Este año, todo el mundo cristiano celebra simultáneamente la fiesta principal de la Iglesia: la Resurrección de Cristo. Esto nos recuerda una vez más la raíz común de la que proceden las principales denominaciones cristianas, la unidad que alguna vez existió de todos los cristianos. Sin embargo, desde hace casi mil años esta unidad se ha roto entre el cristianismo oriental y occidental. Si muchos conocen la fecha de 1054 como el año de separación de las Iglesias ortodoxa y católica reconocida oficialmente por los historiadores, quizás no todos sepan que fue precedido por un largo proceso de divergencia gradual.
En esta publicación, se ofrece al lector una versión abreviada del artículo del archimandrita Plakida (Dezei) "La historia de un cisma". Esta es una breve exploración de las causas y la historia de la ruptura entre el cristianismo occidental y oriental. Sin examinar en detalle las sutilezas dogmáticas, centrándose únicamente en los orígenes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del Beato Agustín de Hipona, el padre Placidas ofrece una visión histórica y cultural de los acontecimientos que precedieron a la citada fecha de 1054 y la siguieron. Muestra que la división no ocurrió de la noche a la mañana ni de repente, sino que fue el resultado de “un largo proceso histórico influenciado por diferencias doctrinales así como por factores políticos y culturales”.
El principal trabajo de traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Bufón. La edición editorial y preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Masalitina. El texto completo del artículo fue publicado en el sitio web “Orthodox France. Una mirada desde Rusia".
Presagios de una división
La enseñanza de los obispos y escritores de la iglesia cuyas obras fueron escritas en latín, - Santos Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Milán (340-397), San Juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros - estaba completamente en sintonía con las enseñanzas de los santos padres griegos: Santos Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344-407) y otros. Los padres occidentales a veces se diferenciaban de los orientales sólo en que pusieron más énfasis en el componente moralizante que en un análisis teológico profundo.
El primer intento de lograr esta armonía doctrinal se produjo con el advenimiento de las enseñanzas del Beato Agustín, obispo de Hipona (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más apasionantes de la historia cristiana. En el Beato Agustín, que tenía el más alto grado de sentimiento por la unidad de la Iglesia y amor por ella, no había nada de heresiarca. Y, sin embargo, en muchas direcciones, Agustín abrió nuevos caminos para el pensamiento cristiano, que dejaron una profunda huella en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultaron casi completamente ajenos a las Iglesias no latinas.
Por un lado, Agustín, el más “filosófico” de los Padres de la Iglesia, se inclina a ensalzar las capacidades de la mente humana en el campo del conocimiento de Dios. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo desde el Padre. e hijo(en latín - filioque). Según una tradición más antigua, el Espíritu Santo proviene, al igual que el Hijo, sólo del Padre. Los Padres Orientales siempre adhirieron a esta fórmula contenida en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (ver: Juan 15:26), y vieron en filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental hubo un cierto menosprecio de la hipóstasis misma y del papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, condujo a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida de la Iglesia. Del siglo V filioque Fue universalmente aceptado en Occidente, casi sin el conocimiento de las Iglesias no latinas, pero fue añadido más tarde al Credo.
Con respecto a la vida interior, Agustín enfatizó tanto la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina que parecía como si menospreciara la libertad humana frente a la predestinación divina.
El genio de Agustín y su personalidad sumamente atractiva, incluso durante su vida, despertaron admiración en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y se centró casi por completo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y sus separatistas jansenismo y protestantismo se diferenciarán de la ortodoxia en que le deben a San Agustín. Los conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en las universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental están en grados variables y en diferentes formas ya sea el legado o las consecuencias del agustinianismo.
En los siglos IV-V. Otro desacuerdo aparece entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y de Occidente, la primacía reconocida por la Iglesia romana derivaba, por un lado, del hecho de que era la Iglesia de la antigua capital del imperio y, por otro, del hecho de que era glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles supremos Pedro y Pablo. Pero esto es campeonato. entre pares(“entre iguales”) no significa que la Iglesia Romana sea la sede del gobierno centralizado de la Iglesia Universal.
Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV surgió en Roma una comprensión diferente. La Iglesia Romana y su obispo reclaman para sí el poder dominante, que la convertiría en el órgano rector del gobierno de la Iglesia Universal. Según la doctrina romana, esta primacía se basa en la voluntad claramente expresada de Cristo, quien, en su opinión, otorgó esta autoridad a Pedro, diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16). :18). El Papa ya no se considera simplemente el sucesor de Pedro, reconocido desde entonces como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en quien sigue viviendo, por así decirlo, el apóstol supremo y, a través de él, gobernando la Iglesia universal. .
A pesar de algunas resistencias, esta posición de primacía fue gradualmente aceptada por todo Occidente. Las Iglesias restantes generalmente se adhirieron a la antigua comprensión del primado, permitiendo a menudo cierta ambigüedad en sus relaciones con la Sede Romana.
Crisis en la Baja Edad Media
Siglo VII fue testigo del nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, ayudó yihad- la guerra santa que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, por mucho tiempo que era un rival formidable del Imperio Romano, así como del territorio de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas se vieron obligados a menudo a confiar la gestión del resto del rebaño cristiano a sus representantes, que permanecían localmente, mientras que ellos tenían que vivir en Constantinopla. El resultado de esto fue una relativa disminución en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en el momento del Concilio de Calcedonia (451) ocupaba el segundo lugar después de Roma, pasó a ser así, hasta cierto punto, el juez supremo de las Iglesias de Oriente.
