Предпоставки за умствено развитие са неща, които имат определено влияние върху индивида, т.е. външни и вътрешни обстоятелства, от които зависят характеристиките и нивото на умствено развитие.
Те биват външни и вътрешни. Външни предпоставки за умствено развитие са качеството и характеристиките на възпитанието на човека; вътрешни - активност и желание, както и мотиви и цели, които човек си поставя в интерес на усъвършенстването си като индивид.

Човекът е биосоциално същество. Следователно за влияние върху психическото му развитие има 2 основни фактора: биологични, природни и социални - условията на живот, обучение и възпитание, организирани от обществото.
Биологичните условия са наследствени и вродени свойства на тялото, които създават анатомични и физиологични предпоставки (наклонности, тип БНД) за формиране на различни видове умствена дейност.
Социални условия - нито едно от специфичните човешки качества ( логично мислене, творческо въображение, волева регулация на действията и др.) не могат да възникнат само чрез узряване на органични наклонности, необходими са определени условия на обучение и възпитание (пример на Маугли).
Но нито средата, нито наследствеността могат да повлияят на човека извън собствената му дейност.

Има предпоставки за нормално умствено развитие.Те се определят от различни фактори: размер и форма на тялото, скорост на растеж и съзряване, здравословно състояние и много други. Ембрионът и плодът са особено чувствителни към влиянието на тези фактори. Известни са някои причини за сериозни смущения в развитието на ембриона и плода, а именно: неправилно делене на хромозомите, плацентарна недостатъчност, вирусна и примордиална. инфекциозни заболяванияплода, метаболитни нарушения в резултат на заболявания на майката, Rh конфликт, влиянието на йонизиращите лъчи, влиянието на някои лекарства, токсични лекарства, което пряко засяга психосоматичното развитие на детето в бъдеще.
Условие за умствено развитиеДетето може да се разглежда от заобикалящата го реалност (семейство, социални и битови условия и др.). Условията се определят от социални и биологични фактори. Това, което се разбира под понятието социални фактори, се свързва с преките въздействия, на които е изложен организмът по време на развитието (от раждането до пълната зрелост) и от които зависи осъществяването на наследствеността. Не са най-добрите условия за развитие на плода следните условия: твърде млада възраст на бъдещата майка, микро- и макротравми по време на бременност, промени в налягането, например по време на пътуване със самолет, шум, който продължава дълго време, последствия от лечение на безплодие. Децата, родени с разстройства, се раждат от жени, които пушат и пият много. Всички тези деца са включени в така наречената рискова група. Недохранването по време на бременност и липсата на витамини, особено А ​​и В2, също могат да причинят смущения в развитието на плода. По този начин храненето на майката и нейният начин на живот влияят върху развитието на плода. Ако жената е бременна, тя не трябва да пуши и да пие алкохол. Влияят отрицателно на развиващия се плод, главно на нервната система, негативни емоциибременна, притеснения, нервност. Семейните конфликти са изключително нежелателни, тъй като бременната може да развие чувство на страх.
Социалните условия за дете под тригодишна възраст най-често са ограничени родителска къща. Сред социалните фактори основната роля се отдава на семейството.Както показват изследванията, негативното влияние на семейството, свързано с развитието на детето, води не само до нарушения в психическото развитие на детето, но и до сериозни трудности при адаптирането му към среда, което обикновено се проявява едва през второто десетилетие от живота.
Освен това психологическото развитие на детето не може да бъде нормално, ако не са задоволени основните потребности от чувство за сигурност, любов, уважение, взаимно разбирателство и чувство за връзка с родителите. Бебето трябва да чувства, че е надарено и обичано дете. Те са необходими за нормалното развитие на детето, както и подходящо хранене, чист въздух или ваксинации и хигиена. Възпитателното влияние на родителите е тясно свързано с реализирането на основните потребности на детето. Както прекомерното снизхождение, така и прекомерната строгост или непоследователност в действията и действията на родителите имат лош ефект върху психосоматичното развитие на бебето.
Според повечето съвременни психолози изключително негативни за нормалното развитие на детето са следните комбинации: агресивна и деспотична майка и отстъпчив баща, който не се интересува от детето; страхлива майка и строг, строг баща; прекалено грижовна майка и студен или агресивен баща.
Развитието на детето е отрицателно повлияно от педагогическата некомпетентност на родителите, нежеланието да се занимават с детето, психологическото и физическо пренебрегване на детето. Ако няма съответно поощрение от страна на възрастните, ако детето, образно казано, не се хване за ръка и не се води напред в правилната посока, развитието не се случва. Да кажем, че ако детето не бъде принуждавано да говори и не проговори до седемгодишна възраст, тогава неговата реч никога няма да се развие. Пренебрегването води до изоставане в развитието. Детето научава само някои основни, примитивни умения. Формира се личност, която най-вероятно впоследствие ще отмъсти на близки, които са пренебрегнали нейното развитие, и в същото време на цялото общество.
Забавеното умствено развитие също е причинено от прекомерен натиск и свръхзащита. Затруднява естественото развитие на детето, води до забавено умствено развитие, умствена изостаналост, гранично поведение, емоционален дефицит. По правило рано или късно детето става агресивно към някой, който е задържал развитието му.
Доказано е също, че за нормалното развитие на психиката, двигателната система, хармоничното развитие на отделните системи, включително централната нервна система, физическата активност и развлекателните упражнения на свеж въздухи закаляване. Развитието на двигателната сфера като цяло и по-специално на фините двигателни умения е най-важното условие за умственото развитие на детето. Фината моторика е в основата на развитието, своеобразен локомотив на всички умствени процеси, включително внимание, памет, възприятие, мислене и реч.
Неблагоприятните условия за отглеждане на дете в семейството могат да попречат на реализацията на неговите генетични наклонности. За да може бебето да покаже всички най-добри свойства на своята природа, както физически, така и психически. Родителите трябва да живеят неговия живот, трябва да му осигурят максимално внимание, да проявяват любов към бебето, интерес към неговите дела, да го наблюдават, да говорят с него, да гарантират, че детето придобива необходимия опит и в същото време да го учат на самоконтрол, издръжливост , и вяра в собствените сили. Влиянието на тези фактори върху психосоматичното развитие на детето е научно доказано. Родителите трябва да защитят бебето си от негативното влияние на факторите, свързани със съвременната цивилизация, голямата химия, отравянето и замърсяването на околната среда и редица други, които се случват в съвременния живот (телевизия, ограничаване на физическата активност и др.).
По този начин умственото развитие на децата зависи от наследствеността, семейната среда и възпитанието, както и външна средас многообразието на неговите социални и биологични влияния. Всички тези въздействия действат в единен комплекс, който може да обуслови както засилването, така и изравняването на влиянието на всеки фактор. Като цяло влиянието на околната среда и биологичните фактори е толкова по-интензивно, колкото по-млад е организмът. Това се отнася както за положителните, така и за отрицателните влияния. От решаващо значение е здравето на майката (възраст, липса на инфекциозни и вирусни заболявания, лоши навици), здрава наследственост, благоприятен ход на бременността и раждането (липса на микро-макротравми), нормално функциониране на плацентата, липса на неблагоприятна околната среда въздействия (токсични лекарства, лекарства, радиация), както и психо-емоционалното състояние на бременната и нейната добра храна. Най-важното условие за умственото развитие на детето е развитието на двигателната сфера като цяло и по-специално на фините двигателни умения. За нормалното психическо развитие на детето е изключително необходимо да се осигурят основните му потребности от чувство за сигурност, любов, уважение, взаимно разбирателство, чувство за връзка с родителите.

Тема: Причини за нарушения в развитието.

Условия за нормално развитие на детето.

Биологични фактори на нарушения в развитието.

Социално-психологически фактори на нарушения в развитието.

Литература:

Основи на специалната психология / Изд. Л.В. Кузнецова. – М., 2002.

Сорокин В.М. Специална психология. – Санкт Петербург, 2003.

Сорокин В.М., Кокоренко В.Л. Семинар по специална психология. – Санкт Петербург, 2003.

- 1 –

Фактор- причината за всеки процес, явление (Съвременен речник на чуждите думи. - М., 1992, стр. 635).

Има много видове въздействия, които влияят върху възникването на различни отклонения в психофизическото и личностно-социалното развитие на човека. И преди да се характеризират причините, водещи до отклонения в развитието, е необходимо да се разгледат условията за нормалното развитие на детето.

Тези 4 основни условия, необходими за нормалното развитие на детето, са формулирани от G.M. Дълнев и А.Р. Лурия.

Първо най-важно състояние - „нормално функциониране на мозъка и неговата кора“.

Второ условие – „нормалното физическо развитие на детето и свързаното с това запазване на нормалната работоспособност, нормалния тонус на нервните процеси“.

Трето условие – „запазване на сетивните органи, които осигуряват нормалното общуване на детето с външния свят“.

Четвърто условие – системно и последователно възпитание на детето в семейството, в детска градинаи в средното училище.

Данните от анализа на психофизическото и социалното здраве на децата показват прогресивно нарастване на броя на децата и юношите с различни увреждания в развитието. Все по-малко са децата, които са здрави във всички аспекти на развитие. Според различни служби от 11 до 70% от общото детско население на различни етапи от своето развитие в една или друга степен се нуждаят от специална помощ.

- 2 -

Обхватът на патогенните причини е много широк и разнообразен. Обикновено цялото разнообразие от патогенни фактори се разделя на ендогенни (наследствени) и екзогенни (от околната среда).

Биологичните фактори включват:

генетични фактори;

соматичен фактор;

индекс на увреждане на мозъка.

Въз основа на времето на експозиция патогенните фактори се разделят на:

пренатален (преди началото на раждането);

натално (по време на раждане);

постнатален (след раждането и възникващ в периода до 3 години).

Според клинични и психологически материали най-тежкото недоразвитие на психичните функции възниква в резултат на излагане на увреждащи опасности в периода на интензивна клетъчна диференциация на мозъчните структури, т.е. в ранните етапи на ембриогенезата, в началото на бременността.

ДА СЕ биологични рискови фактори които могат да причинят сериозни отклонения във физическото и психическото развитие на децата, включват:

хромозомни генетични аномалии, както наследствени, така и в резултат на генни мутации и хромозомни аберации;

инфекциозни и вирусни заболяваниямайки по време на бременност (рубеола, токсоплазмоза, грип);

полово предавани болести (гонорея, сифилис);

ендокринни заболявания на майката, по-специално диабет;

Rh фактор несъвместимост;

алкохолизъм и употреба на наркотици от родителите и особено от майката;

биохимични опасности (радиация, замърсяване на околната среда, наличие на тежки метали в околната среда, като живак, олово, използване на изкуствени торове и хранителни добавки в селскостопанската техника, неправилна употреба на лекарства и др.), засягащи родителите преди бременността или майка по време на бременност, както и върху самите деца в ранните периоди на постнатално развитие;

сериозни отклонения във физическото здраве на майката, включително недохранване, хиповитаминоза, туморни заболявания, обща соматична слабост;

хипоксичен (кислороден дефицит);

токсикоза на майката по време на бременност, особено през втората половина;

патологичен ход на раждането, особено придружен от травма на мозъка на новороденото;

мозъчни травми и тежки инфекциозни и токсико-дистрофични заболявания, претърпени от дете в ранна възраст;

хронични заболявания (като астма, заболявания на кръвта, диабет, сърдечно-съдови заболявания, туберкулоза и др.), започнали в ранна и предучилищна възраст.

- 3 –

Биологичните патогенни фактори не изчерпват обхвата на причините за отклонения в развитието. Социалните и психологически фактори са не по-малко разнообразни и опасни.

Социалните фактори включват:

ранни (до 3 години) влияния на околната среда;

текущи влияния на околната среда.

ДА СЕ социални рискови фактори отнасям се:

неблагоприятни социални ситуации, в които се намира майката на нероденото дете и които са насочени директно срещу самото дете (например желание за прекъсване на бременността, негативни или тревожни чувства, свързани с бъдещото майчинство и др.);

продължителни негативни преживявания на майката, които водят до освобождаване на тревожни хормони в амниотичната течност (това води до свиване на кръвоносните съдове на плода, хипоксия, отлепване на плацентата и преждевременно раждане);

силен краткотраен стрес - шок, страх (това може да доведе до спонтанен аборт);

психологическо състояние на майката по време на раждане;

отделяне на детето от майката или нейните заместители, липса на емоционална топлина, бедна на сетивата среда, неправилно възпитание, безчувствено и жестоко отношение към детето и др.

Ако факторите от биологично естество до голяма степен представляват полето на интерес на клиницистите, тогава социално-психологическият спектър е по-близо до професионалното поле на учителите и психолозите.

Клиничните изследвания показват, че една и съща причина понякога води до напълно различни нарушения в развитието. От друга страна, различни по природа патогенни състояния могат да причинят същите форми на разстройства. Това означава, че причинно-следствената връзка между патогенния фактор и нарушеното развитие може да бъде не само пряка, но и косвена.

Суняева Дария Олеговна
Условия, които определят развитието на речта на детето

Условия, определяне на развитието на речта на детето

За да може речевият процес развитиедеца процедира своевременно и правилно, необходимо определени условия. Така, дететрябва да е психически и физически здрав, да има нормални умствени способности, да има нормален слух и зрение; имат достатъчна умствена активност, нужда от вербална комуникация, а също така имат пълноценна речева среда. нормално (навременно и правилно)реч развитие на дететопозволява му постоянно да усвоява нови понятия, да разширява своя запас от знания и представи за околната среда. По този начин речта й развитиеса най-тясно свързани с развитие на мисленето.

В практиката на работа с малки деца са разработени множество техники, с които възрастните помагат да хлапеовладявайте речта по-бързо и по-съвършено, обогатявайте речника си, развива правилна реч. Несъмнено, ролята на най-важните възрастни, с условие за отглеждане на дете в семейство, родителите му играят. В този случай основната отговорност за речта развитие на дететопада точно върху тях.

В този раздел обсъждаме основните техники и техники, които осигуряват речта развитие на детето.

Задължителен разговор с детеоще от първите дни на живота му е първият и най-важен състояние и начин на развитие на речта. Всяка комуникация с детеили действието трябва да бъде придружено от реч. В едно семейство към бебето естествено се осигурява индивидуален подход, тъй като през повечето време то е само и вниманието на цялото семейство е отделено на него. Особено важно е изказването на майката, която бебее извор на живот, любов, обич, положителни емоционални и чисто интимни преживявания. Речта от устните на майката в това отношение се възприема като особено ефективна.

Но най-благоприятните условия за възприемане и развитие на речтамалките деца се създават чрез комбинация от семейно и социално образование.

Резиденция бебев детски колектив, в група, има уникален ефект върху развитие на речта на децата. детеобщува с децата в клас, споделя впечатленията си с тях и намира у тях подходящо разбиране за него речи, съпричастност към неговите интереси, насърчаване на дейността му. Всичко това мобилизира дете за по-нататъшното развитие на речта му. Влиянието на детския колектив върху развитие на речтаможе да се припише на това, което се нарича езиково самообучение.

За успешно развитие на речтаЗа децата изглежда много важно да се повлияе не само на слуха, но и на зрението и осезанието. дететрябва не само да чува възрастния, но и да вижда лицето на говорещия. Децата сякаш четат реч от лицата си и, имитирайки възрастните, сами започват да произнасят думите. За развитиеразбиране е желателно това детене само видях въпросния предмет, но и го получих в ръцете си.

Разказването на истории е една от техниките развитие на речта на децата, децата много го харесват. Те разказват на децата кратки произведения, прости и лесни за разбиране, разказват и приказки, четат стихове. За да ги разбират по-добре децата, се препоръчва да рецитират стихове, разкази и приказки наизуст. Необходимо е децата, докато слушат разказвача, да седнат удобно около него и ясно да виждат лицето му. И самият разказвач трябва да види децата, да наблюдава впечатлението от историята, реакцията на децата. Нищо не трябва да спира децата да слушат.

Добре дошли развитие на речтае да гледате снимки, тъй като речта става по-ясна и по-достъпна за разбиране. Ето защо е добре разказът да се придружава с показване на снимки и говорене за снимките.

Едно от най-добрите средства развитие на речта и мисленето на децата

е игра, която доставя детско удоволствие, радост, а тези чувства са мощно средство за стимулиране на активното възприятие речии генериране на самостоятелна речева дейност. Интересно е, че дори когато играят сами, по-малките деца често говорят, изразявайки мислите си на глас, които при по-големите деца протичат тихо, на себе си.

Помага много развитие на речтаи мисленето на малките деца

игра с играчки, когато не само им се дават играчки за самостоятелна игра, но и се показва как да играят с тях. Такива организирани игри, придружени от реч, се превръщат в уникални малки представления, които толкова много забавляват децата и им дават толкова много развитие.

Децата, от думите на възрастните, са в състояние да запомнят и възпроизвеждат наизуст това, което чуват. Това изисква многократно повторение на речевия материал.

