من السهل إرسال عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http:// شبكة الاتصالات العالمية. com.allbest. رو/

موضوع العدمي باللغة الروسية الأدب التاسع عشرالقرن - بازاروف، فولوخوف، فيرخوفنسكي: تجربة المقارنة الأدبية

مقدمة

الفصل الأول. العدمية كظاهرة اجتماعية وثقافية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

1.1 الجوانب التاريخية واليومية للعدمية

1.2 العدمية الروسية كأيديولوجية وفلسفة

الفصل 2. بازاروف كأول عدمي في الأدب الروسي

2.1 صورة معقدة لإيفجيني بازاروف وآرائه

2.1.1 يفغيني بازاروف والشعب. جوهر عدمية بازاروف

2.1.2 بازاروف في العلاقات مع المجتمع المحيط

2.2 تورجينيف وبازاروف: بطل عدمي في تقييم المؤلف

الفصل الثالث. نسخة غونشاروف من العدمية: مارك فولوخوف

3.1 "الهاوية" كرواية مناهضة للعدمية

3.2 صورة مارك فولوخوف في النسخة النهائية للرواية

3.3 فولوخوف وبازاروف: عدمي غونشاروف مقارنة بعدمي تورجينيف

الفصل الرابع. العدمية من خلال عيون دوستويفسكي: بيوتر فيرخوفنسكي

4.1 «الشياطين» كرواية تحذيرية: موقف دوستويفسكي الأيديولوجي

4.2 شخصية بيتر فيرخوفنسكي. فيرخوفنسكي باعتباره عدميًا "شيطانًا".

4.3 بازاروف، فولوخوف، فيرخوفنسكي: عام ومختلف

خاتمة

قائمة المصادر والأدب المستخدم

طلب

مقدمة

النصف الثاني من القرن التاسع عشر فترة خاصة في تاريخ روسيا. هذا هو وقت الإصلاحات التي أثرت على جميع المجالات العامة في البلاد. كان أحد التحولات الرئيسية هو إلغاء القنانة على يد ألكسندر الثاني. بعد هذا الإصلاح، اندلعت موجة من انتفاضات الفلاحين في جميع أنحاء البلاد. كانت القضايا المتعلقة بإعادة إعمار روسيا ومستقبلها تقلق الجميع - المحافظين والليبراليين المتغربين والديمقراطيين الثوريين. كانت هذه فترة من النضال الاجتماعي المكثف، حيث تم تشكيل الاتجاهات الأيديولوجية الرئيسية بشكل أكثر نشاطا. بحلول هذا الوقت، تم تجديد صفوف المثقفين الأدبيين الروس بممثلي فئة raznochintsy. ومن بينهم كتاب ونقاد روس مشهورون، على سبيل المثال ف. دوستويفسكي (عامة من جهة الأم)، ن.ج. تشيرنيشفسكي، ن.أ. دوبروليوبوف، ن. ستراخوف وآخرون.

من المعروف أن أدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان يهيمن عليه اتجاه مثل الواقعية، الأمر الذي يتطلب التصوير الأكثر موضوعية للواقع. وصدرت مجلات مختلفة أصبحت ساحة الصراع السياسي بين الديمقراطيين والليبراليين والمحافظين. تظهر صورة الديمقراطي الراديكالي النشط، "الرجل الجديد"، في الأدب، ولكن يتم تفسيرها بشكل مختلف اعتمادًا على موقف المؤلفين. ننتقل في هذا العمل إلى أعمال الكتاب الروس العظماء مثل إ.س. تورجنيف ، أ. جونشاروف، ف. دوستويفسكي، الذي وضع صورة البطل العدمي في وسط رواياته الشهيرة - "الآباء والأبناء"، "الهاوية"، "الشياطين".

الصلةو بدعةموضوعات بحثنا هي أنه على الرغم من نداء الباحثين المتكرر لصور العدميين في الأدب الروسي، إلا أنه حتى الآن لم تكن هناك دراسة شاملة تم فيها تسمية ثلاثة من الأبطال العدميين الثلاثة بالتفصيل وبشكل شامل، ضد ثقافة واسعة النطاق. والخلفية التاريخية، سيتم مقارنة الروايات. كما نتناول في عملنا الموقف الأيديولوجي لكل من الروائيين من الحركة العدمية، ونحدد المشترك والمختلف في طريقة تصويرهم لهذه الحركة وممثليها.

إن المقارنة بين ثلاثة عدميين من ثلاث روايات روسية عظيمة، مع الأخذ في الاعتبار الموقف الأيديولوجي لمؤلفيها، الذي أملى منهجهم في تصوير هذا النوع التاريخي، هو الشيء الرئيسي غايةعملنا.

أثناء الدراسة واجهتنا الأسئلة التالية: المهام:

تتبع تاريخ ظهور ووجود مفهوم مثل العدمية في الثقافة.

لدراسة القضية المتعلقة بظهور مصطلح "العدمية" في روسيا وتطور معانيه حتى كتابة الرواية إ.س. تورجينيف "الآباء والأبناء" ؛

وصف بأقصى قدر من الاكتمال تاريخ إنشاء روايات "الآباء والأبناء"، "الهاوية"، "الشياطين"، مع مراعاة المواقف الأيديولوجية والسياسية لتورجينيف وجونشاروف ودوستويفسكي خلال فترة كتابتهم.

هدفبحثنا - الطرق الفنية لتصوير الأبطال العدميين لتورجينيف وجونشاروف ودوستويفسكي، والتي يمليها موقفهم الأيديولوجي.

وقد اتجه العديد من الباحثين والنقاد والفلاسفة إلى هؤلاء المؤلفين ورواياتهم، وتحليل أهميتها التاريخية والفلسفية والاجتماعية. وبناء على ذلك، فإن درجة تطور هذا الموضوع مرتفعة جدا. في القرن التاسع عشر كان ن.ن. ستراخوف، م.ن. كاتكوف، د.ن. Ovsyaniko-Kulikovsky، الذي نعتمد على أعماله إلى حد كبير ونشير إليها في بحثنا. في بداية القرن العشرين، قام العديد من الفلاسفة الروس بتقييم أعمال النصف الثاني من القرن التاسع عشر من وجهة نظر "نبوية" مختلفة، وهنا، بلا شك، المصدر الرئيسي بالنسبة لنا هو العمل التاريخي والفلسفي لـ لا. بيرديايف "أرواح الثورة الروسية". على مدى العقود التالية، ناشد ن.ك. بيكسانوف، أ. باتيوتو، يو.في. ليبيديف، ف. نيدزفيتسكي. من بين مؤلفي الدراسات والمقالات الأقرب إلينا في الوقت المناسب اهتمام خاصنولي اهتمامًا في عملنا للدراسات الأدبية لـ L.I. ساراسكينا، عالمة كرست حياتها للبحث في أعمال إف إم. دوستويفسكي.

أهمية عمليةويرجع البحث إلى الاهتمام النشط بموضوع الثورة الروسية وما قبل تاريخها في عصرنا هذا وضرورة إعادة التفكير في هذا الصدد في الثوابت الأيديولوجية والفنية لكلاسيكيات الأدب الروسي التي تطرقت بشكل أو بآخر إلى هذا الموضوع. يمكن استخدام التطورات التي نقترحها في ممارسة التدريس في المدارس والجامعات.

هيكل العمل. يتكون العمل من أربعة فصول، ينقسم كل منها إلى فقرات. نتناول في الفصل الأول مفهوم “العدمية” ونسلط الضوء على هذه الظاهرة من منظور تاريخي وثقافي؛ في الثانية، نقدم وصفا مفصلا لصورة يفغيني بازاروف، بما في ذلك في سياق الموقف السياسي والأيديولوجي للمؤلف؛ الفصل الثالث مخصص لرواية "الهاوية" - توجهها المناهض للعدمية وتحليل شخصية مارك فولوخوف؛ وفي الفصل الرابع نستكشف موقف دوستويفسكي الأيديولوجي فيما يتعلق بالعدمية ونحلل صورة بيتر فيرخوفنسكي التي خلقها في روايته المناهضة للعدمية “الشياطين”.

الفصل الأول. العدمية كظاهرة اجتماعية وثقافية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

1.1 الجوانب التاريخية واليومية للعدمية

من غير المرجح أن يكون مفهوم "العدمية" صحيحا للنظر في الماضي إلى الأبد؛ على العكس من ذلك، من المهم أن نلاحظ أن هذه ليست مجرد أيديولوجية شخصية Turgenev من الرواية الشهيرة "الآباء والأبناء"، والتي تتم مناقشتها في فصول المدرسة الثانوية. لا تزال ذات صلة اليوم. "في الثقافة روسيا الحديثةأصبحت العدمية منتشرة وشاملة. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التوتر الاجتماعي والاضطرابات الاقتصادية وعدم الاستقرار الأخلاقي والنفسي في المجتمع. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى الأسباب التاريخية: العبودية التي دامت قرونًا، والاستبداد، وأساليب إدارة القيادة الإدارية، وما إلى ذلك، والتي لم تساهم في التغلب على العدمية فحسب، بل أعادت إنتاجها وتضاعفها باستمرار. ومع ذلك، فإن تحليل ظاهرة مثل العدمية يحتاج إلى التجريد من تلك الارتباطات السلبية التي نشأت حولها فيما يتعلق بمظهر المشاعر العدمية في الثقافة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر.

لأول مرة، نشأت المشاعر "العدمية" (ليست بالشكل الذي اعتاد الكثيرون على فهم هذه الظاهرة) كسمة أساسية للفلسفة البوذية والهندوسية، التي "أعلنت" لا معنى للحياة. والوجود الإنساني في هذا المنظور هو سلسلة من الآلام، وخلاص الإنسان يكمن في الخلاص من الحياة.

وهكذا فإن العدمية (الكفر بكل ما هو موجود أو التشاؤم) في هذه الحالة هي محاولة لفهم المعنى بالعقل حياة الإنسانوهي (العدمية) تعمل بمثابة إنكار لكل شيء بشكل عام، ولا علاقة لها عمليًا بمحاربة الله أو التعطش للتدمير.

يمكن العثور على مصطلح "العدمية" في الأدبيات اللاهوتية في العصور الوسطى: على وجه الخصوص، في القرن الثاني عشر، كان هذا هو الاسم الذي أُطلق على التعاليم الهرطقية التي أنكرت الطبيعة الإلهية الإنسانية للمسيح، وبالتالي تم تسمية أنصار وجهة النظر هذه "العدميون". وفي وقت لاحق، في القرن الثامن عشر، تم توحيد هذا المفهوم اللغات الأوروبيةوله معنى إنكار المعايير والقيم المقبولة عمومًا.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، تلقى مفهوم "العدمية" محتوى خاصًا بفضل التعاليم الفلسفية لأ. شوبنهاور، الذي تقترب فلسفته من فكرة اللامبالاة البوذية تجاه العالم، ف. نيتشه ، الذي علم عن الطبيعة الوهمية للعالم وفشل الإيمان المسيحي، و O. Spengler، الذي وصف "العدمية" بأنها سمة مميزة للثقافة الأوروبية الحديثة، التي تشهد فترة من "الانحدار" و "أشكال الشيخوخة" الوعي"، وبعد ذلك من المفترض أن تتبع حالة من الازدهار الأعلى.

من المهم الإشارة إلى أن العدمية بالمعنى الواسع للكلمة هي مجرد تسمية لإنكار شيء ما. في فترات معينة من الوجود الإنساني، وكذلك في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، فإن كلمة "العدمية" لها معنى سياقي، وأحيانًا لا يرتبط عمليًا بالمعنى الذي سيتم مناقشته في هذا العمل. يمكن اعتبار العدمية ظاهرة اجتماعية وثقافية وظاهرة وجودية وطريقة تفكير وتوجيه النشاط البشري والأيديولوجية.

إن تاريخ مفهوم "العدمية" غني ومتنوع للغاية. "من ناحية، تبين أن هذه القصة مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتقاليد الألمانية، من ناحية أخرى، في الوعي الثقافي والكلام الروسي، اتخذ هذا المصطلح حياة مختلفة وظهر في سياق مختلف." لقد استخدم هذا المصطلح العديد من الفلاسفة ولكل منهم تفسيره الخاص. الغرض الرئيسي من هذا الفصل هو اعتبار العدمية ظاهرة جاءت إلى روسيا في القرن التاسع عشر، وتأثيرها على وعي المثقفين الروس.

يأتي المصطلح إلى روسيا من عمل الكاتب الرومانسي الألماني جان بول "Vorschule der Aesthetik" (في الترجمة الروسية "المدرسة التحضيرية للجماليات") لعام 1804، والذي بناءً عليه "S.P. حاضر شيفيريف عن تاريخ الشعر في جامعة موسكو. "العدمية"، مثل نظرية جان بول، تتعارض مع "المادية". […] من قبل "العدميين" جان بول (وبعده شيفيريف) يعني المثاليين الذين يعتقدون أن الشعر لا يعتمد على أي ظروف خارجية وأنه خلق الروح الإنسانية فقط. نعني بـ "الماديين" أولئك الذين يعتقدون أن شعر الرومانسية ببساطة ينسخ العالم الحقيقي بشكل خانع. وهكذا يتبين أننا نعني بكلمة "العدميين" المثاليين المتطرفين. [...] الخلاف حول الشعر هو نتيجة صراع وجهات النظر المتعارضة حول العالم، وعلى وجه الخصوص، حول الإنسان في الفلسفة الأوروبية في أواخر الثامن عشر - المبكر. القرن التاسع عشر."

ومن المهم أيضًا أن نذكر ذلك في 1829-1830. في مجلة "نشرة أوروبا" عالم اللغة والناقد الأدبي ن. نشر ناديجدين عدة مقالات مخصصة لـ "العدمية" (على سبيل المثال، "مضيف العدميين")، والتي تمثل، في فهمه، "كلمات المقبرة للرومانسيين، وإيروس الدمار الرومانسي - الموت، والشكوك البيرونية، و الفراغ العلماني. في النهاية، وبنفس الطريقة تمامًا كما هو الحال مع جان بول، كنا نتحدث عن التدمير الذاتي للذاتية، المنفصلة عن الواقع، عن التدمير الذاتي للذات، المنغلقة على نفسها. وهكذا، في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظهرت كلمة "العدمية" في الثقافة الروسية، وتظهر في محاضرات وتأملات النقاد الروس، ومع ذلك، فإن الوضع الثقافي والتاريخي الذي تطور في روسيا في ذلك الوقت لا يفضل استخدام من مصطلح "العدمية" تحديد المعنى الذي سوف يرتبط به بقوة في المستقبل.

في عام 1858، تم نشر كتاب للبروفيسور ف. بيرفي، "نظرة نفسية مقارنة لبداية الحياة ونهايتها"، والذي يستخدم أيضًا كلمة "العدمية" كمرادف للشك.

