Тази година целият християнски свят отбелязва едновременно главния празник на Църквата - Възкресение Христово. Това отново ни напомня за общия корен, от който произлизат основните християнски деноминации, за съществуващото някога единство на всички християни. Но в продължение на почти хиляда години това единство между източното и западното християнство е нарушено. Ако мнозина са запознати с датата 1054 г. като година на разделяне на православната и католическата църква, официално призната от историците, то може би не всеки знае, че тя е предшествана от дълъг процес на постепенно разминаване.
В тази публикация на читателя се предлага съкратен вариант на статията на архимандрит Плакида (Дезей) „Историята на една схизма“. Това е кратко изследване на причините и историята на разрива между западното и източното християнство. Без да разглежда подробно догматичните тънкости, спирайки се само върху произхода на богословските разногласия в учението на блажени Августин от Хипон, отец Плакидас прави исторически и културен преглед на събитията, предшестващи споменатата дата от 1054 г. и последвали я. Той показва, че разделението не е станало за една нощ или внезапно, а е резултат от „дълъг исторически процес, повлиян от доктринални различия, както и от политически и културни фактори“.
Основната работа по превода от френския оригинал е извършена от студенти от Сретенската духовна семинария под ръководството на Т.А. буфон. Редакционната редакция и подготовката на текста е извършена от V.G. Масалитина. Пълният текст на статията е публикуван на сайта „Православна Франция. Поглед от Русия".
Предвестници на раздяла
Учението на епископи и църковни писатели, чиито произведения са написани в латински, - Свети Иларий Пиктавийски (315-367), Амвросий Медиолански (340-397), Свети Йоан Касиан Римлянин (360-435) и много други - е напълно в унисон с ученията на гръцките свети отци: Свети Василий Велики (329-379), Григорий Богослов (330-390), Йоан Златоуст (344-407) и др. Западните отци понякога се различаваха от източните само по това, че наблягаха повече на морализаторския компонент, отколкото на дълбокия богословски анализ.
Първият опит за тази доктринална хармония се случи с появата на ученията на блажени Августин, епископ на Хипон (354-430). Тук се натъкваме на една от най-вълнуващите мистерии на християнската история. В блажени Августин, който имаше най-високо чувство за единството на Църквата и любов към нея, нямаше нищо от ересиарх. И все пак в много посоки Августин отвори нови пътища за християнската мисъл, която остави дълбок отпечатък в историята на Запада, но в същото време се оказа почти напълно чужда на нелатинските църкви.
От една страна, Августин, най-„философският“ от отците на Църквата, е склонен да възхвалява способностите на човешкия ум в областта на богопознанието. Той развива теологичната доктрина за Светата Троица, която формира основата на латинската доктрина за изхождането на Светия Дух от Отца и син(на латиница - Филиокве). Според едно по-старо предание Светият Дух произхожда, както и Синът, само от Отца. Източните отци винаги са се придържали към тази формула, съдържаща се в Свещеното писание на Новия завет (виж: Йоан 15:26) и са виждали в Филиоквеизкривяване на апостолската вяра. Те отбелязват, че в резултат на това учение в Западната църква е имало известно омаловажаване на самата Ипостас и ролята на Светия Дух, което според тях е довело до известно засилване на институционалните и правни аспекти в живота на църквата. От 5 век Филиоквее универсално прието на Запад, почти без знанието на нелатинските църкви, но по-късно е добавено към Символа на вярата.
Доколкото вътрешен живот, Августин толкова подчерта човешката слабост и всемогъществото на Божествената благодат, че се оказа, че той омаловажава човешката свобода пред лицето на Божественото предопределение.
Гениалността и изключително привлекателната личност на Августин още приживе предизвиква възхищение на Запад, където той скоро е смятан за най-великия от отците на Църквата и се фокусира почти изцяло върху своята школа. До голяма степен римокатолицизмът и неговите отцепили се янсенизъм и протестантство ще се различават от православието по това, което дължат на Свети Августин. Средновековните конфликти между свещеничеството и империята, въвеждането на схоластичния метод в средновековните университети, клерикализмът и антиклерикализмът в западното общество са в различни степении в различни формиили наследството, или последствията от августинизма.
През IV-V век. Друго несъгласие се появява между Рим и другите църкви. За всички църкви на Изтока и на Запада първенството, признато от Римската църква, произтича, от една страна, от факта, че тя е Църквата бивша столицаимперия, а от друга страна, от факта, че тя е прославена с проповедта и мъченическата смърт на двамата първовърховни апостоли Петър и Павел. Но това е шампионат inter pares(„сред равни“) не означава, че Римската църква е седалище на централизирано управление на Универсалната църква.
От втората половина на 4 век обаче в Рим възниква друго разбиране. Римската църква и нейният епископ изискват за себе си доминиращата власт, която би я направила ръководен орган на управлението на Вселенската църква. Според римската доктрина това първенство се основава на ясно изразената воля на Христос, който според тях е дал тази власт на Петър, като му казва: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Моята Църква“ (Матей 16 :18). Папата вече не се смяташе просто за наследник на Петър, който оттогава е признат за първия епископ на Рим, но и за негов викарий, в когото върховният апостол, така да се каже, продължава да живее и чрез него да управлява Вселенската църква .