Рецитирането и пеенето с музикален съпровод също са важен начин развитие на речта на децата. Те са особено успешни в запомнянето на стихове и песни, които след това рецитират и пеят.

Освен това означава развитие на речтаа детското мислене е четене на книги на деца. Това увлича децата, те го харесват и много рано, подражавайки на възрастните, децата сами започват да разглеждат книгата, "Прочети"нея, като често преразказват наизуст прочетеното. Децата понякога запомнят цяла интересна книга.

Запознаването на децата със света около тях помага развитие на речта и мисленето на децата. В същото време е важно да привлечете вниманието на децата към предметите и живота около тях и да говорите с тях за това.

Така че всичко гореизложенотометодите и техниките са задължителни за следване от родителите, тъй като осигуряват гъвкавост условия за развитие на детската речна всички етапи от израстването му

Един от важните фактори развитието на речта си е развитиефини двигателни умения при деца. Учените са стигнали до извода, че образуването на устната тогава започва речта на детето, когато движенията на пръстите достигнат достатъчна точност. С други думи, образуването речивъзниква под въздействието на импулси, идващи от ръцете. Електрофизиологичните изследвания са установили, че когато детеправи ритмични движения с пръстите си, координираната му активност на челните мускули рязко се увеличава (моторна речева зона)и времеви (сензорна зона) части на мозъка, т.е. речеви области се формират под въздействието на импулси, идващи от пръстите. За определяне на нивото на развитие на речтадеца от първите години от живота е разработено следното метод: бебеОт тях се иска да покажат един пръст, два пръста, три и т.н. Децата, които могат да правят отделни движения с пръсти, са говорещи деца. Докато движенията на пръстите станат свободни, развитие на речта и, следователно мисленето не може да бъде постигнато.

Това също е важно за навременната реч развитие, и - особено - в случаите, когато е развитието е нарушено. Освен това е доказано, че както мисълта, така и окото бебедвижете се със същата скорост като ръката. Това означава, че систематичните упражнения за трениране на движенията на пръстите са мощно средство за повишаване на мозъчната производителност. Резултатите от изследванията показват, че нивото развитие на речтапри децата винаги е в пряка зависимост от степента развитиефини движения на пръстите. Несъвършената фина двигателна координация на ръцете и пръстите затруднява овладяването на писане и редица други образователни и трудови умения.

И така, речта се подобрява под въздействието на кинетични импулси от ръцете, или по-точно от пръстите. Обикновено дете, което има високо ниво развитие на фини двигателни умения, може да разсъждава логично, той е доста добър в развита памет, внимание, свързана реч.

Мускулните усещания на говорещия от движенията на неговите артикулационни органи са "въпрос на езика"в нейното субективно възприятие; устно речиВ допълнение към мускулните усещания се добавят слухови усещания, които присъстват под формата на идеи (изображения)и при говорейки си сам(вътрешен речи) . детекойто се е научил да възприема този или онзи комплекс от звуци като дума, т.е. който го е разбрал като знак определениявления от действителността, запомня слухови и мускулни усещания от дадена дума. Тъй като детевсе още не знае как да контролира артикулационния си апарат, първо се научава да чува думата (речта, а след това да я произнася. Въпреки това, слуховият образ на думата и нейната "мускулест"изображение на бебесе създават едновременно; друго нещо е това "мускулест"образът на една дума може да бъде много неточен в началото. Известно е, че децата от третата и дори четвъртата година от живота, които не знаят как правилно да произнасят определени думи, въпреки това имат своите правилни слухови образи и забелязват, когато възрастните изкривяват тези думи. Следователно сетивната основа речиза всеки човек - това е неговото Усещам: слухови и мускулни (мотор на речта). Според физиолозите това са речеви движения, "раздавам"в мозъка, накарайте мозъка да работи (определени части от него) като орган речи. Ето защо бебетрябва да се научат да артикулират звуци речи, модулират прозодемите, т.е. трябва да му помогнем да учи "въпросът на езика", иначе няма да може да научи реч. Това е модел. Вече беше казано по-горе, че компонентите на артикулационния апарат са езикът, устните, зъбите, гласните струни, белите дробове и при овладяване на писмения език реч - ръка, пръсти на пишеща ръка. Но трябва да се отбележи, че пръстите не са само орган за писане. речи, но и влияние развитие на устната реч. Оказва се, че тази роля на пръстите е била известна (несъзнателно разбрано)преди много време талантливи хораот хората, които в незапомнени времена са създали такива детски стихчета като "Добре", "Сврака"и др., в които майката, бавачката кара пръстите си да работят бебе(„Дадох го на този, дадох го на този“, - казва тя, започвайки да опипва пръстите на бебето). Експериментите, проведени от физиолози през последните години, потвърдиха ролята на пръстите бебекато двигателен орган на речта и обясни причината за това явление.

Ето как М. М. Колцова описва извършеното от служителите на Лабораторията по висша нервна дейност бебев Института по физиология на децата и юношите на Академията на педагогическите науки на Руската федерация, експеримент с деца на възраст от 10 месеца до 1 година 3 месеца със закъснение развитие на речта. Въз основа на ситуацията, която в процеса речимускулните усещания от работата на говорния апарат играят голяма роля; експериментаторите предполагат, че децата със забавена реч развитие, можете да помогнете, ако засилите обучението на говорния им апарат. За да направите това, трябва да ги предизвикате към ономатопея. Обучението, включващо главно ономатопея, ускори речта развитие на бебето.

Важна роля за развитие на устната речдецата играят с правилно позициониране на дишането си. Разбира се, звуците речи, прозодемите се образуват с известна позиция на артикулационните органи, но с незаменими състояние: Поток от въздух, идващ от белите дробове, трябва да премине през артикулационните органи. Въздушният поток е предназначен предимно за дишане; означава, дететрябва да се научи да диша и да говори едновременно. През първите години от живота това не е толкова лесно и тук трябва да се притечете на помощ детски учителпритежаващи професионални познания.

Изследване на речта развитиеблизнаци дават основание да се твърди, че психологическите, а не биологичните фактори очевидно играят по-голяма роля за изоставането им от еднородените деца. В същото време горните факти ни позволяват да заключим, че в случая на близнаци можем да говорим не само за количествени различия, но и за качествено уникален начин на придобиване на реч в сравнение със ситуацията на еднородено дете. бебе. Прилагане на комуникативен подход (изследване на диалог, прагматика, характеристики речив различни социални контексти) към анализа на вербалното взаимодействие при деца близнаци дава възможност да се подчертаят онези уникални техники, които те развиват, за да се адаптират към условияситуация на близнаци, която в крайна сметка им позволява да преминат през етапите на речта, характерни за еднородените деца развитиепо-бързо или по-бавно и демонстрирайте феномени речи, не се среща при еднородени връстници. Въпреки че има малко изследвания, организирани в тази посока, те заслужават по-голямо внимание.

Следователно, необходимо условияза формиране на правилното детска речса доброто му соматично здраве, нормалното функциониране на централната нервна система, речево-двигателния апарат, органите на слуха, зрението, както и ранната активност на децата, богатството на техните преки възприятия, осигуряващи поддържането на детето. речи, както и високо ниво на професионални умения на учителите и добра подготовка на родителите за процеса на възпитание и обучение. Тези условияне възникват сами, създаването им изисква много работа и постоянство; те трябва постоянно да се поддържат.

Мухина В. Психология на развитието. Феноменология на развитието

ГЛАВА I. ФАКТОРИ, ОПРЕДЕЛЯЩИ ПСИХИЧНОТО РАЗВИТИЕ
§ 1. УСЛОВИЯ ЗА ПСИХИЧЕСКО РАЗВИТИЕ

Раздел I Феноменология на развитието

Психологията на развитието като клон на психологическото познание изучава фактите и моделите на развитие на човешката психика, както и развитието на неговата личност на различни етапи от онтогенезата. В съответствие с това се разграничават детската, юношеската, младежката психология, психологията на възрастните, както и геронтопсихологията. Всеки възрастов етап се характеризира с набор от специфични модели на развитие - основни постижения, съпътстващи образувания и новообразувания, които определят характеристиките на конкретен етап от психическото развитие, включително характеристики на развитието на самосъзнанието.
Преди да започнем да обсъждаме самите модели на развитие, нека се обърнем към възрастовата периодизация. От гледна точка на психологията на развитието критериите за възрастова класификация се определят преди всичко от специфичните исторически, социално-икономически условия на възпитание и развитие, които корелират с различни видове дейности. Класификационните критерии корелират и с възрастовата физиология, със съзряването на психичните функции, които определят самото развитие и принципите на обучение.
Така смята Л. С. Виготски психични неоплазми,характерни за определен етап от развитието. Той идентифицира "стабилни" и "нестабилни" (критични) периоди на развитие. Той придава решаващо значение на периода на криза - времето, когато настъпва качествено преструктуриране на функциите и взаимоотношенията на детето. През същите тези периоди се наблюдават значителни промени в развитието на личността на детето. Според Л. С. Виготски преходът от една епоха към друга се извършва по революционен начин.
Критерият за възрастова периодизация от А. Н. Леонтьев е водещи дейности.Развитието на водещата дейност определя най-важните промени в психичните процеси и психологическите характеристики на личността на детето на даден етап от развитието. „Факт е, че като всяко ново поколение, всеки отделен човек, принадлежащ към дадено поколение, намира определени условия за живот вече готови. Те правят възможно това или онова съдържание на неговата дейност.”1
Възрастовата периодизация на Д. Б. Елконин се основава на водещи дейности, които определят появата на психологически новообразувания на определен етап от развитието.Разглежда се връзката между продуктивната дейност и комуникативната дейност.
А. В. Петровски определя за всеки възрастов период три фази на влизане в референтната общност:адаптация, индивидуализация и интеграция, при които протича развитието и преструктурирането на структурата на личността2.
В действителност възрастовата периодизация на всеки отделен човек зависи от условията на неговото развитие, от характеристиките на съзряването на морфологичните структури, отговорни за развитието, както и от вътрешната позиция на самия човек, която определя развитието на по-късните етапи на онтогенезата. Всяка възраст има своя специфика социално положение”, техните „водещи психични функции” (Л. С. Виготски) и собствената си водеща дейност (А. Н. Леонтиев, Д. Б. Елконин)3. Съотношението между външните социални условия и вътрешните условия за съзряване на висшите психични функции определя общото движение на развитието. На всеки възрастов етап се открива избирателна чувствителност, чувствителност към външни влияния - чувствителност. Л. С. Виготски придава решаващо значение на чувствителните периоди, вярвайки, че обучението, което е преждевременно или забавено по отношение на този период, не е достатъчно ефективно.
Обективните, исторически обусловени реалности на човешкото съществуване му влияят по свой начин на различни етапи от онтогенезата, в зависимост от това през кои предварително развити психични функции се пречупват. В същото време детето „взема назаем само това, което му подхожда, гордо подминава онова, което надхвърля нивото на неговото мислене“4.
Известно е, че паспортната възраст и възрастта на „реалното развитие“ не е задължително да съвпадат. Детето може да бъде напред, зад и да отговаря на паспортната възраст. Всяко дете има свой собствен път на развитие и това трябва да се счита за негова индивидуална характеристика.
В рамките на учебника трябва да се идентифицират периоди, които представляват свързани с възрастта постижения в умственото развитие в най-характерните граници. Ще се спрем на следната възрастова периодизация:
I. Детство.
Кранческа възраст (от 0 до 12-14 месеца).
Ранна възраст (от 1 до 3 години).
Предучилищна възраст (3 до 6-7 години).
Младша училищна възраст (от 6-7 до 10-11 години).
II. Юношество (от 11-12 до 15-16 години).
Възрастовата периодизация ни позволява да опишем фактите от психичния живот на детето в контекста на възрастовите граници и да интерпретираме модели на постижения и негативни формации в конкретни периоди на развитие.
Преди да стигнем до описанието възрастови характеристикипсихическото развитие е необходимо да се обсъдят всички компоненти, които определят това развитие: условията и предпоставките за психическо развитие, както и значението на вътрешната позиция на самия развиващ се човек. В същия раздел трябва специално да разгледаме двойствената природа на човека като социална единица и уникална личност, както и механизмите, които определят развитието на психиката и самата човешка личност.