بفضل نشر رواية إ.س. في كتاب تورجنيف "الآباء والأبناء"، في عام 1862، دخل مصطلح "العدمية" إلى الثقافة الروسية، وأصبح موضوع نقاش ساخن. ما هو مثير للاهتمام بشكل خاص هو أن هذه الكلمة اكتسبت معنى تقييميًا معينًا، والذي لم يتم التعبير عنه بوضوح حتى عام 1862؛ علاوة على ذلك، تبين أن هذا المعنى هو عكس المعنى السابق. من الآن فصاعدا، بدأ تسمية "الماديين" فقط بهذه الطريقة.

"يكتسب مصطلح "العدمية" معنى "مسيئًا" ويستخدم في سياق جدلي حاد." "إن المصطلح الذي يعمل في أذهان حاملي أيديولوجية معينة، ينفصل عن جذوره الوراثية ويصبح مصدرا لأفكار جديدة لم تكن مرتبطة به من قبل."

ومن المثير للاهتمام أن ف.ب. يلفت زوبوف في عمله “في تاريخ كلمة العدمية” الانتباه إلى اللاحقة “ism” التي أوجدت فكرة العدمية كنوع من المدرسة، ولكن سرعان ما أصبح من الواضح أن المصطلح بدأ “يطمس نطاقه”. "، واتضح ذلك تعريف دقيقكمدرسة، كتعليم، من المستحيل إعطاء العدمية. لقد أفسحت التعاريف المجال لنهج تقييمي عاطفي، ونتيجة لذلك، بدأوا يتحدثون أكثر فأكثر ليس عن "العدمية"، ولكن عن "العدميين". يصبح المصطلح نوعًا من "اللقب"، وتظهر الخصائص الشخصية ونوع معين من السلوك في المقدمة عند وصف وتقييم ما يسمى بـ "العدميين". يتم تقييم هؤلاء الأشخاص على أنهم "غير سارين" ولديهم أخلاق وآراء متحدية. على سبيل المثال، "في عام 1866 م نيجني نوفغورودوصف ظهور "العدميين" وأمر حراس النظام العام باضطهادهم. وقد انعكست هذه الحقيقة على الفور في الاحتجاج في الصحافة. لكن الكلمتين "العدمية" و"العدمية" ما زالا يستخدمان في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر كوسيلة للتوصيف الروحي والأيديولوجي ويتم تطبيقهما أولاً على دائرة واحدة من الناس، ثم على دائرة أخرى، وكذلك على دوائر مختلفة. ، غالبًا ما تكون ظواهر معاكسة.

وهكذا، في ستينيات القرن التاسع عشر، نشأ موقف كانت فيه كلمة "العدمية" مفهومة بشكل غامض إلى حد ما؛ وكان هناك مفارقة معينة في حقيقة أن أولئك الذين أطلق عليهم "العدميون" لعدد معين من الخصائص لم يعتبروا أنفسهم كذلك، ولكن كان هناك أولئك الذين، بعد اتجاهات الموضة، دون فهم كامل للمفهوم، أطلقوا على أنفسهم طواعية اسم "العدميين" "، إنكارًا لكل شيء تمامًا (مثل سيتنيكوف وكوكشينا في رواية "الآباء والأبناء"). ومع ذلك، وفقًا لـ V.P. زوبوفا، لولا هؤلاء الأشخاص، لكان من المستحيل الحديث عن العدمية كإتجاه خاص. "الغريب أن مفهوم العدمية كان مكونًا من مادة حقيقية، ومع ذلك، لا شيء حقيقي يتوافق معه."

كما سبق أن قلنا، "العدمية" هي، في المقام الأول، مجرد تسمية لإنكار شيء ما، والباقي عبارة عن معاني "متراكبة"، معاني سياقية. نائب الرئيس. ويشير زوبوف أيضًا إلى أن كلمة "العدمية" تعود في الأصل إلى الكلمة اللاتينية "لا شيء" (nihil)، أي. إلى الإنكار (وبالتالي فإن "العدمي" ليس أكثر من منكر لشيء ما) ؛ ويدعي أنه احتفظ بجوهره خلال تطور المصطلح. النواة لم تتغير، بل تغيرت بيئة، أي. الظروف التاريخية والظروف الثقافية المحددة. ونتيجة لذلك، بدأوا في روسيا في استخدام الكلمة كسلاح، و"تحطيم" مجموعات معينة، باستخدام هذه الكلمة كإتهام، كنوع من الجملة.

وفقًا لأ.ف. ليتر، فإن أيديولوجية "العدمية الروسية" وعلم نفسها أدت إلى "الانفصال عن الحياة الداخلية للشعب، والاقتناع بالتفوق، والكبرياء العقلي، والإحجام عن فهم وقبول القيم القديمة الحياة الشعبية" يلاحظ العالم أن "العدمية هي نتاج الواقع الروسي الذي كان موجودًا في ذلك الوقت، وهو نوع من العقيدة الاجتماعية لغالبية المثقفين الروس، الذين سلكوا طريق الإنكار العاري، والابتذال الفادح لماضي بلادهم، - رفض من جانبهم، وغالبًا ما يكون بدون دوافع على الإطلاق للحاضر، وخاصة الحقائق والقيم السياسية والقانونية لبلدانهم". "بدأت العدمية في تاريخ روسيا كحركة من أجل "تحرير الشخصية الإنسانية" من الأشكال المتحجرة للتفكير والحياة؛ ووصلت إلى عدم احترام كامل لاستقلالية الفرد - حتى إلى حد القتل. والدليل على ذلك يمكن أن يكون تجربة الاشتراكية الحقيقية في الحقبة السوفيتية. تزامنت تكتيكات لينين الثورية إلى حد كبير مع برنامج بازاروف للتدمير الشامل. وهكذا، أ.ف. أخف يعطي عاجلا التوصيف السلبيالعدمية، التي ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واتهمت حاملي وجهات النظر “العدمية” بالفخر وعدم الرغبة في فهم وقبول القيم الشعبية. من المهم جدًا هنا الإشارة إلى نقطة سيتعين علينا التطرق إليها أكثر من مرة خلال فترة الدراسة: العدمية والعدميون حصلوا على تقييمات إيجابية وسلبية، اعتمادًا على موقف المقيم. من المعروف أنه في وقت انتشار الأيديولوجية العدمية، كان هناك محافظون، الذين بحكم تعريفهم لا يستطيعون قبول العدميين، والليبراليين، الذين عارضوا في نفس الوقت كل من المحافظين والراديكاليين، أو، بمصطلحات أخرى، ديمقراطيون اشتراكيون، مثل المحافظين. لقد أطلقوا عليهم اسم "العدميين" بالمعنى السلبي. بالنسبة للراديكاليين أنفسهم، أو الديمقراطيين الاجتماعيين، فإن مفهوم العدمية، على العكس من ذلك، كان ينظر إليه، كقاعدة عامة، بطريقة إيجابية.

بشكل عام، في الوعي الثقافي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في روسيا، كانت كلمة "العدمية" ذات طبيعة سلبية واتهامية إلى حد ما. يعد الإنكار عمومًا سمة مميزة توحد جميع المفاهيم الديمقراطية الراديكالية الروسية في القرن التاسع عشر، والتي رفض أتباعها الطريقة التقليدية للواقع الروسي. ولهذا السبب غالباً ما يتم تعريف "العدمية الروسية" على أنها نظرية وممارسة الحركة الثورية في روسيا ما بعد الإصلاح. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن مصطلح "العدمية" في ثقافات مختلفةآه، البلدان والفترات من تاريخ البشرية كان لها تفسيرات مختلفة، لذلك، في هذه الحالة نتحدث عن العدمية "الثورية"، التي نلتقي بممثليها على صفحات روايات إ.س. تورجينيفا ، أ. غونشاروف وف.م. دوستويفسكي.

فيما يتعلق بالعدمية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، دعونا ننتقل إلى حركات وجماعات راديكالية محددة دعت إلى نظام سياسي جديد وأعلنت زيف المعايير الأخلاقية السائدة في ذلك الوقت والنظام الثقافي والجمالي المقبول عمومًا. قيم.

بادئ ذي بدء، من المهم أن نلاحظ أن ما يسمى "الثوار" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، المشاركين في الحركة الراديكالية حركة اجتماعيةكان هناك أشخاص من مختلف مناحي الحياة يسعون إلى تمثيل مصالح العمال والفلاحين. تأثر تطور هذه الحركة بشكل كبير بالسياسات الرجعية للحكومة، والتي تمثلت في الافتقار إلى حرية التعبير ووحشية الشرطة. عادة ما يحدد المؤرخون وعلماء الثقافة ثلاث مراحل رئيسية في تشكيل وتطور الحركة الراديكالية. المرحلة الأولى هي ستينيات القرن التاسع عشر: ظهور الأيديولوجية الديمقراطية الثورية وإنشاء دوائر رازنوتشينسكي السرية. المرحلة الثانية هي سبعينيات القرن التاسع عشر: تشكيل الحركة الشعبوية وأنشطة منظمات الشعبويين الثوريين. المرحلة الثالثة هي ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر: تفعيل الشعبويين الليبراليين، وبداية انتشار الماركسية، التي شكلت الأساس لإنشاء الجماعات الديمقراطية الاجتماعية.

كما ذكرنا سابقًا، كان ممثلو الحركة الديمقراطية في الغالب من عامة الناس (يأتون من طبقات اجتماعية مثل التجار ورجال الدين والفلسطيين والمسؤولين الصغار)، الذين حلوا محل الثوريين النبلاء في النصف الأول من القرن التاسع عشر وكانوا المجموعة الأكثر اتحادًا من معارضو القيصرية في روسيا. كانت العدمية هي التي كانت بمثابة أساس أيديولوجيتهم، وأصبحت الاتجاه العام للفكر الاجتماعي في ستينيات القرن التاسع عشر. وهكذا أصبحت العدمية ظاهرة مهمة ورئيسية في الحياة الاجتماعية لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان الأيديولوجيون الرئيسيون للعدمية في مطلع الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي يعتبرون ن.ج. تشيرنيشفسكي ون. دوبروليوبوف، وفي منتصف الستينيات. - د. بيساريف.

عندما نتحدث عن العدمية باعتبارها إنكارًا للأسس والقيم، فلا يكفي أن نقتصر على هذه الخاصية فقط. من المهم التعامل مع هذه القضية بشكل أكثر تحديدًا وملاحظة أنه بالإضافة إلى المعايير الأخلاقية والقيم الثقافية، أنكرت العدمية أيضًا: التجربة التاريخية لروسيا، التي لا تحتوي على تلك المبادئ التي من شأنها أن تصبح الأساس لحل القضايا المهمة للتنمية. من البلاد؛ تجربة تاريخيةالغرب، مما أدى إلى أزمة في العلاقات الاجتماعية أكثر خطورة مما كانت عليه في روسيا. دعت العدمية إلى التخلي عن الخدمة العامة وانتقال المواطنين إلى مجال التنوير والتعليم؛ الزيجات "الحرة" والوهمية؛ رفض "أعراف" آداب السلوك (وبعبارة أخرى، رحب العدميون بالصدق في العلاقات، حتى لو كان شكلها وقحًا في بعض الأحيان). إنكار القيم الثقافية الراسخة، بحسب م.أ. كان إيتسكوفيتش يرجع إلى حقيقة أن "الفن والأخلاق والدين وآداب السلوك خدم الطبقة التي عاشت على العمل غير مدفوع الأجر واضطهاد الأقنان. وبما أن نظام العلاقات الاجتماعية برمته غير أخلاقي وليس له حق أخلاقي في الوجود، فهذا يعني أنه يجب رفض كل ما يرتبط به بأي شكل من الأشكال.

أ.أ. شيرينيانتس، مؤلف مقال “المجتمع الروسي والسياسة في القرن التاسع عشر: العدمية الثورية”، يدرس هذه الظاهرة بتفصيل كاف وبعمق، ويتناول عمله على وجه التحديد العدمية الثورية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كما ذكرنا سابقًا، كانت العدمية في الوعي العام سلبية إلى حد ما، وراديكالية بطبيعتها، وكان "العدميون" هم أولئك الذين سلوكهم وسلوكهم كان متطرفًا. مظهركانت مختلفة بشكل لافت للنظر عن تلك المقبولة عموما. أيضا أ.أ. يلفت شيرينيانتس الانتباه إلى الجانب التالي: "في الحياة اليومية، بدأ يُنسب الكثير من الفوضى والشر في الحياة الروسية إلى "العدميين". مثال صارخ- تاريخ حرائق سانت بطرسبرغ عام 1862. وكما حدث مرة واحدة في روما (64 م) تم إلقاء اللوم على المسيحيين في الحرائق، في روسيا... تم إلقاء اللوم على العدميين في الحرق العمد. يقتبس العالم إ.س. Turgenev: "... عندما عدت إلى سانت بطرسبرغ، في نفس يوم الحرائق الشهيرة في فناء أبراكسينسكي، تم بالفعل التقاط كلمة "عدمي" من قبل آلاف الأصوات، وأول تعجب خرج من الشفاه أول معارف التقيت بهم في نيفسكي كان: “انظروا، ماذا يفعل العدميون لديكم؟ إنهم يحرقون بطرسبورغ!".

تجدر الإشارة إلى ذلك نقطة مهمة، فيما يتعلق بمحتوى المقال الذي كتبه أ.أ. شيرينيانتس: يتطرق العالم إلى مسألة تحديد العدميين الروس مع الثوريين، بحجة أن "هذا [...] يجب أن يتم بعناية، مع بعض التحفظات، مع التركيز على السمات المحددة للعدمية الروسية "الثورية" مقارنة بالعدمية الأوروبية". وهنا ملاحظة أخرى مثيرة للاهتمام من الباحث حول هذه المسألة: لا يمكن فهم معنى ومضمون العدمية في روسيا دون توضيح وتفسير السمات والخصائص الأساسية لما يسمى "العدمية الثورية الروسية" كظاهرة اجتماعية تولدها الحقائق. حياة ما بعد الإصلاح في روسيا، والتي يفسرها الفكر الروسي وتتناسب بشكل خاص مع "تاريخ العدمية الأوروبية".

