Ev Ortopediya Kilsə islahatına qarşı Solovetski üsyanı. Solovetski üsyanı (1668-1676)

Ortopediya

Kilsə islahatına qarşı Solovetski üsyanı. Solovetski üsyanı (1668-1676)

Dövlət təhsil müəssisəsi

ali peşə təhsili

"Pomeraniyalı Dövlət Universiteti"onlar. M.V. Lomonosov Severodvinsk filialı

Mövzu üzrə: " Solovetski üsyanı 1668 - 1676"

Filologiya fakültəsinin 2-ci kurs 221-ci qrup tələbələri

Rus dili və ədəbiyyatı kafedrası

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Giriş

Narazılığın başlanğıcı

Üsyan iştirakçıları

Üsyanın mərhələləri

Monastırın süqutu

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

“Adlar Ağ dənizin şimalı ilə əlaqələndirilir xalq qəhrəmanları, 17-ci əsr kəndli müharibələrinin liderləri. Üsyanın yatırılmasından sonra əsir düşən İvan İsaeviç Bolotnikov 1608-ci ildə Karqopola sürgün edildi. Orada onun həyatı faciəvi şəkildə qısaldı. İ.İ. Bolotnikov, paytaxtın əmri ilə, kor oldu və Onega çayındakı buz dəliyində boğuldu. Feodallar öz sinfi düşmənləri ilə belə davranırdılar. 17-ci əsrin ortalarında. şəhər üsyan dalğaları bizim Şimala çatdı. Kütlələrin böyük nümayişləri Karqopolda, Velikiy Ustyuqda və Sol Vıçeqdada keçirildi.

1652 və 1661-ci illərdə iki dəfə. Stepan Timofeevich Razin bütün Rusiyanı keçərək Solovetski monastırına getdi. Bəlkə də buna görə Razin kəndli müharibəsi yatırıldıqdan sonra üsyankar kəndlilərin liderinin bir çox tərəfdaşı cəzalandırıcı qüvvələrdən qaçaraq Volqanın yuxarı axarlarından və onun qolları Unja və Vetluqa ərazilərindən Solovetskiyə qaçdılar. Monastır və burada təhkimliyə qarşı mübarizəyə rəhbərlik etmişdir.

Solovetski üsyanı 1668 - 1676 S.T-nin rəhbərliyi altında kəndli müharibəsindən sonra ən böyüyü idi. 17-ci əsrdə Razinin təhkimçilik əleyhinə hərəkatı” [Frumenkov 2 - 20]

1. Narazılığın başlanğıcı

“XVII əsrin ortalarında. Solovetsky Monastırı Rusiyanın ən zəngin və müstəqil xristian monastırlarından birinə çevrildi. Ağ dənizin adalarında yerləşən, güclü daş divarla əhatə olunmuş, çoxlu hərbi təchizatla təchiz edilmiş və güclü streltsy qarnizona malik olan monastır Arxangelsk limanının girişini əhatə edən toxunulmaz sərhəd qalası idi. Mərkəzdən uzaqda olduğuna görə vaxtilə tabe olduğu Moskva Patriarxlığı və Novqorod Metropolisi ilə zəif əlaqədə idi. Monastıra aid olan geniş ərazidə - adalarda və dəniz sahilində o dövrlər üçün böyük gəlir gətirən iri müəssisələr fəaliyyət göstərirdi. Monastırın sahibi idi balıqçılıq, duz zavodları, slyuda mədənləri, dabbal daxmaları, kalium fabrikləri. Lakin əsrin sonu böyük xalq üsyanı ilə yadda qaldı”. [Sokolova]

“Solovetski üsyanı 17-ci əsrin xalq üsyanlarının zirvəsində baş verdi. 1648-ci ilin yayında Moskvada, sonra Solvıçeqodskda, Velikiy Ustyuqda, Kozlovda, Voronejdə, Kurskda üsyan oldu. 1650-ci ildə Pskov və Novqorodda üsyanlar başladı. 60-cı illərin əvvəllərində yeni mis pullarla bağlı iğtişaşlar var idi. Bu iğtişaşlar “mis iğtişaşları” adlanırdı. 1668 - 1676-cı illərdəki Solovetski üsyanı bütün bu iğtişaşların və Stepan Razinin başçılıq etdiyi Kəndli Müharibəsi ilə son oldu, lakin monastırda narazılıq daha əvvəl ortaya çıxdı.

Göründüyü kimi, artıq 1646-cı ildə monastırda və onun mülklərində hökumətdən narazılıq hiss olunurdu. 16 iyun 1646-cı ildə Abbot İlya dünya əhlini xaçı öpməyə dəvət etmək üçün yazdı. müxtəlif rütbələr, monastır mülklərində oxatanlar və kəndlilər. Andiçmə forması tezliklə Moskvadan göndərildi. Monastırlar hökmdarlara sədaqətlə xidmət etməli, hiyləgərlik etmədən onun yaxşılığını istəməli, hər hansı bir izdiham və ya sui-qəsd barədə məlumat verməyə, heç bir xəyanət etmədən hərbi işləri yerinə yetirməyə, satqınlara qoşulmamağa, icazəsiz, izdihamda və ya hər hansı bir şey etməməyə borclu idilər. sui-qəsd və s. Buradan aydın olur ki, “spreylər”, sui-qəsdlər və xəyanətlər təhlükəsi real idi.

Patriarx Nikona qarşı tədricən yığılan narazılıq 1657-ci ildə o vaxtkı arximandrit İlyanın başçılıq etdiyi monastırın yeni çap olunmuş liturgik kitabları qəbul etməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə nəticələndi. Monastırın itaətsizliyi əldə edildi müxtəlif formalar sonrakı illərdə və əsasən monastırda yaşayan dinsizlərin (ilk növbədə işçilər) və adi rahiblərin aşağıdan təzyiqi ilə müəyyən edilirdi. Sonrakı illər çoxsaylı hadisələrlə dolu idi, bu müddət ərzində daxili ziddiyyətlərlə parçalanmış monastır hələ də təkcə patriarxın kilsə hakimiyyətinə deyil, həm də çarın dünyəvi hakimiyyətinə tabe olmaqdan imtina etdi. [Lixachev 1 - 30]

1666-cı ilin iyul-avqust aylarında Çar və Ekumenik Patriarxların göstərişi ilə Solovetski monastırına “Yeni düzəldilmiş kitabların və sərəncamların qəbulu haqqında razılaşdırılmış əmr” göndərildi. Cavab ərizələrində Şura, qardaşlar, "Balti" və laiklər hər şeydə kral hakimiyyətinə tabe olmağa söz verdilər, lakin yalnız "imanı dəyişdirməməyi" istədilər. Lakin monastırdakı fikir ayrılıqları getdikcə nəzərə çarpırdı: Nikonun yeniliklərinə qarşı çıxan qardaşların əksəriyyəti Abbot Bartolomeyin vəzifədən çıxarılmasını tələb edərək monastır rəhbərliyindən narazılıqlarını da ifadə etdilər. Hərbçilərə və qaradərililərə arxalanaraq, onlar getdikcə daha radikal müqavimət ideyalarını ifadə edirdilər. Eyni zamanda, hakimiyyətlə güzəştə getməyə və kilsə islahatını qəbul etməyə meylli olan kiçik bir monastır qardaşlar qrupu meydana çıxdı.

1666-cı ilin oktyabrında monastır Moskva Şurası tərəfindən ərizəni araşdırmaq üçün göndərilən Yaroslavl Spasski monastırının Arximandrit Sergiusunu qəbul etməkdən imtina etdi. Solovetski rahibləri. 1667-ci ilin fevralında monastırdan yüz əlli kilometr aralıda yerləşən Sumi həbsxanasına xüsusi müstəntiq A.S. Xitrovo. Çağırılan ağsaqqallar və monastır xidmətçiləri dindirilməyə gəlmədilər. İtaətsizliyə cavab olaraq, 27 dekabr 1667-ci ildə bir kral fərmanı verildi, bu əmrdə "Solovetski monastırına soylu kəndlər, kəndlər, duz və hər cür sənaye, Moskvada və şəhərlərdə, bütün həyətyanı sahələrə sahib olmaq əmri verildi. müxtəlif fabriklər və ləvazimatlar və duz bizə, böyük hökmdarlara, o kəndlərdən, kəndlərdən və hər cür ticarətdən, puldan, hər cür taxıl ehtiyatından, duzdan və hər cür şeydən ayrılmalıdır. Moskvadan və şəhərlərdən alınan malların o monastıra buraxılması əmr edilmədi. [Sokolova]

Üsyan iştirakçıları

"Əsas hərəkətverici qüvvə Silahlı mübarizənin hər iki mərhələsində Solovetsky üsyanı zamanı mühafizəkar ideologiyası olan rahiblər deyil, monastır rütbəsi olmayan adanın müvəqqəti sakinləri olan kəndlilər və Beltsy idi. Balti xalqı arasında qardaşlara və kafedral elitaya bitişik olan imtiyazlı bir qrup var idi. Bunlar arximandritin qulluqçuları və kafedral ağsaqqalları (xidmətçiləri) və aşağı ruhanilərdir: sextonlar, sextonlar, ruhanilər (xidmətçilər). Beltsinin əsas hissəsi daxili monastıra və soy-kökü təsərrüfatlarına xidmət edən və ruhani feodal tərəfindən istismar edilən fəhlələr və fəhlələr idi. “Müvəqqəti” və “vədlə”, yəni pulsuz işləyən, “günahlarını Allahın razı olduğu zəhmətlə yumağa və bağışlanmağa” and içən fəhlələr arasında “gəzən”, qaçanlar da az deyildi: kəndlilər. , şəhər əhalisi, oxatanlar, kazaklar və Yaryzheks. Onlar üsyançıların əsas nüvəsini təşkil edirdilər.

Adada 40 nəfərə qədər olan sürgünlər və rüsvay edilmiş insanlar yaxşı "yanan material" oldular.

Qiyama zəhmətkeşlərdən başqa, lakin onların təsiri və təzyiqi ilə sıravi qardaşların bir hissəsi də qoşuldu. Bu təəccüblü olmamalıdır, çünki qara ağsaqqallar mənşələrinə görə "hamısı kəndli uşaqları" idi və ya şəhərətrafı yerlərdən gəlmişdilər. Lakin üsyan dərinləşdikcə xalqın qətiyyətindən qorxan rahiblər üsyanı qırdılar.

Üsyançı monastır kütlələrinin mühüm ehtiyatı Solovetski Kremlin divarlarının himayəsi altına düşən Pomeran kəndliləri, duz tarlalarında işləyənlər, slyuda və digər sənaye sahələri idi. [Froomenkov 3 - 67]

"Ağsaqqal Proxorun ifadəsi bu baxımdan xarakterikdir: "Cəmi üç yüz nəfərdən ibarət monastırdakı qardaşlar və Beltsidən olan dörd yüzdən çox insan monastırda qapalı qaldılar və ölmək üçün oturdular, lakin onlar heç bir şey etmədilər. 'Şəkillərin heç birinin qurulmasını istəmirəm. Və onlar iman üçün deyil, oğurluq və kapitalizm tərəfdarı olmağa başladılar. Və aşağı şəhərlərdən bir çox Kapiton rahibləri və Beltsi Razinov dövründə monastıra gəldilər və onlar oğrularını kilsədən və ruhani atalarından xaric etdilər. Bəli, onlar öz monastırlarında Moskva qaçaq oxatanlarını, Don kazaklarını, boyar qaçaq qullarını və müxtəlif dövlət əcnəbilərini topladılar... və bütün pisliklərin kökü burada, monastırda toplandı. [Lixachev 1 - 30]

“Üsyançı monastırda 700-dən çox insan, o cümlədən kəndli müharibəsi metodundan istifadə edərək hökumətə qarşı mübarizənin 400-dən çox güclü tərəfdarı var idi. Üsyançıların ixtiyarında qüllələrə və hasarlara yerləşdirilən 990 top, 900 funt barıt, çoxlu sayda tapança və bıçaqlı silahlar, həmçinin qoruyucu vasitələr var idi”. [Froomenkov 2 - 21]

Üsyanın mərhələləri

“Solovetski monastırındakı üsyanı iki mərhələyə bölmək olar. Silahlı mübarizənin ilk mərhələsində (1668 - 1671) qeyri-adi insanlar və rahiblər Nikonun yeniliklərinə qarşı "köhnə inanc" ı müdafiə etmək bayrağı altında çıxdılar. O dövrdə monastır mərkəzdən uzaqlığına və təbii sərvətlərin zənginliyinə görə ən zəngin və iqtisadi cəhətdən müstəqil olanlardan biri idi.