Въпреки известна съпротива, тази позиция на първенство постепенно беше приета от целия Запад. Останалите църкви като цяло се придържаха към древното разбиране за първенство, като често допускаха известна неяснота в отношенията си с Римския престол.
Криза през късното средновековие
VII век стана свидетел на раждането на исляма, който започна да се разпространява със светкавична скорост, помогна джихад- свещената война, която позволи на арабите да завладеят Персийската империя, за дълго времекоято е била страховит съперник на Римската империя, както и територията на патриаршиите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Започвайки от този период, патриарсите на споменатите градове често били принудени да поверяват управлението на останалото християнско паство на свои представители, които оставали на място, докато самите те трябвало да живеят в Константинопол. Резултатът от това беше относително намаляване на значението на тези патриарси и патриархът на столицата на империята, чиято катедра още по времето на Халкидонския събор (451 г.) беше поставена на второ място след Рим, стана така, до известна степен върховният съдия на църквите на Изтока.
С появата на Исаврийската династия (717 г.) избухва иконоборческа криза (726 г.). Императорите Лъв III (717-741), Константин V (741-775) и техните приемници забраняват изобразяването на Христос и светци и почитането на икони. Противниците на имперската доктрина, главно монаси, били хвърляни в затвора, изтезавани и убивани, както по времето на езическите императори.
Папите подкрепят противниците на иконоборството и прекъсват общуването с императорите-иконоборци. И те, в отговор на това, присъединиха Калабрия, Сицилия и Илирия (западната част на Балканите и Северна Гърция), които до този момент бяха под юрисдикцията на папата, към Константинополската патриаршия.
В същото време, за да се противопоставят по-успешно настъплението на арабите, императорите-иконоборци се провъзгласяват за привърженици на гръцкия патриотизъм, много далеч от доминиращата преди това универсалистка „римска“ идея и губят интерес към негръцките региони на империя, по-специално в Северна и Централна Италия, за която лангобардите претендираха.
Законността на почитането на иконите е възстановена на VII Вселенски събор в Никея (787 г.). След нов кръг от иконоборство, започнал през 813 г. Православно учениенай-накрая триумфира в Константинопол през 843 г.
По този начин комуникацията между Рим и империята е възстановена. Но фактът, че императорите-иконоборци ограничават външнополитическите си интереси до гръцката част на империята, води до факта, че папите започват да търсят други покровители за себе си. Преди това папите, които не са имали териториален суверенитет, са били лоялни поданици на империята. Сега, уязвени от присъединяването на Илирия към Константинопол и оставени без защита пред лицето на нашествието на лангобардите, те се обърнаха към франките и в ущърб на Меровингите, които винаги са поддържали отношения с Константинопол, започнаха да насърчават идването на новата династия на Каролингите, носители на други амбиции.
През 739 г. папа Григорий III, опитвайки се да попречи на лангобардския крал Луитпранд да обедини Италия под негово управление, се обръща към майордома Чарлз Мартел, който се опитва да използва смъртта на Теодорих IV, за да елиминира Меровингите. В замяна на помощта си той обеща да се откаже от всякаква лоялност към императора на Константинопол и да се възползва изключително от защитата на франкския крал. Григорий III е последният папа, който иска от императора одобрение за избора си. Наследниците му вече ще бъдат одобрени от франкския двор.
Карл Мартел не може да оправдае надеждите на Григорий III. Въпреки това през 754 г. папа Стефан II лично отива във Франция, за да се срещне с Пипин Късия. Той отвоюва Равена от лангобардите през 756 г., но вместо да я върне на Константинопол, той я предава на папата, полагайки основата на скоро сформираната папска държава, която превръща папите в независими светски владетели. За да се осигури правна основа за сегашната ситуация, в Рим е разработена известната фалшификат - „Дарението на Константин“, според което император Константин уж е прехвърлил императорските правомощия над Запада на папа Силвестър (314-335).
На 25 септември 800 г. папа Лъв III без никакво участие на Константинопол поставя императорската корона на главата на Карл Велики и го провъзгласява за император. Нито Карл Велики, нито по-късно други германски императори, които до известна степен възстановяват създадената от него империя, стават съуправители на императора на Константинопол, в съответствие с кодекса, приет малко след смъртта на император Теодосий (395 г.). Константинопол многократно предлага компромисно решение от този вид, което да запази единството на Румъния. Но Каролингската империя искаше да бъде единствената легитимна християнска империя и се стремеше да заеме мястото на Константинополската империя, считайки я за остаряла. Ето защо теолозите около Карл Велики си позволиха да осъждат правила VIIВселенски събор за почитането на иконите като опетнени от идолопоклонство и въвеждане Филиоквев Никео-Константинополския символ на вярата. Папите обаче трезво се противопоставиха на тези неблагоразумни мерки, насочени към унижаване на гръцката вяра.
Въпреки това, политическото прекъсване между франкския свят и папството от една страна и древната Римска империя на Константинопол от друга е предизвестено. А такъв разрив не можеше да не доведе до самия религиозен разкол, ако вземем предвид особеното богословско значение, което християнската мисъл придаваше на единството на империята, считайки го за израз на единството на Божия народ.
През втората половина на 9в. Антагонизмът между Рим и Константинопол се появява на нова основа: възниква въпросът към коя юрисдикция да бъдат причислени славянските народи, които по това време тръгват по пътя на християнството. Този нов конфликт също остави дълбока следа в историята на Европа.