أولاً، وفقًا لمقالة شيرينيانتس، كان حامل الأيديولوجية العدمية وعلم النفس من عامة الناس (كما ذكرنا أعلاه) أو أحد النبلاء، وكان أولهم يحتل مكانة “متوسطة” بين طبقتي النبلاء والفلاحين. كان وضع عامة الناس غامضا : "من ناحية، مثل جميع غير النبلاء، [..] لم يكن لعامة الناس الحق في امتلاك الفلاحين - وحتى بيان 19 فبراير 1861. - والأرض. لا ينتمون إلى طبقة التجار أو التافهين، ولم يشاركوا في التجارة أو الحرف اليدوية. كان من الممكن أن يمتلكوا عقارات في المدن (أن يكونوا أصحاب منازل)، لكن لا يمكنهم أن يمتلكوا مصانع، أو مصانع، أو متاجر، أو ورش عمل. من ناحية أخرى، وعلى عكس ممثلي الطبقات الدنيا، كان عامة الناس […] يتمتعون بدرجة من الاستقلال الشخصي لا يتمتع بها التاجر ولا التجار، ناهيك عن الفلاحين. كان لديه حق الإقامة الحرة، وحرية التنقل في جميع أنحاء البلاد، والحق في الالتحاق بالخدمة العامة، وكان لديه جواز سفر دائم وكان ملزما بتعليم أطفاله. من المهم التأكيد على الظروف الأخيرة، لأن روسيا كانت الدولة الوحيدة في العالم، حيث تم منح النبلاء الشخصي "للتعليم". يمكن للشخص المتعلم من أصل "منخفض"، وكذلك النبيل غير المستقر، الذي لا يختلف موقفه عمليا عن موقف عامة الناس، أن يجد سبل عيشه إلا في الخدمة المدنية أو، من ثلاثينيات إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، في مجال العمل الحر. العمل الفكري، والقيام بالدروس الخصوصية، والترجمات، وعمل المجلات الخام، وما إلى ذلك. وهكذا، فإن الجزء الأكبر من الأشخاص الذين التزموا بأيديولوجية النفي وشكلوا الحركة الثورية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانوا من الرازنوتشينتسيين، وقد تمت مناقشة جوهر موقفهم بتفاصيل كافية في المقالة المذكورة أعلاه.

أود أن أشير إلى أن Shirinyants يطلقون بشكل أساسي على ممثلي هذه "الطبقة" اسم "الهامش"، وهو أمر عادل تمامًا، لأنه، من ناحية، هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم حقوق وحريات أكثر من الفلاحين، من ناحية أخرى، شعروا جميع العيوب موقف شديد للغاية، وجود الكثير من الفرص، ولكن ليس لديها الكثير نقديوالقوى التي من شأنها أن تجعل حياتهم أكثر راحة وازدهارا. من الواضح تماما أن مثل هذا الوضع لا يحسد عليه، لأنه لا يوفر للشخص ما يكفي من الحقوق والحريات، وفي النهاية، مكانة محددة بوضوح ومستقرة في الحياة. وهذا هو بالضبط ما يمكن أن يصبح سببًا مقنعًا إلى حد ما للنضال والأفكار المتمردة التي تظهر في أذهان الشباب غير المتجانسين. وفي هذا الصدد، يستشهد شيرينيانتس بالمفكر السياسي الراديكالي الروسي ب.ن. تكاتشيف: «شبابنا ثوريون ليس بسبب معرفتهم، بل بسبب وضعهم الاجتماعي... البيئة التي ربتهم تتكون إما من فقراء، يكسبون خبزهم بعرق جبينهم، أو يعيشون على حبة القمح». الدولة؛ في كل خطوة، تشعر بالعجز الاقتصادي، واعتمادها. ووعي المرء بعجزه وانعدام أمانه والشعور بالتبعية يؤدي دائمًا إلى الشعور بعدم الرضا والمرارة والاحتجاج.

ملاحظة مثيرة للاهتمام أدلى بها مفكر سياسي روسي آخر، وهو ديمقراطي اشتراكي ذو توجه ماركسي ف. فوروفسكي، الذي اقتبس منه في مقالته "رومان إ.س. تورجنيف "الآباء والأبناء" بقلم يو.في. ليبيديف: «بما أنها جاءت من بيئة لا تتسامح مع أي تقاليد، وتركت لقوتها الخاصة، ولم تدين بمكانتها بالكامل إلا لمواهبها وعملها، كان عليها حتماً أن تعطي لنفسها لوناً فردياً مشرقاً. إن الفكرة، التي بفضلها لا يمكن للمثقفين العاديين أن يشقوا طريقهم إلا إلى سطح حياتهم الخاصة والبقاء على هذا السطح، بطبيعة الحال، بدأت تبدو لهم وكأنها نوع من القوة المطلقة والمتسامحة. أصبح المثقف العام فردانيًا وعقلانيًا متحمسًا.

ومع ذلك، نكرر أن النبلاء كانوا أيضا حاملين لأيديولوجية العدمية. ويتحدث شيرينيانتس أيضًا عن هذا "لكي نكون منصفين". بعد أن قطعوا العلاقات بوعي مع "آبائهم"، جاء ممثلو البيئة الأرستقراطية والنبيلة إلى العدمية والتطرف. إذا "دخل" العوام إلى الحركات الراديكالية بسبب قربهم من الناس، فإن ممثلي الطبقة العليا على وجه التحديد لأنهم، على العكس من ذلك، كانوا بعيدين جدًا عن الطبقة الدنيا، لكنهم فعلوا ذلك من منطلق تعاطف معين مع الناس و التوبة لهم سنوات عديدة من الظلم والعبودية.

من بين السمات المميزة للعدمية الروسية، يحدد شيرينيانتس ما يلي: عبادة "المعرفة" ("الشخصية العقلانية"؛ إنكار الجوانب الميتافيزيقية والإعجاب بالعلوم الطبيعية)، وكذلك "عبادة العمل"، "الخدمة" للشعب (وليس الدولة) وجوهره رفض المسؤولين والثروة. نتيجة لمثل هذا "العزلة" عن الآراء والمعتقدات المقبولة عمومًا - ليس فقط وجهات النظر والمعتقدات الجديدة ، على عكس المعتاد ، ولكن أيضًا الأزياء وتسريحات الشعر المروعة (كما يقولون الآن ، "الغريبة") (النظارات اللامعة ، والشعر المتموج ، قبعات غير عادية). في الوقت نفسه، فإن الرغبة في التعبير بطريقة أو بأخرى، ورفض المألوف و "المتحجر"، وصلت في بعض الأحيان إلى شيء مشابه للمرض. لذا، س.ف. وشهد كوفاليك أنه في دائرته "نشأت أسئلة حول ما إذا كان من العدل تناول اللحوم عندما يأكل الناس الأطعمة النباتية". كانت القاعدة الأساسية للعدميين هي رفض الفخامة والإفراط؛ لقد زرعوا الفقر الواعي. تم حرمان جميع أنواع الترفيه من الرقص والشرب والشرب.

بعد فحص وتحليل المصادر المختلفة، لدينا فكرة واضحة إلى حد ما عما كان عليه العدمي الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هؤلاء هم الأشخاص الذين بدا أن كل شيء فيهم "يصرخون"، معلنين بصوت عالٍ إحجامهم عن التشبه بالطبقة "القمعية" في المجتمع، أي الممثلين النموذجيين للنبلاء. وحلمًا بتدمير الأسس القديمة، وإنهاء اضطهاد الطبقات الدنيا من المجتمع، تحول العدميون من أناس "جدد"، حاملين وجهات نظر "جديدة"، إلى ثوريين حقيقيين. استمرت هذه الفترة من التطرف المستمر والمطرد من ستينيات القرن التاسع عشر إلى ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. العدمي الروسي ، داخليًا وخارجيًا ، "قتل" في نفسه أي علامات على الانتماء إلى "الآباء": نوع من الزهد في الحياة ، وعبادة العمل ، والأزياء الصادمة وتسريحات الشعر ، والاعتراف بالقواعد والمثل العليا الجديدة في العلاقات - شكل من أشكال التواصل المفتوح والصادق والديمقراطي. انتشر العدميون بالكامل نظرة جديدةللزواج: كان يُنظر إلى المرأة الآن على أنها رفيقة، ولم يكن الاستنتاج الرسمي للعلاقة ضروريًا على الإطلاق (كانت المعاشرة مقبولة تمامًا). تم تنقيح كل جانب من جوانب الحياة. كانت فكرة الإنكار مدفوعة بحقيقة أنه من أجل إنشاء مجتمع إنساني جديد، من الضروري التخلي تماما عن الأعراف القديمة.

لذلك، قمنا في هذه الفقرة بدراسة أصل ومعنى مفهوم "العدمية"، وتاريخ ظهوره في روسيا. يمكننا أن نصل إلى نتيجة لا لبس فيها مفادها أن الجوهر الدلالي لكلمة "العدمية" هو "الإنكار"، والعديد من العلماء في فترات مختلفةفسر التاريخ هذا المفهوم بطريقته الخاصة. في هذه الدراسةنحن نعتبرها في السياق الذي كانت موجودة فيه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في روسيا، كونها الأساس الأيديولوجي للأشخاص "الجدد"، الذين أصبحوا فيما بعد مشاركين في الحركة الثورية. مع الأخذ في الاعتبار "الإنكار"، وهو الجوهر الرئيسي لمفهوم "العدمية"، أسس العدميون الروس أيديولوجية كاملة لها سمات مميزة محددة - رفض جميع العناصر الثقافية التي تشكل النظام النبيل وأسلوب الحياة.

التطرق إلى الجانب التاريخي والأيديولوجي لظاهرة مثل العدمية الروسية القرن التاسع عشرلا يسعنا إلا أن ننتقل إلى الجانب الثقافي والفلسفي لهذه القضية وتحليل كيفية تأثير العدمية على الثقافة والأعمال الأدبية والفلسفية لشخصيات تلك الحقبة.

1.2 العدمية الروسية كأيديولوجية وفلسفة

الغرض من هذه الفقرة هو تحليل ظاهرة مثل العدمية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في جانبها الأيديولوجي السائد ومن حيث فهم هذه الأيديولوجية من قبل المفكرين والفلاسفة الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. القرون العشرين. كانت الفقرة السابقة أكثر تاريخية بطبيعتها. وفي هذا الجزء من دراستنا سنستعرض الأعمال التاريخية والثقافية والفلسفية المتعلقة بالعدمية. في روسيا، كتب م.ن. عن العدمية في القرن التاسع عشر. كاتكوف، إ.س. تورجنيف، أ. هيرزن، س.س. جوجوتسكي ، ن.ن. ستراخوف، ف. دوستويفسكي وآخرون، في بداية القرن العشرين، تم التطرق إلى هذا الموضوع بشكل أو بآخر بواسطة د. ميريزكوفسكي، ف. روزانوف، إل. شيستوف، إس.إن. بولجاكوف واحتل مكانًا خاصًا في أعمال ن. بيرديايف وس. صريح.

تعتبر لحظة نشر رواية إ.س. نقطة انطلاق معينة لوجود العدمية في الأدب والثقافة الروسية. تورجنيف "الآباء والأبناء" عام 1862. وبالفعل، فإن هذا التاريخ يتزامن مع الفترة التي اكتسبت فيها كلمة “عدمي” السياق الذي نوقشت في دراستنا.

في العلوم الروسية، تم التعبير عن الرأي أكثر من مرة أنه على الأرجح لم تكن العدمية هي التي أثرت في الأدب في البداية، ولكن على العكس من ذلك، فإن الثانية أدت إلى الأول: "بطل رواية آي إس تورجينيف "الآباء و "أبناء" بازاروف، الذين تعاملوا مع كل شيء إيجابي بسخرية مفرطة ومستقرة، والذين نشروا آراء عدمية متطرفة، أصبحوا رمزًا، وبطلًا مثاليًا للأشخاص ذوي العقلية الثورية، وخاصة الشباب الأذكياء. وليس من قبيل الصدفة أنه في الغرب، منذ سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا، يوصف الفكر الثوري الروسي، كقاعدة عامة، بأنه عدمي على وجه الحصر؛ ويتم تقييم جميع أحكامه بشكل أساسي من خلال هذه المواقف ويتم تسجيلها في فئة العدمية. وفي الوقت نفسه، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن رواية "الآباء والأبناء" تم إنشاؤها في وقت كان فيه الإصلاح الفلاحي ينضج، وحتى ذلك الحين كانت هناك مواجهة بين المحافظين والليبراليين والديمقراطيين الثوريين، الذين بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "العدميون" فيما بعد؛ كل هذا يتحدث مرة أخرى لصالح حقيقة أن العدمي هو ثوري بامتياز، لكن الثوري ليس دائمًا عدميًا.

بالنظر إلى ظاهرة العدمية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر من الناحية الثقافية، فلننتقل إلى مقال الناقد والدعاية المعروف والمؤثر إلى حد ما في ذلك الوقت، م.ن. كاتكوف "حول عدميتنا فيما يتعلق برواية تورجنيف" التي يمكن تعريف موقفها السياسي على أنها وسط بين المحافظة والليبرالية. في مقالته، يسمي كاتكوف العدمية، وبالتالي الأفكار الواردة فيها، "الروح الجديدة"، التي "تجلس" بشكل أساسي في بازاروف. يُطلق على الرفيقين بازاروف وكيرسانوف لقب "التقدميين" الذين جلبوا "روح الاستكشاف" إلى القرية إلى البرية. يلفت الناقد انتباهنا إلى الحلقة التي يندفع فيها بازاروف، فور وصوله، بشكل محموم لإجراء التجارب، ويجادل بأن هذه الخاصية المميزة لعالم الطبيعة مبالغ فيها، وأنه في الواقع لا يمكن للباحث أن يكون متحمسًا جدًا لعمله، ويرفض الآخرين الأمور التي لا علاقة لها بهذا. ويرى كاتكوف أن هذا أمر "غير طبيعي"، ونوع من الرعونة: "ليس هناك شك في أن العلم هنا ليس شيئًا جديًا ويجب استبعاده. إذا كانت هناك قوة حقيقية في هذا البازاروف، فهذا شيء آخر، وليس العلم. من خلال علمه، لا يمكن أن يكون له أهمية إلا في البيئة التي يجد نفسه فيها؛ بعلمه لا يمكنه إلا قمع والده العجوز الشاب أركادي ومدام كوكشينا. إنه مجرد تلميذ مفعم بالحيوية تعلم درسه أفضل من غيره وتم تعيينه مراجعًا لذلك. وفقا لكاتكوف، فإن العلم بالنسبة للعدميين (في هذه الحالة، بالنسبة لبازاروف) مهم ليس في حد ذاته، ولكن كنقطة ارتكاز لتحقيق الأهداف التي لا تتعلق بالعلم. ويلي ذلك مقارنة مع الفلاسفة: “أيها الشباب المساكين! لم يريدوا أن يخدعوا أحداً، بل خدعوا أنفسهم فقط. لقد انتفخوا وتوتروا وأهدروا قواهم العقلية في المهمة غير المثمرة المتمثلة في الظهور بمظهر الفلاسفة العظماء في أعينهم.<…>صحيح أن العلوم التي يدعي بازاروف أنها ذات طبيعة مختلفة. إنهم متاحون بشكل عام وبسيطون، لقد فكروا في المدرسة وتعويدهم على الرصانة وضبط النفس.<…>لكنه ليس مهتمًا على الإطلاق بأن يصبح خبيرًا في هذا الجزء أو ذاك؛ هذا ليس مهمًا بالنسبة له على الإطلاق الجانب الإيجابيعلوم؛ فهو يتعامل مع العلوم الطبيعية على أنها حكيمة، لمصلحة الأسباب الأولى وجوهر الأشياء. ويشتغل بهذه العلوم لأنها في رأيه تؤدي مباشرة إلى حل الأسئلة المتعلقة بهذه الأسباب الأولى. وهو مقتنع مسبقاً بأن العلوم الطبيعية تؤدي إلى حل سلبي لهذه الأسئلة، ويحتاج إليها كأداة لتحطيم الأحكام المسبقة ولإقناع الناس بالحقيقة الملهمة أنه لا توجد أسباب أولى وأن الإنسان والضفدع هما نفس الشيء في الأساس."