Monastıra gətirilən "yeni düzəldilmiş liturgik kitablarda" Solovki sakinləri monastır ilahiyyatçılarının qəbul etməkdən imtina etdikləri "allahsız bidətlər və pis yeniliklər" aşkar etdilər. İstismar olunan kütlələrin hökumətə və kilsəyə qarşı mübarizəsi, orta əsrlərin bir çox hərəkətləri kimi, dini libas aldı, baxmayaraq ki, əslində “köhnə inanc”ın müdafiəsi şüarı altında əhalinin demokratik təbəqələri ona qarşı mübarizə aparırdılar. dövlət və monastır feodal-təhkimçilik zülmü. V.İ. Qaranlıq tərəfindən sıxışdırılan kəndlilərin inqilabi hərəkətlərinin bu xüsusiyyətinə diqqət çəkdi. Lenin. O, yazırdı ki, “... dini pərdə altında siyasi etirazın meydana çıxması təkcə Rusiyaya deyil, bütün xalqlara, onların inkişafının müəyyən mərhələsində onlara xas olan hadisədir” (4-cü cild, səh. 228). [Froomenkov 2 - 21]

"Göründüyü kimi, əvvəlcə çar Aleksey Mixayloviç monastırı aclıqdan və qorxutmağa ümid edirdi, yemək və digər zəruri ləvazimatların çatdırılmasına mane olurdu. Lakin blokada davam etdi və Volqaboyu və Rusiyanın cənubunda S. T. Razinin rəhbərliyi altında kəndli müharibəsi alovlandı. [Sokolova]

“1668-ci ildə kral monastırın mühasirəyə alınmasını əmr etdi. Solovki sakinləri ilə hökumət qoşunları arasında silahlı mübarizə başladı. Solovetski üsyanının başlanğıcı S.T.-nin rəhbərliyi altında Volqa bölgəsində alovlanan kəndli müharibəsi ilə üst-üstə düşdü. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

Açıq hərbi əməliyyatlara keçid üsyançı düşərgədə sosial ziddiyyətləri son dərəcə kəskinləşdirdi və döyüşən qüvvələrin döyüşdən çıxarılmasını sürətləndirdi. 1671-ci ilin payızında monastıra gəlməyə başlayan Razinlərin təsiri ilə nəhayət tamamlandı.” [Froomenkov 3 - 69]

“1667-1671-ci illər kəndli müharibəsinin iştirakçıları üsyankar kütləyə qoşuldular. monastırın müdafiəsində təşəbbüsü öz əllərinə aldılar və Solovetski üsyanını gücləndirdilər.

Qaçaq boyar serf İsaçko Voronin, Kem sakini Samko Vasilyev, Razin atamanları F.Kojevnikov və İ.Sarafanov üsyana rəhbərlik etməyə gəldilər. Üsyanın ikinci mərhələsi (1671 - 1676) başladı, bu zaman dini məsələlər arxa plana keçdi və "köhnə inanc" uğrunda mübarizə ideyası hərəkatın bayrağı olmaqdan çıxdı. Üsyan açıq-aşkar anti-feodal və anti-hökumət xarakteri alır, S.T.-nin başçılıq etdiyi kəndli müharibəsinin davamına çevrilir. Razin. Rusiyanın ucqar şimalı kəndli müharibəsinin son ocağına çevrildi”. [Froomenkov 2 - 22]

“Monastrdan olan insanların “sorğu nitqlərində” bildirilir ki, üsyan rəhbərləri və onun bir çox iştirakçıları “Allahın kilsəsinə getmirlər, ruhani atalara etiraf etməyə gəlmirlər, kahinlər isə lənətlənmiş və bidətçi və mürtəd adlandırmışdır”. Düşdüyünə görə onları qınayanlara cavab verildi: "Biz kahinlərsiz yaşaya bilərik." Yeni düzəldilmiş liturgik kitablar yandırıldı, cırıldı və dənizdə boğuldu. Üsyançılar böyük hökmdar və onun ailəsi üçün həcc ziyarətindən “vazıldılar” və bu barədə daha eşitmək istəmədilər və üsyançıların bəziləri padşah haqqında “elə sözlər söylədilər ki, nəinki yazmaq, hətta düşünmək qorxuludur. .” [Froomenkov 3 - 70]

“Bu cür hərəkətlər nəhayət rahibləri üsyandan qorxutdu. Əksər hallarda hərəkatdan qoparaq zəhmətkeş xalqı silahlı mübarizədən yayındırmağa, xəyanət yolunu tutmağa, qiyam və onun rəhbərlərinə qarşı sui-qəsdlər təşkil etməyə çalışırlar. Yalnız "köhnə inancın" fanatik tərəfdarı, sürgün edilmiş Arximandrit Nikanor, bir ovuc tərəfdarı ilə üsyanın sonuna qədər silahların köməyi ilə Nikon islahatını ləğv etməyə ümid edirdi. Xalq başçıları təxribatçı fəaliyyətlə məşğul olan mürtəce rahiblərlə qətiyyətlə məşğul olurdular: bəzilərini həbsə atdılar, bəzilərini isə qala divarlarından kənara qovdular.

Pomeraniya əhalisi üsyankar monastıra rəğbət bəsləmiş, onu insanlarla və yeməklərlə daim dəstəkləmişdir. Bu yardım sayəsində üsyançılar nəinki mühasirəyə alanların hücumlarını uğurla dəf etdilər, həm də hökumət tüfənglərini ruhdan salan və onlara böyük ziyan vuran cəsarətli basqınlar etdilər”. [Froomenkov 2 - 22]

“Solovkinin bütün mülki əhalisi silahlı idi və hərbi qaydada təşkil edilmişdi: başlarında müvafiq komandirlər olmaqla onlarla və yüzlərlə bölünmüşdü. Mühasirəyə alınanlar adayı əhəmiyyətli dərəcədə möhkəmləndirdilər. Onlar estakadanın ətrafındakı meşəni qırıblar ki, heç bir gəmi gözə dəymədən sahilə yaxınlaşıb qala silahlarının atəş zonasına düşməsin. Nikolski qapısı ilə Kvasoparennaya qülləsi arasındakı divarın alçaq hissəsi taxta terraslarla hasarın digər hissələrinin hündürlüyünə qaldırıldı, aşağı Kvasopairennaya qalası tikildi və Qurutma kamerasında taxta platforma (rulon) tikildi. silahların quraşdırılması üçün. Düşmənin gizli şəkildə Kremlə yaxınlaşmasına və şəhərin müdafiəsini çətinləşdirən monastırın ətrafındakı həyətlər yandırıldı. Monastırın ətrafında "hamar və hamar" oldu. Hücum ola biləcək yerlərdə dırnaqlarla lövhələr düzüb, bərkidiblər. Mühafizə xidməti təşkil edildi. Hər qüllədə növbə ilə 30 nəfərdən ibarət mühafizəçi qoyulmuş, darvazanı 20 nəfərlik dəstə qoruyurdu. Monastır hasarına yanaşmalar da əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirildi. Kral oxatanlarının hücumlarını dəf etmək üçün ən çox ehtiyac duyulan Nikolskaya qülləsinin qarşısında xəndəklər qazıldı və torpaq qala ilə əhatə olundu. Burada silah quraşdırdılar və boşluqlar düzəltdilər. Bütün bunlar üsyan rəhbərlərinin yaxşı hərbi hazırlığından, müdafiə strukturlarının texnologiyasına bələdliyindən xəbər verirdi”. [Froomenkov 3 - 71]

“S.T.-nin başçılıq etdiyi kəndli müharibəsi yatırıldıqdan sonra. Razin hökuməti Solovetski üsyanına qarşı qəti addımlar atdı.

1674-cü ilin yazında Solovkiyə yeni qubernator İvan Meşçerinov gəldi. 1000-ə qədər oxatan və artilleriya onun əmrinə keçdi. 1675-ci ilin payızında o, çar Aleksey Mixayloviçə mühasirə planlarını əks etdirən hesabat göndərdi. Oxatanlar üç qüllənin altında qazdılar: Belaya, Nikolskaya və Kvasoparennaya. 23 dekabr 1675-ci ildə onlar üç tərəfdən hücuma keçdilər: tunellərin olduğu yerdən, həmçinin Müqəddəs Qapı və Seldyanaya (Arsenal) Qülləsi tərəfdən. “Üsyançılar da boş oturmadılar. Hərbi işlərdə təcrübəli olan qaçaq Don kazakları Pyotr Zapruda və Qriqori Krivonoqun rəhbərliyi ilə monastırda istehkamlar ucaldıldı.

1674 və 1675-ci illərin yay-payız aylarında. Monastırın divarları altında qızğın döyüşlər getdi, bu döyüşlərdə hər iki tərəf ağır itki verdi”. [Froomenkov 2 - 23]

Monastırın süqutu

“Amansız blokada və davamlı döyüşlər səbəbindən monastırın müdafiəçilərinin sayı da getdikcə azaldı, hərbi materiallar və ərzaq məhsulları tükəndi, baxmayaraq ki, qala özünü uzun müddət müdafiə edə bildi. Onun yıxılması ərəfəsində monastır, defektorların fikrincə, yeddi il, digər mənbələrə görə - on il, inək yağı isə iki il idi. Yalnız tərəvəz və təzə məhsullar qıt idi, bu da sinqa xəstəliyinə səbəb oldu. 33 nəfər sinqa xəstəliyindən və yaralardan dünyasını dəyişib”. [Froomenkov 3 - 73]

“Solovetski monastırı fırtına ilə alınmadı. O, satqın rahiblər tərəfindən xəyanət edildi. Defektor rahib Feoktist gizli keçiddən oxatanlardan ibarət dəstəni monastıra apardı. Onların açdıqları qüllə qapılarından İ.Meşçerinovun əsas qüvvələri qalaya töküldü. Üsyançılar təəccübləndilər. Qırğın başladı. Qısa bir döyüşdə monastırın demək olar ki, bütün müdafiəçiləri həlak oldular. Yalnız 60 nəfər sağ qalıb. Onlardan 28-i dərhal, o cümlədən Samko Vasilyev, qalanları sonradan edam edilib”. [Froomenkov 2 -23]

“Üsyançılara qarşı repressiya son dərəcə sərt idi. Xain Theoktistin sözlərinə görə, Meşcherinov “bəzi oğruları asdı və bir çoxunu dondurdu, onları monastırın arxasından dodağa (yəni buxtaya) sürüklədi. Edam edilənlər Blaqopoluçiya körfəzinin girişindəki Babya Luda adasında dəfn edilib. Meyitlər basdırılmayıb, daş-qalaq ediliblər”. [Lixachev 1 - 32]

"Solovetski monastırının məğlubiyyəti 1676-cı ilin yanvarında baş verdi. Bu, kəndli müharibəsinin S.T. tərəfindən məğlub edilməsindən sonra ikinci dəfə idi. Razinin xalq hərəkatına zərbəsi. Üsyanın yatırılmasından qısa müddət sonra hökumət çar və islah edilmiş kilsə üçün dua etməyə hazır olan digər monastırlardan etibarlı rahibləri Solovkiyə göndərdi.

