¿En qué ayuda el Icono de la Intercesión de la Virgen María?
¿En qué ayuda el Icono de la Intercesión de la Virgen María, cómo orar correctamente al Icono de la Intercesión, dónde se encuentra el rostro? ¿Durante qué período se desarrolló la veneración a la Inmaculada?
La Protección de la Santísima Virgen María es una destacada celebración paleocristiana antigua., que personifica el asombroso fenómeno de la Madre de Dios durante el asedio de Constantinopla en el territorio del Templo de Blaquernas. Esta celebración también significa un presagio de la gracia del Todopoderoso.
El rostro mismo de la Intercesión de la Santísima Theotokos representa el paso hacia el Salvador a través de las nubes en el cielo. El recorrido del camino hacia el firmamento está presidido por la Santísima Virgen, que sostiene en sus palmas un pequeño cobertor.
A la Madre de Dios le sigue una multitud de personas sin pecado. Esta santa imagen personifica el patrocinio del Cielo para la especie humana universal.
El significado de la composición iconográfica.
La Madre de Dios en el icono aparece en pleno crecimiento con ropas de colores turquesa y marrón escarlata.
El tono principal representa la Inocencia y honor de la Virgen María., y el 2do significa que Jesús el Salvador tomó la carne y la sangre de la Madre de Dios, para aparecer en nuestro planeta y apoyar a la gente en tiempos difíciles. En las palmas de la Madre de Dios hay un velo, un amito, con el que cubre a la Madre Tierra, protegiendo a la humanidad. La función del icono “Protección de la Santísima Theotokos” es preservar la luz y la unidad entre los pueblos.
De los tratados más antiguos se establece que la veneración de esta especie sin pecado comenzó en 1164.., por decreto del príncipe Andrei Bogolyubsky.
En 910, los rusos y los búlgaros sitiaron Constantinopla.. El rey de Bizancio en ese momento era León el Pensador. Un ataque a Bizancio no era infrecuente en esta época. Se llevaron a cabo constantes incursiones por parte de todos los países vecinos, y también de las castas de idólatras y musulmanes.
La noche del asedio de la localidad, una masa de la población de los alrededores acudió a la catedral local para buscar la salvación.. Entre ellos, el cristiano fue el beato Andrés, a quien se refieren las frases de esta famosa prueba.
A las 4 de la mañana el bienaventurado levantó la cabeza y vio en el aire a la Purísima Madre de Dios. en compañía de una multitud de santos: el Mensajero Juan el Teólogo y el Beato Juan Bautista.
La Madre se arrodilló y comenzó a exaltarse lastimosamente por los cristianos que viven por la fe del Señor. La Santísima Virgen es sumamente largo tiempo oró, y luego se acercó al altar, se quitó su propia capa (caparazón) y la arrojó absolutamente sobre todos los que oraron en la catedral durante este período. Sin creer lo que veía, Andrei le hizo una pregunta a Epifanio: “¿Ves a la Reina Azur que asciende por nosotros?” Epifanio respondió: "Lo veo y estoy horrorizado".
Entonces la Madre de Dios terminó de enviar su oración a Dios y desapareció con sus asistentes y omophorion. Y absolutamente todos los que crearon esto quedaron con un sentimiento de serenidad, tranquilidad y gracia. Y el ejército que asediaba Constantinopla se dispersó como un torbellino. Así fue liberada Constantinopla.
En el siglo XX, la veneración de la Intercesión pasó a formar parte de la costumbre de la catedral ortodoxa.. Dicen que el rostro de la Intercesión de la Virgen María puede ayudar durante los ataques de opositores y malvados.
Ciertos sacerdotes señalan que la aparición de la Intercesión de la Virgen María salvó a Grecia de la conquista durante la Segunda Guerra Mundial.
¿Dónde está ubicada la cara?
Esta milagrosa imagen de la Virgen María parece ser una de las más respetadas. Muestras de iconografía ortodoxa. En las iglesias domésticas hay muchas listas diferentes de este tipo.
Además, hay verdaderas obras maestras milagrosas:
En la Catedral de la Intercesión en Nerl. Este edificio fue erigido en el siglo XII por el noble Andrei Bogolyubsky;
En el territorio de la Iglesia de la Intercesión creada por Iván el Terrible. El edificio tiene una participación valiente, ya que ha experimentado muchas vicisitudes de la crónica rusa. EN período actual el edificio cumple 2 funciones: la primera es una catedral en funcionamiento y la segunda es una galería histórica general;
En el territorio del Convento de la Intercesión.
Además de las anteriores, en la Capital existen más de 100 Catedrales de la Intercesión.
¿Durante qué período se desarrolló la veneración a la Inmaculada?
¿En qué situaciones es necesario enviar oraciones a esta imagen de la Purísima?
La Purísima Madre de Dios es la principal protectora de las personas, ayudándolas a superar diversas dificultades.
Lo principal es enviar una oración a Dios frente al ícono con honestidad y desde lo más profundo de su corazón.
Nuestra Señora puede ayudar a los pueblos que han desesperado y perdido la fe, facilitando el tormento y ayudando a limpiar sus almas y corazones. Rezar a esta especie puede protegerte de atrocidades, problemas y enfermedades.
Los cristianos ortodoxos dicen una oración ante la imagen:
Si hay una situación en la que la Patria necesita protección;
Vencer al enemigo interno;
Para deshacerse de la enfermedad del paciente;
Para añadir riqueza a los pobres;
Para ganar amor y cónyuge;
Sobre vivienda para personas sin hogar;
Con abatimiento y tristeza;
Dadas las propiedades inmorales de la naturaleza humana.
No sólo las personas que están en el servicio, sino también sus familiares pueden enviar oraciones a Dios. Protege el estilo tanto de los oponentes externos como de las dificultades internas, por ejemplo, la oración sin duda ayudará en los momentos difíciles a consolidar la fe, reconocer la correcta resolución del problema y protegerse de las tentaciones y seducciones.
A los representantes solteros del sexo débil se les permite rezar una oración frente a la composición iconográfica sobre el matrimonio. La Purísima Madre de Dios sin duda te ayudará a encontrar tu alma gemela, con quien podrás vivir en paz y prosperidad. Las personas de familia que se esfuerzan por poner en orden sus relaciones y liberarse de conflictos y otras dificultades tienen todas las posibilidades de luchar por el bienaventurado. La oración del padre y de la madre sin duda ayudará a enderezar el cerebro del niño y a encaminarlo por el camino correcto.
Y aquí está la oración misma ante el icono inmaculado:
“¡Oh Señora del Altísimo, de los Altísimos Poderes, de los Cielos y del Planeta Reina, de la ciudad y de nuestro estado, la todopoderosa Intercesora! Toma este canto de alabanza y gratitud de nuestra parte, Tus esclavos inmorales, y eleva nuestras oraciones al Trono del Señor Tu Hijo.
No somos dignos de recibir de Él misericordia, si no Tu misericordia lo ha propiciado por nosotros, Señora, como si toda esencia de Él fuera plausible para Ti. Para esto recurrimos a Ti, como a nuestro indiscutible y veloz Intercesor: escúchanos orar a Ti, ilumínanos a todos con Tu poderosa Protección y pide al Señor de Tu Hijo como nuestro presbítero la desconfianza y la adoración por las almas, por el gobernante de la ciudad. sabiduría y fuerza, para el juez verdad e imparcialidad, para el maestro, conciencia y no contradicción, para el marido, pasión y acuerdo, para el niño, obediencia, para el ofendido, tolerancia para el ofendido, temor del Todopoderoso, para el anhelo, la receptividad, hacia el triunfante, la abstinencia; Absolutamente todos tenemos el espíritu de razón y de piedad, el espíritu de misericordia y de bondad, el espíritu de Inocencia y de verdad.
A ella, Santísima Señora, ten piedad de los impotentes en Tu compañía; guía a los dispersos, a los que se han descarriado por un camino honesto, apoya la vejez, la castidad en la juventud, educa a los niños y míranos absolutamente a todos con el cuidado de tu misericordiosa intercesión, sácanos de las profundidades de la inmoralidad e ilumina nuestra ojos sinceros a la visión de la salvación; ten misericordia de nosotros aquí y allá, en el estado de advenimiento terrenal, y en el Juicio Final de Tu Hijo: habiendo reposado en la religión y el arrepentimiento, de esta vida los fundadores y nuestros hermanos a la Existencia Imperecedera con el Ángel y con absolutamente todos los inmaculados crean una vida. Tu misericordia eres tú, Señora, el Reconocimiento de lo celestial y la Anticipación de lo terrenal, Tu misericordia según Dios es nuestra Fe y Patrona de absolutamente todos los que fluyen hacia Ti con fe.
Por eso, ascendemos a Ti y a Ti, como el Ayudador Todopoderoso, nosotros mismos y un amigo de un camarada, y damos toda nuestra vida, ahora y constantemente, y por los siglos de los siglos. Amén".
Breve oración
Recuérdanos a todos en tus oraciones, Purísima Madre de Dios. No dejaremos este mundo por todas nuestras acciones pecaminosas; protégenos de todas las atrocidades y crueles desgracias. Corremos hacia ti y honramos tu triunfo y te levantamos.
Ascensión
Te exaltamos, Purísima Madre de Dios, y honramos tu honrosa portada San Andrés te vio cuando enviaste una oración al Todopoderoso por nosotros;
¡Que el Todopoderoso esté contigo!
14.10.2016
...cúbrenos de todo mal
Tu honesto omophorion
La historia asociada con el origen de la Fiesta de la Intercesión y, en consecuencia, su iconografía, es compleja y confusa. Desde hace varios siglos, historiadores y críticos de arte luchan por resolver este misterio. Para empezar, el calendario bizantino no conoce ese día festivo. Y en territorio bizantino, no ha sobrevivido ni un solo icono (o mural) similar a nuestro "Pokrov" ruso y, muy probablemente, nunca existió. En nuestro país, la Intercesión es una de nuestras fiestas favoritas dedicadas a la glorificación de la Madre de Dios, y se han conservado bastantes iconos de esta festividad.
Intentemos entender esta historia. Se han escrito muchos libros sobre este tema; se ha acumulado una gran cantidad de material. Sin embargo, intentaré presentar lo más brevemente posible y sólo lo más básico e importante.
Como saben, la festividad se basa en la leyenda del fenómeno. Madre de Dios en Constantinopla en 910 en el templo de Blaquernas. Y primero, tendremos que describir al menos muy brevemente la historia de este templo, ya que jugó un papel muy importante no solo en el establecimiento de la Fiesta de la Intercesión en Rusia, sino que también sirvió en muchos sentidos como modelo para la piedra. construcción, pintura de iconos y vida espiritual en general, no sólo en Rusia, sino en todo el Oriente ortodoxo, y su influencia llegó mucho más allá del Imperio. Además, el alto clero de la Rus relativamente recientemente bautizada mantenía contactos constantes con la Iglesia de Constantinopla y, concretamente, con la Iglesia de Blaquernas. Muchos peregrinos de tierras rusas (especialmente novgorodianos) visitaron la capital del Imperio y dejaron sus recuerdos de ella, incluida la Iglesia de Blaquernas y las reliquias allí guardadas.
Blaquernas es un antiguo suburbio del noroeste de Constantinopla, al pie de la sexta colina, no lejos del Cuerno de Oro, famoso desde la época pagana por su sagrado manantial curativo, que, después de la aparición de la Madre de Dios en este lugar, se considera lleno. con Sus lágrimas. También se cree que el Templo de Blaquernas recibió su nombre de esta fuente.
En el siglo V (450-453), en honor a la aparición de la Madre de Dios, se construyó junto a la fuente la Iglesia Blaquerna de la Virgen María, uno de los principales santuarios de Constantinopla. El templo fue fundado por la piadosa emperatriz Pulqueria, por cuya iniciativa el icono milagroso de la Madre de Dios Odigitria fue traído desde Palestina e instalado honorablemente. Después de un tiempo (durante el reinado del emperador León), la fuente se cubrió con una rotonda redonda, donde se construyó una cámara bautismal, que también servía como casa de baños, incluso por los emperadores. El agua procedía del bajorrelieve de mármol de Nuestra Señora de Oranta; fluía en dos chorros de Sus palmas abiertas.
Copias antiguas del icono en relieve de Oranta-Blachernitissa:
1 – del monasterio de San Petersburgo en Constantinopla. George, Museo Arqueológico de Estambul, siglo XI.
2 – del Museo de Messina, pero de Constantinopla, mucho mejor conservado.
3 – Madonna delle crocete (con cruces) o Madonna griega. icono de mármol 2do piso. Siglo 11 Santa María en Oporto, Rávena, Italia. Lo más probable es que el icono de los baños de Blaquernas se viera exactamente así, excepto que la corona se colocó más tarde, ya en Italia.
Un ícono tan grande de la Madre de Dios Oranta, con las manos extendidas en oración, recibió el nombre de Theoskepastos, "protector de Dios" o "protector de Dios", que en Rusia se tradujo simplemente como "Muro irrompible".