ГЛАВА I. ФАКТОРИ, ОПРЕДЕЛЯЩИ ПСИХИЧНОТО РАЗВИТИЕ

§ 1. УСЛОВИЯ ЗА ПСИХИЧЕСКО РАЗВИТИЕ

Исторически обусловени реалности на човешкото битие.
Условието за развитие на човека, освен реалността на самата природа, е реалността на създадената от него култура. За да разберем моделите на човешкото умствено развитие, е необходимо да определим пространството на човешката култура.
Под култура обикновено се разбира съвкупността от постиженията на обществото в неговото материално и духовно развитие, използвани от обществото като условие за развитието и съществуването на човек в конкретен исторически момент.Културата е колективно явление, исторически обусловено, концентрирано преди всичко в знаково-символна форма.
Всеки отделен човек влиза в културата, присвоявайки нейното материално и духовно въплъщение в заобикалящото го културно-историческо пространство.
Психологията на развитието като наука, която анализира условията на човешкото развитие на различни етапи от онтогенезата, изисква идентифициране на връзката между културните условия и индивидуалните постижения в развитието.
Детерминирани от културното развитие, исторически обусловените реалности на човешкото съществуване могат да бъдат класифицирани по следния начин: 1) реалността на обективния свят; 2) реалността на образно-знаковите системи; 3) реалността на социалното пространство; 4) естествена реалност. Тези реалности във всеки исторически момент имат свои константи и свои метаморфози. Следователно психологията на хората от определена епоха трябва да се разглежда в контекста на културата на тази епоха, в контекста на значенията и значенията, приложени към културните реалности в конкретен исторически момент.
В същото време всеки исторически момент трябва да се разглежда от гледна точка на развитието на тези дейности, които въвеждат човек в пространството на неговата съвременна култура. Тези дейности, от една страна, са компоненти и наследство на културата, от друга страна, те са условие за развитието на човека на различни етапи от онтогенезата, условие за неговия ежедневен живот.
А. Н. Леонтьев дефинира дейността в тесен смисъл, т.е. на психологическо ниво, като единица на „живот, опосредстван от умствено отражение, чиято истинска функция е, че ориентира субекта в обективния свят“5. Дейността се разглежда в психологията като система, която има структура, вътрешни връзки и се реализира в развитието.
Психологията изучава дейностите на конкретни хора, които протичат в условията на съществуваща (дадена) култура в две форми: 1) „в условия на открита колективност – сред хората около тях, заедно с тях и във взаимодействие с тях”; 2) „очи в очи с околния обективен свят”6.
Нека се обърнем към по-подробно обсъждане на исторически обусловените реалности на човешкото съществуване и дейностите, които определят естеството на навлизането на човек в тези реалности, неговото развитие и съществуване.
7. Реалността на обективния свят. Обект или нещо7 в човешкото съзнание е единица, част от съществуването, всичко, което има набор от свойства, заема обем в пространството и е във връзка с други единици на съществуване. Ще разгледаме материалния обективен свят, който има относителна самостоятелност и устойчивост на съществуване. Реалността на обективния свят включва природни и създадени от човека обекти,които човекът е създал в процеса на своето историческо развитие. Но човекът не само се научи да създава, използва и съхранява предмети (инструменти и предмети за други цели), той формира система от отношения към субекта.Тези нагласи към темата намират отражение в езика, митологията, философията и човешкото поведение.
В езика категорията „обект“ има специално обозначение. В повечето случаи в естествените езици това е съществително име, част от речта, която обозначава реалността на съществуването на даден обект.
Във философията категорията "обект", "нещо" има свои хипостази: "нещо само по себе си" и "нещо за нас". „Нещо само по себе си“ означава съществуването на нещо само по себе си (или „само по себе си“). „Нещо за нас“ означава нещо, както се разкрива в процеса на познание и практическа дейност на човек.
В обикновеното съзнание на хората предметите и нещата съществуват априори – като даденост, като природни явления и като компоненткултура.
10
В същото време те съществуват за човек като обекти, които се създават и унищожават в процеса на обективна, инструментална, човешка дейност на самия човек. Само в определени моменти човек се замисля върху кантианския въпрос за „нещото в себе си” – за познаваемостта на нещо, за проникването на човешкото знание „във вътрешността на природата”8.
В практическата обективна дейност човек не се съмнява в познаваемостта на „нещо“. В работата, в простата манипулация, той се занимава с материалната същност на даден обект и постоянно се убеждава в наличието на неговите свойства, подлежащи на промяна и познание.
Човекът създава нещата и владее техните функционални свойства. В този смисъл Ф. Енгелс е прав, когато твърди, че „ако можем да докажем правилността на нашето разбиране за дадено природно явление чрез факта, че ние сами го произвеждаме, извикваме го извън условия и го принуждаваме, освен това, служат на нашите цели, тогава неуловимото „нещо” на Кант в себе си” приключва.”9.
В действителност идеята на Кант за „нещо само по себе си“ се превръща за човек не в практическа непознаваемост, а в психологическата природа на човешкото самосъзнание. Едно нещо, заедно с неговите функционални характеристики, често разглеждани от човек от гледна точка на неговото потребление, в други ситуации придобива характеристиките на самия човек. На човека е присъщо не само да отчуждава нещо за неговото използване, но и да одухотворява нещо,придавайки му онези свойства, които самият той притежава, идентифицирайки се с това нещо като сродно на човешкия дух. Тук става дума за антропоморфизъм – придаването на природни и създадени от човека обекти с човешки свойства10.
Целият природен и създаден от човека свят в процеса на човешкото развитие придоби антропоморфни характеристики поради развитието в реалността на социалното пространство на необходимия механизъм, който определя съществуването на човек сред другите хора - идентификация.
Антропоморфизмът се реализира в митовете за произхода на слънцето (слънчеви митове), месеца, луната (лунни митове), звездите (астрални митове), Вселената (космогонични митове) и човека (антропологични митове). Има митове за прераждането на едно същество в друго: за произхода на животните от хората или хората от животните. Идеите за естествените предци бяха широко разпространени в света. При народите от Севера, например, тези идеи присъстват в самосъзнанието им и днес. Митовете за превръщането на хората в животни, растения и предмети са известни на много народи по света. Древногръцките митове за зюмбюл, нарцис, кипарис и лаврово дърво са широко известни. Не по-малко известен е библейският мит за превръщането на жената в стълб от сол.
11
Категорията предмети, с които се идентифицира човек, включва природни и създадени от човека обекти, на които се придава значението на тотем – предмет, който е в свръхестествена връзка с група хора (род или семейство)11. Това може да включва растения, животни, както и неодушевени предмети (черепи на тотемни животни - мечка, морж, както и врана, камъни, части от изсушени растения).
Оживяването на обективния свят е не само съдбата на древната култура на човечеството с митологично съзнание. Анимацията е неразделна част от човешкото присъствие в света. И днес в езика и в образните системи на човешкото съзнание откриваме оценъчно отношение към нещо като имащо или нямащо душа. Има идеи, които неотчужденият труд създава „топло“ нещо, в което е вложена душата, а отчужденият труд произвежда „студено“ нещо, нещо без душа.Разбира се, "анимацията" на нещо от съвременния човек се различава от това как се е случвало в далечното минало. Но не бива да бързаме със заключения за фундаментална промяна в природата на човешката психика.
Разликата между неща „с душа“ и неща „без душа“ отразява човешката психология е способността му да съчувства, да се идентифицира с нещо и способността да се отчуждава от него. Човек създава нещо, възхищава му се, споделяйки радостта си с други хора; той разрушава, унищожава нещото, превръща го в прах, споделяйки отчуждението си със своите съучастници.
От своя страна нещо представлява човек в света: наличието на определени неща, които са престижни за определена култура, е показател за мястото на човека сред хората; липсата на неща е показател за нисък статус на човек.
Нещо може да се случи фетиш.В началото природните неща, на които се приписваше свръхестествено значение, се превърнаха във фетиши. Сакрализацията на предметите чрез традиционни ритуали им придава онези свойства, които защитават човек или група хора и им дават определено място сред другите. Така от древни времена социалното регулиране на отношенията между хората се осъществява чрез вещ. В развитите общества продуктите на човешката дейност се превръщат във фетиши. Всъщност много обекти могат да се превърнат във фетиш: силата на държавата се олицетворява от златния фонд, развитието и множеството технологии12, по-специално оръжия, минерали, водни ресурси, екологичната чистота на природата, стандартът на живот, определен от потребителска кошница, жилища и др.
Мястото на отделния човек сред другите хора всъщност се определя не само от неговите лични качества, но и от нещата, които му служат, които го представляват в социалните отношения
12
(къща, апартамент, земя и други неща, които са престижни в даден момент от културното развитие на обществото). Материалният, обективният свят е специфично човешко условие за съществуване и развитие на човека в процеса на неговия живот.
Натуралистично-обективно и символично съществуване на нещо.Г. Хегел счита за възможно да се направи разлика между натуралистично-обективното съществуване на нещо и неговата символна определеност13. Разумно е тази класификация да се признае за правилна.
Натуралистично-обективното битие на една вещ е свят, създаден от човека за работа, за устройване на неговия бит - дом, място за работа, отдих и духовен живот. Историята на културата е и история на нещата, които са съпътствали човека в живота му. Етнографите, археолозите и изследователите на културата ни предоставят огромен материал за развитието и движението на нещата в историческия процес.
Натуралистично-обективното съществуване на нещо, превърнало се в знак за прехода на човека от нивото на еволюционното развитие към нивото на историческото развитие, се превърна в инструмент, който преобразува природата и самия човек - то определи не само съществуването на човека, но и психическото му развитие, развитието на неговата личност.
В наше време, наред със света на овладените и адаптирани към човека „опитомени предмети“, се появяват нови поколения неща: от микроелементи, механизми и елементарни обекти, които участват пряко в живота на човешкото тяло, замествайки естествените му органи, до висши -скоростни самолети, космически ракети, атомни електроцентрали, създаващи съвършено различни условия за човешкия живот.
Днес е общоприето, че натуралистично-обективното съществуване на нещо се развива по свои собствени закони, които хората все по-трудно контролират. В съвременното културно съзнание на хората се е появило нова идея: интензивното размножаване на обекти, развиващата се индустрия на предметния свят, в допълнение към обектите, символизиращи прогреса на човечеството, създават поток от обекти за нуждите на масовата култура. Този поток стандартизира човека, превръщайки го в жертва на развитието на обективния свят. И символите на прогреса се появяват в съзнанието на много хора като разрушители на човешката природа.
В съзнание модерен човексе случва митологизиранеразширен и развит обективен свят, който се превръща в „нещо само по себе си“ и „нещо за себе си“. Обектът обаче изнасилва човешката психика, доколкото самият човек допуска това насилие.
В същото време обективният свят, създаден от човека днес, явно апелира към умствения потенциал на човека.
13
Насърчаващо силата на нещо.Натуралистичното обективно съществуване на нещо има добре познат модел на развитие: то не само увеличава представянето му в света, но и променя обективната среда по свой начин. функционални характеристики, според скоростта на извършване на действията на обектите и според изискванията, отправени към лицето.
Човек ражда нов обективен свят, който започва да тества силата на неговата психофизиология, неговите социални качества. Проблеми възникват при проектирането на система „човек-машина“, основана на принципите на увеличаване на човешките възможности, преодоляване на „консерватизма“ на човешката психика, защита на здравето на здрав човек в условията на взаимодействие с суперсубекти.
Но нима първите инструменти, създадени от човека, не са имали същите изисквания към него? Не беше ли необходимо човек до границата на умствените си възможности да преодолее естествения консерватизъм на психиката, въпреки предпазващите го защитни рефлекси? Създаването на ново поколение вещи и зависимостта на човека от тяхната мотивираща сила е очевидна тенденция в развитието на обществото.
Митологизацията на обективния свят на новото поколение е латентното отношение на човека към нещо като „нещо само по себе си“, като обект, който има самостоятелна „вътрешна сила“14.
Съвременният човек носи в себе си едно вечно свойство - способността да антропоморфизира нещо, да му придаде духовност. Антропоморфното нещо е източник на вечен страх от него. И това не е само къща с духове или брауни, това е определена вътрешна същност, която човек дава на нещо.
Така самата човешка психология превежда натуралистично-обективното съществуване на нещо в неговото символно съществуване. Именно това символично господство на нещо над човек определя, че човешките отношения, както показа К. Маркс, са опосредствани от определена връзка: човек - вещ - човек.Посочвайки господството на нещата над хората, К. Маркс особено подчертава господството на земята над човека: „Има поява на по-интимна връзка между собственика и земята, отколкото връзките на просто материалното богатство. Парцелът е индивидуализиран заедно със своя собственик, има неговата титла... неговите привилегии, неговата юрисдикция, неговото политическо положение и т.н.”15.
В човешката култура възникват неща, които се появяват в различни значенияи значения. Това може да включва неща-знаци,например знаци на власт, социален статус (корона, скиптър, трон и т.н. надолу по слоевете на обществото); неща-символи,които обединяват хората (банери, знамена) и много други.
Особено фетишизиране на нещата е отношението към парите. Господството на парите достига най-ярката си форма там, където естественото
14
и социалната дефиниция на обекта, където хартиените знаци придобиват значението на фетиш и тотем.
В историята на човечеството се случват и противоположни ситуации, когато самият човек в очите на другите придобива статут на „жив обект“. Така робът е действал като „одушевен инструмент“, като „нещо за друг“. И днес, в ситуации на военни конфликти, един човек в очите на друг може да загуби антропоморфни свойства: пълното отчуждение от човешката същност води до унищожаване на идентификацията между хората.
При цялото многообразие на човешкото разбиране за същността на нещата, при цялото многообразие на отношението към нещата, те - исторически обусловена реалност на човешкото съществуване.
Историята на човечеството започва с „присвояването“ и натрупването на вещи: преди всичко със създаването и запазването на инструменти, както и с предаването на следващите поколения на методи за производство на инструменти и работа с тях.
Използването дори на най-простите ръчни инструменти, да не говорим за машини, не само увеличава естествената сила на човек, но и му дава възможност да извършва различни действия, които обикновено са недостъпни за голо ръка. Инструментите стават като изкуствени органи на човека, които той поставя между себе си и природата. Инструментите правят човека по-силен, по-мощен и по-свободен. Но в същото време нещата, които се раждат в човешката култура, служейки на човек, улеснявайки съществуването му, също могат да действат като фетиш, който поробва човека. Култът към нещата, който опосредства човешките взаимоотношения, може да определи цената на човека.
Имало е периоди в историята на човешката раса, когато определени слоеве от човечеството, протестиращи срещу фетишизацията на нещата, са отричали самите неща. По този начин циниците отхвърлиха всички ценности, създадени от човешкия труд и представляващи материалната култура на човечеството (известно е, че Диоген носеше парцали и спеше в бъчва). Човек обаче, който отрича стойността и значението на материалния свят, по същество става зависим от него, но точно обратното в сравнение с грабителя на пари, който алчно трупа пари и имущество.
Светът на нещата е светът на човешкия дух: светът на неговите нужди, неговите чувства, неговият начин на мислене и начин на живот.Производството и потреблението на нещата създават самия човек и средата на неговото съществуване. С помощта на инструменти и други предмети, обслужващи ежедневието, човечеството е създало специален свят - материалните условия на човешкото съществуване. Човекът, създавайки света на нещата, психологически влезе в него с всички произтичащи от това последици: светът на нещата е човешката среда - условието за неговото съществуване, средство за удовлетворение.
15
задоволяване на неговите потребности и състоянието на психическото развитие и развитието на личността в онтогенезата.
2. Реалност образно-знакови системи. В своята история човечеството роди специална реалност, която се развива заедно с обективния свят - реалността на образно-знаковите системи.
Знак е всеки материален, чувствено възприет елемент от реалността, действащ в определено значение и използван за съхраняване и предаване на идеална информация за това, което се намира отвъд границите на това материално образувание.Знакът е включен в познавателната и творческата дейност на човек, в общуването на хората.
Човекът е създал системи от знаци, които влияят на вътрешната умствена дейност, определяйки я, и в същото време определят създаването на нови обекти в реалния свят.
Съвременните знакови системи се делят на езикови и нелингвистични.
Езикът е система от знаци, която служи като средство за мислене, самоизразяване и комуникация на човека.С помощта на езика човек разбира света около себе си. Езикът, действащ като инструмент на умствената дейност, променя умствените функции на човека и развива неговите рефлексивни способности. Както пише лингвистът А. А. Потебня, думата е „преднамерено изобретение и Божествено творение на езика“. „Думата първоначално е символ, идеал, думата кондензира мислите.“6 Езикът обективизира самосъзнанието на човека, формира го в съответствие с онези значения и значения, които определят ценностните ориентации върху културата на езика, поведението, отношенията между хората , и модели на личните качества на човек.” 7.
Всеки естествен език се развива в историята на етноса, отразявайки пътя на овладяване на реалността на обективния свят, света на нещата, създадени от хората, пътя на овладяване на труда и междуличностните отношения. Езикът винаги участва в процеса на обективно възприятие, става инструмент на психичните функции в специфично човешка (медиирана, символична) форма, действа средства за идентификацияпредмети, чувства, поведение и др.
Езикът се развива поради социалната природа на човека. На свой ред езикът, развиващ се в историята, влияе върху социалната природа на човека. И. П. Павлов придава решаващо значение на думата в регулирането на човешкото поведение, господство над поведението. Грандиозното сигнализиране на речта действа за човека като нов регулаторен знак за овладяване на поведението”8.
Думата има решаващо значение за мисълта и за умствен животизобщо. А. А. Потебня посочва, че думата „е орган на мисълта и необходимо условие за всичко по-късно развитиеразбиране на света и себе си." Въпреки това, както го използвате, както придобивате
16
значения и значения думата „е лишена от своята конкретност и образност“. Това е много важна идея, която се потвърждава от практиката на движение на езика. Думите не само се обединяват и се изчерпват, но и, загубили първоначалните си значения и значения, се превръщат в боклук,което замърсява съвременния език. Обсъждайки проблема за социалното мислене на хората в тяхното ежедневие, М. Мамар-дашвили пише за проблема за езика: „Ние живеем в пространство, в което е натрупана чудовищна маса отпадъци от производството на мисъл и език“19. Наистина, в езика като интегрално явление, като основа на човешката култура, наред с думите-знаци, които се появяват в определени значения и смисъл, в процеса на историческото развитие се появяват фрагменти от остарели и остарели знаци. Тези „отпадъчни продукти” са естествени за всяко живо и развиващо се явление, не само за езика.
За същността на езиковата реалност френският философ, социолог и етнограф Л. Леви-Брюл пише: „Репрезентациите, т.нар. колективен,ако се определят само общо, без да се задълбочава въпросът за тяхната същност, те могат да бъдат разпознати по следните характеристики, присъщи на всички членове на дадена социална група: те се предават от поколение на поколение. Те се натрапват на индивидите, като събуждат у тях според обстоятелствата чувства на уважение, страх, преклонение и др. по отношение на техните обекти те не зависят за съществуването си от отделно лице. Това не е така, защото репрезентациите предполагат някакъв колективен субект, различен от индивидите, които съставят социална група, а защото те проявяват черти, които не могат да бъдат разбрани и разбрани само като се разглежда индивидът като такъв. Например, език,въпреки че съществува, строго погледнато, само в съзнанието на хората, които го говорят, то все пак е несъмнена социална реалност, основана на набор от колективни идеи... Езикът се налага върху всяка от тези личности, той я предхожда и я надживява.”(курсив мой. - В.М.)20.Това е много важно обяснениефактът, че първоначално културата съдържа езиковата материя на система от знаци – „предхожда” индивида, а след това „езикът се налага” и се присвоява от човека.
И все пак езикът е основното условие за развитието на човешката психика. Благодарение на езика и другите знакови системи човекът е придобил средство за умствен и духовен живот, средство за дълбоко рефлективно общуване. Разбира се, езикът е особена реалност, в която човек се развива, става, осъзнава и съществува.
Езикът действа като средство за културно развитие; освен това е източникът на формирането на дълбоки нагласи към ценностно отношение към заобикалящия свят: хората, природата, обективния свят, самия език. Емоционално-ценностно отношение, чувство
17
Има много словесни аналози помежду си, но преди всичко в многото езикови знаци се съдържа нещо, което едва след това се превръща в отношение на конкретен човек. Езикът е концентрация на колективни репрезентации, идентификации и отчуждавания на предците на човек и неговите съвременници.
В онтогенезата, чрез присвояване на езика с неговите исторически определени значения и значения, с неговата връзка с културните феномени, въплътени в реалностите, които определят човешкото съществуване, детето става съвременник и носител на културата, в рамките на която се формира езикът.
Разграничете естествени езици(говор, изражения на лицето и пантомима) и изкуствени(по информатика, логика, математика и др.).
Неезикови знакови системи: знаци-знаци, знаци-копия, автономни знаци, знаци-символи и др.
Знаци-знаци-марка, марка, разлика, разграничение, всичко, по което нещо се разпознава. Това е външното откриване на нещо, знак за наличието на конкретен обект или явление.
Знак сигнализира за предмет, явление. Знаците-атрибути съставляват съдържанието на житейския опит на човека; те са най-простите и първични по отношение на знаковата култура на човек.
В древни времена хората вече са идентифицирали знаци, които са им помагали да се ориентират в природните явления (дим означава огън;
алена вечерна зора - утре вятър; мълния Гръм). Чрез знаци, знаци, изразени чрез външни изразителни прояви на различни емоционални състояния, хората се учат на отражение един от друг. По-късно те усвоиха по-фини знаци и знаци.
Знаците са най-богатата област на човешката култура, която присъства в нея не само в сферата на предметите, не само в сферата на човешките отношения със света, но и в сферата на езика.
Копиране на знаци(иконични знаци - иконични знаци) са възпроизвеждания, които носят елементи на сходство с означаемото. Това са резултатите от зрителната дейност на човека - графични и изобразителни изображения, скулптура, фотографии, диаграми, географски и астрономически карти и др. Копирните знаци възпроизвеждат в материалната си структура най-важните сетивни свойства на обекта - форма, цвят, пропорции и др. .
В племенната култура знаците за копиране най-често изобразяват тотемни животни - вълк, мечка, елен, лисица, гарван, кон, петел или антропоморфни духове, идоли. Природните елементи - слънцето, месецът, огънят, растенията, водата - също намират израз в копиращи знаци, използвани в обредните действия, а след това стават елементи на народната визуална култура (орнаменти в строителството на къщи, бродерия на кърпи, покривки, облекла, като както и цялото разнообразие от амулети).
18
Разкрива се отделна самостоятелна култура на иконичните знаци кукли,които крият особено дълбоки възможности за въздействие върху психиката на възрастни и деца.
Куклата е емблематичен знак на човек или животно, измислен за ритуали (от дърво, глина, житни стъбла, билки и др.).
В човешката култура куклата имаше много значения.
Първоначално куклата притежаваше свойствата на жив човек като антропоморфно същество и му помагаше като посредник, участвайки в ритуали. Ритуалната кукла обикновено е била красиво облечена. В езика остават изразите: „кукла-кукла“ (за елегантна, но глупава жена), „кукла“ (обич, похвала). В езика има доказателства за възможната преди това анимация на куклата. Казваме „кукла“ - принадлежащи на кукла, даваме име на куклите - знак за нейното изключително място в човешкия свят.
Куклата, първоначално неодушевена, но идентична на външен вид с човек (или животно), имаше способността да присвоява душите на други хора, оживявайки поради смъртта на самия човек. В този смисъл куклата беше представител на черната сила. В руската реч остава архаичният израз: „Добре: кукла пред дявола“. Категорията на злоупотребата включва израза „Проклета кукла!“ като знак за опасност. В съвременния фолклор има много истории, когато куклата става враждебна и опасна за човек.
Куклата заема пространството на детските игрови дейности и е надарена с антропоморфни свойства.
Куклата е активен герой в кукления театър.
Куклата е символен знак и антропоморфен субект в куклотерапията.
Знаците за копиране стават участници в сложни магически действия, когато се правят опити да се освободят от злите магии на магьосник, вещица или демони. В културите на много народи по света е известно да се правят чучела, които са знаци-копия на страховити същества за ритуалното им изгаряне, за да се освободят от реална опасност. Куклата има многокомпонентен ефект върху умственото развитие.
В процеса на историческото развитие на човешката култура иконичните знаци придобиха изключителното пространство на изобразителното изкуство.
Автономни знаци-Това е специфична форма на съществуване на индивидуални знаци, която се създава от индивид (или група хора) според психологическите закони на творческата творческа дейност. Автономните знаци са субективно освободени от стереотипите на социалните очаквания на представители на същата култура като създателя. Всяка нова посока в изкуството се ражда от пионери, които откриват нова визия, ново представяне.
19
реалността на реалния свят в системата от нови иконични знаци и знаци-символи. Чрез борбата на нови значения и значения системата, вложена в нови знаци, или се утвърждава и приема от културата като наистина необходима, или избледнява в забрава и става интересна само за специалисти - представители на науките, които се интересуват от проследяването на историята на променящите се знакови системи21.
Знаци-символи-това са знаци, обозначаващи отношенията на народи, сегменти от обществото или групи, които утвърждават нещо. По този начин гербовете са отличителни знаци на държава, класа, град - материално представени символи, изображенията на които са разположени върху знамена, банкноти, печати и др.
Знаците-символи включват отличителни знаци (ордени, медали), отличителни знаци (значки, ивици, презрамки, бутониери на униформи, използвани за обозначаване на ранг, вид служба или отдел). Това също включва мота и емблеми.
Знаците-символи включват и така наречените конвенционални знаци (математически, астрономически, музикални ноти, йероглифи, пробни знаци, фабрични знаци, маркови знаци, знаци за качество); обекти на природата и предмети, създадени от човека, които в контекста на самата култура придобиват значението на изключителен знак, отразяващ мирогледа на хората, принадлежащи към социалното пространство на тази култура.
Знаците-символи се появяват по същия начин, както другите знаци в племенната култура. Тотемите, амулетите и амулетите са се превърнали в знаци-символи, които предпазват хората от опасностите, които ги дебнат в света около тях. Човекът придаваше символично значение на всичко естествено и действително съществуващо.
Присъствието на знаци и символи в човешката култура е безброй, те създават реалностите на знаковото пространство, в което човек живее, определят спецификата на психическото развитие на човека и психологията на поведението му в съвременното общество.
Една от най-архаичните форми на знаци са тотемите. Тотемите са запазени и до днес сред определени етнически групи не само в Африка, Латинска Америка, но и в северната част на Русия.
В културата на племенните вярвания символичното прераждане на човек с помощта на специално символно средство - маска - е от особено значение.
Маската е специално наслагване с изображение на животинска муцуна, човешко лице и т.н., носено от човек. Като маска, маската прикрива лицето на човека и помага за създаването на нов образ. Трансформацията се извършва не само от маска, но и от съответния костюм, чиито елементи са предназначени да „прикрият следи“. Всяка маска има свои уникални движения, ритъм и танци. Магията на маската е да улесни разпознаването на човек
20
век с лицето, което обозначава. Маската може да бъде начин да сложите маскировката на някой друг и начин да покажете истинските си качества.
Освобождаването от сдържащото начало на нормативността се изразява в символите на човешката смехова култура, както и в различни форми и жанрове на познатата вулгарна реч (псувня, богохулство, клетва, прищявка), които също поемат символни функции.
Смехът, като форма на проявление на човешките чувства, действа и като знак в човешките взаимоотношения. Както показва изследователят на смеховата култура М. М. Бахтин, смехът се свързва „със свободата на духа и свободата на словото“22. Разбира се, такава свобода се появява в човек, който може и иска да преодолее контролиращата канонизация на установени знаци (езикови и неезикови).
Псувните с неприличен език, псувни и нецензурни думи имат особено значение в речевата култура. Мат носи своя собствена символика и отразява социалните забрани, които в различни слоеве на културата се преодоляват чрез ругатни в ежедневието или са включени в културата на поезията (А. И. Полежаев, А. С. Пушкин). Безстрашна, свободна и откровена дума се появява в човешката култура не само в смисъла на намаляване на друг, но и в смисъла на символичното освобождаване на човек от контекста на отношенията на култура на социална зависимост. Контекстът на псувнята има значение в рамките на езика, с който е била придружена в историята23.
Жестовете винаги са били от особено значение сред знаците и символите.
Жестовете са движения на тялото, предимно с ръка, съпровождащи или заместващи речта, представляващи специфични знаци. В културите на предците жестовете са били използвани като език в ритуални дейности и за комуникативни цели.
Ч. Дарвин обяснява повечето жестове и изрази, използвани неволно от човек, с три принципа: 1) принципът на полезните свързани навици; 2) принципът на антитезата; 3) принципът на прякото действие на нервната система24. Освен самите жестове, съобразени с биологичната природа, човечеството развива и социална култура на жестовете. Природните и социалните жестове на човек се „четат” от други хора, представители на същата етническа група, държава и социален кръг.
Културата на жестовете е много специфична сред различните народи. По този начин кубинец, руснак и японец може не само да не се разбират, но и да причинят морални щети, когато се опитват да отразяват жестовете на другия. Признаците на жестовете в рамките на една култура, но в различни социални и възрастови групи също имат свои собствени характеристики (жестове на тийнейджъри25, престъпници, студенти от семинарията).
Друга група структурирани символи е татуировката.
Татуировките са символични защитни и плашещи знаци, прилагани върху лицето и тялото на човек чрез убождане на кожата и
21
въвеждане на боя в тях. Татуировките са изобретение на племенните хора26, които запазват своята жизненост и са широко разпространени в различни субкултури (моряци, престъпници27 и др.). Съвременните младежи от различни страни станаха модерни за татуировки на тяхната субкултура.
Езикът на татуировките има свои собствени значения и значения. В престъпна среда знакът на татуировката показва мястото на престъпника в неговия свят: знакът може да „повдигне“ и „понижи“ човек, демонстрирайки строго йерархично място в неговата среда.
Всяка епоха има свои собствени символи, които отразяват човешката идеология, мирогледа като набор от идеи и възгледи, отношението на хората към света: към заобикалящата природа, обективния свят, един към друг. Символите служат за стабилизиране или промяна на социалните отношения.
Символите на една епоха, изразени в предмети, отразяват символичните действия и психологията на човек, принадлежащ към тази епоха. Така в много култури предметът, който означава доблестта, силата и смелостта на воина - мечът - имаше специално значение. Ю. М. Лотман пише: „Мечът също не е нищо повече от предмет. Като вещ той може да бъде изкован или счупен... но... мечът символизира свободния човек и е „знак на свободата”, той вече се явява като символ и принадлежи на културата”28.
Областта на културата винаги е символична област. Така в различните си превъплъщения мечът като символ може да бъде както оръжие, така и символ, но може да стане символ само когато се направи специален меч за паради, което изключва практическа употреба, всъщност се превръща в изображение (иконичен знак) на оръжие. Символичната функция на оръжията е отразена и в древноруското законодателство („Руската истина“). Обезщетението, което нападателят трябваше да плати на жертвата, беше пропорционално не само на материалните, но и на моралните щети:
рана (дори сериозна), нанесена от острата част на меча, води до по-малко вира (глоба, обезщетение), отколкото по-малко опасни удари с голо оръжие или дръжката на меч, чаша на пиршество или гърба на юмрук. Както пише Ю. М. Лотман: „Формира се моралът на военната класа и се развива концепцията за честта. Рана, нанесена от остра (бойна) част на оръжие с острие, е болезнена, но не и позорна. Освен това е дори почтено, тъй като те се бият само с равни. Неслучайно в ежедневието на западноевропейското рицарство инициацията, т.е. превръщането на „нисшето” в „висше” изисква реален, а впоследствие и символичен удар с меч. Всеки, който беше признат за достоен за рана (по-късно - значителен удар), беше едновременно признат за социално равен. Ударът с гол меч, дръжка, тояга - не оръжие - е нечестен, тъй като така се бие роб.”29
22
Да си припомним, че наред с физическата разправа над участниците в благородното декемврийско движение от 1825 г. (чрез обесване), много благородници претърпяха изпитанието на позорна символична (гражданска) екзекуция, когато над главите им беше счупен меч, след което били заточени на каторга и заселване.
Н. Г. Чернишевски също претърпява унизителен обред на гражданска екзекуция на 19 май 1864 г., след което е изпратен на каторга в Кадая.
Оръжията в цялата гъвкавост на тяхното използване като символ, включен в мирогледната система на дадена култура, показва колко сложна е знаковата система на една култура.
Знаците и символите на определена култура имат материален израз в предмети, език и др. Знаците винаги имат подходящо за времето значение и служат като средство за предаване на дълбоки културни значения. Знаците-символи, както и иконичните знаци, съставляват материята на изкуството.
Класификацията на знаците на знаци за копиране и знаци-символи е доста произволна. Тези признаци в много случаи имат доста изразена обратимост. Така знаците за копиране могат да придобият значението на знак-символ - статуята на Родината във Волгоград, в Киев, Статуята на свободата в Ню Йорк и др.
Не е лесно да се определи спецификата на знаците в един нов за нас, т.нар виртуална реалност, което предполага множество различни „светове“, представляващи иконични знаци и нови символи, трансформирани от него по нов начин.
Конвенцията на знаците за копиране и знаците-символи се разкрива в контекста на специалните знаци, които в науката се считат за стандарти.
Стандартни знаци.В човешката култура има стандартни знаци за цвят, форма, музикални звуци и устна реч. Някои от тези знаци могат условно да се класифицират като знаци за копиране (еталони на цвят, форма), други - като знаци-символи (бележки, букви). В същото време тези знаци попадат в обща дефиниция - стандарти.
Стандартите имат две значения: 1) примерна мярка, примерно измервателно устройство, използвано за възпроизвеждане, съхраняване и предаване на единици на всякакви количества с най-голяма точност (еталонен метър, стандартен килограм); 2) мярка, стандарт, образец за сравнение.
Особено място тук заемат т. нар. сензорни стандарти.
Сензорните стандарти са визуални изображения на основните модели на външните свойства на обектите. Те са създадени в процеса на познавателна и трудова дейност на човечеството - постепенно хората изолират и систематизират различни свойства на обективния свят за практически, а след това и за научни цели. Те идентифицират сензорни стандарти за цвят, форма, звук и др.
23
В човешката реч стандартите са фонемата, т.е. звукови модели, разглеждани като средство за разграничаване на значенията на думите и морфемите (части от думата: корен, наставка или префикс), от които зависи значението на изговорени и чути думи. Всеки език има свой собствен набор от фонеми, които се различават един от друг по определени начини. Подобно на други сетивни стандарти, фонемите бяха идентифицирани в езика постепенно, чрез болезнено търсене на средства за тяхното стандартизиране.
Днес можем да наблюдаваме голяма диференциация на вече достатъчно усвоени от човечеството стандарти. Светът на знаковите системи все повече разграничава природните и създадените от човека (исторически) реалности,
От особено значение е дума, която може да използва едновременно няколко сетивни модалности в произведение на изкуствотоили описание. Романистът, който препраща читателя към цвят и звук, към миризми и докосвания, обикновено успява да постигне по-голяма изразителност в описанието на сюжета на цялото произведение или на отделен епизод.
Неезиковите знаци не съществуват сами по себе си, те са включени в контекста на езиковите знаци. Всички видове знаци, които са се развили в историята на човешката култура, създават една много сложна реалност от образно-знакови системи, която за хората е вездесъща и всепроникваща.
Именно тя изпълва пространството на културата, става нейна материална основа, нейно достояние и същевременно условие за развитието на психиката на отделния човек. Знаците стават специални инструменти на умствената дейност, които трансформират умствените функции на човека и определят развитието на неговата личност.
Л. С. Виготски пише: „Изобретяването и използването на знаци като помощно средство при решаването на всяка психологическа задача, стояща пред човек (запомнете, сравнете нещо, докладвайте, изберете и т.н.), с психологическа странапредставлява b една точкааналогия с изобретяването и използването на инструменти”30. Знакът първоначално придобива инструментална функция,наричат ​​го инструмент(„Езикът е инструмент на мисленето“). Не бива обаче да се изтрива най-дълбоката разлика между инструмент-предмет и инструмент-знак.
Л. С. Виготски предложи диаграма, изобразяваща връзката между използването на знаци и използването на инструменти:

