevsky ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng ideya ng walang katotohanan sa Camus.

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

BELARUSIAN STATE ACADEMY OF ARTS

FACULTY OF DESIGN AT DPI

DEPARTMENT OF GRAPHIC DESIGN

sa disiplina na "Mga Pundamental ng Pilosopiya"

“The Philosophy of the Absurd” ni A. Camus

Nakumpleto ng isang 3rd year student

espesyalisasyon: graphic na disenyo

Gerasimovich Yana

Panimula

Biyograpikong impormasyon

Pilosopiya ng walang katotohanan

Pilosopiya ng Camus

Konklusyon

Panitikan

Panimula

Si Albert Camus ay isa sa mga pinakadakilang kinatawan ng Kanluraning pilosopiya noong ikadalawampu siglo. Sa iba't ibang mga isyung pilosopikal na itinaas sa mga akda ni A. Camus, ang problema ng kalokohan ang napili para sa sanaysay na ito.

Ang hindi pagkakapare-pareho ng mundo at pagkatao, ang kahulugan ng buhay, ang saloobin sa kalayaan, ang hindi maliwanag na pagtatasa ng lugar at papel ng tao sa mundo at sa lipunan - ang mga tanong na ito ay palaging bukas at nakakaakit ng mga nag-iisip sa lahat ng oras. Ngunit ang mga ito ay naging partikular na may kaugnayan nang eksakto sa ikadalawampu siglo, na bababa sa kasaysayan bilang isang panahon ng mabilis na pag-unlad ng teknolohiya at ang paglitaw ng isang technogenic na kapaligiran, isang panahon ng mga dramatikong pagbabago sa pulitika at mga pandaigdigang digmaan, isang panahon ng pagbuo at pagbagsak ng hindi pa nagagawang totalitarian na mga rehimen. Isinasaalang-alang ang konsepto ng kahangalan, sinuri ni Camus ang mga ideya ng kontemporaryong mga paaralang pilosopikal, at nakipag-polemic sa kanila sa ilan sa kanyang mga kaisipan at konklusyon. Iniharap ni Camus ang kanyang sariling pananaw sa mga problemang ito, at ang kanyang gawa ay higit na kawili-wili para sa modernong mambabasa.

Biyograpikong impormasyon

Si Albert Camus ay ipinanganak noong 1913 sa maliit na bayan ng Mondovi sa French Algeria sa isang pamilya ng mga manggagawa sa agrikultura. Sa simula pa lamang ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang kanyang ama, si Lucien Camus, ay namatay sa Labanan ng Marne. Ang pagkawala ng kanilang breadwinner, ang pamilya - isang ina at dalawang anak na lalaki - ay lumipat sa lungsod ng Algiers, ang kabisera ng departamento ng parehong pangalan. Ang ina ay nakakuha ng trabaho bilang labandera, naglalaba ng mga ginoo; Ang nakatatandang kapatid na lalaki ni Albert, tulad ng karaniwan sa mga pamilyang may trabaho, ay nagsimulang kumita ng kanyang tinapay nang maaga. Bunsong anak ay nakatakdang umalis sa kanyang bilog, upang maging pinuno ng mga pag-iisip, ang idolo ng mga intelektuwal. Ito ay nangangailangan ng edukasyon.

Nagtapos sa elementarya sa Belcourt, isa sa pinakamahihirap na lugar ng Algeria, noong 1924, si Camus ay maaaring sumali sa hanay ng mga manggagawa pagkatapos ng maikling pag-aprentis sa isang kalakalan. Kung hindi, itinakda ng tadhana: guro elementarya Napansin ni , Louis Germain, ang matalinong binatilyo at nakakuha ng scholarship para sa kanya. Ang French Lyceum ay nagbigay ng magandang humanitarian training at karapatang makapasok sa unibersidad nang walang pagsusulit. Nag-aral ng mabuti si Camus, ngunit ang mga problemang lumitaw ay sa halip ay socio-psychological. Parehong mga guro at kapwa mag-aaral - mga inapo ng lokal na aristokrasya sa pananalapi - ay tumingin sa mahirap na tumatanggap ng iskolarsip, isang katutubong ng Belcourt, na may mga mata na tumatangkilik. Sa mga mature na taon ni Camus, ang pagnanais para sa hustisya at pagkakapantay-pantay sa lipunan ay hindi isang mental na konstruksyon, ngunit ang resulta ng karanasan sa buhay. Sa klase ni Camus, masuwerte siya sa pangalawang pagkakataon kasama ang guro: ang guro ng klase ng pilosopiya ay si Jacques Grenier, sa hinaharap ay isang malapit na kaibigan ni Camus. Nag-ambag siya sa paggising ng interes sa metapisika, panitikan, at teatro.

Ang pangangailangang materyal, gaya ng paggunita ni Camus, ay mas madaling tiisin kung saan ito ay napupuno ng kagandahan ng kalikasan at kapunuan ng buhay sa katawan. Ang pinakamagandang pahina ng prosa ni Camus ay nakatuon sa kalikasan ng Mediterranean. Ang lupaing ito, na nagpapanatili ng mga elemento ng sinaunang panahon, ay palaging nasa isip ni Camus bilang isang maaraw na mundo ng Apollonian, na nagmana ng kalinawan ng pag-iisip at damdamin mula sa mga Hellenes. Hindi itinuring ni Camus ang kanyang sarili na hindi masaya, pinagkaitan, kung dahil lamang sa kanya ay binigyan ng Dagat Mediteraneo, mga dalampasigan, at palakasan.

Matapos makapagtapos sa lyceum, pumasok siya sa Faculty of Philosophy and History ng lokal na unibersidad. Sa kabila ng patuloy na pag-aalala tungkol sa kanyang pang-araw-araw na pagkain, matagumpay niyang natutunan ang mga klasikal na pilosopikal na teksto at naging pamilyar sa modernong pilosopiya. Sina Nietzsche, Kierkegaard, Shestov, Jaspers ay kasama sa kanyang reading circle kasabay ng Dostoevsky, Proust, at Malraux. Sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral sa unibersidad, isinulat niya ang kanyang thesis na "Christian Metaphysics and Neoplatonism." Ang temang ito - ang ugnayan sa pagitan ng Kristiyano at paganong kaisipan - ay magiging isa sa pinakamahalagang pilosopiya ni Camus. Nabuo sa panahon ng pagsulat nito akademikong gawain ang pag-unawa sa Kristiyanismo ay napanatili sa "The Rebel Man" - sa pangunahing pilosopikal na gawaing ito ng Camus mayroong magkahiwalay na mga pahina na nagpaparami ng teksto thesis, na lubhang mahalaga bilang isang yugto sa pagbuo ng kanyang pananaw sa mundo. Walang lugar para sa Kristiyanismo sa loob nito. Si Camus ay hindi nakatanggap ng relihiyosong pagpapalaki; Isinasaalang-alang niya ang mga mithiin ng evangelical Christianity sa pamamagitan ng mga gawa ng kanyang "kababayan" - St. Augustine, pati na rin ang mga modernong pilosopo - Kierkegaard, Shestov, Jaspers. Sa buong buhay niya, pinanatili niya ang paggalang sa mga sinaunang at medyebal na maling pananampalataya - ang Gnostics, Manichaeans, Cathars - at pagtanggi sa Katolisismo alinman bilang isang katutubong relihiyon o bilang isang teolohikong doktrina. Hindi kailanman ibinahagi ni Camus ang paghamak ni Nietzsche sa Kristiyanismo; Mula sa isang mahirap na background, ang galit na mga pilipinas ni Nietzsche laban sa "masasamang tao" ay dayuhan din sa kanya. Ngunit ang Providence para sa kanya ay nangangahulugan ng isang uri ng fatalism (ang pagbawas ng Kristiyanismo sa mga turo ni Augustine ay nagkaroon ng epekto); Itinuring ni Camus ang orihinal na kasalanan, kabayaran sa kabilang buhay, at kaligtasan bilang mga alamat na nag-uugnay sa tao sa kawalang-katarungan sa lupa.

Ang teatro ay sinakop ang isang malaking lugar sa buhay ni Camus. Si Camus ay isang mahuhusay na aktor, direktor, at manunulat ng dula. Sa pagtatapos ng 30s, kasama ang tropa ng teatro na "Ekip", naglakbay siya sa buong Algeria, naglalaro sa maliliit, hindi angkop na mga bulwagan, halos walang dekorasyon, mga tungkulin sa mga klasikal at modernong dula, gumaganap ng mga tungkulin ng isang direktor, isang manggagawa sa entablado, at isang prompter. Ang kanyang pangunahing papel sa oras na iyon ay si Ivan sa kanyang sariling paggawa ng The Brothers Karamazov. "Naglaro ako sa kanya, marahil ay hindi maganda, ngunit tila sa akin naiintindihan ko siya nang perpekto," paggunita ni Camus tungkol sa mga tungkulin ni Ivan sa "Theater of Labor" at "Equipe." Ang isa sa mga tampok ng mga pagmuni-muni sa "The Myth of Sisyphus" at sa "The Rebel Man" ay ang pagpasok ni Camus sa papel - Prometheus, Don Juan, Ivan Karamazov, "The Conqueror" o ang Russian terrorist-SR - sila ay naranasan "mula sa loob," nadama, nilalaro. Ang mga pagmumuni-muni sa pagtanggap ng aktor sa kalagayan ng tao sa "The Myth of Sisyphus" ay direktang nauugnay sa personal na karanasan.

Ang mga taon na ito ay mga turning point para sa Camus. Naudlot ang pag-asa para sa pagpapatuloy ng kanyang pag-aaral sa Ecole Normale, isang mas mataas na paaralan na nagsasanay ng mga guro ng pilosopiya sa unibersidad; Ang unang kasal ay bumagsak. Si Camus ay halos hindi kumikita, ang kanyang karamdaman ay lumalala - ang mga taong malapit na nakakilala kay Camus noong mga taong iyon ay naniniwala na ang tema ng pagpapakamatay ay dumating sa "The Myth of Sisyphus" mula sa mga personal na karanasan. Ngunit sa parehong oras, hindi lamang siya naglalaro sa entablado at nag-sketch ng Caligula. Lumilitaw ang mga unang koleksyon ng prosa sa print - "The Inside Out and the Face", "Marriages"; Ang unang nobelang "Happy Death" ay isinulat at naitala;

Sa simula ng 1938, si Pascal Pia, na nagtatag ng pahayagan na Republican Algiers, ay dumating sa attic ng Camus, at sinimulan ni Camus na makabisado ang isa pang uri ng aktibidad - journalism, kung saan marami rin siyang nagawa. Ang alamat ng Popular Front ay nagtatapos na sa France, ngunit sa Algeria ay hindi ito humantong sa anumang mga reporma. Ang bagong pahayagan ay nagtataguyod ng pantay na karapatan para sa mga Arabo at naglalantad ng pandaraya sa halalan. Nagsusulat si Camus ng artikulo pagkatapos ng artikulo tungkol sa kahirapan at kawalan ng batas, ang gutom ng populasyon ng Arab, na nagdudulot ng pagtaas ng pangangati sa pagtatatag.