Con el surgimiento de la dinastía Isauriana (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron la representación de Cristo y los santos y la veneración de iconos. Los opositores a la doctrina imperial, principalmente monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en la época de los emperadores paganos.
Los papas apoyaron a los oponentes de la iconoclasia y rompieron la comunicación con los emperadores iconoclastas. Y ellos, en respuesta a esto, anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia), que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa, al Patriarcado de Constantinopla.
Al mismo tiempo, para resistir mejor el avance de los árabes, los emperadores iconoclastas se proclamaron partidarios del patriotismo griego, muy alejado de la idea universalista “romana” previamente dominante, y perdieron interés en las regiones no griegas del continente. imperio, en particular en el norte y centro de Italia, que reclamaron los lombardos.
La legalidad de la veneración de los iconos fue restablecida en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclasia, que comenzó en 813, enseñanza ortodoxa Finalmente triunfó en Constantinopla en 843.
De este modo se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó al hecho de que los papas comenzaron a buscar otros patrocinadores. Anteriormente, los papas que no tenían soberanía territorial eran súbditos leales al imperio. Ahora, dolidos por la anexión de Iliria a Constantinopla y desprotegidos ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a promover la Llegada de la nueva dinastía carolingia, portadora de otras ambiciones.
En 739, el Papa Gregorio III, tratando de evitar que el rey lombardo Luitprand uniera Italia bajo su gobierno, recurrió al mayordomo Carlos Martel, quien intentó aprovechar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al emperador de Constantinopla y beneficiarse exclusivamente de la protección del rey franco. Gregorio III fue el último Papa que pidió al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán aprobados por la corte franca.
Carlos Martel no pudo estar a la altura de las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para reunirse con Pipino el Breve. Recuperó Rávena de manos de los lombardos en 756, pero en lugar de devolverla a Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para los Estados Pontificios que pronto se formarían, que convirtieron a los Papas en gobernantes seculares independientes. Para proporcionar una base legal a la situación actual, en Roma se desarrolló la famosa falsificación: la "Donación de Constantino", según la cual el emperador Constantino supuestamente transfirió los poderes imperiales sobre Occidente al Papa Silvestre (314-335).
El 25 de septiembre de 800, el Papa León III, sin la participación de Constantinopla, colocó la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno y lo nombró emperador. Ni Carlomagno ni otros emperadores alemanes posteriores, que hasta cierto punto restauraron el imperio que había creado, se convirtieron en cogobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla propuso repetidamente una solución de compromiso de este tipo, que preservaría la unidad de Rumania. Pero el imperio carolingio quería ser el único imperio cristiano legítimo y pretendía ocupar el lugar del imperio de Constantinopla, considerándolo obsoleto. Por eso los teólogos en torno a Carlomagno se permitieron condenar reglamento VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de iconos contaminados por la idolatría e introducir filioque en el Credo Niceno-Constantinopolitano. Sin embargo, los papas se opusieron sobriamente a estas medidas imprudentes destinadas a degradar la fe griega.
Sin embargo, la ruptura política entre el mundo franco y el papado, por un lado, y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla, por el otro, era una conclusión inevitable. Y tal brecha no podía dejar de conducir a un cisma religioso en sí mismo, si tenemos en cuenta el significado teológico especial que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándolo como una expresión de la unidad del pueblo de Dios.
En la segunda mitad del siglo IX. El antagonismo entre Roma y Constantinopla apareció sobre una nueva base: surgió la cuestión de qué jurisdicción incluir a los pueblos eslavos, que en ese momento se embarcaban en el camino del cristianismo. Este nuevo conflicto también dejó una profunda huella en la historia de Europa.
En ese momento se convirtió en Papa Nicolás I (858-867), un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano de supremacía papal en la Iglesia Universal, limitar la injerencia de las autoridades seculares en los asuntos de la Iglesia, y también luchó contra las tendencias centrífugas manifestadas. en parte del episcopado occidental. Apoyó sus acciones con decretales falsas que habían circulado recientemente, supuestamente emitidas por papas anteriores.
En Constantinopla, Focio se convirtió en patriarca (858-867 y 877-886). Qué convincentemente se estableció historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de su reinado fueron muy denigrados por sus oponentes. Fue muy persona educada, profundamente devoto de la fe ortodoxa, celoso servidor de la Iglesia. Entendió bien lo que gran importancia Tiene la ilustración de los eslavos. Fue por iniciativa suya que los santos Cirilo y Metodio partieron para iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia fue finalmente estrangulada y suplantada por las maquinaciones de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducir lengua eslava textos litúrgicos y bíblicos más importantes, creando un alfabeto para ello, y así sentó las bases de la cultura de las tierras eslavas. Focio también participó en la educación de los pueblos de los Balcanes y la Rusia. En 864 bautizó a Boris, Príncipe de Bulgaria.
Pero Boris, decepcionado por no haber recibido de Constantinopla una jerarquía eclesiástica autónoma para su pueblo, se dirigió por un tiempo a Roma, donde recibió misioneros latinos. Focio se enteró de que predicaban la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y parecía utilizar el Credo con la adición filioque.
Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio para, con la ayuda de intrigas eclesiásticas, devolver a la sede al ex Patriarca Ignacio, depuesto en 861. En respuesta A esto, el emperador Miguel III y San Focio convocaron un concilio en Constantinopla (867), cuyo reglamento fue posteriormente destruido. Este concilio aparentemente aceptó la doctrina de filioque herético, declaró ilegal la intervención del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y rompió la comunión litúrgica con él. Y desde que los obispos occidentales se quejaron en Constantinopla sobre la “tiranía” de Nicolás I, el concilio sugirió que el emperador Luis de Alemania depusiera al Papa.
Como resultado golpe de palacio Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral todavía se considera en Occidente como el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio volvió de la desgracia. En 879, se convocó nuevamente un concilio en Constantinopla que, en presencia de los legados del nuevo Papa Juan VIII (872-882), devolvió a Focio a la sede. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando al mismo tiempo el clero griego. Sin embargo, Bulgaria pronto logró la independencia de la Iglesia y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al Patriarca Focio condenando la adición filioque en el Credo, sin condenar la doctrina misma. Focio, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado. Contrariamente a los persistentes conceptos erróneos, se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio, y que la comunicación litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.
Ruptura en el siglo XI
siglo XI porque el Imperio Bizantino era verdaderamente “dorado”. El poder de los árabes quedó completamente minado, Antioquía volvió al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. El zar búlgaro Simeón (893-927), que intentó crear un imperio romano-búlgaro que le fuera rentable, fue derrotado; la misma suerte corrió Samuel, quien se rebeló para formar un estado macedonio, tras lo cual Bulgaria regresó al imperio. Rus de Kiev Habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente pasó a formar parte de la civilización bizantina. El rápido ascenso cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 fue acompañado por la prosperidad política y económica del imperio.
Curiosamente, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, también fueron beneficiosas para Occidente, creando condiciones favorables para el surgimiento. Europa Oriental en la forma en que existirá durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 de la Francia de los Capetos. Sin embargo, fue en el siglo XI, que parecía tan prometedor, cuando se produjo una ruptura espiritual entre el nuevo mundo occidental y el Imperio romano de Constantinopla, un cisma irreparable, cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.
Desde principios del siglo XI. El nombre del Papa ya no se menciona en los dípticos de Constantinopla, lo que significó que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación de un largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente cuál fue la causa inmediata de esta brecha. Quizás la razón fue la inclusión filioque en la confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con la notificación de su ascenso al trono romano. Sea como fuere, durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014), se cantó el Credo en Roma con filioque.
Además de la introducción filioque También hubo una serie de costumbres latinas que indignaron a los bizantinos y aumentaron los motivos de desacuerdo. Entre ellos, era especialmente grave el uso de pan sin levadura para celebrar la Eucaristía. Si en los primeros siglos se utilizaba pan con levadura en todas partes, a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente utilizando galletas hechas con pan sin levadura, es decir, sin levadura, como hacían los antiguos judíos para su Pascua. El lenguaje simbólico en aquella época se dio gran valor, razón por la cual los griegos percibieron el uso de pan sin levadura como un regreso al judaísmo. Vieron en esto una negación de la novedad y la naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que ofreció a cambio de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso del pan “de muerte” significaba que el Salvador en la encarnación tomó sólo un cuerpo humano, pero no un alma...
En el siglo XI El fortalecimiento del poder papal, que comenzó durante la época del Papa Nicolás I, continuó con mayor fuerza, lo cierto es que en el siglo X. El poder del papado se vio debilitado como nunca antes, siendo víctima de las acciones de diversas facciones de la aristocracia romana o experimentando presiones de los emperadores alemanes. En la Iglesia romana se difundieron diversos abusos: la venta de cargos eclesiásticos y su concesión por parte de los laicos, los matrimonios o la convivencia entre clérigos... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054) se llevó a cabo una verdadera reforma de la Iglesia romana. Comenzó la iglesia. nuevo papá Se rodeó de gente digna, principalmente naturales de Lorena, entre los que destacaba el cardenal Humbert, obispo de Bela Silva. Los reformadores no vieron otro medio para corregir el desastroso estado del cristianismo latino que fortalecer el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, el poder papal, tal como lo entendían, debería extenderse a la Iglesia Universal, tanto latina como griega.
En 1054, se produjo un hecho que pudo haber quedado insignificante, pero que sirvió de ocasión para un dramático enfrentamiento entre tradición de la iglesia Constantinopla y el movimiento reformista occidental.
En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa ante la amenaza de los normandos, que estaban invadiendo las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monomachos, por instigación del latino Argyrus, a quien nombró gobernante de estas posesiones. , adoptó una posición conciliadora hacia Roma y quiso restablecer la unidad que, como hemos visto, quedó interrumpida a principios de siglo. Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, que infringieron el mandato bizantino costumbres religiosas, preocupó al patriarca de Constantinopla Miguel Kirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el inflexible obispo de Bela Silva, el cardenal Humbert, que llegó a Constantinopla para negociar la unificación, conspiraron para derrocar al intratable patriarca con las manos del emperador. El asunto terminó cuando los legados colocaron una bula en el trono de Hagia Sophia para la excomunión de Michael Kirularius y sus partidarios. Y unos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio convocado por él excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.