24
В диаграмата и двата вида адаптация са представени като разминаващи се линии на посредническа дейност. Дълбокото съдържание на тази схема е в фундаменталната разлика между знак и инструмент-предмет.
„Най-съществената разлика между знак и оръжие и основата за реалното разминаване на двете линии е различната ориентация на двете. Инструментът е предназначен да служи като проводник на влиянието на човек върху обекта на неговата дейност, той е насочен навън, той трябва да предизвика определени промени в обекта, той е средство външни дейностичовек, насочен към завладяване на природата. Знакът... е средство за психологическо въздействие върху поведението - чуждо или собствено, средство за вътрешна дейност, насочено към овладяване на самия човек; знакът е насочен навътре. И двете дейности са толкова различни, че естеството на използваните средства не може да бъде еднакво и в двата случая.”31 Използването на знака бележи отклонение от границите на органичната дейност, която съществува за всяка психична функция.
Знаците като специфични спомагателни средства въвеждат човек в специална реалност, която определя трансформацията на умствените операции и разширява системата на активност на психичните функции, които благодарение на езика стават по-високи.
Пространството на знаковата култура трансформира не само думи, но и идеи и чувства в знаци, които отразяват постиженията на човешкото развитие и трансформират значения и значения в историческия обхват на човешката култура. Знакът, „без да променя нищо в самия обект на психологическата операция“ (Л. С. Виготски), в същото време определя промяната в обекта на психологическата операция в самосъзнанието на човека - не само езикът е човешки инструмент, но и но и човекът е езиков инструмент. В историята на човешката култура, човешкия дух, има непрекъснато вкореняване на обективния, природния и социалния свят в контекста на реалността на образните и знакови системи.
Реалността на образно-знаковите системи, определящи пространството на човешката култура и действащи като местообитание на човек, му дава, от една страна, средства за психическо въздействие върху други хора, а от друга, средства за трансформиране на собствената му психика . От своя страна човек, отразявайки условията на развитие и съществуване в реалността на образно-знаковите системи, става способен да създава и въвежда нови видове знаци. Така се осъществява движението напред на човечеството. Реалността на образно-знаковите системи действа като условие за умственото развитие и съществуване на човек на всичките му възрастови етапи.
3. Естествена реалност. Природната реалност във всичките й образи в човешкото съзнание навлиза в реалността на обективния свят и в реалността на образно-знаковите системи на културата.
Знаем, че човекът е излязъл от природата и доколкото може да възстанови историческия си път, той е извлякъл с „потта на челото си“.
25
той си даде храна от плодовете на природата, създаде инструменти от материята на природата и, въздействайки на природата, създаде нов свят от неща, които все още не са съществували на Земята - свят, създаден от човека.
Природната реалност за човека винаги е била условие и източник на неговия живот и жизнена дейност. Човекът въвежда самата природа и нейните елементи в реалното съдържание на създадената от него образно-знакова система и формира отношение към нея като към източника на живота, условието за развитие, знанието и поезията.
Природата е представена в съзнанието на обикновения човек като нещо неизменно живо, възпроизвеждащо се и даряващо -като източник на живот. В годишните цикли растенията раждат плодове, семена, корени, а животните раждат потомство, а реките раждат риби. Природата е предоставила материали за жилище и облекло; неговите дълбини, реките и слънцето са материя за топлинна енергия. Човекът упражнява интелекта си, за да взема повече и по-ефективно, от негова гледна точка, от природата.
В резултат на развитието на огромна човешка цивилизация естествените условия на човешкото съществуване претърпяват драматични промени. От няколко десетилетия еколозите сериозно предупреждават:
Възникна проблемът с екологичния дисбаланс на нашата планета. Тези нарушения, натрупващи се постепенно, неусетно, като следствие от привидно икономически оправдани икономически действия на човека, заплашват с катастрофа в близко бъдеще. Стресът от екологичната криза също се увеличава поради увеличаването на човешката популация. Според прогнозите на ООН до 2025 г. в света ще има 93 града с население над 5 милиона души (през 1985 г. е имало 34 града с население над 5 милиона души). Такива селища определят особените условия за формиране на човека – откъснат от естествената природа, той явно се урбанизира, отношението му към природата става все по-отчуждено. Това отчуждение допринася за факта, че човекът непрекъснато „увеличава“ своето въздействие върху природата, преследвайки привидно оправдани цели: получаване на храна, естествени суровини, работа, която осигурява средства за препитание. Поради несъответствието между нарастващия брой хора и плодородието на земята, днес многомилионното население на огромни територии е хронично гладно. Според ЮНЕСКО децата в много страни гладуват. В световен мащаб половината от децата под шест години са недохранени. Децата от три континента страдат предимно от тежка или частична липса на протеини в диетата си: Латинска Америка, Африка и Азия.
Гладуването води до повишена детска смъртност. Освен това белтъчният глад води децата до така нареченото общо умопомрачение, което се изразява в пълна апатия и неподвижност на детето, загуба на контакт с външния свят.
Димът, неразделна част от атмосферата на големите градове, води до развитие на анемия и белодробни заболявания. Аварии в атомни електроцентрали
26
тростацията води до дисфункция щитовидната жлеза. Урбанизацията води до изключителен стрес върху човешката психика.
Чрез нарушаване на законите за околната среда, които определят устойчивото функциониране на всички части на биосферата, човек се отчуждава от необходимостта да взема предвид тези закони и да защитава природата. В резултат, съзнателно или несъзнателно, проблемът за опазването на биосферата става второстепенен.
Въпреки цялата рационалност по отношение на теоретичното разбиране на битието, човекът всъщност поглъща природата с егоизма на дете.
В историята на човечеството понятието „Земя“ е придобило много значения и значения.
Земята е планета, въртяща се около Слънцето, Земята е нашият свят, земното кълбо, на което живеем, елемент сред другите елементи (огън, въздух, вода, земя). Човешкото тяло се нарича Земя (прах)32. Земята е страна, пространство, заето от хора, държава. Понятието „земя” се отъждествява с понятието „природа”. Природата си е природа, всичко материално, вселената, цялата вселена, всичко видимо, подчинено на петте сетива, но още повече нашия свят. Земята.
По отношение на природата човек поставя себе си на специално място.
Нека се обърнем към значенията и значенията на реалността на природата, отразена в човешката знакова система. Това ще ни позволи да се доближим до разбирането на връзката на човека с природата.
В процеса на историческото развитие човекът постепенно преминава в отношението си към природата от адаптиране към негочрез придаване на антропоморфни свойства да го притежаваш,което се изразява в познат иконичен образ "Човекът е царят на природата."Кралят винаги е върховен владетел на земята, народа или държавата. Цар на земята. Функцията на краля е да управлява; да бъдеш крал означава да управляваш кралството. Но кралят подчинява околните на своето влияние, на своята воля, на своята заповед. Кралят има неограничена автократична форма на управление; той управлява всички.
Развитието на образно-знакова система в отношението на човека към себе си постепенно го постави начело на всички неща. Пример е Библията.
В последния, шести ден от сътворението на Своето Съществуване, Бог създава човека по Свой образ и подобие и му дава право да владее над всички: „...и нека владеят над морските риби и над небесните птици, и над зверовете, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичките влечуги, които пълзят по земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде;
мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я покорете, и владейте над морските риби, и над дивите животни, и над небесните птици, и над всеки добитък, и над цялата земя, и над всяко живо същество. , влечуги на земята. И Бог каза: Ето, давам ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има плод, което дава семена; - това ще бъде храна за вас; и на всеки зелен звяр, и на всяка небесна птица, и на всяко пълзящо същество, което пълзи по земята, в което има жива душа,
27
Дадох всички зелени билки за храна. И така стана. И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше твърде добро.”33
Човекът е орисан да има господство. В структурата на знаковите системи, които формират значенията и значенията на господството, са представени Бог, Цар и човек като цяло. Тази връзка е много силно представена в поговорките.
Цар на небето (Бог). Кралят на земята (монархът, който управлява страната). Земният цар ходи под небесния цар (под Бога). Царят, който царува (Бог) има много царе. Царят е съдебен изпълнител от Бога. Без Бог светлината не стои; без цар земята не може да бъде управлявана. Където има цар, има и истина.
Книгите на царствата, книгите на Стария завет, историята на царете и Божия народ са наръчници за просветени християни. В Русия започна второто хилядолетие, тъй като образите на Библията доминират в човешкото самосъзнание - в края на краищата цялата руска култура произлиза от християнството, както и други народи по света имат своите предшественици.
Самата природа в съществуващите знакови системи се изразява чрез изображения на три царства: животни - растения - вкаменелости. Но царят на цялата природа е Човекът. Във всички знакови системи, отразяващи понятията „царуване“ и „царуване“, човекът си е отредил много значимо място, наричайки себе си „хомо сапиенс“, „цар на природата“. Но думата „царуване“ означава не само да управляваш, но и да владееш, да управляваш своето царство. Обикновеното съзнание на човека е възприело преди всичко смисъл, който не възлага отговорност за съществуването на природата. Човекът по отношение на природата се е превърнал в източник на агресия: той е развил три принципа на отношение към природата: „вземане“, „пренебрегване“, „забравяне“, които демонстрират пълно отчуждение от природата.
Природата е първият и единствен източник на познание на древния човек. Цялото пространство на образно-знаковите системи е изпълнено с предмети и природни явления. Трудно е да се изброят всички науки, които са насочени към разбиране на природата, защото първоначалните науки раждат дъщерни науки, след което те отново се обособяват.
Науката е най-важният елемент на духовната култура, най-висшата форма на човешкото познание. Науката се стреми да систематизира фактите, да установи модели на развитие на естествената материя и да класифицира природата. Знаковите системи, специален език, който всяка наука изгражда върху собствените си основи, са от особено значение за развитието на науката. Езикът на науката или тезаурусът е система от понятия, които отразяват основната визия за предмета на науката и преобладаващите теории в науката. Следователно науката може да бъде представена като система от понятия за явленията и законите на природата, както и за човешкото съществуване.
Познаването на природата, започвайки от практическия живот на човека и преминавайки в историята на човечеството до нивото на производство на инструменти и други предмети, изисква теоретично разбиране
28
природа. Естествознанието има две цели: 1) да разкрива същността на природните явления, да познава техните закони и да предвижда нови явления на тяхна основа; 2) посочват възможностите за използване на известните закони на природата на практика.
Б. М. Кедров, руски философ и историк на науката, пише: „Чрез науката човечеството упражнява своето господство над силите на природата, развива материалното производство и трансформира обществените отношения“34.
Фактът, че науката дълго време е упражнявала „господство“ и „правилна експлоатация на природата“ и не е била достатъчно фокусирана върху дълбоките закони на естествената наука, е естествен ход на развитие на човешкото съзнание. Едва през 20в. - във века на бурно развитие на техническото производство възниква и се осъзнава нов проблем на човечеството: да се разглежда природата в контекста на съществуването на Земята във Вселената35. Възникват нови науки, които свързват природата и обществото в единна система36. Появяват се надежди за предотвратяване на заплахата от унищожение на цялата човешка общност и природа.
През 70-те и 80-те години много учени по света се обединиха и се обърнаха към човешкия разум. Така А. Нюман пише: „Надяваме се, че 80-те години на нашия век ще останат в историята като десетилетие на научно образование в областта на опазването на околната среда, като време на пробуждане на глобалното екологично мислене и ясно осъзнаване на ролята на човека във Вселената”37. Всъщност социалното съзнание, като съвкупността от социалната психология на хората, днес трябва да включва такива понятия като „екологично мислене“, „екологично съзнание“, въз основа на които човек създава нова система от образи и знаци, които му позволяват да преминаване от познаване и господство над природните сили към познаване на природата и ценностно отношение към нея, към разбиране на необходимостта от внимателно отношение и реконструкция. Учените от цял ​​свят от много десетилетия призовават човечеството да премине към нова психология и ново мислене, насочени към спасяването на човешката общност чрез търсене на нова етика на отношение към съществуването като цяло и природата в частност.
Благодарение на науките човекът започва да изгражда отношенията си с природата като субект с обект. Той се утвърди като субект, а природата като обект. Но за хармоничното съществуване на човек в природата е необходимо не само да умее да се отчуждава от нея, но и да поддържа способността да се идентифицира с нея. Поддържането на способността за отношение към природните обекти като към „значимия друг“38 е от основно значение за развитието на човешкия дух. Човек, намирайки се един на един с природата, може да изпита особено чувство на единство с нея. Разбира се, човек не може да се освободи от културното придобиване на наследството на знаковите системи, но, идентифицирайки се с природата чрез нейното съзерцание, чрез разтваряне в
29

