Antik Çin'de doğa olaylarına ve ölen ataların ruhlarına tapınma yaygındı. Çinliler arasında dinin ilk biçimi, yüce tanrı ve efsanevi totem atası olarak saygı duyulan Shang Di kültüydü. Çinliler doğadaki döngüyü ve gök cisimlerinin hareket düzenini gök tanrısının varlığıyla açıklamışlardır. Çin mitolojisinde gökyüzü her şeyin yaratıcısı, bilinçli bir varlık olarak anlaşılmaktaydı. dünyanın hükümdarı. Çinli inananlar, Cennetin değersizleri cezalandırdığına ve erdemli olanları ödüllendirdiğine inanıyordu. Bu nedenle eski Çinliler için yaşamın anlamı, insan ile Cennet arasında doğru ilişkiyi kurmaktı.

Cennet Kültü sadece mitolojik fikir ve inançlar değil, aynı zamanda gelişmiş bir din ve kült sistemidir. Cennet Çin imparatorlarının atası olarak hareket etti. Hükümdar Cennetin oğlu olarak kabul edildi ve ülkesine Göksel İmparatorluk denmeye başlandı. Çinli yöneticilerin temel ayrıcalığı, dünya düzeninin koruyucusu olan Baba'ya fedakarlık ve onurların uygulanması olarak görülüyordu.

Çin'deki rahip sınıfı güçlü bir gelişme göstermedi; dini işlevler memurlar tarafından yerine getirildi. Yetkililerin faaliyetleri öncelikle yerine getirmeyi amaçlıyordu. idari görevlerÇin toplumunun sosyal sürdürülebilirliğini korumak. Bu nedenle Cennet kültünün bürokratik bir anlamı vardı. Mistik bileşen mitolojide zayıf bir şekilde ifade edildi Antik Çin. Mitlerdeki ana karakterler, insanların kullandığı el sanatları, dil, mahsuller ve çok daha fazlasını yaratan kültürel kahramanlardır. Kültür kahramanları olağanüstü doğumlarla işaretlenir, genellikle koruyucu hayvanlar tarafından korunur ve bilge hükümdarlar olurlar veya büyük işler yaparlar.

Çin dünya görüşünün özellikleri yalnızca sosyal sorunlara hitap etmek değil, aynı zamanda varoluşun sonluluğuna yönelik tutumdur. Çinliler, bir kişinin doğumunun onun başlangıcı, ölümün ise sonu olduğuna inanırlar. Hayat güzel, ölüm ise kötü. Çin kültürünün özelliği, ataları yatıştırmak ve böylece yaşayanları olası tehlikelerden korumak için onlara hürmet gösterilmesidir. zararlı etkiler. Eski Çinliler, hayattaki en önemli şeyin şeyler arasında uyumlu bir ilişki olması gerektiğine inanıyordu; bu da Çinlilerin dinlerinin amacını, yaşamın doğal ritminin korunması ve her şeyde uyum arzusu olarak görmelerine yol açtı. ilişkiler.

Cennet Kültü Çin'de 20. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Pekin'de hem imparatorların hem de sıradan insanların fedakarlık yaptığı Cennet Tapınağı korunmuştur.

Terim taoculuk Yol olarak tercüme edilebilecek ve dünyadaki doğal olan her şeyin düzgün hareketi olarak açıklanabilecek Çince "Tao" kelimesinden gelir. Taocu dini sistemin ana kavramı olan Tao, oldukça belirsizdir. Bu dünyanın köküdür, temel ilkesidir, varoluş yasasıdır, belli bir İlahi mutlaktır. Büyük Tao'yu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor, böylece bir devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Tao aynı zamanda büyük Cennet de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin izlediği yoldur. Mutlu olmak için her insanın bu yolu izlemesi, Tao'yu kavramaya ve onunla birleşmeye çalışması gerekir. "Tao boştur ama uygulamada tükenmez." Tao aynı zamanda aynı yasalara boyun eğme yoluyla doğayla birlik olarak da yorumlanabilir. İnsanlarla doğa arasındaki uyumun ihlali felaketlerin nedenidir: kıtlık, savaş, hastalık vb.

Tao'nun gücü iki karşıt enerji kaynağında, yin ve yang'da ifade edilir. Yin, dişil prensibi - varoluşun karanlık ve pasif yönünü, yang - eril, hafif, aktif prensibi kişileştirir. Örneğin, yin hareketsizliktir, kıştır, ölümdür, yoksunluktur, yang ise aktivitedir, yazdır, yaşamdır, bolluktur. Bu iki prensibin etkileşimi yaşam döngüsünün kaynağıdır. Tüm nesneler ve canlılar bu iki prensibi içerir, ancak farklı oranlarda ve farklı zamanlarda her zaman aynı değildir.

Taoizm 4-3. yüzyıllarda dini-kült sistemine dönüşmeye başlar. M.Ö. Daha sonra kurumlarında bir evrim, teorik ve pratik temellerin gelişimi yaşandı. Taoculuğun kurucusu efsanevi düşünür Lao Tzu (“eski öğretmen”) olarak kabul edilir. Bir efsaneye göre, son yolculuğunda gümrük memuruna Taoizm'in fikirlerini özetlediği "Tao Te Jing" ("Tao Kitabı") adlı incelemeyi bıraktı. Başka bir versiyona göre, bu felsefi eserin yazarı Taocu bilge Zhuang Tzu'dur ("Usta Zhuang").

Siyasi açıdan Lao Tzu, hükümetin insanların hayatına ne kadar az müdahale ederse o kadar iyi olacağını öğretti. Bu teoriye göre, iktidardaki zorluklar, diktatörce yöntemlere başvurması ve insanları kendileri için doğal olmayan şekillerde hareket etmeye zorlaması nedeniyle ortaya çıkar. Eğer bütün insanlar Tao'yu takip ederse dünyadaki insan ilişkilerinde uyum olur. Tao hiçbir şey arzu etmez ve hiçbir şey için çabalamaz; insanlar da aynısını yapmalıdır.

Doğal olan her şey, bireyin fazla çaba harcamasına gerek kalmadan kendi kendine gerçekleşir. Doğal gidişat, insanın bencil, egoist faaliyetiyle çelişir. Bu tür faaliyetler kınanmaya değerdir, bu nedenle Taoizm'in temel ilkesi eylemsizliktir (“wuwei”). Wuwei pasiflik değil, olayların doğal akışına direnmemektir.

Zhuangzi'nin dünya görüşü için, dünyanın bir tür mutlak birlik olduğu "varoluşun eşitlenmesi" (qi-wu) kavramı büyük önem taşıyordu. Şeyler arasında net sınırlara yer yoktur, her şey birbiriyle kaynaşmıştır, her şey her şeyin içinde mevcuttur. Geleneksel Çin felsefesine göre, yaşayan bir varlığın psikofiziksel bütünlüğü gerçek olarak kabul ediliyordu. Ruhun kendisi rafine bir malzeme ve enerji maddesi - qi olarak anlaşıldı. Vücudun ölümünden sonra "qi" doğada dağıldı. Ek olarak Taoizm, şamanizmden ruhların çoğulluğu - hayvanlar (po) ve düşünme (hun) doktrinini miras almıştır. Onları birbirine bağlayan tek bağ vücuttu. Bedenin ölümü ruhların ayrılmasına ve ölümüne yol açtı. Tüm canlı organizmalarda dolaşan qi maddesi kavramı, Çin tıbbının temellerini ve akupunktur (akupunktur) ve akupresür (vücudun belirli bölgelerine uygulanan basınç) gibi tedavi yöntemlerini anlamanın anahtarını tutar.

Zaten eski zamanlarda büyük bir değer genişletme araçlarına verildi fiziksel yaşam ve uzun ömürlülük Çin kültürünün en önemli değerlerinden biri haline geldi.

Ölümsüzlüğe giden yol iki yönü içeriyordu: ruhun gelişimi ve bedenin gelişimi. Birincisi meditasyon, Tao'nun tefekkürü ve onunla birlikti. İkincisi jimnastik ve nefes egzersizleri, simya dersleri. Simya, Taocular tarafından dış ve iç olarak ikiye ayrıldı. Bunlardan ilki ölümsüzlük iksirinin araştırılmasıydı. Taocu simyacılar kimya ve tıp alanında geleneksel Çin farmakolojisini önemli ölçüde zenginleştiren değerli deneysel materyaller biriktirdiler. İç simyanın takipçileri tam benzerlik konumundan yola çıktılar insan vücudu ve evren. Ve insan vücudu uzayda olan her şeyi içerdiğinden, kendi bedeninizin maddelerinden, özsularından ve enerjilerinden yeni bir ölümsüz beden yaratabilirsiniz. Özel dikkat Vücudun özel kanallarından (jing) akan ve özel rezervuarlarda (dan tian) biriken enerjileri yönetmeye odaklanmıştır. Enerji yönetimi, bilinç konsantrasyonu ve görselleştirme (qi gong) yoluyla sağlandı.

Ahlaki ideal Taoizm, meditasyon, nefes alma ve jimnastik egzersizleri, simya yardımıyla doğayla, Tao ile yüksek bir manevi birleşme durumuna ulaşan ve ölümsüzlüğe ulaşan bir keşiş. Ölümsüzlüğe ya da en azından uzun ömürlülüğe ulaşmak şunları içeriyordu: emirleri yerine getirerek "ruhu beslemek", sıkı bir diyet uygulayarak "bedeni beslemek".

Çin'de Taoculuğun tarihi çelişkilidir; bazen imparatorlar bunu kendi devletlerinin resmi dini haline getirirler, bazen de Taocu manastırları yasaklayıp kapatırlar. Taoizm öğretilerinin bazı yönleri geleneksel halk inançlarından etkilenmiştir. Bu iki unsurun sentezi, büyücülük ve hurafelerin kullanıldığı bir din tarikatının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ritüel fiziksel egzersizler, özel diyetler ve büyüler ortaya çıktı. Ölümsüzlüğe ulaşma girişimleri, Taoizmin popüler yorumunda ilginç sonuçlara yol açtı. Böylece, Taocu bilgelerin tavsiyesi üzerine İmparator Han Qi'nin 3. yüzyılda ortaya çıktığına dair bir efsane korunmuştur. M.Ö. Ölümsüzlük mantarını elde etmek için mutluluk adasını aramak üzere birkaç sefer gönderdi.

Böylece, Taoizm'in evriminin bir kısmı izlenebilir: birincisi, dünyevi dünyada tam düzenin hüküm sürdüğü ve hiçbir şeyi değiştirmeye gerek olmadığı iddiası ve Taoizmin sonraki versiyonu, taraftarlarının mevcut düzenden memnuniyetsizliğine tanıklık ediyor dünyadaki şeylerden. Ve bu durumda takipçileri ölümsüzlük iksirini arayarak hayata pasif yaklaşımı terk ettiler.

Konfüçyüsçülük büyük Çinli düşünür Kong Tzu, öğretmen Kun (MÖ 551-479) tarafından geliştirilmiştir. Sadece Çin değil, Doğu ve Güneydoğu Asya'daki bazı ülkeler de onun ilkelerini yaşıyor. Görüşlerini “Lun Yu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) kitabında özetledi.

Konfüçyüsçülüğün özelliği, başlangıçta etik-politik ve felsefi bir kavram olması ve daha sonra bir dinin işlevlerini yerine getirmeye başlamasıdır. Konfüçyüs, eski Çin devleti Zhou'nun tarihini tamamlayan Savaşan Krallıklar dönemi olarak adlandırılan dönemde, kargaşa ve iç çekişmelerin olduğu bir dönemde yaşadı. Bu dönem, bir yandan ülkenin parçalanması, diğer yandan hızlı yenilikçi süreçler ve yeni bir düşünce tarzına geçiş ile öne çıktı.

Konfüçyüs'ün öğretileri esas olarak aile, toplum, devlet ve birey olarak insan konularını ele alır. Filozof, insanların hayatlarına uyum sağlamak için beş ana erdemi takip etmelerini önerdi. Her erdemin rolünü açıklamak için Konfüçyüs meyve ağacını örnek olarak kullandı. Kökleri “Ren” (insanlık), gövdesi “yi” (adalet), dalları “li” (ideal davranış), çiçekleri “zhi” (bilgelik) ve çiçekleri “hsin” (sadakat)’tir. erdem ağacının meyveleri. "Li"nin yardımıyla kişi sosyal ve politik uyumu başarabilir, bu da cennet ve dünya arasında en yüksek uyumu sağlayacaktır.

Atalar “li” erdemini en iyi şekilde gözlemlediler. Bu nedenle atalarımızı onurlandırmalı ve ritüellere uymalıyız. Bir defasında kendisine, insanların atalarına karşı görevlerini yerine getirmeleri gerekip gerekmediği soruldu. Şu soruyla cevap verdi: "İnsanlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet etmek mümkün mü?" Bir başka defasında ise şöyle konuşmuştu: “Halkın, ölülerin ruhlarını ve canlarını hürmet etme görevini yerine getirmeleri için çabalayın, fakat onlardan uzak durun. Bu bilgeliktir."

Konfüçyüs halk inançlarını batıl inanç olarak görüyordu ve ruhlar ve ruhlar öğretisine çok az önem veriyordu. diğer dünya. Ancak mevcut geleneklerin korunmasını savundu ve özellikle atalara kurban törenini öne çıkardığı ritüellerin uygulanmasında ısrar etti. Konfüçyüsçülükteki kült son derece resmileştirilmiş ve yetkililer tarafından icra edilmiştir.

Konfüçyüsçülüğün başlangıç ​​noktası cennet ve ilahi kader yani kader kavramıdır. Gökyüzü doğanın bir parçasıdır ama aynı zamanda doğanın kendisini ve insanı belirleyen en yüksek manevi güçtür. Cennetin belirli yeteneklerle bahşettiği kişi etik nitelikler, bunlara ve en yüksek ahlaki yasaya (Tao) uygun davranmalı ve bu nitelikleri eğitim yoluyla geliştirmelidir. Konfüçyüsçülük, Taoizm'den farklı olarak kişinin harekete geçmesi gerektiğini savundu. Yalnızca kendiniz üzerinde çalışmak ahlaki mükemmelliğe ulaşmanıza yardımcı olacaktır. Kendini geliştirmenin amacı asil bir koca seviyesine ulaşmaktır ve bu seviye sosyal statüye bağlı değildir, yüksek ahlaki nitelikler ve kültür yetiştirilerek elde edilir. Asil bir kocanın ren, insanlık ve insanlık sevgisi olmalıdır. Ren, "kendin için istemediğini başkasına yapma" ilkesine dayanmaktadır.

Konfüçyüs, bir kişinin altın ortalamaya uyması gerektiğini öğretti - davranışlarda aşırılıklardan kaçınmanın tek yolu budur.

Konfüçyüs'ün öğretilerinde özel bir yer, xiao - evlat dindarlığı, genel olarak yaşlılara saygı kavramı tarafından işgal edilmiştir. Ülke aynı zamanda büyük bir aile olarak görülüyor. Toplumdaki sorumlulukların açık bir hiyerarşik bölünmesinin yanı sıra şeylerin doğru anlaşılması ve bunların uygulanması doktrininin temeli, zheng ming - isimlerin düzeltilmesi, yani. şeyleri kendi ismine uygun hale getirmek.

Konfüçyüs, bu felsefi ilkelere dayanarak, toplum üyeleri arasında net bir sorumluluk dağılımını savunarak siyasi kavramlarını geliştirdi. Bu fikir Konfüçyüs'ün şu sözüyle ifade edilmiştir: "Hükümdar hükümdar olmalı, tebaa tebaa olmalı, baba baba olmalı ve oğul oğul olmalıdır." Aynı zamanda hükümdar, insanları yalnızca kanunlar ve cezalar temelinde değil, kişisel erdem örneğiyle de yönetmelidir. Yöneticiler dürüst ve asil davranırsa vatandaşlar da onların örneğini takip edecektir. Konfüçyüs düşüncesini açıklamak için bir metafor kullandı: “Bir prensin erdemi rüzgar gibidir, halkın erdemi ise çimen gibidir. Rüzgar estiğinde çimler “doğal olarak” bükülecektir.

Han İmparatorluğu'nda (MÖ 2. yüzyıl - MS 3. yüzyıl), Konfüçyüsçülük, 20. yüzyılın başına kadar devam eden devlet ideolojisi statüsünü aldı. Yavaş yavaş Konfüçyüs'ün tanrılaştırılması gerçekleşti. 555 yılında imparatorun fermanıyla her şehirde bilgenin onuruna bir tapınak inşa edildi ve düzenli kurbanlar kesildi. Onun kanunu eğitimin temeli haline geldi, bilgisi resmi pozisyonlar elde etmek için zorunlu hale geldi. Konfüçyüs kültü, komünist hükümetin 1949'da iktidara gelmesinden sonra yasaklandı.

3.Şintoizm.

Şintoizm Japonların geleneksel bir dinidir ve bu ülke dışına yayılmamıştır. "Şinto" terimi Orta Çağ'da ortaya çıktı ve "tanrıların yolu" anlamına geliyor. Ataerkil kabile kültlerine dayanan Şintoizm, Japonya'da uzun süre egemen oldu; 1868-1945 döneminde devlet diniydi.

Bu din bir dogma sistemine veya gelişmiş teolojik öğretiye dayanmamaktadır. Orijinal inancı: "Tanrılardan korkun ve imparatora itaat edin!" Bu dinin karakteristik özellikleri, kişinin kendi ülkesine olan sevgisi ve doğa olaylarının estetik algısıdır. Şintoizm aynı zamanda animistik atalara tapınma ve şamanizmle de ilişkilidir.

Şintoizmde, hayvanların, bitkilerin ve doğa olaylarının görüntülerinde tanrılar ve ruhlar kültü geliştirildi - kami veya shin. Eski Japonların fikirlerine göre, ruhlar tüm dünyada yaşıyordu. bir kişiyi çevreleyen, dünya - gökyüzü, dünya, dağlar, nehirler, ormanlar ve hatta nesneler. İnsan da kami soyundan gelir ve ölümden sonra yeniden ruh haline gelir. Gizemli ilahi gücün en yaygın örneği taştır.