Dos circunstancias dieron importancia al acto apresurado y temerario de los legados, que no pudo apreciarse en aquel momento. En primer lugar, volvieron a plantear la cuestión de filioque, reprochando injustificadamente a los griegos haberla excluido del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza contraria a la tradición apostólica. Además, las intenciones de los reformadores de extender el poder absoluto y directo del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la propia Constantinopla, quedaron claras para los bizantinos. La eclesiología presentada de esta forma les parecía completamente nueva y, a sus ojos, tampoco podía menos que contradecir la tradición apostólica. Al familiarizarse con la situación, el resto de los Patriarcas Orientales se unieron a la posición de Constantinopla.
1054 debe considerarse no tanto como la fecha del cisma, sino como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie entonces podría haber imaginado que la división que se produjo entre las Iglesias que pronto serían llamadas ortodoxas y católicas romanas duraría siglos.
después de la división
El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y la estructura de la Iglesia. A esto se sumaron también diferencias en menos asuntos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.
Durante la Edad Media, el Occidente latino continuó desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más del mundo ortodoxo y de su espíritu.<…>
Por otro lado, se produjeron graves acontecimientos que complicaron aún más el entendimiento entre los pueblos ortodoxos y el Occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la destrucción de Constantinopla, la proclamación de un emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, que arbitrariamente se repartieron las propiedades territoriales de el antiguo Imperio Romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente no fue intencionado, pero no obstante fue una consecuencia lógica de la creación del Imperio de Occidente y de la evolución de la Iglesia latina desde principios de la Edad Media.<…>
una forma de cristianismo muy extendida principalmente en Europa occidental y América Latina. Rasgos dogmáticos del catolicismo: reconocimiento del origen del espíritu santo no solo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo, dogmas sobre el purgatorio, la supremacía del Papa como vicario de Cristo, etc. Diferencias canónicas y de culto entre el catolicismo. y ortodoxia: celibato del clero (celibato), marinismo especialmente desarrollado (culto a la Virgen María), etc. El centro del catolicismo es el Vaticano. El neotomismo fue proclamado su filosofía oficial.
Excelente definicion
Definición incompleta ↓
CATOLICISMO
una de las tres direcciones (junto con la ortodoxia y el protestantismo) del cristianismo. Finalmente tomó forma después de la división del cristianismo en 1054 en dos direcciones: occidental y oriental. La doctrina católica se basa en la Sagrada Escritura y la Santa Tradición.
El catolicismo reconoce como canónicos todos los libros incluidos en la traducción latina de la Biblia (Vulgata). La Santa Tradición está formada por los decretos del XXI Concilio, las decisiones oficiales de los Papas. Al reconocer el Credo de Nicea-Constantinopla, adoptado en los Concilios Ecuménicos I y II (325 y 381), y otras decisiones de los primeros siete Concilios cristianos generales, la Iglesia Católica introdujo una serie de nuevos dogmas. Así, ya en el Concilio de la Iglesia de Toledo (589), se añadió al credo sobre la procesión del Espíritu Santo no solo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo (latín Filioque - “y el Hijo”), lo que sirvió de pretexto formal para la separación. La doctrina católica proclama la iglesia. herramienta necesaria salvación, porque sólo ella puede restaurar la capacidad sobrenatural de las personas para luchar por el objetivo más elevado: Dios, perdido como resultado del pecado original; la Iglesia puede compensar esta pérdida con la ayuda de los llamados. tesoros de buenas obras supererogatorias realizadas por Cristo, la Madre de Dios y los santos.
La eclesiología católica (la doctrina de la iglesia) considera a la iglesia como una institución divina, cuya esencia es la unidad, la santidad, la catolicidad (universalidad). La unidad de la iglesia descansa en la enseñanza de Cristo acerca de la Iglesia como el único Cuerpo del Señor; su santidad está dada por su origen divino. Al ser universal (católica), la Iglesia extiende su influencia a todo el mundo. La enseñanza de los apóstoles sobre la iglesia y el hecho de su fundación por el apóstol Pedro le dan un carácter apostólico.
La Iglesia católica es una institución social especial, construida sobre el principio de una estricta jerarquía de poder. Se basa en tres niveles de sacerdocio (diácono, presbítero, obispo); nivel más bajo Las organizaciones forman subdiaconados y otras instituciones establecidas por la iglesia. Junto a esto, dentro de la jerarquía eclesiástica existe una división en dos rangos: el más alto, formado por aquellos que reciben su autoridad directamente del Papa (cardenales, legados papales, vicarios apostólicos), y el más bajo, incluidos aquellos cuya autoridad proviene de el obispo (vicarios generales, que representan al obispo en el ejercicio de su jurisdicción, y sinódicos, es decir, miembros del tribunal eclesiástico). El jefe de la Iglesia católica es el obispo de Roma, el Papa, elegido de por vida en una reunión especial del Colegio Cardenalicio; al mismo tiempo es el jefe del Estado de la Ciudad del Vaticano. El celibato es obligatorio para todo el clero católico.