1 – Oranta de Kiev o Muro Inquebrantable, siglo XI. Prestemos atención a las cruces del manto de la Virgen María, así como al manto de color púrpura y oro que desciende en pliegues.
2 – Icono de las Blaquernas griegas modernas.
La casa de baños estaba conectada por un pasillo con la gran iglesia basílica (Megas Naos), así como con el palacio rural imperial. Por otro lado, también con la participación del emperador León y su esposa, la emperatriz Verina, se añadió a la basílica una segunda rotonda, también conectada con el Gran Templo. Era necesario para albergar el santuario más grande del mundo cristiano: las ropas de la Santísima Virgen María, según la leyenda, traídas de Tierra Santa a Constantinopla por los hermanos patricios Galbio y Cándido (aproximadamente en el año 470). La iglesia recuerda este hecho anualmente el día de la Colocación de la Túnica.
Además, la Iglesia de Blaquernas está estrechamente relacionada con la Fiesta de la Asunción, que comenzó a celebrarse aquí y precisamente en relación con el traslado aquí del manto de la Madre de Dios, que era percibido por los bizantinos como una imagen de Ella. funeral en el Huerto de Getsemaní. El propio complejo del templo fuera de la muralla de la ciudad, con sus jardines y arboledas, se convirtió en una imagen, un icono del Huerto de Getsemaní. Y la propia rotonda, donde se colocó el manto de la Madre de Dios y que recibió el nombre de Santo Relicario (Agia Soros), se convirtió en una imagen icono de Su tumba.
Por cierto, en los siglos IV-VI en todo el mundo cristiano, en el lugar de la muerte de los santos mártires o del descubrimiento de sus reliquias, se construyeron muchos templos de martirio, que tenían forma redonda u octogonal; Los baptisterios bautismales también se construyeron de la misma forma: como lugar de muerte del anciano y su nacimiento a la vida eterna. Las basílicas de las iglesias en nombre de este santo mártir a menudo estaban unidas a las rotondas de los martyriums, conectadas a ellas por un pasaje.
En Blaquernas sucedió al revés: primero se construyó la basílica, luego se le añadieron dos rotondas y el aspecto general era aproximadamente el mismo. Y así como se erigieron altares sobre las tumbas de los mártires cristianos en las iglesias martyrium, en la capilla de Agia Soros se colocó sobre el trono un ataúd con la túnica de la Madre de Dios, y sobre él se ofreció un Sacrificio incruento.
Los bizantinos percibieron los ritos sagrados realizados en el templo de forma simbólica e incluso poética. Así surgió la imagen de la Madre de Dios, combinando dos imágenes antiguas: Nikopeia (con el Niño, a quien la Madre de Dios María sostiene frente a ella en un escudo-patena) y Oranta: la Madre de Dios orante, levantando sus manos en oración, ya no sostiene al Bebé, sino Él mismo, representado en un medallón en Su pecho (esta posición se puede percibir tanto como en el vientre de la Madre como como ya nacido), con ambas manos bendice a todos aquellos. orando frente al ícono.
Fresco en la caracola del ábside de la Catedral de St. Sofía en Ohrid.
Según la leyenda, durante la renovación del edificio de la Gran Iglesia, se descubrió en la pared un icono de la Madre de Dios Nikopeia, cubierto con yeso, oculto a los iconoclastas, quizás aproximadamente igual o representado de pecho a pecho. , como el icono del siglo VIII. en la Iglesia de Santa María Antiqua. Pocas personas creen en esta historia, pero en vano: otro icono también escondido bajo el yeso de los iconoclastas, esta vez un maravilloso mosaico de los siglos V-VI. con la imagen de la Segunda Venida de Cristo, fue descubierto durante las reparaciones en el ábside de una pequeña iglesia de un monasterio en Salónica recién en los años 20 del siglo XX. Por suerte para nosotros, el mosaico sobrevivió. Blachernae Nikopeia aparentemente murió en un incendio.
En Rusia, dicho icono recibió el nombre de "Signo" (del signo dado al profeta Isaías) o "Encarnación", pero inicialmente, en Blaquernas, se llamaba "Skepi" o "Episkepsis", que significa "Protección". o "Defensor", es decir, en realidad, "Pokrov". Además, este icono fue llamado poéticamente "Gran Todo Santo" ("Panagia") y "Ampliación de los cielos", según las palabras del Akathist. Dijeron que el santo santuario fue colocado en el trono eucarístico de la misma manera que el Niño Jesús fue llevado en el pecho de la Madre de Dios.
Variantes del icono Episkepsis:
1 – Theotokos “Ensanchando los cielos” en la caracola del ábside de la Iglesia de San Panteleimon en Nerezi, fresco del siglo XII.
2 – Theotokos Great Panagia (Blachernitissa) de la Catedral de la Asunción en Yaroslavl, 1224.
Algunos investigadores (en particular, I. Shalina) creen que esto es exactamente lo que hizo el ícono milagroso instalado en la Capilla Blaquerna de Agia Soros, muy cerca del santuario con el manto de la Madre de Dios, es decir. directamente en el altar - en el lado izquierdo. Pero es precisamente en este lugar donde suele ubicarse el icono de la Madre de Dios en las iglesias bizantinas: en el pilar del altar o (especialmente si no lo hay) en el templón. Y es con este icono que se asocia el llamado milagro “viernes” u “ordinario” que tuvo lugar en este templo.
Pero hablaremos de eso más adelante. Lo que es importante para nosotros ahora es que los habitantes de Constantinopla comenzaron a percibir el manto de la Virgen María, guardado en Blaquernas, como una especie de paladio, protección contra todos los enemigos y desgracias. Y debo decir que ella justificó esta fe más de una vez.
Dos veces, en 619 y 626, gracias a las oraciones de los habitantes de Constantinopla a la Madre de Dios y a su Hijo, la ciudad se salvó del ataque de los ávaros. Además, en este último caso, el emperador y las tropas no estaban en la ciudad; en ese momento Heraclio estaba librando la guerra con los persas por Palestina. Los ávaros se retiraron de la ciudad sin causar ningún daño al templo de Blaquernas situado fuera de las murallas, pues, según decían, estaban asustados por la aparición de una Mujer con ropas brillantes. La tradición conecta este evento con la aparición del Akathist a la Madre de Dios y su primera actuación en Blaquernas después de la milagrosa salvación de la capital de los ávaros.
Al regresar de la campaña contra los persas, el emperador Heraclio, que les había ganado la Cruz vivificante (probablemente para evitar la destrucción del lugar santo por futuros ataques de enemigos), rodeó el complejo de Blaquernas con un pequeño muro con una torre.
En 822, durante el siguiente asedio de Constantinopla por los bárbaros bajo el emperador Miguel III, se organizó una grandiosa procesión a lo largo de las murallas de la ciudad, en la que el emperador y el patriarca, acompañados por el pueblo y cantando oraciones, portaban iconos milagrosos y los más reliquias sagradas a lo largo de la pared, incluyendo Imagen milagrosa Salvador (Mandylion), el Venerable Árbol de la Cruz y el Manto de la Madre de Dios.
Este fue el caso en el año 860, cuando la capital bizantina fue asediada por un escuadrón de los príncipes de Kiev Askold y Dir que llegaron por mar. Según la leyenda, el Patriarca Focio tomó la túnica de la Santísima Theotokos de la Iglesia de Blaquernas y, con oración, bajó su borde a las aguas del Bósforo. Una tormenta repentina que se levantó dispersó y hundió muchos barcos de los sitiadores, y los golpeados señal celestial Askold y Dir poco después recibieron el santo bautismo con los nombres de Nicolás y Elías.
Durante el asedio de los sarracenos, en el año 910, la Madre de Dios se apareció a quienes oraban en la iglesia de San Petersburgo. Andrés y su discípulo Epifanio, quienes vieron cómo Ella extendía su manto sobre Constantinopla; en honor a este evento fue instalado en Rusia. fiesta ortodoxa Intercesión de la Santísima Virgen María. Es este evento el que se representa en el ícono "Pokrov" y es el tema de nuestra conversación actual.
Pero antes de llegar a eso, terminemos la historia del complejo de templos de Blaquernas y sus santuarios.
En el siglo XII, los emperadores bizantinos venían a menudo a relajarse al Palacio de Blaquernas. Para proteger esta parte de la ciudad, ahora se están construyendo aquí impresionantes fortificaciones y murallas (los restos del palacio aún descansan contra las poderosas murallas de la ciudad con torres).
Particularmente dignas de mención son las fortificaciones construidas bajo Manuel Comneno. Y aquí había murallas poderosas con muchas torres.
Por desgracia, en 1204 las murallas no ayudaron: la ciudad fue capturada por los llamados "cruzados" y destruida.
Durante el dominio latino en Constantinopla, el templo de Blaquernas cayó en decadencia y cesaron los milagros. Juan III Ducas compró a los latinos un terreno con un templo, pero el templo ya no alcanzó su antiguo esplendor.
Tras el restablecimiento del Imperio Bizantino en 1261, los emperadores, junto con su corte, finalmente se instalaron en el Palacio de Blaquernas, porque El Gran Palacio Imperial quedó en mal estado. Casi todos los santuarios conservados en Constantinopla fueron robados y llevados a Occidente. Del manto de la Virgen María, cortado en pedazos y distribuido por toda Europa, aparentemente sólo quedó una pequeña parte en Blaquernas. También fue destruido el complejo del templo de Chalkopratia, donde en la capilla del mismo nombre, Agia Soros, se guardaba el cinturón de la Virgen María, que una vez recibió como regalo el apóstol Tomás. Allí también se guardaba el icono milagroso de la Madre de Dios orante, representado en rotación de tres cuartos, llamado "Agiosoritissa" por el nombre de la capilla. Antes de la conquista latina, semanalmente se celebraban concurridas procesiones religiosas entre los templos de Calcopratian y Blachernae. Pero ahora los restos de los santuarios, una pequeña parte del cinturón y el icono de Agiosoritissa, fueron trasladados a Blaquernas, donde todavía eran vistos por los peregrinos.
Copias del icono calcopratiano de Agiosoritissa:
1 – Icono del siglo XII. reunión del monasterio de St. Catalina en el Sinaí. Como podemos ver, es precisamente esta versión la que ocupó su lugar en el orden Deesis del alto iconostasio ruso.
2 – Fresco en la Iglesia de St. Andrés de Treska, Macedonia, siglo XIV. Prestemos atención a la mano bendita de Cristo en la esquina superior derecha, en el segmento de las esferas celestiales.
En 1434, ocurrió un desastre en Constantinopla. Los niños, que cazaban palomas en la región de Blaquernas, sin querer provocaron un terrible incendio que destruyó por completo el templo de Blaquernas junto con todos los santuarios. Los paleólogos no tenían dinero para la restauración.
Muchos bizantinos vieron en este incidente un terrible presagio que presagiaba un desastre para la ciudad y se prepararon para lo peor. Diecinueve años después, Constantinopla fue asediada por los turcos y la caída de la ciudad marcó simultáneamente el fin del Imperio Bizantino.
En 1453, los turcos irrumpieron en Constantinopla y entraron en la ciudad a través de la muralla del barrio de Blaquernas.
Durante casi todo el período de existencia del Imperio Otomano, el lugar santo estuvo desolado. Sólo a mediados del siglo XIX los griegos locales compraron un terreno en el que una vez estuvo la iglesia de Blaquernas y recibieron permiso del sultán para reconstruirla en el mismo lugar. El moderno edificio del templo fue erigido en 1867 y desde entonces se ha ido levantando nuevamente en Blaquernas. oración ortodoxa. La pila de mármol del manantial sagrado todavía está llena de agua bendita.
Hoy en día apariencia La Iglesia de Blaquernas es muy modesta y no se parece en nada a la majestuosa arquitectura de la época bizantina. Rodeada por una valla alta, la iglesia con un pequeño jardín verde se pierde entre las casas de Estambul cerca del Puente Viejo de Gálata, en la orilla sur del Cuerno de Oro. Pero la gracia y el poder de Dios, que desde la antigüedad ensombrecen este misterioso lugar, todavía atraen a peregrinos de varios países, incluida Rusia.