По това време папа става Николай I (858-867), енергичен човек, който се стреми да утвърди римската концепция за папското върховенство във Вселенската църква, да ограничи намесата на светските власти в църковните дела и също така се бори срещу проявените центробежни тенденции в част от западния епископат. Той подкрепи действията си с фалшиви декрети, които наскоро бяха разпространени, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.
В Константинопол патриарх става Фотий (858-867 и 877-886). Колко убедително беше установено съвременни историци, личността на Свети Фотий и събитията от неговото царуване бяха силно очернени от неговите противници. Беше много образован човек, дълбоко отдаден православна вяра, ревностен служител на Църквата. Той добре разбра какво голямо значениеима просвещението на славяните. Именно по негова инициатива светите Кирил и Методий тръгват да просвещават великоморавските земи. Тяхната мисия в Моравия в крайна сметка е удушена и изместена от машинациите на немски проповедници. Въпреки това успяха да преведат славянски езикбогослужебни и най-важни библейски текстове, създавайки азбука за това, и по този начин поставя основата на културата на славянските земи. Фотий се занимава и с образованието на народите на Балканите и Русия. През 864 г. той покръстил българския княз Борис.
Но Борис, разочарован, че не получава от Константинопол автономна църковна йерархия за своя народ, се насочва за известно време към Рим, където приема латински мисионери. Фотий научи, че те проповядват латинската доктрина за шествието на Светия Дух и изглежда използват Символа на вярата с добавката Филиокве.
В същото време папа Николай I се намесва във вътрешните работи на Константинополската патриаршия, като иска отстраняването на Фотий, за да възстанови с помощта на църковни интриги на катедрата бившия патриарх Игнатий, свален през 861 г. В отговор за това император Михаил III и Свети Фотий свикват събор в Константинопол (867 г.), чиито правила впоследствие са унищожени. Този съвет очевидно е приел доктрината на Филиоквееретик, обяви намесата на папата в делата на Константинополската църква за незаконна и прекъсна литургичното общение с него. И след оплакванията на западните епископи до Константинопол относно „тиранията“ на Николай I, съветът предложи император Луи Германски да свали папата.
Като резултат дворцов превратФотий е свален и нов събор (869-870), свикан в Константинопол, го осъжда. Тази катедрала и до днес се счита на Запад за VIII Вселенски събор. Тогава при император Василий I свети Фотий бил върнат от немилост. През 879 г. отново е свикан събор в Константинопол, който в присъствието на легатите на новия папа Йоан VIII (872-882) възстановява Фотий на катедрата. Същевременно са направени отстъпки по отношение на България, която се връща под юрисдикцията на Рим, като запазва гръцкото духовенство. Но скоро България постига църковна независимост и остава в орбитата на интересите на Константинопол. Папа Йоан VIII написа писмо до патриарх Фотий, осъждащо добавката Филиоквев Символа на вярата, без да осъжда самата доктрина. Фотий, вероятно без да забележи тази тънкост, реши, че е победил. Противно на упоритите погрешни схващания, може да се твърди, че не е имало така наречената втора Фотиева схизма и че литургичната комуникация между Рим и Константинопол е продължила повече от век.
Пробив през 11 век
XI век тъй като Византийската империя е била наистина „златна“. Силата на арабите беше напълно подкопана, Антиохия се върна в империята, още малко - и Йерусалим щеше да бъде освободен. Българският цар Симеон (893-927), който се опитва да създаде изгодна за него Римо-българска империя, претърпява поражение; Киевска РусПриела християнството, тя бързо става част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен възход, започнал веднага след тържеството на православието през 843 г., е съпътстван от политическия и икономически просперитет на империята.
Колкото и да е странно, победите на Византия, включително над исляма, бяха полезни и за Запада, създавайки благоприятни условия за появата Западна Европавъв вида, в който ще съществува в продължение на много векове. И началната точка на този процес може да се счита за формирането през 962 г. на Свещената Римска империя на германската нация и през 987 г. на Капетинг Франция. Но през XI век, който изглежда толкова обещаващ, настъпва духовен разрив между новия западен свят и Римската империя в Константинопол, непоправим разкол, чиито последици са трагични за Европа.
От началото на 11в. името на папата вече не се споменава в диптихите на Константинопол, което означава, че комуникацията с него е прекъсната. Това е завършването на един дълъг процес, който изучаваме. Не е известно каква точно е била непосредствената причина за тази празнина. Може би причината беше включването Филиоквев изповедта на вярата, изпратена от папа Сергий IV в Константинопол през 1009 г. заедно с уведомлението за възкачването му на римския престол. Както и да е, по време на коронацията на германския император Хенри II (1014 г.) Символът на вярата е изпят в Рим с Филиокве.
Освен въведението ФилиоквеИмаше и редица латински обичаи, които възмутиха византийците и увеличиха основанията за несъгласие. Сред тях особено сериозно беше използването на безквасен хляб за извършване на Евхаристията. Ако през първите векове навсякъде се е използвал квасен хляб, то от 7-8 век Евхаристията започва да се празнува на Запад с вафли, направени от безквасен хляб, тоест без квас, както древните евреи са правили за своята Пасха. Символичният език по това време беше даден страхотна цена, поради което гърците възприемат използването на безквасен хляб като завръщане към юдаизма. Те виждат в това отричане на новостта и духовната природа на жертвата на Спасителя, която Той предлага в замяна на старозаветните ритуали. В техните очи използването на „мъртъв“ хляб означава, че Спасителят във въплъщението е взел само човешкото тяло, но не и душата...