Şintoizm, dinin doğa kültünden gelişiminin ilk aşamasında durdu. Japonya'da güneş ana doğal nesne olarak kabul edildiğinden (Japonlar ülkelerine "doğan güneşin ülkesi" diyorlar), güneş tanrıçası Amaterasu Şinto panteonunda en yüksek tanrı haline geldi. O, tüm Japon imparatorlarının atasıdır ve tarımın koruyucusudur. Efsaneye göre Amaterasu, torunu Ninigi'yi ("pirinç başaklarının bereketinin gençlik tanrısı" olarak tercüme edilir) Japon adalarını yönetmesi için gönderdi. Japon imparatorlarının atası oldu ve onların ilahi kökenlerini simgeledi. Bir sonraki imparatora tanrıça Amanteras'tan üç kutsal nesne teslim etti: bir ayna, bir kılıç ve üzerlerine boncuklar dizilmiş iplikler - imparatorların kutsal gücünün sembolü haline gelen magatama. 1898'de yayınlanan bir İmparatorluk Fermanı, okulların çocuklara imparatorların tanrısallığını öğretmesini gerektiriyordu. Japonya'nın yükselen güneşin ülkesi olarak adlandırılması ve bayrağının ana armatürün amblemini taşıması tesadüf değildir.

Başlangıçta yeryüzünde yaşayan diğer tanrılar arasında toprak, deniz, dağ, ağaç, ateş vb. tanrılar yer alır. Büyük tanrıların üçlüsü Amaterasu ile birlikte ay tanrısından ve rüzgar ve su genişliklerinin tanrısından oluşur. , tüm nesneler onların etkisi altındadır. Dünya, insanların ilahi atalarının yaşadığı üst, göksel, orta - dünya - insanların ve dünyevi ruhların yaşam alanı ve kuşların ölü insanların ruhlarını taşıdığı "karanlığın alt dünyası" olarak bölünmüştür.

Şintoizm'de tanrılar hem insanların ilahi atalarıdır hem de kültürel kahramanlardır. Şintoizm'de böyle bir kutsal metin yoktur. Şinto geleneği, tarih yazımı niteliğindeki eserlerde - “Kojiki” ve “Nihongi” yazılı olarak kaydedilmiştir. Efsaneler ve masallar şeklinde sunulan, dünyanın yaratılışından itibaren Japonya'nın tarihini içerirler. Şinto kozmolojisine göre yer ve gök üç tanrıyı, daha sonra iki tanrıyı, daha sonra da beş çift tanrıyı doğurdu. Tanrılar Japon adalarını ve Amaterasu'yu yarattı.

Şintoizm'de yaşamın amacı, ataların ideallerinin vücut bulmuş hali olarak kabul edilir ve kurtuluş, diğer dünyada değil, bu dünyada, dualar ve ritüeller aracılığıyla tanrıyla manevi birleşme yoluyla elde edilir. Kurtuluş, kamilere ve atalara şükran sunmakta, doğayla uyum içinde yaşamakta, tanrılarla sürekli ruhsal bağlantı içinde olmakta yatmaktadır. Şintoizm'in insanlardan istediği tek şey, barış içinde yaşamaları, kirlenmemeleri, kötü ruhların eylemlerinden uzak durmalarıdır.

Şintoizmin gelişiminin ilk aşamalarında şaman ritüelleri yaygındı ve kült mevsimseldi. Geçici tapınaklar, demetleri yapraklarla kaplı çatıyı destekleyen ince, yeni kesilmiş ağaçlardan inşa edildi. Bu tür tapınakların zeminleri, insanın doğayla birliğinin, insan yaşamının toprağa katılımının ve doğurganlığın simgesi olan çimenlerle kaplıydı.

Daha sonra mimarisi manzarayla bağlantılı geniş ahşap tapınaklar inşa edilir. Ayrıca her evin küçük bir sunağı vardır. Bir tapınakta veya evde bir sunağın varlığı, onun amblemi veya heykeli ile sembolize edilir. Şintoizm'de tanrıların antropomorfik tasviri yoktur.

Kült eylemleri sistemi titizlikle geliştirildi: bir cemaatçinin bireysel dua töreni, toplu tapınak eylemleri - temizlik, fedakarlıklar, tapınak tatillerinin karmaşık prosedürleri. Dua ritüeli basittir: Sunağın önündeki tahta bir kutuya bir para atılır, ardından birkaç kez ellerini çırparak tanrı "çekilir" ve dua okunur. Temizlik ritüeli, ellerin su ile yıkanması ve ağzın çalkalanmasından oluşur ve toplu temizlik prosedürü, inananlara tuzlu su serpilip tuz serpilmesinden oluşur. Kurban tapınağa pirinç, kek ve hediyeler sunmayı içerir. Likasyon töreni, tanrıların yemeğe katılımını simgeleyen, meyve suyunun içildiği ve kurbanların bir kısmının yenildiği cemaatçilerin ortak bir yemeğidir.

Şinto ritüelinin gelişiminde büyük önem taşıyan, eski zamanlarda ortaya çıkan ve hasat için duayla ilişkilendirilen takvim gelenekleri ve ritüelleriydi. Tanrı sadece istenmedi, aynı zamanda ağırlandı ve bunun sonucunda hasatı koruyan çeşitli tanrıların onuruna bir dizi festival düzenlendi. Şinto kültünün bir kısmı da tapınağın tarihiyle ilgili bayramlardır. Yerel tatillerin çoğu özgünlük ve benzersiz kişilik ile karakterize edilir. 13-15 Ağustos tarihleri ​​arasında Japonya'nın her yerinde kutlanacak olan bayram, Ayrılmış Ruhlar Festivali olan Bon Matsuri'dir. Efsaneye göre bu günlerde ölenlerin ruhları ailelerine geri dönüyor. Ruhun kaybolmasını önlemek için akrabalar fenerler yakar ve yiyecek dolu oyuncak tekneler suya indirilir.

Klanlar arasındaki iktidar mücadelesi Konfüçyüsçülük ve Budizm'in Japon adalarına nüfuz etmesine katkıda bulundu. 6. yüzyılda Soga klanının zaferinden sonra Budizm, manastır ve tapınakların inşasıyla birlikte geniş çapta yayılmaya başladı. Budalar ve bohisattvalar Şinto panteonuna yeni tanrılar olarak girdiler. Şinto tanrıları, Budizm'in çeşitli tanrılarının avatarları olarak kabul edilir. Budizm, bireyin iç dünyasına gösterdiği ilgiyle Japonların dini dünya görüşünü tamamladı. Yerel kültler ve Budizm, Japonların hayatındaki özel anlarla ilgili işlevleri kendi aralarında paylaştırdı: parlak, neşeli olaylar - doğum, evlilik - ataların tanrılarının idaresinde kaldı. Şinto'nun kirlilik olarak yorumladığı ölüm, Budizm tarafından koruma altına alınarak nirvana kavramı ortaya atılmıştır. İki dini birleştirme süreci yavaş yavaş bu şekilde gerçekleşir - Japon terminolojisinde "ryobushito" - "Budizm ve Şinto'nun yolu".

Şintoizmin gelişiminde önemli bir aşama, Orta Çağ'da imparator kültünün (Tennoizm) oluşmasıydı. Japon yaşamının tüm alanlarında modernleşmenin başladığı 1868'den itibaren Meiji döneminde Şintoizm devlet dini olarak ilan edildi. Onun reformu Şinto'nun dört harekete bölünmesine yol açtı: İmparatorluk Şinto, Tapınak Şinto, Mezhep Şinto ve Halk Şinto.

Japonya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra ülkenin demokratikleşmesi ve militarizm ile tennoizmin ortadan kaldırılması başladı. Şu anda Japonya'da 100 milyondan fazla Şintoist ve neredeyse bir o kadar da Budist var. Japon dünya görüşü Şinto ve Budizm'in birleşimine dayanmaktadır. Pek çok Japon, Şintoizm'i ulusal fikir ve geleneklerin korunmasıyla bağlantılı manevi bir miras olarak görüyor. Modern dünyada Şinto'nun öncelikleri - doğa ve atalar kültü - talep gören insani değerlere dönüşüyor. Şinto tapınağı her zaman yaşamın düzenleyici ve birleştirici bir ilkesi, toplumdaki sosyal dengenin sembolü olmuştur ve bugün de öyle olmaya devam etmektedir.

Edebiyat

1. Baranov I. Çinlilerin inanç ve gelenekleri / I. Baranov. – M., 1999.

2.Vasiliev L.S. Doğu dinlerinin tarihi / L.S. - M.; Rostov bilinmiyor, 1999.

3. Wong E. Taoizm: çev. İngilizceden / E.Wong. – M., 2001.

4. Guseva N.R. Hinduizm / N.R. – M., 1977.

5. Eski Hindistan'ın tarihi ve kültürü: metinler. – M., 1989.

6. Konfüçyüs. Konfüçyüs'ün konuşmaları ve kararları / ed. R.V. – St.Petersburg, 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Eski Japonya: Budizm ve Şintoizm / A.I. – M., 1987.

8. Çin Dini: Bir okuyucu. – St.Petersburg, 2001.

9. Svetlov G.E. Tanrıların yolu (Japonya'da Şinto) / G.E. – M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Dini çalışmalar: ders kitabı. Yüksek öğrenim ödeneği Ders Kitabı Kuruluşlar /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. – Rostov belirtilmemiş., 2003.

11. Ayurveda'nın talimatlarından. // Bilim ve din.2009. Numara 3.

12.Daragan V. Tüm Hindistan'ın gözdesi. // Bilim ve din. 2009. No.3.

13. Berzin, E. Konfüçyüsçülük / E. Berzin // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 5.

14. Guseva, N.R. Hinduizm / N.R. Guseva // Bilim ve yaşam. – 1994. - Sayı 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (Taoizm)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (Hinduizm)

Çin felsefesinin tarihi

Mitoloji ve din.

Çin dünyanın en eski uygar devletlerinden biridir. Yüzyılların derinliklerinden gelen Çin'deki felsefi fikirler içerik açısından son derece zengindir ve tüm insanlığın bilgi tarihinde büyük bir fikir deposudur.

Zaten ilkel toplumda felsefenin ilk filizleri ortaya çıktı. İlkel toplumdaki insanlar, kendi emek deneyimlerine dayanarak, materyalist görüşlerin ortaya çıkmasına temel oluşturan doğal dünyayı anlamaya çalıştılar. Ayrıca ilkel komünal sistem koşullarında ataların ruhlarına tapınılması gerektiği fikri ortaya çıktı.

İnsanlarda bir ruhun varlığı fikri hayvanlara, bitkilere ve tüm doğal dünyaya yayıldı: Dünyadaki her şeyin kendi ruhuna sahip olduğuna, tüm doğal cisimlerin ve olayların: yeryüzü, gökyüzü, güneş, ay, gök gürültüsü, rüzgar, dağlar, nehirler, kuşlar, vahşi hayvanlar vb. bazı ruhların lehine olarak güçlerini ortaya koyarlar ve bunun sonucunda toteizm ve birçok tanrıya tapınma ortaya çıkar.

Ancak ilkel komünal sistem koşullarında felsefi bir düşüncenin ancak filizleri ortaya çıkabildi. Çevreleyen dünyanın bilgi teorisi olarak, yazılı biçimde kaydedilen nispeten bütünsel bir dünya görüşü olarak felsefe, yalnızca köle sahibi bir toplumda ortaya çıktı.

Avrupalılar Çin mitleriyle ilk kez 18. yüzyılda tanıştılar ve ondan önce Çin'in kendisi Avrupalılar için bir efsaneydi. İşte o zaman bazı Avrupalı ​​filozoflar medeniyet tarihinin Çin ile başlaması gerektiğini düşündüler. Bu görüş, Çin'in en eski ve bilge filozofların doğduğu yer olduğu fikrine dayanıyordu. Bu arada, artık açıkça görüldüğü gibi, Çinli filozoflar Yunanlılardan daha eski değiller ve Mısır bilgelerinden çok daha genç değiller.

Felsefeden önce Çin'in mitler biçiminde şiirsel bir dünya ve insanlık geçmişi anlayışı vardı. Bu efsaneler anlatılmıyor, darbeler, uğultular ve müzik aletlerinin uğultusu eşliğinde söyleniyordu. Kahramanları, insan kültürünün yaratıcıları olan ilk atalar ve bilge krallardı. Popüler hafızada saklanan bu şarkıların kökeni ile MÖ 2. binyılın ikinci yarısında icat yoluyla sabitlenmeleri arasında. yazı yüzyıllar boyunca geçti. Kaydedilen şarkıların Çinli bilgeler tarafından sistematik hale getirilmesi ve tarihsel geçmişin belgeleri, belirli bir bölge ve zamanın gerçek olayları ve kişileri hakkında hikayeler olarak anlaşılması birkaç yüzyıl aldı.

Filozofların hayali bir tarih yarattığı şarkıların kendisi kısmen "Shijing" ("Şarkılar Kitabı") ve "Shujing" ("Tarih Kitabı") koleksiyonlarında korunmaktadır. Çinli tarihçi Sima Qian (MÖ 146-86) bu şarkıların seçimiyle ilgili şunları söylemiştir: “Antik çağda üç binden fazla şarkı (shi) vardı. Konfüçyüs uygun olmayanı attı, kurallara uygun olanı ve uygun olanı aldı.” Bize ulaşan 305 şarkı olduğuna göre, eski Çin şiir mirasının onda dokuzunun kullanılamaz olduğu açıktır. Böylece Çin şarkıları bize Konfüçyüs zamanında geçerli olan dünya görüşüne karşılık gelen düzenli, parçalanmış bir mitolojiyi getirdi.

Çin mitolojisinin dizilişi, gelişiminin anlaşılmasını zorlaştırmıştır. Diğer halklar gibi Çinlilerin de yılanlara, kırlangıçlara, ayılara, fillere saygı duyduğunu ve onları bireysel klanların ve kabilelerin patronları olarak gördüklerini tahmin edebiliriz. Zamanla, bu patronlardan biri, efsane anlatıcılarının hayal gücünde, meteorolojik olaylar ve gök cisimleri, su elementi ve kralların özel koruması üzerinde hakimiyet sahibi olduğu düşünülen bir ejderha olan canavarca bir yılanın görünümünü elde etti. Aynı şekilde Çinlilerin saygı duyduğu gerçek kuşlar da kraliçenin sembolü haline gelen fantastik Fenghuang kuşuna dönüştü. Dünyanın yaratılışına ve insanlığın yaratılışına atfedilen tanrıçalara ve tanrılara da ejderha görünümü verildi.

Çoğu zaman kıyılarından taşan büyük nehirlerin sular altında bıraktığı ovalarda yaşayan Çinliler, kurtarıcı dağlara saygı duyuyorlardı. Bunlardan biri olan Kunlun'un, gökyüzünü destekleyen bir sütun şeklinde dünyanın merkezinde yer aldığı düşünülüyordu. Bu dağın tepesinde yüce tanrı ve imparator Shang Di'nin ikametgahı olduğuna inanılıyordu. Aynı zamanda, başka bir dikey eksen fikri ortaya çıktı: on güneşin meskeni haline gelen dünya ağacı.

Gökyüzünün kendisinin, dünyada olup biten her şeyi yönlendiren yüce bir varlık olduğu düşünülüyordu. Aynı zamanda mitolojik bilinçte Yüce Göksel Rab ve Cennetin yerini mitolojik Cennetin Hükümdarları almıştır. Bunlar arasında Huangdi'nin merkezinin yüce hükümdarı ve onun yardımcısı, güneşin tapınağını koruyan ve Büyük Ayı, Satürn, Jüpiter, Merkür ve Merkür'ün takımyıldızları ve gezegenleri üzerinde hüküm süren yeryüzü tanrısı Hou-tu vardı. Venüs. Efsanevi yöneticilerin her biri belirli bir maddi prensibe karşılık geliyordu: mevsim, renk, hayvan, vücudun bir kısmı, silah. Bütün bunlar, çeşitli doğal ve mekansal unsurları içeren karmaşık bir mitolojik sistemin oluşumundan bahsediyor.

Doğanın ve insanın kökenini başlangıçtaki kaos halinden yorumlayan kozmogonik mitler arasında iki ana kavram sunulmaktadır: bölünme ve dönüşüm. Bunlardan birine göre, cansız şeyler ve canlılar, kaosun iki ana unsura bölünmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar: yang'ın aydınlık (erkek) prensibi ve yin'in karanlık (dişi) prensibi. İkinci kavram, her şeyin dönüşüm sonucu ortaya çıktığını varsayar. Böylece insan, Nu Wa adlı bir tanrıça tarafından kilden yaratıldı. Aynı efsanenin başka bir versiyonuna göre Nu Wa'nın kendisi dünyayı dolduran nesnelere ve yaratıklara dönüştü.

Yeni Va (“Kadın”, “Ana Va”) imgesi dağınık ve çok dönemli verilerden yeniden inşa ediliyor. Orijinal formunda, Dünya'nın tanrıçasıdır, dolayısıyla yarı kadın, yarı yılan görünümündedir. Ayrıca Nü Wa'nın, totemi yılan olan kabilelerin atası olarak saygı gördüğüne inanılıyor.

Toprak tanrıçasının işlevleri, taş tabutların kapaklarındaki Yeni Sen ve yılan benzeri başka bir yaratık olan Fusi'nin görüntüleri ile ilişkilendirilir. New Wa aynı zamanda erkek ve kızları evlilikte birleştiren doğurganlık tanrıçasıyla da özdeşleştirildi. İlk bahar ayının başında onuruna kurbanlar kesildi, ilahiler, danslar ve okçuluklar yapıldı. New Wa'nın yalnızca insanların atası değil, aynı zamanda tanrıların da annesi olarak kabul edildiğine dair bazı ipuçları var. Bu nedenle, eski bir yorumcu şöyle yazıyor: “Yeni Wa, insan başlı ve yılan gövdeli eski bir tanrıça ve imparatoriçedir. Bir günde yetmiş dönüşüm geçirdi. İçi tanrılara dönüştü."