Ang trabaho sa Respublikanskaya Gazeta ay tumigil sa ilang sandali pagkatapos ng pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Camus volunteers sa isang recruiting station, ngunit tuberculosis muli ang humahadlang sa kanyang paraan. Samantala, sinamantala nila ang batas militar lokal na awtoridad, ang mga artikulo ni Camus ay tinatanggal ng censorship ng militar. Sa wakas, nagsara ang pahayagan, at naiwan si Camus na walang trabaho. Sa pamamagitan ng mga kakilala ni Pia, nakakuha siya ng trabaho bilang technical secretary sa Paris-Soir ng kabisera. Si Camus ang unang dumating sa Paris. Malapit nang matapos ang "Kakaibang Digmaan" kasama ang pahayagan, lumipat muna si Camus sa Clermont-Ferrand, pagkatapos ay sa Lyon. Matapos ang pagsuko, tanging ang mga pahayagan na lumuluwalhati sa mga mananakop at pamahalaan ng Petain ang nananatili. Tumanggi si Camus na makipagtulungan sa kanila at umalis patungong Algeria. Kilalang-kilala nila siya doon - hindi siya makakakuha ng trabaho sa pahayagan. Sa loob ng ilang panahon, tinuturuan ni Camus ang mga batang Hudyo na pinaalis sa mga paaralan ng bagong rehimen. Noong Pebrero 1941, natapos niya ang The Myth of Sisyphus.

Noong 1942, bumalik si Camus sa France at sumali sa underground group na Combat, na nabuo bilang resulta ng pagsasama ng dalawang grupo ng Resistance na may sariling press organ. Mula sa huli, lumabas ang pahayagan ng Comba, noong una ay pinamumunuan ni Pi, ngunit abala sa iba pang mga bagay sa hanay ng Paglaban, talagang inilipat niya ang kontrol ng pahayagan sa Camus. Ang “Mga Liham sa Isang Kaibigang Aleman” ay inilalathala sa underground press. Ang Galliard publishing house, kung saan nagtrabaho si Camus para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay at kung saan nai-publish ang kanyang mga pangunahing gawa, ay naging isang perpektong pabalat para sa mga underground na aktibidad.

Agosto 24, 1944 Sa panahon ng labanan sa Paris, ang una, hindi na sa ilalim ng lupa, isyu ng Combe ay inilathala na may editoryal ni Camus, "The Blood of Freedom." Pinag-uusapan nito ang tungkol sa patuloy na rebolusyon: ang mga taong nakipaglaban sa loob ng maraming taon laban sa pananakop at pasistang rehimen ay hindi na magtitiis sa kaayusan ng Ikatlong Republika, kawalan ng hustisya sa lipunan, at pagsasamantala. Ang labanan ay “hindi para sa kapangyarihan, kundi para sa katarungan, hindi para sa pulitika, kundi para sa moralidad.” Ibinigay ni Camus sa pahayagan ang sumusunod na subtitle: "Mula sa Paglaban sa Rebolusyon." Sa editoryal ng Nobyembre 24 ng parehong taon, pinag-uusapan na niya ang tungkol sa sosyalismo.

Kasunod nito, nagtrabaho si Camus sa isang maikling panahon sa lingguhang Express, ngunit sa pangkalahatan ay lumayo siya sa pamamahayag. Sa mga publikasyon sa Comba, ang pinaka-kawili-wili ay ang serye ng kanyang mga artikulo noong 1946 na "Ni Victims or Executioners," kung saan marami sa mga pilosopikal at pampulitika na tanong ng "Rebel Man" ay itinaas na.

Sa mga taon ng digmaan, dalawang akda ang nai-publish na nagdala ng malawak na katanyagan sa Camus - ang kwentong "The Stranger" at ang sanaysay na "The Myth of Sisyphus." Noong 1947, inilathala ang nobelang "The Plague", na sinundan ng mga dulang "State of Siege" at "The Righteous." Ang "The Rebellious Man" ay ang huli at pinakamahalagang akda ni Camus, "The Fall" ang kanyang huling nobela. Ang award ng Nobel Prize sa Literature noong 1957 ay ang okasyon para sa "Swedish Speeches", na tumanggap ng malawak na tugon sa buong mundo. Mula sa mga publikasyon ng 50s, ang "Reflections on the Guillotine" ay dapat na i-highlight - isang madamdaming panawagan upang alisin ang parusang kamatayan.

Enero 4, 1960 Tinanggap ni Camus ang imbitasyon ng kanyang kaibigan at publisher na si M. Gallimard na bumalik sa Paris hindi sa pamamagitan ng tren, ngunit sa pamamagitan ng kotse. Isang kotse ang umalis sa kalsada at bumangga sa isang puno, na ikinamatay ni Camus. Ang nobelang "Ang Unang Tao" ay nagsimula pa lamang ang mga kuwaderno at isang nobela ng kabataan na "Maligayang Kamatayan" ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan.

Pilosopiya ng walang katotohanan

Sa kanyang buhay, ang isang tao ay nahaharap sa maraming mga sitwasyon, at ang bawat isa sa kanila ay nag-iiwan ng marka sa kanyang kaluluwa. Ngunit anuman ang natutunan ng isang tao, palaging may nawawala sa kanya. Habang nasa patuloy na paghahanap, siya ay maghihikahos sa kawalan ng katiyakan at magtatanong sa kanyang sarili ng mga tanong na walang sagot: “Sino ako at ano ang mundo? Saan nagsisimula ang buhay at saan ito nagtatapos? Ano ang hinahanap ko at kailan ko ito mahahanap, at mahahanap ko ba ito? “

Bilang resulta, isang araw ang mga dekorasyong papel sa mundo ay nagsimulang maglaho, at napagtanto ng tao na oras na para sa kanya upang mamatay. At pagkatapos ay isa pang tanong ang lumitaw mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, ang huli: "Para saan ako nabuhay?" "At pagkatapos ng tanong na ito ay napagtanto na ang isang buhay na ginugol sa paghahanap para sa isang pansamantalang palatandaan ay tapos na at handa nang ipasa sa limot. Nararamdaman ng isang tao ang isang pambihirang kontradiksyon sa pagitan ng kanyang sarili, sa kanyang mga iniisip at pagnanasa, at sa mundo sa kanyang paligid.

"Ang isang mundo na maaaring ipaliwanag, kahit na sa pinakamasamang posibleng paraan, ay isang mundo na pamilyar sa atin. Ngunit kung ang sansinukob ay biglang pinagkaitan ng parehong mga ilusyon at kaalaman, ang tao ay nagiging isang tagalabas dito. " Ang pariralang ito ay naglalaman ng pangunahing ideya ng "walang katotohanan" na pilosopiya ni Albert Camus. Sa kanyang ordinaryong buhay, ang isang tao ay maaaring makilala, iyon ay, kinuha ang kanyang mga sensasyon bilang isang panimulang punto, o nabubuhay sa mga ilusyon, iyon ay, inilakip niya ang kanyang mga sensasyon sa kung ano ang alam na niya. Ngunit kung biglang napagtanto ng isang tao na siya ay nalinlang sa buong buhay niya, dahil naniniwala siya na alam niya ang lahat, at ang lahat ay tila pamilyar at halata sa kanya, kung gayon walang katapusan ang kanyang pagkabigo. Wala na siyang mahanap na pamilyar sa buhay niya. Ang lahat ay nawala sa isang lugar, na parang biglang gumuho ang tanawin sa panahon ng aksyon sa teatro, at ang aktor, na hindi alam kung ano ang gagawin, ay gumagala sa paligid ng entablado sa pagkataranta. Ano ang gagawin? Ang aktor at ang entablado ay hindi magkasama; Nararamdaman ng isang tao ang kanyang buhay bilang isang bagay na walang katotohanan, isang bagay na imposible. At pagkatapos ay tumalon ang aktor sa entablado!

Binaril ng isang lalaki ang kanyang sarili, nagbigti, tumalon sa bintana... Maaari nating tapusin ito. Napagtanto ng lalaki na hindi siya karapat-dapat na mabuhay! Ngunit si Albert Camus ay naglalagay ng semicolon dito; nagmumungkahi siyang subaybayan ang landas ng isang tao mula sa simula: mayroon ba tayong napalampas? “Unti-unting pinagtatalunan na ang pagtingin sa buhay na walang kabuluhan ay katumbas ng pagsasabi na hindi ito karapat-dapat mabuhay,” ang sabi niya, at pagkatapos ay nagtanong: “Ganoon ba talaga?”

Pilosopiya ng Camus

Si Camus ay isang palaisip ng ika-20 siglo, natanggap niya ang mga problema ng walang katotohanan hindi lamang mula sa mahabang tradisyon ng pilosopikal at relihiyosong pag-iisip, - ang pagbagsak ng mga pamantayang moral at halaga sa isipan ng milyun-milyong mga Europeo, ang nihilism ay mga katotohanan ng ating panahon. Siyempre, alam din ng ibang mga kultura ang nihilismo bilang resulta ng krisis ng tradisyon ng relihiyon, ngunit hindi pa nakikilala ng kasaysayan ang gayong matinding salungatan, tulad ng pagkasira ng lahat ng pundasyon. Ang Nihilism ay kumakatawan sa pagbabawas ng lahat ng mga kahihinatnan mula sa "kamatayan ng Diyos." Promethean revolt, heroic "self-overcoming", aristokrasya ng "pinili" - ang mga temang ito ng Nietzsche ay kinuha ng mga pilosopong eksistensyalista. Ang mga ito ay mapagpasyahan sa Camus na "The Myth of Sisyphus", isang akda na may katangiang subtitle - "An Essay on the Absurd".

Ang lahat ng mga plot ng kanyang mga gawa ay umiikot sa indibidwal at sa kanyang relasyon sa nakapaligid na panlipunan at natural na mundo. Ang mga pananaw ni Camus ay nabuo sa mga kondisyon kung saan ang pananampalataya sa Diyos ay nawala, at naging malinaw na ang pag-iral ng tao ay may hangganan sa ganap na kahulugan, ibig sabihin, na ang indibidwal ay nahaharap sa ganap na pagkalipol. Kung ang isang tao ay nag-iisa at napupunta sa kanyang hindi maiiwasang katapusan, kung gayon ang kahulugan ng kanyang buhay ay radikal na nawala.

Tulad ng lahat ng eksistensiyalistang pilosopo, naniniwala si Camus na natutuklasan ng tao ang pinakamahalagang katotohanan tungkol sa kanyang sarili at sa mundo hindi sa pamamagitan ng siyentipikong kaalaman o pilosopikal na haka-haka, ngunit sa pamamagitan ng isang pakiramdam na, kumbaga, ay nagliliwanag sa kanyang pag-iral, "pagiging-sa-mundo. ” Tinutukoy ni Camus ang "pagkabalisa" ni Heidegger at ang "pagduduwal" ni Sartre, isinulat niya ang tungkol sa pagkabagot na biglang sumakop sa isang tao. Ang katotohanan na ang pali o "Russian blues" ay maaaring unti-unting kunin ang isang tao ay kilala sa lahat kahit na walang pilosopiya. Si Kierkegaard ang unang pilosopo na nagbigay ng mga damdamin tulad ng "mapanglaw" at takot sa isang ontological na karakter. Ang mga mood at damdamin ay hindi subjective, sila ay dumarating at umalis nang wala ang ating kalooban, ipinapakita nila ang mga pangunahing tampok ng ating pag-iral. Para kay Camus, ang gayong pakiramdam na nagpapakilala sa pag-iral ng tao ay nagiging isang pakiramdam ng kahangalan - ito ay hindi inaasahang ipinanganak mula sa pagkabagot at tinatanggihan ang kahalagahan ng lahat ng iba pang mga karanasan. Ang isang indibidwal ay nawala sa nakagawian ng pang-araw-araw na buhay ("pagbangon, almusal, apat na oras sa isang pabrika o opisina...", atbp.), nahaharap siya sa tanong na: "Ang buhay ba ay nagkakahalaga ng pamumuhay?" Naalala ni Camus ang lohikal na "pagpapatiwakal" at ang Kirillov ni Dostoevsky, ngunit mas malapit sa kanya ang pagbabalangkas ng tanong na ito sa "Alinman - O" ni Kierkegaard: "Ang pagpapakamatay ay isang negatibong anyo ng walang katapusang kalayaan. Maligaya siya na nakatagpo ng isang bagay na positibo.” Ang "The Myth of Sisyphus" ni Camus ay kumakatawan sa isang paghahanap para sa gayong "positibong anyo" ng pagiging nasa isang mundo kung saan namatay ang pag-asa ng relihiyon. Ang tanong ni Camus ay: paano mamuhay nang walang mas mataas na kahulugan at biyaya?