Solovetski üsyanı 1668 - 1676 S.T-nin rəhbərliyi altında kəndli müharibəsindən sonra ən böyüyü idi. 17-ci əsrin Razin təhkimçilik əleyhinə hərəkatı”. [Froomenkov 2 - 23]

Nəticə

“Monastrın rəsmi tarixçiləri məsələni nə qədər təqdim etməyə çalışsalar da, Solovki qiyamın yatırılmasından sonra Şimalda mənəvi nüfuzunu itirməmiş kimi, belə deyildi. Şimalın mədəni həyatında Solovkinin rolu kəskin şəkildə azaldı. Solovki, monastır yalnız müqəddəs bir xatirə olaraq qalan Köhnə Mömin yaşayış məntəqələri ilə əhatə olundu. Andrey Denisov "Solovetskinin Ataları və Əzabkeşlərinin Tarixi" əsərində Solovetski monastırının "ağır xarabalığını", Solovetski əziyyət çəkənlərin şəhid olmasını təsvir etdi və onun əsəri yüzlərlə nüsxə və çap edilmiş nüsxələrlə satıldı. Köhnə Möminlər arasında ən sevimli oxunuşlardan biridir. Solovki keçmişdə qaldı.

Eyni zamanda, Solovetski üsyanı var idi böyük dəyər- Rusiyanın şimalında Köhnə Möminlərin gücləndirilməsində. Üsyanın vəhşicəsinə yatırılmasına və ya bəlkə də məhz buna görə Solovetski monastırını pravoslavlığın əsas ziyarətgahlarından biri kimi görməyə adət etmiş ətrafdakı əhali arasında köhnə inancın mənəvi nüfuzunu gücləndirməyə xidmət etdi.

Üsyan göstərdi ki, ideoloji və sosial baxımdan monastır birləşmiş qrup deyil. O əsrlərin monastırını yalnız bir, rəsmi istiqamətdə fəaliyyət göstərən bir növ homojen təşkilat hesab etmək olmaz. Bu, müxtəlif sinfi maraqların qüvvələrinin fəaliyyət göstərdiyi sosial orqanizm idi. Təsərrüfat və mədəni həyatın mürəkkəbliyi və inkişafı ilə əlaqədar burada müxtəlif ziddiyyətlər ən aydın şəkildə əks olunur, yeni sosial-ideoloji hadisələr yaranırdı. Monastır çoxlarına göründüyü kimi ləng və tənbəl bir həyat sürmədi, lakin təlatümlü hadisələr yaşadı, ictimai həyata fəal şəkildə müdaxilə etdi və sosial proseslər Rus Şimal.

Nikonun islahatlarına müqavimət yalnız üsyan üçün bir bəhanə idi, bunun arxasında daha mürəkkəb səbəblər dayanırdı. Narazı insanlar köhnə inanca qoşuldular, çünki Köhnə Möminlər hökumət əleyhinə bir fenomen idi və hakim kilsəyə qarşı yönəlmişdi. [Lixachev 1 - 32]

Solovetski monastırının üsyanı

Biblioqrafiya

1. Solovetski adalarının memarlıq və incəsənət abidələri // D.S.-nin baş redaktorluğu ilə. Lixaçova. - Moskva, incəsənət, 1980. - 343 s.

Bölgəmiz SSRİ tarixində // altında. Ed. G.G. Frumenkova. - Arxangelsk: Şimal-Qərb Kitab Nəşriyyatı, 1974. - s. 20 - 23.

Sokolova O.V. Solovetski üsyanı / O.V. Sokolov [Elektron resurs]

Froomenkov G.G. Solovetsky Monastırı və 16-19-cu əsrlərdə Ağ dəniz bölgəsinin müdafiəsi. // G.G. Froomenkov. - Şimal-Qərb Kitab Nəşriyyatı, 1975. - 182 s.

Metropolitan Macarius, parçalanma haqqında kitabında araşdırması üçün üç qrup mənbədən istifadə etdi: sənədli material, o vaxta qədər AI, AAE, DAI, kilsə polemik və ittiham ədəbiyyatında nəşr olundu (əsasən Tobolsk Metropoliti İqnatiusun məktubları), Köhnə Mömin ədəbiyyatı. Sonradan mənbələrin dairəsi xeyli genişlənsə də, üsyanın əsas gedişatı görkəmli tarixçinin əlində olan materiallar (o, şəxsi kitabxanasındakı əlyazmalardan çoxlu mətnlərdən istifadə etmişdir) əsasında təsvir edilmişdir; bir sıra diqqət çəkir mühüm məqamlar onun tarixi: monastırda kral fərmanlarına (onlara qarşı çıxan və onlara tabe olmaq istəyənlər) münasibət prinsipinə görə müəyyən edilən iki tərəfin mövcudluğu; Solovetski rahibləri tərəfindən deyil, monastırın "sakinlərinin" dünyəvi hissəsi - Beltsy, o cümlədən buradan qaçan S. T. Razinin üsyanı iştirakçıları tərəfindən "qəzəb" təşkili. Onları yönləndirən şəxsi ehtiraslar çar hakimiyyətinə qarşı ən inadkar müqavimətə səbəb oldu. Monastırın mühasirəsinin 8, hətta 10 il davam etdiyinə dair geniş yayılmış (işindən əvvəl və sonra) fikirdən fərqli olaraq, Metropolitan Macarius hesab edirdi ki, mühasirə haqqında yalnız iki Son illərdə(1674-1676) və "o vaxta qədər heç bir birbaşa mühasirə yox idi".

Solovetsky Monastırının Nikon islahatlarına müqaviməti və "yeni düzəldilmiş" kitablarla razılaşmaması ortada - 2-ci yarıda başladı. 50s Metropolitan Macariusdan sonra üsyan haqqında yazan tədqiqatçılar da monastırın narazılığını iqtisadi motivlərlə izah etdilər. Belə ki, öz işində monastır arxivinin materiallarından istifadə edən İ.Ya.Sırtsov qeyd edirdi ki, Patriarx Nikon bəzi Solovetski torpaqlarından imtina etməklə monastırın maddi sərvətini kəsir və onun müstəqilliyini məhdudlaşdırır. Bu mövzu monastırda ilk növbədə ferma, mülk, feodal azadlıqları olan “böyük feodal ağalığı” görən A. A. Saviç tərəfindən hazırlanmışdır; o, orduya sahib idi və müstəqilliyini qurban vermək niyyətində deyildi. A. A. Saviç, monastır ətrafındakı siyasəti xarakterizə edərək, uzaqdan, ortadan və hətta başladı. erkən XVIəsrdə diqqəti idarəçiliyə müdaxilə edən və Patriarx Nikon zamanında cəmlədi daxili həyat monastır O, 1652-ci ildə zəvvarları cəlb edən Müqəddəs Filipin qalıqlarını Moskvaya apararaq monastıra xüsusilə böyük ziyan vurmuşdur. Daha sonra N.A. Barsukov həsr etdi böyük diqqətüsyan ərəfəsində monastırda iqtisadi nizam və mümkün səbəblər Patriarx Nikondan narazılıq. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, tədqiqatçıların istər üsyan ərəfəsində, istərsə də üsyan zamanı siyasi məna kəsb edən “Çar üçün dua etməmək” istisna olmaqla, dini motivlərdən başqa hər hansı motivlərin olduğuna dair demək olar ki, birbaşa sübutları yoxdur. mühüm dini elementi, esxatoloji əsası özündə saxlayır. Yalnız monastır “doğmalarından” birinin “sorğu nitqlərində” (1674) monastırın divarlarının möhkəmləndirilməsi və onun ləvazimatlarla təmin edilməsi haqqında məlumat verildiyi (“on il ərzində odun gətirmişdilər”) aşağıdakı fikirlər səslənir. üsyançılar arasında belə xəbər verilirdi: “...Onlar Solovetski monastırını öz monastırları adlandırırlar, böyük hökmdarı isə yalnız monastır torpaq adlandırır.” Görünür, bu cür bəyanatlar üsyanda “Pomeraniya bölgəsinin Moskvaya qarşı antaqonizmini” görən A.P.Şçapovun bəyanatının əsasında dayanır. Ancaq çoxlu “söhbətlərdən” biri burada çatdırılıb, yoxsa bu, silahlı mübarizə tərəfdarlarının bir hissəsinin mövqeyi olubmu, bilmirik. Amma bu halda da dini tələblər çərçivəsində qalan hissəyə silahlı mübarizə mövqeyinin zorla qoyulması barədə mənbələrin çoxsaylı ifadələrini nəzərə almaq lazımdır.

Metropolitan Macariusa görə, "qəzəb başlanğıcı" monastıra yeni düzəldilmiş kitabların göndərilməsi ilə başladı. 8 iyun 1658-ci ildə "qara Şura" bütün qardaşlar tərəfindən imzalanmış "Solovetsky rahiblərinin yeni kitabların rədd edilməsi ilə bağlı razılıq hökmünü" təsdiqlədi. Lakin hökmü imzalayan və kilsəyə sadiq qalmaq istəyən keşişlərdən üçü yeni göndərilmiş Missallardan istifadə etmək üçün Arximandrit İlyasın zəvvarlara və digər şəxslərə hər hansı mesajı çıxarmaq üçün qadağan etməsinə baxmayaraq, Patriarx Nikona ərizə göndərə bildilər. monastır. Müraciətdə bildirilirdi ki, bir çox keşişlər arximandritin təzyiqi ilə imza atıblar: “...Və o, bizi bu hökmə əlimizi uzatmağa məcbur etməyə başladı”. Onlardan biri, Ata Herman, “onu iki dəfə qamçı ilə döydülər, çünki o, Archdeacon Euthymius ilə ərazidə həmin Xidmətçilərə qarşı kütləvi mahnı oxudu və buna görə də onu döymək istədilər”; Bundan sonra, "qardaşlarımız, kahinlər, arximardan qorxaraq, onun əmr etdiyi kimi, yeni Xidmət kitablarına görə xidmət etməmək üçün əllərini qoydular." Razılaşdırılmış hökmün imzalanmasından əvvəl monastırda mübahisə baş verdi, o zaman kahinlər arximandriti kilsə islahatını qəbul etməyə inandırmağa çalışdılar: “Və ona, arximaritə dedilər ki, özü də həmin Missallara görə xidmət etməyə başlamalıdır. və biz onunla; və o, arximarit və onun məsləhətçiləri bu Xidmət Kitabları haqqında nəinki xidmət etmək üçün eşitmək belə istəmirlər.” Yeni kitabların qəbul edilməməsi və digər məsələlərlə bağlı eyni yekdilliyin olmaması qiyam zamanı sonrakı hadisələrdə də özünü göstərəcək.

Uzun müddətdir ki, ərizələr verilirdi əsas forma Solovetski rahiblərinin və Baltinin "mübarizəsi". Onlarda hələ Kilsəyə “müqavimət” yox idi, lakin mübahisə, dini müzakirələr, dövlət hakimiyyətini, xüsusən də çar Aleksey Mixayloviçi qədim ənənəni qoruyub saxlamağın zəruriliyinə inandırmaq və yenidən inandırmaq istəyi var idi. Onlarda başqa “şüarlar” yox idi. Köhnə kitabların və köhnə ritualların bir çox müdafiəçiləri padşahla patriarx arasında fikir ayrılıqlarının olmasından irəli gəlirdilər və padşaha “kömək etmək” istəyirdilər. Ancaq monastır daxilində, artıq qeyd edildiyi kimi, birlik yox idi. Monastırda bir növ "parçalanma" üzərində əhəmiyyətli bir iz, ölümündən sonra buraya təyin edilmiş arximandrit İlyas Bartolomey ilə Savvo-Storojevski monastırının keçmiş arximandriti Nikanor arasında "təqaüdə çıxmış" rəqabətdə qaldı. ”

Monastır daxilində uyğunsuzluqlar hələ 1663-cü ilin fevralında qeyd edildi. Solovetsky petisiyalarının gələcək müəllifi olan bələdçi Gerontius xidmətin normal gedişatını pozdu - rahiblər onun Nikonun kitablarına görə liturgiyaya xidmət etdiyindən şübhələnirdilər. Gerontius o vaxt Moskvada olan arximandrit Barfolomeyə yazırdı ki, “bütün qardaşlar və dinsizlər” onu “daşqalaq etmək” istəyirlər və onu ölümlə hədələyirlər. Bartolomey daha sonra Gerontiusun müdafiəsinə qalxdı. Arximandrit yeni ayinlərə qarşı qardaşların və laiklərin fikirlərini tamamilə bölüşmürdü, o, Moskva və müqəddəs Şura ilə əlaqə saxlayır, kilsə iyerarxiyası ilə bağlı monastırın mövqeyini yumşaltmağa çalışırdı, lakin monastırda əhəmiyyətli dəstəyə malik deyildi. . 1666-cı il məclisində, Bartolomey Solovetski monastırında "köhnə inancın" qorunması üçün ərizə təqdim etsə də, özü imzalamadı.