Así, el acontecimiento que nos interesa ocurrió en el templo de Blaquernas en el año 910. Ésta es, por así decirlo, la versión oficial. Sin embargo, el autor de la Vida de Andrés el Loco, el sacerdote Nicéforo de la Catedral de Santa Sofía, fecha la vida de este santo en el siglo V, en la época del “rey León el Grande, amante de Cristo” (el Primero) y Calle. Daniel el Estilita (†493). Y luego afirma que conoció personalmente al santo e incluso habló con ellos. Sobre esta base, los investigadores atribuyen la vida de Andrés el Santo Loco al siglo X, la época del reinado del emperador León VI (886-912), y otros (incluido el famoso autor de libros sobre la santa necedad como fenómeno en general). S. Ivanov) incluso creen que esta Vida - puramente trabajo literario y tal santo nunca existió, y los hechos de su biografía fueron tomados prestados de la vida de otros santos tontos por el bien de Cristo: Simeón de Emesa, Basilio el Nuevo, etc. No iremos a tal extremo y aún admitiremos que la versión oficial es correcta, y la aparición de la Madre de Dios a San Andrés y a su discípulo Epifanio ocurrió en el año 910 en la Iglesia de Blaquernas, donde la gente se reunió para orar fervientemente al Intercesor por el ataque a la Ciudad de los Sarracenos (nosotros tenga en cuenta, sin embargo, que no hay una palabra sobre esto en la Vida). Pero sigue siendo extraño que, a pesar de la amplia circulación de la Vida de Andrés el Loco (hasta el día de hoy han sobrevivido al menos 100 manuscritos en griego y casi 200, completos o parciales, traducidos al eslavo) y, en consecuencia, a pesar de la amplia popularidad Esta aparición de la Madre de Dios, la Iglesia de Constantinopla no lo notó de ninguna manera.
Se cree que fue instalado en Rusia por St. Príncipe Andréi Bogolyubsky. Esto sucedió en 1164 con motivo de la victoria sobre los búlgaros del Volga. Fue entonces, por orden del Príncipe Andrés, que se construyó el primer templo en honor a esta festividad: la famosa Intercesión en Nerl, que ha sobrevivido milagrosamente hasta el día de hoy.
Se supone que el primer icono de esta festividad se pintó al mismo tiempo, como una imagen del templo. Sin embargo, no sobrevivió, y los primeros iconos supervivientes que tenemos ahora datan del siglo XIV. Sin embargo, hay información de que en el mismo siglo, un peregrino ruso en Constantinopla, el clérigo Alejandro, vio allí un icono de la Santísima Theotokos orando por la paz, pintado mientras San Andrés la contemplaba. Pero, ¿dónde está entonces al menos un icono bizantino de esta festividad: una copia de este icono, o al menos un icono de la aparición de la Madre de Dios de San Pedro? ¿Andrey? En Rusia hay muchísimos iconos de este tipo y, teniendo en cuenta el esquema general, son bastante diversos. De esto es de lo que hablaremos ahora.
Icono de St. Andrés Cristo por el bien del santo necio con su vida.
Este acontecimiento ocurrió hacia el final de la vida del santo y, por tanto, se sitúa más cerca del final del texto. Aquí está él.
“Cuando se celebraba la vigilia de toda la noche en el santo sepulcro ubicado en Blaquernas, el bienaventurado Andrés también fue allí, haciendo según su costumbre [es decir, todo tipo de ultrajes que provocaron condena y abuso a los habitantes de la Ciudad Regente que los presenció - M.G. También estaba Epifanio [el discípulo e hijo espiritual del santo, uno de los pocos que vio al santo bajo la máscara de la necedad - M.G] y uno de sus sirvientes con él. Y como solía estar de pie, tanta fuerza como le daba su celo, a veces hasta la medianoche, a veces hasta la mañana, ya a las cuatro de la mañana [alrededor de las 10-11 de la noche - el viernes toda la noche La vigilia después del "milagro habitual" fue cumplida en Blaquernas, de hecho, toda la noche - M .G.] El Beato Andrés vio con sus propios ojos a la Santa Madre de Dios, muy alta, apareciendo desde el lado de la Puerta Real con un séquito formidable . Entre ella estaban el venerable Forerunner y el Hijo del Trueno [es decir. Calle. Apóstol Juan el Teólogo - M.G.], sosteniendo a la Madre de Dios por los brazos a ambos lados, y muchos otros santos, vestidos de blanco, caminaban delante de ella, y otros la seguían con himnos y cánticos espirituales. Y así, cuando se acercaron al púlpito, el bienaventurado se acercó a Epifanio y le dijo: “¿Ves a la Señora y Señora del mundo?” Él respondió: “Sí, mi padre espiritual”. Y mientras miraban, la Madre de Dios, doblando las rodillas, oró largamente, bañando con lágrimas su rostro divino y purísimo. Y después de la oración, se acercó al altar preguntando por la gente que estaba allí. Y cuando terminó la oración, con admirable dignidad se quitó la maforia que llevaba en su cabeza inmaculada y que parecía un relámpago, y tomándola con sus purísimas manos -y era grande y formidable- la extendió sobre todos los que están ahí, gente. Y durante mucho tiempo estos hombres maravillosos lo vieron tendido sobre el pueblo e irradiando como ámbar la gloria de Dios. Y mientras la Santa Madre de Dios estuvo allí, él fue visible, y después de que ella se fue, ya no fue visible, porque ella, por supuesto, se lo llevó consigo y dejó gracia para los que estaban allí. Epifanio vio esto a través de la mediación del padre portador de Dios: después de todo, él mismo, teniendo la oportunidad de ver todo esto, le transmitió su visión como intermediario”.
Después de leer este pasaje, inmediatamente me viene a la mente otra prueba, a saber, la descripción que hace N. Motovilov de la visión de la luz divina, que él, en general, un hombre corriente, aunque devoto, recibió las oraciones del gran santo, San Petersburgo. Serafín, que en este caso también habló como intermediario, conductor de energías divinas. Motovilov vio venir del Rev. Serafines, la luz divina a través de los ojos del mismo Serafín, tal como cuando lo vio el discípulo del bienaventurado. Andrés Epifanio emanando de la Santísima Theotokos. Resulta que cosas así suceden en la vida espiritual, aunque raramente. Las preguntas en relación con este pasaje de la Vida de Andrés el Loco surgen por razones completamente diferentes.
Por ejemplo: ¿de dónde vino la Madre de Dios con su formidable séquito? ¿Qué se entiende aquí por el término “Puertas Reales”? Lo que hoy entendemos por él, es decir, una puerta en el altar por la que sólo entra el clero, o puertas de entrada al templo, generalmente ubicado en el lado oeste? ¿Por qué surge esta pregunta? Porque St. Andrei vio una conmovedora procesión de santos vestidos con túnicas blancas (porque estaban envueltos en un resplandor divino), y desde las Puertas Reales en el altar hasta el púlpito había solo un paso. Y aquí hay que tener en cuenta el diseño del Templo de Blaquernas: la basílica es un templo de planta bastante larga. Las puertas occidentales ordinarias se llamaban Puertas Reales en Blaquernas, porque El emperador, su esposa y su séquito entraron al servicio con ellos. Así, la procesión de los santos, con la Madre de Dios a la cabeza, entró en el templo de forma invisible y atravesó la multitud o a través del aire sobre sus cabezas. Sin embargo, probablemente había un pasaje en el medio, porque... Los hombres estaban a la derecha y las mujeres a la izquierda, como era costumbre antes del cisma en Rusia y como nuestros feligreses todavía rezan en las iglesias de los viejos creyentes.
La vida indica directamente el lugar de culto: el "santo sepulcro", es decir. Capilla de Agia Soros, donde se encontraba un alto púlpito en medio de la rotonda.
En el patio de la Catedral de Santa Sofía se encuentra ahora un típico púlpito bizantino del monasterio perdido de la Virgen Diaconisa. Podría haber sido más o menos lo mismo en Blaquernas.
Entonces, la Madre de Dios se sube al púlpito y ora a Su Hijo por el pueblo, regando con lágrimas Su rostro purísimo. Notemos que está de rodillas, pero todavía se eleva por encima de la gente reunida en la iglesia (“muy alto”, como se dice en la Vida) y no cuelga “del aire”. ¿Quizás la visión “en el aire” (¿en el altar sobre el templon o en la suela frente al templon?) aparece en otras listas de la Vida, como la respuesta más larga de Epifanio: “Veo y me horrorizo”
Además, habiendo terminado la oración, la Madre de Dios se levanta de sus rodillas, se acerca al altar (es decir, al templon; este ya es el siglo X, y no el V, cuando el santuario podría estar ubicado en medio del templo; allí, en el templón, en el lado izquierdo, obviamente, el ícono de Episkepsis o el Signo podría haberse fijado en tamaño completo, y el otro ícono, el del trono, presumiblemente en la pared oriental del altar), Se quita el maforio. Y nuevamente la pregunta es: ¿qué significa la palabra "maforium", que Ella llevaba en la cabeza, como se dice en la Vida? ¿Es sólo un pañuelo en la cabeza, separado del resto de la túnica, o es un pañuelo? ¿Un gran velo que envuelve completamente Su figura desde los pies hasta la cabeza, como suele representarse en los iconos? En este último caso, debía permanecer con un vestido azul y un pequeño gorro en la cabeza, extendiendo Su chal sobre los brazos extendidos. Parece, sin embargo, que Ella permanece con su vestimenta habitual, pero se quita algo más: algún otro velo, que no estaba hecho de una tela ordinaria (color azul o cereza, como suele representarse), sino que "era grande y amenazador". en apariencia” y “como un relámpago”. Es decir, una especie de capa de energía, por así decirlo, o gloria divina, que irradiaba a todos los presentes en el templo y, presumiblemente, a toda la ciudad. Esta gloria, que es St. La apariencia le recordó a Andrei el ámbar (y él, como "escita", es decir, eslavo, sabe cómo es el ámbar; sin embargo, en el texto griego aparece la palabra "electrum", y también denota una aleación de oro y plata) - luz cálida de color amarillo dorado. Sin embargo, la comparación “como un relámpago” nos hace pensar que esta corriente también brillaba (es decir, aún estaba más cerca del metal), y se movía rápidamente, flotaba o se balanceaba, como una especie de río; y si esta corriente no iba más allá del templo, entonces se movía en círculo, como un remolino. (Sin embargo, todas estas son sólo conjeturas, pero basadas en el texto).
Es interesante que la Madre de Dios se fue (¿cómo? No se especifica: ¿ya sea por el mismo camino de regreso a través de las puertas reales del templo, o simplemente se derritió en el aire junto con todo el séquito de santos?) y se llevó Su resplandeciente tela con ella, pero la gracia de Su visita permaneció y fue sentida por aquellos que oraban en la iglesia - creo que no sólo San Pedro. Andrei y Epifanio. Y la cuestión es que lo que Andrei y Epifanio vieron con sus ojos físicos, todos los demás orantes lo vieron con los ojos de la fe, tanto la Madre de Dios como los santos que oraban con ellos, porque Este era el sentimiento habitual de los creyentes ortodoxos en los servicios divinos. Y así es y debería ser: en todas partes, en todas las iglesias ortodoxas y en todos los servicios religiosos. Pero, ¿sentimos la presencia de la Madre de Dios y de los santos en la iglesia entre nosotros de la misma manera que los bizantinos, e incluso nuestros antepasados rusos, para quienes este sentimiento era común? Tan común que los habitantes de Constantinopla ni siquiera consideraron la visión de San Pedro. Andrew en la vigilia de toda la noche en la iglesia Blachernae.
Además, no se trataba de un servicio ordinario, sino de un viernes, durante el cual todos los presentes presenciaron un milagro, por lo que acudieron a esta pequeña iglesia redonda, en la que, por supuesto, no cabían todos, y muchos se quedaron afuera, en el Big Church (Basilica Megas Naos) y simplemente escuché el servicio que venía de allí. Había mucho que ver.
Por lo general, el icono milagroso estaba cubierto con una cortina de seda escarlata. Sin embargo, el viernes por la noche, en vísperas de la vigilia que duró toda la noche, esta cortina bastante pesada, de la que colgaban ofrendas de íconos metálicos (generalmente en agradecimiento por las curaciones o simplemente como una ofrenda a la Madre de Dios), se levantó milagrosamente, revelando la icono frente a los fieles, y luego voló bajo la cúpula de la rotonda y permaneció colgado allí durante todo el servicio, es decir. casi hasta la mañana, y al final del servicio regresó suavemente a su lugar y cubrió nuevamente el ícono. Los que oraban en el templo estaban seguros de que el telón había sido levantado por el poder divino, y debajo de la cúpula, es decir. en el cielo simbólico, estaba sostenida por ángeles.
Es interesante que veamos la visión de la Madre de Dios y Su Manto, brillando como el ámbar, como se describe en la vida, a través de los ojos de San Pedro. Andrey y Epifanía. El resto de los fieles, presumiblemente, solo vieron el milagro "ordinario" del viernes: un trozo de tela escarlata debajo de la cúpula del templo, como si los cubriera y protegiera a todos, y a toda la gran ciudad, orando con gracia ante sus ojos. en el icono que se abrió de repente: la Madre de Dios.
Vemos una imagen de este milagro precisamente en el icono más antiguo (que se conserva) de la Intercesión en las puertas de la Iglesia de la Natividad de la Virgen María de Suzdal, que los investigadores datan de finales del siglo XII y principios del XIII.
Su iconografía es extremadamente lacónica: solo la Madre de Dios María orante, desplegada, como una cúpula o una vela inflada, Su Velo. Y esto es lo interesante: esta portada se parece sorprendentemente al maforio sobre la cabeza de la Virgen María en los iconos de aproximadamente la misma época.