Fu Xi adı "Kurbanlık hayvanları pusuya düşüren" olarak yorumlanır, ancak avcılığı ve balıkçılığı koruyan tanrıya atıfta bulunur. Ayrıca elementlerin ve bitki örtüsünün himayesi altında hüküm süren bir doğu tanrısı olarak kabul edildi. Konfüçyüsçü filozoflar Fu Xi'yi MÖ 2852'den 2737'ye kadar hüküm süren bir krala dönüştürdüler.

Büyük bir grup, doğal afetler ve insanları onlardan kurtaran kahramanlarla ilgili mitlerden oluşur. En sık görülen iki afet türü sel ve kuraklıktır. Bazı efsanelerde tufan belli bir başlangıç ​​durumu olarak karşımıza çıkarken, bazılarında ise tufan Tanrı tarafından insanlara bir ceza olarak gönderilmiştir. Kuraklığın, on güneşin aynı anda ortaya çıkması, mahsullerin yakılması ve insanların ölümüyle tehdit edilmesinin bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Büyük Yu, insanları selden kurtardı ve fazladan tüm güneşleri yayı ile vuran Shooter Yi, onları kuraklıktan kurtardı.

Arrow Yi efsanesi Çin mitolojisindeki en popüler efsanelerden biridir. Ve hem ok ve yayın mucidi hem de bu silahların yardımıyla kozmik nitelikte olanlar da dahil olmak üzere birçok felaketten kurtarıcı olarak kabul edilen kültürel bir kahraman. Yayın gökkuşağı şeklindeki yay şekli, kahramanı düzeni bozan bir Güneş avcısına dönüştürdü. Bu enkarnasyonda, güneş efsanesiyle de ilişkilendirilen kahraman avcı Orion ile karşılaştırılabilirim.

Savaştığı canavarlar kısmen doğa olaylarıyla ilişkilidir (Dafeng - “Büyük Rüzgar”, Bashé - “Uzun Yılan”, su elementini kişileştirir). Dünyanın canavarlardan temizleyicisi ve Yunan kahramanı Herkül'e yakın. Tıpkı Herkül'ün Batı ülkesini ve ölülerin krallığını ziyaret etmesi gibi.

Batı ülkelerine yapılan ziyaretin motivasyonu ölümsüzlük iksirinin aranmasıydı. Burada Gılgamış efsanesiyle benzerlikler var. Çin mitlerindeki Batı ülkesi sadece ölümün krallığı değil, aynı zamanda muhteşem hayvanların yaşam alanı ve muhteşem bitkilerin büyümesidir. Ölümsüzlük iksirine sahip olan bu ülkenin hanımı, hayvanların efendisi kılığında ortaya çıkıyor. Ve bu hayvanlar ilgilenmese de, hayvanların metresine yaptığı ziyaret, başlangıçta tam olarak bir avcı olarak işlevleriyle bağlantılı olabilir ve ölümsüzlük arayışı, ana olay örgüsüne daha sonra eklenen bir şey olarak hizmet eder.

Cinayet Ve şeftali sopasıyla avcının çok yönlü imajının bir başka özelliğini ortaya koyuyor. Çin inanışlarına göre, yalnızca böyle bir silah kötü ruhları öldürebilirdi. Böylece Yi'nin okçuluktaki doğaüstü yetenekleri açıklanıyor: Avcı, ölümden sonra dönüştüğü kötü ruhlar Zongbu ile ilişkilendiriliyordu. Ve Çin mitleri uzmanı Yuan Ke'nin tanımına göre o, Göksel İmparatorluğun tüm kötü ruhlarının hükümdarıydı ve kötü güçlerin insanlara zarar vermemesini sağlıyordu.

Antik kahramanlarla ilgili mitler, antik Çinlilerin, antik çağların en önemli teknik başarılarının kişileştirilmiş “yazarlarını” bulma arzusunu yansıtıyor. İnsanlara sürtünmeyle ateş yakmayı öğretenlerden; ilk kez dallardan kulübe yaptı; avlanma yöntemlerini icat etti ve Balık tutma; ilk tarım aletlerini yaptı ve insanlara tahıl yemeyi öğretti; tahıl buharlamanın bir yolunu keşfetti vb. Bu kahramanların birçoğunun Çinliler tarafından yarı insan, yarı hayvan olarak tasvir edilmesi karakteristiktir: bir yılanın gövdesiyle, bir boğanın başıyla, ki bu hiç şüphesiz bir yansımadır. eski totemik fikirlerin

Bağımsız bir döngü, ilk atalarla ilgili mitlerden oluşur. Hepsi bunun sonucunda doğdu Kusursuz Hamilelik. Yin halkının atası, yanlışlıkla kutsal Mor Kuş'un yumurtasını yuttu ve ilk Zhou kişisinin annesi Dev'in ayak izine bastı vb. İlk atalarla ilgili mitlerin bu ayrıntıları, yaygın olan fikirle ilişkilidir: bir zamanlar "insanlar annelerini tanıyor ama babalarını tanımıyordu." Orijinal anasoylu soyun insanlarının zihninde hayatta kalan bir yansıması.

Yin'in öteki dünya fikri, yeryüzünde var olan kanun ve düzenin ayna yansımasıydı. Yin, tıpkı Göksel İmparatorluk'ta yüce gücün Wang'a ait olduğu gibi, cennette de her şeyin ve herkesin Yüce Tanrı'ya (Di) bağlı olduğuna inanıyordu. Di her şeye kadirdir - insanlara fayda sağlayan veya onları talihsizlikle cezalandıran, onlara hasat veren, kuraklık gönderen, yağmur ve rüzgar ona bağlıdır. Dee'nin en yakın çevresi Van'ın "hizmetkarları" olan vefat etmiş atalarından oluşuyor. Van'ın ataları Di için çeşitli görevler üstlenirken aynı zamanda Van'ın hayranlık ve yardım isteklerini de ona iletirler. Bu nedenle Wang, atalarına fedakarlık yaparak onları yatıştırabilir ve böylece Yüce Tanrı'nın desteğini kazanabilirdi. Wang'ın bir başrahip olarak işlevleri, tam olarak, insanların dünyası ile tanrıların dünyası arasında aracı olan atalarıyla iletişim kurabilmesinden ibaretti.

Erken Zhou döneminde, bu dini fikir sistemi herhangi bir önemli değişikliğe uğramadı. Daha sonra, atalar dünyası ve tanrılar dünyası insanlarının bilincinde, atalar kültünün Yüce İlahiyat kültünden ayrılmasına yol açan kademeli bir ayrılma süreci meydana gelir. Sonuç olarak, aracının işlevleri, ruhlar ve tanrılarla baş etme yeteneğine sahip bir kişi olan rahibe veya rahibeye geçer. Konfüçyüsçü öğretilerin ortaya çıkışı ve yayılması, bir yandan atalar kültünün güçlenmesine, diğer yandan Di ve Cennet kültü hakkındaki fikirlerin dönüşümüne katkıda bulundu. Konfüçyüsçülüğün resmi devlet ideolojisine dönüşmesinden sonra bu kültlerin anlamlarına ilişkin yorumu kanon haline geldi.

Bununla birlikte Han döneminde gelişen halk inançları da önemli Taocu imaları ortaya çıkardı. II-III.Yüzyıllarda. Budizm Çin'e nüfuz ediyor. Efsaneye göre ilk Budist sutraları beyaz bir at üzerinde Çin'e getirildi; Bunun anısına Luoyang yakınlarında günümüze kadar ayakta kalan Beyaz Atlı Budist tapınağı inşa edildi. Sutraların Çinceye çevrilmesi ve Budizm'in Çin'de yayılması 4-6. yüzyıllara kadar uzanmaktadır.

Yazı.

Antik Çin yazısının en eski anıtları, 14.-11. yüzyıllara ait Yin falcılık yazıtlarıdır. Yin yazısı oldukça gelişmiş bir biçimde karşımıza çıktığı için bu yazı sisteminin ortaya çıkışını çok daha eski bir zamana atfetmek gerekir. Tipolojik açıdan Yin yazısı ile modern hiyeroglifler arasında önemli bir fark yoktur. Modern Çince gibi Yin de belirli dil birimlerini öncelikle anlamlarına göre kaydeden işaretler kullandı. Yin işaretlerinin büyük çoğunluğu idiogramlardı; nesnelerin görüntüleri veya daha karmaşık kavramları aktaran bu tür görüntülerin birleşimi. Buna ek olarak, Yin yazısında, modern Çin hiyeroglifografisinde kesinlikle baskın olan farklı türden işaretler zaten kullanılıyordu: böyle bir işaretin bir unsuru okumayı, diğeri ise yaklaşık bir anlamı gösteriyordu. Bu Yin işaretleri kategorisi tipolojik olarak, bir kelimenin sesini ek bir anlamsal belirleyiciyle kaydeden eski Mısır hiyerogliflerine yakındır. Yin işaretleri üç farklı özellik ile karakterize edilir: Çince karakterler. İlk olarak, her temel işaret, bir nesnenin karmaşık parçalara ayrıştırılamayan ana hatlarının bir görüntüsüydü. İkincisi, aynı işaretin yazılışında büyük çeşitlilik vardı. Üçüncüsü, işaretin çizgi yönlerine göre yönelimi henüz istikrara kavuşmamıştır.

Yin yazısının Zhou halkı tarafından benimsenmesi sayesinde gelişimi MÖ 1. bin yılda kesintiye uğramadı. Yalnızca MÖ ikinci ve birinci yüzyıllarda, yerel hiyeroglif çeşitlerinin birleşmesinden sonra yeni bir yazı işareti stili ortaya çıktığında önemli değişiklikler meydana gelir. Bu zamanın hiyeroglifleri orijinal ana hatlarıyla bağlantısını zaten tamamen kaybetmişti. Han'ın zamanının yazımı prensip olarak modern olandan neredeyse hiç farklı değildir. İşaret yazılarının dönüşümü büyük ölçüde yazı için kullanılan malzemelerin evriminden kaynaklandı. Antik Çin'de genellikle tahta veya bambu çıtalar üzerine yazı yazılırdı ve bunlar daha sonra bir kordon veya kemerle bağlanırdı. Fırçayla mürekkeple yazıyorlardı ve hatalı yazılan karakterler metal bir bıçakla temizleniyordu (dolayısıyla yaygın isim yazı gereçleri - “bıçak ve fırça”). MÖ 1. binyılın ortasından beri. eski Çinliler de ipek üzerine yazdılar (bu tür "ipek" kitapların örnekleri Han mezarlarında bulundu). Yeni çağın başında kağıt Çin'de icat edildi ve kullanıma sunuldu. Yeni çağın ilk yüzyıllarında tüm eski yazı malzemelerinin yerini kağıt aldı.

Edebiyat.

En eski şiirsel eserlerin örnekleri, 11.-6. Yüzyıllara ait bronz kaplar üzerindeki yazıtlarda bize kadar gelmiştir. M.Ö. Bu zamanın kafiyeli metinleri Shijing'de yer alan şarkılarla belirli bir benzerlik göstermektedir.

"Shijing" eski Çin şiirinin gerçek bir hazinesidir. Bu anıtta dört bölüme ayrılmış 305 şiirsel eser yer alıyor: “Krallıkların Ahlakı”, “Küçük Kasideler”, “Büyük Kasideler” ve “İlahiler”. “Shijing”in ilk bölümünde yer alan lirik türküler samimiyetleri ve samimiyetleriyle hayranlık uyandırıyor. İkinci ve üçüncü bölümde yer alan eserler farklı üslup özelliklerine sahiptir. Bunlar çoğunlukla hükümdara hizmet, seferler, bayramlar ve kurbanlar gibi ana konuları içeren orijinal şiirlerdir. Dördüncü bölüm, geçmişin ataları ve hükümdarları onuruna yapılan ciddi tapınak ilahilerinin örneklerini içerir. Shijing geleneği, 4. yüzyılın şiirsel eserlerinin yazarlarına miras kaldı. M.Ö. Davul şeklindeki taş kaideler üzerinde muhafaza edilen bu yazıtlara bu nedenle “taş davul üzerindeki metinler” adı verilmiştir.

Zhanyu dönemi, eski Çin kültürünün hızlı bir yükseliş dönemiydi. MÖ 4. yüzyılda Chu krallığında, eserleri çağdaş toplumunun çelişkilerini canlı bir şekilde yansıtan seçkin şair Qu Yuan yaşadı ve çalıştı. Qu Yuan'ın şiirsel yeteneğinin mecazi gücü, şiirlerinin ifade gücü ve mükemmel biçimleri, bu şairi antik çağın en parlak yetenekleri arasına yerleştirir. Halk şiiri Han şairlerinin çalışmalarını besledi. Aralarında en ünlüsü olan Sima Xiang-zhu'nun eserleri, Sima Tsang tarafından bu şairin biyografisine dahil edildi. Sima Qianyu'nun şiirleri de bize ulaştı, ancak bunların yazarlığı sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor.

Doğa bilimi bilgisi.

Zhanguo döneminde Antik Çin kültürünün genel yükselişinin bir göstergesi de bilimsel bilginin, özellikle de matematiğin gelişmesiydi.

MÖ 2. yüzyılda derlenmiştir. Öklid'in "Elementler" adlı eseri gibi "Dokuz Kitapta Matematik" incelemesi, önceki nesil bilim adamlarının biriktirdiği matematiksel bilgilerin bir özetini içerir. Bu inceleme kesirler, oranlar ve ilerlemelerle çalışmanın kurallarını, Pisagor teoremini ve benzerliğin kullanımını ortaya koymaktadır. dik üçgenler, sistem çözümü doğrusal denklemler ve daha fazlası. “Dokuz Kitapta Matematik” haritacılar, gökbilimciler, yetkililer vb. için bir tür el kitabıydı. Antik Çin tarihini incelemek için bu kitap, diğer şeylerin yanı sıra, Han döneminin gerçeklerini yansıttığı için değerlidir: çeşitli malların fiyatları, mahsul verim göstergeleri vb.

Matematiğin gelişimi, eski Çinlilerin astronomi ve takvim alanındaki önemli başarılarıyla yakından ilişkiliydi. Sima Qin’in “Tarih Notları”nın “İncelemeler” bölümündeki bölümlerden biri özellikle gök cisimlerinin sorunlarına ayrılmıştır. Benzer bir bölüm, 118 takımyıldızın (783 yıldız) adının verildiği Ban Gu'nun "Han Tarihi"nde de yer almaktadır. Bu dönemde gezegenlerin gözlemlenmesine çok dikkat edildi. MÖ 1. yüzyılda. Eski Çinliler Ağaç Yıldızının (Jüpiter) yörünge periyodunun 11,92 yıl olduğunu biliyorlardı. Bu neredeyse modern gözlemlerin sonuçlarıyla tutarlıdır.

MÖ 104'te. yılın uzunluğu 365,25 gün olarak hesaplandı. Bu yıl kabul edilen takvim MS 85'e kadar kullanıldı. Bu nedenle takvim yılı 12 aydan oluşmakta olup, buna bir ay daha eklenmiştir. artık yıl Her üç yılda bir kurulan.

Eski Çinlilerin güneş-ay takvimi tarımsal üretimin ihtiyaçlarına göre uyarlandı.

Tıp Antik Çin'de çok önemli bir gelişme gösterdi. Eski Çin doktorları 4-3. Yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö. Daha sonra geleneksel Çin tıbbında yaygın olarak kullanılan bir tedavi yöntemi olan akupunkturu kullanmaya başladı.

Antik literatürde, Fu Xi'nin taş bian iğnelerini icadı ve efsanevi İmparator Huang Di'nin akupunktur ve yakı icadı gibi akupunktur ve yakının kökeni hakkında birçok efsane vardır.

MÖ 550 tarihli "İlkbahar ve Sonbahar Günlükleri Üzerine Yorumlar" da. , deniyor ki: "Hastalıkların azaldığını duymak güzel ama taşların işe yaradığını duymak hoş değil." Bu da eski Çinlilerin hastalıkları tedavi etmek için taş alet ve iğne kullandığını gösteriyor. O dönemlerin yerleşim yerlerinde yapılan arkeolojik kazılarda tıbbi amaçlı kullanılabilecek taşlar bulunmuştur. Aynı zamanda, Yin ve Yang öğretileri, Beş Element, vücudun organları ve kanalları ve insanın çevreye uyum sağlaması fikri gibi geleneksel Çin tıbbının temel felsefi kavramları formüle edilmeye başlandı. çevre ve hastalıkların maddi nedenleri hakkında.

Geleneksel Çin tıbbına ilişkin ilk sistematik kitap, MÖ 3. yüzyılın başlarında yazılan Chuan Di Nei Jing Su Wen Ling Shu'dur (İç İmparator Huang Di Üzerine İnceleme). 18 cilt ve iki bölümden oluşuyor: “Su Wen” (Varoluşla ilgili sorular) ve “Ling Shu” (Etkili, harika nokta). 200 yılı aşkın deneyime dayanan bu inceleme, eski doktorların Yin-Yang, Wu Xing, Zang-Fu organları, kanalları ve teminatları teorisi, Chi ve kan doktrini, etiyolojisi ve kökeni hakkındaki fikirlerini özetlemekte ve sistematik hale getirmektedir. Geleneksel Çin tıbbının felsefi kavramlarının ışığında hastalığın patogenezi. Aynı zamanda, metal üretimi ve akupunktur uygulaması geliştikçe, İmparator Huang Di'nin kararnamesinin de gösterdiği gibi metal iğneler kullanılmaya başlandı: “Hastalık yükünün altında ezilen halkımın vergi ödememesinden ve kira ödememesinden üzüntü duyuyorum. . Benim isteğim, ona sadece onu zehirleyen başka ilaçlar yazmak değil, aynı zamanda kadim taş noktaları da kullanmamak. Enerjiyi kanalize etmek için yalnızca gizemli metal iğnelerin kullanılmasını istiyorum.”