Mayroon lamang isang tunay na seryosong pilosopikal na problema, sabi ni Camus - ang problema ng pagpapakamatay. Upang magpasya kung ang buhay ay karapat-dapat o hindi mabuhay ay ang pagsagot sa isang pangunahing tanong sa pilosopiya. Ang lahat ng bakal - kung ang mundo ay may tatlong dimensyon, kung ang isip ay ginagabayan ng siyam o labindalawang kategorya - ay pangalawa. Ito ang mga patakaran ng laro: una sa lahat, kailangan mong magbigay ng sagot.”

Kung magtatanong sila, patuloy ni Camus, sa anong batayan ko sinasabi na ito ang pinakamahalagang tanong, pagkatapos ay sasagutin ko na ito ay halata sa mga aksyon na ginagawa ng isang tao. Nagbigay pugay si Galileo sa katotohanang siyentipiko, ngunit sa hindi pangkaraniwang kadalian ay tinalikuran niya ito sa sandaling ito ay naging mapanganib sa kanyang buhay. Sa isang kahulugan, tama siya. Ang gayong katotohanan ay hindi katumbas ng sunog. Kung ang Earth ay umiikot sa Araw, o kung ang Araw ay umiikot sa Earth - mahalaga ba ito? Sa madaling salita, walang laman ang tanong na ito. At kasabay nito, nakikita ko kung gaano karaming mga tao ang namamatay, dahil, sa kanilang opinyon, ang buhay ay hindi nagkakahalaga ng pamumuhay... Samakatuwid, isinasaalang-alang ko ang tanong ng kahulugan ng buhay na pinaka-kagyat sa lahat ng mga katanungan."

Kung ang isang tao ay kusang-loob na isuko ang kanyang buhay, marahil ito ay dahil napagtanto niya, hindi bababa sa likas, na walang malalim na dahilan para patuloy na mabuhay at magdusa, na ang mundo ay dayuhan at pagalit sa kanya. Ang mundo na kahit papaano ay maipaliwanag ay ang ating pamilyar, pamilyar na mundo. Ngunit kung ang Uniberso ay biglang nawalan ng mga ilusyon at interpretasyon, ang isang tao ay agad na makaramdam ng isang estranghero dito, isang tagalabas. Ang kanyang pagkatapon sa mundong ito ay hindi na mababawi, sapagkat siya ay pinagkaitan ng mga alaala ng isang nawawalang tinubuang-bayan at pag-asa sa isang lupang pangako. Ang agwat na ito sa pagitan ng isang tao at ng kanyang buhay, sa pagitan ng isang artista at ng kanyang entablado, ay ang tunay na pakiramdam ng walang katotohanan. (Sa pangkalahatan, ang salitang ab-surdus mismo ay mula sa bingi, i.e. ilang uri ng pagkakaiba sa pagitan ng sinasabi ng isang tao at kung paano niya sinasabi, kapag ang pagkakaisa, ang pagkakaisa ay hindi nagtagumpay. Ang kahangalan, samakatuwid, ay isang uri ng unibersal na hindi pagkakasundo) .

Ito ay kung paano lumilitaw ang pinakamahalagang konsepto ng pilosopiya ni Camus - ang konsepto ng walang katotohanan. Salamat sa kanya, ang kanyang pilosopiya ay kung minsan ay tinatawag na pilosopiya ng walang katotohanan.

Karaniwan, sabi ni Camus, nabubuhay tayo na nakatutok sa hinaharap at mahinahong nagbibigay ng oras na dalhin tayo palayo. "Bukas," mamaya, "Kapag mayroon kang posisyon," na may edad na mauunawaan mo" - ang mga ganoong salita ay maririnig halos araw-araw. Ngunit darating ang araw na napagtanto ng isang tao na nalampasan niya ang isang tiyak na punto sa kurba at gumagalaw patungo sa kanyang wakas. Siya ay kabilang sa oras, at sa pamamagitan ng kakila-kilabot na humahawak sa kanya, nakilala niya ang kanyang pinakamasamang kaaway. Bukas, palagi kang nagsusumikap para sa bukas, kahit na ang lahat ay dapat na naghimagsik laban dito. Ang paghihimagsik na ito ng laman ay walang katotohanan.

Isang hakbang pa, at isang pakiramdam ng alienation ay gumagapang sa amin. Nangyayari ito kapag napagtanto natin ang katigasan, kakapalan ng mundo sa paligid natin. Nararamdaman namin kung gaano kalaki ang isang bato sa amin, kung anong puwersa ang maaaring itanggi ng kalikasan o isang tanawin. Sa kaibuturan ng lahat ng kagandahan nito ay mayroong isang bagay na hindi makatao, at ang lahat ng mga burol na ito, ang lambot ng kalangitan, ang mga balangkas ng mga puno sa isang iglap ay nawawala ang kanilang ilusyon na kagandahan at nagiging mas malayo kaysa sa nawawalang paraiso. Ang orihinal na poot ng mundo ay lilitaw sa harap natin pagkatapos ng millennia. Ang density at alienness na ito ng mundo ay walang katotohanan.

Lumilikha ito ng isang pakiramdam ng kahangalan. Nais ng tao na maunawaan ang mundo, sabi ni Camus. Ngunit upang maunawaan ang mundo ay nangangahulugang dalhin ito sa isang uri ng pagkakaisa, at nangangahulugan ito na bawasan ito sa tao, markahan ito ng ating selyo. Kung ang isang tao ay kumbinsido na ang mundo sa paligid niya, tulad ng kanyang sarili, ay may kakayahang magmahal at magdusa, siya ay magkakasundo o mapatahimik. Gayundin, ang isip na naghahangad na malaman ang katotohanan ay makakaramdam lamang ng kasiyahan kung ito ay mababawasan ito sa pag-iisip. Kung nagtagumpay siya sa pagbabawas ng pag-iisip na ito, na natagpuan sa hindi mabilang na mga phenomena, sa isang prinsipyo, ang kanyang intelektwal na kagalakan ay hindi maihahambing. Ang marubdob na pagnanais para sa pagkakaisa, para sa ganap, ay nagpapakita ng pinakamahalagang salpok ng drama ng tao.

Ang pagsusumikap ng tao para sa ganap ay nananatiling walang hanggan na hindi maisasakatuparan. Sapagkat, kahit na ang unang hakbang ng pag-iisip ay ang pagkilala sa pagitan ng katotohanan at kamalian, ang isang tao ay nagiging kumbinsido na ang katotohanan ay hindi magagamit sa kanya. Anong alam ko? - tanong ni Camus. At siya ay sumagot: Nararamdaman ko ang pagtibok ng aking puso at naghihinuha na ito ay umiiral. Alam ko ang mga bagay sa mundo sa paligid ko, at napagpasyahan ko na ito ay umiiral. Dito nagtatapos ang aking kaalaman. Lahat ng iba pa ay disenyo. Maging ang sarili kong puso ay nananatiling hindi matukoy magpakailanman. Sa pagitan ng katiyakan ng aking pag-iral at ng nilalaman na nais kong punan ang katiyakang ito, mayroong isang puwang na hinding-hindi ko mapupunan. Magpakailanman ay mananatili akong estranghero sa aking sarili.

Pareho, naniniwala si Camus, ay ang kaso sa mundo sa paligid natin. Naaamoy ko ang damo at nakikita ang mga bituin at hindi ko maitatanggi ang pagkakaroon ng mundong ito. Ngunit walang kaalaman sa mundo ang makapagbibigay sa akin ng tiwala na ang mundong ito ay akin. Kusa akong naniniwala sa mga paglalarawan ng mga phenomena na ibinibigay ng agham. Ngunit sa huli ay sinabihan ako na ang buong kahanga-hanga at makulay na uniberso ay bumaba sa mga atomo, at mga atomo sa mga electron. Sinasabi nila sa akin ang tungkol sa hindi nakikitang mga sistema ng planeta kung saan ang mga electron ay umiikot sa nucleus, i.e. ipaliwanag ang mundo sa pamamagitan ng mga larawan. Nagsisimula na akong maunawaan na ito ay bumaba sa tula. Sa madaling salita, hinding-hindi ko malalaman ang anumang bagay. Ang mga malalambot na linya ng mga burol na ito, ngayong gabing bumabagsak sa aking nababagabag na puso, ay maaaring magturo sa akin ng higit pa. Napagtanto ko na sa tulong ng agham naiintindihan ko ang mga phenomena at nailista ang mga ito, ngunit hindi ko kailanman mauunawaan ang mga ito. Kaya ang dahilan, sa bahagi nito, ay nagsasabi sa akin na ang mundong ito ay walang katotohanan.

Gayunpaman, ano ang kakanyahan ng walang katotohanan? Ang katangian ba na ito ay nabibilang lamang sa mundo - kung ito ay nauunawaan bilang isang katotohanan na independyente sa tao? Hindi naman! ,Sinabi ko na ang mundo ay walang katotohanan, ngunit ito ay sinabi ng masyadong nagmamadali. Ang mundo mismo ay hindi walang katotohanan, ito ay simpleng hindi makatwiran, dahil ito ay ganap na isang extra-human na katotohanan na walang kinalaman sa ating mga hangarin at ating isip. Hindi ito nangangahulugan na ang mundo ay hindi alam, hindi makatwiran, tulad ng "kalooban" ni Schopenhauer o "mahalagang salpok" ni Bergson.

Para kay Camus, ang mga ideyang ito ay antropomorpiko rin, na nagbibigay sa amin ng isang ilusyon na ideya ng pagiging madaling maunawaan ng pangunahing prinsipyo ng mundo - kahit na sa tulong ng ilang uri ng hindi makatwirang intuwisyon. Ang Camus ay naglalagay ng empirical na kaalaman at ang mga pamamaraan ng agham nang lubos. Ang mundo ay ganap na nalalaman, mula sa isa teoryang siyentipiko lumipat tayo sa isa pa, mas perpekto. Walang pangwakas, pangwakas na kahulugan sa mundo, ang mundo ay hindi malinaw sa ating isipan, hindi ito nagbibigay ng sagot sa ating mga pinakakagyat na katanungan. Ang bilang ng mga sukat ng espasyo at oras, ang istraktura ng atom at ang kalawakan - ang mga tanong na ito, kasama ang lahat ng kanilang kahalagahan para sa agham, ay walang anumang kahulugan ng tao. Tayo ay itinapon sa puwang na ito, sa kasaysayang ito, at ang agham ay hindi nagbibigay ng anumang sagot sa tanong tungkol sa layunin ng pagkakaroon, tungkol sa kahulugan ng lahat ng bagay na umiiral. Ang buong kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay hindi rin nagbigay nito - ang mga sagot na ibinibigay nito ay hindi mga makatwirang patunay, ngunit mga gawa ng pananampalataya.