En estos dos maravillosos iconos, los cascos de la Virgen María están representados en púrpura y oro, es decir. combina dos colores: el color rojo del telón real milagrosamente levantado y el brillo dorado de la visión de San Pedro. Andrei. Incluso la misma alternancia exacta de franjas doradas y violeta-cobre que representan pliegues de tela.
Y más cuatro ángeles, exactamente cuatro, para sujetar un trozo cuadrado de tela por sus cuatro extremos. Sobre la cúpula se puede ver a Cristo, como si flotara en una nube y la bendijera.
La propia Madre de Dios no se muestra como una Oranta ordinaria, es decir. de frente, pero en un giro de tres cuartos con los brazos extendidos hacia el Hijo. La Madre de Dios estaba de la misma manera, orando a Su Hijo Crucificado, bajo la Cruz. Y de la misma manera, extendiendo Sus manos purísimas hacia el Hijo, Ella ora por el mundo entero, como vemos en los íconos del rango Deesis de los altos iconostasios rusos.
El artista la representó en la misma pose en un icono del siglo XII. "Visión de la Virgen María de St. Andréi Bogoliubski."
Y esta, como ya hemos dicho, era la iconografía del icono milagroso calcopratiano de Agiosoritissa. Sin embargo, ambas capillas con el mismo nombre “Agia Soros” estaban estrechamente relacionadas entre sí. El artista ruso, que hizo un dibujo para calcar oro sobre cobre, probablemente prefirió esta versión de la Virgen María orante, teniendo en mente el icono, que más tarde recibió el nombre de “Bogolyubskaya”.
La iconografía de la Intercesión (hay una inscripción correspondiente) en las Puertas de Súzdal no recibió mayor desarrollo y sigue siendo única y única. Sin embargo, de manera sorprendente, el ícono de Agiosoritissa "aparece" en íconos muy tardíos de la Intercesión, siglos XVII y XIX. Pero hablaremos más de eso al final.
Otro icono del siglo XIII, bastante poco conocido entre nosotros, causó mucha polémica en su época.
A primera vista, el icono fue pintado de manera muy inepta, primitiva e incluso torpe, si no recordara las pinturas murales de Capadocia... Y con la misma precisión, su primitivismo es engañoso. Sin embargo, difícilmente se puede decir que el icono provenga del Oriente ortodoxo: todos los investigadores afirman unánimemente que es obra de un maestro local de Volyn.
El icono fue descubierto no hace mucho, durante la Primera Guerra Mundial en Galicia, pero se desconoce su lugar concreto de origen. ¿Dónde estaba: en alguna iglesia o en la casa de alguien? ¿De dónde vino de todos modos? – sigue siendo un misterio.
El icono ha sido estudiado cuidadosamente por muchos historiadores del arte. Resultó que bajo dos capas de registros, los siglos XVIII y XV-XVI, se esconde una pintura tan interesante. La datación por radiocarbono del tablero dio en general. resultado sorprendente– ¡Siglo XI-principios del XII! Y Andrei Bogolyubsky estableció la fiesta de la Intercesión solo alrededor de la década de 1160. Entonces, ¿el icono fue pintado antes del establecimiento de la festividad? ¿O simplemente tomaste una tabla vieja? Pero en el icono está, sin lugar a dudas, la Intercesión, y hay una firma correspondiente, y St. Andrey está con Epifanio y los ángeles sostienen la tela roja por los bordes. Además, el arco formado por esta tela es tan empinado que recuerda a los mantones-velas de las diosas antiguas o a la Noche del Salterio parisino, así como a la misteriosa virgen sirvienta que sostiene a la pequeña María durante sus primeros pasos en el Monasterio de Chora. En la misma fila podemos colocar la personificación del Cosmos en el sarcófago de Junio Bassus bajo los pies de Cristo en el centro de la composición: sostiene el firmamento en forma de un trozo de tela en sus manos. Y sería lógico que la propia Madre de Dios sostuviera Su Velo en sus manos por los extremos, como está escrito en la Vida, pero aquí lo hacen los ángeles, es decir, como se representará más adelante. pero, lo que es más interesante, no en el sur, sino en el norte de Rusia, en Novgorod.
También hay aquí un detalle interesante: el Niño en el vientre de la Madre de Dios, es decir. Este es precisamente el icono de Episkepsis. Pero el hecho es que la Madre de Dios está representada en el icono de manera diferente a como la veía San. Andrés, pero exactamente como Ella mira el icono de Blaquernas, sobre el cual se levantó el telón antes del servicio nocturno del viernes. Es decir, lo que se muestra aquí es precisamente el “milagro ordinario” en la Capilla de Agia Soros, pero no a través de los ojos de San Pedro. Andrew, sino la forma en que lo percibían sus feligreses y peregrinos.
Es difícil decir si el propio artista fue testigo del milagro en Constantinopla o si pintó su icono a partir de las palabras de otras personas. Más probablemente, el segundo. El caso es que el icono tiene otro detalle extraño: la Madre de Dios está representada sentada en un trono, pero con las manos levantadas en oración. Tal contaminación de las composiciones de Oranta y All-Tsaritsa parece bastante extraña, si no ridícula. ¿Por qué pasó esto? Al parecer, en el altar de la Capilla de Agia Soros (¿o en uno de los ábsides de la Gran Basílica?) había un icono tradicional (muy probablemente en mosaico) de Nuestra Señora entronizada rodeada por dos Arcángeles. O el artista pintó el icono muchos años después de la peregrinación a Constantinopla o, de hecho, de oídas, y numerosos iconos de la Madre de Dios en la Iglesia de Blachernae se fusionaron en una sola imagen: la All-Tsaritsa orante.
Y, sin embargo, echemos un vistazo más de cerca a este icono: a pesar de toda su miseria, ¡cuán expresivamente está pintado todavía! Es decir, la idea, en general, es muy buena. Este triple arco celestial parece especialmente impresionante (cielos de múltiples capas) y la propia Madre de Dios sobre un fondo rojo: una luz brillante y ardiente parece emanar de Ella. Además, aquí Ella está con un vestido verde, y el pañuelo en su cabeza es rojo, como el manto que sostienen los ángeles (bueno, tal vez un poco más oscuro), es decir, separado del resto de la túnica. Resulta que el maforio de la Madre de Dios extendido sobre el mundo es una de las capas del cielo.
Y el manto escarlata sobre Su cabeza, por así decirlo, perfila la caracola del ábside. Es interesante que tal técnica, la representación de la escena del "milagro del viernes" en el ábside de la Gran Iglesia, aparecerá dos o tres siglos después en el norte de las tierras rusas, en Novgorod. Pero aquí, en el suroeste, esta iconografía no se desarrollará y el icono seguirá siendo único.
Sólo podemos lamentar que a partir de este momento ya no queden iconos de la Intercesión; Quizás entonces ya se crearon íconos que reflejaban los mismos pensamientos, pero estaban mejor ejecutados, de mejor calidad que este, simplemente no lo sabemos.
Pero sabemos con certeza que usaron este ícono, oraron frente a él y luego, después de 300 o 400 años, pintaron un nuevo ícono directamente de esta pintura, y luego otro, como sucede a menudo. Así que desapareció de los ojos humanos y fue descubierto recientemente, apareciendo ante los ojos asombrados de los investigadores, y los nuestros, planteando más preguntas que respuestas.
A pesar de que la fiesta de la Intercesión de la Virgen María se estableció en Rusia en el siglo XII, su iconografía no se formalizó hasta el siglo XIV. Además, en dos versiones a la vez.
Comencemos con la versión del norte de Novgorod. ¿Cómo y de dónde vino? ¿El icono fue pintado por primera vez por uno de los muchos peregrinos de Novgorod en Constantinopla, o el icono de muestra fue enviado desde Blaquernas a algún gobernante de Novgorod? – sigue siendo desconocido. Pero el hecho es que la versión original del icono de la Intercesión apareció en Novgorod.
El icono más antiguo (1399) procede del monasterio de Zverin.
El escenario de acción aquí se traslada desde la Capilla de Agia Soros al ábside central del Gran Templo. Además, las cinco cúpulas de la iglesia, pintadas con la técnica de la grisalla, dan una pista de que el icono fue copiado de cierta fuente, que representaba el complejo de Blaquernas, lo que al artista le pareció extraño y decidió "modificarlo". pintó las cinco cúpulas de Santa Sofía de Novgorod, pero como si fuera una insinuación, sólo en contorno, como una especie de templo celestial, de la Nueva Jerusalén.
Y luego la figura del Salvador sobre la cubierta escarlata del “milagro del viernes” se imagina simultáneamente tanto en el cielo como en la cúpula del templo, como era costumbre pintar los templos en Bizancio y Rusia.
Cristo Pantocrator se sienta en el trono directamente sobre el arco de tela, y este arco de tela duplica el arco del templo, como si formara un segundo nivel celestial.
La propia Madre de Dios Oranta, y así es como a menudo se la representaba en las caracolas de los ábsides de las iglesias bizantinas, se cierne sobre las puertas del altar, de pie sobre una nube (“en el aire”).
Y aquí surge la pregunta: ¿tal vez este icono tan temprano todavía nos dé alguna idea de la decoración del templo de Blaquernas? Sabemos que era una basílica sin cúpula. En tales casos, Cristo Pantocrator podría representarse en la concha del ábside, y la Madre de Dios orante (o en trono, rodeada de ángeles y santos) podría representarse debajo, en la pared del ábside.
Esta decoración del templo se ha conservado en las basílicas sicilianas de Montreal (está Nuestra Señora del Trono) y Cefalú (Oranta).
¿Quizás se eligió el templo de Blaquernas de Megas Naos como modelo para los mosaicos de la basílica de Cefalú?
El icono de Novgorod muestra muy claramente las tres naves del edificio y, en consecuencia, los tres ábsides. A la derecha está el altar, donde los santos padres realizan la proskomedia, a la izquierda está el diácono, donde los diáconos angelicales sirven en la liturgia celestial.
Abajo, a nivel del suelo, los apóstoles, encabezados por Juan Bautista, que llegaron a la Iglesia de Blaquernas con la Madre de Dios, y a la derecha, San Epifanio, señalándola. Andrés y dos santos guerreros mártires, Jorge y Demetrio, venerados tanto en Bizancio como en Rusia.
A pesar de que la acción no tiene lugar en la capilla de San Relicario, toda la escena que representa el “milagro del viernes” se muestra aquí a través de los ojos de San Relicario. Andrés: la Madre de Dios “muy alta” ora a su Hijo, derramando una suave luz dorada a su alrededor, la cortina del icono ascendió hacia arriba, formando una cúpula celestial escarlata, y los santos que vinieron con Ella permanecen en la tierra, entre los feligreses. del templo.
Las cúpulas apenas visibles en la cima significan la unión de la Iglesia terrenal y celestial en la oración.
Con el tiempo, como es habitual, la composición se vuelve más compleja y aparecen numerosos detalles en los iconos.
Un maravilloso icono de finales del siglo XIV. Siglos XV Escuela de Novgorod (Galería Tretyakov).
Las cúpulas de las iglesias aquí ya están pintadas de color y, por lo tanto, parecen “materializarse”, transportándonos ahora directamente a Sofía Nóvgorod. Además, las puertas del altar ahora copian fielmente el diseño adoptado en Rusia, con un kokoshnik en la parte superior.
No se puede pasar por alto el maravilloso icono de Pskov del siglo XV. (GE). Aquí la Madre de Dios es muy alta, lo que la Vida nota especialmente, se eleva por encima de las puertas reales del iconostasio y al mismo tiempo se encuentra al mismo nivel que los santos y los orantes, y esto es casi exactamente según el texto de la Vida.
En los siglos XV-XVI. la fila inferior de íconos de Novgorod se vuelve más numerosa: a los apóstoles y mártires ya existentes se agregan más santos, pero principalmente en el fondo: solo vemos halos sobre sus cabezas.
Afueras del norte de la tierra de Novgorod, comenzando. siglo 16 correa de distribución
El norte de Rusia (siglo XVI) nos regala un icono interesante de la versión de Novgorod.
El hecho de que el velo de la Madre de Dios no es un trozo de tela ordinario, sino más bien un tejido celestial, nos lo muestra un icono de Carelia del siglo XVI. El icono en sí está pintado de forma bastante tosca, pero las estrellas sobre el fondo rojo se ven muy claramente.
Recordemos, sin embargo, que del telón del icono de la iglesia de Blaquernas estaba enteramente adornado con iconos de oro y plata. Uno sólo puede preguntarse: ¿algún artista ruso de las lejanas tierras del norte sabía sobre esto y convirtió los íconos brillantes (“drobnitsy”) en estrellas? ¿O realmente percibió el Manto de la Madre de Dios, sostenido por los ángeles, como un hemisferio celestial saturado de Su gracia?