то, той може да го възприеме в ореол от различни значения („Природата е изворът на живота”, „Човекът е част от природата”, „Природата е изворът на поезията” и др.). Третирането на природата като обект е основа за отчуждение от нея; отношението към природата като субект е основа за идентификация с нея.
Природната реалност съществува и се разкрива пред човека в контекста на неговото съзнание. Като първоначално условие за съществуване на човека, природата, заедно с развитието на неговото съзнание, поема различни функции, които хората й приписват.
За развитието на човешката духовност е много важно да не забравяме за възможността да придадем на природата различни значения, които са се развили в историята на културата: от нейната идеализация до демонизация;
от позицията на субекта към позицията на обекта, от образа към смисъла.
Анализирайки образа и значението като основни компоненти на изкуството, известният лингвист А. А. Потебня посочи полисемантичния характер на езика и въведе т. нар. поетична формула, където А -изображение, Х-значение. Формула за поезия [А< Х\ утвърждава неравенството на броя на изображенията с набора от техните възможни значения и издига това неравенство до спецификата на изкуството39. Разширяването на значението на природата в самосъзнанието на човека е в основата на неговото развитие като природно и социално битие. Това не трябва да се забравя при организирането на условията за обучение и личностно развитие.
4. Реалността на социалното пространство. Социалното пространство трябва да се нарича цялата материална и духовна страна на човешкото съществуване, заедно с общуването, човешката дейност и системата от права и отговорности. Това трябва да включва всички реалности на човешкото съществуване. Ние обаче ще откроим и конкретно разгледаме самостоятелните реалности на обективния свят, образно-знаковите системи и природата, което е напълно легитимно.
Освен това предмет на нашата дискусия ще бъдат такива реалности на социалното пространство като комуникацията, разнообразието от човешки дейности, както и реалността на човешките отговорности и права в обществото.
комуникация -взаимоотношения между хората. IN домашна психологиякомуникацията се счита за една от дейностите.
Човек е потопен в общество, което осигурява живота и развитието му чрез общуване със себеподобните. Това поддържане се осъществява благодарение на стабилността на комуникационната система в общността и на „стабилността на системата от лични по форма на съществуване, социални по характер отношения или отношения, реализирани в общуването”40.
Съдържанието на отношенията и отношенията се отразява преди всичко в езика, в езиковия знак. Езиковият знак е средство за комуникация, средство за познание и ядрото на личното значение за човек.
30
Като средство за общуване, езикът поддържа баланса в социалните отношения на хората, задоволявайки социалните потребности на последните от овладяване на информация, която е значима за всички.
В същото време езикът е средство за познание - чрез обмен на думи хората обменят значения и значения. Значението е съдържателната страна на езика4". Системата от словесни знаци, които формират езика, се появява в значения, разбираеми за носителите на езика и съответстващи на конкретен исторически момент от неговото развитие.
В логиката, логическата семантика и науката за езика терминът „смисъл“ се използва като синоним на „смисъл“. Значението служи за обозначаване на това умствено съдържание, онази информация, която е свързана с конкретен езиков израз, който е собственото име на обект. Името е езиков израз, обозначаващ обект ( собствено име) или набор от обекти (общо име).
Понятието „смисъл“, освен във философията, логиката и лингвистиката, се използва и в психологията в контекста на обсъждане на личностното значение.
Езикът като сърцевина на личния смисъл придава особено значение на образната и знаковата система на всеки отделен човек. Имайки много значения и социално значими значения, всеки знак носи свое индивидуално значение за индивида, което се формира чрез индивидуалния опит за навлизане в реалността на социалното пространство, благодарение на сложни индивидуални асоциации и индивидуални интегративни връзки, които възникват в кората на главния мозък. А. Н. Леонтьев пише за връзката между смислите и личните смисли в контекста на човешката дейност и мотивите, които я мотивират: „За разлика от смислите, личните смисли... нямат своя „надиндивидуална“, своя „непсихологическа“ съществуване. Ако външната чувственост свързва значенията в съзнанието на субекта с реалността на обективния свят, то личният смисъл ги свързва с реалността на самия му живот в този свят, с неговите мотиви. Личният смисъл създава пристрастността на човешкото съзнание”42.
Реалността на социалното пространство се развива в процеса на историческото движение на човечеството: езикът на знаците става все по-развита и все по-разнообразна система, отразяваща обективната реалност, която определя човешкото съществуване. Езиковата система определя естеството на комуникацията между хората, контекста, който позволява на комуникиращите представители на една и съща езикова култура да установяват значенията и значенията на думите, фразите и да се разбират помежду си.
Езикът има свои собствени характеристики: 1) в индивидуалното психологическо съществуване, изразено в лични значения; 2) в субективната трудност при предаване на състояния, чувства и мисли.
Психологически, т.е. в системата на съзнанието значенията съществуват чрез комуникация и различни дейности в съответствие с личния смисъл на човека. Личното значение е субективното отношение на човек към това, което той изразява с помощта на езикови знаци. „Въплъщаването на смисъл в значения е дълбоко интимен, психологически значим и в никакъв случай автоматичен и мигновен процес”43.
Личните значения, които трансформират знаците на езика в индивидуалното съзнание, представят човек като уникален носител на езика. Следователно комуникацията се превръща не само в действие на общуване.
31