Sinisiyasat ni Camus sa The Myth of Sisyphus ang dalawang hindi naaangkop na konklusyon mula sa isang pahayag ng walang katotohanan. Ang una sa kanila ay pagpapakamatay, ang pangalawa ay "pilosopikong pagpapakamatay." Kung ang kahangalan ay nangangailangan ng tao at ng mundo, kung gayon ang pagkawala ng isa sa mga pole na ito ay nangangahulugan ng pagtigil ng kahangalan. Ang walang katotohanan ay ang unang katibayan para sa isang malinaw na pag-iisip. Ang pagpapakamatay ay kumakatawan sa isang eklipse ng kalinawan, pagkakasundo sa walang katotohanan, ang pag-aalis nito. Ang parehong pagtakas mula sa walang katotohanan ay kumakatawan sa "pilosopikal na pagpapakamatay" - isang "lukso" sa "mga pader ng walang katotohanan." Sa unang kaso, ang nagtatanong ay nawasak, sa pangalawa, ang mga ilusyon ay pumalit sa kalinawan, ang ninanais ay tinatanggap bilang katotohanan, ang mga katangian ng tao ay iniuugnay sa mundo - dahilan, pag-ibig, awa, atbp. Ang halatang katarantaduhan ay nababago sa disguised, ang isang tao ay nagkakasundo sa kanyang kapalaran.

Itinuturing ni Camus ang relihiyosong pananampalataya bilang isang pagkulimlim ng kalinawan ng pangitain at isang hindi makatarungang "lukso" na nagkakasundo sa isang tao sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral. Ang Kristiyanismo ay nakikipagkasundo sa pagdurusa at kamatayan ("kamatayan, nasaan ang iyong tibo"), ngunit ang lahat ng ebidensya para sa pagkakaroon ng isang transendental na kaayusan ay kahina-hinala. Ang pagkakaroon ng minana mula sa Cartesianism ang ideyal ng kalinawan at pagkakaiba-iba ng pag-iisip, tinanggihan ni Camus ang ontological argument - mula sa katotohanan na mayroon tayong ideya ng Diyos, hindi natin mahihinuha ang kanyang pag-iral. “Ang walang katotohanan ay may higit na pagkakatulad sa sentido komun,” ang isinulat ni Camus noong 1943. “Ang walang katotohanan ay nauugnay sa nostalgia, pananabik sa isang nawawalang paraiso. Kung wala ito walang kahangalan. Mula sa pagkakaroon ng nostalgia na ito ay hindi natin makukuha ang nawawalang paraiso mismo." Ang pangangailangan para sa kalinawan ng pangitain ay nangangahulugan ng katapatan sa sarili, ang kawalan ng anumang mga panlilinlang, pagtanggi sa pagkakasundo, katapatan sa kagyat, upang maranasan, kung saan ang isang tao ay hindi maaaring magdala ng anumang bagay na higit pa sa ibinigay.

Ito ang kakaiba ng posisyon ni Camus: ipinangangaral niya ang kalinawan ng isang makatwirang desisyon, ipinamana sa lahat. tradisyong Europeo"metaphysics of light", simula kay Pascal at hanggang kay Husserl, kung saan ang katwiran ay inihalintulad sa pangitain, katotohanan sa liwanag, kasinungalingan sa kadiliman, bathala sa pinagmulan ng liwanag o liwanag mismo. Nakuha ng metapisikang ito ang katangian ng alinman sa isang rasyonalistikong sistema o isang mistikal na doktrina, ngunit palagi nitong kinikilala ang koneksyon sa pagitan ng katwiran ng tao at makatwiran (o super-rational) na cosmic light. Para kay Camus, tanging ang isang may hangganang itinapon sa isang daigdig na dayuhan sa kanya ang pinagkalooban ng kalinawan ng paningin. Dahil inilagay niya sa itaas ang lahat ng liwanag ng katwiran na ito, ang paghahanap ng kahulugan, at hindi madilim na panig kalikasan ng tao, kahit sa “The Myth of Sisyphus” ay malayo siya sa matinding anyo ng European nihilism.

Ngunit mula sa kahangalan ay sumusunod sa pagtanggi sa mga unibersal na pamantayang etikal. Kung walang sigasig ng Nietzschean, tinatanggap ni Camus ang konklusyon mula sa walang katotohanan - "lahat ng bagay ay pinahihintulutan." Ang tanging halaga ay nagiging kalinawan ng paningin at pagkakumpleto ng karanasan. Ang walang katotohanan ay hindi kailangang sirain sa pamamagitan ng pagpapakamatay o isang "lukso" ng pananampalataya, kailangan itong ganap na maalis hangga't maaari. Walang kasalanan sa tao, ang pagiging "inosente," at ang tanging sukatan upang suriin ang pag-iral ay ang pagiging tunay, ang pagiging tunay ng pagpili.

Kung nag-alok si Nietzsche sa sangkatauhan, na nawala ang pananampalatayang Kristiyano, isang alamat tungkol sa walang hanggang pagbabalik, kung gayon si Camus ay nag-aalok ng isang alamat tungkol sa paninindigan ng sarili - na may pinakamataas na kalinawan ng pag-iisip, na may pag-unawa sa nahulog na kapalaran, dapat pasanin ng isang tao ang pasanin. ng buhay nang hindi nagbitiw sa kanyang sarili dito - ang dedikasyon at kapunuan ng pag-iral ay ang pinakamahalagang bagay sa tuktok, ang walang katotohanan na tao ay pinipili ang paghihimagsik laban sa lahat ng mga diyos. Oo, ang pag-iral ay walang katotohanan, ngunit sa pamamagitan ng kanyang paghihimagsik, ang kanyang pakikibaka laban sa kahangalan na ito (kahit na walang pag-asa), sa pamamagitan ng pagbuo ng mga plano sa buhay (kahit na mapapahamak sa kabiguan), ang isang tao, kahit na sa walang katotohanan na mundong ito, ay maaaring mapagtanto ang kanyang "Ako": “Ang isang tao na natanto ang kahangalan ay nakatali na ngayon dito magpakailanman . Ang isang taong walang pag-asa, na natanto ang kanyang sarili bilang ganoon, ay hindi na kabilang sa hinaharap. Ito ay par para sa kurso. Ngunit siya ay pantay na kabilang sa mga pagtatangka na tumakas mula sa sansinukob na ito, kung saan siya ang lumikha."

Kasabay ng mga pagbabago sa pilosopikal at politikal na pananaw ni Camus, nagbago rin ang kanyang pag-unawa sa sining. Sa kanyang kabataan, na sumasalamin sa kanyang mga unang artistikong karanasan, itinuturing ni Camus na ang sining ay isang magandang ilusyon, na hindi bababa sa maikling panahon nagbibigay ng limot sa sakit at pagdurusa. Nagsalita pa siya tungkol sa musika sa paraang Schopenhauer, bagama't hindi ito interesado sa kanya. malaking lugar sa espirituwal na buhay ng Camus (bilang karagdagan sa panitikan at teatro, na pinag-aralan niya nang propesyonal, ang iskultura at pagpipinta ay malapit sa kanya). Ngunit sa lalong madaling panahon dumating si Camus sa ideya na imposible ang aesthetic na pagtakas mula sa katotohanan, ang "sterile twilight reverie" ay dapat mapalitan ng sining bilang "ebidensya" - ang maliwanag na liwanag ng isang gawa ng sining ay nagha-highlight sa buhay, na dapat tanggapin, sinabi "oo ” dito, nang hindi nalalaman ang anumang malisya patungo sa kapayapaan, walang kasiyahan.

Sa The Myth of Sisyphus, detalyadong sinuri ni Camus ang problema ng walang katotohanang pagkamalikhain. Ang problemang ito ay partikular na kahalagahan sa pananaw sa mundo ni Camus at sa kanyang pilosopiya. Ang pamumuhay sa isang walang katotohanan na mundo na walang pananampalataya at pag-asa, walang mga pag-asa sa buhay, walang makasaysayang optimismo ay hindi lamang mahirap at walang saya, ngunit halos imposible. At kung ang isang tao ay hindi makahanap ng isang bagay na maaaring mabayaran ang lahat ng mga gastos ng isang walang katotohanan na buhay, kung gayon ang tanging paraan ay ang pagpapakamatay. Si Camus, gaya ng nabanggit sa itaas, ay tinatanggihan ang pilosopikal na pagpapakamatay ng mga pilosopong eksistensyalista. Bukod dito, naniniwala siya na ang Pagkamalikhain ay ang pinakamabisang paaralan ng pasensya at kalinawan. Ito rin ay isang nakamamanghang patotoo sa nag-iisang dignidad ng tao: matigas ang ulo na paghihimagsik laban sa kapalaran ng isang tao, pagpupursige sa walang bungang pagsisikap.” Pagkatapos ng lahat, ang pagkamalikhain lamang (ang ibig sabihin ng Camus ay pangunahing artistikong pagkamalikhain) ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na dalhin sa walang katotohanan na mundo ang isang bagay na tinutukoy ng kanyang sariling malayang kalooban, hindi bababa sa anyo ng isang kathang-isip na mundo: "Ang paglikha ay nangangahulugang magbigay ng hugis sa kapalaran.” Ibigay man lang - nang walang pag-asa na maibigay. At hindi nagkataon lang na ang sentro ng semantiko ng sanaysay ni Camus ay ang pilosopikal na interpretasyon ng mito ni Sisyphus, na napahamak ng tadhana na gumulong ng isang malaking bato sa isang bato ng walang katapusang bilang ng beses, na agad na gumulong pababa - at gayon pa man, sa kanyang sarili. malayang kalooban, patuloy niyang ginawa ito, hinahamon ang kapalaran, sinasalungat ito sa iyong kalooban. Sa bawat sandali, bumababa mula sa tuktok patungo sa pugad ng mga diyos, siya ay nasa itaas ng kanyang kapalaran. Siya ay mas matigas kaysa sa kanyang bato... Si Sisyphus, walang kapangyarihan at mapanghimagsik, alam ang tungkol sa kawalang-hanggan ng kanyang malungkot na kapalaran; iniisip niya ang tungkol sa kanya sa kanyang pagbaba. Ang kalinawan ng paningin, na dapat ay pagdurusa, ay nagiging kanyang tagumpay. Walang kapalaran na hindi daigin ang paghamak... Ito ang lahat ng tahimik na kagalakan ni Sisyphus. Sa kanya ang kanyang kapalaran. Ang bato ay kanyang pag-aari... Iniwan ko si Sisyphus sa paanan ng bundok! Palaging may pasanin. Ngunit itinuro ni Sisyphus ang pinakamataas na katapatan, na tumatanggi sa mga diyos at nagpapagalaw ng mga bato. Iniisip din niya na maayos na ang lahat. Ang sansinukob na ito, na ngayon ay pinagkaitan ng isang tagapamahala, ay hindi tila sa kanya ay baog o hindi gaanong mahalaga. Bawat butil ng bato, bawat repleksyon ng mineral sa bundok ng hatinggabi ay para sa kanya ang buong mundo. Ang pakikipaglaban lamang para sa tuktok ay sapat na upang punan ang puso ng isang tao. Dapat isipin na masaya si Sisyphus." Naniniwala si Camus na ang isang tao na nakikibahagi sa kanyang espirituwal na edukasyon sa sarili, isang taong nagrerebelde laban sa kapalaran na inihanda para sa kanya, isang taong hindi nagbitiw sa kanyang sarili sa layunin at subjective na mga kondisyon ng kanyang pag-iral, ay dapat na taong malikhain. Ito ay salamat sa pagkamalikhain na ang pag-iisip ay maaaring makayanan ang pagkamatay ng espiritu. Ang isang tao ay hindi dapat matakot sa walang katotohanan, hindi dapat magsikap na mapupuksa ito, lalo na dahil imposible lamang ito, dahil ang walang katotohanan na mundo ay sumasaklaw sa lahat ng buhay ng tao. Sa halip, ang isang tao ay dapat kumilos at mamuhay sa paraang makaramdam ng kasiyahan sa walang katotohanan na mundong ito.