MÖ 2. yüzyılın başlarına ait Han mezarlarından birinde yakın zamanda bulunan tıbbi yazıların el yazmaları son derece ilgi çekicidir. Diyetetik üzerine bir inceleme, bir rehber içerirler. terapötik egzersizler, dağlama yönteminin kullanımına ilişkin bir kılavuz, çeşitli tariflerden oluşan bir koleksiyon. Bunların arasında bazı büyüsel teknikler de vardır; Han döneminin daha sonraki eserlerinde büyülü şifa tekniklerinden pratikte bahsedilmez. Doktor Hua Guo'nun lokal anesteziyi kullanması 3. yüzyıla kadar uzanıyor.

Eski Çin felsefesi.

Öğretme ve Yin-Yang.

Yin-Yang teorisi, çevredeki dünyanın fenomenlerinin gözlemlenmesi ve analiz edilmesiyle oluşturulmuş felsefi bir kavramdır. Yin ve Zhou hanedanları sırasında (MÖ 6. yüzyıl - 221) kristalleşti ve ilk olarak “I Ching” (Değişimler Kitabı) kitabında ortaya çıktı: “Yin ve Yang, Evrende bulunan tüm formları ve özellikleri yansıtır.”

Doğadaki her şeyin iki ilkesi olduğu fikri, Taocu felsefenin tüm biçimlerinin doğasında vardır. Ancak Yin-Yang teorisi belirli bir olguyu yansıtmaz, yalnızca teorik bir yöntem ve bilgi için bir araçtır. Yin-Yang, zıt doğaya sahip iki olgu ve bir olgunun iki karşıt yönüdür. Çin'in eski düşünürleri, çevredeki dünyanın fenomenlerinin ikiliğini bu şekilde anlayabildiler.

"Su Wen" incelemesi şöyle diyor: "Su ve ateş, Yin ve Yang'ın sembolleridir." Bu, su ve ateşin iki karşıt niteliği yansıttığı anlamına gelir. Böylece ateşin ısı, yukarı ve dışarı doğru hareketi, parlaklığı, uyarılabilirliği ve gücü gibi tüm temel özellikleri Yang'a aittir; ve suyun tüm temel özellikleri (soğukluk, yavaşlık, donukluk, aşağı ve içe doğru hareket) Yin ile ilgilidir.

Yin-Yang fenomeninin doğası mutlak değil, görecelidir: bir yandan, belirli koşullar altında Yin, Yang'a dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir (Yin-Yang'ın içsel dönüştürücü doğası), diğer yandan, Yin, Yang'a dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir. herhangi bir tezahür, onların içsel ilişkilerini yansıtan, sonsuz bir şekilde Yin ve Yang'a bölünebilir. Dolayısıyla Yin ve Yang aynı zamanda hem karşıt hem de bağlantılıdır, ikisi de birbirine karşıttır ve birbirini tamamlar. Yin-Yang teorisi, çevredeki dünyanın tüm tezahürlerinin temelini oluşturan materyalist birlik ve karşıtların mücadelesi ilkesinin benzersiz bir yorumudur.

Yin-Yang ilişkisi bir monad (TAI JI TU) şeklinde tasvir edildi; Beyaz renk Yang'ı yansıtır ve siyah - Yin, karşıtlık ve birbirine bağlılık kavisli bir çizgiyle kişileştirilir ve birbirini dönüştürme yeteneği, bir prensibin diğerindeki "tohum" noktalarıyla gösterilir.

Yin-Yang teorisinin ana hükümleri şu şekilde özetlenebilir:

1. Yin ve Yang'ın zıttı. Kendini esas olarak birbirlerine direnme ve kontrol etme yeteneğinde gösterir. Normalde Yin ve Yang arasındaki sürekli çatışma göreceli bir fizyolojik dengeyi korur ve bu denge bozulduğunda hastalık ortaya çıkar. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Yin galip geldiğinde Yang acı çeker, Yang galip geldiğinde Yin acı çekmeye başlar."

2. Yin ve Yang'ın birbirine bağımlılığı, her iki prensibin yakın bağlantısında kendini gösterir. Hiçbir şey birbirinden yalıtılmış olarak var olamaz; Yin olmadan Yang olamaz, tıpkı Yang olmadan Yin olamayacağı gibi; Yukarı çıkmadan aşağı inemezsiniz. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Yin içeridedir ve Yang'ı korur, Yang ise dışarıdadır ve Yin'i korur."

3. İç tüketim-destek ilişkisi, Yin ve Yang'ın sabit bir durumda olmayıp, sürekli olarak birbirlerini desteklediği gerçeğini yansıtmaktadır.

4. İçsel dönüştürücü ilişki, belirli koşullar altında Yang'ın Yin'e dönüşebileceği ve bunun tersinin de mümkün olduğu gerçeğinde ortaya çıkar. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Güçlü Yang mutlaka Yin'i oluşturur ve güçlü Yin her zaman Yang'ın oluşumuna yol açar... Güçlü soğuk ısı üretir, güçlü ısı ise soğuk üretir."

5. Yin ve Yang'ın sonsuz bölünebilirliği, dış çevrenin herhangi bir tezahürünün sonsuza kadar iki prensibe - Yin ve Yang - bölünebilmesiyle ortaya çıkar. Genel olarak, hayati enerji (Chi) daha fazla veya daha az miktarlarda mevcut olabilir, dolayısıyla Yang'ın üç derecesi ve Yin'in üç derecesi vardır: büyük Yang (Tai-Yan), küçük Yang (Shao-Yan) ve orta Yang (Yang). -Ming) ve ayrıca büyük Yin (Tai-Yin), küçük Yin (Shao-Yin) ve azalmış Yin (Jue-Yin).

Beş element.

Beş Element Teorisi (U-Xing), çevredeki dünyanın beş kategorisini yansıtır: ahşap, ateş, toprak, metal ve su. Beş Element teorisi, Yin ve Zhou hanedanlarının (6. yüzyıl - MÖ 221) başında Çin'de formüle edildi ve Evrendeki tüm olayların bir arada olduğu gerçeğinden oluşuyor. sürekli hareket.

Beş Element var çeşitli özellikler ancak birbirlerine bağımlıdırlar ve birbirleriyle yakından bağlantılıdırlar ve göreceli bir dengeyi korurlar. Wu Xing teorisi çevredeki dünyadaki olayları analiz etmek için kullanılır. “Shu Jing” adlı incelemede bunlar şöyle anlatılıyor: “Suyun kalıcı doğası ıslak olması ve aşağı doğru akmasıdır; ahşabın kalıcı doğası bükülmek ve düzleşmektir; ateşin değişmez doğası yanmak ve yukarı doğru çıkmaktır; toprağın değişmez doğası ekim yapmak ve ürün üretmektir; metalin kalıcı doğası itaat etmektir dış etki ve doğrul. Diğer doğa olayları ve insan işlevleri de benzer şekilde sınıflandırıldı.

Beş Elementin etkileşim yasası kendini şu şekilde gösterir: aktivasyon, baskının bastırılması ve baskının karşıtlığı.

Aktivasyon, büyüme ve aktivitede bir artışı gösterir. Yani ahşap ateşi harekete geçirir, ateş toprağı harekete geçirir, toprak metali harekete geçirir, metal suyu harekete geçirir ve son olarak su ahşabı harekete geçirir. Bunlar yaratıcı bağlantılardır ve aynı zamanda "anne-oğul" bağlantıları olarak da adlandırılırlar; burada her bir öğe aynı anda etkinleştirilen öğenin "annesi" ve etkinleştirilen öğenin "oğlu" olur.

Baskıcı bir ilişki, aynı zamanda "yıkıcı" ilişki olarak da adlandırılan, kısıtlayıcı veya kontrol edici bir ilişkidir. Ahşap aynı zamanda toprağı, toprak-suyu, suyu-ateşi, ateş-metalini ve metal-ahşabı ezer. Burada her unsur aynı anda hem ezen hem de mazlum rolünü oynuyor.

Etkinleştirme ve bastırma, Beş Elementin onları tek bir sisteme bağlayan iki ayrılmaz özelliğidir: Wu Xing sistemi (beş prensip). Aktivasyon olmadan baskı olmaz, baskı olmadan aktivasyon süreçlerinde denge ve koordinasyon olmaz.

“Anne-oğul” ilkesine göre normal aktive edici etkileşimin yanı sıra “oğul-anne” ilkesine göre anormal bir engelleyici etkileşim de vardır. Örneğin su normalde ahşabı uyarır, yani. “Anne”nin su, “oğul”un ise ağaç olduğu “anne-oğul” prensibi uygulanıyor. “Ağaç” unsuru aşırı aktif hale getirildiğinde “oğul-anne” ilkesine göre ters etkileşim meydana gelir; ağaç suyu bastırmaya başlar. İkinci durumda terimlerin sırası ilkesinin hala korunduğuna dikkat edin; ağaç hâlâ suyun “oğlu”, su ise ağacın “annesi” olarak kalıyor. Bu ilişkinin aynı zamanda belli bir telafi edici rolü de vardır; Aktive edici unsurun baskılanmasıyla, aktive olan artık ondan destek alamaz ve bu, ikincisine büyümesi için ek bir enerji kaynağı sağlamaz.

Beş Element teorisi, dünyanın maddiliği, doğanın ve olayların parçalarının etkileşimi ve karşılıklı ilişkileri, organizmanın bütünlüğü, kendi kendini düzenlemesi ve dış uyaranlara sistematik tepkisi fikrini içerir. Beş Unsur kelimenin tam anlamıyla alınmamalı, tüm nesnelerin ve doğal olayların altında yer aldığı ve etkileşime girdikleri temelde semboller olarak görülmelidir.

Karanlık ve aydınlık ilkeleri ve sekiz trigram doktrini.

Hatta Shang Hanedanlığı döneminde astronomi ve meteoroloji gibi doğa bilimlerinin üretim süreci ve gelişmesiyle birlikte karanlık ve ışık ilkelerine ilişkin fikirlerin başlangıcı ortaya çıkmaya başladı. Bu fikirlere göre, karanlık ve aydınlık ilkeleri, hem devam eden süreçlerde hem de nesnelerde gelişme ve değişikliklere neden olan, maddi nesnelerin doğasında bulunan özellikler olarak kabul ediliyordu. Doğal olayların yorumlanmasında, bu görüşler, güneşli bir güne "yang-zhi" (parlak gün) ve bulutlu bir güne "bu yang-zhi" adı verilen kehanet kabukları ve kemikleri üzerindeki çok sayıda yazıta yansır ( karanlık gün) veya “meiz-zhi” (yani kasvetli gün). Gün doğumu ışıkla, gün batımı ise karanlık prensibiyle ilişkilendirilmiş, kişinin yüzünü güneşe çevirmesi ışık, ona sırtını dönmesi ise karanlık prensibi olarak kabul edilmiştir. Bu iki özellik iki güce yol açmış ve onların doğal rollerini belirlemiştir; birbirleriyle karşı karşıya gelirler, karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıdırlar, ölürler ve dirilirler, değişikliklere neden olurlar.

Karanlık ve aydınlık ilkeleri hakkında ortaya çıkan fikirler I Ching'de (Değişimler Kitabı) daha da geliştirildi. Aynı zamanda "Zhou-yi" (Zhou Değişiklikler Kitabı) veya kısaca "Ben" (değişiklikler) olarak da adlandırılan "Değişimler Kitabı" adı, meydana gelen değişikliklerle ilişkilendirilir ve bu bir fal kitabıdır. karanlık ve aydınlık başlangıçlarla meydana gelen değişiklikleri araştıran hektogramlar üzerinde mutlu ve mutsuz olaylar, beklenen talihsizlikler ve mutluluklar hakkında falcılık yapılır.

“I-Ching”in ana fikri, karanlık prensibini (yin yao) simgeleyen aralıklı yatay çizgiler ve ışık prensibini (yang yao) simgeleyen bütün çizgiler şeklinde gösterilen karanlık ve aydınlık prensiplerinin karşıtlığıdır. Karanlık ve aydınlık ilkelerini simgeleyen simgelere yao denir; bu, ışık ve karanlık ilkelerinin bağlantısı, değişikliklere neden olması anlamına gelir. Başlangıçta simgeler, belirli bir sıraya göre düzenlenmiş ve sekiz trigramdan (ba gua) oluşan üç özellikten oluşuyordu (bunun cennet, dünya ve insan arasındaki ilişkiyi simgelediği söyleniyordu): qian, kun, zhen, xun, kan , li gen ve dui sekiz doğa olayını simgeliyor - gökyüzü, toprak, gök gürültüsü, rüzgar, su, ateş, dağlar, göller. Basit trigram (dan gua) adı verilen sekiz trigram, daha sonra satırların ikiye katlanmasıyla çift trigram (chong gua) adı verilen 64 heksagrama dönüştürüldü. Bunun sonucunda gökyüzü ve yeryüzü ikonlarla gösterilmeye başlandı. Sekiz trigramda 24 özellik vardı ve simgelerdeki değişiklikler nispeten basitti; 64 heksagramda ise devam eden süreçlerdeki karmaşık ilişkileri tahmin etmeyi mümkün kılan karmaşık değişiklikleri karakterize eden 384 özellik vardı.

Her heksagramın üç bileşeni vardır: bir sembol (xiang), bir sayı (shu) ve bir yorum (tsi).

Başlangıçta, sekiz trigram doktrini evrenle ilgili ilkel materyalizmin unsurlarını içerir. Doğanın sayısız tezahürü arasından, dünyayı oluşturan materyalist temeli onların yardımıyla göstermek için sekiz isim seçti. Doğanın tecellilerinin seçilen sekiz ismi arasında gök ve yer, her şeyin oluşmasına neden olan ana kaynaklardır. İnsanın doğayla mücadelesindeki gücünün nispeten düşük düzeyde olduğu bir dönemde, gök ve yer, insan yaşamını etkileyen en önemli maddi koşulları yaratmış, dolayısıyla mevcut dünya görüşünde en önemli yeri işgal etmiştir. Her ne kadar evrenin temellerine ilişkin açıklamalar son derece düşük düzeyde verilmiş olsa da bilimsel seviye yine de dünyanın kökeninin kaynağını doğal dünyada aradı ve bu nedenle bu dünya görüşü ilkel materyalizme atfedilebilir.

Sekiz trigramın ilkel öğretisinin ortaya çıktığı andan “Zhou Değişim Kitabı”nda belirtilen sisteme dahil edilmesine kadar, yaklaşık olarak 2000'den bu yana uzun bir süre geçti. erken periyot Batı Zhou 672'ye kadar M.Ö., bu doktrin nihayet formüle edildiğinde ve sistemleştirildiğinde. Zhuang-gong'un saltanatının 22. yılındaki "Zuo-zhuan"da şunları buluyoruz: "Zhou tarih yazarı, Chen bölgesinin hükümdarına yanında "Zhou Değişim Kitabı" ile geldi - bu bu kitaptan ilk bahsedilen. Zhou döneminde köle sistemi bir gerileme dönemi yaşadı. Bu bakımdan gelecekteki kaderi anlamaya çalışan teoloji ve felsefe, yönetici sınıf için son derece gerekli bilimlere dönüştü.

I Ching'in diyalektiği esas olarak üç yönde ifade edilir.

İlk olarak, I Ching, doğal dünyadaki ve toplumdaki çelişkilerin yüzleşmesine ilişkin fikirleri, iki karşıt gücün - karanlık ve aydınlık ilkelerinin - etkileşiminin sonucu olarak ele alır. Aydınlık ve karanlık ilkeleri arasındaki çelişkilere dayanan sekiz trigram, gelişimlerinde yavaş yavaş dört çelişki çiftini karakterize etmeye başladı: gök ve yeryüzü, gök gürültüsü ve rüzgar, su ve ateş, dağlar ve göller arasında. Gök ve yer, her şeyi doğuran ana kaynak olup, gök gürültüsü ve rüzgar, su ve ateş, dağlar ve göller bunların türevleridir.

İkincisi, I Ching'in diyalektiği, karşılıklı çekim ve karşılıklı yabancılaşma fikrinde ifade edilir. Nesneler arasındaki karşılıklı bağlantının ve onların karşılıklı koşulluluğunun reddedilmesi, karakteristik özellikler metafizik dünya görüşü. Bunun tersine I Ching, nesnelerin karşılıklı bağlantısı ve karşılıklı koşullulukları gerçeğine dayanarak mümkün olan her şekilde çelişkilerin doğasını ve meydana gelen değişikliklerin nedenlerini göstermeye çalışır.

Üçüncüsü, diyalektik, gelişme ve değişime ilişkin fikirlerde ifade edilir.

Konfüçyüsçülük.

Antik Çin felsefesinin kurucusu Kun Fu-tzu (Rusça'da Konfüçyüs) 551-479'da yaşadı. M.Ö. Anavatanı Lu krallığıdır, babası bu ikincil krallığın ilçelerinden birinin hükümdarıdır. Konfüçyüs'ün ailesi asil ama fakirdi ve çocukluğunda hem çoban hem de bekçi olması gerekiyordu ve kendisinin bildirdiği gibi sadece 15 yaşındaydı. Düşüncelerini çalışmaya yöneltti. Konfüçyüs okulunu 50 yaşında kurdu. Çok sayıda öğrencisi vardı. Hem öğretmenlerinin hem de kendilerinin düşüncelerini yazdılar. Konfüçyüsçülerin ana eseri "Lun Yu" ("Konuşmalar ve Sözler") bu şekilde ortaya çıktı - tamamen sistematik olmayan ve çoğu zaman çelişkili bir çalışma, esas olarak ahlaki öğretilerden oluşan bir koleksiyon, her eğitimli Çinlinin felsefi bir eserini görmenin çok zor olduğu. Bu kitabı çocuklukta ezberledi, Konfüçyüs tüm hayatı boyunca ona rehberlik etti ve kendisi de antik çağlara ve eski kitaplara taptı.