комуникация, не само дейности, свързани с други видове дейности, но и поетични, творческа дейност, носеща „радостта от общуването” (Сент-Екзюпери) от възприемането на нови значения и непознати досега за него значения от устните на друг човек.
В неформалната комуникация могат да възникнат моменти, когато на човек е трудно да изрази това, което му се струваше напълно зряло и има определени езикови значения. „Трудно е да се намерят думи“ обикновено се нарича състояние, когато съзнанието е готово да формулира възникващите образи в думи, но в същото време човек изпитва трудности при осъзнаването на импулсите си (помнете Фьодор Тютчев: „Забравих думата, какво Исках да кажа и мисълта, че ефирният ще се върне в двореца на сенките"). Има и състояние, когато избраните и изречени думи се възприемат от говорещия като „съвсем несъщите“. Да си спомним стихотворението на Фьодор Тютчев „Silentium!“44.
... Как сърцето може да изрази себе си? Как може някой друг да те разбере? Ще разбере ли за какво живееш? Изречената мисъл е лъжа. Като експлодирате, вие ще нарушите ключовете, - Хранете се с тях - и мълчете!..
Разбира се, това стихотворение има свои собствени значения и значения, но в разширена интерпретация е идеално като илюстрация на обсъждания проблем.
Реалността на социалното пространство в сферата на комуникацията се явява на индивида чрез уникален набор от въплъщения на значения в индивидуална комбинация от значения, които са значими за него, които го представят в света като, първо, специална личност, различна от други; второ, като човек, подобен на другите и по този начин способен да разбере (или да се доближи до разбирането) общите културни значения и индивидуалните значения на други хора.
Реалността на социалното пространство също се овладява, когато човек в своето индивидуално развитие преминава през изпитания от различни видове дейности. От особена важност са дейностите, през които човек трябва да премине от раждането си до пълнолетие.
Дейности, които определят навлизането на детето в човешката реалност. В процеса на историческото развитие на човечеството трудовата и образователната дейност възникват от синкретичната дейност по създаване на най-прости инструменти и имитативно възпроизвеждане по модел. Тези видове дейности бяха придружени от игрови действия, които, имайки биологични предпоставки в физическа дейностразвиващи се малки и млади антропоидни предци и постепенно променящи се, започват да представляват игриво възпроизвеждане на взаимоотношения и символични инструментални действия.
32
В индивидуалния онтогенезис на съвременния човек обществото му предоставя възможност да измине пътя към зрелостта и самоопределението чрез така наречените водещи дейности, които са се развили исторически и днес се приемат за даденост. В онтогенезата на човека те се появяват в следния ред.
Игра дейност. В игровата дейност (в нейната развиваща се част) има преди всичко търсене на предмети - заместители на изобразените предмети и символично изображение на предметни (инструментални и свързани) действия, които демонстрират характера на взаимоотношенията между хората и др. Игровата дейност тренира знаковата функция: заместване със знаци и знакови действия; възниква след манипулация и обективна дейност и се превръща в състояние, определящо психическото развитие на детето. Игровата дейност днес е предмет на теоретично и практическо разбиране за организиране на условията за развитие на детето преди училище.
Образователни дейности. Субект на образователната дейност е самият човек, който се стреми да промени себе си. Когато примитивният човек се стреми да имитира своя събрат от племето, който е усвоил производството на прости инструменти, той се научи да произвежда същите инструменти като своя по-успешен брат.
Образователната дейност е винаги правене, промяна на себе си. Но за да може всяко ново поколение да извършва обучение ефективно, в съответствие с новите постижения на прогреса, беше необходима специална категория хора, които да прехвърлят средствата за обучение на новото поколение. Това са учени, които разработват теоретичните основи на методите, които насърчават ученето; методисти, които емпирично проверяват ефективността на методите; учители, които задават начини за извършване на умствени и практически действия, които допринасят за развитието на учениците.
Образователната дейност определя потенциалните промени, настъпващи в когнитивната и личната сфера на човека.
Трудовата дейност е възникнала като целенасочена дейност, благодарение на която е станало, протича и ще се случва развитието на природните и социалните сили за задоволяване на исторически установените потребности на индивида и обществото.
Трудовата дейност е определяща сила социално развитие; трудът е основната форма на жизнена дейност на човешкото общество, първоначалното условие за човешкото съществуване. Благодарение на създаването и запазването на инструменти човечеството се открои от природата, създавайки създаден от човека свят от предмети - втората природа на човешкото съществуване. Трудът става основа на всички аспекти на социалния живот.
Трудова дейност е съзнателно извършвано въздействие върху предмета на труда с инструмент, в резултат на което предметът на труда се превръща в резултат от труда.
33

Трудовата дейност първоначално се свързва с развиващото се съзнание на човека, което възниква и се формира в труда, във взаимоотношенията между хората по отношение на инструментите и предмета на труда. В съзнанието на човек се изгражда определен образ на резултата от труда и образ на това с какви трудови действия може да се постигне този резултат. Производството и използването на инструменти съставлява „специфично характерна особеностчовешкия трудов процес...”45.
Оръдията на труда са изкуствени органи на човека, чрез които той въздейства върху предмета на труда. В същото време формата и функциите на инструментите и предметите на труда въплъщават исторически развитите обобщени методи на труда и обективните действия на хората, изразени в езиковите знаци.
В съвременните условия степента на непряко взаимодействие между човек и предмета на труда се е увеличила значително. Науката прониква в трудовата дейност и във всички нейни параметри: в процеса на производство на инструменти и стоки за потребление, както и в организационната култура на труда.
Организационната култура на труда разкрива системата от отношения и условия на съществуване на трудовия колектив, т.е. нещо, което значително определя успеха на функционирането и оцеляването на една организация (екип) в дългосрочен план.
Носителите на организационната култура са хората. Но в екипи с изградена организационна култура, последната като че ли е отделена от хората и се превръща в атрибут на социалната атмосфера на екипа, която оказва активно въздействие върху неговите членове. Културата на организацията е сложно взаимодействие на философия и идеология на управлението, митология на организацията, ценностни ориентации, вярвания, очаквания и норми. Организационната култура на трудовата дейност съществува в системата от езикови знаци и в „духа“ на екипа, отразявайки готовността на последния да се развива, да приема символи, чрез които ценностните ориентации се „предават“ на членовете на екипа. Производствените отношения, в които влизат хората, определят характера на тяхната трудова дейност, характера на общуването по отношение на съдържанието на трудовата дейност и опосредстват стила на общуване. Трудовата дейност е насочена към крайния продукт, както и към получаване на паричния еквивалент за труд. Но самата трудова дейност съдържа условията за саморазвитие на човека. Всеки човек, ангажиран мотивационно в самата работа, се стреми да бъде професионалист и творец.
По този начин основните видове човешка дейност - общуване, игра, обучение, работа - съставляват реалността на социалното пространство.
Отношенията между хората в областта на общуването, работата, обучението и играта се опосредстват от установените в обществото правила, които в обществото се представят под формата на задължения и права.
34
Отговорности и права на човека. Реалността на социалното пространство е организационното поведение на човека, неговия начин на мислене и мотиви, което се изразява в система от задължения и права. Всеки човек ще се чувства достатъчно защитен в реалността на социалното пространство само ако приеме съществуващата система от задължения и права като основа на своето съществуване. Разбира се, значенията на задълженията и правата имат същата пулсираща подвижност в общественото съзнание на хората в процеса на историята, както всички други значения. Но в сферата на индивидуалните значения задълженията и правата могат да заемат ключови позиции за житейската ориентация на човека.
По едно време Чарлз Дарвин пише: „Човекът е социално животно. Всеки ще се съгласи, че човекът е социално животно. Виждаме това в неговата неприязън към самотата и в желанието му за общество...”46 Човекът зависи от обществото и не може без него. Като социално същество, човекът е развил в своето историческо развитие мощно чувство – регулатор на социалното му поведение, то се обобщава в кратката, но силна дума „трябва“, толкова наситена с висок смисъл. „Ние виждаме в него най-благородното от всички качества на човека, което го принуждава, без ни най-малко колебание, да рискува живота си за своя ближен или, след подходящо обмисляне, да пожертва живота си за някаква велика цел, просто по силата на дълбоко съзнание за дълг или справедливост.”47 Тук Ч. Дарвин се позовава на И. Кант, който пише: „Чувство за дълг! Прекрасна концепция, действаща върху душата чрез очарователни аргументи на ласкателства или заплахи, но с единствената сила на един неукрасен, неизменен закон и следователно винаги вдъхваща уважение, ако не винаги подчинение...”
Социалното качество на човек - чувството за дълг - се формира в процеса на изграждане на идеали и осъществяване на социален контрол.
Идеалът е норма, определен образ на това как човек трябва да се прояви в живота, за да бъде признат от обществото. Този образ обаче е много синкретичен и труден за вербализиране. И. Кант навремето се изказва много ясно: „...Трябва обаче да признаем, че човешкият разум съдържа не само идеи, но и идеали(курсив мой. - В.М.),които... имат практическа сила (като регулативни принципи) и лежат в основата на възможността за усъвършенстване на определени действия... Добродетелта и с нея човешката мъдрост в цялата им чистота са същността на идеите. Но мъдрецът (на стоиците) е идеал, т.е. човек, който съществува само в мисълта, но който напълно съвпада с идеята за мъдрост. Както идеята дава правила, така идеалът служи в този случай като прототип за пълното определяне на неговите копия; и нямаме друг стандарт за нашите действия освен поведението на този божествен човек в нас, с
35

с който се сравняваме, оценяваме и благодарение на това се усъвършенстваме, но никога, обаче, не можем да се изравним с него. Въпреки че обективната реалност (съществуването) на тези идеали не може да се приеме, въпреки това те не могат да се считат за химери на тази основа: те осигуряват необходимата мярка на разума, който се нуждае от концепцията за това, което е съвършено по свой начин, за да оцени и мери степента и недостатъците на несъвършеното“48. Човечеството, създавайки и овладявайки чрез своите мислители реалността на социалното пространство, винаги се е стремило към създаване на морален идеал.
Моралният идеал е идея за универсална норма, модел на човешкото поведение и взаимоотношения между хората. Моралният идеал расте и се развива в тясна връзка със социалните, политическите и естетическите идеали. Във всеки исторически момент, в зависимост от идеологията, която възниква в обществото, от посоката на движение на обществото, моралният идеал променя своите нюанси. Но общочовешките ценности, изграждани с векове, остават непроменени в номиналната си част. В индивидуалното съзнание на хората те се проявяват в чувство, наречено съвест и определят поведението на човека в ежедневието.
Моралният идеал се фокусира върху голям брой външни компоненти: закони, конституция, задължения, които са неизменни за конкретна институция, където човек учи или работи, правила за живот в семейството, на обществени места и много други. В същото време моралният идеал има индивидуална ориентация във всеки отделен човек и придобива уникален смисъл за него.
Реалността на социалното пространство е целият неразривен комплекс от знакови системи на обективния и естествения свят, както и човешките отношения и ценности. Именно в реалността на човешкото съществуване, като състояние, определящо индивидуалното развитие и индивидуалната човешка съдба, всеки човек навлиза от момента на раждането си и остава в нея през целия си земен живот.
§ 2.ПРЕДПОСТАВКИ ЗА ПСИХИЧЕСКО РАЗВИТИЕ
Биологичен фон.Предпоставките за развитие на психиката обикновено се наричат ​​предпоставки за развитие. Предпоставките включват естествените свойства на човешкото тяло. Детето преминава през естествен процес на развитие въз основа на определени предпоставки, създадени от предишното развитие на неговите предци в продължение на много поколения.
През втората половина на 19в. и през първото полувреме XX V. Биогенетичният закон, формулиран от Е. Хекел (1866 г.), завладява научното съзнание на философи, биолози и психолози. Според този закон всяка органична форма в своето индивидуално развитие
36
(онтогенезата) до известна степен повтаря характеристиките и характеристиките на онези форми, от които произхожда. Законът гласи така: „Онтогенезата е кратко и бързо повторение на филогенезиите”49. Това означава, че в онтогенезата всеки отделен организъм пряко възпроизвежда пътя на филогенетичното развитие, т.е. повтаря се развитието на предците от общия корен, към който принадлежи дадения организъм.
Според Е. Хекел бързото повторение на филогенезата (рекапитулация) се дължи на физиологичните функции на наследствеността (възпроизводството) и адаптивността (храненето). В този случай индивидът повтаря най-важните промени във формата, през които са преминали неговите предци по време на бавно и продължително палеонтологично развитие според законите на наследствеността и адаптацията.
Е. Хекел последва Чарлз Дарвин, който за първи път постави проблема за връзката между онтогенезата и филогенезата в „Есе от 1844 г.“. Той пише: „Ембрионите на съществуващите сега гръбначни животни отразяват структурата на някои от възрастните форми на този голям клас, които са съществували в по-ранни периоди от историята на земята.“50 Въпреки това Чарлз Дарвин също отбелязва факти, отразяващи явленията на хетерохронията (промени във времето на появата на героите), по-специално случаите, когато някои герои се появяват в онтогенезата на потомците по-рано, отколкото в онтогенезата на предшествениците.
Биогенетичният закон, формулиран от Е. Хекел, се възприема от съвременниците и следващите поколения учени като неизменен.
Е. Хекел анализира структурата човешкото тялов контекста на цялата еволюция на животинския свят. Е. Хекел разглежда онтогенезата на човека и историята на неговия произход. Разкривайки генеалогията (филогенеза) на човека, той пише: „Ако безброй растителни и животински видове не са създадени от свръхестествено „чудо“, а „еволюират“ чрез естествена трансформация, то тяхната „естествена система“ ще бъде родословно дърво“52. . След това Е. Хекел премина към описание на същността на душата от гледна точка на психологията на народите, онтогенетичната психология и филогенетичната психология. „Индивидуалната суровина на детската душа“, пише той, „е качествено вече дадена предварително от родители и баби и дядовци чрез наследство;
Образованието има чудесната задача да превърне тази душа в буйно цвете чрез интелектуално обучение и морално възпитание, т.е. чрез адаптация“53. В същото време той с благодарност се позовава на работата на В. Прейнер за душата на детето (1882), който анализира наклонностите, наследени от детето.
Следвайки Е. Хекел, детските психолози започват да проектират етапите на онтогенезата на индивидуалното развитие от най-простите форми до съвременния човек (Ст. Хол, В. Щерн, К. Бюлер и др.). Така,
37

К. Бюлер посочва, че „индивидите носят със себе си склонности, а планът за тяхното прилагане се състои от сбора от закони“54. В същото време К. Кофка, изследвайки феномена на съзряването във връзка с ученето, отбелязва: „Растежът и съзряването са процеси на развитие, чийто ход зависи от наследствените характеристики на индивида, точно както морфологичният характер, завършен при раждането ... Израстването и съзряването обаче не е напълно независимо от външни влияния...“55
Развивайки идеите на Е. Хекел Изд. Клаперед пише, че същността на детската природа „е желанието за по-нататъшно развитие“, докато „колкото по-дълго е детството, толкова по-дълъг е периодът на развитие“56.
В науката в периода на най-голямо господство на нова идея обикновено има промяна в нейната посока. Това се случи с основния принцип на биогенетичния закон - принципът на рекапитулацията (от лат. рекапитулация - съкратено повторение на случилото се преди). Така С. Хол се опита да обясни развитието от гледна точка на рекапитулацията. Той открива множество атавизми в поведението и развитието на детето: инстинкти, страхове. Следи от античната епоха - страх от отделни предмети, части на тялото и др. „...Страхът от очите и зъбите... се обяснява отчасти с атавистични остатъци, ехо от онези дълги епохи, когато човек се е борил за съществуването си с животни, които са имали големи или странни очи и зъби, когато след това е имало дълга война на всички срещу всички в рамките на човешката раса се води.” 57. С. Хол направи рисковани аналогии, които не бяха потвърдени от реалния онтогенезис. В същото време неговият сънародник Д. Болдуин обяснява генезиса на срамежливостта при децата от същите позиции.
Много детски психолози назоваха етапите, през които детето трябва да премине в процеса на своето онтогенетично развитие (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
Ф. Енгелс също е заразен с идеята на Е. Хекел, който също приема онтогенезата като факт на бързото преминаване на филогенезата в областта на психиката.
По свой собствен начин силата на биологичните предпоставки е разбрана от З. Фройд, който разделя човешкото самосъзнание на три сфери: „То”, „Аз” и „Свръх-его”.
Според 3. Фройд „То” е вместилище на вродени и потиснати импулси, заредени с психична енергия и изискващи освобождаване. „То“ се ръководи от принципа на вроденото удоволствие. Ако „Аз“ е сферата на съзнанието, „Свръх-Аз“ е сферата на социален контрол, изразен в съзнанието на човек, то „То“, като вроден дар, има мощно влияние върху други две сфери58.
Идеята, че вродените характеристики и наследствеността са ключът към земната съдба на човека, започва да изпълва не само научните трактати, но и всекидневното съзнание на хората.
38
Мястото на биологичното в развитието е един от основните проблеми на психологията на развитието. Този проблем тепърва ще се изучава в науката. Въпреки това днес можем да говорим доста уверено за много предпоставки.
Възможно ли е да станеш човек, без да имаш човешки мозък?
Както знаете, нашите най-близки „роднини“ в животинския свят са маймуните. Най-гъвкавите и разбиращи от тях са шимпанзетата. Техните жестове, изражения на лицето и поведение понякога са поразителни в приликата си с хората. Шимпанзетата, подобно на другите човекоподобни маймуни, се характеризират с неизчерпаемо любопитство. Те могат да прекарват часове в изучаване на предмет, който попада в ръцете им, да наблюдават пълзящи насекоми и да наблюдават човешките действия. Тяхната имитация е силно развита. Маймуна, имитираща човек, може например да помете пода или да намокри парцал, да го изстиска и да избърше пода. Друго нещо е, че подът почти сигурно ще остане мръсен след това - всичко ще завърши с боклук, който се движи от място на място.
Както показват наблюденията, шимпанзетата използват голям брой звуци в различни ситуации, на които техните роднини реагират. При експериментални условия много учени са успели да накарат шимпанзетата да решават доста сложни практически проблеми, които изискват мислене в действие и дори включват използването на предмети като прости инструменти. Така, чрез поредица от изпитания, маймуните построиха пирамиди от кутии, за да получат банан, окачен на тавана, усвоиха способността да съборят банан с пръчка и дори да направят една дълга пръчка от две къси за целта, отворете ключалката на кутия със стръв, като за целта използвате „кочи“ с желаната форма (пръчка с триъгълно, кръгло или квадратно напречно сечение). А мозъкът на шимпанзето по своята структура и съотношението на размерите на отделните части е по-близо до човешкия мозък, отколкото мозъка на други животни, въпреки че е много по-нисък от него по тегло и обем.
Всичко това ни подтикна към мисълта: какво ще стане, ако се опитаме да дадем на бебе шимпанзе човешко възпитание? Ще успее ли да развие поне малко човешки качества? И такива опити са правени многократно. Нека се спрем на един от тях.
Домашният зоопсихолог Н. Н. Ладинина-Коте отгледа малкото шимпанзе Йони от година и половина до четири години в семейството си. Малкото се радваше на пълна свобода. Той беше снабден с голямо разнообразие от човешки неща и играчки и „приемната майка“ се опита по всякакъв начин да го запознае с използването на тези неща и да го научи да общува с реч. Целият ход на развитието на маймуната беше внимателно записан в дневник.
Десет години по-късно Надежда Николаевна има син, който се казва Рудолф (Руди). Развитието му също беше внимателно наблюдавано до четиригодишна възраст. Като резултат,
39