Es interesante que en los iconos de la versión de Novgorod la tela roja se extiende en forma de arco, es decir, una cúpula celestial. - tanto sobre la Madre de Dios como sobre el mundo entero: el espacio del templo aquí significa no solo la Iglesia Blachernae, en la que tuvo lugar el milagro de la aparición de la Madre de Dios al bendito Andrés, sino el modelo del universo, es decir , el paño de la Madre de Dios se extiende no solo en el templo, sino también en todo el mundo, y la bienaventuranza Andrei vio, como lo vio una vez el archidiácono Stefan, “el cielo abierto”; los extremos de la tela están sostenidos por dos ángeles (de hecho, debería haber cuatro, pero es difícil colocar una imagen tridimensional de la tienda celestial en el plano del icono).
Y finalmente, el icono del siglo XVIII de la Iglesia de la Intercesión del cementerio de Volnavolok en Pidmozero reproduce casi exactamente la iconografía original de Novgorod, sin añadirle nada. Y, francamente, esta iconografía norteña de la Fiesta de la Intercesión me parece óptima, muy superior a la iconografía de la Rusia central en la profundidad y originalidad de la encarnación de la idea principal. Sorprende también la vitalidad de la tradición: en la provincia del extremo norte, incluso en el siglo XVIII, se conservaba la iconografía de Nóvgorod, como si el tiempo se hubiera detenido en la profunda Edad Media y nada a su alrededor hubiera cambiado.
Hablemos ahora de la segunda versión de la iconografía de la Intercesión, que apareció y se desarrolló en el centro de Vladimir-Suzdal Rus.
El ejemplo más antiguo (década de 1360) se encuentra ahora en la Galería Tretyakov y proviene del Monasterio Pokrovsky Suzdal.
Aquí, como vemos, también se presenta el “milagro del viernes”, y también a través de los ojos de San Pedro. Andrei. Pero completamente diferente.
En el centro del icono, la Madre de Dios, suspendida “en el aire”, con las manos ligeramente levantadas sostiene sobre los reunidos en el templo - y sobre el mundo entero - una manta de tela escarlata, que es también el velo de Su icono. levantada hacia arriba por el poder divino y sostenida en los extremos por ángeles, y también se encuentra allí mismo, en el Santo Relicario, Su manto - los bizantinos percibieron todos estos tejidos como un todo, como algo unido y santo, saturado de energías benditas, y la diferencia de tonos de color no importaba.
Justo detrás se encuentra el complejo del templo de Blaquernas, la capilla abovedada de Agia Soros, un típico martirio del siglo V. Por un lado está la Gran Iglesia-Basílica de Megas Naos con techo a dos aguas, por el otro hay una cierta torre, de la que hablaremos más adelante.
En el nivel inferior, como en los iconos de Novgorod, Bendito. Andrés, señalando a Epifanio a la Madre de Dios flotando sobre una nube, al otro lado están los apóstoles y santos liderados por Juan el Bautista. Pero lo más interesante es que el personaje es nuevo en comparación con la versión de Novgorod. Este es San Roman the Sweet Singer, un himnógrafo que vivió en el siglo VI. Su aparición en el icono de la Intercesión, y en el centro, los investigadores explican por el hecho de que el milagro proviene de los bienaventurados. Andrés y, en consecuencia, la Fiesta de la Intercesión, tuvo lugar en el día del recuerdo de este santo. Además, el milagro de Romano, que a raíz de este milagro recibió el sobrenombre de “Dulce Cantante”, ocurrió allí, en el templo de Blaquernas, pero tres siglos antes. Y el propio Roman era similar a Andrei: el mismo tipo, como dicen, "no de este mundo". Y es pecado no burlarse de algo así, incluso del mal. Roman era entonces un sencillo cantante en la Iglesia de Nuestra Señora de Kyriotissa. Pero a menudo se invitaba a buenos cantantes a cantar en otras iglesias. Romano tenía buena voz, pero era muy tímido y no sabía improvisar durante el culto, como era costumbre en Constantinopla en aquella época, y estaba privado del don de la poesía. Sin embargo, oró con lágrimas a la Madre de Dios para que le ayudara a ser más audaz. Y entonces, un día, después de una oración nocturna en vísperas de la Natividad de Cristo, Romano tuvo un sueño maravilloso: la misma Señora se le acercó mientras dormía y le puso cierto pergamino en la boca. Y al día siguiente, Roman y sus compañeros tuvieron que cantar en la iglesia de Blaquernas. Entonces los compañeros decidieron gastarle una broma al ingenuo romano: cuando llegó el momento de que uno de ellos subiera al púlpito y realizara un kontakion de improvisación (tal vez una “improvisación” preparada previamente, no importa ; pero de aquí, por cierto, viene nuestra expresión hacer algo... luego “de la nada”), empujaron a Roman sobre la sal y comenzaron, sonriendo de antemano, a verlo deshonrarse. Pero en cambio… Roman de repente comenzó a cantar. El mismo kontakion "Virgen hoy..." En varios en palabras simples, pero de manera muy poética, el romano describió la esencia misma tanto de la festividad como de todo el dogma de la Encarnación. ¿Necesito decir qué éxito tan sorprendente fue? Si esto hubiera sucedido en el teatro, los helenos habrían recibido la representación de Roman con atronadores aplausos. Pero en el templo de Dios... sólo podían secarse las lágrimas en silencio. Así es como Roman el Dulce Cantante terminó en el ícono de la Intercesión, junto al santo tonto Andrés, igualmente ingenuo y puro de corazón, pero joven y de cabello rizado, como un ángel, con una sobrepelliz de diácono escarlata y con un pergamino en el que estaba escrito un himno que glorificaba a la Madre de Dios.
Y ahora, en cada ícono de la Intercesión, siempre vemos en primer plano la figura de Roman el Dulce Cantante, erguida como una vela. Esta iconografía fue aceptada por la Iglesia rusa como la principal y fue desarrollada aún más.
Sin embargo, antes de pasar a otros iconos de la Intercesión del Icono de Suzdal, que son todas copias de este icono, que hasta hace poco los investigadores consideraban el original o uno de los originales, citaré material muy interesante y poco conocido. En cualquier caso, N.V. Pivovarova, quien escribió el volumen "Protección de la Santísima Theotokos" en una serie de libros sobre iconografía, por alguna razón ni siquiera mencionó esta investigación. Me parece que merece la mayor atención. Este es un estudio de Andrei Chernov, quien vio en este ícono una lista del... misterioso ícono de Pirogoshch.
Tendremos que citar su artículo en extractos, en forma abstracta, para dar una idea de ello. Los interesados pueden leer el texto completo ellos mismos (http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm). Doy mis comentarios entre paréntesis y en cursiva.
APARICIÓN DE LA VIRGEN DEL PIE
el icono más misterioso de la antigua Rusia
Igor viaja por Borichev Vzvoz
a la Santa Madre de Dios de Pirogoshchaya.
Unas palabras sobre la campaña de Igor
En el "Cuento sobre el ejército de Igor" se dice que Igor Svyatoslavich, que regresó del cautiverio polovtsiano, saliendo de Kiev, se dirigía "a la Santa Madre de Dios Pirogoshchaya". La Iglesia de la Asunción con un nombre tan misterioso estuvo en Podil hasta mediados de los años treinta del siglo pasado.
Comencemos con dos citas de la Crónica de Ipatiev. En este mismo verano, la Fundación de la Iglesia Kamyan fue fundada por la Santa Madre de Dios, recomendada por Pirogoshcha (1132; columna 294; verano 6640). El aniversario de la iglesia de Pirogoshch se cumplió rápidamente (1136; columna 300; verano 6644).
En 1131, dos iconos de la Santísima Theotokos fueron enviados desde Constantinopla como regalo al príncipe Mstislav de Kiev. El primero se instaló en el Monasterio de la Doncella de Vyshgorod, en honor al segundo que fundó Mstislav. nueva iglesia. Fue la gente quien la llamó Pirogoshcha. A mediados del siglo XIX. El historiador de la Iglesia, el metropolitano Macario (Bulgakov), tradujo con confianza esta palabra como Torre (en griego πυργωτις - pyriotis).
Constantinopla se levantaba sobre siete colinas, y el Monasterio de Blaquernas, ubicado cerca de él, de donde fueron traídos los futuros íconos de Vladimir y Pirogovaya, aparentemente tenía siete torres por una razón: se suponía que simbolizaba la idea de la Constantinopla espiritual, ser la terrenal. encarnación de su imagen celestial.
(No del todo. Según I. Shalina, el complejo de Blaquernas era más bien un icono del Jardín de Getsemaní, inicialmente fuera de las murallas de la ciudad y con el ataúd de la Madre de Dios, mientras que el templo calcopraciano asociado con la reliquia de El cinturón de la Madre de Dios era un icono de Jerusalén. Entre los dos templos se realizaban cada semana dos veces procesiones religiosas con reliquias e iconos milagrosos, que simbolizaban el funeral de la Madre de Dios - de ahí la conexión semántica con la Asunción - y consagraban la Madre de Dios. Toda la ciudad).
El hecho de que Pyrgiotissa en la traducción rusa se convirtiera en Pirogoshcha es un mérito de la “etimología popular”: el templo estaba cerca del muelle del Dnieper (la Iglesia de las Blaquernas también se encuentra cerca del muelle en la orilla del Cuerno de Oro), y para el oído ruso Era natural que el oído ruso dividiera la palabra extranjera en dos: "fiesta" e "invitados". (Recuerde que "invitados" y "cementerio" son parientes cercanos). Gracias al ingenio de la etimologización popular, que conservó, aunque distorsionado, el nombre de Pyrgiotissa, tenemos la oportunidad de comprender qué tipo de imagen envió el patriarca griego a Rusia. '.
V.Z. Zavitnevich y I.I. Malyshevsky (1891), y después de N.P. Kondakov (1915) y D.S. Likhachev (1978) argumentaron que Pirogoshchaya recibió su nombre de la propia iglesia de Blachernae (basílica con una torre de cúpula redonda) o porque el monasterio de Blachernae tenía siete. torres. Se suponía que en el icono de Pirogoshcha debería representarse a la Madre de Dios rodeada de torres del monasterio.
(Como recordamos, había dos "torres" con cúpulas redondas, o más bien capillas, adjuntas a la Gran Basílica: el Baño con una fuente y el Santo Cáncer (Agia Soros), donde se guardaba la túnica de la Madre de Dios. Pero también poderosos muros con torres alrededor del complejo de Blaquernas, que incluía también palacios imperiales. Pero si seguimos la lógica de los autores mencionados, entonces "Pyrgiotissa" no debería ser un ícono de la trama, sino Oranta contra el fondo de los muros. - “Pero en Kiev ya existía un icono así, aunque sin paredes) .
De lo contrario, es verdaderamente imposible explicar por qué sólo uno de los dos iconos se llamó “Torre”, y por qué ni el icono de Constantinopla (también Blaquernas) enviado en 1071, ni el que fue traído del mismo monasterio en 1073 se llamaron Pyrgiotissa. GRAMO.
Recreado a finales del siglo XX. La iglesia piragua de Podil fue consagrada hoy en nombre de la Dormición de la Virgen María. Es con esta festividad que se la asocia desde la antigüedad. ¿Significa esto que a principios del siglo XII? ¿Se construyó la pastelería para el Icono de la Asunción? A primera vista puede parecer que sí, ya que el icono de la Asunción también llega a Rusia desde la Iglesia de Blaquernas en Constantinopla. Sin embargo, no lo es.
(I. Shalina demuestra de manera convincente la conexión de la Iglesia de Blaquernas y el manto de la Madre de Dios conservado allí con la fiesta de la Asunción, por lo que aquí todo es lógico: el ícono, que después de un tiempo comenzó a llamarse la “Protección de La Virgen” y asociada a esta festividad, bien podría haber sido pintada para la Iglesia de la Asunción, porque Su manto, que se guardaba en el Santo Relicario y que la Virgen María sostiene en sus manos sobre el icono, como lo hacen los habitantes de Constantinopla (se cree, es la misma ropa que los Apóstoles encontraron en Su tumba vacía).
[En 1071, el icono de la Madre de Dios Odigitria fue llevado a Rusia, que recibió el nombre de Constantinopla. Y dos años más tarde, en 1073, el icono festivo de la Asunción fue enviado desde allí para la Catedral de la Asunción del Monasterio de Kiev Pechersk en construcción].
El ícono de La ternura y el pastel que fue recuperado seis décadas después puede relacionarse con el mismo esquema. Una es la imagen de la Madre de Dios. La otra es una determinada trama asociada a ella (y de ahí esas “torres” que sólo son posibles en un icono de “trama”).
En 1155, Andrei Bogolyubsky llevó en secreto a Vladimir una de las dos reliquias que llegaron desde Constantinopla en 1131, y recibió el nombre de Nuestra Señora de Vladimir.
Hay que suponer que al príncipe le hubiera gustado llevarse el segundo icono de Constantinopla, pero por alguna razón no pudo llevarse el icono del cultivo de pasteles.