Konfüçyüs, cennet ve ruhlar hakkındaki fikirlerinde geleneği takip etti. Gökyüzü onun için en yüksek güçtür. Cennet yeryüzündeki adaleti denetler ve toplumsal eşitsizliğin korunmasını sağlar. Atalar kültünü paylaşan Konfüçyüs aynı zamanda ruhlardan uzak durmayı da öğretti, çünkü "ruhlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet edilebilir mi?"

Konfüçyüsçü sosyal aktivistler. Konfüçyüsçülük insanlar arasındaki ilişkilere ve eğitim sorunlarına odaklanır. Geçmişin kültü, tüm eski Çin tarihi dünya görüşünün karakteristik bir özelliğidir. Eski çağlarda insanlar, önemsiz şeylere dikkat etmez, onurlu davranırlardı, açık sözlüydüler, kendilerini geliştirmeye çalışırlardı, kaba söz ve çirkin davranışlara sahip insanlardan uzak dururlardı, düzenin olmadığı bir toplumdan uzak dururlardı. Antik çağı idealleştiren Konfüçyüs, ahlak öğretisini rasyonelleştirir. Eskiyi dirilttiğini düşünerek yeniyi yaratır.

Konfüçyüsçü etik, kendisiyle, diğer insanlarla ve kendisiyle uyum içinde yaşamak isteyen herkesin izlemesi gereken “doğru yolu” oluşturan “karşılıklılık”, “altın ortalama” ve “hayırseverlik” gibi kavramlara dayanmaktadır. mutlu yaşamak anlamına gelen evren. "Altın ortalama" (zhong yong), insanların davranışlarında ölçüsüzlük ile ihtiyat arasındaki ortalamadır; bu ortalamayı bulmak kolay değildir, çoğu insan ya çok tedbirlidir ya da çok dizginsizdir. Hayırseverliğin temeli "zhen" - "ebeveynlere saygı ve ağabeylere saygı"dır. Öğrencilerinden birinin Konfüçyüs'ün öğretilerinin özünü "tek kelimeyle" kısaca ifade etme isteğine yanıt olarak şu cevabı verdi: "Kendiniz için istemediğinizi başkalarına yapmayın."

Kung Fu-tzu, Konfüçyüsçü ahlaki kuralları izleyen bir kişinin ayrıntılı bir resmini verir. Bu Junzi - “asil adam”. Kung Fu-tzu, bu "asil adamı" sıradan bir kişiyle veya "aşağılık adam" - "xiao zhen" ile karşılaştırıyor. Bu muhalefet “Lun Yu” kitabının tamamında yer alıyor. Birincisi görevi ve kanunu takip eder, ikincisi nasıl daha iyi olacağınızı ve fayda elde edeceğinizi düşünür. Birincisi kendinden talep ediyor, ikincisi ise insanlardan talep ediyor. Birincisi insanlık uğruna ve hakkı uğruna ölüme gider, ikincisi ise bir hendekte intihar eder. “Asil bir insan üç şeyden korkar: Cennetin emrinden, büyük insanlardan ve tam bilgelerin sözlerinden korkar. Aşağı insan cennetin emrini bilmez ve ondan korkmaz; küçümser uzun boylu insanlar yüksek bir pozisyona sahip olmak; Bilge bir adamın sözlerini görmezden gelir."

Konfüçyüsçülükte "asil koca" sadece estetik değil aynı zamanda politik bir kavramdır. Yönetici elitin bir üyesidir.

Konfüçyüs, halkı yönetmenin anahtarının, üstünlerin astlara karşı ahlaki örneğinde olduğunu gördü. Asil adamın ahlakı rüzgar gibidir; "Aşağı adam"ın ahlakı ot gibidir. Rüzgârın estiği yerde çimenler bükülür.”

“İsimlerin düzeltilmesi” (“zhen ming”) geçmişteki Konfüçyüs kültünün doruk noktasıdır. Kung Fu Tzu "her şeyin aktığını" ve "zamanın durmadan aktığını" fark etti. Ancak bundan da önemlisi toplumdaki her şeyin değişmeden kalmasına dikkat etmeliyiz. Dolayısıyla isimlerin Konfüçyüsçü düzeltilmesi, aslında toplumsal bilincin değişen toplumsal varoluşa uygun hale getirilmesi anlamına gelmiyordu, fakat şeyleri eski anlamlarına uygun hale getirme girişimi anlamına geliyordu. Bu nedenle Kung Fu-tzu, bir hükümdarın egemen olması gerektiğini, bir ileri gelenin bir ileri gelen olması gerektiğini, bir babanın bir baba olması gerektiğini ve bir oğlunun bir oğul olması gerektiğini, ismen değil, gerçekte, aslında öğretti. Normdan herhangi bir sapma olması durumunda ona geri dönmelisiniz. Çin'deki en etkili ideolojik hareketin bu öğretisi, önemli rol Antik ve Orta Çağ Çin'inin durgunluğunda. Sonuçta, örneğin bir oğul olmak, rasyonel ve insani olanın yanı sıra aşırı olan birçok şeyi de içeren evlatlık dindarlığının tüm ritüelini yerine getirmek anlamına geliyordu. Mesela babasının ölümünden sonra oğul üç yıl boyunca evde hiçbir şeyi değiştiremedi.

Kung Fu Tzu için bilmek “insanları tanımak demektir”. O, doğa bilgisiyle ilgilenmez. Doğayla doğrudan iletişim kuran çiftçilerin ve zanaatkarların sahip olduğu pratik bilgilerden tamamen memnun. Kung Fu Tzu doğuştan gelen bilgiyi kabul ediyor. Ancak nadirdir. Kung Fu Tzu doğuştan gelen bilgiyi kabul ediyor. Ancak nadirdir. Kendisi buna sahip değildi. "Doğuştan ilim sahibi olanlar herkesten üstündür." Ve "onları, ilim yoluyla ilim elde edenler takip eder." Konfüçyüs'e göre insanın hem eskilerden hem de çağdaşlardan ders alması gerekir. Öğretim seçici olmalı: “Birçok şeyi dinlerim, en iyisini seçerim ve onu takip ederim.” Bu sözlerden Kung Fu Tzu'ya göre öğretmenin davranışı öğretmek olduğu açıktır.

Konfüçyüsçülüğün olumlu yanı, insanları kontrol etmenin ana yolunun salt zorlama değil, örnek verme ve hatta ikna etme gücü olduğu gerçeğinde görülür. "Bu ilkelere yaklaşmak adına ilkeleri olmayan insanları öldürmeye nasıl bakıyorsunuz?" sorusuna Kung Fu-tzu şöyle yanıt verdi: "Bir devleti yönetirken neden insanları öldürürsünüz? Eğer iyilik için çabalarsanız, o zaman insanlar da iyi olacaktır." Bu konuda Konfüçyüsçüler, Kung Fu'daki ataerkil toplum kavramını reddeden "fa-jia" okulunun temsilcileri, hukukçular veya oegistlerle kesin bir şekilde aynı fikirde değillerdi. -tzu (yönetici-baba, insanlar-çocuklar), yalnızca şiddet ilkesine ve küçük suçları bile acımasızca cezalandıran yasalardan korkmaya dayanan bir devlet kurmaya çalıştılar.

Konfüçyüs'ün torunu Mencius'un (M.Ö. 372-289) bir öğrencisi, kişisel olmayan nesnel bir zorunluluk olan, ancak iyiyi koruyan kader olarak cennet doktrinini daha da güçlendirdi. Onun için yeni olan şey, cennetin iradesinin en uygun yansımasını halkın iradesinde görmesiydi. Mencius, evrenin "qi"den, yani bu yaşam gücünden, iradeye ve akla tabi olan enerjiden oluştuğunu hayal ediyordu. “İrade ana şeydir ve qi ikincildir. Bu yüzden şunu söylüyorum: "İradenizi güçlendirin ve qi'ye kaos getirmeyin." Mencius'un öğretilerinin en karakteristik noktası, insanın doğuştan gelen iyiliğine ilişkin tezidir. Mencius, iyi doğa bilgisini cennet bilgisiyle eşitler. Cennete, kişinin ruhunda iyilik ve adalet ilkelerini keşfetmesinden daha iyi bir hizmet yoktur. İnsanların doğal eşitliğini öğreten Mencius, yine de toplumsal eşitsizliklerini işbölümünün ihtiyaçlarıyla haklı çıkardı. “Bazıları zihinlerini zorluyor. Diğerleri kaslarını gerer. Aklını kullananlar insanları kontrol ederler. Yönetilenler, kendilerini yönetenleri destekler... Bu, Göksel İmparatorluk'taki evrensel yasadır.” Mencius, bilge bir hükümdarın, ancak onlara geçim kaynağı sağladıktan sonra iyilik için çabalayarak insanları yenebileceğini söyledi.

Bir Konfüçyüsçü olarak, devletin üyeleri arasındaki ilişkiyi ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiyle eşitliyor. Van halkını çocukları gibi sevmeli, halk da hükümdarı bir baba gibi sevmeli. “Büyüklerinize hürmet ettiğinizde, (bu hürmeti) diğer insanların büyüklerine de gösterin. Çocuklarınızı sevin, yabancıları sevin, o zaman Göksel İmparatorluğu kanun diktatörlüğüne karşı yönetmek kolay olacaktır. Mencius, "Hayırsever bir hükümdar iktidara geldiğinde insanları ağlara dolaştırması mümkün mü?" diye soruyor.

Başka bir Konfüçyüsçü olan Xunzi, insanın ve toplumun sorunlarına odaklandı. Onun evrene ilişkin resmi, onun etik ve politik öğretisinin temelidir. Xun-Azy gökyüzünü tüm doğaüstü niteliklerden mahrum etti. Doğada her şey doğanın kendi kanunlarına göre gerçekleşir. Doğal olayların sabitliğinden Xunzi iki önemli sonuç çıkarıyor. Birincisi, hiçbir şey “ruha ait” değildir. İnsanların olayların ruhtan geldiğini düşünmeleri, sürecin kendisini değil, yalnızca sürecin sonucunu görmeleri, içeride olup biteni görmemeleri ile açıklanmaktadır. Kişi, bu görünmez içsel değişiklikleri hayal etmeden, bariz değişiklikleri ruhun veya cennetin faaliyetiyle ilişkilendirir. İkinci sonuç cennetin iradesiyle ilgilidir. Gökyüzünün sabitliği, toplumsal yaşamın geçiciliğiyle karşılaştırıldığında, gökyüzünün insanların başına gelenleri etkilemediğini ve etkileyemeyeceğini akla getiriyor.

Xun Tzu, Mencius'tan farklı olarak insanın doğası gereği kötü olduğunu öğretti. "Xunzi" incelemesinin bölümlerinden birine "İnsanın Kötü Doğası Üzerine" adı verilir. Toplum, insanın diğer insanlarla iyi geçinmesini sağlar. Toplum ancak ilk yöneticilerin "insanların eylemleri üzerinde çok fazla düşündükten ve çalıştıktan sonra son derece bilge olduklarında, ritüel normlarını ve görev duygusu (kavramını) tanıtıp bir yasalar sistemi yarattığında ortaya çıktı."

Antik Çin'de kadere cennetin iradesi olarak görülen yaygın tapınmaya karşı çıkan Xun Tzu, "Gökyüzünü yüceltmek ve onun üzerinde düşünmek yerine, şeyleri çoğaltarak gökyüzüne kendimiz boyun eğdirmek daha iyi değil mi?" dedi. Cennete hizmet etmek ve onu övmek yerine, cennetsel kaderin üstesinden gelmek, cenneti kendi çıkarlarımız için kullanmak daha iyi değil mi?... Nesnelerin kendi kendilerini yok etmelerini beklemek yerine, insani yetenekleri kullanarak, daha iyi değil mi? bazı şeyleri kendimiz mi değiştireceğiz?”

Xun Tzu hem dünyanın bilinebilirliğine hem de insanların onu anlama yeteneğine güveniyordu. Materyalist olarak bilgiyi, bilme yeteneğinin şeylerin durumuna uygunluğu olarak tanımladı. Bilgi kalpte birikir. Kalp, gerçeği yalanlardan ayırır. düşünür. Xun Tzu, fikir ayrılıklarının ortadan kaldırılması, "yetenekleri olmasına rağmen eylemleriyle zamana karşı çıkanların" "acımasızca öldürülmesi" çağrısında bulunuyor. Xun Tzu, Konfüçyüsçülük dışındaki tüm felsefi okulların faaliyetlerinin son derece zararlı olduğunu ilan ediyor. .

Xun Tzu'nun insanın kötü doğası, bu doğayı yeniden yaratmada devletin ve yöneticilerin önemi, oybirliğinin gerekliliği hakkındaki öğretisi fa-jia okulu tarafından ele alındı ​​ve Konfüçyüsçülüğün kendisine karşı yöneltildi. Xunzi'nin dünya görüşünün materyalist yönleri unutuldu.

Mo Di (Mo Tzu), Konfüçyüs'ün öldüğü yılda doğdu ve MÖ 400'de öldü. Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. “Mo Tzu” kitabı Mohistlerin kolektif yaratıcılığının meyvesidir. Mohizm iki yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü.2

Mohist okulu, Antik Çin'in diğer felsefi okullarından birçok yönden farklıydı: Mozi, onun tek seçkin temsilcisi olarak kaldı: onun felsefesi diğer öğretileri beslemedi; Mo-tzu döneminde ve sonrasında okul, başının emirlerini sıkı bir şekilde yerine getiren, açıkça yapılandırılmış bir paramiliter örgüttü (görünüşe göre üyelerinin çoğu, gezgin savaşçılar tabakasından geliyordu); Mo-tzu'nun ölümünden sonra okul üç gruba ayrıldı - liderlerinin isimlerine göre Xiangfu-shi, Xiangli-shi, Denling-shi ve her biri Mo-tzu'ya ait olan diğer ikisini reddetti; Son olarak, okulun faaliyetinde, kısa süresine rağmen, iki aşama ayırt edilir - Moizmin belirli bir dini imalara sahip olduğu erken dönem ve kendisini ondan tamamen kurtardığı geç dönem.

Mohistler cenneti şu şekilde görüyorlardı: “Cennet bir hükümdar için bir modeldir.” Cennet insanlığa olan sevgisinden dolayı örnek teşkil edebilir. Cennet “insanların birbirine yardım etmesini, güçlünün zayıfa yardım etmesini, insanların birbirine öğretmesini, bilenlerin bilmeyenlere öğretmesini, birbirlerinin malını paylaşmalarını istiyor. Tanrı aynı zamanda Göksel İmparatorluk'ta düzenin hüküm sürmesi için üsttekilerin ülkeyi yönetmede şevk göstermesini ve alttakilerin de iş hayatında gayretli olmasını istiyor." Antropomorfizm olarak felsefe öncesi. Dolayısıyla onların cenneti “istemeye” de, “istememeye de” muktedirdir; Üstelik cennet ödüllendirir ve cezalandırır, insanları kötülüğe teşvik edenler de mutlaka cezalandırılacaktır.

Mohistler Konfüçyüsçü kaderi reddettiler. Gökyüzü belirli bir şeyi önceden belirlemez. İnsanlar özgürdür. Cennet sadece insanların birbirini sevmesini ister.

Mohistler uzaktakilere sevgiyi vaaz ediyorlardı. Huzursuzluğun ana nedeni “evrensel” sevginin eksikliğidir. "Ayrı aşk", "karşılıklı nefretin nedenidir."

İnsan en yüksek değerdir. Cennetin iradesi ile halkın iradesi örtüşmektedir. İnsanlara yönelik cennet sevgisi, her şeyden önce sıradan insanlara yönelik cennet sevgisidir. Bu nedenle yöneticilerin cenneti taklit ederek, onun iradesini takip ederek halkı sevmesi gerekir.

Mohistler sosyal planlarında yönetimi iyileştirme ihtiyacı doktrininin ötesine geçmediler. Yöneticiler bilgeliğe saygı göstermeli, hizmet veren kişileri asalet ve dalkavukluk yeteneklerine göre değil, iş niteliklerine göre seçmeli ve onlara gerçek söylendiğinde saygıyla dinlemelidir. Mohizm, olumlu programında yalnızca yönetim yöntemlerinde değişiklik talep etti ve sınıf ilişkilerini etkilemedi. Bütün kötülükler kötü Vanir danışmanlarındadır.

Mohistler geleneği eleştiriyorlardı ve ondan yalnızca iyi olanı seçiyorlardı. Erdemi, kötülüğün çok olduğu eski günleri takip etmekle eşitleyen Konfüçyüsçülerle alay ettiler. Hukuku da fetişleştirmediler. Kanun, hükümetin yardımcı bir aracıdır; kanunlar cennetin iradesiyle tutarlı olmalıdır; evrensel sevgiye hizmet edin.

Mohistler --- ikna edilmiş savaş karşıtları. Devletler arasındaki siyasi anlaşmazlıkların askeri yollarla çözülmesine karşıdırlar. Cennetin iradesi devletlerin birbirini sevmesini gerektirir.

Mohist bilgi doktrini demokratiktir. Bilginin kaynağı insanlar, onların emekleri ve pratik faaliyetleridir. Halkın bilgisi gerçeğin kriteridir. Bilginin pratik değeri olmalı ve insanlara hizmet etmelidir. Mohistler akıl yürütme ve mantık yeteneğine büyük önem verdiler. Mohistler, eğer şu ya da bu şey ona karşılık gelmiyorsa, bir kavramın boş olduğunu öğrettiler. Şeyleri türlere ayırmaya çalıştılar; bilginin özünü, bir olgunun nedenini bulmakta gördüler.

Mo Tzu, öğretisinin tam olarak akıl yürütme olarak doğruluğuna derinden inanıyordu. Diğer ekollerin kendi gerekçesini çürütmeye yönelik girişimlerinin, yumurtayla bir taşı kırmaya çalışmak gibi olduğunu söyledi. Göksel İmparatorluktaki tüm yumurtaları öldürebilirsin ama taş çökmez. Mo Di'nin öğretileri de yok edilemez.