Pananakop o paglalaro, hindi mabilang na mga interes sa pag-ibig, walang katotohanan na paghihimagsik - lahat ng ito ay mga karangalan na binabayaran ng isang tao paggalang sa sarili sa panahon ng digmaan na halatang magdadala sa kanya ng pagkatalo.” At sa kabila nito, ang isang tao ay dapat lumaban at manatiling tapat sa kanyang pakikibaka. Ang walang katotohanan na pakikibaka na patuloy na ginagawa ng tao ay isang laro na pangunahing sining. At ang sining, gaya ng sinabi ni Nietzsche, ay kailangan upang hindi mamatay sa katotohanan.

Sa isang walang katotohanan na mundo, ang isang gawa ng sining ay isang natatanging pagkakataon upang mapanatili ang kamalayan ng isang tao sa naaangkop na antas at sa naaangkop na anyo. Pinapayagan nito ang isang tao na itala ang kanyang mga karanasan sa mundong ito. "Ang lumikha ay ang mabuhay nang dalawang beses." Totoo, ang isang walang katotohanan na tao ay hindi itinakda bilang kanyang layunin na ipaliwanag ang katotohanan, upang malutas ang ilang mga problema - hindi, ang pagkamalikhain para sa kanya ay binubuo sa pagsubok sa kanyang sarili at sa paglalarawan ng kanyang nakikita at nararamdaman. Kaya, ang sining ay gumaganap ng mga aesthetic function ng self-knowledge at self-improvement.

Ang temang ito ay nauuna noong 40s at 50s, nang iwanan ni Camus ang walang katotohanan na "pagtagumpayan sa sarili" sa pamamagitan ng artistikong pagkamalikhain. Walang alinlangan niyang kinondena ang anumang "sining para sa kapakanan ng sining": ang aestheticism at dandyism sa sining ay hindi maaaring hindi sumabay sa pharisaism. Sa ivory tower, nawalan ng ugnayan ang artista sa katotohanan. Itinuring niya ang "pagkakamali ng modernong sining" upang ituon ang lahat ng pansin sa pamamaraan at anyo - ang mga paraan ay inilalagay bago ang layunin. Ngunit ang kawalang-saysay ay nagbabanta sa artista kahit na siya ay naging isang "engineer ng mga kaluluwa," isang ideolohikal na "manlalaban." Namatay si Art sa apologetics.

Parehong sa sining at sa pulitika, nanawagan si Camus na huwag isuko ang isang tao sa mga abstraction ng progreso, utopia, at kasaysayan. Mayroong isang bagay na permanente, kung hindi walang hanggan, tungkol sa kalikasan ng tao. Kalikasan sa pangkalahatan mas malakas kaysa sa kasaysayan: sa pamamagitan ng pagbaling sa sariling kalikasan, sa hindi nagbabago sa daloy ng mga pagbabago, ang isang tao ay naligtas mula sa nihilismo. Ito ay malinaw na ito ay hindi isang Kristiyanong pag-unawa sa tao. Para kay Camus, hindi si Jesu-Kristo ang Anak ng Diyos, ngunit isa sa mga inosenteng martir ng kasaysayan, wala siyang pinagkaiba sa milyun-milyong iba pang biktima. Ang mga tao ay pinag-isa hindi ni Kristo, hindi ng mystical na katawan ng simbahan, ngunit sa pamamagitan ng tunay na pagdurusa at ang paghihimagsik at pagkakaisa na nagmula sa pagdurusa. Mayroong isang tunay na simbahang katoliko, na pinag-iisa ang lahat ng tao na nabuhay kailanman; ang mga apostol nito ay pawang mga rebelde na nagpapatunay ng kalayaan, dignidad, at kagandahan. Ang kalikasan ng tao ay walang pagkakatulad sa banal na kalikasan;

walang katotohanan ang pilosopiyang camus

Ang impluwensya ng "kamangmangan" sa pag-iral ng tao

Ang paggalugad sa mga pagpapakita ng walang katotohanan sa pagkamalikhain, sinabi ni Camus na ang isang malikhaing gawa, maging ito ay isang pagpipinta, isang musikal na komposisyon, isang nobela, isang iskultura, ay palaging ipinapalagay na ito ay nagpapahayag ng mas kaunti kaysa sa dapat. Dahil, gaya ng nabanggit kanina ni Camus, ang mundo ay hindi makatwiran at hindi nababatid sa pamamagitan ng katwiran, ang isang walang katotohanan na akda ay nagpapatotoo sa pagtanggi ng pag-iisip mula sa mga pakinabang nito at pagpayag na maging isang intelektwal na puwersa lamang na kumikilos sa anyo ng mga bagay at nagbabago sa mga imahe na walang kahulugan.

Konklusyon

Sinuri ng sanaysay na ito ang problema at konsepto ng kahangalan - isa sa mga pangunahing sa akda ni A. Camus.

Sa pagbubuod ng pag-aaral ng konseptong ito, maaari tayong makarating sa konklusyon na binigyan ito ni Camus ng positibo, malikhain, nagpapatibay sa buhay na kahulugan. Sa katunayan, ang pakiramdam ng walang katotohanan ay gumising sa kamalayan ng isang tao, at tumataas siya sa kanyang kapalaran at nakuha, sa isang tiyak na lawak, ang kahulugan ng pag-iral.

Ang mga isyung isinasaalang-alang sa trabaho ni Camus ay nananatiling may kaugnayan hanggang sa araw na ito. Sa modernong magkasalungat na mundo kasama ang mga sakuna nito, sa threshold ng ikatlong milenyo, ang tanong na ito ay isa sa mga pangunahing paksa ng pag-aaral ng pilosopikal na pag-iisip. Sa tulong ng gawain ng isip at kamalayan, ang taong walang katotohanan ay nagiging isang panuntunan ng buhay kung ano ang isang imbitasyon sa kamatayan, sa gayon ay nakakakuha ng kahulugan ng pag-iral at pagtanggi sa pagpapakamatay.

Ang pakiramdam ng kahangalan na lumitaw bilang isang resulta ng gawain ng kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na labis na timbangin ang kanyang kapalaran.

Panitikan

1. Camus A. “Ang Mito ni Sisyphus. An Essay on the Absurd”, pagsasalin ni A. Rutkevich, Moscow, “Twilight of the Gods”

2. Camus A. Ang taong rebelde - M., Political Publishing House. panitikan, 1990

3. Dolgov K.M. Mula sa Kierkegaard hanggang sa Pilosopiya. Kultura.M.: Sining, 1990.

4. Napili si Camus Albert ni Velikovsky Mn.

5.Camus A. Pagkamalikhain at kalayaan. Koleksyon. Compilation at paunang salita ni K. Dolgov. M.: Raduga, 1990.

Mga mapagkukunan ng Internet

6. http://www.starat.narod.ru

7. http://ru.wikipedia.org

8. http://file.qip.ru

9.http://www.studfiles.ru

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang problema ng kahangalan at kamalayan. Ang ideya ni Camus ng walang katotohanan. Paghahambing sa pag-unawa ni Dostoevsky sa walang katotohanan. Ang ideya ni Camus ng pagpapakamatay. Ang illogicality ng lohikal na pagpapakamatay. Ang saloobin nina Dostoevsky at Camus sa relihiyon at Diyos. Metaphysical, nihilism at historikal na paghihimagsik.

course work, idinagdag noong 11/06/2016

Talambuhay ni Albert Camus, ang kanyang trabaho at ang sentro ng eksistensyalistang pilosopiya. Ang likas na nagpapatibay sa buhay ng mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik. Ang muling pagsusuri ng isang tao sa kanyang buhay bilang pangunahing pinagmumulan ng pakikibaka laban sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral sa pamamagitan ng pang-araw-araw na gawain.

abstract, idinagdag noong 01/04/2011

Ang saloobin patungo sa boluntaryong kamatayan bilang kalayaan sa mga turo ng sinaunang pilosopong Estoikong Romano na si Seneca. Isang pagtingin sa problema ng pagpapakamatay ni Albert Camus. Ang kanyang kamalayan sa buhay bilang isang hindi makatwiran na magulong daloy. Ang posibilidad ng pagsasakatuparan ng tao sa mundo ng walang katotohanan.

abstract, idinagdag 05/03/2016

Ang tema ng kahangalan at pagpapakamatay, mga paraan upang mapagtagumpayan ang kahangalan ng pagkakaroon sa mga gawa ni Albert Camus. Ang kakanyahan ng isang mapanghimagsik na tao at ang pagsusuri ng metapisiko, makasaysayang paghihimagsik sa pilosopikal na sanaysay na "Rebellious Man." Ang mga pagninilay ni Camus sa sining bilang isang anyo ng paghihimagsik.

abstract, idinagdag noong 11/30/2010

Eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na direksyon. Ang impluwensya ng kahangalan sa pagkakaroon ng tao. Ang kwentong "The Stranger" ni Albert Camus, batay sa pilosopikal na pananaw sa mundo ng may-akda, kamalayan sa kahangalan ng pag-iral at ang irrationality ng mundo, na siyang ugat ng rebelyon.

abstract, idinagdag noong 01/12/2011

Ang pagkakaisa ng bagay at paksa (tao at mundo) ang batayan ng eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na kalakaran ng ika-20 siglo. Ang kakanyahan at katangian ng eksistensyalistang pilosopiya nina Jean-Paul Sartre at Albert Camus. Ang impluwensya ng pilosopiya ng existentialism sa buhay ng tao.

abstract, idinagdag 09/23/2016

Ang eksistensyalismo bilang isang espesyal na direksyon sa pilosopiya, na nakatuon ang pansin nito sa pagiging natatangi ng pagkakaroon ng tao. Kontribusyon sa malalim na pag-unawa sa espirituwal na buhay ng tao na si Albert Camus. Ang pakikibaka ng isang tao upang makamit ang kalayaan sa pamamagitan ng kahirapan at pagtagumpayan ito.

sanaysay, idinagdag 05/27/2014

Eksistensyalismo ni Jean Paul Sartre, ang kanyang mga teorya tungkol sa pagiging. Ang pilosopiya ni Albert Camus, ang konsepto ng walang katotohanan. Mga kinatawan ng "theater of the absurd" noong 50s sa France. Mga ideyang umiiral sa sining at panitikan. Intuitionism at ang konsepto ng pagkamalikhain sa existentialism.

abstract, idinagdag noong 12/16/2013

Ang eksistensyalismo bilang kaisipan ng isang tao ng ika-20 siglo na nawalan ng pananampalataya sa historikal at siyentipikong katwiran. "The Myth of Sisyphus" ni Albert Camus, ang lugar ng tema ng pagpapakamatay sa akda. Buhay at kamatayan, ang kahulugan ng buhay bilang walang hanggang tema ng sining at eksistensyalistang pilosopiya.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/16/2013

Mga problemang pilosopikal at antropolohikal. Ang problema ng kahulugan ng buhay. Ang kahulugan ng buhay bilang isang pilosopiko na kategorya. Ang kahangalan bilang alternatibo sa kahulugan ng buhay. Pagkamalikhain bilang isang eschatology ng walang katotohanan. Ang saloobin ng tao sa ganap, kapalaran at kalayaan. Ang pagkakaroon ng moralidad, aksiolohiya.