El papel de la Iglesia como mediadora indispensable en materia de salvación también está justificado por la doctrina de los sacramentos, durante cuya ejecución se transmite la gracia divina al creyente. El catolicismo, como la ortodoxia, reconoce siete sacramentos (bautismo, confirmación, comunión, arrepentimiento, sacerdocio, matrimonio, unción), pero existen diferencias en su comprensión y ejecución. El sacramento del bautismo en el catolicismo se realiza vertiendo agua sobre la cabeza del bautizado o sumergiéndolo en agua, mientras que en la ortodoxia solo por inmersión. El sacramento de la confirmación (confirmación) no se realiza simultáneamente con el bautismo, sino cuando los niños cumplen entre 7 y 12 años. Además del reconocimiento de la existencia del infierno y el cielo, común a los movimientos cristianos, en los siglos XV y XVI. En el catolicismo, se formula el dogma del purgatorio: un lugar intermedio de residencia de las almas de los que murieron antes. decisión definitiva sus destinos. En 1870, el Concilio Vaticano I proclamó el dogma de la infalibilidad papal en materia de fe y moral. El dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María fue adoptado en 1854 y en 1950 el dogma de Su ascensión corporal. Al igual que la ortodoxia, el catolicismo conserva el culto a ángeles, santos, iconos, reliquias y reliquias. El catolicismo practica un exuberante culto teatral, que incluye diversos tipos de arte (pinturas, frescos, esculturas, música de órgano, etc.).
El monaquismo, organizado en congregaciones y cofradías, ocupa una posición importante en el catolicismo. Actualmente existen alrededor de 140 órdenes monásticas, encabezadas por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano.
La filosofía del catolicismo está formada por un complejo de diversas escuelas y movimientos, como el neotomismo, el espiritualismo católico, las enseñanzas de F. Suárez y D. Escoto, el existencialismo católico, el personalismo, el teilhardismo, etc. Por su génesis representan dos direcciones: el espiritualismo católico, el existencialismo, el personalismo con sus raíces se remontan a la tradición platónico-agustiniana, y la llamada. movimientos neoescolásticos -suarezianismo, escotismo y neotomismo- hasta el aristotélico-tomista. El movimiento más influyente en el catolicismo es el tomismo, la enseñanza de Tomás de Aquino, quien, basándose en la "cristianización" del aristotelismo, logró crear un sistema filosófico y teológico universal adaptado a las necesidades de la Iglesia católica medieval. Su característica principal es el deseo de fundamentar racionalmente la fe católica. La encíclica "Aetemi patris" (Al Padre Eterno, 1879) del Papa León XIII declaró que la filosofía actualizada de Tomás de Aquino (neotomismo) era eterna y la única verdadera. Distinguido por una serie de ventajas de la filosofía escolástica: sistemática, sintética, conceptual, un amplio arsenal de categorías y argumentos lógicos, el neotomismo pudo reaccionar de manera bastante constructiva a los nuevos fenómenos de la cultura moderna. Sin embargo, en el Concilio Vaticano II (1962-65) no se confirmó el monopolio del neotomismo en el catolicismo, ya que impide el uso de otros sistemas filosóficos más capaces y modernos. Hoy en día, el neotomismo actúa principalmente como "neotomismo asimilador", es decir, percibiendo activamente y adaptando a las necesidades del catolicismo las ideas de la fenomenología, el existencialismo, la antropología filosófica, el neopositivismo, etc. La obra de Aurelio Agustín (IV -Siglos V) tuvo un tremendo impacto en la formación de la filosofía del catolicismo. Agustinismo, jugado en los siglos V-XIII. papel protagonista, hoy está representado por una serie de escuelas neoagustianas: filosofía de la acción (M. Blondel), filosofía del espíritu (L. Lavelle, M. F. Sciacca), existencialismo católico (G. Marcel), activismo, personalismo (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Estas escuelas están unidas por el reconocimiento de la suficiencia de la experiencia humana interna para comprender el mundo circundante; convicción en la conexión experimentada directamente de una persona con Dios; énfasis en medios emocionales e intuitivos para comprender el mundo; Atención especial a los problemas del individuo. En cuanto al sistema teológico del catolicismo, también se formó inicialmente sobre la base de las obras de Agustín, quien combinó las tradiciones de la patrística con las ideas del neoplatonismo. Con el tiempo, surgieron nuevas tendencias en la teología católica: una fundamentación mística del concepto de Dios (Bernardo de Claraval, F. Buenaventura), una racionalización extrema del proceso de conocimiento de Dios (P. Abelardo), la teoría de la “verdad dual”. (Siger de Brabante, etc.). En contra de estas tendencias, Tomás de Aquino desarrolló la teología natural como complemento de la “teología supraracional” (la teología de la revelación).
Una forma peculiar de evolución del catolicismo fue el surgimiento del llamado. “nueva teología”, que, por un lado, está asociada con la revisión del dogma tradicional, la creación de una nueva base teórica para el dogma y, por otro lado, con la renovación de la enseñanza social de la iglesia. Dentro de la primera corriente, varios teólogos destacados (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch), al explicar el origen del hombre, no toman como punto de partida el concepto tradicional de monogenismo (todas las personas provienen de un par de personas: Adán y Eva), pero teorías evolución y poligenismo. La segunda tendencia encontró su expresión en el surgimiento de la llamada. teologías sociales (teología del trabajo, teología del tiempo libre, teología de la cultura, teología de la liberación, etc.); Las teologías “sociales” intentan superar la oposición del catolicismo tradicional entre lo “terrenal” y lo “celestial”, y por tanto buscan lo “sagrado” en diversas esferas de la vida social.