Taoizm, Zhou Çin'de Konfüçyüs'ün öğretileriyle eşzamanlı olarak bağımsız bir felsefi doktrin biçiminde ortaya çıktı. Taocu felsefenin kurucusu eski Çin filozofu Lao Tzu olarak kabul edilir. Kaynaklarda hakkında ne tarihi ne de biyografik nitelikte güvenilir bilgi bulunmayan Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olan Lao Tzu, modern araştırmacılar tarafından efsanevi bir figür olarak değerlendiriliyor. Efsaneler onun mucizevi doğumunu anlatır (annesi onu onlarca yıl boyunca taşıdı ve onu yaşlı bir adam olarak doğurdu; adı da buradan geliyor) yaşlı çocuk”, her ne kadar aynı işaret aza aynı anda “filozof” kavramı anlamına gelse de, adı “Eski Filozof” olarak tercüme edilebilir) ve Çin'den ayrılışı hakkında. Batıya giden Lao Tzu, eseri Tao Te Ching'i sınır karakolunun muhafızlarına bırakmayı nezaketle kabul etti.

Tao Te Ching (MÖ 4.-3. yüzyıllar) incelemesi, Taoizm'in temellerini, Tao felsefesini, evrensel Yasayı ve Mutlak'ı ortaya koyar. Tao her zaman ve sınırsızca her yere ve her şeye hakimdir. Onu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor. Görünmez ve duyulmaz, duyulara ulaşılmaz, sürekli ve tükenmez, isimsiz ve biçimsizdir; dünyadaki her şeye köken, isim ve biçim verir. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder. Tao'yu bilmek, onu takip etmek, onunla bütünleşmek yaşamın amacı ve mutluluğudur. Tao kendini yayılımı aracılığıyla gösterir - De aracılığıyla ve eğer Tao her şeyi üretiyorsa, o zaman beslenir.1

Avukatlar.

Shan Yang. Bu bir hukukçudur. MÖ 4. yüzyılın ortalarında yükseliş. Shan Yang, Qin krallığında, bu krallığın hükümdarına danışman olarak tarihe "Shang Yang reformları" olarak geçen reformlar gerçekleştirdi. Ekilebilir arazilerde özel mülkiyet getirildi. Yönetim alanında karşılıklı sorumluluk ve karşılıklı ihbar sistemi kurulmuştur. "Shang Jun Shu" ("Shang Bölgesi Hükümdarının Kitabı") kitabı Yan'ın Wushan mülküyle ilişkilidir.

Daha önce insanları erdeme dayalı olarak kontrol etmek mümkün olsaydı, şimdi "her şeyden önce ceza kanunlarının olması gerekiyor." Bu nedenle Shan Yang, Konfüçyüsçülere şu cevabı verir: "Antik çağa karşı çıkanlar mutlaka kınanmayı hak etmezler" ve "devlete fayda sağlamak için antik çağları taklit etmek gerekli değildir" çünkü "bilge bir adam kanunlar yapar ve bir aptal onlarla sınırlıdır; yetenekli olan ritüeli değiştirir ve değersiz olan ritüele bağlı kalır.

Shang Yang, "nezaket ve hayırseverliğin yanlışlığın anası olduğunu", gerçek erdemin "kökeninin cezadan kaynaklandığını" ve bu erdemin ancak "idam cezası ve adaletin şiddetle uzlaştırılması yoluyla" elde edilebileceğini belirtti. daha önce bile eski haline getirilebilir. Huzursuzluk başladığında, şunlar gereklidir: 1) eyalette cezaların çok, ödüllerin ise az olması; 2) huşu uyandırarak acımasızca cezalandırın; 3) küçük suçları ağır şekilde cezalandırın (örneğin, yanan kömürü yola düşüren kişi ölümle cezalandırılır), o zaman büyük suçlara yer kalmayacaktır; 4) Karşılıklı şüphe, gözetleme ve ihbar yoluyla insanları bölmek. Shang Yang, ancak bu şekilde "halkın devlet yasalarından korktuğu ve savaşa itaat ettiği", "halkın hükümdar için öleceği" bir ülke kurulabileceğini savundu.

Qin İmparatorluğu.

Shan Yan yönetimindeki Qin krallığında kostümlü provanın ardından Qin krallığının krallıklar mücadelesinden zaferle çıkması sonucu oluşan Qin imparatorluğunda hukukçu program hayata geçirildi. “Savaşan krallıklar” dönemi sona erdi. Qin krallığının hükümdarı Çin İmparatoru Qin Shi-huang oldu. Tüm Çin için tek tip mevzuat, ortak para birimleri, ortak yazı, ortak mülkiyet ve nüfusun sosyal derecelendirmesi, ortak bir askeri-bürokratik aygıt getirdi ve Çin Seddi'nin inşasını tamamladı. Bundan sonra kültürün birleştirilmesine geçtiler.

Yeni imparator, eskiden Xunzi'nin eski bir öğrencisi olan danışmanı Li Si'nin tasarısını kabul etti. Tasarıda şunlar belirtiliyordu: “Göksel İmparatorluğun kargaşa ve parçalanma içinde olduğu eski zamanlarda, hiç kimse onu birliğe götüremezdi ve bu nedenle nüfuzlu prensler egemen olurdu. Ve bütün vaizler yeniye zarar vermek için eskiyi övüyordu. Mevcut düzeni karıştırmak için yalan sözlere başvurdular. İnsanlar beğendikleri felsefi öğretileri övdü ve yukarıdan kurulan her şeyin yanlış olduğunu kabul etti.

Ama siz efendim, Göksel İmparatorluğu birleştirdiniz, beyazı siyahtan ayırdınız ve tek bir imparator için tek bir onur belirlediniz. Böyle bir dönemde özel okullar hukuksuzluk yapıyor. Şu veya bu kararnamenin çıkarıldığını öğrenir öğrenmez onu kendi yöntemleriyle yorumlamaya başlarlar. Birincisi, bu insanın kendi ruhunu karıştırır, ikincisi dedikodu uyandırır. Hükümdarın eylemlerini kınamaya, yasadışı çıkarları uyandırmaya ve kalabalığa liderlik ederek iftira atmaya cesaret ediyorlar. Bu özel öğretiler yasaklanmazsa hükümdar otoritesini kaybedebilir ve tebaası arasında hizipleşmeler meydana gelebilir. Bu nedenle özel dershanelerin kapatılması en doğrusudur.

Mevcut olanların tamamının sağlanmasını talep ediyorum. Edebi çalışmalar, şiir kitapları, tarihi yayınlar ve tüm filozofların eserleri. Bu eserin yayımından otuz gün sonra kitaplarını teslim etmeyenler ağır çalışmaya gönderileceklerdir. Sadece fal, tıp ve tarım kitaplarına el konulamaz. Öğrenmek isteyenler yetkililerimizden öğrensinler” dedi. Ayrıca Sima Qian şöyle devam ediyor: “Qin Shi-huang, Li Si'nin tavsiyesini onayladı ve “Shi-ching”, “Shu-ching” ve filozofların tüm sözlerini kaldırdı. Bu şekilde halkı kandırmaya çalıştı."

Kanunlaşan bu yasa tasarısına istinaden kitapların çoğu yakıldı, yüzlerce filozof tuvaletlerde boğuldu. Ancak Çin'deki bu ilk “kültür devrimi” (MÖ 213), despotizmin genellikle getirdiği sonuçlardan başka bir sonuç getirmedi: korku, aldatma, ihbar etme, halkın fiziksel ve zihinsel yozlaşması. Kitapları sakladıkları için hadım edildiler ve yüz binlerce insanın hayatına mal olan Çin Seddi'nin inşasına gönderildiler. Haber vermedikleri için idam edildiler, muhbirler ödüllendirildi ve terfi ettirildi. Qin Shi Huang zulüm çılgınlığına yakalandı. Qin Shi Huang öldüğünde, çocuksuz tüm eşleri öldürüldü ve mezarın inşaatçıları da ölü imparatorla birlikte duvarlarla örüldü.

Qin dönemi Çin tarihinde geleneğin kesintiye uğradığı tek dönemdir. Yeni Han Hanedanlığı geleneği yeniden canlandırdı. Yıkılan kitaplar hafızadan kurtarıldı. MÖ 136'da. Han İmparatoru Wu Di, Konfüçyüsçülüğü Çin'de devlet ideolojisi düzeyine yükseltti. Ancak bu Konfüçyüsçülük hukukçulukla karıştırılmıştı. Bu neo-Konfüçyüsçülükte “li” (ritüel) ile “fa” (yasa) birleşmiş, bir yanda ikna ve örnek alma yöntemleri, diğer yanda zorlama ve cezalandırma yöntemleri uyum içinde olmuştur. Diğer felsefi okullar (Mohistler, isimler okulu) öldü ve diğerleri (Taoistler) (Hindistan'dan gelen Budizm ile birlikte) gayri resmi kabul edildi. Toplumun manevi yaşamının Qin öncesi döneme özgü fenomeni: okulların çoğulculuğu, fikir mücadelesi, yetkililerin dünya görüşü alanına müdahale etmemesi - asla restore edilmedi. Bu anlamda Zhanguo dönemi gerçekten “Çin felsefesinin altın çağı”ydı.

Çözüm.

MÖ IV-III binyıl, Neolitik ve Eneolitik çağlarda, Güneş ve gök cisimleri kültünün, kozmogonik mitlerin ortaya çıktığı dönemdir. Çin'deki ilk yerleşimler ve Yangshao ve Lukshan'dan seramik kap üretimi bu döneme kadar uzanıyor.

II – I binyıl M.Ö. (Tunç Çağı ve Demir Çağı'nın başlangıcı) - totemik ve animistik inançların, ata kültünün ve en eski hiyeroglif yazının ortaya çıkma zamanı. Ahşap mimarinin yapısal temelleri oluşturulmaktadır. Soyluların yeraltı mezarları, ritüel amaçlı bronz kaplar, silahlar, yeşim ve kemik oymaları ve seramikler Yin durumu hakkında çok şey anlatabilir. Zhou devleti döneminde (M.Ö. Doğu Zhou yüzyıllar, M.Ö. Batı Yazhou yüzyıllar, M.Ö. Zhangguo dönemi yüzyıllar) doğanın beş temel unsuru ve Yin-Yang'ın kutup güçleri hakkında öğretiler ortaya çıktı. “Şarkılar Kitabı” ortaya çıkıyor (MÖ 8-9 yüzyıllar) Felsefi öğretiler gelişiyor - Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk, Taoizm, Mohizm (MÖ 4-3 yüzyıllar) ve bir şehir planlama sisteminin gelişimi meydana geliyor. Bronz kaplar ve aynalar yapılmıştır. Fırçalar ve ipek icat edildi. Bir yıldız kataloğu oluşturuldu (M.Ö. 4. yüzyıl) Risaleler yazıldı: Konfüçyüs'ün “Lun Yu”su; "Mengzi"; "Tao Te Ching"; "Zhuang Tzu." Buna Qu Yuan'ın şiiri de dahildir.

İlk merkezi köle imparatorlukları MÖ 3. yüzyılda ortaya çıktı. ve MS 3. yüzyıl: Qin (MÖ 221-207) ve Han (MS 206-220) Yazının birleşmesi ve kağıdın icadı gerçekleşir.

Çin Seddi, Laon, Chengdu ve diğer şehirler inşa ediliyor. Shandong ve Sichuan'daki cenaze toplulukları, resimler, cenaze seramikleri, anıtsal heykellerin ilk örnekleri, bronz aynalar, oyma taş ürünler ve "Zhouli" mimarisi üzerine bir inceleme bu zamana kadar uzanıyor.

Kullanılan literatürün listesi:

1) N. A. Vinogradov, N. S. Nikolaev M.'nin “Küçük Sanat Tarihi”: “Sanat” 1979.

2) “Efsaneler ve Efsaneler Antik Doğu"A.I. Nemirovsky M .: "Aydınlanma" 1994.

3) “Eski Doğu Tarihi” M.: “Yüksek Okul” 1988.

4) “Antik felsefe üzerine ders dersi” A. N. Chanyshev M.: “Yüksek Okul” 1981.

5) “Doğu dinlerinin tarihi” L. S. Vasiliev M.: “Yüksek Okul” 1983.

6) “Felsefi Ansiklopedik Sözlük” M.: “ Sovyet ansiklopedisi» 1989.

7) M. L. Titarenko M. tarafından düzenlenen “Çin Felsefesi Tarihi”: “İlerleme” 1989.

8) “Zhen Chiu Terapisinin Temelleri” A. M. Ovechkin, Saransk: “Ses” 1991.

Bu tür kompozisyonları, her bir gövdenin varoluşun büyük ve ebedi yasalarının bir temsilcisi olduğu geniş bir dünyanın yaşamı olarak algılıyor. Bölüm III. özgünlük Sanat eğitimi Antik Çin 3.1 Antik Çin'in dini ve mitolojisi Çin - ülke Antik Tarih kültür, felsefe; zaten MÖ 2. binyılın ortasında. e. Shang-Yin eyaletinde (MÖ XVII-XII yüzyıllar) ortaya çıkar...

Sömürü ve baskının olmadığı bir toplum yaratma fikrini ortaya attı ama onun ideali ataerkil bir toplumdu. Sosyal ütopyaların ilerici bir yönü ve Antik Çin'in siyasi düşüncesinin büyük bir başarısı, insanlar arasındaki sosyal anlaşmanın sonucu olarak devlet gücünün doğal kökeni fikridir. Devletin ortaya çıkışından önceki dönem hariç tüm düşünürler tarafından...

On veya daha fazla bileşen içerir ve bunların kullanımı çok katı bir şekilde dozlanmıştır. Qin ve Han Hanedanları Han dönemi, antik Çin'in kültürel başarılarının bir nevi doruk noktasıydı. Yüzyıllarca süren astronomik gözlemlere dayanarak, ay-güneş takvimi iyileştirildi. MÖ 28'de. Han gökbilimcileri ilk olarak güneş lekelerinin varlığını fark ettiler. Dünyayı başarmak...

Felsefenin politik pratiğe tabi kılınması. Sosyal yönetim sorunları, çeşitli ilişkiler arasındaki ilişkiler sosyal gruplar krallıklar arasında - Antik Çin filozoflarını öncelikle ilgilendiren şey budur. Çin felsefesinin gelişiminin bir diğer özelliği, Çinli bilim adamlarının doğa bilimleri gözlemlerinin, birkaç istisna dışında, az çok yeterli ifadeyi bulamaması ile ilgilidir...

O, Asya ülkelerindeki adı ve faaliyetleri sonsuza dek mücadeleyle ilişkilendirilen modern siyasi figürlerden biriydi. gelişmekte olan ülkeler Ulusal kurtuluş ve ilerici reformlar için. Bununla birlikte, onun siyasi pratiğinde Hinduizm ve ona yönelik tutumlar çok önemli bir rol oynamaktan başka bir şey yapamazdı. Ve bu oldukça anlaşılır bir durum, çünkü Hindistan için Hinduizm bir dinden ziyade kültürel bir gelenek, ülkenin ve insanların bir yaşam tarzıdır. Nehru sıklıkla “ulusal ruh” kavramını kullanmış; Hindistan'ın temeli olarak kalan “Eski Hint idealinin” “manevi geleneklerine” büyük önem vermiştir.

Dini gelenekler ve özellikle Hinduizm gelenekleri modern yaşamda büyük bir rol oynamaktadır. siyasi hayat Hindistan, siyasi arenadaki karşıt güçler sıklıkla ulusal kültürün farklı yönlerine başvuruyor. En gerici güçler Hindu geleneğinin en geri ve muhafazakar yönlerini canlandırmaya çalışıyor. Daha ılımlı olanlar ise, neo-Hinduizmin çeşitli biçimleriyle, ritüel uygulamalarında modernize edilmiş ve basitleştirilmiş, artık Hindistan'ın modern dini ve kültürel yaşamında önemli bir yere sahip olan, reformdan geçirilmiş Hinduizm'e güveniyorlar.

Resmi tamamlamak için, yalnızca Hinduizm'in değil, aynı zamanda son yıllarda bir şekilde yeniden canlanan Jainizm, Sihizm, Budizm'in de (Çinli komünistlerden kaçan Dalai Lama liderliğindeki birçok Tibet Budistinin buraya yerleştiğine) dikkat etmek gerekir. Hindistan'daki konumlarını büyük ölçüde koruyan Himalayalar), Hindistan'daki İngilizlerin çabalarıyla güçlü bir şekilde güçlenen İslam, Hıristiyanlık ve ayrıca İran'ın İslamlaştırılmasından sonra hayatta kalan Zerdüştlük gibi diğer dinler (formunda) 7.-10. yüzyıllarda İran'dan Batı Hindistan'a göç eden Parsilerin dini), şimdi modern Hindistan'ın dini yaşamının oldukça rengarenk bir resmini oluşturuyor. Bütün bu dinler bir bütün olarak ülkenin sosyo-kültürel yapısına oldukça tutarlı bir şekilde uyuyor, böylece ana çelişkiler dini çekişme (Hint-Müslüman düşmanlığı) biçiminde değil, muhafazakar gelenekler arasındaki çatışma biçiminde ortaya çıkıyor. Tepkinin dayandığı ve daha ilerici olan modern olan, dini geçmişin modernleştirilmiş yönleri, modern Hindistan'ın resmi mevzuatı ve siyasi yönetimi tarafından destekleniyor.