През 11 век Укрепването на папската власт, започнало по времето на папа Николай I, продължава с по-голяма сила, че през 10в. Властта на папството е отслабена както никога досега, ставайки жертва на действията на различни фракции на римската аристокрация или изпитвайки натиск от страна на германските императори. В Римската църква се разпространяват различни злоупотреби: продажба на църковни длъжности и присъждането им от миряните, бракове или съжителство сред свещениците... Но по време на понтификата на Лъв XI (1047-1054) се извършва истинска реформа на западната Църквата започна. Нов таткосе заобиколи с достойни хора, главно родом от Лотарингия, сред които се открояваше кардинал Хумберт, епископ на Бела Силва. Реформаторите не виждат друго средство да коригират катастрофалното състояние на латинското християнство, освен укрепването на силата и авторитета на папата. Според тях папската власт, както те я разбират, трябва да се простира върху Вселенската църква, както латинската, така и гръцката.
През 1054 г. се случва събитие, което може да остане незначително, но послужило като повод за драматичен сблъсък между църковна традицияКонстантинопол и западното реформаторско движение.
В стремежа си да получи помощта на папата пред заплахата от норманите, които нахлуват във византийските владения в Южна Италия, император Константин Мономах, по инициатива на латинския Аргир, когото назначава за владетел на тези владения , заема помирителна позиция спрямо Рим и желае да възстанови единството, което, както видяхме, е прекъснато в началото на века. Но действията на латинските реформатори в южната част на Италия, които накърняват византийците религиозни обичаи, притесни се Константинополският патриарх Михаил Кируларий. Папските легати, сред които беше непреклонният епископ на Бела Силва, кардинал Хумберт, който пристигна в Константинопол, за да преговаря за обединението, заговориха да отстранят непокорния патриарх с ръцете на императора. Въпросът завършва с това, че легатите поставят бик на трона на Света София за отлъчването на Михаил Кируларий и неговите поддръжници. И няколко дни по-късно, в отговор на това, патриархът и свиканият от него събор отлъчиха самите легати от Църквата.
Две обстоятелства придадоха значение на прибързаната и необмислена постъпка на легатите, които тогава не можеха да бъдат оценени. Първо, те отново повдигнаха въпроса за Филиокве, неправомерно упреквайки гърците, че са го изключили от Символа на вярата, въпреки че нелатинското християнство винаги е смятало това учение за противоречащо на апостолската традиция. Освен това за византийците стават ясни намеренията на реформаторите да разширят абсолютната и пряка власт на папата върху всички епископи и вярващи, дори и в самия Константинопол. Еклисиологията, представена в този вид, им изглеждаше напълно нова и в техните очи също не можеше да не противоречи на апостолското предание. След като се запознали със ситуацията, останалите източни патриарси се присъединили към позицията на Константинопол.
1054 г. трябва да се разглежда не толкова като дата на схизмата, а като година на първия неуспешен опит за обединение. Тогава никой не можеше да си представи, че разделението, което настъпи между църквите, които скоро ще бъдат наречени Православна и Римокатолическа, ще продължи векове.
След разделянето
Разколът се основаваше главно на доктринални фактори, свързани с различни представи за тайната на Светата Троица и структурата на Църквата. Към тях се добавят и разликите в по-малко важни въпросисвързани с църковните обичаи и ритуали.
През Средновековието латинският Запад продължава да се развива в посока, която още повече го отдалечава от православния свят и неговия дух.<…>
От друга страна, настъпиха сериозни събития, които допълнително усложниха разбирателството между православните народи и латинския Запад. Вероятно най-трагичният от тях е IV кръстоносен поход, който се отклонява от главния път и завършва с унищожаването на Константинопол, провъзгласяването на латински император и установяването на властта на франкските господари, които произволно са разделили поземлените владения на бившата Римска империя. Много православни монаси са изгонени от манастирите си и заменени с латински монаси. Всичко това вероятно е било неволно, но въпреки това е логично следствие от създаването на Западната империя и еволюцията на латинската църква от началото на Средновековието.<…>
форма на християнство, разпространена главно в Западна Европа и Латинска Америка. Догматични характеристики на католицизма: признаване на произхода на светия дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син, догми за чистилището, върховенството на папата като викарий на Христос и др. Култови и канонични различия между католицизма и православието: безбрачие на духовенството (целибат), особено развит маринизъм (култ към Дева Мария) и др. Центърът на католицизма е Ватикана. Неотомизмът е обявен за негова официална философия.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
КАТОЛИЦИЗЪМ
едно от трите (наред с православието и протестантството) направления в християнството. Окончателно се оформя след разделянето на християнството през 1054 г. на две направления – западно и източно. Католическата доктрина се основава на Светото писание и Светата традиция.