La enseñanza social oficial del catolicismo, consagrada en encíclicas papales, constituciones y decisiones de concilios, comenzó a tomar forma a finales del siglo XIX y este proceso continúa. Su especificidad se manifiesta no sólo en la justificación desde las posiciones de la filosofía, la sociología y la ética, sino también en la obligatoria argumentación teológica, apelando a los textos bíblicos. La doctrina social del catolicismo constata numerosas manifestaciones de la crisis de la civilización: una amenaza a la existencia. ambiente, los rampantes conflictos armados destructivos, el terrorismo, la drogadicción, la crisis de la institución familiar, etc. La fuente de la crisis se ve principalmente en la separación del hombre de Dios, que predetermina una falsa comprensión de su esencia, en la percepción civilización moderna valores de la cultura secular más que cristiana. La Iglesia está preocupada por los problemas terrenales.
Destacando el carácter puramente religioso de su misión, amplía su participación en su solución, como lo demuestra la creación programa social, numerosos institutos, sociedades, comisiones. La Iglesia católica moderna (más de mil millones de creyentes) tiene seguidores en Italia, España, Portugal, Francia, Austria, Polonia, Hungría, Lituania y países latinoamericanos. En la CEI, los católicos viven principalmente en las regiones occidentales de Ucrania y Bielorrusia. En Rusia también funcionan parroquias católicas.
Hoy, junto con la ortodoxia y el protestantismo catolicismo es considerado con razón uno de los más Movimientos a gran escala dentro de la iglesia cristiana.. Habiendo surgido nuevamente en albores de la era cristiana, dos mil años después él extender sus ramas por todo el mundo, habiendo ganado fama tanto por su poderosa estructura organizativa como por su principios de fe.
Cuna del catolicismo
El propio término “catolicismo” surgió en primer siglo d.C.- incluso entonces, a pesar de la persecución de los Césares, el cristianismo gradualmente se volvió extendido por todo el imperio romano. Traducido del griego "katholikos" " medio "universales, universales". El futuro confirmó la etimología transparente de esta palabra; posteriormente, el catolicismo se convirtió en "tocar el primer violín" como dentro doctrina cristiana, y en arena política mundial.
Esta doctrina finalmente tomó forma sólo en 1054 después de la división de la iglesia cristiana en ortodoxo y católico. Desde entonces, el catolicismo comenzó a propagarse activamente en paises de europa y america. A pesar de que muchos posteriormente se separaron de él movimientos religiosos independientes(Bautismo, luteranismo, anglicanismo), posteriormente el catolicismo pasó a ser conocido como el más poderosa rama de la religión cristiana.
Desde los años 60, en el marco del catolicismo una serie de medidas para modernizar los dogmas canónicos, así como las políticas centralizadas del Vaticano. Actualmente, el Vaticano demuestra con su ejemplo una brillante combinación de autoridad secular y eclesiástica: Al frente de todas las organizaciones católicas del mundo, la ciudad-estado tiene todos los atributos "poderes en miniatura": bandera, escudo, himno e incluso por telégrafo y correo.
Catolicismo de la actualidad no tiene nada que ver con la Inquisición, la caza de brujas y la lucha contra las "herejías": todo esto queda lejos en el pasado. No es de extrañar que hoy El número de católicos en el mundo llega a casi mil millones de personas. Hoy en día, los católicos constituyen la mayoría de los fieles en Europa del este, América Latina y Australia, y sus el número sigue aumentando gradualmente.
culto catolico
El catolicismo tiene aparato de gestión centralizada, caracterizado por un sistema de gestión unificado: todo el poder se concentra en torno a la cabeza de la iglesia: ella es sucesor del apóstol Pedro, Papa de Roma. Es infalible en materia de fe y es recto. vicario de cristo en la tierra. Junto con el Colegio Cardenalicio y el Sínodo de los Obispos, el Papa está órgano supremo de gobierno toda la Iglesia católica.
católico Los templos están ricamente decorados.: la mirada de cualquier creyente se siente atraída por las estatuas hábilmente esculpidas, imágenes de santos pintadas de colores… Servicios Divinos celebrados en rito latino, se distinguen por la teatralidad escénica: pasan bajo musica de organo. A diferencia de las mismas iglesias ortodoxas, Puedes sentarte en iglesias católicas.- Los feligreses a veces bromean diciendo que esto es motivo suficiente para asistir a la misa dominical.
Preguntas de fe
Los católicos creen que espíritu Santo viene de tanto de Dios Padre como de Dios Hijo. Además, se caracterizan creencia en el purgatorio- la brecha entre el cielo y el infierno. La fuente de la fe para los católicos no es sólo Sagrada Biblia, pero también Sagrada Tradición. Respecto a los reconocidos por los católicos sacramentos, entonces ellos solo siete. Se realiza el bautismo de izquierda a derecha. También dentro del catolicismo existe doctrina de las indulgencias, en otras palabras, sobre la remisión de los pecados del arrepentido después de la comunión, la confesión y la oración obligatorias.
También caracteriza a los católicos. ardiente veneración de la Virgen María. Paradójico pero cierto: católico Los sacerdotes deben observar el celibato.. Quizás esto es lo que determina la estricta separación en esta doctrina de los laicos (feligreses ordinarios) y el clero (sacerdotes): ellos recibir la comunión por separado unos de otros.
También es característico de esta doctrina extenso culto a los santos: son premiados lugar especial en la jerarquía de la iglesia. El catolicismo se distingue por su veneración de todo tipo. reliquias sagradas- empezando desde clavos, con el que, según la leyenda, Jesucristo fue clavado en la cruz, terminando con sudario, en el que una vez estuvo impreso su rostro.