وهكذا يتحدث كاتكوف عن حقيقة أن اهتمام العدميين بالعلوم الطبيعية ليس اهتمامًا بالعلم في حد ذاته؛ إنها بالأحرى نوع من الأدوات التي يمكن من خلالها، وفقًا لافتراضهم، "تطهير" الوعي من أجل الوصول إلى شيء بسيط وموحد، والذي سيصبح نقطة البداية لحياة جديدة بقواعدها وقوانينها الجديدة. يبدو أن الفن ومظاهره ومفاهيمه السامية المختلفة تنفر الناس من الجوهر، وهي عناصر غير ضرورية في الحياة الاجتماعية ولا تسمح لأحد بالوصول إلى الجوهر الحقيقي، أي الإنسانية. وإذا تم التعرف على شخص ما على أنه "ضفدع"، فمن الأسهل البدء في "بناء" شيء جديد. أيضًا ، وفقًا لـ N.M. كاتكوف، هذه اللحظة نموذجية بالنسبة لوطننا، حيث لم يتم تطوير العلوم الطبيعية على هذا النحو، وكل ما يفعله "الكيميائيون" و "علماء الفسيولوجيا" هو نفس الفلسفة، ولكن تحت ستار العلوم الطبيعية.

«لا يمكن لروح النفي العقائدي أن تكون سمة عامة لأي عصر عالمي؛ ولكن من الممكن في أي وقت، بدرجة أكبر أو أقل، أن يصبح مرضًا اجتماعيًا يسيطر على عقول معينة ومجالات فكرية معينة. وكظاهرة خاصة، فهي تحدث في عصرنا هذا، بدرجة أكبر أو أقل، في بعض البيئات الاجتماعية؛ ولكنه، مثل أي شر، يجد مضادًا في كل مكان في قوى الحضارة الجبارة.<…>ولكن إذا كان في هذه الظاهرة لا يمكن للمرء أن يرى ميزة مشتركةفي عصرنا، فإننا بلا شك ندرك فيه سمة مميزة للحياة العقلية في وطننا الأم في الوقت الحالي. لا يمكن لأي بيئة اجتماعية أخرى أن يكون لدى عائلة بازاروف نطاق واسع من الحركة وأن يبدوا وكأنهم رجال أقوياء أو عمالقة؛ وفي أي بيئة أخرى، وفي كل خطوة، سيتعرض المنكرون أنفسهم للإنكار باستمرار<…>لكن في حضارتنا التي لا تملك أي قوة مستقلة في ذاتها، في عالمنا العقلي الصغير، حيث لا يوجد شيء ثابت، وحيث لا توجد مصلحة واحدة لا تخجل ولا تخجل من نفسها ولديها أي إيمان بقيمها. الوجود - يمكن لروح العدمية أن تتطور وتكتسب المعنى. هذه البيئة العقلية تقع بطبيعة الحال تحت العدمية وتجد تعبيرها الحقيقي فيها.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، خلال فترة تكثيف الحركة الثورية في روسيا، الفيلسوف والناقد ن.ن. كتب ستراخوف في “رسائل حول العدمية” (في “الرسالة الأولى”) أن العدمية ليست هي التي تخدم الفوضويين وأولئك الذين “أعطوا المال أو أرسلوا القنابل” إلى الأولين، بل على العكس من ذلك، فهم خدامها (العدمية)؛ يرى الفيلسوف "جذر الشر" في العدمية نفسها، وليس في العدميين. العدمية “هي، كما كانت، شر طبيعي لأرضنا، مرض له مصادره الطويلة الأمد والثابتة ويؤثر حتما على جزء معين من جيل الشباب”. يكتب الفيلسوف في وصف العدمية: “العدمية هي حركة لا تكتفي في جوهرها بأي شيء سوى التدمير الكامل.<…>العدمية ليست خطيئة بسيطة، وليست نذالة بسيطة؛ هذه ليست جريمة سياسية، وليس ما يسمى بالشعلة الثورية. ارتق، إن استطعت، خطوة أخرى إلى أعلى، إلى أقصى مستوى من المعارضة لقوانين الروح والضمير؛ العدمية، هذه خطيئة متعالية، هذه خطيئة الكبرياء اللاإنساني الذي استحوذ على عقول الناس هذه الأيام، هذا انحراف وحشي للروح، حيث تكون الجريمة فضيلة، وسفك الدماء عمل صالح، والتدمير هو أفضل الضماناتحياة. بشر تخيلت ذلك إنه السيد الكامل لمصيرهأنه يحتاج إلى تصحيح تاريخ العالم، وأنه يحتاج إلى تحويل الروح البشرية. من باب الكبرياء، يهمل ويرفض جميع الأهداف الأخرى، باستثناء هذا الأسمى والأكثر أهمية، وبالتالي وصل إلى حد السخرية التي لم يسمع بها من قبل في أفعاله، إلى التعدي التجديف على كل ما يقدسه الناس. هذا جنون مغر وعميق، لأنه، تحت ستار الشجاعة، يفسح المجال لجميع مشاعر الشخص، ويسمح له بأن يكون وحشًا ويعتبر نفسه قديسًا. . من السهل أن نرى أن ن.ن. يقيم ستراخوف العدمية من موقف المحافظ، ويرى في العدمية أكثر من مجرد ظاهرة مدمرة وخاطئة؛ ويشير الفيلسوف إلى الخطيئة الوحشية فائقة الأبعاد للعدمية.

الآن دعونا ننتقل إلى مقالة معروفة ومفيدة للغاية للفيلسوف ن. Berdyaev "أرواح الثورة الروسية" (1918)، حيث يفكر الفيلسوف في موضوع الثورة التي حدثت في روسيا.

يشير مؤلف هذا المقال، أولا وقبل كل شيء، إلى أنه مع بداية الثورة، "سقطت روسيا في هاوية مظلمة"، وكان محرك هذه الكارثة هو "الشياطين العدمية التي تعذب روسيا لفترة طويلة". وهكذا، يرى بيردييف في العدمية سبب جميع المشاكل تقريبا في روسيا، والتي حدثت في بداية القرن العشرين، وهذا الموقف مشابه لموقف ن.ن. التأمين المذكور أعلاه. "... عند دوستويفسكي لا يسع المرء إلا أن يرى نبي الثورة الروسية"، يؤكد بيرديايف. "الفرنسي دوغمائي أو متشكك، دوغمائي في القطب الإيجابي لفكره ومتشكك في القطب السلبي. الألماني صوفي أو ناقد، صوفي على القطب الإيجابي وناقد على الجانب السلبي. الروسي هو مروع أو عدمي، مروع في القطب الموجب وعدمي في القطب السلبي. والحالة الروسية هي الأكثر تطرفا والأصعب. يمكن للفرنسي والألماني أن يخلقا الثقافة، لأن الثقافة يمكن خلقها بشكل عقائدي ومتشكك، ويمكن خلقها بشكل غامض ونقدي. لكن من الصعب، بل من الصعب جدًا، خلق الثقافة بطريقة مروعة وعدمية.<…>إن الشعور المروع والعدمي يطيح بمنتصف عملية الحياة بأكملها، وجميع المراحل التاريخية، ولا يريد معرفة أي قيم ثقافية، فهو يندفع نحو النهاية، نحو الحد الأقصى.<…>يمكن للشعب الروسي أن ينفذ مذبحة عدمية، بالإضافة إلى مذبحة نهاية العالم؛ يمكنه كشف نفسه، وتمزيق كل الأغطية والظهور عارياً، لأنه عدمي وينكر كل شيء، ولأنه مليء بالهواجس المروعة وينتظر نهاية العالم.<…>إن البحث الروسي عن حقيقة الحياة يتخذ دائمًا طابعًا مروعًا أو عدميًا. وهذه سمة وطنية عميقة.<…>في الإلحاد الروسي نفسه، هناك شيء من الروح المروعة، لا يشبه على الإطلاق الإلحاد الغربي.<…>كشف دوستويفسكي إلى أعماق نهاية العالم والعدمية في الروح الروسية. لذلك، خمن ما هي الشخصية التي ستتخذها الثورة الروسية. لقد أدرك أن الثورة تعني هنا شيئًا مختلفًا تمامًا عما تعنيه في الغرب، وبالتالي ستكون أكثر فظاعة وأكثر تطرفًا من الثورات الغربية. وكما نرى، يشير بيردييف إلى أن العدمية متأصلة على وجه التحديد في الشعب الروسي في المظهر الذي حدثت فيه في تاريخنا، وتطورت تدريجياً إلى "قنبلة" تسببت في الانفجار الأخروي في عام 1917. ومن بين الكتاب الذين توقعوا الثورة الروسية،

بيردييف يسمي أولئك الذين "لمسوا" العدمية الروسية ل.ن. تولستوي وإن.في. غوغول (على الرغم من أن عرض الأخير لهذا الموضوع ليس شفافًا جدًا ويمكن التشكيك فيه). وبحسب هذا المقال، فإن قداسة الثوري تكمن في إلحاده، وفي اقتناعه بإمكانية تحقيق القداسة “بالإنسان وحده وباسم الإنسانية”. العدمية الثورية الروسية هي إنكار كل شيء مقدس لا يخضع لقوة الإنسان. وبحسب بيرديايف، فإن هذا الإنكار متأصل في طبيعة الشعب الروسي. هذا البيان مشابه جدًا لكيفية تقديم العدمية من قبل ن.ن. ستراخوف، الذي رأى أيضًا الدمار والشر لهذا الاتجاه في فخر الإنسان، الذي نشأت في ذهنه فكرة قدرته على التأثير على المصير، ومسار التاريخ.

خصص الفصل الأول من بحثنا للعدمية كظاهرة ثقافية. لقد قمنا بدراسة هذه الظاهرة من الجوانب التاريخية واليومية والأيديولوجية والفلسفية، بالاعتماد على تصريحات عدد من الباحثين المعاصرين الذين شاركوا بشكل مباشر في هذه المشكلة، وبعض أهم المفكرين في رأينا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن التاسع عشر. القرن العشرين، الذي أعطى خصائص معبرة لهذه الظاهرة فيما يتعلق بمصير الثقافة الروسية ككل.

الفصل 2. بازاروف كأول عدمي في الأدب الروسي

2.1 صورة معقدة لإيفجيني بازاروف وآرائه

قمنا في الفصل السابق بتحليل العدمية كظاهرة ثقافية، مشيرين إلى أصولها في روسيا وكيف أصبح هذا المفهوم اسمًا لإيديولوجية الشباب الثوري في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. استعرضنا أيضا مختلف الأعمال العلمية، المتعلقة بكيفية ظهور العدميين في روسيا، وما يشكل جوهر التعاليم العدمية وما هي الأهداف التي حددها أتباعها لأنفسهم.

إذا تحدثنا عن العدميين في المجتمع الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ حقيقة أن صورة يفغيني بازاروف، الشخصية الرئيسية في رواية إ.س.، ترتبط في المقام الأول بالعدميين. تورجنيف "الآباء والأبناء".

نعتزم في هذا الفصل تحليل صورة يفغيني بازاروف في جوانب مختلفة. أمامنا مهمة النظر في سيرة البطل وصورته وصورته في تقييم تورجنيف نفسه، وكذلك علاقة هذه الشخصية ببيئته، مع الأبطال الآخرين.

نفذ تورجينيف العمل على رواية "الآباء والأبناء" في الفترة من أغسطس 1860 إلى أغسطس 1861. كانت هذه سنوات نقطة تحول تاريخية، حيث كانت الاستعدادات جارية لـ "الإصلاح الفلاحي". وفي هذه الفترة التاريخية على وجه الخصوص شكل حاداستغرق الصراع الأيديولوجي والسياسي بين الليبراليين والديمقراطيين الثوريين، الأمر الذي جعل الموضوع الحالي"الآباء" و"الأبناء"، ليس بالمعنى الحرفي، بل بالمعنى الأوسع بكثير.

يتم تقديم صور مختلفة للقارئ في الرواية: الأخوان كيرسانوف (نيكولاي بتروفيتش وبافيل بتروفيتش)، المنتمين إلى معسكر "الآباء"، أركادي نجل نيكولاي كيرسانوف (الذي، مع ذلك، ينتهي به الأمر أيضًا في معسكرهم، على الرغم من ذلك). التقليد الأولي لبازاروف والإعجاب بأفكاره)، الأرملة آنا أودينتسوفا، التي يصعب عمومًا أن تُنسب إلى معسكر أو آخر، أختها كاتيا، التي اقترب منها أركادي تدريجيًا. هناك أيضًا أبطال كاريكاتوريون مزدوجون - سيتنيكوف وكوكشينا، الذين تكمن "عدميتهم" فقط في التناقضات المروعة والسطحية للغاية مع الأسس والأوامر الاجتماعية السابقة.

فيما يتعلق بصورة بازاروف، كتب تورجنيف ما يلي: "الشخصية الرئيسية، بازاروف، كانت مبنية على شخصية طبيب إقليمي شاب أذهلني. (توفي قبل عام 1860 بوقت قصير.) لقد جسد هذا الرجل الرائع - في نظري - ذلك المبدأ الذي لم يولد بعد، والذي لا يزال يتخمر، والذي سمي فيما بعد باسم العدمية. كان الانطباع الذي تركه هذا الشخص عني قويًا جدًا وفي نفس الوقت لم يكن واضحًا تمامًا؛ في البداية، لم أتمكن بنفسي من إعطاء نفسي وصفًا جيدًا لذلك - واستمعت باهتمام ونظرت عن كثب إلى كل ما يحيط بي، كما لو كنت أريد تصديق صحة مشاعري. لقد شعرت بالحرج من الحقيقة التالية: لم أر في أي عمل من أدبنا تلميحًا لما رأيته في كل مكان؛ نشأ شك لا إرادي: هل أنا أطارد شبحًا؟ أتذكر معي في الجزيرة

كان يعيش هناك رجل روسي موهوب جدًا طعم دقيقوحساسية ملحوظة لما أسماه الراحل أبولو غريغورييف "اتجاهات" العصر. أخبرته بالأفكار التي كانت تشغلني، وبذهول صامت سمعت الملاحظة التالية:

"ولكن يبدو أنك قد قدمت بالفعل نوعًا مشابهًا... في رودين؟" فصمتت: ماذا أقول؟ رودين وبازاروف من نفس النوع!

كان لهذه الكلمات تأثير كبير علي لدرجة أنني تجنبت لعدة أسابيع أي تفكير في العمل الذي قمت به؛ ومع ذلك، بعد عودتي إلى باريس، بدأت العمل عليها مرة أخرى - تبلورت الحبكة تدريجيًا في رأسي: خلال فصل الشتاء كتبت الفصول الأولى، لكنني أنهيت القصة بالفعل في روسيا، في القرية، في شهر يوليو. .