Католицизмът признава за канонични всички книги, включени в латинския превод на Библията (Вулгата). Свещеното предание се формира от декретите на 21-ия събор, официалните решения на папите. Признавайки Никео-Константинополския символ на вярата, приет на I и II Вселенски събори (325 и 381 г.), и други решения на първите седем общи християнски събора, католическата църква въвежда редица нови догми. И така, вече в Толедо църковна катедрала(589) е направено допълнение към веруюто за шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син (лат. Filioque - „и Синът“), което служи като формален претекст за разделяне. Католическата доктрина провъзгласява църквата необходим инструментспасение, защото само то може да възстанови свръхестествената способност на хората да се стремят, загубена в резултат на първородния грях най-висока цел- Църквата може да компенсира Бог за тази загуба с помощта на т.нар. съкровищници на превъзходни добри дела, извършени от Христос, Богородица и светци.
Католическата еклезиология (доктрината на църквата) разглежда църквата като божествена институция, чиято същност е единство, святост, съборност (универсалност). Единството на църквата се основава на учението на Христос за Църквата като едно тяло Господне, нейната святост се дължи на нейния божествен произход. Като универсална (католическа), Църквата разпространява влиянието си върху целия свят. Учението на апостолите за църквата и фактът на нейното основаване от апостол Петър й придават апостолски характер.
Католическата църква е специална социална институция, изградена на принципа на строга йерархия на властта. Основава се на три степени на свещеничество (дякон, свещеник, епископ); най-ниско нивоорганизации образуват иподияконати и други институции, създадени от църквата. Наред с това в рамките на църковната йерархия съществува разделение на два ранга: най-високият, състоящ се от онези, които получават властта си директно от папата (кардинали, папски легати, апостолически викарии), и най-ниският, включващ тези, чиято власт идва от епископът (генерални викарии, които представляват епископа при упражняването на неговата юрисдикция, и синодици, т.е. членове на църковния трибунал). Глава на католическата църква е епископът на Рим – папата, избиран пожизнено от специално събрание на колегията на кардиналите; същевременно е и глава на държавата Ватикана. Целибатът е задължителен за всички католически духовници.
Ролята на църквата като незаменим посредник по въпроса за спасението се оправдава и от учението за тайнствата, по време на извършването на които се предава божествената благодат на вярващия. Католицизмът, подобно на православието, признава седем тайнства (кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, свещенство, брак, елеосвещение), но има различия в тяхното разбиране и изпълнение. Тайнството кръщение в католицизма се извършва чрез обливане на главата на кръщавания или потапянето му във вода, докато в православието само чрез потапяне. Тайнството на потвърждението (конфирмацията) не се извършва едновременно с кръщението, а когато децата навършат 7-12 години. В допълнение към признаването на съществуването на ада и рая, общи за християнските движения, през 15-ти и 16-ти век. В католицизма е формулирана догмата за чистилището - междинно място за пребиваване на душите на починалите преди окончателно решениетехните съдби. През 1870 г. Първият Ватикански събор провъзгласява догмата за папската непогрешимост по въпросите на вярата и морала. През 1854 г. е приет догматът за непорочното зачатие на Дева Мария, а през 1950 г. е приет догматът за Нейното телесно възнесение. Подобно на православието, католицизмът пази култа към ангелите, светците, иконите, реликвите и мощите. Католицизмът практикува пищен театрален култ, вкл различни видовеизкуство (картини, фрески, скулптури, органна музика и др.).
Монашеството, организирано в конгрегации и братства, заема важна позиция в католицизма. В момента има около 140 монашески ордена, ръководени от Ватиканската конгрегация за институти за посветен живот и общества на апостолски живот.
Философията на католицизма е изградена от комплекс от различни школи и движения, като неотомизъм, католически спиритуализъм, ученията на Ф. Суарес и Д. Скот, католически екзистенциализъм, персонализъм, тейлхардизъм и др. По своя генезис те представляват две направления: католически спиритуализъм, екзистенциализъм, персонализъм с корените си връщат към платоново-августинската традиция, и т.нар. неосхоластични движения - суарезианство, скотизъм и неотомизъм - до аристотел-томист. Най-влиятелното движение в католицизма е томизмът - учението на Тома Аквински, който на базата на "християнизацията" на аристотелизма успява да създаде универсална философска и теологична система, адаптирана към нуждите на средновековната католическа църква. Основната му характеристика е желанието за рационално обосноваване на католическата вяра. Енцикликата на папа Лъв XIII „Aetemi patris“ (Към Вечния Отец, 1879 г.) обявява актуализираната философия на Тома Аквински (неотомизъм) за вечна и единствено истинска. Отличаващ се с редица предимства на схоластичната философия - систематичност, синтетичност, концептуалност, широк арсенал от категории и логически аргументи, неотомизмът може да реагира доста конструктивно на новите явления на съвременната култура. Но на Втория ватикански събор (1962-65) монополът на неотомизма в католицизма не беше потвърден, тъй като възпрепятства използването на други, по-способни и модерни философски системи. Днес неотомизмът действа преди всичко като „асимилира неотомизма“, т.е. активно възприема и адаптира към нуждите на католицизма идеите на феноменологията, екзистенциализма, философската антропология, неопозитивизма и др. Работата на Аврелий Августин (4-ти -5 век) има огромно влияние върху формирането на католицизма. Августинизмът, играл през 5-13 век. водеща роля, днес е представена от редица нео-августийски школи: философия на действието (М. Блондел), философия на духа (Л. Лавел, М. Ф. Шиака), католически екзистенциализъм (Г. Марсел), активизъм, персонализъм (Е. Муние, Ж. Лакроа, М. Недонсел). Тези школи са обединени от признаването на достатъчността на вътрешния човешки опит за разбиране на околния свят; убеденост в пряко преживяната връзка на човек с Бога; акцент върху емоционалните и интуитивни средства за разбиране на света; Специално вниманиекъм проблемите на индивида. Що се отнася до теологичната система на католицизма, тя също първоначално се формира въз основа на произведенията на Августин, който съчетава традициите на патристиката с идеите на неоплатонизма. С течение на времето в католическата теология се появиха нови тенденции: мистично обосноваване на концепцията за Бог (Бернар от Клерво, Ф. Бонавентура), крайна рационализация на процеса на познание на Бога (П. Абелар), теорията за „двойната истина“ (Сигер от Брабант и др.). Противопоставяйки се на тези тенденции, Тома Аквински развива естествената теология като допълнение към „свръхрационалната теология“ (теологията на откровението).