Plano

Panimula

Eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na direksyon

Albert Camus. Pangkalahatang impormasyon

Ang impluwensya ng kahangalan sa pagkakaroon ng tao, ang kwentong "The Outsider"

Konklusyon

Panimula

Si Albert Camus ay ang pinakamalaking kinatawan ng pilosopiyang Pranses noong unang kalahati ng ika-20 siglo, na inuri bilang isang eksistensyalista. Ang mga pangunahing tema ng kanyang trabaho at mga pagninilay ay ang mga tema ng kahangalan at paghihimagsik.

Eksistensyalismo bilang isang pilosopikal na direksyon

Eksistensyalismo (mula sa Late Latin na exsistentia - pagkakaroon), pilosopiya ng pag-iral.

Mga kinatawan : Shestov, Berdyaev, Heidegger, Jaspers, Sartre, Camus, Marcel, Simon de Beauvoir.

Ang teoretikal na pinagmulan ng existentialism ay malawak at bumalik sa ika-19 na siglo. Ito ang relihiyon at mystical na pagtuturo ng Danish na pilosopo na si Kierkegaard, ang irrationalism at nihilism ni Nietzsche, ang intuitionism ng French idealist na si Bergson, phenomenological concepts.

Mayroong relihiyosong existentialism (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov) at atheistic (Heidegger, Sartre, Camus).

Pinagmulan

Lumitaw ang eksistensyalismo noong panahon sa pagitan ng dalawang digmaang pandaigdig (1918 - 1939).

Ito ay isang oras ng pag-unawa sa mga pagkalugi at pagkabigo na naranasan, isang oras ng pag-asa ng bago, kahit na mas kakila-kilabot na mga pagkabigla, isang panahon ng radikal na muling pagtatasa ng mga nakaraang mithiin at ang pagbuo ng mga bago. Kung ang kapaligiran sa simula ng ikadalawampu siglo ay nag-iwan pa rin ng silid para sa pag-asa para sa pinakamahusay, kung gayon ang digmaan ng 1914-1918 ay nagpakita sa sangkatauhan ng katotohanan ng pagtatapos ng sibilisasyon.

Ang pinakamasamang panig ng kalikasan ng tao ay malinaw na lumitaw: kalupitan, pagnanais para sa higit na kahusayan, pagkawasak. Ang mga pagpapahalagang Kristiyano ay tinalikuran. Kalungkutan, indibidwalismo, pagkawala ng pakiramdam ng pag-aari sa kung ano ang nangyayari, pagkabalisa - ito ang mga pangunahing tampok na nagpapakilala sa panahong iyon.

Sa panahong ito nabuo ang eksistensyalismo - isa sa mga pinaka hindi makatwiran at pesimistikong mga kilusang pilosopikal.

Ang mga pangunahing katangian ng pagkakaroon ay takot, budhi, pangangalaga, kawalan ng pag-asa, kaguluhan, kalungkutan. Napagtanto ng isang tao ang kanyang kakanyahan hindi sa isang ordinaryong, pang-araw-araw na sitwasyon, ngunit sa mga makabuluhang sitwasyon sa hangganan (digmaan, iba pang mga sakuna). Pagkatapos lamang ay nagsisimulang makita ng isang tao ang liwanag at nagsimulang makaramdam ng pananagutan sa lahat ng nangyayari sa mundo sa paligid niya.

Ang eksistensyalismo ay nagsisimula sa pinakakaraniwang anyo ng radikal na pagkabigo sa kasaysayan, na humahantong sa interpretasyon. modernong lipunan bilang panahon ng krisis ng sibilisasyon, krisis ng katwiran at krisis ng sangkatauhan. Ngunit ang eksistensyalismo ay hindi kumikilos bilang isang tagapagtanggol at nagbibigay-katwiran sa krisis na ito. Sa kabaligtaran, siya ay nagpoprotesta laban sa pagsuko ng indibidwal sa krisis na ito. Naniniwala ang mga eksistensyalista na ang mga sakuna na kaganapan ng kamakailang kasaysayan ay nagsiwalat ng kawalang-tatag at kahinaan ng hindi lamang indibidwal, kundi pati na rin ng lahat ng pag-iral ng tao. Upang ang isang indibidwal ay mabuhay sa mundong ito, kinakailangan, una sa lahat, upang harapin ang kanyang sarili panloob na mundo, tasahin ang iyong mga kakayahan at kakayahan.

Sentral na konsepto

Ang sentral na konsepto ng pagtuturo ay pag-iral - pag-iral ng tao bilang isang walang pagkakaiba na integridad ng bagay at paksa. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa sarili bilang pag-iral, ang isang tao ay nakakakuha ng kalayaan, na siyang pagpili ng sarili, ang kakanyahan ng isa. Ang pagpili ng kalayaan ay nagpapataw sa indibidwal na responsibilidad para sa lahat ng nangyayari sa mundo.

Bagay

Ang nangingibabaw na bagay ng pilosopikal na pag-unawa sa eksistensyalismo ay ang pagkakaroon ng indibidwalidad, kahulugan, kaalaman, at mga halaga na bumubuo sa "mundo ng buhay" ng indibidwal. Ang mundo ng buhay ay hindi isang fragment ng layunin ng materyal na mundo, ngunit isang mundo ng espiritwalidad at subjectivity. Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng eksistensyalismo ay ang pagsalungat ng panlipunan at indibidwal na pag-iral, ang radikal na paghihiwalay ng dalawang larangan ng pag-iral ng tao. Ang tao ay hindi tinutukoy ng anumang nilalang: ni sa kalikasan, ni ng lipunan, ni ng kanyang sariling kakanyahan. Ang pagkakaroon lamang nito ang mahalaga.

Pangunahing pag-install

Ang pangunahing prinsipyo ng existentialism ay ang pagkakaroon ay nauuna sa kakanyahan, i.e. ang isang tao ay unang umiiral, lumilitaw sa mundo, kumikilos dito, at pagkatapos lamang ay tinukoy bilang isang tao. Ayon sa eksistensyalismo, ang tao ay pansamantala, may hangganang nilalang na nakalaan sa kamatayan.

Ang ideya ng kamatayan bilang maliwanag, ganap na limitasyon anumang gawain ng tao ay sumasakop sa parehong lugar sa eksistensyalismo bilang relihiyon, bagaman karamihan sa mga kinatawan ng pilosopiyang ito ay hindi nag-aalok sa isang tao ng anumang makamundong pananaw.

Naniniwala ang mga eksistensyalista na ang isang tao ay hindi dapat tumakas mula sa kamalayan ng kanyang mortalidad, at samakatuwid ay lubos na pinahahalagahan ang lahat ng bagay na nagpapaalala sa indibidwal ng walang kabuluhan ng kanyang mga praktikal na pagsisikap. Ang motibong ito ay malinaw na ipinahayag sa eksistensyalistang doktrina ng "mga sitwasyon sa hangganan" - matinding mga pangyayari sa buhay kung saan ang personalidad ng tao ay patuloy na nahahanap ang sarili nito. At ang pangunahing “borderline situation” ay ang sitwasyon sa harap ng kamatayan, “nothing,” “to be or not to be,” o Diyos sa relihiyosong pagkakaiba-iba ng existentialism.

Pinipilit ng mga sitwasyon sa hangganan ang isang tao na pumili. Ang isang tao ay dapat na patuloy na pumili ng isa o ibang anyo ng kanyang pag-uugali, tumuon sa ilang mga halaga at mithiin. Para sa relihiyosong eksistensyalismo, ang pangunahing punto ay ang pagpili ng "para sa" o "laban" sa Diyos. Ang ibig sabihin ng “For” ay ang landas ng pananampalataya, pag-ibig, pagpapakumbaba. Bilang resulta, ang isang tao ay makakaranas ng walang katapusang kaligayahan. Ang ibig sabihin ng “laban” ay pagtalikod sa Diyos, na puno ng banal na kaparusahan. Sa Atheistic existentialism, ang pangunahing punto ng pagpili ay nauugnay sa anyo ng self-realization ng indibidwal. Ang pagsasakatuparan sa sarili na ito ay tinutukoy ng katotohanan ng pagiging random ng pagkakaroon ng tao, ang pag-abandona nito sa mundong ito. Ang pag-abandona ay nangangahulugan na ang tao ay hindi nilikha ng sinuman, hindi nilikha. Lumilitaw siya sa mundo nang nagkataon, at wala siyang maaasahan.

Albert Camus. Pangkalahatang impormasyon

Albert Camus (1913-1960) - Pranses na pilosopo, publicist, manunulat, manunulat ng dula, Nobel Prize Laureate sa Literatura (1957).

Pangunahing pilosopikal at panitikan-pilosopikal na mga gawa: "The Myth of Sisyphus" (1941), "The Stranger" (1942 "Letters to a German Friend" (1943-1944), sanaysay na "Rebel Man" (1951), nobela "). The Plague" (1947), ang kwentong "The Fall" (1956), "Swedish Speeches" (1958), atbp.

Pilosopo ng eksistensyal na oryentasyon. Ang sentro ng Camus ay ang problema ng pilosopikal na pagbibigay-katwiran ng stoic, mapaghimagsik na kamalayan, laban sa "walang ingat na katahimikan ng mundo."

Ang gawain ni Camus ay isang walang tigil na paghahanap sa pilosopikal, na udyok ng marubdob na pagmamalasakit sa Tao, na naging biktima, saksi at kasabwat ng malagim na pagkasira ng panahon at kasaysayan noong ika-20 siglo. Ipinakita ni Camus na ang buhay sa isang mundong walang Diyos ay humahantong sa pagpapadiyos ng tao at Nietzschean nihilism.

Ang pag-iisip ni Camus ay umusbong mula sa pagpapahayag ng isang kabuuang pag-aalsa laban sa lahat ng mga diyos, na pinipili ng isang walang katotohanan na tao ("The Myth of Sisyphus") hanggang sa ideya kung ano ang iingatan espirituwal na mundo ang tao at sangkatauhan sa tulong ng nihilistic na pilosopiya ay imposible (ang dulang "Caligula", 1944). Mula sa estado ng "lahat ay pinahihintulutan," hindi limitado sa anumang bagay maliban sa mga pagnanais ng tao mismo, sa isang pag-unawa sa banta sa kultura at sibilisasyon mula sa isang taong nawalan ng sukat ng mga halaga.

Isa sa mga pangunahing tema sa pilosopiya ni Camus ay ang tema ng walang katotohanan. Laganap na ang kalokohan sa mundo, ano ito? Ang walang katotohanan ay ang ating buong buhay, ang boring at monotonous nitong kurso, walang kabuluhan, sunud-sunod na mga araw, lahat ng pangkaraniwan at kahalayan ng ating pag-iral. Upang maging mas tumpak, ang kahangalan ay ang kamalayan sa kawalang-kabuluhan ng buhay na ito: "Gumising, tram, apat na oras sa trabaho, matulog at Lunes Martes Miyerkules Huwebes Biyernes at Sabado - palaging nasa parehong ritmo - at mas madaling sundin ang kalsadang ito. sa lahat ng oras. Ngunit isang araw ay ipinanganak ang "bakit", at ang lahat ay may kulay na may halong pagod at pagkamangha."