Monastırda sadə bir rahib ("oyanan adam") Azarius "öz iradəsi" ilə seçilərək zirzəmiyə qoyuldu və qara keşiş, kirayəçi və kitab qəyyum Gerontius xəzinədar təyin edildi. Bu, qaydaların pozulması idi, çünki arximandrit çarın razılığı ilə zirzəmi dəyişdirmək hüququna malikdir. Arximandrit Varfolomey əleyhinə şikayətlər və onun yerinə Arximandrit Nikanorun və ya başqasının təyin edilməsi xahişi ilə Moskvaya ərizələr göndərildi. Nikanor əslində özünü abbat kimi aparırdı (xatırlatmaq lazımdır ki, onun təyinatı Arximandrit İlyasın ölümündən sonra olmalı idi, lakin sonra baş tutmadı). Güclü və iddialı bir adam, Nikonun islahatları səbəbindən artan fikir ayrılıqlarından istifadə edərək monastırın rəhbəri olmaq üçün səy göstərməyə davam etdi.

1666-cı ilin iyul-avqust aylarında Çar və Ekumenik Patriarxların göstərişi ilə "Yeni düzəldilmiş kitabların və əmrlərin qəbulu haqqında Müqavilə Sərəncamı" Spasski monastırının Arximandrit Sergius tərəfindən aparıldı. Lakin onun missiyası uğursuzluğa düçar oldu, Şura, qardaşlar və dinsizlər hər şeydə kral hakimiyyətinə tabe olmağa söz verdilər, yalnız "imanı dəyişdirməməyi" istədilər və yenidən Arximandrit Bartolomeydən şikayət etdilər.

1667-ci ilin fevralında xüsusi müstəntiq A.S.Xitrovo “əməliyyat işi” üçün monastırdan 150 km aralıda yerləşən Sumskaya qalasına gəldi. O, ağsaqqalları və nökərləri bura çağırdı, sorğu-sual üçün gəlmədilər.

O. V. Çumiçeva tərəfindən elmi dövriyyəyə daxil edilmiş üsyan tarixinə dair yeni materiallar, monastırda esxatoloji hisslərin yaranması ilə bağlı araşdırma zamanı (artıq Moskvada) aşkar edilmiş şayiələri göstərdi: Patriarx Nikon Dəccaldır və “papa” olmaq istəyir. ” və Aleksey Mixayloviç sonuncu çardır, çünki “Moskva dövlətində yeddi padşah var idi, amma belə bir kral olmayacaq”.

Əvvəlcə Moskva kilsə və dünyəvi hakimiyyətləri münaqişəni sülh yolu ilə həll etməyə çalışdılar: 1667-ci ilin eyni fevralında Moskvaya çağırılan Nikanor, əsl arximandrit kimi qarşılandı, o, əvvəlki fikirlərindən imtina etdi, lakin saxtakarlıqla, çünki monastıra qayıdaraq, ikinci dəfə tövbə etdi: "Şizmatiklərlə problemə gir." Bartholomeyin “hüceyrə qardaşı” və həmfikir olan Jozef arximandrit təyin edildi. O, arximandritlər Barfolomey (işləri təhvil vermək və qəbul etmək üçün) və Nikanorla ("burada təqaüddə yaşamaq" qərarına gələn) birlikdə monastıra gəldikdə, Yusif və Bartolomey qəbul edilmədi və həbs edildi. Dördüncü petisiya Moskvaya göndərildi, burada rahiblər onları Sankt-Peterburqun "ənənəsini və ayinini" dəyişdirməyə məcbur etməməyi xahiş etdilər. Zosima və Savvatiya; Onlar padşaha üz tutdular: “...Əy əfəndim, bundan da çox əmr etmə, boş yerə bizə müəllimlər göndər... amma əmr et, ağa, şah qılıncını bizə göndər və bizi bu üsyankar həyatdan götür. o sakit və əbədi həyata.” Beşinci ərizə də eyni şəkildə bitir. “Qeyri-müqavimət” motivi həm qədim, həm də dini düşüncənin mühüm tərkib hissəsidir yeni Rusiya- burada tam aydınlıqla səslənir. Köhnə mömin ədəbiyyatında geniş yayılmış beşinci, ən məşhur Solovetski petisiya daha çox təbliğat xarakteri daşıyırdı; Kral tərəfindən dərhal qəbul edilib-edilmədiyi tam aydın deyil. Cavab dördüncü müraciətə gəldi. 23 dekabr 1667-ci ildə Solovetski ağsaqqallarına, habelə monastırın "nökərləri və qulluqçularına" təqdim etmək təklifi ilə iki ayrı məktub göndərildi və 27 dekabr 1667-ci ildə kral fərmanı verildi. dünyəvi və kilsə hakimiyyətlərinə, ən müqəddəs Ekumenik Patriarxlara "müxalifət" və "itaətsizlik" üçün monastırın blokadasının başlanğıcı. Sərəncamda deyilirdi ki, “Solovetski monastırının soy kəndləri və kəndləri, duz zavodları və hər cür ticarət, Moskvada və şəhərlərdə hər cür fabrik və ləvazimatları olan həyətyanı sahələr, duz bizə həvalə edilsin. Böyük hökmdar və o kəndlərdən, kəndlərdən və hər cür sənətkarlıqdan, puldan, hər cür taxıl ehtiyatlarından, duzdan və Moskvadan və şəhərlərdən hər cür alış-verişə icazə verilmədi. monastır." Eyni göstərişlər 1668-ci ilin aprelində də təkrarlandı: Vologdadan göndərilən və Xolmoqoriyadakı anbarlarda saxlanılan taxıl ehtiyatlarının monastıra göndərilməsinə icazə verməmək, lakin işçilər üçün monastır duz mədənlərinə göndərilmək.

1668-ci ilin yazında naviqasiya açılanda vəkil İqnatiy Voloxov kiçik bir oxatan dəstəsi (100 nəfərdən bir qədər çox) ilə Solovkiyə gəldi. Buna cavab olaraq, monastır "özünü kilidlədi", bu da "oturuşunun" başlanğıcı idi. Göründüyü kimi, birinci dövrdə çar Aleksey Mixayloviç monastırı aclığa və qorxuya salmağa ümid edirdi, ərzaq və digər zəruri ləvazimatların çatdırılmasına mane olurdu, lakin onun tam həyata keçirilməsinin də qarşısı alındı. təbii şərait, və monastırın ilk növbədə qida çatdırılması ilə dəstək verən əhali ilə əlaqələri. Blokada uzandı, iqtisadi əlaqələrin pozulması duz istehsalının azalmasına və digər sənaye sahələrinin tənəzzülünə səbəb oldu; xəzinə itkilərə məruz qaldı. Streltsy rəhbərləri hər cür sui-istifadə etdilər, qanunsuz qəsb və vəzifələrlə əhalini məhv etdilər, təkəbbürlü davrandılar, o cümlədən mənəvi hakimiyyətlərə münasibətdə və bir sıra kral fərmanlarında qeyd olunan səlahiyyətlərini aşdılar.

Sonralar, monastırdan qaçan və ya qovulan rahiblərin və Baltilərin sorğu-sualları zamanı əsas suallardan biri “seleksiyaçılar”, yəni müqavimət təşkilatçıları ilə bağlı idi.

1674-cü ildə "sual nitqlərində" könüllü olaraq monastırı tərk edən Hieromonk Mitrofan dedi: "Solovetsky ... monastırında qara keşiş Gerontya və keçmiş Savin monastırının yeni düzəldilmiş çap kitabları haqqında üsyan baş verdi. , Arximarit Nikanor və zirzəmidən Azaryadan və xidmətçi Fadyushka Borodindən yoldaşları ilə... və kimlər... qardaşları, kahinləri, ağsaqqalları və nazirləri üsyanları ilə onları narahat etməyən... və xahiş etdi ki, monastırı tərk edirlər və onlar... üsyankarlar, onları monastırdan buraxmadılar. Və güllələnmə... Arximar Nikanordan və qulluqçu Fadyuşka Borodin və onun yoldaşlarından doğulmuşdu; o isə... Nikanor dayanmadan qüllələri dolaşır, topları buxarlayır, su səpib onlara deyir: “Ana qalanoçki, ümidimiz sənədir; "Bizi müdafiə edəcəksən" ... lakin Gerontey atəş etməyi qadağan etdi və vurmağı əmr etmədi." Gerontiusun naşısı olan ağsaqqal Menaşşe də eyni cür davranırdı.

Hieromonk Pavel Mitrofanın ifadəsini, o cümlədən Nikanorun "qalanochka topları" haqqında sözlərini təkrarladı və "üsyan" və "üsyan" ın başlanğıcını Arximandrit Sergiusun gəlişi vaxtı, yəni. 1666-cı ilə aid etdi. Bunu təsdiqləyir. Arximandrit Sergiusu müşayiət edən oxatanların şəhadəti: monastırda “dünyalı insanların” monastırdan kənarda olan oxatanların necə tutulması və daşqalaq edilməsi barədə danışdıqlarını eşitdilər. Yeni məlumatlara görə, Streltsy, müqavimətin dünyəvi tərəfdarları arasında "həbsxanadan qaçanlar və ölüm hökmündən qaçanlar", ehtimal ki, "Moskva üsyançıları", yəni Moskva üsyanlarının iştirakçıları olduğunu bildirdi.

1674-cü ildə monastırdan sorğu-sual edilənlərin hamısı Yerontiusun silahlı mübarizə məsələsində mövqeyini yekdilliklə ayıraraq, onu “atəşin” təşkilatçıları deyil, yalnız üsyanın “başlanğıcları” arasında göstərdilər: “Üsyan və üsyan gəlişi ilə başladı. Arximar Sergius, Nikanor və Gerontiusdan; çəkilişlər isə Nikanor, Azariya və Fadeika Borodindən başladı”. Bu eyni “sual nitqləri” arasında sonuncu Solovetskinin ərizələrinin müəllifi Gerontiusun ifadəsi xüsusilə maraqlıdır. O, 1674-cü il sentyabrın 16-da “Qara Şura”dan sonra “üsyançıların” həbsdən azad edilərək monastırdan qovulduğu şəxslərdən biri idi.