Своеобразна форма на еволюцията на католицизма е появата на т.нар. „ново богословие“, което, от една страна, е свързано с преразглеждането на традиционната догматика, създаването на нова теоретична основа на догмата, а от друга страна, с обновяването на църковното социално учение. В рамките на първото направление редица водещи богослови (П. Шоненберг, И. Борос, А. Гулсбош), когато обясняват произхода на човека, приемат за отправна точка не традиционната концепция за моногенизма (всички хора произлизат от една двойка хора - Адам и Ева), но теориите за еволюцията и полигенизма. Втората тенденция намери своя израз в появата на т.нар. социални теологии (теология на труда, теология на свободното време, теология на културата, теология на освобождението и др.); „социалните“ теологии се опитват да преодолеят традиционното за католицизма противопоставяне на „земното“ и „небесното“ и следователно търсят „свещеното“ в различни сфери на социалния живот.
Официалното социално учение на католицизма, закрепено в папски енциклики, конституции и решения на събори, започва да се оформя в края на 19 век и този процес продължава. Неговата специфична особеностсе проявява не само в оправдание от позициите на философията, социологията и етиката, но и в задължителна богословска аргументация, апелираща към библейски текстове. Социалната доктрина на католицизма отбелязва множество прояви на кризата на цивилизацията: заплаха за съществуването заобикаляща среда, ширещите се разрушителни въоръжени конфликти, тероризма, наркоманията, кризата на семейната институция и др. Източникът на кризата се вижда преди всичко в отделянето на човека от Бога, което предопределя погрешно разбиране на Неговата същност, във възприятието съвременна цивилизацияценности на светската, а не на християнската култура. Църквата е загрижена за земните проблеми.
Подчертавайки чисто религиозния характер на мисията си, тя разширява участието си в разрешаването им, за което свидетелства творението социална програма, множество институти, дружества, комисии. Съвременната католическа църква (над 1 милиард вярващи) има свои привърженици в Италия, Испания, Португалия, Франция, Австрия, Полша, Унгария, Литва и страните от Латинска Америка. В ОНД католиците живеят главно в западните райони на Украйна и Беларус. В Русия също действат католически енории.
Днес наред с православието и протестантството католицизъмс право се счита за един от най мащабни движения в християнската църква. Възникнал отново в зората на християнската ера, две хиляди години по-късно той разпространи клоните си по цялото земно кълбо, добила известност както благодарение на мощната си организационна структура, така и благодарение на принципи на вярата.
Люлка на католицизма
Самият термин „католицизъм“ възниква през първи век от н.е- още тогава, въпреки гоненията от страна на цезарите, християнството постепенно става се разпространил в Римската империя. В превод от гръцки "католикос" " означава "универсален, универсален". Бъдещето потвърди прозрачната етимология на тази дума - впоследствие стана католицизъм "свири първа цигулка"като вътре християнска доктрина, и на световна политическа арена.
Тази доктрина окончателно се оформи едва през 1054 след разделението на християнската църквана православни и католици. Оттогава започва активно да се разпространява католицизмът страни от Европа и Америка. Въпреки факта, че много впоследствие се откъснаха от него независими религиозни движения(баптизъм, лутеранство, англиканство), впоследствие католицизмът става известен като най мощен клон на християнската религия.
От 60-те години в рамките на католицизма редица мерки за модернизиране на каноничните догми, както и централизирани политики на Ватикана. В момента Ватикана демонстрира с примера си ярък комбинация от светска и църковна власт: Водейки всички католически организации по света, градът-държава притежава всички атрибути "сили в миниатюра": знаме, герб, химни дори по телеграф и поща.
Католицизмът на днешното време няма нищо общо с инквизицията,ловът на вещици и борбата с "ересите" - всичко това остава далеч в миналото. Не е изненадващо, че днес Броят на католиците в света достига почти милиард души. Днес католиците съставляват мнозинството от вярващите в Източна Европа, Латинска Америка и Австралия - и техните броят им продължава постепенно да нараства.
Католически култ
Католицизмът има централизиран апарат за управление, характеризиран единна системауправление: цялата власт е съсредоточена около главата на църквата – тя е приемник на апостол Петър, папа на Рим. Той е непогрешим по въпросите на вярата и е праведен наместник на Христос на земята. Заедно с Колегията на кардиналите и Синода на епископите, папата е върховен орган на управлениецялата католическа църква.