Hoy el catolicismo ha ganado atención de la juventud europea principalmente debido a adaptación a los problemas modernos. Las organizaciones católicas están recurriendo a ayudar internet y television para promover sus creencias. Gracias a esto, logran recolectar numerosos donaciones para la obra misional, ayudando a pacientes desesperados Y niños de familias de bajos ingresos. En resumen, la Iglesia católica de hoy es sucesor de gloriosas tradiciones cristianas hace dos mil años.
Junto con el protestantismo y la ortodoxia, el catolicismo es uno de los movimientos más extensos de la iglesia cristiana.
Aparecida en tiempos apostólicos, a lo largo de miles de años cubrió todo el planeta y se hizo ampliamente conocida tanto por los principios de su doctrina como gracias a su amplia estructura organizativa. ¿Qué es el catolicismo? cuales son sus rasgos de personaje¿Y a quiénes se les llama católicos?
¿Qué significa la palabra "catolicismo"?
El desarrollo de la Iglesia católica moderna comenzó en el siglo I d.C., y la palabra misma "Catolicismo" Se utilizó por primera vez en el año 110 en el mensaje del obispo Ignacio el Portador de Dios a la población de la ciudad de Esmirna (ahora Izmir).
El término proviene del latín. catolicismo, lo que significa "general" o "según todo" . Desde la segunda mitad del siglo II el concepto se utilizó para referirse a la iglesia ortodoxa (no herética), y en el siglo IV muchos de los primeros escritores e historiadores lo utilizaron para referirse a todo el cristianismo.
Hasta el Gran Cisma de 1054, los católicos veían la historia del cristianismo como su propia historia. Después de la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa, los seguidores del catolicismo se propusieron el objetivo de conquistar Tierra Santa a los árabes, como resultado de lo cual comenzó la era de las Cruzadas en Europa desde finales del siglo XI.
En el siglo XIII aparecieron en la Iglesia católica muchas órdenes monásticas (franciscanos, agustinos, dominicos), que desempeñaban papel importante en la lucha contra los movimientos heréticos. Durante muchos años los católicos difundieron su religión en países europeos ah, someter a la Inquisición a todo aquel que no siguiera su credo. 
Hoy, el catolicismo tiene opiniones liberales y mantiene el diálogo con otros movimientos cristianos.
¿Qué es el catolicismo?
El catolicismo es la denominación más grande del cristianismo y se presenta como la única iglesia holística y universal dirigida por Jesucristo. La cabeza visible de la doctrina es el Papa, que gobierna la Santa Sede y su territorio soberano, el Vaticano.
Más de 3.000 jurisdicciones en todo el mundo están subordinadas al Papa, divididas en arquidiócesis, diócesis, vicariatos apostólicos y varias otras organizaciones. El clero de la Iglesia Católica incluye al clero negro (monjes) y al clero blanco, es decir, sacerdotes que sirven a las iglesias.
Todos los ministros del catolicismo reciben uno de los tres grados sagrados: obispo, sacerdote o diácono, y los ministros no ordenados son elevados al nivel de lectores o acólitos.
¿Quiénes son católicos?
Los católicos son un grupo religioso de personas que profesan las enseñanzas católicas. Como rama más grande del cristianismo, el catolicismo cuenta actualmente con más de 1.200 millones de personas que viven principalmente en Europa. 
La fe católica es aceptada por los residentes de la mayoría de los países europeos, incluidos Italia, Alemania, Austria, Hungría y Francia. Muchos católicos se concentran en China, Australia y Filipinas. En África su número llega a 175 millones.
Creencias en el catolicismo
La religión católica se basa en la Biblia y la Sagrada Tradición, formada a lo largo de los siglos como resultado de los concilios ecuménicos. Como todos los cristianos, los católicos creen en la unidad de Dios y veneran ampliamente no sólo a Jesucristo, sino también a la Virgen María.
Según la enseñanza católica, la gracia de Dios se comunica a las personas a través de 7 sacramentos, que incluyen el bautismo, el matrimonio eclesiástico, la confirmación, la comunión, la confesión, la ordenación y la unción. Además, los católicos creen en el purgatorio, donde las almas de las personas se limpian de los pecados después de la muerte, y reconocen la doctrina de la indulgencia: liberación temporal del castigo por los pecados en caso de arrepentimiento.
¿En qué se diferencia el catolicismo de la ortodoxia?
A pesar de que el catolicismo y la ortodoxia son religiones cristianas, existen varias diferencias entre ellas. En particular, creen que Cristo fue concebido en el matrimonio de María y José, y los católicos creen en nacimiento virginal Madre de Dios. 
En la ortodoxia, se cree que el Espíritu Santo proviene únicamente de Dios, mientras que en el catolicismo se considera que proviene tanto del Señor como de su Hijo. Los representantes de la Iglesia católica acogen favorablemente el dogma de la Ascensión corporal de la Madre de Dios, y en el ambiente ortodoxo ni su Ascensión ni su Asunción son reconocidas como dogmas.
CATOLICISMO
La Iglesia Católica, el catolicismo es una de las religiones cristianas, junto con la ortodoxia y el protestantismo. El catolicismo como doctrina cristiana y la Iglesia católica como organización finalmente se determinaron después de la división de la iglesia cristiana general en oriental y occidental (1054). Las principales disposiciones que distinguen al catolicismo de la ortodoxia y a la Iglesia católica de la Iglesia ortodoxa se expresan en dogmas, rituales, en la organización y normas disciplinarias del clero y en los cánones.