Публикувана е книгата „Детето шимпанзе и човешкото дете“ (1935 г.). Какво беше възможно да се установи, като се сравни развитието на маймуна с развитието на дете?
При наблюдението на двете деца се разкриха големи прилики в много игрови и емоционални прояви. Но в същото време се появи фундаментална разлика. Оказа се, че шимпанзето не може да овладее вертикална походка и да освободи ръцете си от функцията да ходи по земята. Въпреки че имитира много човешки действия, тази имитация не води до правилното усвояване и усъвършенстване на уменията, свързани с използването на битови предмети и инструменти: схваща се само външният модел на действието, а не неговият смисъл. И така, Джони, имитирайки, често се опитваше да забие пирон. Той обаче или не е приложил достатъчно сила, или не е държал гвоздея във вертикално положение, или е ударил гвоздея с чук. В резултат на това, въпреки многото тренировки, Джони така и не успя да забие нито един пирон. Игрите с творческо и конструктивно естество също са недостъпни за малките маймуни. И накрая, той няма склонност да имитира звуци на речта и да овладява думите, дори при упорито специално обучение. Приблизително същият резултат е получен от други „осиновители“ на бебето маймуна - съпрузите Келог.
Това означава, че без човешки мозък не могат да възникнат човешките умствени качества.
Друг проблем са възможностите на човешкия мозък извън човешките условия на живот в обществото.
В началото на 20 век индийският психолог Рийд Сингх получава новина, че две мистериозни създания, подобни на хора, но движещи се на четири крака, са забелязани близо до едно село. Те бяха издирени. Един ден Сингх и група ловци се скриха близо до вълча дупка и видяха вълчица да извежда малките си на разходка, сред които имаше две момичета - едното на около осем години, другото на около година и половина. Сингх взе момичетата със себе си и се опита да ги отгледа. Тичаха на четири крака, плашеха се и се опитваха да се скрият при вида на хората, щракаха, виеха като вълци през нощта. Най-малката, Амала, почина година по-късно. Най-голямата, Камала, доживя до седемнадесет години. В течение на девет години тя до голяма степен се е отучила от вълчите си навици, но въпреки това, когато бързаше, падаше на четири крака. По същество Камала никога не е овладявала речта - с голяма трудност се е научила да използва правилно само 40 думи. Оказва се, че човешката психика не възниква без човешки условия на живот.
Следователно, за да стане човек, са необходими определена структура на мозъка и определени условия на живот и възпитание. Значението им обаче е различно. Примери с Джони и Камала в този смисъл -
40
le са много характерни: маймуна, отгледана от мъж, и дете, хранено от вълк. Джони израства като маймуна с всички поведенчески характеристики на шимпанзе. Камала израства не като човек, а като същество с типични вълчи навици. Следователно чертите на маймунското поведение са до голяма степен вградени в мозъка на маймуната и са предопределени наследствено. В мозъка на детето няма черти на човешкото поведение, човешки умствени качества. Но има и нещо друго - възможността да се придобие това, което се дава от условията на живот, възпитанието, дори ако това е способността да виеш нощем.
Взаимодействие на биологични и социални фактори.Биологичното и социалното в човека всъщност са толкова здраво обединени, че е възможно само теоретично да се разделят тези две линии.
Л. С. Виготски в своя труд, посветен на историята на развитието на висшите психични функции, пише: „Радикалната и фундаментална разлика между историческото развитие на човечеството и биологичната еволюция на животинските видове е доста добре известна... ние можем.. .направете напълно ясен и безспорен извод: колко различно е историческото развитие на човечеството от биологичната еволюция на животинските видове“59. Процесът на психологическо развитие на самия човек, според многобройни изследвания на етнолози и психолози, протича според историческите закони, а не според биологичните. Основната и определяща разлика между този процес и еволюционния е, че развитието на висшите психични функции става без промяна на биологичния тип на човек, който се променя според еволюционните закони.
Все още не е достатъчно изяснено каква е пряката зависимост на висшите психични функции и форми на поведение от структурата и функциите на нервната система. Невропсихолозите и неврофизиолозите все още решават този труден проблем - все пак говорим за изучаване на най-фините интегративни връзки на мозъчните клетки и проявите на човешката умствена дейност.
Разбира се, всеки етап от биологичното развитие на поведението съвпада с промени в структурата и функциите на нервната система, всяка нова стъпка в развитието на висшите психични функции възниква заедно с промените в централната нервна система. Все още обаче остава недостатъчно ясно каква е пряката зависимост на висшите форми на поведение, висшите психични функции от структурата и функцията на нервната система.
Изследвайки примитивното мислене, Л. Леви-Брюл пише, че висшите умствени функции идват от по-ниските. „За да разберем висшите типове, е необходимо да се обърнем към един сравнително примитивен тип. В този случай се открива широко поле за продуктивно изследване на психичните функции...”60 Изследване колективенрепрезентации и значение „по репрезентация
41

факт на познанието”, Л. Леви-Брюл посочи социалното развитие като определящо характеристиките на психичните функции. Очевидно този факт е отбелязан от Л. С. Виготски като изключителна позиция на науката:
„В сравнение с един от най-задълбочените изследователи на примитивното мислене идеята, че висшите умствени функции не могат да бъдат разбрани без биологично изследване,тези. че те са продукт не на биологичното, а на социалното развитие на поведението не е ново. Но само в През последните десетилетия тя получи солидна фактологична основа в изследванията върху етническата психологияи сега може да се счита за безспорна позиция на нашата наука "6". Това означава, че развитието на висшите психични функции може да се осъществи чрез колективното съзнание, в контекста на колективните представи на хората, т.е. историческата природа на човека Л. Леви-Брюл посочва едно много важно обстоятелство, което вече беше подчертано от много социолози:
„За да разберем механизма на социалните институции, трябва да се отървем от предразсъдъците, които се състоят в убеждението, че колективните идеи като цяло се подчиняват на законите на психологията, основани на анализа на индивидуалния субект. Колективните идеи имат свои собствени закони и лежат в социалните отношения на хората”62. Тези идеи доведоха Л. С. Виготски до мисълта, която стана фундаментална за руската психология: „Развитието на висшите психични функции е един от най-важните аспекти на културното развитие на поведението“. И по-нататък: „Когато говорим за културното развитие на детето, ние имаме предвид процес, съответстващ на умственото развитие, което се е случило в процеса на историческото развитие на човечеството... Но, a priori, би ни било трудно да изоставят идеята, че една уникална форма на човешка адаптация към природата радикално отличава човека от животните и прави фундаментално невъзможно простото прехвърляне на законите на живота на животните (борбата за съществуване) в науката за човешкото общество, че тази нова форма на адаптация , което е в основата на целия исторически живот на човечеството, ще бъде невъзможно без нови форми на поведение, този основен механизъм, балансиращ тялото с околната среда. Нова формавръзката със средата, възникнала при наличието на определени биологични предпоставки, но самата израснала извън границите на биологията, не може да не породи коренно различна, качествено различна, различно организирана система на поведение”63.
Използването на инструменти даде възможност на човек, откъсвайки се от биологичните форми на развитие, да премине към нивото на по-високи форми на поведение.
В онтогенезата на човека, разбира се, са представени и двата типа психично развитие, които са изолирани във филогенезата: биологично и
42
историческо (културно) развитие.В онтогенезата и двата процеса имат своите аналози. В светлината на данните от генетичната психология е възможно да се разграничат две линии на умствено развитие на детето, съответстващи на две линии на филогенетично развитие. Посочвайки този факт, Л. С. Виготски ограничава преценката си „изключително до една точка: наличието на две линии на развитие във фило- и онтогенезата и не се основава на филогенетичния закон на Хекел („онтогенезата е кратко повторение на филогенезата“)“ който е широко използван в биогенетичните теории на V. Stern, Art. Хол, К. Бюлер и др.
Според Л. С. Виготски и двата процеса, представени в отделна форма във филогенезата и свързани чрез връзката на приемственост и последователност, всъщност съществуват в слята форма и образуват единен процес в онтогенезата. Това е най-голямата и основна уникалност на умственото развитие на детето.
„Израстването на едно нормално дете в цивилизацията“,пише Л. С. Виготски, - обикновено представлява единична сплав с процеси на нейното органично узряване.И двата плана на развитие - природният и културният - съвпадат и се сливат един с друг. И двете поредици от промени се проникват взаимно и формират по същество една поредица от социално-биологични формации на личността на детето. Тъй като органичното развитие протича в културна среда, то се превръща в исторически обусловен биологичен процес. От друга страна, културното развитие придобива напълно уникален и несравним характер, тъй като протича едновременно и непроблемно с органичното съзряване, тъй като негов носител е растящият, променящ се, съзряващ организъм на детето”64. Л. С. Виготски последователно развива идеята си за съчетаване на израстването в цивилизацията с органичното съзряване.
Идеята за съзряването е в основата на идентифицирането на специални периоди на повишен отговор в онтогенетичното развитие на детето - чувствителни периоди.
Изключителната пластичност и способност за учене е една от най-важните характеристики на човешкия мозък, която го отличава от мозъка на животните. При животните по-голямата част от мозъчната материя е „заета“ още по време на раждането - в нея са фиксирани механизмите на инстинктите, т.е. форми на поведение, които се предават по наследство. При детето значителна част от мозъка се оказва „чиста“, готова да приеме и консолидира това, което животът и възпитанието му дават. Учените са доказали, че процесът на формиране на мозъка на животните основно завършва в момента на раждането, докато при хората той продължава след раждането и зависи от условията, в които протича развитието на детето. Следователно тези състояния не само запълват „празните страници“ на мозъка, но и засягат самата му структура.
43

Законите на биологичната еволюция са загубили силата си по отношение на човека. Спря да работи естествен подбор- оцеляване на най-силните индивиди, най-адаптирани към околната среда, тъй като хората сами са се научили да адаптират средата към своите нужди. трансформира го с помощта на инструменти и колективен труд.
Човешкият мозък не се е променил от времето на нашия прародител, кроманьонците, живял преди няколко десетки хиляди години. И ако човек получи умствените си качества от природата, ние все още щяхме да се сгушим в пещери, поддържайки неугасим огън. В действителност всичко е различно.
Ако в животинския свят постигнатото ниво на развитие на поведението се предава от едно поколение на друго по същия начин, както структурата на тялото, чрез биологично наследство, то при човека типовете дейности, характерни за него, а с тях и съответните знанията, уменията и психическите качества се предават по различен начин – чрез социалното наследство.
Социално наследство.Всяко поколение хора изразява своя опит, своите знания, умения и умствени качества в продуктите на своя труд. Те включват както предмети на материалната култура (неща около нас, къщи, автомобили), така и произведения на духовната култура (език, наука, изкуство). Всяко ново поколение получава от предишните всичко създадено преди и навлиза в свят, който е „погълнал” дейността на човечеството.
Овладявайки този свят на човешката култура, децата постепенно усвояват социалния опит, заложен в него, знанията, уменията и умствените качества, които са характерни за хората. Това е социално наследство. Разбира се, едно дете не е в състояние да дешифрира само постиженията на човешката култура. Прави това с постоянна помощ и напътствия от възрастни – в процеса на възпитание и обучение.
Племената са оцелели на земята, водейки примитивен начин на живот, не познавайки не само телевизията, но и металите, добивайки храна с помощта на примитивни каменни инструменти. Изследването на представители на такива племена подсказва на пръв поглед значителна разлика между тяхната психика и психиката на съвременните културни хора. Но тази разлика изобщо не е проява на някакви природни дадености. Ако отглеждате дете от такова изостанало племе в модерно семейство, то няма да се различава от никой от нас.
Френският етнограф Ж. Вилар отишъл на експедиция в отдалечен район на Парагвай, където живеело племето Гуайкил. За това племе се знаеше много малко: че води номадски начин на живот, постоянно се мести от място на място в търсене на основната си храна - мед от диви пчели, има примитивен език и не влиза в контакт с други хора. Вилар, както много други преди него, нямаше късмета да се срещне с Гуайкилс - те набързо си тръгнаха, когато експедицията наближи. Но на един от изоставените обекти очевидно е позирал
44
двегодишно момиченце, което бързаше. Вилар я завежда във Франция и я поверява да я отглежда на майка си. Двайсет години по-късно младата жена вече е етнограф, говорещ три езика.
Естествените свойства на детето, без да пораждат умствени качества, създават предпоставки за тяхното формиране. Самите тези качества възникват поради социалното наследство. По този начин едно от важните психични качества на човек е речевият (фонематичен) слух, който позволява да се различават и разпознават звуците на речта. Никое животно не го притежава. Установено е, че когато отговарят на словесни команди, животните улавят само дължината на думата и интонацията, а самите звуци на речта не различават. По природа детето получава структурата на слуховия апарат и съответните части на нервната система, подходящи за разграничаване на звуците на речта. Но самият речев слух се развива само в процеса на овладяване на определен език под ръководството на възрастни.
Детето от раждането си няма никакви форми на поведение, характерни за възрастен. Но някои от най-простите форми на поведение са без условни рефлекси- са вродени и абсолютно необходими както за оцеляването на детето, така и за по-нататъшното психическо развитие. Детето се ражда с набор от органични нужди (от кислород, определена температура на околната среда, храна и др.) И с рефлексни механизми, насочени към задоволяване на тези нужди. Различните влияния на околната среда предизвикват защитни и индикативни рефлекси у детето. Последните са особено важни за по-нататъшното умствено развитие, тъй като представляват естествената основа за получаване и обработка на външни впечатления.
Въз основа на безусловните рефлекси детето много рано започва да развива условни рефлекси, което води до разширяване на реакциите към външни въздействия и до тяхното усложняване. Елементарните безусловни и условни рефлексни механизми осигуряват първоначалната връзка на детето с външния свят и създават условия за установяване на контакти с възрастни и преминаване към усвояване на различни форми на социален опит. Под негово влияние впоследствие се развиват психическите качества и личностните черти на детето.
В процеса на усвояване на социалния опит отделните рефлексни механизми се обединяват в сложни форми - функционални органи на мозъка. Всяка такава система работи като едно цяло, изпълнява нова функция, която се различава от функциите на съставните й единици: осигурява говорен слух, ухо за музика, логическо мислене и други умствени качества, присъщи на хората.
През детството тялото на детето претърпява интензивно съзряване, по-специално съзряването на неговата нервна система и мозък. на про-
45