католик храмовете са богато украсени: окото на всеки вярващ е привлечено от изкусно изваяни статуи, цветно изрисувани изображения на светци… Продължиха богослуженията латински обред, се отличават със сценична театралност: преминават под органна музика. За разлика от същите православни църкви, Можете да седите в католически църкви- енориашите понякога се шегуват, че това е достатъчна причина да присъстват на неделната литургия.
Въпроси на вярата
Католиците вярват в това Светия Духидва от както от Бог Отец, така и от Бог Син. Освен това те се характеризират вяра в чистилището- пропастта между рая и ада. Източникът на вярата за католиците е не само Света Библия, но също Свещено предание. По отношение на признатите от католиците тайнства, след това тях само седем. Кръщението се извършва от ляво на дясно. Също така в католицизма има доктрина за индулгенциите, с други думи, за опрощението на греховете от каещите се след задължителното причастие, изповед и молитва.
Също така характеризира католиците пламенно почитане на Дева Мария. Парадоксално, но факт: католик свещениците са длъжни да спазват безбрачие. Може би това обуславя строгото разделение в тази доктрина на миряни (обикновени енориаши) и клирици (свещеници) – те се причастяват отделно един от друг.
Също така характерно за това учение е разширен култ към светците: те са наградени специално място в църковната йерархия. Католицизмът се отличава с почитането на всички видове свети мощи- започвайки от нокти, с която според легендата е прикован на кръста Исус Христос, завършваща с плащеница, върху който някога е бил отпечатан неговият лик.
Днес католицизмът спечели вниманието на европейската младежглавно поради адаптация към съвременните проблеми. Католическите организации се обръщат за помощ интернет и телевизияда насърчават своите вярвания. Благодарение на това те успяват да съберат множество даренияза мисионерска работа, помага на безнадеждни пациентиИ деца от семейства с ниски доходи. Накратко, католическата църква на днешното време е наследник на славните християнски традициипреди две хиляди години.
Наред с протестантството и православието, католицизмът е едно от най-мащабните движения на християнската църква.
Появил се в апостолски времена, в продължение на хиляди години той обхваща цялата планета и става широко известен както благодарение на принципите на своята доктрина, така и благодарение на своята всеобхватност организационна структура. Какво е католицизъм? Какви са неговите черти на характераи кои се наричат католици?
Какво означава думата "католицизъм"?
Развитието на съвременната католическа църква започва през 1 век сл. н. е. и самата дума "католицизъм"е използвано за първи път през 110 г. в посланието на епископ Игнатий Богоносец до населението на град Смирна (сега Измир).
Терминът идва от латински католицизъм, което означава "общ" или "според всичко" . От втората половина на 2-ри век понятието се използва за обозначаване на ортодоксалната (нееретическа) църква, а през 4-ти век много ранни писатели и историци го използват за обозначаване на цялото християнство.
До Голямата схизма от 1054 г. католиците гледаха на историята на християнството като на своя собствена история. След разделянето на християнската църква на католическа и православна, привържениците на католицизма си поставиха за цел да завладеят Светите земи от арабите, в резултат на което ерата на кръстоносните походи започва в Европа от края на 11 век.
През 13 век в католическата църква се появяват много монашески ордени (францисканци, августинци, доминиканци), които играят важна роляв борбата срещу еретическите движения. В продължение на много години католиците разпространяват своята религия европейски държавиах, подлагане на инквизицията на всеки, който не следва техните вероизповедания. 
Днес католицизмът има либерални възгледи и поддържа диалог с други християнски движения.
Какво е католицизъм?
Католицизмът е най-голямата деноминация на християнството и се представя като единствената холистична и универсална църква, водена от Исус Христос. Видимата глава на доктрината е папата, който управлява Светия престол и неговата суверенна територия, Ватикана.
На папата са подчинени над 3 хиляди юрисдикции по света, разделени на архиепархии, епархии, апостолически викариати и редица други организации. Духовенството на католическата църква включва черно духовенство (монаси) и бяло духовенство, тоест свещеници, които обслужват църкви.
Всички служители в католицизма получават една от трите свещени степени – епископ, свещеник или дякон, а неръкоположените служители се издигат до нивото на четци или аколити.
Кои са католиците?
Католиците са религиозна група от хора, които изповядват католическите учения. Като най-големият клон на християнството, католицизмът в момента има над 1,2 милиарда души, живеещи предимно в Европа. 
Католическата вяра е приета от жителите на повечето европейски страни, включително Италия, Германия, Австрия, Унгария и Франция. Много католици са концентрирани в Китай, Австралия и Филипините. В Африка броят им достига 175 милиона.
Вярвания в католицизма
Католическата религия се основава на Библията и Свещеното предание, формирани през вековете в резултат на вселенските събори. Като всички християни, католиците вярват в единството на Бог и широко почитат не само Исус Христос, но и Дева Мария.
Според католическото учение Божията благодат се съобщава на хората чрез 7 тайнства, които включват кръщение, църковен брак, потвърждение, причастие, изповед, ръкополагане и миропомазване. Освен това католиците вярват в чистилището, където душите на хората се очистват от греховете след смъртта, и признават доктрината за индулгенцията - временно освобождаване от наказание за грехове в случай на покаяние.
По какво католицизмът е различен от православието?