CATOLICISMO, una tendencia herética en el cristianismo que ha distorsionado la doctrina ortodoxa. Habiéndose alejado del verdadero cristianismo (ortodoxia) en 1054, los católicos adoptaron una posición extremadamente hostil hacia él.
La falsedad de las enseñanzas del catolicismo se expresa en sus siguientes diferencias con la ortodoxia:
Diferencia dogmática: en primer lugar, contrariamente a los decretos del Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381) y el Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso, 431, Canon 7), los católicos introdujeron en el octavo miembro del Credo una adición sobre la procesión del Santo. Espíritu no sólo del Padre, sino y del Hijo (“filioque”); en segundo lugar, en el siglo XIX. a esto se unió el nuevo dogma católico de que la Virgen María fue concebida inmaculada (“de immaculata conceptione”); en tercer lugar, en 1870 se estableció un nuevo dogma sobre la infalibilidad del Papa en materia de iglesia y doctrina (“ex catedra”); en cuarto lugar, en 1950 se estableció otro dogma sobre la ascensión corporal póstuma de la Virgen María. Estos dogmas no son reconocidos por la Iglesia Ortodoxa. Éstas son las diferencias dogmáticas más importantes.
La diferencia en la organización de la iglesia radica en el hecho de que los católicos reconocen al sumo sacerdote romano como cabeza de la Iglesia y representante de Cristo en la tierra, mientras que los ortodoxos reconocen al único jefe de la Iglesia, Jesucristo, y consideran correcto que el La iglesia será construida por concilios ecuménicos y locales. La ortodoxia tampoco reconoce el poder temporal de los obispos y no honra a las organizaciones de la orden católica (especialmente a los jesuitas). Estas son las diferencias más importantes.
Las diferencias rituales son las siguientes: la ortodoxia no reconoce los servicios divinos en latín y el calendario gregoriano, según el cual los católicos suelen celebrar la Pascua junto con los judíos; observa las liturgias recopiladas por Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, y no reconoce los modelos occidentales; observa la comunión legada por el Salvador bajo la apariencia del pan y del vino y rechaza la “comunión” introducida por los católicos para los laicos con sólo “obleas benditas”; reconoce iconos, pero no permite imágenes escultóricas en los templos; eleva la confesión al Cristo invisiblemente presente y niega el confesionario como órgano de poder terrenal en manos del sacerdote. La ortodoxia ha creado una cultura completamente diferente de cantos, oraciones y repiques en la iglesia; tiene una vestimenta diferente; tiene una señal de la cruz diferente; una disposición diferente del altar; sabe arrodillarse, pero rechaza la “okupación” católica; no reconoce el tintineo de la campana durante las oraciones perfectas y mucho más. Estas son las diferencias rituales más importantes.
Las diferencias misioneras son las siguientes: la ortodoxia reconoce la libertad de confesión y rechaza todo el espíritu de la Inquisición: el exterminio de los herejes, la tortura, las hogueras y el bautismo forzado (Carlomagno). Al convertirse, observa la pureza de la contemplación religiosa y su libertad de todos los motivos extraños, especialmente de la intimidación, el cálculo político y la asistencia material ("caridad"); no considera que la ayuda terrenal a un hermano en Cristo prueba la “creencia” del benefactor. Ésta, en palabras de Gregorio el Teólogo, busca “no vencer, sino ganar hermanos” en la fe. No busca el poder en la tierra a cualquier precio. Estas son las diferencias misioneras más importantes.
Las diferencias políticas son: Iglesia Ortodoxa Nunca reivindicó el dominio secular ni la lucha por el poder estatal en forma de partido político. La resolución ortodoxa rusa original de la cuestión es la siguiente: la Iglesia y el Estado tienen tareas especiales y diferentes, pero se ayudan mutuamente en la lucha por el bien; el Estado gobierna, pero no manda a la Iglesia y no participa en actividades misioneras forzadas; La Iglesia organiza su trabajo de forma libre e independiente, observa la lealtad secular, pero juzga todo según su estándar cristiano y da buenos consejos, y tal vez incluso reproches a los gobernantes y buenas enseñanzas a los laicos (recordemos al metropolitano Felipe y al patriarca Tikhon). Su arma no es la espada, ni los partidos políticos ni las intrigas del orden, sino la conciencia, la instrucción, la reprensión y la excomunión. Las desviaciones bizantinas y pospetrinas de este orden fueron fenómenos nocivos para la salud.
El catolicismo, por el contrario, siempre busca en todo y en todos los sentidos el poder (secular, clerical, patrimonial y personalmente sugestivo).
La diferencia moral es ésta: la ortodoxia apela al corazón humano libre. Catolicismo - a la voluntad ciegamente sumisa. La ortodoxia busca despertar en el hombre el amor vivo, creativo y la conciencia cristiana. El catolicismo exige obediencia y cumplimiento de preceptos (legalismo). La ortodoxia pide lo mejor y exige la perfección evangélica. El catolicismo pregunta sobre lo “prescrito”, lo “prohibido”, lo “permitido”, lo “perdonable” y lo “imperdonable”. La ortodoxia penetra profundamente en el alma, buscando una fe sincera y una bondad sincera. disciplinas del catolicismo hombre exterior, busca la piedad exterior y se satisface con la apariencia formal de hacer el bien.