През първите седем години от живота масата на мозъка се увеличава приблизително 3,5 пъти, структурата му се променя и функциите му се подобряват.Узряването на мозъка е много важно за умственото развитие: благодарение на него се увеличава способността за асимилация различни действия, представянето на детето се повишава, създават се условия, позволяващи по-системно и целенасочено обучение и възпитание.
Прогресът на съзряването зависи от това дали детето получава достатъчен брой външни впечатления и дали възрастните осигуряват образователните условия, необходими за активното функциониране на мозъка. Науката е доказала, че онези части от мозъка, които не се упражняват, спират да съзряват нормално и дори могат да атрофират (загубят способността си да функционират). Това е особено изразено в ранните етапи на развитие.
Един зрял организъм осигурява най-плодородната почва за образование. Известно е какво впечатление ни правят събитията, които се случват в детството, какво влияние понякога оказват върху останалата част от живота ни. Образованието, проведено в детството, е по-важно за развитието на умствените качества, отколкото обучението за възрастни.
Естествените предпоставки - структурата на тялото, неговите функции, неговото съзряване - са необходими за психическото развитие; Без тях не може да се случи развитие, но те не определят какви точно психични качества се проявяват у детето. Това зависи от условията на живот и възпитание, под влиянието на които детето придобива социален опит.
Социалният опит е източникът на психично развитие, от който детето чрез посредник (възрастен) получава материал за формиране на умствени качества и черти на личността. Самият възрастен използва социалния опит с цел самоусъвършенстване.
Социални условия и възраст.Възрастовите етапи на умственото развитие не са идентични с биологичното развитие. Те имат исторически произход. Разбира се, детството, разбирано в смисъл физическо развитиена човек, времето, необходимо за неговото израстване, е естествено, естествено явление. Но продължителността на периода на детството, когато детето не участва в обществения труд, а само се подготвя за такова участие, както и формите, които приема тази подготовка, зависят от социално-историческите условия.
Данните за това как протича детството сред народите на различни етапи на социално развитие показват, че колкото по-ниско е това ниво, толкова по-рано растящият човек се включва в видове работа за възрастни. В примитивната култура децата буквално
46
Когато започнат да ходят, те работят заедно с възрастни. Детството, каквото го познаваме, се появи едва когато работата на възрастните стана недостъпна за детето и започна да изисква много предварителна подготовка. Той е определен от човечеството като период на подготовка за живот, за дейност на възрастни, през който детето трябва да придобие необходимите знания, умения, умствени качества и личностни черти. И всеки възрастов етап е призован да играе своя специална роля в тази подготовка.
Ролята на училището е да даде на детето необходимите знания и умения различни видовеспецифична човешка дейност (работа в различни области на общественото производство, наука, култура) и развиват съответните умствени качества. Значението на периода от раждането до постъпването в училище е в подготовката на по-общи, първоначални човешки знания и умения, умствени качества и личностни черти, необходими на всеки човек, за да живее в обществото. Те включват овладяване на речта, използване на битови предмети, развитие на ориентация в пространството и времето, развитие на човешките форми на възприятие, мислене, въображение и др., Формиране на основите на взаимоотношенията с други хора, първоначално запознаване с литературни произведения и изкуство.
В съответствие с тези задачи и възможности на всяка възрастова група обществото определя на децата определено място сред другите хора, развива система от изисквания към тях, кръга от техните права и отговорности. Естествено, с нарастването на способностите на децата, тези права и отговорности стават по-сериозни, по-специално степента на независимост, предоставена на детето, и степента на отговорност за техните действия се увеличават.
Възрастните организират живота на децата, изграждат възпитание в съответствие с мястото, отредено на детето от обществото. Обществото определя представите на възрастните за това какво може да се изисква и очаква от детето на всеки възрастов етап.
Отношението на детето към света около него, обхватът на неговите отговорности и интереси се определят от своя страна от мястото, което заема сред другите хора, от системата от изисквания, очаквания и влияния от страна на възрастните. Ако бебето се характеризира с необходимостта от постоянна емоционална комуникация с възрастен, тогава това се обяснява с факта, че целият живот на бебето се определя изцяло от възрастен и се определя не по косвен начин, а по най-пряк и непосредствен начин: тук има почти непрекъснат физически контакт, когато възрастен повива детето, храни го, дава му играчка, подкрепя го при първите му опити да ходи и т.н.
Необходимостта от сътрудничество с възрастните, възникваща в ранна детска възраст, и интересът към непосредствената предметна среда са свързани с
47

фактът, че като се вземат предвид нарастващите възможности на детето, възрастните променят характера на комуникацията с него, преминавайки към комуникация за определени предмети и действия. Те започват да изискват от детето известна самостоятелност в грижите за себе си, което е невъзможно без овладяване на начините за използване на предмети.
Възникващите нужди да се присъединят към действията и отношенията на възрастните, разширяването на интересите извън непосредствената среда и в същото време фокусът им върху самия процес на дейност (а не върху неговия резултат) са характеристики, които отличават предучилищното дете и намират израз в ролеви игри. Тези характеристики отразяват двойствеността на мястото, което заемат децата предучилищна възрастсред другите хора. От една страна, от детето се очаква да разбира човешките действия, да различава доброто от злото и съзнателно да следва правилата на поведение. От друга страна, всички жизненоважни нужди на детето се задоволяват от възрастните, то не носи сериозни отговорности и възрастните не предявяват значителни изисквания към резултатите от неговите действия.
Постъпването в училище е повратна точка в живота на детето. Сферата на приложение на умствената дейност се променя - играта се заменя с обучение. От първия ден в училище към ученика се предявяват нови изисквания, които съответстват на учебните дейности. Съгласно тези изисквания, вчерашното предучилище трябва да бъде организирано и успешно в усвояването на знания; той трябва да усвои правата и отговорностите, съответстващи на новото му положение в обществото.
Отличителна черта на позицията на студента е, че обучението му е задължителна, социално значима дейност. За това ученикът трябва да носи отговорност пред учителя, семейството и себе си. Животът на ученика е подчинен на система от правила, които са еднакви за всички ученици, основното от които е придобиването на знания, които той трябва да научи за бъдеща употреба.
Съвременните условия на живот - в среда на социално-икономическа криза - създадоха нови проблеми: 1) икономически, които на ниво ученици действат като проблема "Децата и парите"; 2) мироглед - изборът на позиции по отношение на религията, които на ниво детство и юношество действат като проблема „Децата и религията“; 3) морал - нестабилност на правните и морални критерии, които на ниво юношество и младеж действат като проблеми „Децата и СПИН“, „Ранна бременност“ и др.
Социалните условия също определят ценностните ориентации, професията и емоционалното благополучие на възрастните.
Модели на развитие.Тъй като етапите на умствено развитие имат предимно социални исторически характер, те не са
48
може да бъде непроменена. Изброените по-горе етапи отразяват условията на живот на децата в съвременното общество. Всички деца на цивилизованите страни се подлагат на тях под една или друга форма. Въпреки това, възрастовите граници на всеки етап и началото на критичните периоди могат да варират значително в зависимост от обичаите, традициите за отглеждане на деца и характеристиките на образователната система на всяка страна.
Тези основни психологически черти, които обединяват децата на една и съща възрастова фаза на умствено развитие, до известна степен определят тяхната по-специфична умствени характеристики. Това ни позволява да говорим например за типичните характеристики на вниманието, възприятието, мисленето, въображението, чувствата и волевия контрол на поведението на малко дете, предучилищна възраст или ученик в началното училище. Тези характеристики обаче могат да бъдат променени и преструктурирани, когато се промени образованието на децата.
Психичните качества не възникват сами по себе си, те се формират в процеса на възпитание и обучение въз основа на дейността на детето. Следователно е невъзможно да се даде обща характеристика на дете на определена възраст, без да се вземат предвид условията на неговото отглеждане и образование. Децата на различни етапи на умствено развитие се различават едно от друго по наличието или отсъствието на определени психични качества при определени условия на възпитание и обучение. Психологическите характеристики на възрастта се състоят на първо място в идентифицирането на онези умствени качества, които на тази възраст могат и трябва да бъдат развити в детето, като се използват съществуващите нужди, интереси и дейности.
Разкритите възможности за умствено развитие на детето насърчават някои психолози, учители и родители изкуствено да ускоряват умственото развитие и да се стремят към засилено формиране у детето на такива видове мислене, които са по-типични за учениците. Например, правят се опити да се научат децата да решават умствени проблеми чрез абстрактни словесни разсъждения. Този път обаче е неправилен, тъй като не отчита характеристиките на предучилищния етап от психическото развитие на детето с неговите характерни интереси и дейности. Той също така не отчита чувствителността на децата в предучилищна възраст по отношение на образователните въздействия, насочени към развиване на въображаемо, а не на абстрактно мислене. Основната задача на образованието на всеки възрастов етап от психическото развитие е не да ускори това развитие, а да го обогати, да използва максимално възможностите, които този етап предоставя.
Идентифицирането на етапите на психичното развитие се основава на външни условия и вътрешни закони на самото развитие и представлява психологическа възрастова периодизация.

§3.ВЪТРЕШНА ПОЗИЦИЯ И РАЗВИТИЕ
Наличието на социални отношения се отразява върху индивида, както е известно, чрез присвояването на социално значими ценности от човек, чрез усвояването на социални норми и нагласи. В същото време както потребностите, така и мотивите на всеки индивид носят в себе си социално-историческите ориентации на културата, в която даден човек се развива и действа. Това означава, че човек може да се издигне в своето развитие до ниво личност само в условията на социална среда, чрез взаимодействие с тази среда и усвояване на духовния опит, натрупан от човечеството. Човек постепенно, в процеса на онтогенетично развитие, формира собствената си вътрешна позиция чрез система от лични значения.
Система от лични значения.Психологията идентифицира редица условия, които определят основните модели на психичното развитие на индивида. Отправната точка във всяка личност е нивото на умствено развитие; Това включва умствено развитие и способност за самостоятелно изграждане на ценностни ориентации и избор на линия на поведение, която позволява на човек да защити тези ориентации.
Индивидуалното съществуване на човек се формира чрез вътрешна позиция, формирането на лични значения, въз основа на които човек изгражда своя мироглед, чрез съдържателната страна на самосъзнанието.
Системата от личностни значения на всеки човек определя индивидуалните варианти на неговите ценностни ориентации. От първите години от живота си човек асимилира и създава ценностни ориентации, които оформят неговия жизнен опит. Той проектира тези ценностни ориентации върху своето бъдеще. Ето защо ценностните ориентационни позиции на хората са толкова индивидуални.
Съвременното общество се е издигнало до етапа на развитие, при който се осъзнава ценността на личностния елемент в човека и цялостното развитие на индивида е високо ценено.
А. Н. Леонтьев посочи, че личността е специално качество, което индивидът придобива в обществото, в съвкупността от отношения, социални по природа, в които индивидът участва65. Задоволяването на обективни и материални нужди на човек води до тяхното свеждане само до нивото на условията, а не вътрешните източници на развитие на личността: личността не може да се развива в рамките на нуждите, нейното развитие включва изместване на нуждите към творчество, което не познава граници. Това заключение е от фундаментално значение.
Психолозите, развиващи теорията за личността, смятат, че човек като индивид представлява относително стабилен психологическа система. Според Л. И. Божович, психологически
50
Зрялата личност е човек, който умее да се ръководи от съзнателно поставени цели, което определя активния характер на поведението му. Тази способност се дължи на развитието на три страни на личността: рационална, волева, емоционална66.
За цялостна, хармонична личност несъмнено е важна способността не само за съзнателно самоуправление, но и за формиране на мотивационни системи. Личността не може да се характеризира с развитието на нито една страна - рационална, волева или емоционална. Личността е вид неразривна цялост на всичките й страни.
В. В. Давидов правилно отбеляза, че социално-психологическата зрялост на индивида се определя не толкова от процесите на органичен растеж, колкото от реалното място на индивида в обществото. Той твърди, че в съвременната психология на развитието въпросът трябва да бъде поставен по следния начин: „Как да формираме цялостна човешка личност, как да й помогнем, по думите на Ф. М. Достоевски, да „изпъкне“, как да дадем на образователния процес най-точния , социално обосновано направление.” 67.
Разбира се, този процес трябва да бъде структуриран по такъв начин, че всяко дете да получи шанс да стане наистина пълноценна, всестранно развита личност. За да стане едно дете индивидуалност, е необходимо да се формулира у него потребността да бъде индивидуалност. Е. В. Илиенков пише за това: „Искате ли човек да стане индивид? След това го поставете от самото начало - от детството - в такава връзка с друг човек (с всички останали хора), в рамките на която той не само би могъл, но и би бил принуден да стане личност... Това е цялостна, хармонична (и не грозно) едностранчиво) развитие на всеки човек е основното условие за раждането на индивид, който може самостоятелно да определи пътя на живота си, мястото си в него, собствения си бизнес, който е интересен и важен за всички, включително и себе си”68.
Цялостното развитие на индивида не изключва липсата на конфликти в самия индивид. Мотивацията и съзнанието на индивида определят особеностите на неговото развитие на всички етапи от онтогенезата, където единството и борбата на противоположностите неизбежно възникват в самосъзнанието на индивида и неговите емоционални, афективни и рационални прояви69.
На съвременния етап от културно-историческото развитие на обществото, в резултат на идентифицирането на специален „фактор място“ в системата на социалните отношения, развитието на децата в предучилищна възраст се определя по специален начин. Цялата система Предучилищно образованиее насочена към организиране на ефективното „присвояване“ от детето на духовната култура, създадена от човечеството, формиране в него на йерархия от поведенчески мотиви, полезни за обществото, развитие на неговото съзнание и самосъзнание.
51

Що се отнася до личността на детето, което е в процес на развитие, по отношение на него говорим само за формирането на необходимите предпоставки за постигане на цялостно развитие. Предпоставките на всеки етап от психическото развитие създават личностни образувания, които имат трайно значение, определяйки по-нататъшното развитие на индивида. За нас изглежда очевидно, че човешкото развитие върви в посока на усъвършенстване на личните качества, които осигуряват възможността за успешно развитие на индивидуалността на индивида и в същото време в посока на развитие на лични качества, които осигуряват възможността за съществуване на индивида като единица на обществото, като член на екип.
Да станеш човек означава да се научиш да изразяваш себе си спрямо другите хора, както трябва да бъде човек. Когато говорим за „присвояване“ на материалната и духовната култура, създадена от човечеството, имаме предвид не само придобиването от човек на способността да използва правилно предмети, създадени от човешкия труд, и успешно да общува с други хора, но и развитието на неговата познавателна дейност, съзнание, самосъзнание и мотиви поведение. Имаме предвид развитието на личността като активно, уникално, индивидуално същество на социалните отношения. В същото време е важно да се идентифицират положителните постижения и отрицателните формации, които възникват на различни етапи от онтогенезата, да се научим да управляваме развитието на личността на детето, разбирайки моделите на това развитие.
Личностното развитие се определя не само от вродени характеристики (ако говорим за здрава психика), не само от социални условия, но и от вътрешната позиция - определена нагласа, която вече се развива в малкото дете към света на хората, към света на нещата и към себе си. Тези предпоставки и условия на умствено развитие дълбоко взаимодействат помежду си, определяйки вътрешната позиция на човек по отношение на себе си и хората около него. Но това не означава, че, развила се на дадено ниво на развитие, тази позиция не е податлива на външно влияние на следващите етапи от формирането на личността70.
На първия етап възниква спонтанно формиране на личността, което не се ръководи от самосъзнанието. Това е периодът на подготовка за раждането на самосъзнателна личност, когато детето се проявява в явни форми като многомотивирано и подчинено в действията си. Началото на развитието на личността се определя от следните събития в живота на детето. На първо място, той се обособява като личност (това се случва през цялата ранна и предучилищна възраст), като носител на определено име (собствено име, местоимение „аз” и определен физически облик). Психологически „Аз-образът” се формира от емоционално (положително или отрицателно) отношение
52
отношение към хората и с изразяването на волята („искам“, „аз самият“), което действа като специфична потребност на детето. Много скоро започва да се появява претенция за признание (както положителна, така и отрицателна). В същото време детето развива чувство за пол, което също определя характеристиките на развитието на личността. Освен това детето развива усещане за себе си във времето, има психологическо минало, настояще и бъдеще, започва да се отнася към себе си по нов начин - пред него се отваря перспективата за собствено развитие. Най-важното за формирането на личността на детето е разбирането, че човек сред хората трябва да има отговорности и права.
По този начин самосъзнанието представлява ценностни ориентации, които формират система от лични значения, които съставляват индивидуалното съществуване на човек. Системата от лични значения е организирана в структура на самосъзнанието, представляваща единство от връзки, развиващи се по определени модели.
Структурата на самосъзнанието на човека се формира чрез идентификация с чело,собствено име (ценностно отношение към тялото и името);
самочувствие, изразено в контекста на претенция за признание; представяне на себе си като представител на определен пол (полова идентификация); представяне на себе си в аспекта на психологическото време (индивидуално минало, настояще и бъдеще); самооценка в социалното пространство на индивида (права и отговорности в контекста на определена култура).
Структурните връзки на самосъзнанието са изпълнени със знаци, възникнали в процеса на исторически обусловената реалност на човешкото съществуване. Системата от знаци на културата, към която принадлежи човек, е условие за неговото развитие и „движение“ в тази система. Всеки човек придава значения и значения на културните знаци по свой начин. Следователно в съзнанието на всеки човек са представени обективно-субективните реалности на обективния свят, образно-знаковите системи, природата и социалното пространство.
Именно тази индивидуализация на значенията и значенията на културните знаци прави всеки човек уникален, уникален индивид. Оттук естествено следва необходимостта от присвояване на най-големия обем култура: парадоксалната репрезентация на универсалното в индивида - колкото по-голям е обемът на културните единици, представени в самосъзнанието на индивида, толкова повече са индивидуалните трансформации на значенията и значенията. на социални признаци, толкова по-богата е индивидуалността на индивида.
Разбира се, тук може да се говори само за възможна връзка между обема на присвояването и индивидуализацията на човека. Разбира се, има много различни условия и предпоставки, които съставляват възможността за индивидуализация на човек.