وفي الخريف، قرأته لبعض الأصدقاء، وصححت وأكملت بعض الأشياء، وفي مارس 1862، ظهر "الآباء والأبناء" في "الرسول الروسي".

2.1.1 يفغيني بازاروف والناسالتطوير التنظيمي. جوهر عدمية بازاروف

لا يعرف القارئ شيئًا تقريبًا عن طفولة بازاروف، وعن كيفية مرور شبابه، وعن دراسته في الأكاديمية الطبية الجراحية. ومع ذلك، وفقا ل Yu.V. ليبيديف، "لم يكن بازاروف بحاجة إلى خلفية درامية لأنه لم يكن لديه بأي حال من الأحوال مصير خاص وغير طبقي (نبيل أو رازنوتشينسكي بحت). بازاروف هو ابن روسيا، وتلعب القوى الروسية والديمقراطية بالكامل في شخصيته. إن بانوراما الحياة الروسية بأكملها، وفي المقام الأول حياة الفلاحين، توضح جوهر شخصيته ومعناه الوطني. .

ما يلي معروف عن أصل البطل: بازاروف يعلن بفخر متعجرف أن جده (القن) يحرث الأرض؛ والده

كانت والدته طبيبة فوجية سابقة، وهي سيدة نبيلة ذات ملكية صغيرة، وهي امرأة تقية ومؤمنة بالخرافات.

وبالتالي، فإن بازاروف هو عامة الناس، وكما ذكرنا بالفعل في الفصل الأول من دراستنا، فإن ممثلي هذه الطبقة المعينة يشكلون غالبية الحركة الديمقراطية الثورية، التي أعلنت العدمية كأيديولوجيتها. يفتخر بازاروف بأصله، وبالتالي بقربه من الناس، ويقول في مناقشاته مع بافيل كيرسانوف: "اسأل أيًا من رجالك، أي منا - أنت أو أنا - يفضل أن يتعرف على مواطنه. " أنت لا تعرف حتى كيف تتحدث معه." يدعي يوجين أن "اتجاهه"، أي النظرة العدمية، سببه "تلك الروح الشعبية للغاية".

ذكرنا في الفصل الأول أن أحد مبادئ العدميين كان أسلوب تواصل ديمقراطي بسيط إلى حد ما (غير مثقل بالعديد من المجاملات والاتفاقيات)، ونرى هذه الميزة في بازاروف. "لقد اعتاد جميع من في المنزل عليه، على أخلاقه غير الرسمية، على خطاباته غير المقطعية والمجزأة." يتواصل بازاروف بسهولة مع الفلاحين، ويتمكن من كسب تعاطف فينيشكا: "أصبح فينيشكا على وجه الخصوص مرتاحًا جدًا معه لدرجة أنها أمرته ذات ليلة بإيقاظه: كان ميتيا يعاني من تشنجات؛ وجاء، وكالعادة، نصف مازح ونصف متثائب، وجلس معها لمدة ساعتين وساعد الطفلة.

في أعمال تورجنيف، تلعب الصورة النفسية للبطل دورًا مهمًا، ويمكننا تكوين فكرة عن بازاروف بناءً على وصف مظهره. وهو يرتدي "رداء طويل مع شرابات" يتحدث عن تواضع البطل. الصورة النهائية ليوجين (وجه طويل ورفيع "ذو جبهة عريضة، وأنف مسطح لأعلى، وأنف مدبب لأسفل"، وسوالف "بلون الرمال"، و"انتفاخات كبيرة لجمجمة واسعة" وتعبير عن الذكاء والثقة بالنفس في وجهه) يكشف فيه عن أصل عام، ولكن في نفس الوقت الهدوء والقوة. كما يساهم خطاب البطل وأخلاقه في الكشف عن الصورة. في المحادثة الأولى مع بافيل كيرسانوف، يهين بازاروف خصمه ليس كثيرًا بمعنى الكلمات المنطوقة، ولكن بحدة تجويده و"التثاؤب القصير" كان هناك شيء وقح في صوته. يميل بازاروف أيضًا إلى أن يكون قولًا مأثورًا في خطابه (وهذا يشير بشكل مباشر إلى طريقة العدميين في التحدث في صلب الموضوع، دون مقدمات أبهى). يؤكد إيفجيني على ديمقراطيته وقربه من الشعب باستخدام تعابير شعبية مختلفة: "فقط الجدة قالت في اثنتين"، "سوف يأكل الفلاح الروسي الله"، "من شمعة بنس واحد... احترقت موسكو".

...

تحليل حقيقة تاريخيةظهور شخصية عامة جديدة - ديمقراطي ثوري، مقارنته ب البطل الأدبيتورجنيف. مكان بازاروف في الحركة الديمقراطية والحياة الخاصة. البنية التركيبية والحبكة لرواية "الآباء والأبناء".

الملخص، تمت إضافته في 01/07/2010

ملامح كلمات الحب في عمل "آسيا" تحليل المؤامرة. شخصيات "عش النبلاء". صورة فتاة تورجنيف ليزا. الحب في رواية "الآباء والأبناء". قصة حب بافيل كيرسانوف. إيفجيني بازاروف وآنا أودينتسوفا: مأساة الحب.

تمت إضافة الاختبار في 04/08/2012

أراد إيفان سيرجيفيتش تورجينيف إعادة توحيد المجتمع الروسي بروايته "الآباء والأبناء". لكنني حصلت على النتيجة المعاكسة تماما. بدأت المناقشات: هل بازاروف جيد أم سيئ؟ بعد أن أساء تورجينيف إلى هذه المناقشات، غادر إلى باريس.

مقال، أضيفت في 25/11/2002

يفغيني بازاروف باعتباره المؤيد الرئيسي والوحيد للأيديولوجية الديمقراطية. الخط المناهض للنبل في خطة "الآباء والأبناء". خصائص ملاك الأراضي الليبراليين والعامة المتطرفين في رواية تورجنيف. وجهات النظر السياسية لبافيل بتروفيتش كيرسانوف.

الملخص، تمت إضافته في 03/03/2010

العلاقة بين الشخصيات في رواية إ.س. تورجنيف "الآباء والأبناء". خطوط الحب في الرواية. الحب والعاطفة في العلاقة بين الشخصيات الرئيسية - بازاروف وأودينتسوفا. صور الأنثى والذكر في الرواية. شروط علاقات متناغمةالأبطال من كلا الجنسين فيما بينهم.

تمت إضافة العرض في 15/01/2010

النظر في "العدمية" في الصحافة 1850-1890. في الجوانب الاجتماعية والسياسية. كتل من القضايا التي تجلت خلال مناقشتها الميول العدمية في الستينيات بشكل واضح. تصريحات م.ن. كاتكوف عن رواية تورجنيف "الآباء والأبناء".

تمت إضافة العرض بتاريخ 18/03/2014

فكرة وبداية عمل إ.س. رواية تورجنيف "الآباء والأبناء". شخصية الطبيب الإقليمي الشاب كأساس للشخصية الرئيسية في الرواية - بازاروف. الانتهاء من العمل في سباسكي الحبيب. رواية "الآباء والأبناء" مخصصة لـ V. Belinsky.

تمت إضافة العرض في 20/12/2010

عرض صورة بازاروف في الرواية بمساعدة مقالات للنقاد د. بيساريفا، م.أ. أنطونوفيتش ون.ن. ستراخوف. الطبيعة الجدلية للمناقشة الحية لرواية إ.س. تورجينيف في المجتمع. خلافات حول نوع الشخصية الثورية الجديدة في التاريخ الروسي.

الملخص، أضيف في 13/11/2009

الخلفية التاريخية لرواية ف.م. دوستويفسكي "الشياطين". تحليل الشخصية الشخصياترواية. صورة ستافروجين في الرواية. الموقف من قضية العدمية عند دوستويفسكي وغيره من الكتاب. سيرة س.ج. Nechaev كنموذج أولي لإحدى الشخصيات الرئيسية.

العدمية هي العدمية
العدمية(من اللاتينية nihil - لا شيء) - موقف أيديولوجي يشكك (في شكله المتطرف ينفي تمامًا) القيم والمثل والمعايير الأخلاقية والثقافة المقبولة عمومًا. وتعرف في القواميس أيضًا بـ “الإنكار”، “الإنكار المطلق”، “الظاهرة الاجتماعية والأخلاقية”، “العقلية”، أي من الواضح أن تعريف العدمية وتجلياتها في أوقات مختلفة كان يعتمد على العصر الثقافي والتاريخي، بشكل ذاتي. وتعتمد على السياق.

• 1 تاريخ المصطلح
• 2 أصناف العدمية
• 3 العدميين في روسيا
• 4 العدمية في أبحاث علماء النفس
• 5 أنظر أيضاً
• 6 ملاحظات
• 7 الأدب
• 8 روابط

تاريخ المصطلح

في العصور الوسطى كان هناك عقيدة العدمية، التي حرمها البابا ألكسندر الثالث في عام 1179. عقيدة العدمية، المنسوبة خطأً إلى بطرس اللومباردي المدرسي، رفضت الطبيعة البشرية للمسيح.

في الفكر الفلسفي الغربي، تم تقديم مصطلح "العدمية" من قبل الكاتب والفيلسوف الألماني إف جي جاكوبي. وقد استخدم هذا المفهوم العديد من الفلاسفة. اعتبر S. Kierkegaard أن أزمة المسيحية وانتشار النظرة "الجمالية" للعالم هي مصدر العدمية. لقد فهم نيتشه من العدمية الوعي بالوهم والتناقض في كل من الفكرة المسيحية عن الإله فوق الدنيوي ("الإله ميت")، وفكرة التقدم، التي اعتبرها نسخة الإيمان الديني. وصف O. Spengler العدمية بأنها سمة من سمات الثقافة الأوروبية الحديثة ، التي تشهد فترة من "الانحدار" و "أشكال الوعي الخرف" ، والتي من المفترض أنها في ثقافات الشعوب الأخرى اتبعت حتماً حالة من أعلى الرخاء. اعتبر M. Heidegger العدمية كحركة رئيسية في تاريخ الغرب، والتي يمكن أن تؤدي إلى كارثة عالمية.

يحمل العدميون بعض أو كل العبارات التالية:

• لا يوجد دليل معقول (لا جدال فيه) على وجود حاكم أعلى أو خالق؛
• لا توجد أخلاق موضوعية.
• الحياة، بمعنى ما، ليس لها حقيقة، ولا يوجد فعل مفضل موضوعيًا على أي فعل آخر.

أصناف العدمية

• موقف فلسفي عالمي يشكك (في شكله المتطرف ينفي تمامًا) القيم والمثل العليا والمعايير الأخلاقية والثقافة المقبولة عمومًا؛
• العدمية الميرولوجية هي الموقف الفلسفي القائل بأن الأشياء المكونة من أجزاء غير موجودة؛
• العدمية الميتافيزيقية هي نظرية فلسفية تقضي بعدم ضرورة وجود الأشياء في الواقع؛
• العدمية المعرفية هي إنكار المعرفة؛
• العدمية الأخلاقية هي وجهة نظر ميتاأخلاقية مفادها أنه لا يوجد شيء أخلاقي أو غير أخلاقي؛
• العدمية القانونية هي إنكار إيجابي أو سلبي لمسؤوليات الفرد، وكذلك المعايير والقواعد التي وضعتها الدولة، والتي تولدها البيئة الاجتماعية.

العدميون في روسيا

المقال الرئيسي: العدمية الروسية

في الأدب الروسي، تم استخدام كلمة "العدمية" لأول مرة من قبل N. I. Nadezhdin في مقال "مضيف العدميين" (مجلة "نشرة أوروبا"، 1829). في عام 1858، تم نشر كتاب أستاذ كازان V. V. Bervi "نظرة نفسية مقارنة لبداية ونهاية الحياة". كما أنها تستخدم كلمة "العدمية" كمرادف للشك.

التقط الناقد والدعاية ن. "الآباء". إن الانطباع الهائل الذي أحدثته رواية "الآباء والأبناء" جعل مصطلح "العدميين" شائعًا أيضًا. قال تورجينيف في مذكراته إنه عندما عاد إلى سانت بطرسبرغ بعد نشر روايته - وقد حدث هذا خلال حرائق سانت بطرسبرغ الشهيرة عام 1862 - فقد التقط الكثيرون بالفعل كلمة "عدمي"، وكانت أول تعجب هرب من فم أحد معارفه الأول، الذي التقى به تورجنيف، كان: "انظروا ماذا يفعل العدميون: إنهم يحرقون سانت بطرسبرغ!"

وهكذا، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، دخل العدميون الإمبراطورية الروسيةبدأوا في استدعاء الشباب الذين أرادوا تغيير الدولة القائمة والنظام الاجتماعي في البلاد، وأنكروا الدين، وبشروا بالمادية والإلحاد، ولم يعترفوا أيضًا بالمعايير الأخلاقية السائدة (دعا إلى الحب الحر، وما إلى ذلك). وعلى وجه الخصوص، كان هذا هو الاسم الذي أطلق على الثوار الشعبويين. وكان للكلمة دلالة سلبية واضحة. تم تصوير العدميين على أنهم أشعث، وغير مهذبين، الرجال القذرينوالنساء اللاتي فقدن كل أنوثتهن.

بحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر وبداية سبعينيات القرن التاسع عشر. اختفت كلمة "العدمية" تقريبًا من الأدب الجدلي الروسي، لكنها بدأت تستخدم في الأدب الأوروبي الغربي كتسمية للحركة الثورية الروسية؛ كما تم قبوله من قبل بعض المهاجرين الروس الذين كتبوا عن اللغة الروسية باللغات الأجنبية الحركة الثورية. في عام 1884، تم نشر قصة صوفيا كوفاليفسكايا "العدمي".

حاليًا، يتم استخدام مصطلح "العدمية القانونية" على نطاق واسع - عدم احترام القانون. إنه يعكس ظاهرة واسعة النطاق في الحياة القانونية للمجتمع الروسي. إن المكون الذي يشكل بنيتها هو فكرة تنكر المواقف الاجتماعية المشروعة وتحمل عبئا أيديولوجيًا كبيرًا، لا تحدده الاتجاهات فقط. التنمية الاجتماعيةوالقيم المقابلة لها، ولكن أيضًا عددًا من العوامل النفسية.

العدمية في أبحاث علماء النفس

اقترح إريك فروم الاقتراب من العدمية كأحد الآليات الحماية النفسية. كان يعتقد أن المشكلة المركزية للإنسان هي التناقض المتأصل في الوجود الإنساني بين "أن يُلقى في العالم ضد إرادته" وبين أن تتجاوزه الطبيعة من خلال القدرة على إدراك الذات والآخرين والماضي والمستقبل. يرى فروم أن تطور الإنسان وشخصيته يحدث في إطار تكوين اتجاهين رئيسيين: الرغبة في الحرية والرغبة في الاغتراب. تتبع التنمية البشرية طريق زيادة "الحرية"، ولكن لا يستطيع كل شخص الاستفادة من هذا المسار بشكل كافٍ، مما يسبب عددًا من التجارب والحالات العقلية السلبية، وهذا يؤدي به إلى الاغتراب. ونتيجة لذلك، يفقد الإنسان نفسه (أو أنا). تنشأ آلية وقائية لـ "الهروب من الحرية" تتميز: بالميول المازوخية والسادية، والتدميرية، ورغبة الإنسان في تدمير العالم حتى لا يدمره، والعدمية، والامتثال التلقائي.