Üsyanın təşkilatçıları haqqında soruşduqda, o, digərlərindən fərqli cavab verdi: üsyan “bütün qardaşlardan və xidmətçilərdən” edildi; “Mən ərizəni qardaşlıq əmri ilə yazdım” dedi, qardaşlar və missallar bunu bəyəndilər. Əgər dindirilən digər şəxslərin ifadəsində o, yalnız “atəş”in, yəni silahlı mübarizənin əleyhdarı kimi görünürsə, o, özü də hər hansı müqavimətə, monastırın “bağlanmasına” qarşı olduğunu bildirib; hətta bu haqda “cümlə” də yazıb: “Və o... Geronteus güllə atmağı qadağan edib, monastırda qapalı qalmağı əmr etməyib və o... oğrular buna görə onu həbsdə saxlayıb, bu günə qədər işgəncə veriblər; və o, bu barədə hökmdarın hərbçiləri ilə vuruşmamaq üçün bir cümlə yazdı və bu hökm zirzəmi Azarya ilə idi. Gerontiusun təkcə güllə atmağı deyil, həm də "özünü monastırda bağlamaq əmri vermədiyi" sözləri Kirilovşçina oğlu "işçi" Vasili Karpov tərəfindən təsdiqləndi. Qerontiusun bir qrup tərəfdarı tərəfindən üsyanın lap əvvəlində qəbul edilmiş bu “müqavimət göstərməmək” mövqeyi (onun tərkibi və sayı məlum deyil) Gerontiusun ifadəsinin 1674-cü ilə aid olan hissəsində aydın görünür. Gerontius yalvarırdı. günahkar (və böyük suveren qarşısında hamı günahkardır"), lakin dua etməməkdə iştirak etmədiyini bildirdi ("və Solovetsky monastırında olduğum üçün, böyük suveren üçün Allaha dua etdim və indi Mən dua edirəm və dua etməyə davam etməliyəm"); Kilsəyə sədaqətini bəyan etdi (“həm barışdırıcı, həm də apostol kilsəsi, barışdırıcı və müqəddəslərin ənənəsinə görə, ata ardınca gələcək”). Bununla belə, o, əvvəlki əqidəsindən əl çəkməyib: “Və onun qədim xarat kitablarından dəlil olmadan yeni düzəldilmiş çap kitablarına qulaq asması və üç barmağı ilə öz üzərində xaçı təsəvvür etməsi şübhə doğurur və o, şübhəlidir. Allahın son hökmü və o, yeni düzəldilmiş kitablar haqqında etibarlı əminlik və Novqorod və Velikolutsk mitropoliti Böyük Möhtərəm Yoahimdən alınan qədim xarat kitabları ilə şəhadət və şəhadət istəyir”; İddiaya görə, Metropoliten Gerontiusu çağırdı, lakin o, monastırdan buraxılmadı. Gerontius, əvvəlki kimi, mübahisə və danışıqlar yolu ilə münaqişənin sülh yolu ilə həllinə ümid edir, müqavimətdən imtina edir və başqalarını buna təşviq edirdi. Monastırın bir çox digər keşişləri də belə düşünürdülər.

İki tərəf arasındakı fikir ayrılığı, monastırda qalan sakinlər arasında birliyin olmaması, yəni onların əhəmiyyətli bir hissəsinin Kilsəyə sədaqətini qoruyub saxlaması "oturmanın" əvvəlindən qeyd edildi. Belə ki, 1668-ci il sentyabrın 1-də İ.A.Voloxova kral fərmanında deyilirdi ki, “bir çox ağsaqqallar və dünyapərəstlər o itaətsizlərin arxasına keçib sizin yanınıza gəlmək istəyirlər”; monastırın divarlarında deyil, Sumski qalasında və Zayatski adasında uzun müddət qalmasına görə onu danladılar, buna görə də Solovetski adasından "sizə dənizlə gəlmələri mümkün deyil". Mümkünsə, Zayatski adasından birbaşa monastıra keçmək, həmçinin gələnlərdən müfəssəl məlumat almaq, suallar vermək tapşırıldı: “Hazırda o monastırda ən itaətsiz adlar və onların məsləhətçiləri kimlərdir? , və onlarla birlikdə məclisdə olmaq istəməyənlər və nə qədər adamları hər iki tərəfdədir və aralarında nə fərq var və onların taxıl və digər ərzaq ehtiyatları varmı və nə qədər və nə qədər olacaq? var və niyə yoxsulluğu gözləyirlər və nə qədər tez?” .

1668-ci ilin dekabrında 11 Chernetsy və 9 Beltsy monastırı tərk etdilər və "monastırda üsyançıları incitmədilər". Onlar Sumi həbsxanasına düşdülər.

Yeni sənədlər monastırda üsyana və silahlı mübarizəyə qarşı olan xeyli sayda insanın, əsasən adi rahiblərin və keşişlərin mövcudluğuna daha çox sübut təqdim edir (O. V. Çumiçeva bu qrupu “radikal”dan fərqli olaraq “mötədil” adlandırır). . 1669-cu il iyunun 18-də monastırdan 12 nəfər qovuldu. müxtəlif illər kral fərmanları ilə bura sürgün edilmiş, eləcə də üsyana dəstək verməyən 9 ağsaqqal və sıradan adamlar. Sürgün edilənlər arasında üsyanın əleyhdarları da var idi. Qovulanların dediyinə görə, monastır qardaşları və dinsizlərinin üçdə birinə qədəri çarla vuruşmaq istəmirdilər və kitablara qarşı repressiyaya razı deyildilər (monastırda çoxlu sayda yeni çap olunmuş kitablar məhv edildi, onların arasında Qədim əlyazmalar idi, kirayəçilər Gerontius və Archimandrit Nikanor bu hərəkətə qarşı idilər). Gerontius, yeni məlumatlara görə, əvvəllər güman edildiyi kimi, 1670-ci ildən deyil, 1668-ci ilin sentyabrından bəri monastır həbsxanasında idi. Deməli, üsyanın əvvəlindən dərin parçalanmalar mövcud idi.

Çar və Patriarx üçün “dua etməmə”nin tətbiqi üçün yeni, daha erkən tarix verilir - “Köhnə möminlərin siyasi etirazının ən kəskin və qəti forması” kimi qəbul edilən 1669-cu ilin yaz-yayı. Zirzəmiçi Azarius, xəzinədar Simon və başqaları çar üçün ənənəvi duadan xüsusi adları çıxararaq “mübarək şahzadələr” və patriarx və metropolitenlər üçün dualar əvəzinə “pravoslav yepiskoplarının” sağlamlığı haqqında sözlər əlavə etdilər. Digər dəyişikliklər də həyata keçirilib. Lakin 1669-cu il sentyabrın əvvəlində ən radikal tədbirlərin təşəbbüskarları tutularaq həbs edildi. Onlar özlərini azad edə bildilər və "mötədil" və "radikal" qruplar arasında döyüş başladı və sonuncular məğlub oldular. Zirzəmi Azary, Simon, Thaddeus Petrov da daxil olmaqla 37 nəfər monastırdan qovuldu və Voloxovun oxatanları tərəfindən əsir götürüldü. Gerontius sərbəst buraxıldı. 1670-ci ildə yeni, "mötədil" liderlər monastırın təslim edilməsi ilə bağlı danışıqlara başladılar və 1671-ci ildə kral qoşunları mühasirəni qaldırsalar, monastırın qapılarını açacağını və Yusifin yerinə başqa bir arximandritin monastıra təyin ediləcəyini təsdiqlədilər. “Mötədil” liderlər “radikal partiya”nı Balti xalqına güvənməkdə günahlandıraraq, dinsizlərlə ittifaqı qəti şəkildə rədd etdilər. Ancaq 1671-ci ilin avqust-sentyabr aylarında "mötədillər" məğlub oldular, lakin mühasirəyə alınan monastırda üsyana müqavimət dayanmadı. Beləliklə, mer ağsaqqal Yakov Solovarov tezliklə qoşunların qapılarını açmaq və bununla da bütövlükdə müqaviməti və üsyanı dayandırmaq üçün sui-qəsd təşkil etdi.

Yeni sənədlər Metropolitan İqnatiusun və digər mənbələrin yeni gələnlərin rolu, müdafiənin hərbi tərəfində iştirak edən Razinitlərin üsyanda iştirakı haqqında məlumatlarının düzgünlüyünü təsdiqlədi. Bu barədə əvvəllər, xüsusən də Elder Pachomiusun (iyun 1674) "sual çıxışlarında" məlumat var idi. “...Və monastıra... Razinov dövründə aşağı şəhərlərdən çoxlu kapitonlar, rahiblər və Beltsilər gəldilər, o (yəni “kapitonlar” – N.S.)... onlar, oğrular, hər ikisi də kilsədən xaric edildilər. Kilsə və ruhani atalardan." Bu, hətta monastırda olanların dini mövqeyinin (təkcə silahlı mübarizə ilə bağlı deyil) həmişə monastırın daxili əhval-ruhiyyəsinin ifadəsi olmadığını, yeni gələnlərin təsiri altında formalaşdığını, yəni. kənardan. Gələnlərin “razinitlər” olduğu birbaşa deyilmir, yalnız “kapitonların” “razinizmə” (1670-1671) daxil olduğu deyilir. “Kapitonizm” bir daha xatırladılır və məhz onun tərəfdarları “təslim olmanın” əleyhdarları kimi görünürlər: “Və monastırda özlərini bağlayıb ölmək üçün oturdular, lakin heç bir obraz yaratmaq istəmədilər və başladılar. iman üçün deyil, oğurluq və kapitonizm üçün dayanmaq "

O.V.Çumiçevanın sözlərinə görə, “mənbələr Solovetski monastırında üsyanın iştirakçıları arasında Razinitlərin də olduğunu dəfələrlə qeyd edirlər... Bununla belə, yeni gələnlərin fəal rol oynamasına baxmayaraq, onların rəhbərliyinə rəhbərlik etdiklərini iddia etmək olmaz. üsyan.” Ağsaqqal Pachomiusun “sorğu nitqləri”ndə üsyan rəhbərlərinin əsasən arxalandığı şəxslərin də adları çəkilirdi: “Amma onlar... monastırda Moskva qaçaq oxatanlarını, Don kazaklarını, boyar qaçaq qullarını və kəndlilərini, və xaricilərin müxtəlif dövlətləri: Sviyskie almanları, polyaklar, türklər və tatarlar, o... oğrular, zirzəmilər və bələdiyyə başçıları və yüzbaşılar ən yaxşısıdır. sadiq insanlar" Don kazaklarının monastırda qalması ilə bağlı xəbərə əlavə edə bilərik ki, S. T. Razinin özü 1652 və 1661-ci illərdə ora həcc ziyarətinə gedib. Yaşlı Pachomius, həmçinin monastırda 300-ə yaxın qardaşın və 400-dən çox Beltsinin olduğunu bildirdi. Eyni rəqəmləri monastırdan olan başqa bir "doğma" olan Ağsaqqal İskəndər də verdi, o da Baltının sosial tərkibi haqqında məlumatı təsdiqlədi. O, Solovetski monastırında “müxtəlif rütbələrdən olan Beltsıların, Moskva qaçaq oxatanlarının və Don kazaklarının və qaçaq boyarların” olduğunu bildirdi. Bununla birlikdə, 1674-cü ilin sentyabrında artıq istinad edilən "sual nitqlərində" başqa, daha az sayda ad verildi: 200 qardaş və 300 Balti, blokada illərində sinqa xəstəliyindən öldü və 33 nəfər öldürüldü.

Sibir və Tobolsk mitropoliti İqnati birbaşa deyir ki, Razinin “köməkçiləri” Həştərxandan monastıra gəliblər, “sonra qardaşlıq, rahib və Beltsilər öz iradələrindən əl çəkərək Fadeik Tanner və İvaşka Sarafanovu özlərinə rəis təyin etdilər və küfr etməklə nəinki Müqəddəs Kilsəyə zidd olmağa başladı, həm də hökmdar olaraq dindar bir padşahın olmasını istəmədi. Kazaklar rahibləri çağırdılar: "Qardaşlar, həqiqi iman üçün gözləyin". Bu, ehtimal ki, silahlı mübarizəyə çağırış idi. Sözügedən hadisələr üsyanın ən əvvəlində baş verdi, çünki burada adı çəkilən Thaddeus Petrov monastırdan kənarda, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Sumi qalasında idi, artıq 1669-cu ilin payızında. monastırda hələ 1670-1671 Kəndli Müharibəsi başlamazdan əvvəl, yəni onları "Razinlər" edən, görünür, erkən yürüşlərdə iştirakı idi.

A. A. Saviç, Razinitlərin Solovetski üsyanında iştirakı faktını inkar etmədən, onların görkəmli, daha az aparıcı rolunu tanımırdı. Əgər mitropolit İqnatinin Thaddeus Kozhevnikin Razinist olduğuna dair şəhadətini qəbul etsək, onda onların qələbədə “müqavimət göstərməmək” tərəfdarlarının deyil, çar qoşunlarına atəş açan təşviqatçıların rolu aydın olar.