El príncipe Andrey es el constructor de tres iglesias. Y todos ellos están en nombre de la Madre de Dios: la Catedral de la Asunción fue erigida en Vladimir en 1158-1160. para el icono de Vladimir. Y en su residencia principesca en Bogolyubovo, Andrei construyó la Iglesia de la Natividad y la Intercesión de la Virgen. Este último se remonta a 1165-1167. Generalmente se acepta que esta es la primera Iglesia rusa de la Intercesión, aunque no sabemos con certeza si se llamó así en el siglo XII. Sólo está claro que el templo fue consagrado en nombre de la Madre de Dios.
¿Es posible establecer qué icono en el siglo XII? ¿Te llamabas Pirogoshchey?
Pirogoshchaya - Iglesia de la Asunción. Sin embargo, en la Crónica de Ipatiev y en el "Cuento de la campaña de Igor" también se la llama simplemente "la Iglesia de la Virgen María".
(Y aquí todo es lógico. Inicialmente, las iglesias se consagraban sólo en nombre de los santos, y la consagración de iglesias en honor de las fiestas tanto en el Imperio como en Rusia apareció un poco más tarde. Asimismo, la Iglesia de Blaquernas se dedicó inicialmente a Madre de Dios en general, independientemente de Sus fiestas, y sólo más tarde, precisamente en relación con la veneración especial de la Asunción en ella, comenzó a llamarse Iglesia de la Asunción. Probablemente, la Iglesia del Diezmo en Kiev originalmente estaba dedicada simplemente a la Iglesia de la Asunción. Madre de Dios, y el que fue construido en Podol específicamente para el ícono "con una torre"; parece que también debería haberse convertido en un ícono de Blaquerna en Kiev, ya que Andrei Bogolyubsky quería crear un ícono de. Blaquernas en Bogolyubovo - y construyó la Intercesión en Nerl, también "sobre el agua" y lejos del complejo principal de la iglesia y el palacio).
...En memoria del hecho de que el Icono de Vladimir llegó de la Iglesia de la Asunción de Blaquernas, Andrei Bogolyubsky está construyendo para él la Catedral de la Asunción. Además, el icono en sí pertenece al tipo de Ternura. Esto significa que la Iglesia de la Asunción también debería haberse construido para el icono de Pyrgiotissa. Y debemos juzgar qué tipo de icono era según otros criterios.
La pista está contenida en la antigua obra rusa “Prólogo” (siglo XII): “He aquí, cuando oí, pensé; que visión tan terrible y misericordiosa, y más que nuestra esperanza e intercesión, quedar sin celebración<..>Deseo que Tu Santa Protección, Ofrenda, no quede sin fiesta…”
Estas palabras siguen la historia de la visión de Andrei el Loco. Citaré en traducción: “Cuando me enteré de esto, pensé: ¿cómo fue que esta terrible y misericordiosa visión y la intercesión de la Madre de Dios quedaron sin fiesta? Esperando Tus palabras misericordiosas, oh Señora, cuando profetizaste en oración a Tu Hijo: Rey Celestial, acepta a todo aquel que Te glorifica - esperando estas Tus palabras, quería, para que Tu santa Protección no se quede sin vacaciones, Bendición, pero si Tú deseas glorificar la honorable fiesta de Tu Intercesión, entonces, oh Todomisericordioso, decórala, para que quienes te glorifiquen se regocijen al ver el resplandor de Tus diferentes fiestas...”
El profesor de la Universidad de Jarkov M.A. Ostroumov creía que este razonamiento pertenece a Andrei Bogolyubsky y que la fiesta de la Intercesión no se estableció en Kiev, sino en Vladimir bajo Andrei Bogolyubsky (alrededor de 1165) y “era parte de toda una serie de sus actos, aprobados en Vladimir, tierra de veneración de la Santísima Theotokos." La última afirmación es aparentemente cierta. Sin embargo, la opinión tradicional de que se instaló en la metrópoli de Kiev a principios del siglo XII puede confirmarse con la entrega de "Pirogoschey" a Kiev y la construcción de una iglesia en Podol.
(Sí, lo más probable es que así fuera, y el segundo icono, el de la “historia”, fue pintado específicamente para Kiev y a petición del metropolitano local de enviar un icono para el pueblo de Kiev sobre el tema de la visión del Beato Andrés , y fue precisamente el “milagro del viernes” el que se escribió, pero con los ojos de San Andrés y con su participación - como en el icono gallego, del que ya hemos hablado).
La Fiesta de la Intercesión de la Virgen María (1 de octubre, estilo antiguo, 14 de octubre, estilo nuevo) no está incluida en el Duodécimo Día. No se menciona en el calendario griego y, por lo tanto, se cree que los griegos no conocían la Intercesión. Pero como se suponía que el ícono que relataba el milagro observado por Andrés el Loco y su discípulo Epifanio debía guardarse en el mismo lugar donde ocurrió este milagro, la Fiesta de la Intercesión era obviamente una fiesta local de la Iglesia de Blaquernas.
(Lo más probable es que no. Por qué – I. Shalina escribe de manera muy convincente:
“Es fácil imaginar que el milagro descrito por el autor transmitió la experiencia espiritual ordinaria de los creyentes que estaban en Aγια Σоρоς durante el servicio del viernes: la experiencia de la proximidad real de la reliquia del manto que una vez cubrió la cabeza de. la Madre de Dios, la imagen metafórica de su portada (σκεπη) en las palabras del servicio y los cánticos, así como la idea natural de la Virgen María, que reside invisiblemente en su amada iglesia de Constantinopla, a cuya persona se dirigen todas las oraciones. del servicio nocturno en Blaquernas, presuponía un deseo natural y constante de ver su aparición con los propios ojos, de ser espectadora y partícipe de la teofanía, y precisamente en la forma en que se reveló al Beato Andrés, por El canon penitencial de la Madre de Dios, tradicionalmente leído durante el servicio del viernes por la noche, se caracteriza por una conmovedora petición de “cubrirse con un velo”, para proteger a los creyentes de problemas y desgracias. Debería haber habido una necesidad natural de verla. en el templo - junto a las reliquias de la ropa, de manera similar a cómo dirigirse en oración a un santo - junto a sus reliquias y un icono funerario - explica el topos hagiográfico habitual de un santo que visita su santuario. Por tanto, los bizantinos no deberían haber percibido el episodio de la vida de Andrés como algo nuevo e inusual, digno de crear una nueva iconografía y, sobre todo, una nueva festividad.")
Se han conservado menciones (a partir del siglo XII) sobre cierto rito que se realizaba en la Iglesia de Blaquernas semanalmente durante la vigilia nocturna, la noche del viernes al sábado. La primera noticia no revela su esencia; aparentemente, la orden era de conocimiento general; La princesa bizantina Anna Comnena lo llama "un milagro ordinario en Blaquernas". Recordemos que la Madre de Dios de Blaquernas es un icono imperial en marcha. Y su significado principal es principalmente proteger al ejército durante una campaña militar. Y el icono de la Intercesión es un icono defensivo. Y por eso su estatus místico es aún mayor.
La tradición de la Iglesia dice que Andrés el Loco no era griego, sino un esclavo, un "escita" bautizado (en Rusia incluso creen que era un "novgorodiano"). El hecho de que fue el eslavo Andrés quien vio la aparición de la Madre de Dios en la Iglesia de Blaquernas, cuando los árabes sitiaron la ciudad, tuvo un significado simbólico especial para la conciencia medieval rusa, y la llegada del icono de la Intercesión a "Rus" debería haber significado que la Madre de Dios extendió su maforio sobre Kiev. Así, Kiev se convirtió, si bien todavía no en sucesor y heredero de Constantinopla, sí en cierto sentido en su igual. En realidad, la historia de la reunión espiritual de las tierras rusas puede comenzar con este evento. Y los pragmáticos griegos, cuando entregaron la copia del icono de la Intercesión a los descendientes de aquellos mismos bárbaros de quienes la Madre de Dios protegió más de una vez a Constantinopla, hay que pensar, no pudieron evitar experimentar una emoción mística.
En Rusia, el carácter excepcional de lo ocurrido requirió el establecimiento de la Fiesta de la Intercesión de la Virgen María. Sin embargo, para establecer una nueva festividad, los obispos de Kiev tuvieron que recibir el icono de la Intercesión. Se cree que no sabemos cómo ni cuándo apareció dentro del Estado ruso. Pero se produce la llegada a Rusia del icono de Pirogoshchey, coincidiendo con el establecimiento de la festividad. Esto significa que, muy probablemente, el ícono de Pirogoshchaya es el ícono de la Intercesión.
Esta suposición se verá respaldada por el hecho de que la función principal del maforio celestial y de la torre de piedra del monasterio es la protección contra ataques externos.
El icono y la Fiesta de la Intercesión completaron el proceso de transferencia de Rusia bajo la jurisdicción espiritual de la Madre de Dios, que comenzó con la construcción de la Iglesia de los Diezmos por Vladimir Svyatoslavich y exactamente medio siglo después continuó en 1037 con la primera piedra de la Catedral de Santa Sofía de Kiev.
Un siglo más tarde, en 1136, se terminará y consagrará la iglesia de Pierogushchaya. Y esto significa que la llegada de dos iconos de Constantinopla podría haberse planeado como un evento especial de aniversario (recordemos que Andrés el Santo Loco murió “alrededor del 936”).
Al igual que el monasterio de Blaquernas, la iglesia de Pie en Podil se encontraba fuera de las murallas de la ciudad. Así que a cierta distancia de Vladimir se construyó la Iglesia de la Intercesión en Nerl. Aquí en el siglo XIV. En las afueras de Suzdal se está construyendo el Monasterio de la Intercesión. El significado de tal distanciamiento del centro secular es claro: Blaquernas, protegidas por la Madre de Dios, no necesitan los muros de Constantinopla para patrocinarlas. Por el contrario, es el poder espiritual del Purísimo y Todo Bueno el que protege tanto al monasterio como a la propia Constantinopla.
Esto explica la función protectora de la ciudad no solo de la Asunción, sino también de las Iglesias de la Intercesión, señalada por D.S. Likhachev. Respecto a la campaña de Askold y Dir, el investigador escribe: “Fue este evento el que contribuyó a la especial veneración por parte de los rusos de la Madre de Dios, su Dormición y sus vestimentas. La Madre de Dios se convirtió en la patrona del ejército ruso, y la Fiesta de la Intercesión, dedicada a las vestiduras de la Madre de Dios, se convirtió en una fiesta que duró hasta el siglo XIX. celebrado sólo en Rusia. Ni en Bulgaria, ni en Serbia, ni en Moldavia y Valaquia, esta festividad se conocía en absoluto antes de la liberación de los Balcanes del yugo otomano.
Al parecer, el icono de Kiev de Pyrgiotissa se perdió durante la destrucción de la ciudad por Batu.
(Además, creo que en Kiev debería haber muchas listas de "Pirogoshcha", así como había muchos íconos de Odigitria, Ternura y otras listas hechas a partir de íconos enviados desde Constantinopla. Y todos perecieron. Es simplemente incomprensible para la mente. . Sólo la "Vladimirskaya", y sólo porque fue robada a tiempo).
La lista debería haber estado en la Iglesia de la Intercesión en Nerl. Sin embargo, tampoco hay información sobre su destino.
Pero conocemos la lista de esta lista. Está datado en los años 60 del siglo XIV. y hoy se conserva, como el Icono Vladimir de la Madre de Dios, en la Galería Tretyakov (No. 12755). Y proviene del Monasterio de la Intercesión de Suzdal. Como señala M.V. Alpatov, refiriéndose a la publicación de S. Yamshchikov, “este icono, de tipo y ejecución profundamente arcaicos, es un prototipo de los iconos posteriores de la Intercesión en Rusia Central”.
Aquí está la descripción de este icono:
“El icono representa convencionalmente el interior del templo. La Madre de Dios se cierne arriba con un velo rojo en las manos. Los bordes del velo los llevan ángeles. Abajo, en el púlpito, se encuentra Roman Sladkopevets. A su izquierda hay un grupo de padres de la iglesia liderados por Juan el Bautista. A la derecha están las figuras de Andrei Yurodivy y su alumno Epifanio. La arquitectura del fondo transmite las características específicas de la construcción del Monasterio de Blaquernas: una basílica y una iglesia con cúpula redonda (observada por primera vez por A. N. Ovchinnikov)”.
D.S. Likhachev y sus predecesores acertaron: detrás del hombro izquierdo de la Virgen María hay una torre bajo un techo cónico hecho de tejas rojas. A primera vista puede parecer que se trata de una de las siete torres de la fortaleza del Monasterio de Blaquernas. Pero no es así: la “torre” llega casi hasta el suelo, y su “cinturón” inferior corresponde exactamente horizontalmente a la cornisa al final de la basílica. Entonces, ante nosotros apariencia el mismo campanario. Y, por tanto, aunque en el interior del campanario de Blaquernas había una cúpula, en el exterior lo cubría un techo en forma de cono. Por cierto, es del mismo color que el techo a dos aguas de la basílica y la propia Intercesión de la Virgen María (las vestimentas color cereza de la Madre de Dios son mucho más oscuras).