Ang walang katotohanan ay maaaring ihayag ang sarili nito sa isang tao anumang sandali. Ang pakiramdam na ito ay lumitaw sa intersection ng "pangangailangan ng tao at ang hindi makatwirang katahimikan ng mundo." Iyon ay, nais ng isang tao na maunawaan ang mundo, nagtatanong ng maraming katanungan, naghahanap ng mas mataas na kahulugan, at sa lahat ng ito ang mundo ay tumugon sa kanya ng malamig na katahimikan, ang kahulugan ng pag-iral ay hindi matagpuan, at pagkatapos ay napagtanto ng tao ang hindi makatwiran ng pag-iral. , gumising ang kahangalan. Gayunpaman, ayon kay Camus, ang pagkauhaw na magtanong sa mundo, ang pagkauhaw sa paghahanap ng katotohanan, sa kabila ng katotohanang hindi pa rin ito matagpuan, ay hindi dapat umalis sa isang tao, kung hindi man ay tumigil tayo sa pagiging tao.

Ang walang katotohanan, ayon kay Camus, ay "hindi lamang nakasalalay sa mundo, kundi pati na rin sa tao," sa katunayan: kung walang kamalayan ng tao, hindi magkakaroon ng kahangalan. Walang sinuman ang mag-iisip tungkol sa kung anong misyon ang ibinibigay sa tao, kung ano ang kanyang layunin, mamumuhay tayo nang walang pakialam, hindi nakakaramdam ng kawalan ng pagkakaisa, ngunit tulad ng mga hayop.

Kung sa Kristiyanismo ang isang tao ay nararamdaman ang kanyang sarili bilang isang nilikha ng Diyos, kung gayon ayon kay Camus, sa isang walang katotohanan na mundo ang isang tao ay hindi konektado sa anumang mas mataas na kapangyarihan, ang isang tao ay isang independyente, malungkot na butil na walang suporta.

"Ang isang hiwalay na pag-iisip na "tambo" lamang na may isang uniberso na bingi dito ay ang pangunahin at pinaka-tunay na sitwasyon ng pag-iral ng tao sa mga mata ni Camus."

Bilang karagdagan, sinabi ni Camus na ang kahangalan ay hindi kabilang sa mundo o sa kamalayan ng tao. Lumilitaw lamang ito kapag sila ay nagkaugnay bilang ang tanging nag-uugnay na thread sa pagitan nila. Bukod dito, pinagsasama ni Camus ang mundo, kamalayan at kahangalan sa isang sistema. Kung ibubukod mo ang hindi bababa sa isang bahagi mula sa trinity na ito, ang koneksyon ay madidisintegrate. Nangangahulugan ito na ang estado ng mga pangyayari ay ang tanging posible, walang ibang pagpipilian para sa pag-iral ng tao sa mundong ito, at hindi maaaring mangyari, ito lamang ay napapansin ito ng ilang mga tao, habang ang iba ay hindi nakikita ito sa likod ng labis na pagmamadali. ng buhay. At kung napagtanto ng isang tao ang kahangalan, dapat niyang protektahan ito nang buong lakas, "upang mabuhay ang paraan upang suportahan ang buhay ng walang katotohanan," ang isinulat ni Camus.

(1913 - 1960) noong dekada 50. ay isa sa mga "masters of thought" ng world intelligentsia. Ang mga unang publikasyon na nagbukas ng unang yugto ng pagkamalikhain, dalawang maliit na aklat ng maikling liriko na sanaysay na "The Inside Out and the Face" (1937) at "Marriages" (1939) ay nai-publish sa Algeria. Noong 1938, isinulat ni Camus ang dulang "Caligula."

Sa panahong ito siya ay aktibong miyembro ng paglaban. Sa mga taong iyon, inilathala niya ang sanaysay na "The Myth of Sisyphus" at ang kuwentong "The Stranger" (1942), na nagtatapos sa unang yugto ng pagkamalikhain.

Lumitaw noong 1943 - 1944. Ang "Mga Sulat sa isang Kaibigang Aleman" ay nagbubukas ng ikalawang yugto ng pagkamalikhain, na tumagal hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang pinaka makabuluhang mga gawa ng panahong ito ay: ang nobelang "The Plague" (1947); theatrical mystery "State of Siege" (1948); i-play ang "The Righteous" (1949); sanaysay na "The Rebel Man" (1951); kuwentong "The Fall" (1956); isang koleksyon ng mga kwentong "Exile and the Kingdom" (1957) at iba pa ay naglathala din si Camus ng tatlong aklat ng "Topical Notes" sa panahong ito (1950, 1953, 1958). Noong 1957, iginawad si Albert Camus Nobel Prize. Ang kanyang nobelang "Happy Death" at "Notebooks" ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan.

Hindi madaling makakuha ng ideya ng pilosopiya ni Albert Camus, dahil ang mga pananaw na ipinahayag sa kanyang mga akdang pampanitikan at pilosopikal ay "nagbibigay ng pagkakataon para sa isang malawak na iba't ibang mga interpretasyon." Para sa lahat ng iyon, ang likas na katangian ng pilosopiyang ito, ang mga problema at oryentasyon nito ay nagbigay-daan sa mga mananalaysay ng pilosopiya na magkaisa na suriin ito bilang isang uri ng eksistensyalismo. Ang pananaw sa mundo ni A. Camus at ang kanyang trabaho ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng tradisyong pilosopikal ng Europa.

Hindi nag-alinlangan si Camus sa katotohanan ng mundo; Ang mundo, sa kanyang opinyon, ay hindi organisado nang makatwiran. Siya ay laban sa tao, at ang poot na ito ay bumalik sa atin sa loob ng millennia. Lahat ng nalalaman natin tungkol sa kanya ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang mundo ay patuloy na umiiwas sa atin. Sa kanyang ideya ng pagiging, ang pilosopo ay nagpatuloy mula sa katotohanan na "ang pagiging ay maaaring magbunyag ng sarili lamang sa pagiging, at ang pagiging ay wala nang walang pagiging." Ang pag-iral ay masasalamin sa kamalayan, ngunit "habang ang isip ay nananatiling tahimik sa hindi gumagalaw na mundo ng kanyang mga pag-asa, ang lahat ay magkakaugnay at naayos sa pagkakaisa na kanyang ninanais. Ngunit sa pinakaunang kilusan ang buong mundo ay bitak at gumuho: isang walang katapusang bilang ng mga kumikislap na mga piraso ay nag-aalok ng kanilang sarili sa kaalaman." Tinitingnan ni Camus ang kaalaman bilang pinagmumulan ng pagbabago ng mundo, ngunit nagbabala siya laban sa hindi makatwirang paggamit ng kaalaman.

Pilosopo sumang-ayon na pinalalalim ng agham ang ating kaalaman tungkol sa mundo at tao, ngunit itinuro niya na ang kaalamang ito ay nananatiling hindi perpekto. Sa kanyang opinyon, hindi pa rin sinasagot ng agham ang pinaka-pinipilit na tanong - ang tanong ng layunin ng pagkakaroon at ang kahulugan ng lahat ng bagay. Ang mga tao ay itinapon sa mundong ito, sa kwentong ito. Sila ay mortal, at ang buhay ay lumilitaw sa kanila bilang isang kahangalan sa isang walang katotohanan na mundo. Ano ang dapat gawin ng isang tao sa ganitong mundo? Iminungkahi ni Camus sa sanaysay na "The Myth of Sisyphus" na mag-concentrate at, nang may pinakamataas na kalinawan ng isip, mapagtanto ang kapalaran na bumagsak at matapang na dinadala ang pasanin ng buhay, hindi nagbitiw sa mga paghihirap at pagrerebelde laban sa kanila. Kasabay nito, ang tanong ng kahulugan ng buhay ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan; Sa simula pa lamang, ang isang tao ay dapat “magpasya kung ang buhay ay karapat-dapat o hindi mabuhay.” Ang pagsagot nitong “ ” ay nangangahulugan ng paglutas ng isang seryosong problemang pilosopikal. Ayon kay Camus, "lahat ng iba pa.... pangalawa.” Ang pagnanais na mabuhay, ang paniniwala ng pilosopo, ay idinidikta ng pagkakadikit ng isang tao sa mundo "mayroong mas malakas kaysa sa lahat ng mga kaguluhan sa mundo." Ang attachment na ito ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na malampasan ang hindi pagkakasundo sa pagitan niya at ng buhay. Ang pakiramdam ng hindi pagkakasundo na ito ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kahangalan ng mundo. Ang tao, sa pagiging makatwiran, ay nagsisikap na mag-utos, "upang baguhin ang mundo alinsunod sa kanyang mga ideya tungkol sa mabuti at masama. Ang walang katotohanan ay nag-uugnay sa isang tao sa mundo."

Naniniwala siya na ang pamumuhay ay nangangahulugan ng paggalugad sa walang katotohanan, pagrerebelde laban dito. "Kinuha ko mula sa walang katotohanan," isinulat ng pilosopo, "tatlong kahihinatnan: ang aking paghihimagsik, ang aking kalayaan at ang aking pagnanasa. Sa pamamagitan lamang ng gawain ng pag-iisip, nagiging isang tuntunin ng buhay kung ano ang isang imbitasyon sa kamatayan - at tinatanggihan ko ang pagpapakamatay."

Ayon kay A. Camus, ang isang tao ay may pagpipilian: maaaring mabuhay sa kanyang panahon, umangkop dito, o subukang umangat sa itaas nito, ngunit maaari ka ring pumasok sa isang pakikitungo sa kanya: "mabuhay sa iyong siglo at maniwala sa walang hanggan .” Ang huli ay hindi nakakaakit sa nag-iisip. Naniniwala siya na maaari mong protektahan ang iyong sarili mula sa walang katotohanan sa pamamagitan ng paglubog ng iyong sarili sa walang hanggan, pagliligtas sa iyong sarili sa pamamagitan ng pagtakas sa ilusyon ng pang-araw-araw na buhay o pagsunod sa ilang ideya. Sa madaling salita, maaari mong bawasan ang presyon ng kahangalan sa tulong ng pag-iisip.

Ang tawag ni Camus sa mga taong sumusubok na umangat sa mga walang katotohanang mananakop. Nakakita si Camus ng mga klasikong halimbawa ng mga mananakop ng tao sa mga gawa ng manunulat na Pranses na si A. Malraux. Ayon kay Camus, ang mananakop ay mala-diyos, "alam niya ang kanyang pagkaalipin at hindi niya ito itinatago," ang kanyang landas tungo sa kalayaan ay naliliwanagan ng kaalaman. Ang mananakop ay ang perpektong tao para kay Camus, ngunit ang maging ganoon, sa kanyang opinyon, ay ang kapalaran ng iilan.

Sa isang walang katotohanan na mundo, ang pagkamalikhain ay walang katotohanan din. Ayon kay Camus, “ang pagkamalikhain ay ang pinakamabisang paaralan ng pasensya at kalinawan. Ito rin ay isang nakamamanghang patotoo sa nag-iisang dignidad ng tao: matigas ang ulo na paghihimagsik laban sa kapalaran ng isang tao, pagpupursige sa walang bungang pagsisikap. Ang pagkamalikhain ay nangangailangan ng pang-araw-araw na pagsisikap, pagpipigil sa sarili, isang tumpak na pagtatasa ng mga hangganan ng katotohanan, nangangailangan ito ng sukat at lakas. Ang pagkamalikhain ay isang uri ng asetisismo (iyon ay, paghiwalay mula sa mundo, mula sa mga kagalakan at pagpapala nito - S.N.). At ang lahat ng ito ay "para sa wala"... Ngunit ang maaaring mahalaga ay hindi ang dakilang gawa ng sining mismo, ngunit ang pagsubok na kailangan nito mula sa isang tao." Ang Lumikha ay katulad ng katangian ng sinaunang mitolohiyang Griyego na si Sisyphus, na pinarusahan ng mga diyos dahil sa pagsuway sa pamamagitan ng paggulong ng isang malaking bato sa isang mataas na bundok, na sa bawat pagkakataon ay gumulong pababa mula sa tuktok hanggang sa paanan ng bundok. Si Sisyphus ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pagdurusa. At gayon pa man ang panoorin ng isang bloke ng bato na lumiligid mataas na bundok ay nagpapakilala sa kadakilaan ng gawa ni Sisyphus, at ang kanyang walang katapusang pagdurusa ay nagsisilbing walang hanggang pagsisi sa mga di-makatarungang diyos.