(Xatırladaq ki, silahlı mübarizənin əleyhdarı olan Gerontius artıq 1668-ci ilin sentyabrında həbsdə idi və Thaddeus Petrov şübhəsiz ki, monastırda daha əvvəl və yəqin ki, 1669-cu ilin payızından xeyli əvvəl idi). Çar qoşunlarına atəş açmağa kimin başladığı sualına verilən cavablarda Thaddeusun adı həmişə xatırlanır. Hətta Sumı həbsxanasında həbsdə olarkən o, monastıra məktublar göndərərək öz xəttini israrla irəli sürdü (“lakin o, mühasirəni möhkəm gücləndirməyi əmr etdi və mühasirəyə əmr vermədi”). Böyük Pachomiusun "sual nitqlərində" Thaddeus Borodinin məktubları ilə bağlı mesaj kontekstində yuxarıda sitat gətirilən sözlər mühasirəyə alınanların bir hissəsinin fikrini əks etdirir ("Solovetsky Monastırını öz monastırları adlandırırlar"). ).

Monastır daxilində mübahisələr 1673-1674-cü illərin sonunda kəskinləşdi. Artıq qeyd olunan hermonk Pavelin göstərdiyi kimi, 28 sentyabr 1673-cü ildə "böyük suveren üçün dualar buraxmaq üçün Solovetsky monastırında qara bir kafedral var idi." Lakin kahinlər padşah üçün dua etməyə davam etdilər. 1674-cü il sentyabrın 16-da (Mitrofan və başqalarının ifadəsi) yeni Şura keçirildi, onun iştirakçıları arasında iğtişaş baş verdi. Yüzbaşılar İsaçko və Samko zirzəmi Azariusu hərbi xidmətini dayandıracaqları ilə hədələdilər (“silahı divara qoydular”), çünki “onlar, oğrular, kahinə böyük hökmdar üçün Allaha dua etməyi əmr etmədilər və kahinlər hətta böyüklər üçün də onlara qulaq asmadılar Onlar hökmdar Allaha dua edirlər, lakin onlar... oğrular, bunu eşitmək istəmirlər... və böyük... suveren haqqında elə sözlər deyirlər ki, qorxulu deyil. yalnız yazmaq, hətta düşünmək üçün. Və oturdular ... onlar, oğrular, ölmək üçün monastırda, heç nədən imtina etmək istəmirlər. Bundan sonra amansız şəraitdə həbs edilən və qubernator İ.Meşçerinovun əlində olan silahlı mübarizə əleyhdarları monastırdan qovulmuşlar.

Suveren üçün “dua etməmək” hərəkata siyasi və sivil xarakter verdimi? Bu məsələni sonrakı materiallarda nəzərdən keçirərək, həmçinin Köhnə İnanclıların esxatoloji yazılarını təhlil edən N. S. Guryanova belə nəticəyə gəldi ki, onların müəllifləri unikal “siyasi konsepsiyalar” ifadə ediblər, lakin “siyasi anlayışlar” anlayışı dırnaq içərisində verilib. Və bu, tamamilə ədalətlidir, çünki onun şərtiliyini vurğulayır. Güman etmək olar ki, monastırın mühasirəsinin sərtləşdirilməsinə və kral qoşunlarının hərəkətlərinə səbəb məhz 1673-1674-cü illərin sonunda aktivləşmə olub. dövlətə qarşı cinayət sayılan “Çar üçün dua etməməyi” müdafiə edirdilər. Bu məsələdə monastırda birliyin olmaması və üsyançılar arasında olan fikir ayrılıqları hökumət üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmirdi.

Üsyanın son mərhələsində 1674-cü ilin yanvarından Solovkidə olan “oturan” qubernator İ. A. Meşçerinova mühasirəni gücləndirmək və qışda davam etdirmək əmri verildi. Ətrafdakı əhalinin ərzaqla təmin edilməsi qeyri-mümkün oldu, sinqa və vəba xəstəliyi başladı. Ancaq monastırda kifayət qədər ərzaq və silah var idi, mühasirəyə alınanlar döyüş divarlarını möhkəmləndirdilər və uzun müddət dayana bildilər. Lakin üsyançıların monastırda zorla saxladıqları şəxslərdən biri oxatanlara divarda bir keçid göstərdi və onlar 1676-cı ilin yanvarında monastırı ələ keçirdilər.

Üsyan iştirakçılarına qarşı amansız repressiya Köhnə möminlərin yayılmasını dayandırmadı, əksinə, onun güclənməsinə kömək etdi; dini və kilsədaxili mənşəli olan münaqişədə dövlətin siyasi və hərbi iştirakı müqavimətə sosial və siyasi ölçü verən hərəkətlərə səbəb oldu.

Qeydlər

Macarius, Met. Rus parçalanmasının tarixi. S. 234.

Syrtsov I. Ya. Solovetsky Köhnə Möminlərin rahiblərinin qəzəbi. Kostroma, 1888.

Savich A. A. Solovetsky əmlakı XV-XVII əsrlər. (İqtisadiyyatı öyrənmək təcrübəsi və sosial münasibətlər Rusiyanın Uzaq Şimalında Qədim rus). Perm, 1927. S. 257-262; həmçinin bax: Borisov A. A. Solovetski Monastırının iqtisadiyyatı və 16-17-ci əsrlərdə kəndlilərin şimal monastırları ilə mübarizəsi. Petrozavodsk, 1966.

Barsov E. Solovetski üsyanının tarixi ilə bağlı aktlar // OİDR-də oxunuşlar. 1883. Kitab. 4. S. 80.

Şçapov. rus parçalanması. S. 414; aka. Zemstvo və parçalanma. S. 456.

Macarius, Met. Rus parçalanmasının tarixi. səh. 216-218.

"Qara Şura" termini bu dövrün Solovetsky Monastırının sənədlərində təkcə "Beltsy" nin iştirakı olmadan yalnız monastır hissəsinin iştirak etdiyi və adətən monastırda baş tutan Şuranı təyin etmək üçün istifadə olunur. Yeməkxana Palatası (Mövcudluğunun ilk dövründəki parçalanmanın tarixi üçün materiallar. M., 1878. T. 3. S. 3-4, 13, 14, 39 və s.), həm də Böyük ilə bağlı. Məsələn, 1666-cı ildə Transfiqurasiya Kilsəsində keçirilən Şuraya, Arximandrit Sergius monastırına gələnlər “zirzəmiyə... xəzinədarı, kafedral ağsaqqallarını, qara kahinləri və diakonları topladılar. , və xəstəxana ağsaqqalları və bütün qardaşlar, qulluqçular, qulluqçular və oxatanlar... bütün qardaşlar və sadə insanlar bütün qara kilsəyə... qışqırmağı öyrədirdilər” (həmin səh. 143-145).

Buradakı “əleyhinə” sözü “uyğun” mənasındadır.

Parçalanma tarixi üçün materiallar. T. 3. S. 6-13.

Elə orada. səh. 18-47.

Elə orada. səh. 117-178.

Elə orada. səh. 196-198; Barskov Ya L. Rus köhnə möminlərinin ilk illərinin abidələri. Sankt-Peterburq, 1912. səh. 27-28.

Chumicheva O. V. 1) Solovetski üsyanının tarixinə dair yeni materiallar (1666-1671) // Jurnalistika və tarixi əsərlər feodalizm dövrü. Novosibirsk, 1989. S. 60-62; 2) Solovetski üsyanı (1666-1676) tarixinin səhifələri // SSRİ tarixi. 1990. No 1. S. 169.

Parçalanma tarixi üçün materiallar. səh 210, 262.

Elə orada. səh. 213-262; Solovetsky petisiyaları və ümumiyyətlə Solovetsky üsyanı haqqında ən son ədəbiyyat: 17-ci əsrin ikinci yarısında Rusiyada Bubnov N. Yu. Mənbələr, növlər və təkamül. Sankt-Peterburq, 1995. s.191-219; Chumicheva O. V. Solovetsky Monastırına qısa cavab və beşinci petisiya (Mətnlərin əlaqələri) // Feodal Rusiyasının ədəbiyyat tarixi və ictimai şüurunun tədqiqi. Novosibirsk, 1992. s. 59-69.

AAE. Sankt-Peterburq, 1836. T. 4. No 160. S. 211-212.

DAI. Sankt-Peterburq, 1853. T. 5. No 67. II. səh. 339-340.

Yeni materiallara görə, bu, noyabrda deyil, 1668-ci ilin iyununda baş verib (Чумичева. Новая материалы. С. 62).

AI. T. 4. No 248. S. 530-539.

Parçalanma tarixi üçün materiallar. səh. 142, 152.

Çumiçova. Yeni materiallar. S. 69.

Kaqan D. M. Gerontius // Katiblərin lüğəti. Cild. 3. 1-ci hissə. s. 200-203.

DAI. T. 5. No 67. III. S. 340.

DAI. T. 5. № 67. IX. S. 344.

Çumiçova. Tarixin səhifələri. səh. 170-172.

Onu belə adlandırdılar rəsmi sənədlərüsyançılar.

Çumiçova. 1671-1676-cı illər Solovetski üsyanının tarixinə dair yeni materiallar. (2-ci cild) // Feodalizm dövrü ictimai şüur və ədəbiyyat tarixinə dair mənbələr. Novosibirsk, 1991. S. 43.

Barsov. Solovetski üsyanının tarixi ilə bağlı aktlar. № 26. səh. 78-81.

Elə orada. № 14. S. 58.

AI. T. 4. No 248. S. 533.

Sibir və Tobolsk mitropoliti Mübarək İqnatiusun üç mesajı. Üçüncü mesaj // Pravoslav həmsöhbət. 1855. Kitab. 2. S. 140.

Saviç. Solovetsky əmlakı. S. 274.

AI. T. 4. № 248.

Quryanov. Kəndlilərin antimonarxist etirazı. S. 113.

Qoşunların monastıra girməsinin şərtləri haqqında bəzi yeni məlumatlar üçün baxın: Chumicheva. Tarixin səhifələri. səh. 173-174.

: "yeni düzəldilmiş liturgik kitabları" qəbul etməkdən imtina

Alt xətt Üsyanın yatırılması Müxaliflər rahiblər, Don kazakları Çar Alekseyin oxatanları Komandirlər Arximandrit Nikanor İvan Meşcherinov Tərəflərin güclü tərəfləri 700 kişi, 90 silah 1000 nəfər

Solovetski üsyanı 1668-1676- Solovetski monastırının rahiblərinin Patriarx Nikonun kilsə islahatlarına qarşı üsyanı. Monastırın yenilikləri qəbul etməkdən imtina etməsi səbəbindən hökumət 1667-ci ildə sərt tədbirlər gördü və monastırın bütün mülklərinin və əmlakının müsadirə edilməsini əmr etdi. Bir il sonra kral alayları Solovkiyə gəldi və monastırı mühasirəyə almağa başladı.

Fon

17-ci əsrin əvvəllərində Solovetski monastırı İsveç ekspansiyasına qarşı mübarizə üçün mühüm hərbi forpost oldu (Rusiya-İsveç müharibəsi (1656-1658)). Monastır yaxşı möhkəmləndirilmiş və silahlanmış, sakinlərinin (1657-ci ildə 425 nəfər) hərbi bacarıqları vardı. Buna görə, gözlənilməz bir İsveç blokadası vəziyyətində monastırda qida ehtiyatı var idi. Onun təsiri Ağ dəniz sahillərində (Kem, Sumski qalası) geniş yayılmışdı. Pomorlar Solovetski monastırının müdafiəçilərini fəal şəkildə qida ilə təmin edirdilər.

Üsyanın səbəbləri

Üsyanın səbəbi 1657-ci ildə Moskvadan göndərilən yeni xidməti kitablar idi. Bu kitablar monastır xəzinəsində möhürlənmiş və xidmətlər köhnə kitablara uyğun olaraq davam etdirilmişdir. 1667-ci ildə Moskvada köhnə möminləri pisləyən bir məclis təşkil edildi.

Hadisələr

3 may 1668-ci ildə kralın fərmanı ilə üsyankar monastırı itaətə gətirmək üçün Solovkiyə streltsy ordusu göndərildi. Oxatanlar vəkilin əmri altında İqnatius Voloxova iyunun 22-də Solovetski adasına endi, lakin qəti müqavimətlə üzləşdi.