يتم أيضًا تحليل مفهوم العدمية بواسطة دبليو رايخ. وكتب أن الخصائص الجسدية (ضبط النفس والتوتر) والخصائص مثل الابتسام المستمر والسلوك الرافض والساخر والمتحدي هي بقايا آليات دفاع قوية جدًا في الماضي انفصلت عن أوضاعها الأصلية وتحولت إلى سمات شخصية دائمة. إنها تظهر على أنها "عصاب الشخصية"، أحد أسبابها هو الفعل آلية الدفاع- العدمية. "عصاب الشخصية" هو نوع من العصاب الذي يتم فيه التعبير عن الصراع الدفاعي في سمات الشخصية الفردية، وأنماط السلوك، أي في التنظيم المرضي للشخصية ككل.

انظر أيضا

• الإلحاد
• اللاأدرية
• النظرة العالمية
• وجهة نظر
• إنكار الإنكار
• الأناركية
• الحرية
• العدمية الميرولوجية
• السكينة

ملحوظات

1. Zryachkin A. N. العدمية القانونية: أسباب وطرق التغلب عليها (دراسة). - ساراتوف: SGAP، 2009. - 128 ص. - 500 نسخة. - ردمك 978-5-7924-0753-4.

الأدب

• بابوشين ف المجتمع الحديث: الظاهرة والجوهر: مجردة. ديس. وثيقة. فيلسوف ن. ستافروبول، 2011. 38 ص.
• تكاتشينكو إس. أسطورة العدمية القانونية كأحد أساليب حرب المعلومات.
• تكاتشينكو إس. استقبال القانون الغربي في روسيا: مشاكل التفاعل بين الموضوعات: دراسة. – سمارة، 2009.
• روسينسكايا إ.ر. فحص مكافحة الفساد في الأعمال التنظيمية والقانونية ومشاريعها. تم تجميعه بواسطة إ.ر. روسينسكايا، دكتوراه في القانون، أستاذ، عالم مشرف في الاتحاد الروسي.
• جولياخين ف.ن. العدمية القانونية في روسيا. فولغوغراد: بيريمينا، 2005. 280 ص.
• Gulyakhin V.N. الأشكال النفسية الاجتماعية للعدمية القانونية البشرية // ملحوظة: مسائل القانون والسياسة. 2012. رقم 3. ص 108-148.
• De-Poulet M. F. العدمية كظاهرة مرضية للحياة الروسية. م: نوع الجامعة. م.كاتكوفا، 1881. 53 ص.
• كليفانوف إيه إس ثلاثة القضايا الحديثة: عن التعليم - الاشتراكية والشيوعية والعدمية - عن النبلاء بمناسبة الذكرى المئوية لميثاق النبلاء. كييف: النوع. بارسكي، 1885. 66 ص.
• Kosykhin V. G. التحليل النقدي للأسس الوجودية للعدمية: ديس. وثيقة. فيلسوف ن. ساراتوف، 2009. 364 ص.
• بيجاليف أ.العدمية الفلسفية وأزمة الثقافة. ساراتوف: دار النشر سارات. جامعة.، 1991. 149 ص.

روابط

• العدمية // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ، 1890-1907.
• م. إنساروف. العدمية في ستينيات القرن التاسع عشر والشعبوية في سبعينيات القرن التاسع عشر
• تعريف المصطلح في قاموس الأخلاق بقلم إ.س. كوهن (1981)
• العدمية في روسيا في القرن التاسع عشر
• مقال “العدميون” في الموسوعة الأدبية (المجلد 8، 1934)
• Rybakova E. A. أصل العدمية وانتشارها في روسيا
• فيلاتوف ف.ف. جزء من كتاب "أحلام محاربي الفراغ" // نيزافيسيمايا غازيتا. رقم 58، 25.03. 2010
• ايليا أوفتشينيكوف. العدمية: مراجعة الأدبيات.
• إس إل فرانك. أخلاقيات العدمية // "معالم. مجموعة مقالات عن المثقفين الروس، موسكو، 1909
• ن.أ.بيرديايف. أرواح الثورة الروسية. 1918
• روشكو سيرجي فيكتوروفيتش. بروق العدمية.
• العدمي - أبل

الاتجاهات	العدمية الميرولوجية · العدمية الميتافيزيقية · العدمية المعرفية · العدمية الأخلاقية · العدمية القانونية · العدمية الروسية
أرقام	إيفان بريجوف · سيرجي نيتشيف
في الأدب	"الآباء والأبناء" (1862، انظر أيضًا بازاروف) "على السكاكين" (1870-1871) "الشياطين" (1972) "العدميون" (1884)
العدمية المستكشفة	جان بودريار · سورين كيركجارد · فريدريش نيتشه · فيلهلم رايخ · إريك فروم · مارتن هايدجر · أوزوالد شبنجلر · فريدريش جاكوبي
أفكار ذات صلة	الأناركية · الإلحاد · المادية المبتذلة · المكيافيلية · الشك
انظر أيضا	"التعليم المسيحي الثوري" · جمعية القصاص الشعبي · لا شيء

العدمية، عدمية بازاروف، العدمية ويكيبيديا، معنى العدمية، معنى العدمية للكلمة، العدمية لأمثلة القانون، العدمية هي، العدمية

معلومات عن العدمية

ينتمي إيفان تورجنيف إلى فئة الكتاب الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير الأدب الروسي. ومن أشهر أعماله الكبرى رواية “الآباء والأبناء” التي أثارت جدلاً ساخنًا في المجتمع فور نشرها. توقع تورغينيف رد الفعل هذا من جمهور القراء بل ورغب فيه، وخصص بشكل خاص منشورًا منفصلاً لبيلينسكي (وبالتالي تحدي المثقفين الليبراليين): "لا أعرف ما هو النجاح، من المحتمل أن يمطرني سوفريمينيك بازدراء بازاروف - ولن أصدق أنني "طوال الوقت الذي كنت أكتب فيه، شعرت بانجذاب لا إرادي نحوه"، كتب المؤلف في مذكراته في 30 يوليو 1861. بالضبط الشخصية الرئيسيةوتسببت آرائه في جدل حاد بين معاصري تورجينيف.

الفكرة الرئيسية للعديد من روايات تورجنيف هي التعبير عن سمات العصر من خلال شخصيات نموذجية. وينصب التركيز على النوع الاجتماعي التاريخي الذي يمثل البداية الديناميكية للعصر. يدخل البطل إلى مجتمع محافظ تقليدي ويدمر صوره النمطية، ويصبح ضحية المهمة التي توكل إليه بسبب الظروف. وتتمثل مهمتها التاريخية في زعزعة روتين الحياة الراسخ وإدخال اتجاهات جديدة وتغيير نمط الحياة الحالي. بازاروف هو مواطن عادي (من عائلة طبيب ريفي عادي) يرتقي السلم الاجتماعي بفضل قدراته الفكرية وإنجازاته الشخصية، وليس باللقب أو الأصل أو الثروة. وهكذا يمكن وصف الصراع في الرواية بأنه "عامة في عش نبيل"، أي معارضة الرجل العامل لمجتمع نبيل خامل. مثل هذا البطل يكون دائمًا وحيدًا، وطريقه كئيب وشائك، والنتيجة مأساوية بالتأكيد. هو وحده لا يستطيع أن يقلب العالم رأسًا على عقب، لذا فإن نواياه الطيبة محكوم عليها دائمًا بالفشل، ويبدو عاجزًا، وغير نشط، وحتى مثيرًا للشفقة. لكن مهمته هي انتشال الجيل القادم من بركة اللامبالاة التي عاشها أجداده، ومن ركوده الأخلاقي والعقلي، وعدم تغيير جيله بين عشية وضحاها. هذه رواية واقعية، تتطور الحبكة وفقًا لقوانين الحياة نفسها.

إذا كان بازاروف هو حامل التقدم التاريخي، فلماذا ينكر كل شيء؟ من هو العدمي؟ العدمية هي وجهة نظر عالمية تشكك في القيم والمثل العليا والأعراف الأخلاقية والثقافية المقبولة عمومًا. ينكر البطل حتى الحب، لذلك يمكن أن يسمى العدمية بشع. يقوم Turgenev بتكثيف الألوان عمدًا من أجل تعزيز دراما العمل وقيادة بازاروف عبر "الأنابيب النحاسية" - وهو شعور متبادل تجاه Odintsova. هكذا يختبر البطل (هذا هو أسلوبه المفضل) ويقيم الجيل بأكمله. على الرغم من إنكاره التام، فإن بازاروف قادر على التجربة شغف قويبالنسبة للمرأة، فهو حقيقي، ودوافعه وأفكاره طبيعية. على عكس الشخصيات الثانوية، التي تتظاهر وتختبئ وراء العدمية من أجل إثارة الإعجاب، فإن بازاروف صادق في كراهيته للنظام القديم وفي حبه لأودينتسوفا. إنه يناقض نفسه، ويقع في الحب، لكنه يكتشف جوانب جديدة من الوجود، ويتعلم اكتماله. لقد اجتاز الاختبار. حتى تورجنيف (نبيل، مسؤول، ممثل لمعسكر أكثر تحفظًا من بيلينسكي، على سبيل المثال) طور تعاطفًا مع بطله.

هكذا كتب المؤلف عن بازاروف: "... إذا كان يسمى عدميًا، فينبغي قراءته: ثوري". وهذا هو، في فهم Turgenev، العدمي هو ثوري، شخص يعارض النظام الاجتماعي الحالي. البطل يرفض فعلاً المؤسسات والمفاهيم الأيديولوجية التي أقرتها الدولة وقدستها. إنه مادي يضع لنفسه هدف خدمة تقدم المجتمع وتطهيره من الأحكام المسبقة قدر استطاعته. حقا إنجاز ثوري! يحكم بازاروف على نفسه بسوء الفهم والوحدة، ويسبب الخوف والعزلة لدى الناس، ويقصر حياته على الخدمة. إن حقيقة إصراره على إنكار كل شيء هي مجرد احتجاج يائس من رجل "وحيد في الميدان". التطرف المفرط يشبه صرخة مدوية في الصحراء. هذه هي الطريقة الوحيدة التي سيتم الاستماع إليه، والطريقة الوحيدة التي سيفهمه بها الجيل القادم. سيتعين عليه تنفيذ كل ما لن يكون لدى بازاروف الوقت للقيام به. وكما يليق بالمهمة، فإنه سيموت شاباً، تاركاً نوعاً من "الرسل" يغرسون أفكاراً جديدة ويقودون الناس إلى المستقبل.

"حلمت بشخصية قاتمة وبرية وكبيرة، نصفها نبتت من الأرض، قوية، شريرة، صادقة - ومع ذلك محكوم عليها بالموت - لأنها لا تزال تقف على عتبة المستقبل..." - هكذا كان تورجنيف وصف بطله الذي كان يثير اهتمام القارئ دائمًا لأكثر من مائة وخمسين عامًا. يشير العديد من النقاد بحق إلى أن صورة العدمي بازاروف هي اكتشاف مؤلف مبتكر وناجح للغاية، وهو مدرج في معرض "الأشخاص غير الضروريين" في الأدب الروسي.

مثير للاهتمام؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

في منطقتنا، لا يزال يُنظر إلى كلمة العدمية بشكل غير صحيح. بدأ ذلك برواية تورجنيف "الآباء والأبناء"، حيث لم يطلق على بازاروف لقب "العدمي"، الذي أنكر آراء "الآباء". إن الانطباع الهائل الذي أحدثه عمل "الآباء والأبناء" جعل مصطلح "العدمي" شائعًا. قال تورجنيف في مذكراته إنه عندما عاد إلى سانت بطرسبرغ بعد نشر روايته - وقد حدث هذا خلال حرائق سانت بطرسبرغ الشهيرة عام 1862 - فقد التقط الكثيرون بالفعل كلمة "عدمي"، وكانت علامة التعجب الأولى أول ما خرج من فم أحد معارف تورجينيف كان: "انظروا ماذا يفعل العدميون: إنهم يحرقون سانت بطرسبرغ!"

في الواقع، العدمية هي إنكار وجود "معاني" مستقلة بأي شكل من الأشكال: بما في ذلك إنكار المعنى الخاص للوجود الإنساني، وأهمية القيم الأخلاقية والثقافية المقبولة بشكل عام، وعدم الاعتراف بأي سلطات. العدمية قريبة من الواقعية وترتكز فقط على أساس واقعي. في جوهرها، العدمية قريبة من التفكير النقدي والشك، ولكن لها تفسير فلسفي أوسع. بالنسبة لي، العدمية الكلاسيكية هي الأساس النظري للبساطة واليقظة. لذلك، أعرض عليك للتأمل النص التالي الذي كتبه فيجاي بروزاك، "الإيمان في لا شيء".

الإيمان في لا شيء

العدمية تربك الناس. يسألون: "كيف يمكنك أن تهتم بأي شيء، أو تسعى إلى أي شيء، إذا كنت تعتقد أن لا شيء مهم؟"

في المقابل، يشير العدميون إلى افتراض المعنى المتأصل والمشاكل المتعلقة بهذا الافتراض. هل نحتاج للوجود ليعني أي شيء؟ وفي كل الأحوال، يبقى الوجود كما هو، مهما كنا نفكر فيه. يمكننا أن نفعل ما نريد به. البعض منا سوف يرغب في المزيد من الجمال، والمزيد من الكفاءة، والمزيد من الوظائف والمزيد من الحقيقة، والبعض الآخر لن يفعل ذلك. وهذا يؤدي إلى الصراع.

يميل العدميون الذين ليسوا نوعًا من "الفوضويين الصغار" إلى التمييز بين العدمية والقدرية. العدمية تقول أن لا شيء يهم. يقول القدريون أن لا شيء يهمهم ولا شيء يهمهم شخصيًا. إنه الفرق بين عدم وجود شخصية ذات سلطة تخبرك بما هو صواب والتخلي عن فكرة القيام بشيء ما لأنه لن يخبرك أحد أن ما تفعله سيكون صحيحًا.

ما هي العدمية؟

باعتباري عدميًا، أفهم أن المعنى غير موجود. إذا اختفينا كنوع وتبخر عالمنا الجميل، فلن يبكي الكون علينا (هذه الحالة تسمى الوهم المثير للشفقة). لن تتدخل أي آلهة. سيحدث ذلك، وسيستمر الكون. لن نتذكر. سوف نتوقف ببساطة عن الوجود.

وبنفس الطريقة، أتقبل أنه عندما أموت، فإن النتيجة الأكثر ترجيحًا هي أن أتوقف عن الوجود. في هذه اللحظة سأتوقف عن أن أكون مصدر أفكاري ومشاعري. هذه المشاعر لم تكن موجودة إلا بداخلي، وهي مجرد نبضات كهروكيميائية، ولن تكون موجودة بعد الآن عندما أغادر.