Sa sanaysay " Lalaking suwail”, na sumasalamin sa kanyang panahon bilang isang panahon ng tagumpay ng walang katotohanan, isinulat ni Camus: "Nabubuhay tayo sa isang panahon ng mahusay na pagpapatupad ng mga planong kriminal." Ang nakaraang panahon, sa kanyang opinyon, ay naiiba mula sa kasalukuyang panahon na "noon, ang kabangisan ay nag-iisa, tulad ng isang sigaw, ngunit ngayon ito ay unibersal na bilang agham. Kahapon lang na-prosecut, ngayon naging batas na ang krimen.” Ang pilosopo ay nagsabi: “Sa mga bagong panahon, kapag ang masamang layunin ay nakasuot ng kasuotan ng kawalang-kasalanan, ayon sa kakila-kilabot na kabuktutan na katangian ng ating panahon, ang kawalang-kasalanan ang napipilitang bigyang-katwiran ang sarili nito.” Kasabay nito, ang hangganan sa pagitan ng mali at totoo ay malabo, at ang kapangyarihan ang nagdidikta ng mga panuntunan. Sa ilalim ng mga kalagayang ito, ang mga tao ay nahahati “hindi sa mga matuwid at makasalanan, kundi sa mga panginoon at mga alipin.” Naniniwala si Camus na ang espiritu ng nihilismo ay nangingibabaw sa ating mundo. Ang kamalayan sa di-kasakdalan ng mundo ay nagbubunga ng paghihimagsik, na ang layunin ay ang pagbabago ng buhay. Ang panahon ng pangingibabaw ng nihilismo ay humuhubog sa isang taong rebelde.

Ayon kay Camus, ang paghihimagsik ay hindi isang hindi natural na estado, ngunit isang ganap na natural. Sa kanyang opinyon, "upang mabuhay, ang isang tao ay dapat maghimagsik," ngunit ito ay dapat gawin nang hindi nagambala mula sa una na inilagay sa mga marangal na layunin. Binibigyang-diin ng nag-iisip na sa karanasan ng walang katotohanan, ang pagdurusa ay may indibidwal na katangian, ngunit sa isang mapanghimagsik na salpok ito ay nagiging kolektibo. Isa pa, “ang kasamaang nararanasan ng isang tao ay nagiging salot na nakahahawa sa lahat.”

Sa isang di-sakdal na mundo, ang paghihimagsik ay isang paraan ng pagpigil sa paghina ng lipunan at ang pagkabuo at pagkalanta nito. “Nagrerebelde ako, kaya tayo ay umiiral,” ang isinulat ng pilosopo. Tinitingnan niya ang paghihimagsik dito bilang isang kailangang-kailangan na katangian ng pag-iral ng tao, na pinagsasama ang indibidwal sa ibang mga tao. Ang resulta ng isang paghihimagsik ay isang bagong pag-aalsa. Ang mga inaapi, na naging mga mapang-api, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali ay naghahanda ng isang bagong pag-aalsa ng mga ginawa nilang inaapi.

Ayon kay Camus, "may isang batas na ipinapatupad sa mundong ito-ang batas ng puwersa, at ito ay inspirasyon ng kalooban sa kapangyarihan," na maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng karahasan.

Sa pagmumuni-muni sa mga posibilidad ng paggamit ng karahasan sa paghihimagsik, si Camus ay hindi isang tagasuporta ng walang karahasan, dahil, sa kanyang opinyon, "ang ganap na walang karahasan ay pasibo na nagbibigay-katwiran sa pang-aalipin at mga kakila-kilabot nito." Ngunit sa parehong oras, hindi siya isang tagasuporta ng labis na karahasan. Naniniwala ang nag-iisip na "ang dalawang konsepto na ito ay nangangailangan ng pagpipigil sa sarili para sa kapakanan ng kanilang sariling bunga."

Ang Camus ay naiiba sa simpleng paghihimagsik sa metapisiko na pag-aalsa, na "ang pag-aalsa ng tao laban sa buong sansinukob." Ang gayong paghihimagsik ay metapisiko dahil hinahamon nito ang mga pangwakas na layunin ng mga tao at ng uniberso. Sa isang ordinaryong paghihimagsik, ang alipin ay nagprotesta laban sa pang-aapi; Sa metapisiko na paghihimagsik, ang pormula na "Naghimagsik ako, samakatuwid tayo ay umiiral," katangian ng ordinaryong paghihimagsik, ay nagbabago sa pormula na "Naghimagsik ako, kaya't tayo ay nag-iisa."

Ang lohikal na kahihinatnan ng metapisiko na pag-aalsa ay rebolusyon. Higit pa rito, ang pagkakaiba sa pagitan ng rebelyon at rebolusyon ay “... ang isang rebelyon ay pumapatay lamang ng mga tao, habang ang isang rebolusyon ay sumisira sa mga tao at mga prinsipyo nang sabay-sabay.” Ayon kay Camus, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay alam lamang ang mga kaguluhan, ngunit wala pang mga rebolusyon. Naniniwala siya na "kung ang isang tunay na rebolusyon ay isang beses lamang naganap, kung gayon ang kasaysayan ay hindi na umiiral. Magkakaroon ng maligayang pagkakaisa at tahimik na kamatayan."

Ang limitasyon ng metaphysical revolt, ayon kay Camus, ay ang metaphysical revolution, kung saan ang mga dakilang inquisitor ay naging pinuno ng mundo. Ang ideya ng posibilidad ng paglitaw ng Grand Inquisitor ay hiniram ni A. Camus mula sa nobela ni F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov". Itinatag ng mga Grand Inquisitor ang kaharian ng langit sa lupa. Nagagawa nila ang hindi kayang gawin ng Diyos. Ang kaharian ng langit sa lupa bilang sagisag ng pangkalahatang kaligayahan ay posible “hindi dahil sa ganap na kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, ngunit salamat sa kapangyarihan sa mundo at sa pagkakaisa nito.”

Pagbuo ng ideyang ito batay sa pagsusuri ng mga representasyon ni F. Nietzsche sa kalikasan ng kalayaan, dumating si A. Camus sa konklusyon na "ang ganap na kapangyarihan ng batas ay hindi kalayaan, ngunit ang ganap na hindi pagpapailalim sa batas ay hindi higit na kalayaan. Ang empowerment ay hindi nagdadala ng kalayaan, ngunit ang kawalan ng pagkakataon ay pang-aalipin. Ngunit ang anarkiya ay pang-aalipin din. Ang kalayaan ay umiiral lamang sa isang mundo kung saan ang posible at imposible ay malinaw na tinukoy." Gayunpaman, "ang mundo ngayon, tila, ay maaari lamang maging isang mundo ng mga panginoon at alipin." Sigurado si Camus na “ang dominasyon ay isang patay na dulo. Dahil ang panginoon ay hindi maaaring sa anumang paraan isuko ang pangingibabaw at maging isang alipin, ito ay ang walang hanggang kapalaran ng mga panginoon upang mabuhay nang hindi nasisiyahan o mapatay. Ang papel ng panginoon sa kasaysayan ay bumaba lamang sa muling pagbuhay sa kamalayan ng alipin, ang tanging lumilikha ng kasaysayan." Ayon sa pilosopo, "ang tinatawag na kasaysayan ay isang serye lamang ng mga pangmatagalang pagsisikap na ginawa upang makamit ang tunay na kalayaan." Sa madaling salita, "... ang kasaysayan ay ang kasaysayan ng paggawa at paghihimagsik" ng mga taong nagsusumikap para sa kalayaan at katarungan, na, ayon kay Camus, ay konektado. Naniniwala siya na imposibleng pumili ng isa kung wala ang isa. Binigyang-diin ng pilosopo: “Kung pinagkaitan ka ng tinapay ng isang tao, sa gayon ay inaalis ka niya ng kalayaan. Ngunit kung ang iyong kalayaan ay inalis, siguraduhin na ang iyong tinapay ay nasa panganib din, dahil ito ay hindi na nakasalalay sa iyo at sa iyong pakikibaka, ngunit sa kapritso ng may-ari."

Itinuturing niyang kathang-isip ang kalayaang burges. Ayon kay Albert Camus, "Ang kalayaan ay ang sanhi ng inaapi, at ang mga tradisyunal na tagapagtanggol nito ay palaging mga tao mula sa inaaping mga tao".

Sinusuri ang mga prospect para sa pagkakaroon ng tao sa kasaysayan, dumating si Camus sa isang nakakadismaya na konklusyon. Sa kanyang palagay, sa kasaysayan, ang isang tao ay walang pagpipilian kundi ang "mamuhay dito... umangkop sa paksa ng araw, iyon ay, magsinungaling o manatiling tahimik."

Sa kanyang etikal na pananaw, si Camus ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang pagsasakatuparan ng kalayaan ay dapat na nakabatay sa makatotohanang moralidad, dahil ang moral na nihilismo ay mapangwasak.

Sa pagbuo ng kanyang moral na posisyon, sumulat si Albert Camus “Mga Notebook”: "Dapat tayong magsilbi sa hustisya, dahil hindi patas ang ating pag-iral, dapat nating dagdagan at linangin ang kaligayahan at kagalakan, dahil ang ating mundo ay hindi masaya."

Ang pilosopo ay naniniwala na ang kayamanan ay hindi kailangan upang makamit ang kaligayahan. Siya ay laban sa pagkamit ng indibidwal na kaligayahan sa pamamagitan ng pagdadala ng kasawian sa iba. Ayon kay Camus, "ang pinakadakilang merito ng tao ay ang mamuhay sa pag-iisa at kalabuan."

Ang aesthetic sa akda ng pilosopo ay nagsisilbing ipahayag ang etikal. Ang sining para sa kanya ay isang paraan ng pagtuklas at paglalarawan nakababahala na phenomena buhay. Mula sa kanyang pananaw, maaari itong magsilbi upang mapabuti ang kalusugan ng lipunan, dahil ito ay may kakayahang makagambala sa buong buhay.

Pilosopiya ng walang katotohanan. Ang mga konsepto ng kahangalan at paghihimagsik sa mga gawa ni Albert Camus

Nagtuturo

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Mga katulad na dokumento

Bago sa site

Interpretasyon ng pangarap na apartment sa pangarap na libro ni Miller

Tamad na mga recipe ng oatmeal sa isang garapon

Mga salawikain at kasabihang Amerikano Mga kasabihang Amerikano na may pagsasalin

Pagpapakahulugan sa Pangarap. Bakit ka nangangarap tungkol sa isang koridor?

Paggawa ng mga sopas ng patatas

Pinakasikat

Tingnan kung ano ang "TYUR" sa iba pang mga diksyonaryo na God of Tyur sa Scandinavian mythology

Pagtatanghal sa paksang "likas na rehiyon - ang mga Urals" Pagtatanghal sa heograpiya sa paksang Ural

Artipisyal na katalinuhan: kung ano ang ipinangako sa atin at kung ano ang panganib sa AI sa sining

Mga gawaing pananaliksik sa astronomiya

Sanaysay batay sa aklat ni Robert Kiyosaki “Rich Dad Poor Dad Robert Kiyosaki matalinong pag-iisip

MGA SIKAT NA SEKSYON