İlk illərdə üsyankar monastırın mühasirəsi zəif və fasilələrlə həyata keçirildi, çünki hökumət mövcud vəziyyətin sülh yolu ilə həllinə ümid edirdi. Yaz aylarında hökumət qoşunları (streltsy) Solovetsky adalarına endi, onları bağlamağa və monastırla materik arasındakı əlaqəni kəsməyə çalışdılar və qış üçün Sumsky qalasına sahilə çıxdılar, Dvina və Kholmogory streltsy getdi. bu müddət ərzində ev

Bu vəziyyət 1674-cü ilə qədər qaldı. 1674-cü ilə qədər hökumət üsyankar monastırın Stepan Razinin məğlub olmuş qoşunlarının sağ qalan üzvlərinin, o cümlədən atamanlar F.Kojevnikov və İ.Sarafanov üçün sığınacağına çevrildiyini öyrəndi və bu, daha qətiyyətli hərəkətlərə səbəb oldu.

1674-cü ilin yazında qubernator İvan Meşçerinov üsyançılara qarşı aktiv hərbi əməliyyatlara başlamaq, o cümlədən monastırın divarlarını toplardan atəşə tutmaq göstərişi ilə Solovetski adasına gəldi. Bu ana qədər hökumət vəziyyətin sülh yolu ilə həllinə ümid edirdi və monastırın atəşə tutulmasını qadağan edirdi. Çar üsyanda könüllü olaraq etiraf edən hər bir iştirakçının bağışlanmasına zəmanət verdi.

1674-cü il oktyabrın əvvəllərində başlayan soyuq İvan Meşçerinovu geri çəkilməyə məcbur etdi. Mühasirə yenidən qaldırıldı və qoşunlar qış üçün Sumı qalasına göndərildi.

1674-cü ilin sonuna qədər monastırda qalan rahiblər kral üçün dua etməyə davam etdilər. 7 yanvar 1675-ci ildə (28 dekabr 1674-cü il köhnə üslub) üsyan iştirakçılarının yığıncağında padşah üçün dua etməmək qərara alındı. Bu qərarla razılaşmayan monastır sakinləri monastır həbsxanasına salınıblar.

1675-ci ilin yayında döyüşlər gücləndi və iyunun 4-dən oktyabrın 22-dək mühasirəyə alınanların itkiləri təkcə 32 nəfərin ölümünə, 80 nəfərin yaralanmasına səbəb oldu. Lakin bu il hökumətin qarşıya qoyduğu vəzifələr yerinə yetirilməyib.

1676-cı il may ayının sonunda Meşcherinov 185 oxatanla monastırda göründü. Divarların ətrafında 13 torpaq şəhərcik (batareya) tikildi, qüllələrin altında qazıntılar başladı. Avqust ayında 800 Dvina və Xolmogori oxatanlarından ibarət əlavə qüvvələr gəldi. 2 yanvar (23 dekabr, köhnə üslub) 1677-ci ildə Meshcherinov monastıra uğursuz bir hücum etdi, dəf edildi və itki verdi. Qubernator ilboyu blokada keçirməyi qərara aldı.

Monastırın hökumət qoşunları tərəfindən işğalı

1677-ci il yanvarın 18-də (köhnə üslubun 8-i) qüsurlu rahib Feoktist Meşçerinova Onufrievskaya kilsəsinin xəndəyindən monastıra girmək və oxatanları kilsənin yaxınlığındakı qurutma evinin altındakı pəncərədən tanıtmaq mümkün olduğunu bildirdi. ağ qala, səhərdən bir saat əvvəl, çünki bu zaman mühafizəçi dəyişir və qüllədə və divarda yalnız bir nəfər qalır. Fevralın 1-də (22 yanvar, köhnə üslubda) qaranlıq, qarlı bir gecədə Feoktistin rəhbərliyi ilə Meşçerinovun başçılıq etdiyi 50 oxatan su daşımaq üçün nəzərdə tutulmuş və yüngülcə kərpiclə örtülmüş pəncərəyə yaxınlaşdılar: kərpiclər qırıldı, oxatanlar qurutma otağına girdilər. kamera, monastırın qapılarına çatdı və onları açdı. Monastırın müdafiəçiləri çox gec oyandılar: onlardan 30-a yaxını silahla oxatanların yanına qaçdı, lakin qeyri-bərabər döyüşdə yalnız dörd nəfəri yaralayaraq öldü. Monastır alındı. Üsyançılar tərəfindən monastır həbsxanasında həbs edilən monastır sakinləri azad edildi.

Monastır hökumət qoşunları tərəfindən işğal edilən zaman onun divarlarında demək olar ki, heç bir rahib qalmamışdı: monastırın qardaşlarının çoxu ya onu tərk etmiş, ya da üsyançılar tərəfindən qovulmuştur. Üstəlik, ən azı bir neçə rahib monastır həbsxanasında üsyançılar tərəfindən həbs edildi.

Qısa məhkəmə prosesindən sonra üsyançı liderlər Nikanor və Saşko, habelə üsyanın digər 26 fəal iştirakçısı edam edilib, digərləri Kola və Pustozerski həbsxanalarına göndərilib.

Köhnə mömin ədəbiyyatında Solovetski üsyanı

Solovetski rahiblərinin yeni çap olunmuş kitabların rədd edilməsinə dair razılaşdırılmış hökmü

Solovetski üsyanı köhnə mömin ədəbiyyatında geniş işıqlandırıldı. Ən çox məşhur əsər Semyon Denisovun 18-ci əsrdə yaradılmış "Hazırda dindarlıq və müqəddəs kilsə qanunları və ənənələri üçün səxavətlə əziyyət çəkən Solovetskinin atalarının və əziyyət çəkənlərin tarixi" əsəridir. Bu əsərdə Solovetski üsyanı iştirakçılarının çoxsaylı vəhşicəsinə qətlləri təsvir olunur. Məsələn, müəllif bildirir:

Və müxtəlif şeylərlə qarşılaşaraq, qədim kilsədə təqvalı və pozğun olmayan, yaşıl qəzəblə qaynayan, müxtəlif ölümlər və edamlar hazırlayan bir möhkəmlik tapdınız: bu vəsiyyətnaməni boynundan asın və iti dəmir ilə yeni və bir çox aralıqları kəsin və ona yivli çəngəl, hər birini öz yolu ilə incit. Mübarək əzab çəkənlər sevinclə bakirə qızın ipinə uludular, sevinclə səmavi qayınana üçün ayaqlarını hazırladılar, sevinclə qabırğaları kəsmək üçün verdilər və ən geniş möhtəkirlərə kəsməyi əmr etdilər.

Hal-hazırda dindarlıq və müqəddəs kilsə qanunları və ənənələri üçün səxavətlə əziyyət çəkən Solovetskinin atalarının və əziyyət çəkənlərin hekayəsi

Çoxlu sayda insan öldürüldü (bir neçə yüz). Qısa, lakin qızğın döyüşdə monastırın demək olar ki, bütün müdafiəçiləri həlak oldular. Yalnız 60 nəfər sağ qalıb. Onlardan 28-i dərhal edam edildi, o cümlədən Samko Vasiliev və Nikanor, qalanları - sonra. Rahibləri odla yandırdılar, buz çuxurunda boğdular, qabırğalarından qarmaqlara asdılar, dörddə birinə kəsdilər və buzda diri-diri dondurdular. 500 müdafiəçidən yalnız 14-ü sağ qaldı

Bu iddialar kilsə və tarixi ədəbiyyatda tənqid olunub. Beləliklə, hətta Köhnə Mömin sinodikalarında "Solovetski əziyyət çəkənlərin" 33-dən çox adı çəkilmir.

Qeydlər

Ədəbiyyat

Barsukov N. A. Solovetski üsyanı. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
Borisov A.M. Solovetski monastırının iqtisadiyyatı və 16-17-ci əsrlərdə kəndlilərin şimal monastırları ilə mübarizəsi. - Petrozavodsk: 1966. - Ç. 4.
Froomenkov G. G. Solovetski monastırının məhbusları. - Arxangelsk: 1965.
Froomenkov G. G. Solovetsky Monastırı və 16-19-cu əsrlərdə Pomeraniyanın müdafiəsi. - Arxangelsk: Şimal-Qərb Kitab Nəşriyyatı, 1975.
Chumicheva O.V. 1667-1676-cı illər Solovetski üsyanı. - M.: OGİ, 2009.
Birinci dərəcəli stauropegial Solovetsky Monastırının tarixi. -Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq. acc. ümumi Rusiyada çap işi E. Evdokimov. Troitskaya, No 18. 1899

Bağlantılar

"Liturgik kitabların düzəldilməsi ilə bağlı monastırda iğtişaşlar (1657-1676). " - "Birinci dərəcəli stauropegial Solovetsky Monastırının tarixi", 6-cı fəsil, Solovetski üsyanına həsr edilmişdir.
"Solovetski üsyanının nağılı" - "Solovetski monastırının böyük mühasirəsinin və dağıdılmasının şəxsi təsviri", 18-ci əsrin sonlarından əlyazma kitabı.

Kateqoriyalar:

Solovetsky Monastırı
Rusiyada üsyanlar
17-ci əsrin tarixi
Köhnə Möminlərin Tarixi
Kareliyanın tarixi
Arxangelsk vilayətinin tarixi

Wikimedia Fondu. 2010.

- (Solovetsky oturacağı) 1668-1676 Rus Pravoslav Kilsəsinin islahatına qarşı Solovetsky Monastırının rahiblərinin üsyanı (bax: SOLOVETSKY MONASTIRI). Qiyamın səbəbi Nikondan patriarx rütbəsinin çıxarılması idi. Üsyan iştirakçılarının sayı 450 nəfərə çatdı... ensiklopedik lüğət

Solovetski üsyanı- (Solovetski oturacağı), 1668-ci ildə Solovetski monastırında üsyan 76. İştirakçılar: Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməyən rahiblər, kəndlilər, şəhər əhalisi, qaçaq oxatanlar və əsgərlər, həmçinin S.T.-nin tərəfdaşları. Razin. Hökumət ordusu əsir götürüldü... Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

SOLOVETSKİ ÜYANI- 1668 1676 kəndli üsyanı, posad. insanlar, qaçaq serflər, oxatanlar, eləcə də elementlərin ifadəsi olan Solovetsky Monastırının keşiş və rahiblərinin bir hissəsi. feodallara etiraz təhkimli zülm. S.v. şizmatik kimi başladı. hərəkat … Ateist lüğəti

Solovetski oturuşu, Solovetski monastırında anti-feodal xalq üsyanı (Bax: Solovetsky Monastırı). N. əsrdə. Müxtəlif sosial təbəqələr iştirak edirdi. Rahiblərin aristokratik elitası patriarx rütbəsinin Nikondan çıxarılmasından istifadə edərək, ... ...

Solovetsky oturacağı, antifeud. adv. Solovetsky monastırında üsyan. N. əsrdə. Müxtəlif sosial təbəqələr iştirak edirdi. Aristokratik Ağsaqqalların zirvəsi Nikondan patriarx rütbəsinin çıxarılmasından istifadə edərək, kilsəsinin bəhrələrinə qarşı çıxdı. islahatlar, əsas......