(No estoy de acuerdo. La capilla de Agia Soros, donde se guardaba la casulla de la Madre de Dios, ya está marcada por una cúpula redonda en el centro. Aquí la cúpula es de paraguas o a cuatro aguas, por lo tanto, es de otra “ torre” - esta es la segunda capilla-baños o, de hecho, la torre de las murallas defensivas, cubierta con un techo de tejas y equipada para la vida de la guarnición local. Además, la presencia de una torre de muralla en el icono. con Oranta nos devuelve nuevamente a la semántica del “Muro Inquebrantable”.
Sin embargo, en Blaquernas podría haber otra torre especial, parecida a un campanario; El emperador Constantino Porfirogenito, en su descripción de la ceremonia de encendido de velas antes del servicio del viernes en la iglesia de Blaquernas, menciona cierta "torre" por la que pasan el emperador y su séquito. Quizás se trataba de una especie de extensión separada del nártex del templo, que tenía la forma de una torre alta, que el artista capturó en el icono de la Intercesión precisamente como un atributo del complejo del templo de Blaquernas, distinguiéndolo de todos los demás templos. y monasterios de Constantinopla).
El icono de Suzdal es aparentemente la única imagen superviviente (al menos en Rusia) de la Iglesia de Blaquernas.
Podríamos poner fin a esto, pero prestemos atención a los detalles “técnicos” que confirman la exactitud de nuestra atribución del icono de Suzdal. Las proporciones del tablero del icono de Vladimir (104 por 69 y, según otras fuentes, 103,6 por 68 cm) y el icono de la Intercesión de Suzdal (68 por 44 cm) son las mismas dentro del redondeo: 3: 2. Y, muy probablemente, profundamente simbólico: la horizontal terrenal la pareja corresponde a la vertical de la Trinidad celestial. Tenga en cuenta que el ancho del primer icono es casi igual al largo del segundo.<…>. Pero en este último no se trata del original, sino de una segunda copia del original, además, realizada dos siglos después. (Las dimensiones del tablero original de Pirogoshcha en un caso ideal, desde el punto de vista de las proporciones, deberían haber sido 69 por 46 o 68 por 45,3 cm.)<…>Incluso individualmente, los tamaños de iconos de 104, 69–68 y 44 cm no son comunes. (La proporción 4:3 es mucho más común). Y no hay un solo caso en el que la proporción 3: 2 y las dimensiones del ícono de la Madre de Dios Vladimir o del ícono de la Intercesión de Suzdal coincidieran simultáneamente con la proporción y al menos una de las dimensiones de cualquier ícono de la antología de M. V. Alpatov.
La doble coincidencia (de la proporción en sí y de uno de los tamaños), en nuestra opinión, sugiere que: 1) los tableros para la imagen de Vladimir y para el icono original de la Intercesión se hicieron en el mismo taller y al mismo tiempo específicamente para enviar a Kiev; 2) aunque el icono de la Intercesión es la segunda copia enviada desde Constantinopla, su tamaño y proporción muestran con qué cuidado en Rusia se midieron y hicieron dos veces los tableros de sus copias (en los siglos XII y XIV). Si es así, esto indica el estado excepcional de este icono y habla del cuidado con el que se llevaron a cabo ambas listas (razón por la cual M.V. Alpatov señala la naturaleza "profundamente arcaica" de la imagen de la Intercesión "en tipo y ejecución", aunque la imagen en sí se remonta al siglo XIV) V.).
La visita de Igor a Pirogoshcha antes de regresar a la región de Chernihiv puede deberse a dos razones: 1) Igor va a venerar el icono de la Intercesión de la Virgen María, porque sabe que la ciudad circundante de Putivl fue quemada en el verano de 1185, pero el Kremlin, desde cuyos muros chamuscados se escuchó el grito de Yaroslavna, resistió; 2) La salida de Igor de Kiev coincidió con la fiesta de la Intercesión.
Queda por descubrir cómo era aquel icono de la Madre de Dios que en Creta se llamaba (¿o se llama?) Pyrgiotissa.
Así, el icono de Suzdal data del siglo XIV. es una lista de la lista del ícono de la Madre de Dios Pirogoshchaya o Pyrgiotissa, traído de la Iglesia Blaquerna, que fue, por así decirlo, la fuente: la versión original del ícono de la Intercesión, pintado especialmente en Constantinopla para Kiev. . La versión me parece interesante y bastante convincente.
Quizás una prueba indirecta de ello sea la abundancia de copias de este icono en particular, o del que fue el icono del templo de la Intercesión en Nerl. Y muchos de ellos son de muy alta calidad.
Por ejemplo, el segundo icono proviene del mismo Monasterio de la Intercesión de Súzdal, pero de otra iglesia, la Zachatievskaya y otra posterior, de principios del siglo XVI.
El complejo de Blaquernas se presenta con más detalle en el icono: la gran iglesia aquí es precisamente una basílica, y no sólo un edificio con techo a dos aguas, como en el primer icono de Suzdal. Además, a derecha e izquierda se pueden ver claramente los edificios seculares del complejo palaciego. Y, claramente, una torre tetraédrica con techo puntiagudo, que nada tiene que ver con la Capilla del Santo Relicario. La capilla está representada aquí simbólicamente, en forma de copón con un trono, frente al cual se encuentra la Virgen María con un velo escarlata en las manos. Es interesante que los ángeles no sostienen el velo, sino que simplemente están entre los santos.
Detrás del púlpito, en cuyo escalón se encuentra Romano el Dulce Cantor con un pergamino, hay un grupo de jóvenes (sin aureolas) que inclinan respetuosamente la cabeza ante él. Hay que pensar que estos son los mismos cantantes-camaradas de Roman que decidieron gastarle una broma cruel y, como resultado, ellos mismos quedaron avergonzados.
Miremos nuevamente la Intercesión en las manos levantadas de la Madre de Dios María. Esta tela, según la tradición, es roja. Y otro “corte” se extiende en el cielo, en los tejados de las casas y de los templos. Esta es la misma tela de velo rojo que vemos en muchos íconos - la Anunciación, la Presentación de la Virgen María en el templo, la Presentación, etc. - donde simboliza no solo el Velo Celestial sobre la Tierra, sino el misterio de la La Encarnación, la Natividad del Hijo de Dios en carne humana, siendo revelada a los hombres. Por eso esta tela es roja, literalmente empapada en la Sangre de Cristo. El mismo color, como recordamos, estaba enrollado en un huso en manos de María, hilado por Ella, según la leyenda, para el nuevo velo del templo, pero este velo del templo, que separaba el Lugar Santísimo, simbolizaba el velo que separaba El cielo de la tierra (o, por el contrario, ¿conectándose?).
Y si entendemos el simbolismo de este velo de tela exactamente de esta manera, la segunda versión, Novgorod, de la iconografía de la fiesta de la Intercesión de la Virgen María quedará clara: no solo el velo del icono es extendido por los ángeles. sobre los que rezan, sino precisamente otra capa de la esfera celeste: una envoltura de energía bendita, de hecho, una cubierta que protege a las personas de ser manipuladas por el enemigo.
Sin embargo, hay un "doble" de este ícono: exactamente el mismo ícono de la Iglesia de la Natividad de Juan Bautista del Monasterio Glushitsky Sosnowiet, cuya única diferencia es la tela blanca en manos de la Virgen María; Estos dos colores, blanco y rojo, son intercambiables porque Ambos colores pueden simbolizar la luz y las energías divinas.
La manta está en manos de la Madre de Dios. En el fresco de Dionisio del monasterio de Ferapontov, la tela es blanca, simbolizando la luz increada de la que la gracia de Dios se derrama sobre la tierra, como si fuera en forma de un chorro de agua.
En la increíblemente hermosa composición de Dionisio, Roman el Dulce Cantante se mueve ligeramente hacia un lado y está vestido con una ligera sobrepelliz de diácono, para que no oscurezca al personaje principal: la Madre de Dios, orando por el mundo entero, nuestro cálido Intercesor y gran Libro de Oración. Los colores delicados, especialmente los tonos de azul, se aplican y organizan de tal manera que toda la composición parece una especie de visión cósmica. Y el templo a espaldas de la Madre de Dios se percibe como un palacio de cristal o un castillo en el aire, tejido con rayos de luz: verdaderamente la imagen de la Nueva Jerusalén y la Iglesia celestial, orando por nosotros, los pecadores.
Y este templo de tres cúpulas al fondo es un signo del desarrollo de la iconografía de la Intercesión, alejándose de la imagen de la Iglesia de Blaquernas y acercándose a las realidades de Rusia.
En general, la iconografía puede desarrollarse de diferentes formas:
1) el artista copia servilmente el modelo anterior, sin introducir nada propio en él (este camino, como vemos, no es el peor si el icono está realizado de buena fe);
2) el artista desarrolla creativamente el modelo, introduciendo en él algo nuevo por revelación de Dios (lo que ocurre raramente) o por su propia discreción;
3) combina mecánicamente dos iconografías - en este caso, el norte de Novgorod y el centro de Suzdal - en diferentes versiones;
4) el artista distorsiona la muestra por ignorancia, saturando la trama principal con detalles innecesarios o/y se incluye en curso general desarrollo del arte (el llamado movimiento "barroco", especialmente "ucraniano", así como el "clasicismo", "academicismo", etc.), y luego se distorsiona el significado mismo del icono, lo que veremos en el Siglo XVII y posteriores.
Mientras tanto, veamos ejemplos de combinación de dos iconografías, más o menos exitosas o completamente fallidas. Pero el resultado no es sólo una combinación mecánica de dos versiones, sino algo tercero, cualitativamente nuevo: el icono de la escuela de Moscú.
Aquí, por ejemplo, hay un icono del siglo XV, el anverso de una tablilla de doble cara de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, es decir. Nóvgorod en origen, pero completamente Suzdal en iconografía. De la versión de Novgorod aquí solo hay ángeles con un velo en la mano. La gran iglesia y la pequeña capilla fueron unidas bajo la mano del artista ruso en una catedral de una sola cúpula, mientras que el copón, bajo el cual reza Nuestra Señora de Oranta, indica que ella está en el altar - y en la visión del bienaventurado . Andrés, y en la forma de Su manto.
Los edificios palaciegos a los lados y, aquí está, la torre, en el lugar, aunque al fondo.
Es interesante que, además de los santos (en aureolas) y los feligreses que rezaban en el templo (sin aureolas), aquí aparecieron tanto el patriarca como el zar-soberano. Hay una sinfonía de autoridades.
Quizás el ícono más hermoso del tipo Novgorod, pero con la adición de detalles de Rostov-Suzdal (aquí aparece Roman the Sweet Singer en el centro del nivel inferior entre las personas que oran). característica distintiva Iconografía central de Suzdal), este es un icono de la segunda mitad del siglo XVI. del Museo de Carelia (proviene de Kizhi Pogost). La nube sobre la que parece apoyarse la Madre de Dios es del mismo color rojo que Su manto, es decir. claramente de la misma naturaleza para él (lo mismo ocurre con los iconos anteriores de Novgorod). La Torre Blaquerna convertida en campanario. Otro está a la derecha; sin embargo, esto podría ser un edificio palaciego.
Aquí hay un icono interesante de finales del siglo XVI. (Rusia central). Y aquí hay una combinación de dos opciones. Este ícono es notable a su manera; vale la pena mirarlo más de cerca.
Aquí vemos el desarrollo creativo de la iconografía, pero también hay detalles claramente superfluos, ajenos a la trama, que abarrotan la ya bastante compleja composición de tres etapas (por ejemplo, la aparición de la Virgen María a Roman el Dulce Cantante en un sueño). , explicando el motivo de su aparición en el icono).
Pero la esencia de la imagen aquí es la misma que en otros íconos del tipo Novgorod, incluso más desarrollados: el arco de tela rojo ya forma una voluminosa cúpula o tienda de campaña (los pliegues de la tela nuevamente se parecen a la forma de las placas en el cabeza de la Madre de Dios); la figura de la Virgen María está rodeada de nubes y encerrada en un huevo, lo que indica un espacio sagrado de otro mundo que ha invadido la realidad terrenal, pero que todavía está separado por algún velo transparente de “agua” o “nube” (o, como así era , “a través de un cristal oscuramente”). Esta manifestación de dos realidades, nuestra terrena y sutil, divina, al mismo tiempo es generalmente característica de la iconografía bizantina. Este, de hecho, es el significado de la iglesia, el arte sacro: mostrar la realidad. mundo espiritual a través de la realidad del mundo terrenal. Como escribió el académico B. Rauschenbach, esta cuarta dimensión brilla a través de las tres dimensiones del mundo terrenal. Pero aquí el artista logró revelar ni siquiera dos, sino tres niveles: los ángeles a ambos lados de la Madre de Dios no entran en Su mandorla celestial - este es otro nivel - creado, como personas, pero sutil, no visible con los ojos corporales. , inteligible, que está entre dos mundos, y los propios ángeles, por tanto, sirven como mensajeros, intermediarios entre estos mundos. En este segundo nivel, pero por encima de él en la jerarquía celestial, en un espacio especial y sagrado, se muestra a la Madre de Dios, quien se convirtió en la Reina del Cielo, como superpuesta a la imagen de la Gran Madre Sofía, elevándose a Su nivel. , poniéndose por encima de los poderes del cielo ("El querubín más honesto y más glorioso es verdaderamente un serafín"); Ella ingresa al mundo creado, pero no aparece en el nivel visible y, por lo tanto, solo los santos, "de corazón puro", pueden verla y, por lo tanto, se muestra en el nivel medio y no en el inferior. Pero, en general, la imagen de la Madre de Dios-Oranta con dos ángeles sirviéndola a ambos lados se parece a la iconografía generalmente aceptada en Bizancio para la caracola del ábside: tal imagen se ve muy bien con un iconostasio griego bajo y estaría completamente cubierta. por un alto iconostasio ruso (se sabe que los niveles superiores de un alto iconostasio del siglo XVIII en la Catedral de Santa Sofía de Kiev tuvieron que ser removidos para revelar nuevamente al mundo el mosaico de la Madre de Dios Muro irrompible). Quizás la imagen de la Madre de Dios orando “en el aire” apareció en las caracolas de los ábsides de las iglesias bizantinas, incluso gracias a la visión de San Pedro. ¿Andrey? O la misma Madre de Dios apareció precisamente donde su imagen ya eclipsaba a los orantes, y así la vio el santo. ¿Andrey?