علاوة على ذلك، أدرك أنه لا يوجد معيار ذهبي للمعيشة. إذا قمت بالتعليق بأن العيش في أرض قاحلة ملوثة أمر غبي ولا معنى له، فقد لا يرى الآخرون ذلك. حتى أنهم قد يقتلونني عندما أذكر ذلك. ثم سينتقلون، ولن أكون هناك بعد الآن. ولأنهم غير مبالين بمكانهم الملوث، فسوف يستمرون في العيش هناك، بغض النظر عن الخيار الآخر الموجود.

الشجرة التي تسقط دون أن يلاحظها أحد في الغابة تصدر صوتًا. لا يمكن للغابة أن تتعرف عليه كصوت، لأن الغابة عبارة عن تفاعل بين العديد من أشكال الحياة، وليست تنظيمًا لبعض المبادئ المركزية أو الوعي. إنهم يفعلون فقط ما يفعلونه. وعلى نحو مماثل، فإن عزف السيمفونية التاسعة لبيتهوفن لا يثير أي استجابة من طبق الخميرة. ويبقى عدم الإحساس غافلًا، تمامًا مثل الكون نفسه.

يشعر الكثير من الناس "بالتهميش" عندما يفكرون في الأمر. أين الأب العظيم الذي سوف يسمع أفكارهم، ويختبر مشاعرهم، ويخبرهم بالضبط ما هو الصواب وما هو الخطأ؟ أين الدليل المكتوب على الحائط كلام الله؟ كيف نعرف على وجه اليقين أن هذا صحيح، وإذا كان صحيحا، فهل يهم حقا؟

المعنى هو محاولة الإنسان لتشكيل العالم في مخيلته. نحن بحاجة إلى سبب للوجود، ولكننا نشعر بالشك عندما نحاول أن ندعي أنه من صنعنا. لذلك نتوقع بعض المعاني الخارجية التي يمكننا إظهارها للآخرين وسيوافقون على وجودها. وهذا يجعلنا ندين جميع الأفكار التي نواجهها باعتبارها تهديدات أو تأكيدات للمعنى الخارجي المتوقع.

وتؤكد هذه العقلية المتباعدة أيضًا ميلنا إلى رؤية العالم على أنه مغترب في العقل. في أذهاننا، الأسباب والنتائج هي نفسها؛ نحن نستخدم إرادتنا لصياغة فكرة، وها هي في شكل رمزي. ومع ذلك، عندما نحاول تطبيق فكرة ما على العالم، يمكننا تقدير كيفية تفاعل العالم معها، لكننا غالبًا ما نكون مخطئين ومتشككين.

ونتيجة لذلك، نريد فصل العالم عن الوعي والعيش في عالم مخلوق في الوعي. في وجهة النظر الإنسانية هذه، كل شخص مهم. كل عاطفة إنسانية مقدسة. كل خيار بشري يستحق الاحترام. إن محاولة فرض واقعك المتوقع حيثما كان ذلك ممكنًا، خوفًا من وحشية العالم ككل، يعني الوقوف ضد العالم.

العدمية تلغي هذه العملية. إنه يستبدل المعنى الخارجي بوجهتي نظر مهمتين. أولا، هناك البراغماتية؛ الأسئلة هي عواقب الواقع المادي، وإذا العالم الروحيموجود، يجب أن يعمل في واقع موازٍ للواقع المادي. ثانياً، هذه تفضيلية؛ فبدلاً من "إثبات" المعنى، نختار ما هو جذاب - وندرك أن علم الأحياء هو الذي يحدد احتياجاتنا.

ومن خلال رفض الأوهام التجسيمية المثيرة للشفقة، مثل "المعاني" المتأصلة لدينا، فإننا نسمح لأنفسنا بتحرير أنفسنا من التجسيم. يتم التخلص من معنى الأخلاق (أو أي معنى آخر في حياة الإنسان). مثل هذه الكيانات هي العواقب. ولا يتم تحديد العواقب من خلال تأثيرها على الناس، ولكن من خلال تأثيرها على العالم ككل. إذا سقطت شجرة في غابة، فإنها تصدر صوتاً؛ إذا قمت بإبادة نوع ما ولم يرى أي إنسان ذلك، فقد حدث ذلك على أي حال.

سيخبرك القاموس أن "العدمية هي عقيدة تنكر الأساس الموضوعي للحقيقة وخاصة الحقائق الأخلاقية". لكن هذه ليست عقيدة بل طريقة ( الطريقة العلمية)، والذي يبدأ بالزحف خارج غيتو عقولنا. سيؤدي هذا إلى تهدئة الجزء من أذهاننا الذي يقول إن وجهات نظرنا البشرية فقط هي الحقيقية ويجب على الكون أن يتكيف معنا، بدلاً من التفكير بشكل مستقيم والتكيف مع الكون بأنفسنا.

ومن هذا المنطلق فإن العدمية هي بوابة الفلسفة وأساسها، وليست الفلسفة في حد ذاتها. هذه هي نهاية التجسيم والنرجسية والأنانية. هذا هو الوقت الذي يتطور فيه الناس أخيرًا ويسيطرون على عقولهم. وهذه هي نقطة البداية التي يمكننا من خلالها العودة إلى الفلسفة وإعادة تحليل كل ما تكون وجهة نظرنا أقرب إلى الواقع الذي يتجاوز أذهاننا.

العدمية الروحية

على الرغم من أن الكثيرين يعتبرون العدمية رفضًا للروحانية، إلا أن البيان الواضح للعدمية هو غياب المعنى الداخلي. وهذا لا يستبعد الروحانية، ربما باستثناء الشعور بعدم قابليتها للتصرف. وهذا يعني أن روحانية العدمية متعالية بشكل حصري، أي. من خلال مراقبة العالم وإيجاد الجمال فيه، نكتشف روحانية تتجاوز حدودها؛ نحن لا نحتاج إلى سلطة روحية منفصلة أو عدم وجودها.

سيكون من الخطأ القول أن العدمية تتميز بالإلحاد أو اللاأدرية. الإلحاد غير متسق: إن إسناد المعنى إلى إنكار الله هو موضوعية زائفة، كما هو الحال مع الادعاء بأن المرء يستطيع إثبات وجود الله. اللاأدرية تجعل الروحانية تدور حول مفهوم عدم اليقين فيما يتعلق بفكرة الله. الإنسانية العلمانية تستبدل الله بأفراد مثاليين. كل هذا لا معنى له بالنسبة للعدمي.

وفقا للعدمية، فإن أي جوهر إلهي موجود مثل الريح - إنه قوة الطبيعة، دون توازن أخلاقي، دون أي معنى داخلي لوجودها. قد يشير العدمي إلى وجود الله ثم يهز كتفيه ويمضي قدمًا. بعد كل شيء، هناك أشياء كثيرة. بالنسبة للعدميين، فإن الشيء الأكثر أهمية ليس المعنى، بل البنية والشخصية والترابط بين العناصر في الكون. ومن خلال ملاحظة ذلك ستتمكن من اكتشاف المعنى من خلال التفسير.

وهذا بدوره يسمح لنا باتخاذ خيارات أخلاقية غير قسرية. فإذا طلبنا الدعم في عالم آخر، حيث نكافأ على ما لا نكافأ فيه هنا، فإننا لا نضحي بأي شيء. إذا كنا نؤمن أنه لا بد أن يكون هناك إله صالح خارج العالم، فإننا نفتري على العالم. حتى لو اعتقدنا أن هناك طريقة لفعل الشيء الصحيح وأنه يمكننا الحصول على مكافأة مقابل القيام بذلك، فإننا لا نتخذ خيارات أخلاقية.

يحدث الاختيار الأخلاقي عندما نفهم أنه لا توجد قوة لا تقاوم فوقنا تجبرنا على اتخاذ هذا القرار أو ذاك، بخلاف ميلنا إلى الاهتمام بالعواقب. ومع ذلك، يجب أن نكون أقوياء فكريًا بما يكفي لتكريم الطبيعة، والكون، وكل ما جلبه لنا الوعي. في الواقع، لا يمكننا أن نظهر احترامنا للعالم إلا إذا نظرنا إلى الحياة كهدية، وبالتالي اخترنا تعزيز النظام الطبيعي وتجديده.

في النظرة العدمية للعالم، فإن مسألة ما إذا كنا سنعيش أو نموت كنوع ليس لها قيمة متأصلة. يمكننا أن نبقى، أو يمكن أن نتطاير مثل ورقة جافة - الكون لا يهتم كثيرًا بذلك. وهنا يجب علينا فصل الحكم أو الاهتمام بالعواقب عن العواقب نفسها. إذا أطلقت النار على شخص ما ومات، فالنتيجة هنا هي موته. إذا لم يكن لدي أي حكم على ذلك، فهذا لا يعني أكثر من الغياب الدائم لذلك الشخص.

إذا كان الكون أيضًا ليس لديه حكم، فكل ما يبقى هو الغياب الدائم لذلك الشخص. لا توجد استنتاجات كونية، ولا حكم من الآلهة (حتى لو اخترنا الإيمان بها)، ولا توجد مشاعر مشتركة. هذا الحدث وليس أكثر، مثل سقوط شجرة في الغابة، ولا يسمع أحد صوتها.

وبما أنه لا توجد أحكام متأصلة في عالمنا، ولا يوجد إحساس مطلق وموضوعي بالحكم، فإن هذه الأمور هي تفضيلاتنا للعواقب. يمكننا أن نختار عدم الوجود كنوع يكون فيه للجنون والعقلانية نفس المستوى من المعنى، لأن البقاء لم يعد يهمنا. لا يتم تقييم بقائنا على قيد الحياة بشكل جوهري على أنه جيد؛ يعتمد الأمر علينا فيما إذا كنا سنفعل ذلك أم لا.

في العدمية، كما هو الحال في أي فلسفة متقدمة أخرى، الهدف النهائي هو جعل “الأشياء كما هي ببساطة” أو أن يشرح لنفسه بما فيه الكفاية أنه لا ينبغي للمرء أن يخلط بين الأداة (الوعي) والموضوع (العالم). بالنسبة للعدميين، المشكلة الأكبر هي الأنانية، أو الخلط بين العقل والعالم؛ ويظهر قرارنا أن القيم الإنسانية التي نعتبرها "موضوعية" و"جوهرية" هي مجرد ادعاء.

العدمية تضع لنا الشروط بدلا من أن تحققنا. إنه لا ينكر شيئًا عن المعنى الداخلي للوجود، ولا يخلق واقعًا «موضوعيًا» زائفًا بناءً على ما نود رؤيته في الواقع. وبدلا من ذلك، يدعونا إلى اختيار الرغبة في الوجود والعمل مع ما يحدث في الواقع.

يمكن لأي شخص محقق تمامًا أن يقول: لقد استكشفت كيف يعمل هذا العالم؛ وأعرف كيف أتنبأ بإجاباته بنجاح معقول؛ أعلم أن الإجراء سيكون له بعض التأثير. وهذا هو، يمكننا أن نقول أنه عندما أريد أن أسبب نتيجة معينة، أقوم بتنسيقها مع تنظيم عالمنا، ثم يعمل كل شيء.

وهذا يعيدنا إلى مسألة اكتشاف الجمال والبراعة؛ يعتقد البعض أن الجمال متأصل في بعض الأساليب لتنظيم الشكل، بينما يعتقد البعض الآخر أنه يمكننا خلقه بإرادتنا الحرة. قد يقول أحد العدميين إن القوانين التي تحدد الجمال ليست تقليدية وبالتالي لها جذور في الكون الخارق، وأن الفنانين يخلقون الجمال من خلال إدراك تنظيم عالمنا، ثم يجلبونه إلى شكل إنساني جديد.

من خلال إدراك "الواقع المطلق" (أو الواقع المادي، أو التجريدات التي تصف تنظيمها بشكل مباشر، بدلاً من الآراء والأحكام) باعتبارها الملكية الدائمة الحصرية للحياة، تدفع العدمية الناس نحو الاختيار الأخلاقي النهائي. في عالم يتطلب الخير والشر للبقاء على قيد الحياة، هل نختار النضال من أجل الخير، حتى مع علمنا أن ذلك قد يتطلب استخدام أساليب سيئة ومواجهة عواقب غير سارة؟

إن الاختبار النهائي للروحانية في الطبيعة ليس ما إذا كان بإمكاننا الاحتفال بالحب العالمي لجميع البشر أو إعلان أنفسنا دعاة سلام. إنه يكمن في ما يمكننا القيام به للبقاء على قيد الحياة وتحسين أنفسنا، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة للتعامل مع العالم بموقف موقر - لقبول أساليبه، ومن خلال التفضيلات الأخلاقية غير القسرية، اختيار الصعود ومحاولة عدم السقوط.

يجب علينا أن نقفز بالإيمان ونختار الإيمان ليس بوجود الإله، بل بقدرته على دمج خيالنا ومعرفتنا بالواقع. يتطلب البحث عن الإلهي في عالم فاسد ومادي وجهة نظر متعالية بطولية، والتي تقع في نظام عمل القداسة، لأن هذا النظام يوفر الأساس الذي يمنحنا وعينا الخاص. إذا كنا نحب الحياة، فإننا نجدها مقدسة ونمتلئ بالرهبة منها، وبالتالي، باعتبارنا عدميين، يمكننا بسرعة اكتشاف التصوف التجاوزي والمثالية المتعالية.

من هذا المنظور، من السهل أن نرى كيف يمكن أن تتوافق العدمية مع أي دين، بما في ذلك المسيحية. طالما أنك لا تخلط بين تفسيرنا للواقع ("الله") مع الواقع نفسه، فأنت متعالي وجدت مصدر روحانيتنا في تنظيم العالم المادي من حولنا وحالتنا العقلية، والتي يمكننا رؤيتها كوظيفة متوازية (أو مماثلة). عندما يتحدث الناس عن الله، يفكر العدمي في نماذج الأشجار.

العدمية العملية

جوهر العدمية هو التعالي من خلال إزالة "الخصائص" غير الضرورية التي هي إسقاطات لعقولنا. عندما نتجاوز الوهم ونستطيع أن ننظر إلى الواقع باعتباره سلسلة متصلة من السبب والنتيجة، يمكننا أن نتعلم كيفية التكيف مع هذا الواقع. وهذا يضعنا فوق الخوف منه، مما يجعلنا نتراجع إلى عقولنا - وهي حالة تعرف باسم الأنانية.