Bir neçəsinin adı yaşayış məntəqələri: Kirov vilayətinin Oryol rayonundakı Solovetskoe kəndi. Kirov vilayətinin Şabalinski rayonundakı Solovetskoe kəndi. Kostroma vilayətinin Oktyabrski rayonundakı Solovetskoye kəndi. Nijneomski rayonundakı Solovetskoye kəndi... ... Vikipediya

20-ci və 30-cu illərin sonlarında yaradılmışdır. 15-ci əsr Kirillo Belozersky Monastırının rahibləri Zosima və Savvaty, Ağ dənizdəki Solovetsky adasında. 15-16-cı əsrlərdə. S. m Ağ dəniz sahillərində yerləşən torpaq sahələrini sürətlə artırdı və... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Ən böyüklərindən biri Pravoslav monastırları Rusiya. Əsas Sonda 20 30s 15-ci əsr 15-16-cı əsrlərdə Ağ Şəhərdəki Solovetsky adasının sahilindəki Kirillo Belozersky monastırının rahibləri. S. m., ...... üzərində yerləşən torpaq sahələrini sürətlə artırdı. Sovet tarixi ensiklopediyası

1668-1676-cı illərdəki Solovetski üsyanı ruhanilərin Nikonun islahatlarına qarşı mübarizəsinin təcəssümü oldu. Bu üsyan tez-tez "oturma" adlanır, çünki rahiblər Solovetsky monastırını tutub, çardan ağlına gəlməyi və islahatları ləğv etməyi xahiş edirlər. Rusiya tarixinin bu səhifəsi az öyrənilmişdir, çünki praktiki olaraq heç bir mənbələr yoxdur, lakin o günlərdə baş verənlərin obyektiv mənzərəsini yaratmaq üçün kifayət qədər məlumat var. Axı, 17-ci əsrin Solovetsky monastırındakı üsyan unikaldır. Bu, üsyanın sosial və ya iqtisadi səbəblərdən deyil, dini səbəblərdən qaynaqlandığı nadir hallardan biridir.

Üsyanın səbəbləri

Nikonun islahatları köklü şəkildə dəyişdi Pravoslav Kilsəsi: rituallar, kitablar, ikonlar dəyişdirildi. Bütün bunlar sonradan “Köhnə möminlər” adlandırılmağa başlayan ruhanilərin narazılığına səbəb oldu. Solovetski üsyanının səbəbi bu idi. Lakin bu, dərhal baş vermədi. 50-ci illərin ortalarından bəri rahiblər narazılıqlarını ifadə etdilər və islahatların ləğvi tələbləri ilə krala ərizələr göndərdilər. “Oturma” üçün ilkin şərtlərin və səbəblərin ümumi xronologiyası belədir:

1657 - Moskvada hər kəs üçün yenilənmiş kilsə kitabları nəşr olunur. Bu kitablar elə həmin ildə Solovetski monastırına gəldi, lakin onlar xəzinə otağında möhürləndi. Rahiblər kilsə xidmətlərini yeni qaydalara və mətnlərə uyğun aparmaqdan imtina etdilər.
1666-1667 - Solovkidən çara 5 ərizə göndərildi. Rahiblər köhnə kitabları və ritualları qoruyub saxlamağı xahiş etdilər, onlar Rusiyaya sadiq qaldıqlarını vurğuladılar, lakin dini dəyişməməyi xahiş etdilər.
1667-ci ilin əvvəli - Böyük Moskva Katedrali Köhnə Möminləri anathematize etdi.
23 iyul 1667 - kralın fərmanı ilə Solovki yeni abbat - Yusifi qəbul edir. Bu, çar və Nikona yaxın bir şəxs idi, yəni islahat fikirlərini bölüşdü. Rahiblər yeni adamı qəbul etmədilər. Yusifi qovdular və onun yerinə Köhnə Mömin Nikanor qoyuldu.

Son hadisə bir çox cəhətdən monastırın mühasirəsinin başlaması üçün bəhanə oldu. Padşah Yusifin qovulmasını üsyan kimi qəbul edib ordu göndərdi.

1-ci Pyotrun dövründən bu günə qədər Solovetsky "oturuşu" da iqtisadi səbəblərə aiddir. Xüsusilə, Sırtsov İ.Ya., Saviç A.A., Barsukov N.A. kimi müəlliflər. və başqaları iddia edirlər ki, Nikon monastırın maliyyəsini kəsdi və məhz bu səbəbdən rahiblər üsyana başladılar. Bunun heç bir sənədli sübutu yoxdur, ona görə də bu cür fərziyyələri ciddi qəbul etmək olmaz. Məsələ burasındadır ki, bu cür tarixçilər Solovetski monastırının rahiblərini yalnız pulla maraqlanan “qapçı” kimi göstərməyə çalışırlar. Eyni zamanda, diqqət üsyanın yalnız Nikonun dini islahatları sayəsində mümkün olması faktından hər cür şəkildə yayındırılır. Çar tarixçiləri Nikonun tərəfini tutdular, bu da o deməkdir ki, fikir ayrılığı olan hər kəs bütün günahlarda ittiham olunurdu.

Niyə monastır 8 il orduya müqavimət göstərə bildi?

Solovetski monastırı 1656-1658-ci illərdə İsveçlə müharibədə Rusiyanın mühüm forpostu idi. Monastırın yerləşdiyi ada dövlət sərhədlərinə yaxın olduğundan orada qala tikilib, qida və su ehtiyatı yaradılıb. Qala İsveçdən gələn istənilən mühasirəyə tab gətirə biləcək şəkildə möhkəmləndirilmişdi. 1657-ci ilə aid məlumatlara görə, monastırda 425 nəfər yaşayırdı.

Üsyanın gedişatı

3 may 1668-ci ildə Aleksey Mixayloviç Solovkini sakitləşdirmək üçün oxatanları göndərir. Orduya vəkil İqnatius Voloxov rəhbərlik edirdi. Onun tabeliyində 112 nəfər var idi. İyunun 22-də ordu Solovkiyə çatanda rahiblər qapıları bağladılar. “Oturma” başladı.

Plan çar ordusu müdafiəçilərin özləri təslim olmaları üçün qalanı mühasirəyə almaqdan ibarət idi. Voloxov Solovetski monastırına hücum edə bilmədi. Qala yaxşı möhkəmləndirilmişdi və onu fəth etmək üçün 112 nəfər kifayət etməmişdi. Qiyamın əvvəlindəki ləng hadisələr buna görədir. Rahiblər qalada gizləndi, çar ordusu qalada aclıq baş versin deyə mühasirə təşkil etməyə çalışdı. Solovkidə çoxlu ərzaq ehtiyatı var idi və yerli əhali rahibə fəal kömək edirdi. Bu "ləng" mühasirə 4 il davam etdi. 1772-ci ildə Voloxovu qubernator İevlev əvəz etdi, onun tabeliyində 730 oxatan var idi. İevlev qalanın blokadasını gücləndirməyə çalışsa da, heç bir nəticə əldə edə bilmədi.

1673-cü ildə çar Solovetski monastırını fırtına ilə ələ keçirmək qərarına gəldi. Bunun üçün:

1673-cü ilin payızının əvvəlində Ağ dənizin o tayındakı qalaya gələn İvan Meşcherinov komandir təyin edildi.
Hücum zamanı xarici düşmənə qarşı olduğu kimi istənilən hərbi texnikadan istifadə etməyə icazə verildi.
Hər bir üsyançıya könüllü təslim olduğu halda əfv zəmanəti verilirdi.

Mühasirə bir il davam etdi, lakin ciddi hücum cəhdləri olmadı. 1674-cü il sentyabrın sonundaŞaxtalar erkən başladı və Meşcherinov ordunu qış üçün Sumi həbsxanasına apardı. Qışlama dövründə oxatanların sayı iki dəfə artdı. İndi hücumda 1,5 minə yaxın insan iştirak edib.

16 sentyabr 1674-cü ilşeylərdən biri baş verdi əsas hadisələr Solovetsky monastırında üsyan - üsyançılar çar Herodun ziyarətini dayandırmaq üçün bir Şura keçirdilər. Yekdil qərar olmadı və Şura rahibləri böldü. Nəticədə Çar üçün dua etməyə davam etmək qərarına gələn hər kəs Solovkidən qovuldu. Əlavə edək ki, Solovetski monastırında ilk “Qara Şura” 28 sentyabr 1673-cü ildə baş tutdu. Sonra Aleksey Mixayloviçin səhv etdiyi müəyyən edildi, ancaq dualar onun zehnini təmizləməyə kömək edəcək.

1675-ci ilin mayına qədər Solovetski monastırının ətrafında 13 şəhər (qalanın atəşə tutula biləcəyi sahillər) quruldu. Hücumlar başladı, uğursuz oldu. İyul-oktyabr aylarında doğulanlardan 32-si həlak olub, daha 80-i yaralanıb. Çar ordusunda itkilər haqqında məlumat yoxdur.

2 yanvar 1676-cı il başladı yeni hücum, bu müddət ərzində 36 oxatan öldü. Bu hücum Meşçerinova göstərdi ki, Solovkini tutmaq mümkün deyil - qala o qədər yaxşı möhkəmləndirilmişdi. Defektorlar sonrakı hadisələrdə həlledici rol oynadılar. Yanvarın 18-də Çar Herod üçün dua etməyə davam etmək istəyinə görə qaladan qovulan teoktist Meşçerinova Bloya qülləsinin zəiflik. Qüllənin qurutma pəncərəsi var idi, kərpiclə bağlanmışdı. Kərpic divarı sındırsanız, qalaya asanlıqla daxil ola bilərsiniz. Hücum 1676-cı il fevralın 1-də başladı. Gecə 50 oxatan qalaya daxil oldu, qapıları açdı və monastır tutuldu.

Nəticələr və nəticə

Monastırda rahiblərin ilkin təhqiqatı aparıldı. Nikanor və Saşko qiyamın əsas təhrikçiləri kimi tanındı və edam edildi. Üsyançıların qalan hissəsi müxtəlif həbsxanalara göndərildi. Solovetski üsyanının əsas nəticəsi kilsədəki təbəqələşmənin kök salması və o vaxtdan etibarən Köhnə Möminlərin rəsmi olaraq ortaya çıxmasıdır. Bu gün Köhnə Möminlərin demək olar ki, bütpərəst olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Əslində bunlar Nikonun islahatlarına qarşı çıxan insanlardır.

“Silahlı mübarizənin hər iki mərhələsində Solovetski üsyanının əsas hərəkətverici qüvvəsi mühafizəkar ideologiyası olan rahiblər deyil, kəndlilər və Balti xalqı - adanın monastır rütbəsi olmayan müvəqqəti sakinləri idi. Balti xalqı arasında qardaşlara və kafedral elitaya bitişik olan imtiyazlı bir qrup var idi. Bunlar arximandritin qulluqçuları və kafedral ağsaqqalları (xidmətçiləri) və aşağı ruhanilərdir: sextonlar, sextonlar, ruhanilər (xidmətçilər). Beltsinin əsas hissəsi daxili monastıra və soy-kökü təsərrüfatlarına xidmət edən və ruhani feodal tərəfindən istismar edilən fəhlələr və fəhlələr idi. “Müvəqqəti” və “vədlə”, yəni pulsuz işləyən, “günahlarını Allahın razı olduğu zəhmətlə yumağa və bağışlanmağa” and içən fəhlələr arasında “gəzən”, qaçanlar da az deyildi: kəndlilər. , şəhər əhalisi, oxatanlar, kazaklar və Yaryzheks. Onlar üsyançıların əsas nüvəsini təşkil edirdilər.

Adada 40 nəfərə qədər olan sürgünlər və rüsvay edilmiş insanlar yaxşı "yanan material" oldular.

Üsyanın mərhələləri

"Hökumət, səbəbsiz deyil, onun hərəkətlərinin bütün Pomorie'yi qızışdıracağından və bölgəni davamlı xalq üsyanı bölgəsinə çevirəcəyindən qorxurdu. Buna görə də ilk illərdə üsyankar monastırın mühasirəsi ləng və fasilələrlə həyata keçirilirdi. Yay aylarında çar qoşunları Solovetski adalarına endi, onları bağlamağa və monastırla materik arasındakı əlaqəni kəsməyə çalışdılar, qışda isə Sumski qalasına, eləcə də Dvina və Xolmoqoriya oxatanlarına sahilə çıxdılar. Hökumət ordusunun bir hissəsi bu dəfə evə getdi.

“S.T.-nin başçılıq etdiyi kəndli müharibəsi yatırıldıqdan sonra. Razin hökuməti Solovetski üsyanına qarşı qəti addımlar atdı.

1674 və 1675-ci illərin yay-payız aylarında. Monastırın divarları altında qızğın döyüşlər getdi, bu döyüşlərdə hər iki tərəf ağır itki verdi”. [Froomenkov 2 - 23]