Bölüm 17 Antik Çin'de Din

Eğer Hindistan bir dinler krallığıysa ve Hint dini düşüncesi metafizik spekülasyonlarla doymuşsa, o zaman Çin farklı türden bir medeniyettir. Sosyal etik ve idari uygulamalar burada her zaman mistik soyutlamalardan ve bireysel kurtuluş arayışlarından çok daha büyük bir rol oynamıştır. Aklı başında ve rasyonalist düşünceye sahip Çinliler, varoluşun gizemleri ve yaşam ve ölümün sorunları hakkında hiçbir zaman çok fazla düşünmediler, ancak her zaman önünde en yüksek erdemin standardını gördüler ve onu taklit etmeyi kutsal görevi olarak gördüler. Hintlinin karakteristik etnopsikolojik özelliği, aşırı ifadesiyle çileciliğe, yogaya, katı bir üslupta manastırcılığa, bireyin Mutlak'ta çözülme ve böylece ölümsüz ruhunu zincirleyen maddi kabuktan kurtarma arzusuna yol açan içe dönüklüğü ise. o zaman gerçek Çinliler malzemeye her şeyden önce değer veriyordu, yani. Buradaki en büyük ve genel olarak tanınan peygamberler, her şeyden önce, onurlu ve kabul edilen normlara uygun olarak yaşamayı, bir sonraki dünyada mutluluk veya kurtuluş adına değil, yaşam uğruna yaşamayı öğretenler olarak kabul edildi. acı çekmekten. Aynı zamanda etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, Çinlilerin sosyal ve aile yaşamının normlarını belirleyen baskın faktördü.

Dini yapının özgüllüğü ve düşüncenin psikolojik özellikleri, Çin'deki tüm manevi yönelim birçok yönden görülebilir.

Çin'de de daha yüksek bir ilahi prensip vardır: Cennet. Ama Çin Gökyüzü öyle değil

Yahweh, İsa değil, Allah değil, Brahman değil, Buda değil. Bu, en yüksek yüce evrenselliktir, soyut ve soğuk, katı ve insana karşı kayıtsız. Onu sevemezsin, onunla bütünleşemezsin, onu taklit edemezsin, tıpkı ona hayran olmanın bir anlamı olmadığı gibi. Doğru, Çin dini ve felsefi düşünce sisteminde Cennete ek olarak Buda da vardı (onun düşüncesi çağımızın başında Hindistan'dan Budizm ile birlikte Çin'e girmiştir),

Ve Tao" (dini ve felsefi Taoizmin ana kategorisi) ve Taocu yorumunda Tao (başka bir yorum vardı, Tao'yu Büyük Hakikat ve Erdem Yolu biçiminde algılayan Konfüçyüsçü) Hint Brahman'a yakındır. Ancak, Çin'de her zaman yüce evrenselliğin merkezi kategorisi olan Buda ya da Tao değil, Cennet'tir.

Antik Çin dininin en önemli özelliği mitolojinin çok küçük bir rol oynamasıydı. Manevi kültürün tüm görünümünün mitolojik masallar ve gelenekler tarafından belirlendiği diğer tüm ilk toplumlardan ve bunlara karşılık gelen dini sistemlerden farklı olarak, Çin'de eski çağlardan beri mitlerin yerini bilge ve adil hükümdarlar hakkındaki tarihselleştirilmiş efsaneler almıştır. Efsanevi bilgeler Yao, Shun ve Yu ve ardından eski Çinlilerin zihninde ilk ataları ve ilk yöneticileri olan Huangdi ve Shennong gibi kültürel kahramanlar, çok sayıda saygı duyulan tanrının yerini aldı. Tüm bu figürlerle yakından ilişkili olan etik normlar kültü (adalet, bilgelik, erdem, toplumsal uyum arzusu, vb.), kutsal güç, doğaüstü güç ve yüksek güçlerin mistik bilinemezliği gibi tamamen dini fikirleri arka plana itti. Başka bir deyişle, eski Çin'de, çok eski zamanlardan beri, dünyanın dini algısının mitolojiden arındırılması ve kutsallıktan arındırılması konusunda gözle görülür bir süreç vardı. Tanrılar yeryüzüne iniyor ve Çin'deki kültleri yüzyıllar boyunca büyüyen bilge ve adil figürlere dönüşüyor gibiydi. Ve Han döneminden (M.Ö. III. Yüzyıl - MS III. Yüzyıl) itibaren bu konudaki durum değişmeye başlamış olsa da (onlarla ilişkili birçok yeni tanrı ve mitolojik efsane ortaya çıktı ve bu kısmen popüler inançların ortaya çıkışı ve kaydından kaynaklandı) ve o zamana kadar gölgede kalmış gibi görünen ya da imparatorluğa dahil olanlar arasında var olan çok sayıda batıl inanç ulusal azınlıklar), bunun Çin dinlerinin karakteri üzerinde çok az etkisi oldu. Kutsallıktan arındırılmış ritüellerle çerçevelenen, etik açıdan belirlenmiş rasyonalizm, eski çağlardan beri Çin yaşam tarzının temeli haline gelmiştir. Geleneksel Çin kültürünün görünümünü şekillendiren şey din değil, öncelikle ritüelleştirilmiş ahlaktı. Bütün bunlar, eski Çin'den başlayarak Çin dinlerinin karakterini etkiledi.

Örneğin, Çin'in dini yapısının her zaman din adamlarının ve rahipliğin önemsiz ve sosyal açıdan önemsiz bir rolüyle karakterize edildiği dikkate değer. Çinliler hiçbir zaman ulema sınıfı ya da etkili Brahman kastları gibi bir şeyi tanımadılar. Genellikle Budist ve özellikle Taocu keşişlere gereken saygıyı ve hürmeti göstermeden, pek gizli olmayan bir küçümsemeyle davrandılar. Çoğu zaman rahiplerin en önemli işlevlerini yerine getiren Konfüçyüsçü bilim adamlarına gelince (Cennetin onuruna yapılan dini işlevler sırasında, en önemli tanrılar, ruhlar

Ve atalar), o zaman onlar Çin'de saygı duyulan ve ayrıcalıklı sınıftı; ancak onlar rahip olmaktan çok memurlardı, bu nedenle katı dini görevleri her zaman arka planda kaldı.

Shans, Zhous ve Shang Di

Çin'in dini yapısının tüm bunlar ve diğer birçok önemli özelliği, Shang-Yin döneminden başlayarak eski zamanlarda ortaya konmuştur. Shan şehir uygarlığı, MÖ 2. binyılın ortalarında Sarı Nehir havzasında ortaya çıktı. örneğin Hindistan'daki Aryanlarla hemen hemen aynı zamanlarda. Ancak Vedik Aryanlardan farklı olarak Shanların etkili tanrılardan oluşan bir panteonu yoktu. Aralarındaki en yüksek ilahi güçlerin rolü, Shang-Di'nin ölen ataları ve Doğanın güçlerini kişileştiren çeşitli ruhlar tarafından gerçekleştirildi. Shan Di'nin atalarına

Shan'lar, "Qiang kabilesinden üç yüz kişiyi Ata Gen'e kurban ediyoruz" gibi kayıtlarda belirtildiği gibi, düzenli olarak çoğu kanlı ve insan kurbanları sundular. Kurbanlara eşlik eden isteklerin (kurbanla ilgili duyurular gibi genellikle koyun kürek kemikleri ve bu amaç için özel olarak hazırlanmış kaplumbağa kabukları üzerine yazılanlar) doğaüstü güçlere sahip tanrılaştırılmış ataları ruhları etkilemeye teşvik edeceğine inanılıyordu. doğanın güçlerinden veya kendi güçleriyle insanların istediklerini elde etmelerine yardımcı olmak. İstek kayıtlarına özel falcılık ritüelleri eşlik ediyordu, bu yüzden modern Sinolojide "falcılık" adını aldılar.

Büyük tanrıların yokluğu ve Shang Di kültünün ön plana çıkması Çin uygarlığı tarihinde büyük bir rol oynadı: mantıksal olarak dini prensibin zayıflamasına ve rasyonel prensibin güçlenmesine yol açan şey buydu. atalar kültünün hipertrofisindedir ve bu daha sonra Çin'in dini sisteminin temellerinin temeli haline gelmiştir. Bu eğilim Shan'da zaten görülebilir. Shang Di'nin doğrudan torunları ve dünyevi valileri olarak kabul edilen Shan hükümdarları Van'lar, atlar ve silahlar, eşler ve hizmetçiler, yiyecek malzemeleri ve çeşitli ev ürünleriyle birlikte bir kişinin ihtiyaç duyabileceği her şeyle birlikte büyük mezarlara gömüldü. sonraki dünya.

Atalarının kültünde, küçük etnik topluluklarının kültünün bir simgesi olan Shang-di, Sarı Nehir havzasında kendilerini çevreleyen çok sayıda Neolitik kabilenin çevresine keskin bir şekilde karşı çıkıyordu (genellikle aralarından kurban sundukları tutsaklar) tanrılaştırılmış ataları), Shang ek güç ve istikrar kazanmaya çalıştı. İlahi yardım, her zaman doğaüstü güce atfedilen diğer dünya güçlerinin yardımı, ölen atalarıyla sürekli iletişim, Shan halkı için manevi bir rahatlık kaynağıydı, yani varoluşlarının gerekli bir unsuruydu. Mantika'nın Shang dini fikir sisteminde ve daha sonra genel olarak eski Çin'in dini sisteminde bu kadar büyük bir rol oynamasının nedeni budur.

Shan'da falcılık ve falcılık

İlahi atalarla iletişim ritüelinin ana noktası, genellikle kurban töreniyle birleştirilen falcılık ritüeliydi. Fal söylemenin amacı ataları, yeryüzünde yaşayan torunlarının belirli niyetleri, başarıları veya kaygıları hakkında bilgilendirmek ve buna göre onların bu konudaki görüşlerini, onaylayıp onaylamadıklarını, yardıma hazır olma derecelerini vb. öğrenmekti. Falcılık bir sonraki bölümden oluşuyordu. Falcı, özel olarak hazırlanmış bir kuzu omzuna veya kaplumbağa kabuğuna, kesin olarak tanımlanmış bir sırayla birkaç girinti yaptı ve gelecekteki Çin hiyerogliflerinin prototipleri olan çeşitli resimsel işaretlerden bir yazı kazıdı. Yazıt, net bir yanıtın alınabileceği şekilde formüle edilmiş bilgiler içeriyordu. Daha sonra kemik veya kabuk, ısıtılmış bir bronz çubukla girintilerde yakıldı ve falcı, falın sonuçlarını arka taraftaki çatlaklardan değerlendirdi. Daha sonra, bu teknik, civanperçemi ile falcılık tekniği gibi, I Ching falcılık kitabının temelini oluşturdu; bunların trigramları ve heksagramları, ortada kesintiye uğrayan tüm olası düz çizgiler ve çizgi kombinasyonlarından oluşan genetik olarak gider. Civanperçemi kemikleri ve liflerindeki çatlaklara geri dönelim.

Shan falcıları olağanüstü insanlardı. İlkel köy büyücü-şamanlarından farklı olarak toplum yaşamındaki statüleri ve önemleri bakımından eski Mısır rahiplerine yaklaştılar. Birincisi, falcılar okur yazardı, yani görünüşe göre kendilerinin geliştirdikleri bir resimli yazı sistemine sahiplerdi. İkincisi, iktidara dahil oldular, yani takımı yönetenlere yakındılar ve siperlerin karşılaştığı sorunlar konusunda çok bilgililerdi: sonuçta çoğu şey sorunun doğru formülasyonuna ve sonuçların yorumlanmasına bağlıydı. falcılık. Tek kelimeyle, falcılık ritüeli büyük bir ulusal öneme sahip bir meseleydi;

Objektif kıyaslamalara sahip, tamamen geliştirilmiş sabit göstergeler sistemi.

Zhous, Shandi ve Cennet Kültü

Shang-Yin dönemi nispeten kısa sürdü. MÖ 1027'de. e. Zhou kabilesi etrafında birleşen Shang'ı çevreleyen halkların ittifakı, Muş'taki belirleyici savaşta Shang'ı mağlup etti ve yenilginin ardından Zhou belgelerinde Yin-tsami olarak anılmaya başlandı. Zaferden sonra gücünü Sarı Nehir havzasının geniş bir alanına yayan Zhou hanedanı, atalar kültü ve falcılık uygulaması da dahil olmak üzere Shang'dan çok şey ödünç aldı. Gerçek şu ki, Zhous'un yarı barbar kabilesinin kendi tanrıları yoktu, atalarını tanrılaştırmamışlardı ve doğaüstü güçler kültünün uygulamasına ciddi ve gelişmiş bir biçimde aşina değillerdi. Zhou Wu-wan'ın Shang fatihi, Shang başkentini işgal ettiğinde, Shang atalarının tapınağında ve Shang Di'de kazanılan zafer için bir şükran kurbanı sunmaktan daha iyi bir şey bulamadı. Bundan kısa bir süre sonra öldü ve Zhou hanedanının liderliği, küçük oğlu ünlü Zhou-gong'un yönetimindeki bir naipin eline geçti. Hanedanlığın hakimiyetinin temellerini yaratan Zhou Hong'du. Özellikle Shang kültürel geleneğini muzaffer Zhou halkının çıkarları doğrultusunda kullanmayı başardı. Bu amaçla, Zhou halkı tanıdık Shang terimi olan "shang-di"yi yalnızca Shang atalarının değil, tüm tanrılaştırılmış ataların toplamı için bir tanım olarak algılamaya başladı. Ek olarak, Shan-di teriminin ilk atası Shandi'nin düzeltilmiş şekliyle kullanılması ( Çince Bu tür bir manipülasyona yardımcı olacak bir sayı kavramı yoktur), Zhou-gong, Shandi'yi sözde ikametgahı olan Cennet'e yaklaştırdı. Zamanla, Zhou'daki Cennet kültü nihayet yüce tanrının ana işlevinde Shandi'nin yerini aldı. Aynı zamanda düz bir çizgi fikri de Cennet'e geçti. genetik bağlantı hükümdarla ilahi güçler: Zhou Wang, Cennetin oğlu olarak kabul edilmeye başlandı ve bu unvan, 20. yüzyıla kadar Çin hükümdarında kaldı.

Zhou döneminden başlayarak, Cennet, en yüksek kontrol ve düzenleme ilkesi olarak ana işleviyle, tüm Çin'in ana tanrısı haline geldi ve bu tanrının kültüne, kutsal-teistik değil, ahlaki ve etik bir inanç verildi. vurgu. Büyük Cennetin değersizleri cezalandırdığına ve erdemlileri ödüllendirdiğine inanılıyordu. “Erdem” (de) kavramı, ilahi kurumlara ve aynı zamanda ilahi olarak belirlenmiş içsel güce en yüksek uygunluğun (esas olarak halkı kişileştiren yöneticinin) kutsal çağrışımını içeriyordu. Yalnızca de ile hükümdarın yönetme hakkı vardı; kaybederek bu hakkını kaybetmiş oldu.

Böylece, Shandi'nin bazı işlevlerini benimseyen Zhou Cenneti (tian), aklın, uygunluğun, adaletin ve erdemin en yüksek kişileşmesi olarak Yüce İlahiyat bile olmadı. Zhou halkı, bu kültte akıl ilkesini ön plana çıkararak, Shan halkı arasında inanç ve kültlerin uygulanmasında zaten var olan akılcı vurguyu daha da güçlendirdi. Cennet ile akrabalık iddiasında bulunan Zhou yöneticileri, ülkelerine Göksel İmparatorluk (tian-xia) ve kendilerini de Cennetin oğulları (tian-tzu) olarak adlandırmaya başladılar. Çinli yöneticiler için Cennet ile özdeşleşme, Çin'in kendisini (Zhongguo, "Orta Devlet") ve onu çevreleyen, fikirlerinde açıkça merkeze doğru yönelen barbar çevreyi de kapsayan tüm dünyanın sorumluluğunu kabul etmek anlamına geliyordu; Zhongguo'ya, Göksel İmparatorluğun Çinli hükümdarına, Cennetin oğluna.

Cennet kültü Çin'de ana kült haline geldi ve bunun tam olarak uygulanması yalnızca Cennetin oğlu olan hükümdarın ayrıcalığıydı. Bu kültün uygulanmasına mistik huşu veya kanlı insan kurbanları eşlik etmiyordu. En yüksek prensibe karşı saygılı tutum genellikle, en yüksek ilahi otoriteye rapor vermenin ve dünya düzeninin koruyucusu olan göksel babaya gerekli onuru vermenin gerekliliğini anlayan hükümdarın açıkça gerçekleştirdiği bir evlatlık görevini ortaya koyuyordu.

Çin, birkaç bin yıl öncesine dayanan muhteşem bir kültüre sahip bir ülkedir. Ama burada sadece kültür değil, din ve felsefe de muhteşem. Bugün bile Antik Çin dini gelişmeye ve modern kültür ve sanat alanlarında yankı bulmaya devam ediyor.

Kısaca kültür hakkında

Göksel İmparatorluğun kültürü, imparatorluğun oluşumu sırasında, Han'ın hükümdarlığı sırasında özel bir gelişmeye ulaştı. O zaman bile Antik Çin, dünyayı yeni icatlarla zenginleştirmeye başladı. Onun sayesinde dünya mirası pusula, sismograf, hızölçer, porselen, barut gibi önemli icatlarla zenginleşti. tuvalet kağıdıİlk olarak Çin'de ortaya çıktı.

Denizcilik aletlerinin, topların ve üzengilerin icat edildiği yer burasıydı. mekanik saatler, tahrik kayışı ve zincir tahriki. İlk kullananlar Çinli bilim adamları oldu ondalık sayılarÇevreyi hesaplamayı öğrendi, çok sayıda bilinmeyenli denklemleri çözmenin bir yöntemini keşfetti.

Eski Çinliler yetkin gökbilimcilerdi. Tutulma tarihlerinin nasıl hesaplanacağını ilk öğrenenler onlardı ve dünyanın ilk yıldız kataloğunu derlediler. Antik Çin'de farmakolojiyle ilgili ilk el kitabı yazıldı, doktorlar narkotik ilaçları anestezi olarak kullanarak ameliyatlar yaptılar.

Manevi kültür

Manevi gelişime ve Çin'e gelince, bunlar sözde "Çin törenleri" - etikte açıkça kaydedilen basmakalıp davranış normları tarafından belirlendi. Bu kurallar eski zamanlarda, Çin Seddi'nin inşası başlamadan çok önce formüle edilmişti.