Въпреки факта, че католицизмът и православието са християнски религии, между тях има редица разлики. По-специално, те вярват, че Христос е заченат в брака на Мария и Йосиф, и католиците вярват в това девствено ражданеМайчице. 
В православието се смята, че Светият дух идва само от Бог, докато в католицизма се смята, че идва както от Господ, така и от неговия Син. Представители на Католическата църква приветстват догмата за телесното Възнесение Майчице, а в православната общност нито нейното Възнесение, нито нейното Успение са признати за догмати.
КАТОЛИЦИЗЪМ
Католическата църква, католицизмът е една от християнските религии, заедно с православието и протестантството. Католицизмът като християнска доктрина и католическата църква като организация се определят окончателно след разделянето на общата християнска църква на източна и западна (1054 г.). Основните положения, които отличават католицизма от православието и католическата църква от православната църква, са изразени в догми, ритуали, в организацията и дисциплинарните правила на духовенството и в каноните.
КАТОЛИЦИЗЪМ, еретично течение в християнството, което е изкривило православното учение. Отстъпили през 1054 г. от истинското християнство (православие), католиците заемат крайно враждебна позиция спрямо него.
Фалшивостта на учението на католицизма се изразява в следните разлики от православието:
Догматична разлика: първо, противно на постановленията на Втория вселенски събор (Константинопол, 381 г.) и Третия вселенски събор (Ефес, 431 г., канон 7), католиците въведоха в 8-ия член на Символа на вярата допълнение за процесията на Св. Дух не само от Отца, но и от Сина („filioque”); второ, през 19 век. това се присъедини към новата католическа догма, че Дева Мария е зачената непорочна („de immaculata conceptione“); трето, през 1870 г. е установена нова догма за непогрешимостта на папата по въпросите на църквата и доктрината („ex catedra“); четвърто, през 1950 г. е установена друга догма за посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Тези догмати не се признават от православната църква. Това са най-важните догматични различия.
Различието в църковната организация се състои в това, че католиците признават римския първосвещеник за глава на църквата и заместник на Христос на земята, докато православните признават единствения глава на Църквата - Исус Христос - и считат за правилно, че Църквата се строи от вселенски и поместни събори. Православието също не признава светската власт на епископите и не почита организациите на католическия орден (особено йезуитите). Това са най-важните разлики.
Ритуалните различия са следните: православието не признава богослуженията на латински и григорианския календар, според който католиците често празнуват Великден заедно с евреите; спазва литургиите, съставени от Василий Велики и Йоан Златоуст, и не признава западните модели; спазва завещаното от Спасителя причастие под вид хляб и вино и отхвърля въведеното от католиците „причастие” за миряните само с „благословени нафори”; разпознава икони, но не допуска скулптурни изображения в храмове; то издига изповедта до невидимо присъстващия Христос и отрича изповедалнята като орган на земна власт в ръцете на свещеника. Православието е създало съвсем различна култура на църковно пение, молитва и звънене; той има различно облекло; той има различен кръстен знак; различно разположение на олтара; то познава колениченето, но отхвърля католическото „клякане“; не познава камбанния звън по време на съвършени молитви и много повече. Това са най-важните ритуални разлики.
Мисионерските различия са следните: Православието признава свободата на изповеданието и отхвърля целия дух на инквизицията: унищожаване на еретици, мъчения, огньове и насилствено кръщение (Карл Велики). При обръщането се съблюдава чистотата на религиозното съзерцание и неговата свобода от всякакви външни мотиви, особено от сплашване, политически изчисления и материална помощ („благотворителност“); не счита, че земната помощ на брат в Христос доказва „вярата” на благодетеля. Тя, по думите на Григорий Богослов, се стреми „не да победи, а да спечели братя“ по вяра. То не търси власт на земята на всяка цена. Това са най-важните мисионерски различия.
Политическите различия са: православна църкваникога не е претендирал нито за светско господство, нито за борба за държавна власт под формата на политическа партия. Оригиналното руско православно разрешение на въпроса е следното: Църквата и държавата имат специални и различни задачи, но си помагат в борбата за доброто; държавата управлява, но не командва Църквата и не се занимава с насилствена мисионерска дейност; Църквата организира работата си свободно и независимо, спазва светската лоялност, но преценява всичко според своя християнски стандарт и дава добри съвети, а може би дори и изобличение на управляващите и добро учение на миряните (спомнете си митрополит Филип и патриарх Тихон). Нейното оръжие не е мечът, не партийната политика и не заповедните интриги, а съвестта, поуката, изобличението и отлъчването. Византийските и следпетровските отклонения от този ред са били нездравословни явления.
Католицизмът, напротив, винаги търси във всичко и по всички начини – власт (светска, духовническа, имуществена и лично сугестивна).
Моралната разлика е следната: православието се обръща към свободното човешко сърце. Католицизма – на сляпо покорна воля. Православието се стреми да събуди у човека жива, творческа любов и християнска съвест. Католицизмът изисква подчинение и спазване на предписанията (легализъм). Православието иска най-доброто и призовава към евангелско съвършенство. Католицизмът пита за „предписано“, „забранено“, „позволено“, „простимо“ и „непростимо“. Православието навлиза дълбоко в душата, търсейки искрена вяра и искрена доброта. Католицизмът дисциплинира външен човек, търси външно благочестие и се задоволява с формалния вид на правене на добро.