وهذا بدوره يؤدي إلى الواقعية الأولية، التي ترفض كل شيء ما عدا أساليب الطبيعة. وهذا متأصل ليس فقط في علم الأحياء، ولكن أيضًا في الفيزياء وأنماط أفكارنا. ما نحتاجه ليس المعنى المتأصل؛ كل ما علينا فعله هو التكيف مع عالمنا، واختيار ما نريده من قائمة الخيارات المعروضة. هل نريد أن نعيش في مخابئ، أم أننا، كما فعل الإغريق والرومان القدماء، نسعى جاهدين من أجل مجتمع يتمتع بالتعلم المتقدم؟

معظم الناس يخلطون بين القدرية والعدمية. تعتمد القدرية (أو فكرة أن الأشياء هي كما هي، وهو أمر غير قابل للتغيير) على "المعنى" المتأصل للوجود، مما يحرمها من أي قوة عاطفية. يهز القدري كتفيه ويتمنى لو كانت الأمور مختلفة، لكن بما أن هذا مستحيل، فهو يتجاهله. تمثل العدمية المبدأ المعاكس: الاعتراف الموقر بالطبيعة باعتبارها وظيفية ورائعة حقًا، ومليئة بالعزم على فهمها.

هذه ليست فلسفة لضعاف القلب أو العقل أو الجسد. إنه يتطلب منا أن ننظر بعيون واضحة إلى الحقائق التي يجدها معظم الناس مزعجة، ومن ثم نحتاج إلى إجبار أنفسنا على تجاوزها كوسيلة للانضباط الذاتي نحو تحقيق الذات. إنه مشابه لحقيقة أن العدمية تزيل المعاني الداخلية الزائفة، وتحقيق الذات يزيل الدراما من الخارج ويستبدلها بإحساس بالهدف: ما البحث الذي سيعطي معنى لحياتي؟

وعلى عكس المسيحية والبوذية اللتين تسعيان إلى تدمير الأنا، فإن العدمية تهدف إلى تدمير الأسس التي تؤدي إلى سراب الأنا بأن كل شيء ملك لنا. إنه ينكر المادية (أو العيش من أجل الراحة الجسدية) والازدواجية (أو العيش من أجل إله أخلاقي في عالم آخر ليس موازيًا لنا وظيفيًا). وأي حقيقة روحية ستكون موازية لهذا الواقع، حيث أن المادة والطاقة والأفكار تظهر آليات متوازية في بنيتها، وأي قوة أخرى سيكون لها نفس الخاصية.

علاوة على ذلك، فإن إنكار الأنا هو شكل زائف من المعنى المتأصل. إن المعنى المحدد بمصطلحات سلبية يكون ممتعًا مثل معادله الإيجابي؛ القول بأنني لست فأرًا هو تأكيد للحاجة إلى الفئران. إن التحرر النهائي والحقيقي من الأنا هو إيجاد استبدال للموضوع أو الوعي بالواقع، واستبدال صوت الشخصية الذي غالبًا ما نخلطه مع العالم.

إن مشاكلنا الإنسانية على الأرض ليست من ذلك النوع من التبسيط الوصفي الذي تقدمه الصحافة الشعبية؛ نحن أشخاص استثنائيون، إلا عندما نتعرض للاضطهاد من قبل الملوك أو الحكومات أو الشركات أو الأشخاص الطيبين. تبدأ مشاكلنا الإنسانية وتنتهي في عدم قدرتنا على التعرف على الواقع وإعادة صياغته لأنفسنا؛ وبدلاً من ذلك، يمكننا اختيار أوهام ممتعة وخلق العواقب السلبية التي يمكن توقعها.

إذا لم نتخلص من الخوف، فسوف يسيطر علينا. إذا ابتكرنا ترياقًا زائفًا لمخاوفنا، مثل الإحساس الزائف بالمعنى الداخلي، فإننا نستعبد أنفسنا لمخاوفنا بشكل مضاعف: أولاً، تستمر المخاوف في الوجود لأنه ليس لدينا إجابة منطقية لها؛ وثانيًا، نحن مدينون للعقائد التي من المفترض أن تبددها. ولهذا السبب ظلت المشاكل الإنسانية دون تغيير نسبيا على مر القرون.

باعتبارها أساسًا فلسفيًا، تمنحنا العدمية أداة يمكننا من خلالها التعامل مع جميع أجزاء حياتنا وفهمها. وعلى النقيض من القرارات السياسية والدينية البحتة، فإن هذا القرار يكمن وراء كل تفكيرنا، ويمنحنا، بعد إزالة الآمال الزائفة، الأمل في العمل بأيدينا. وحيثما يغضب الآخرون ضد العالم، فإننا نتمرد من أجله ـ وبالتالي نضمن مستقبلاً معقولاً.

إن كلمة العدمية مألوفة لدى الكثير من الناس، لكن القليل فقط هم الذين يعرفون معناها الحقيقي. بالترجمة الحرفية، العدميون "لا شيء" معهم اللغة اللاتينية. من هنا يمكنك أن تفهم من هم العدميون، أي أشخاص في ثقافة فرعية معينة وحركة ينكرون المعايير والمثل العليا والمعايير المقبولة عموما. غالبًا ما يمكن العثور على هؤلاء الأشخاص في الحشد أو بين الأفراد المبدعين ذوي التفكير غير التقليدي.

ينتشر العدميون على نطاق واسع في كل مكان؛ في العديد من المنشورات الأدبية ومصادر المعلومات، يتم الحديث عنهم على أنهم إنكار كامل وحالة ذهنية خاصة وظاهرة اجتماعية وأخلاقية. لكن المؤرخين يقولون إنه في كل عصر وفترة زمنية، كان العدميون ومفهوم العدمية يشيرون إلى اتجاهات ومفاهيم مختلفة قليلاً. على سبيل المثال، قليل من الناس يعرفون أن نيتشه كان عدميًا، كما يعرفه عدد كبير من الكتاب المشهورين.

كلمة العدمية تأتي من اللغة اللاتينية، حيث يترجم nihil إلى "لا شيء". ويترتب على ذلك أن العدمي هو شخص في مرحلة إنكار تام للمفاهيم والأعراف والتقاليد التي يفرضها المجتمع؛ بالإضافة إلى ذلك، قد يظهر موقفًا سلبيًا تجاه بعض جوانب الحياة الاجتماعية وحتى جميع جوانبها. كان كل عصر ثقافي وتاريخي ينطوي على مظهر خاص من مظاهر العدمية.

تاريخ المنشأ

لأول مرة، واجه الناس مثل هذا الاتجاه الثقافي مثل العدمية في العصور الوسطى، ثم تم تقديم العدمية كتعليم خاص. وكان أول ممثل لها هو البابا ألكسندر الثالث عام 1179. هناك أيضًا نسخة خاطئة من عقيدة العدمية، التي تُنسب إلى بطرس المدرسي، وهو مظهر من مظاهر الثقافة الفرعية التي أنكرت إنسانية المسيح.

وفي وقت لاحق، تطرقت العدمية أيضًا إلى الثقافة الغربية، على سبيل المثال، أطلق عليها في ألمانيا مصطلح Nihilismus؛ وقد استخدمها لأول مرة الكاتب إف جي جاكوبي، الذي أصبح يُعرف فيما بعد بالفيلسوف. ويعزو بعض الفلاسفة ظهور العدمية إلى أزمة المسيحية، التي صاحبها الإنكار والاحتجاج. كان نيتشه أيضًا عدميًا، معترفًا بالتدفق باعتباره وعيًا بالتناقض وحتى الطبيعة الوهمية للإله المسيحي الدنيوي، فضلاً عن فكرة التقدم.

رأي الخبراء

فيكتور برينز

أخصائي نفسي وخبير تطوير الذات

لقد استند العدميون دائمًا إلى عدة مقولات، على سبيل المثال، لا يوجد دليل موثق على وجود قوة عليا وخالق وحاكم، كما لا توجد أخلاق موضوعية في المجتمع، وكذلك حقائق في الحياة، ولا يمكن تفضيل أي عمل إنساني على آخر.

أصناف

وكما ذكرنا سابقاً فإن معنى كلمة العدمية هو أوقات مختلفةوربما اختلفت العصور إلى حد ما، ولكن على أي حال كنا نتحدث عن إنكار الشخص للموضوعية والمبادئ الأخلاقية للمجتمع والتقاليد والأعراف. مع ظهور وتطور عقيدة العدمية، وتعديلاتها على مر العصور والثقافات المختلفة، يميز الخبراء اليوم عدة أنواع من العدمية، وهي:

• الموقف الفلسفي للنظرة العالمية الذي يشكك أو ينكر تمامًا القيم والأخلاق والمثل والأعراف المقبولة عمومًا، وكذلك الثقافة؛
• العدمية الميرولوجية، التي تنكر الأشياء التي تتكون من جزيئات؛
• العدمية الميتافيزيقية، التي ترى أن وجود الأشياء في الواقع غير ضروري على الإطلاق؛
• العدمية المعرفية، التي تنكر تمامًا أي تعاليم ومعرفة؛
• العدمية القانونية، أي إنكار الواجبات الإنسانية في مظاهر إيجابية أو سلبية، وهو نفس إنكار الدولة للقوانين والمعايير والقواعد المعمول بها؛
• العدمية الأخلاقية، وهي فكرة ما بعد الأخلاق التي تنكر الجوانب الأخلاقية وغير الأخلاقية في الحياة والمجتمع.

بناءً على جميع أنواع العدمية، يمكننا أن نستنتج أن الأشخاص الذين لديهم مثل هذه المفاهيم والمبادئ ينكرون أي معايير أو قوالب نمطية أو أخلاق أو قواعد. ووفقا لأغلب الخبراء والمتخصصين، فإن هذا هو الموقف الأيديولوجي الأكثر إثارة للجدل وأحيانا المتعارض، لكنه لا يحظى دائما بموافقة المجتمع وعلماء النفس.

تفضيلات العدميين

في الواقع، العدمي الحديث هو شخص يعتمد على بساطتها الروحية ونظرية خاصة لليقظة. تعتمد تفضيلات العدميين على إنكار أي معاني وقواعد وأعراف وقواعد اجتماعية وتقاليد وأخلاق. مثل هؤلاء الناس لا يميلون إلى عبادة أي حاكم، ولا يعترفون بالسلطات، ولا يؤمنون بالسلطات العليا، وينكرون القوانين والمطالب العامة.

هل تعتبر نفسك عدميا؟

نعملا

ويشير علماء النفس إلى أن العدمية هي في الواقع حركة قريبة من الواقعية، ولكنها في الوقت نفسه تقوم على أساس واقعي فقط. وهذا نوع من الشك، والتفكير في نقطة حرجة، ولكن في شكل تفسير فلسفي موسع. ويلاحظ الخبراء أيضًا أسباب ظهور العدمية - وهو شعور متزايد بالحفاظ على الذات والأنانية البشرية؛ ويتعرف العدميون على المواد فقط، وينكرون الروحانيات.

العدميون في الأدب

من الأعمال الأدبية الشهيرة التي تتناول مفهوم العدمية قصة "العدمية" للمؤلفة صوفيا كوفاليفسكايا عن الحركة الثورية الروسية. يمكن تتبع إدانة "العدمية" في شكل كاريكاتير فج في أعمال أدبية مشهورة مثل "الهاوية" لغونشاروف، و"على السكاكين" لليسكوف، و"البحر المضطرب" لبيسمسكي، و"الضباب" لبيسمسكي. كليوشنكوف و"الكسر" و"الهاوية" لماركيفيتش والعديد من الأعمال الأخرى.

"الآباء والأبناء"

العدميون في الأدب الروسي هم في المقام الأول الأبطال الذين لا يُنسى من كتب تورجنيف، على سبيل المثال، العدمي التأملي بازاروف، وسيتنيكوف وكوكوشكين اتبعوا أيديولوجيته. يمكن بالفعل رؤية الموقف الأيديولوجي غير النمطي لبازاروف في الحوارات والنزاعات مع بافيل بتروفيتش كيرسانوف، مما يدل على مواقف مختلفة تجاه عامة الناس. يظهر العدمي في كتاب "الآباء والأبناء" إنكارًا واضحًا للفن والأدب.

نيتشه

ومن المعروف أيضًا أن نيتشه كان عدميًا؛ وكانت عدميته تتمثل في التقليل من قيمة القيم العالية. ربط الفيلسوف وعالم اللغة نيتشه بين الطبيعة البشرية والقيم، لكنه أكد على الفور أن الإنسان نفسه يقلل من قيمة كل شيء. وأصر الفيلسوف الشهير على أن التعاطف هو صفة مدمرة، حتى عندما يتعلق الأمر بالأحباء. إن عدميته ليست أكثر من فكرة الرجل الخارق والمثال المسيحي الحر بكل معنى الكلمة.

دوستويفسكي

في أعمال فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي هناك أيضًا شخصيات عدمية. في فهم الكاتب، العدمي هو نوع من المفكرين المأساويين والمتمردين ومنكرين الأعراف الاجتماعية، وكذلك خصم الله نفسه. إذا نظرنا إلى عمل "الشياطين"، فإن شخصية شاتوف وستافروجين وكيريلوف أصبحت عدمية. وهذا يشمل أيضًا كتاب دوستويفسكي “الجريمة والعقاب”، حيث وصلت العدمية إلى حافة القتل.

أي نوع من العدمية هو اليوم؟

يميل العديد من الفلاسفة إلى الاعتقاد بذلك الرجل الحديثفي حد ذاته هو بالفعل عدمي إلى حد ما، على الرغم من أن الاتجاه الحديث للعدمية قد تفرع بالفعل إلى أنواع فرعية أخرى. كثير من الناس، دون أن يعرفوا حتى عن جوهر العدمية، يبحرون طوال حياتهم تحت شراع سفينة تسمى العدمية. العدمي الحديث هو شخص لا يعترف بأي قيم أو معايير أو أخلاق مقبولة بشكل عام، ولا ينحني لأي إرادة.

قائمة العدميين المشهورين

ولتقديم مثال واضح على السلوك، أجرى الخبراء أبحاثًا ثم قاموا بتجميع قائمة بأكثر الشخصيات التي لا تنسى من عصور مختلفة والتي روجت للعدمية.

قائمة العدميين الشهيرة:

• نيتشيف سيرجي جيناديفيتش - ثوري روسي ومؤلف كتاب "التعليم المسيحي للثوري" ؛
• إريك فروم هو فيلسوف وعالم اجتماع وعالم نفس ألماني يتعامل مع مصطلح العدمية؛
• فيلهلم رايش - عالم نفس نمساوي وأمريكي، الطالب الوحيد لفرويد الذي قام بتحليل العدمية؛
• نيتشه هو عدمي أنكر وجود القيم المادية والروحية.
• سورين كيركجارد هو فيلسوف وكاتب ديني عدمي دنماركي.
• O. Spengler - روج لفكرة تراجع الثقافة الأوروبية وأشكال الوعي.

بناء على كل التفسيرات والحركات، من الصعب وصف جوهر العدمية بوضوح. في كل عصر وفترة زمنية، سارت العدمية بشكل مختلف، حيث أنكرت الدين أو العالم أو الإنسانية أو السلطات.

خاتمة

العدمية هي حركة جذرية تنكر كل ما له قيمة في العالم، من الروحي إلى فوائد ماديةالإنسانية. يلتزم العدميون بالحرية المطلقة من السلطة والدولة والرخاء والإيمان والقوى العليا والمجتمع. اليوم، يختلف العدمي الحديث بشكل كبير عن أولئك الذين ظهروا في العصور الوسطى.