Eski Çinliler arasında maneviyat oldukça spesifik bir olguydu: Etik ve ritüel değerlerin abartılı önemi, Göksel İmparatorluk'ta dinin yerini felsefenin almasına yol açtı. Bu yüzden çoğu kişi şu soruyla karıştırılıyor: "Antik Çin'de hangi din vardı?" Gerçekten de deneyin, tüm bu talimatları hemen hatırlayın... Ve bunlara inanç demek zor. Burada standart tanrı kültünün yerini ata kültü almıştır ve hayatta kalan tanrılar, insanlara asimile edilmeden soyut sembolik tanrılara dönüşmüştür. Örneğin Cennet, Tao, Göksel İmparatorluk vb.

Felsefe

Antik Çin dininden kısaca bahsetmek mümkün olmayacak; bu konuda çok fazla nüans var. Mesela mitolojiyi ele alalım. Çinliler, diğer uluslar arasında popüler olan mitleri, bilge hükümdarlar hakkındaki efsanelerle (bu arada gerçek gerçeklere dayanan) değiştirdiler. Ayrıca Çin'de onların onuruna rahipler, kişileştirilmiş tanrılar ve tapınaklar yoktu. Rahiplerin işlevleri memurlar tarafından yerine getiriliyordu; en yüksek tanrılar, ölen atalar ve doğanın güçlerini kişileştiren ruhlardı.

Ruhlar ve atalarla iletişim, ulusal öneme sahip bir konu olduğundan her zaman özel bir özenle düzenlenen özel ritüeller eşliğinde yürütülüyordu. Herhangi bir dini düşünceye sahip yüksek seviye felsefi soyutlama. Antik Çin dininde, nadir durumlarda Shan Di (Lord) olan Tian (Cennet) adı verilen En Yüksek Prensip fikri vardı. Doğru, bu ilkeler bir tür yüce ve katı evrensellik olarak algılanıyordu. Bu evrensellik sevilemez, taklit edilemezdi ve ona hayran olmanın da özel bir anlamı yoktu. Cennetin kötüleri cezalandırdığına ve itaatkarları ödüllendirdiğine inanılıyordu. Bu, Yüce Aklın kişileşmesidir, bu nedenle Antik Çin imparatorları gururlu "Cennetin oğlu" unvanını taşıyorlardı ve onun doğrudan himayesi altındaydılar. Doğru, erdemi korudukları sürece Göksel İmparatorluğu yönetebilirlerdi. Onu kaybeden imparatorun iktidarda kalma hakkı yoktu.

Eski Çin dininin bir diğer prensibi de tüm dünyanın yin ve yang'a bölünmesidir. Bu tür kavramların her birinin birçok anlamı vardı, ama her şeyden önce yang kişileşmişti. erkeklik ve yin dişildir.

Yang, parlak, hafif, sağlam ve güçlü bir şeyle, yani bazı olumlu niteliklerle ilişkilendirildi. Yin, Ay'la, daha doğrusu onun karanlık tarafıyla ve diğer kasvetli ilkeleriyle kişileştirilmişti. Bu kuvvetlerin her ikisi de birbiriyle yakından ilişkilidir ve etkileşim sonucunda görünen Evrenin tamamı yaratılmıştır.

Lao Tzu

Antik Çin'in felsefesinde ve dininde Taoizm gibi bir hareket ilk kez ortaya çıktı. Bu kavram Adalet, Evrensel Hukuk ve Yüce Hakikat kavramlarını içeriyordu. Kurucusunun filozof Lao Tzu olduğu kabul edilir, ancak onun hakkında güvenilir biyografik bilgi korunmadığından efsanevi bir figür olarak kabul edilir.

Eski bir Çin tarihçisi Sima Qian'ın yazdığı gibi, Lao Tzu, Chu krallığında doğdu. uzun zamandır kraliyet sarayında arşivleri korumak için çalışmalar yaptı, ancak genel ahlakın ne kadar bozulduğunu görünce istifa etti ve Batı'ya gitti. Gelecekteki kaderinin nasıl olduğu bilinmiyor.

Ondan geriye kalan tek şey, sınır karakolunun bekçisine bıraktığı "Tao Te Ching" kompozisyonudur. Bu, Antik Çin dininin yeniden düşünülmesinin başlangıcı oldu. Kısaca söylemek gerekirse, bu küçük felsefi inceleme, Taoizm'in günümüzde bile değişmeyen temel ilkelerini bir araya getirmiştir.

Büyük Dao

Lao Tzu'nun öğretilerinin merkezinde Tao gibi bir kavram vardır, ancak ona kesin bir tanım vermek imkansızdır. Kelimenin tam anlamıyla çevrildiğinde, "Tao" kelimesi "Yol" anlamına gelir, ancak yalnızca Çince'de "logolar" anlamını kazanmıştır. Bu kavram kuralları, emirleri, anlamları, kanunları ve manevi varlıkları ifade ediyordu.

Tao her şeyin kaynağıdır. Fiziksel olarak idrak edilemeyen manevi bir prensip olan cisimsiz, sisli ve belirsiz bir şey.

Tüm görünür ve somut varoluş, manevi ve geçici Tao'nun çok altındadır. Lao Tzu, Tao'nun yokluğunu bile söylemeye cesaret etti çünkü o, dağlar veya nehirler gibi mevcut değil. Onun gerçekliği dünyevi, şehvetli olanla hiç de aynı değil. Ve bu nedenle Tao'yu anlamak yaşamın anlamı haline gelmelidir; bu, Eski Çin dininin özelliklerinden biridir.

Tanrıların Efendisi

MS 2. yüzyılda Lao Tzu'nun takipçileri onu tanrılaştırmaya başladılar ve onu gerçek Tao'nun kişileşmiş hali olarak algıladılar. Zamanla sıradan bir insan olan Lao Tzu, yüce bir Taocu tanrıya dönüştü. Lao'nun Yüce Lordu veya Lao'nun Sarı Lordu olarak biliniyordu.

İkinci yüzyılın sonunda Çin'de Lao Tzu'nun Dönüşümleri Kitabı ortaya çıktı. Burada ondan Evrenin yaratılışından önce bile ortaya çıkan bir varlık olarak bahsediliyor. Bu incelemede Lao Tzu'ya Göğün ve Yerin Kökü, Tanrıların Efendisi, Yin-Yang'ın Atası vb. deniyordu.

Antik Çin'in kültür ve dininde Lao Tzu, her şeyin kaynağı ve yaşam temeli olarak kabul ediliyordu. İçsel olarak 9 kez reenkarne oldu ve aynı sayıda dışsal olarak değişti. Birkaç kez Antik Çağ yöneticilerinin danışmanları kılığında göründü.

Konfüçyüs

Antik Çin'in başlıca dinleri büyük ölçüde Konfüçyüs sayesinde gelişti. Modern Çin kültürünün temellerinin atıldığı dönemi açan oydu. Her ne kadar adı Zerdüşt ve Buda isimleriyle aynı nefeste anılsa da, onun ideolojisinde inanç meseleleri çok az yer tutsa da, ona bir dinin kurucusu demek zordur.

Ayrıca görünüşünde insan dışı bir yaratığa dair hiçbir şey yoktu ve hikayelerde herhangi bir mitolojik ekleme yapılmadan sıradan bir insan olarak bahsediliyordu.

Onun hakkında basit ve son derece sıradan bir insan olarak yazıyorlar. Yine de sadece kültüre değil, aynı zamanda tüm ülkenin ruhuna da damgasını vurarak tarihin yıllıklarına girmeyi başardı. Otoritesi sarsılmaz kaldı ve bunun nedenleri vardı. Konfüçyüs, Çin'in Göksel İmparatorluğun modern topraklarının küçük bir bölümünü işgal ettiği bir dönemde yaşadı; bu, Zhou'nun hükümdarlığı sırasında (yaklaşık olarak MÖ 250) meydana geldi. O dönemde Cennetin oğlu unvanını taşıyan imparator otorite sahibi bir kişiydi ancak böyle bir güce sahip değildi. Yalnızca ritüel işlevleri yerine getirdi.

Öğretmen

Konfüçyüs öğrenimiyle ünlendi, bu yüzden imparatora yakındı. Filozof bilgisini sürekli geliştirdi, saraydaki tek bir resepsiyonu kaçırmadı, Zhou ritüel danslarını, halk şarkılarını sistemleştirdi, tarihi el yazmalarını derledi ve düzenledi.

Konfüçyüs 40 yaşına girdikten sonra başkalarına ders vermenin ahlaki hakkı olduğuna karar verdi ve kendisine öğrenci toplamaya başladı. Herkesin onun öğrencisi olabileceği anlamına gelmese de kökene göre hiçbir ayrım yapmadı.

Harika Talimatlar

Konfüçyüs yalnızca cehaletlerini keşfedip bilgiyi arayanlara talimat verdi. Bu tür faaliyetler fazla gelir getirmedi, ancak öğretmenin şöhreti arttı ve öğrencilerinin çoğu kıskanılacak hükümet pozisyonlarında yer almaya başladı. Böylece Konfüçyüs'le çalışmak isteyenlerin sayısı her yıl arttı.

Büyük filozof ölümsüzlük, yaşamın anlamı ve Tanrı gibi sorularla ilgilenmiyordu. Konfüçyüs her zaman günlük ritüellere büyük önem verdi. Bugün Çin'de 300 ritüel ve 3000 ahlak kuralının bulunması onun teşvikiyle oldu. Konfüçyüs için asıl mesele toplumun sakin refahına giden bir yol bulmaktı; o daha yüksek prensibi inkar etmedi, ancak onu uzak ve soyut olarak değerlendirdi. Konfüçyüs'ün öğretileri, insan ve insan ilişkileriyle ilgili olduğundan Çin kültürünün gelişiminin temeli oldu. Bugün Konfüçyüs ülkenin en büyük bilgesi olarak kabul ediliyor.

Zhang Daolin ve Taoizm

Daha önce de belirtildiği gibi, Lao Tzu'nun felsefesi kültürün tüm alanlarını etkiledi ve yeni bir din olan Taoizm'in temelini oluşturdu. Doğru, bu Tao'nun kurucusunun ölümünden birkaç yüzyıl sonra oldu.

Taoculuğun yönü vaiz Zhang Daolin tarafından geliştirilmeye başlandı. Bu din karmaşık ve çok yönlüdür. Dünyanın sayısız sayıda iyi ve kötü ruhun yaşadığı inancına dayanmaktadır. Ruhun adını bilip gerekli ritüeli gerçekleştirirseniz onlar üzerinde güç kazanabilirsiniz.

Ölümsüzlük

Taoculuğun temel doktrini ölümsüzlük doktrinidir. Kısacası Antik Çin mitolojisinde ve dininde ölümsüzlük öğretisi yoktu. Bu konunun ilk sözü yalnızca Taoizm'de ortaya çıktı. Burada bir kişinin iki ruhu olduğuna inanılıyordu: maddi ve manevi. Hareketin takipçileri, ölümden sonra kişinin manevi bileşeninin ruha dönüştüğüne ve beden öldükten sonra da varlığını sürdürdüğüne ve ardından gökyüzünde çözündüğüne inanıyordu.

Fiziksel bileşene gelince, o bir “iblis” oldu ve bir süre sonra gölgeler dünyasına girdi. Orada onun geçici varlığı, soyundan gelenlerin fedakarlıklarıyla desteklenebilirdi. Aksi takdirde dünyanın pneumasında çözünecektir.

Beden, bu ruhları birbirine bağlayan tek bağ olarak kabul ediliyordu. Ölüm, onların ayrılıp ölmelerine yol açtı - biri daha önce, diğeri daha sonra.

Çinliler kasvetli bir sonraki yaşamdan değil, fiziksel varoluşun sonsuz uzantısından bahsediyorlardı. Taocular, fiziksel bedenin, Evrene benzer bir makrokozmosa dönüştürülmesi gereken bir mikrokozmos olduğuna inanıyorlardı.

Antik Çin'deki Tanrılar

Bir süre sonra Budizm, Antik Çin'in dinine nüfuz etmeye başladı; Taoistler, birçok Budist motifini ödünç alarak yeni öğretiye en açık kişiler haline geldi.

Bir süre sonra Taocu ruhlar ve tanrılar panteonu ortaya çıktı. Elbette Tao'nun kurucusu Lao Tzu şerefli bir yerde duruyordu. Aziz kültü yaygınlaştı. Aralarında ünlü tarihi şahsiyetler ve erdemli memurlar da vardı. Şu tanrılar dikkate alındı: efsanevi İmparator Huangdi, Batı Sivanmu'nun tanrıçası, ilk insan Pangu, Büyük Başlangıç ​​ve Büyük Sınır tanrıları.

Bu tanrıların onuruna, ilgili putların sergilendiği tapınaklar inşa edildi ve Çin halkı onlara adaklar sundu.

Sanat ve Kültür

Antik Çin'de geleneksel dinler ile sanat arasındaki ilişkinin kanıtlarına edebiyatta, mimaride ve güzel sanatlarda rastlamak mümkündür. Çoğunlukla dini ve ahlâk-felsefi bilgilerin etkisi altında gelişmişlerdir. Bu, ülkeye nüfuz eden Konfüçyüs ve Budizm'in öğretileri için geçerlidir.

Budizm Çin'de yaklaşık iki bin yıldır vardı, elbette Çin medeniyetine uyum sağlarken gözle görülür şekilde değişti. Budizm ve Konfüçyüsçü pragmatizm temelinde Chan Budizminin dini düşüncesi ortaya çıktı ve daha sonra modern, eksiksiz biçimine - Zen Budizmi - ulaştı. Çinliler, kendilerininkini yaratan Hint Buda imajını asla kabul etmediler. Pagodalar da benzer şekilde farklıdır.

Kısaca Eski Çin'in kültürü ve dini hakkında konuşursak, şu sonuçları çıkarabiliriz: Antik çağda din, özel rasyonalizm ve pragmatizm ile ayırt ediliyordu. Bu eğilim bugün de devam ediyor. Çin dini, hayali tanrılar yerine gerçek tarihi figürleri barındırıyor, felsefi eserler dogma görevi görüyor ve şaman ritüelleri yerine 3000 ahlak kuralı kullanılıyor.

Antik Çin dünyanın en gizemli ülkelerinden biridir. Binlerce yıl önce de böyleydi, bugün de böyle. Hatta çarpıcı biçimde farklı komşu ülkeler ve bu fark kelimenin tam anlamıyla her şeyde görülebilir. Kısaca özetlenen Antik Çin dini, Çin'in kendine özgü olmasının nedenlerini bir dereceye kadar açıklayabilir.

Çinlilerin diğer halklardan en büyük farkı mistik değil, pratik insanlar olmalarıdır. Diğer ülkelerin mitolojisi çeşitli ve kapsamlıysa, o zaman Çin'de mitler yerine bilgelikleriyle ünlü adil, erdemli hükümdarlar hakkında efsaneler vardı.

Eski Çin dinini kısaca anlatmak imkansızdır; yalnızca ana yönlerini özetleyebiliriz. Burada Çin dininin özelliğinin, felsefeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olması olduğu hemen söylenmelidir. Burada taraftar bulan felsefi akımlar din haline geldi.

Antik çağlardan beri Çin özel bir dünya görüşü sistemi geliştirmiştir. Çinliler, dünyanın, içinde hayat veren parçacıkların (tsi) bulunduğu kaostan oluştuğuna inanıyordu. Daha sonra hafif parçacıklara (yang) ve ağır parçacıklara (yin) bölündüler. Işık ve aydınlık yang'dan gökyüzü ve karanlık yin - dünya ortaya çıktı. Eski Çinlilere göre Cennet, dünyadaki tüm yaşamın atasıdır. Konfüçyüs şunu yazdı: “Cennet olmadan insanlar yok olacak. Onun kaderi yalnızca Cennetin merhametine bağlıdır.” Çin'de yaşayan biri için Cennet, kişinin başvurabileceği, tartışabileceği, kızabileceği veya hayran olabileceği bir Tanrı veya ilah değildir. Bu, insanlara karşı kayıtsız, soğuk ve soyut bir varlıktır.

Kısaca özetlenen Antik Çin dini aşağıdaki türleri içerir:

Konfüçyüsçülük eski geleneklerin özel bir sistemidir. Bu dinin temel ilkeleri hümanizm ve görevdir. Konfüçyüsçülüğün takipçileri için kurallara ve ritüellere dikkatle uymak büyük önem taşıyor. Kurucusu, eski Çin ailesi Kung Fu-tzu'dan (Avrupa'daki Konfüçyüs) bir yetkilidir.
. Taoizm - bu din, karmaşık, çok yönlü bir kavram olan Tao kavramına dayanmaktadır. Bu hem Yol hem de her şeyin başlangıcıdır. Taoculuğun takipçileri için hayattaki asıl amaç Tao ile birleşmekti. Bu da ahlak kurallarına göre hareket ederek, meditasyon yaparak ve gereksiz maddi değerlerden vazgeçerek sağlanabilir. Taoizmin kurucusu tarihi figür- Lao Tzu'nun arşivcisi. Her ne kadar bazı araştırmacılar onun gerçek varlığından şüphe etse de. Taoculuğun ilkeleri Konfüçyüsçülük'e çok benzemektedir ve bu dinler uzun süre birbirleriyle başarılı bir şekilde rekabet etmiştir.
. Çin Budizmi. Bu dinin Çin'de ortaya çıkışı, Hindistan'a yakınlığıyla kolaylaştırıldı. MÖ 1. yüzyılda ve MS 4. yüzyılda ortaya çıktı. ülke çapında popülerlik kazandı. Budizm'in fikirleri Çinlilere yakındı ve bu din Orta Krallık'ta hızla adapte oldu. Sorun şuydu ki, Hintliler için bir keşişten sadaka istemek utanç verici bir şey olarak görülmüyordu, o zaman Çinliler için bu utançla eşdeğerdi ve manastırcılık fikrinin ta kendisiydi. Bundan önce Çin böyle bir yaşam tarzını bilmiyordu ve bir kişinin Budist manastır tarikatına katılırken isminden vazgeçmeyi reddetmesi atalarını terk etmekle eşdeğerdi.
Bunlar Antik Çin'in üç ana dini hareketidir.