Entonces, en el segundo nivel están los santos y los ángeles y, por así decirlo, la Madre de Dios que descendió a este nivel, y en el tercer nivel superior, Cristo Pantocrátor como la Persona igual de la Santísima Trinidad, rodeado de serafines. - también fueron creados, pero por los seres más elevados de la jerarquía angelical, así como la cúpula de la ciudad celestial La Nueva Jerusalén, que en este caso se muestra a través de una representación esquemática de las cúpulas de la catedral - ahora no tanto la Sofía de Nóvgorod Catedral, pero la Catedral de la Asunción de Moscú.
El siguiente icono es de Vologda, también del siglo XVI. - absolutamente increible.
Aquí se combinan de una manera única dos versiones de la iconografía: la Madre de Dios, la Reina del Cielo, sostiene un paño escarlata en sus manos a la altura del pecho; la tela en sí, en forma de arco celestial extendido sobre el mundo, como era costumbre representar en la versión de Novgorod, pero no está sostenida por ángeles; debajo de Sus pies y sobre Su cabeza están las fuerzas del cielo, y Ella misma aparece desde los cielos abiertos, un espacio sagrado en forma de mandorla, también salpicado de ángeles y muy oscuro, como de noche. La Madre de Dios trae luz a los hombres, pero detrás de Ella hay oscuridad, oscuridad sin fin...
Y aquí el icono del siglo XVII. Un detalle interesante aparece en el iconostasio de la Iglesia de la Transfiguración en Kijí: el cielo nocturno sobre la iglesia de cinco cúpulas, es decir. aquí, según la Vida de San Andrés el Loco, se lleva a cabo un servicio nocturno, pero la iluminación dentro del templo es obviamente artificial, y la aparición misma de la Madre de Dios tiene lugar de noche. Aunque el icono está pintado de forma tosca, causa impresión.
Aquí hay otro ejemplo de la combinación de dos variantes de la iconografía en un icono del siglo XVII: algo sorprendente: resulta que el chal puede bifurcarse, es decir, estar tanto en manos de la Madre de Dios como en forma de arco sobre Su cabeza. En este caso, el significado de la cubierta escarlata en forma de arco se pierde; simplemente no es visible si en manos de la Madre de Dios ya hay una cubierta, blanca, en el centro de la composición, que atrae atención en primer lugar. Y el de arriba, en forma de arco, desempeña el papel de velo, es decir, si no se considera que el velo tenga un significado simbólico, entonces es puramente decorativo.
La figura de Romano el Dulce Cantor aquí, aunque ligeramente, es más grande que la propia Virgen María. Sin embargo, el efecto de la perspectiva directa (¡un fenómeno poco común en la pintura de iconos!) pasa factura: la Virgen María realmente parece estar flotando “en el aire” (en este caso, sobre una nube).
Y aquí está nuevamente la placa de cubierta del ícono del Monasterio de la Resurrección Goritsky (lugar de almacenamiento: Asociación de Museos de Cherepovets)
representado dos veces: en manos de la Madre de Dios, y sobre Ella, y sobre todo el pueblo, en manos de los ángeles. La composición de este icono es complicada hasta el límite: ya no hay tres, sino cuatro niveles de santos, tanto en la parte central como en los laterales. Y lo más importante, en la pizarra blanca aparecen cruces en manos de la Madre de Dios, es decir. realmente se vuelve como el omophorion de un jerarca (en los hombros lleva un signo del servicio del obispo, un símbolo de un cordero tejido con lana blanca, y el obispo mismo es así comparado con el Buen Pastor, es decir, Cristo). Este detalle está claramente inspirado en las palabras del acatista a la Intercesión: "cúbrenos de todo mal con tu honesto omophorion". La coincidencia de términos conduce a veces a este efecto.
Sobre un icono de Vologda de mediados del siglo XVI. la portada del arco sostenida por ángeles es blanca. Se pierde el significado que acerca el velo tanto al manto púrpura de la Madre de Dios como al velo entre el cielo y la tierra del que hablábamos, empapado en la sangre de Cristo. Pero se destaca otro significado: la ligereza, la transparencia de esta funda, su carácter ligero (sin embargo, el color rojo implica lo mismo).
Pero sobre el icono de la escuela de Moscú de principios del siglo XVI. el artista claramente se exageró: representó un arco de tela roja como portada de la Virgen María y el mismo velo rojo encima. El hecho de que se pierda el significado es bastante obvio. Es interesante que la propia Madre de Dios flota en el aire, sin siquiera apoyarse en una nube, como solía representarse antes.
Los pintores de iconos de Nóvgorod también están olvidando gradualmente los significados básicos que sus predecesores representaron con éxito. Y aquí el icono de finales del siglo XV. El arco de cobertura es tan pequeño que apenas cubre sólo la figura de la propia Madre de Dios, y ya no es suficiente para los orantes.
Sobre un magnífico icono del siglo XVI. (década de 1530. De la colección de N.P. Likhachev, Museo Estatal Ruso), y en algunos otros también, la portada está perdiendo forma semicircular- se vuelve casi recto - y así el símbolo del firmamento casi se pierde. Aunque este ícono en sí es único y se ve muy hermoso.
La imagen de Cristo no llega hasta el pecho, como de costumbre, sino que es el Salvador en poder, sentado sobre querubines. Y el detalle más interesante es la estatua ecuestre del emperador Justiniano sobre una columna, que se encontraba junto a la Catedral de Santa Sofía en Constantinopla.
Y sobre el icono del siglo XVIII. (de la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Seleznevo, distrito de Spas-Klepikovsky, región de Riazán) La Intercesión en manos de los ángeles generalmente "se hunde", es decir. Parece que el artista “olvidó” que esta tela es celestial y no obedece a las leyes de la gravedad. Esto ya es una clara distorsión de todo el significado del icono.
Sin embargo, hay iconos de la Intercesión en los que este velo en sí, el manto de la Madre de Dios, no está representado en absoluto.
Icono del comienzo Siglo XVI, norte de Rusia (Obonezhye, colección privada).
Aquí sólo vemos a la Madre de Dios Oranta rodeada de su formidable séquito, St. Romana la Dulce Cantante y la gente que ora abajo. ¿Qué tan justificada está tal composición? Se puede explicar de dos maneras. En primer lugar, este puede ser el primer momento de la oración de la Madre de Dios, antes de que Ella extendiera su maphoria sobre la gente, exactamente según el texto de la Vida. Segunda opción: contrariamente a la Vida, la Madre de Dios no quita ni extiende Su maforio, ya que Él y sobre ella hay una portada, un telón que cubre la tierra de todo mal, en primer lugar, de los espíritus del mal en el cielo, molestando a la gente, habitando todo tipo de enemigos de la raza cristiana e inculcándoles la idea de atacar la Ciudad Real. .
Hay muchos ejemplos de esta comprensión de la ropa de la Madre de Dios, como el cielo inteligente, en la iconografía cristiana. Demos al menos algunos.
Aquí hay un maravilloso icono de la Zarina del siglo XVI. de Monasterio Solovetsky.
Las túnicas de la Virgen María representan el cielo con nubes: una vestimenta en el sentido literal de la palabra. Además, tanto en el cielo azul (vestido-túnica inferior) como en el cielo rojo: amanecer-atardecer o, como el arco de los iconos de la Intercesión, o el velo ensangrentado de los iconos de las fiestas.
Las mismas túnicas de nubes se encuentran en los iconos de la Virgen María de la Zarza Ardiente. Aquí está el ejemplo más antiguo de esta iconografía: el siglo XVI. de la Iglesia de la Virgen Odigitria en Rostov. Casi todos los iconos posteriores de la Zarza Ardiente datan del siglo XVII. y además también representan a la Madre de Dios con las mismas túnicas de nubes.
Icono de la Madre de Dios “Oh, Madre Cantada” suplica. Siglo 19 de una colección privada en Italia.
Maforio de la Virgen María: cielo púrpura cubierto de nubes.
Oh, Madre que todo canta. Icono del siglo XIX.
Las nubes en este ícono parecen más bien estrellas.
Como en el Icono de la Pasión del siglo XVIII.
Como vemos, el cielo puede estar despejado: estrellado. Y este detalle está presente en muchos iconos de la Madre de Dios, desde la antigüedad hasta nuestros días, de oeste a este, de sur a norte. Y esto sugiere que en todo el mundo cristiano las túnicas de la Madre de Dios eran percibidas como un manto celestial que protegía al mundo entero. Y cualquier ícono de la Madre de Dios en tal maforia, ya sea nublado o estrellado, incluso simplemente en azul cielo, es un ícono único de la Intercesión.
Hay muchos iconos de la Madre de Dios en la maforia estrellada; solo daré algunos de los más interesantes.
Nuestra Señora de los Mamíferos. Fresco antiguo en un monasterio copto en el Mar Rojo. El Maforium de la Madre de Dios está todo cubierto de cruces, como estrellas.
En la letra moderna del icono copto de la Virgen y el Niño (se encuentra en la Iglesia de Santa María la Mayor, un regalo de los cristianos egipcios) también hay cruces y estrellas.
Lamentablemente, las estrellas del manto de la Virgen María en el nártex de la Iglesia de Nuestra Señora de Forbiotissa en Asina (Chipre) casi han desaparecido.
Estrellas figuradas en icono milagroso Madre de Dios de Czestochowa (variante de Odigitria, siglo XIV)
La Virgen y el Niño: el ojo que no duerme.
Kikotissa (misericordioso): griego medieval de Chipre y ruso moderno.
Y el icono moderno Konevskaya.
La Virgen y el Niño, 1250-60, Lucca, Italia.
La milagrosa Kozelshchanskaya (un ensayo muy interesante sobre este icono pertenece a la pluma del escritor fallecido Pyotr Palamarchuk).
Como puede ver, el cielo de maforio puede ser azul oscuro durante la noche o al amanecer; el maforio rojo sangre de la Virgen María con las estrellas es una combinación y profundización del simbolismo de la Intercesión y el cielo estrellado. O mejor dicho, es el cielo mismo, lleno de ángeles y luz divina.
En relación con todo esto, cabe recordar que diversos tejidos jugaron Papel significativo en la decoración de un templo bizantino, y este papel era en gran medida simbólico. Además del telón del templo, que cubría el altar y se abría en determinados momentos del servicio, se cubrieron con tela los púlpitos y muchos iconos, no sólo la milagrosa Episkepsis, cuyo telón se levantaba milagrosamente los viernes por la noche. La tela más importante cubría el trono del altar y era, por supuesto, roja, el color de la sangre de Cristo.
Comunión de los Apóstoles en el ábside del altar de la Iglesia de la Virgen María Pervilepta en Ohrid, 1295. El mantel indio con cruces se asemeja a la Intercesión de la Virgen María.
Icono de la Presentación del Monasterio Solovetsky, siglo XVI.
No sólo el altar-trono, sobre el cual está a punto de ser colocado el Cordero de Dios, está cubierto con un paño escarlata con estrellas, sino también el velo que cubre toda esta escena.
Recuerda al altar y al mismo tiempo al cielo y al velo sobre el lecho de muerte de la Madre de Dios en el fresco "Asunción" de la iglesia de San Nicolás en Prilep (siglo XIV), como recordando a quienes rezan en Estaba el templo sobre el “milagro del viernes” en la iglesia de Blaquernas, que en ese momento ya no existe.
Primer plano de nuevo.
La influencia occidental también puede explicar la composición del icono del siglo XVII. de la Pequeña Rusia. Así se llama: la Intercesión de la Virgen María.
La Gran Madre Celestial cubre a las personas con su maphoria, independientemente de la visión específica de un santo en particular.
En el arte católico hay muchísimas imágenes de la Virgen María de este tipo y se les llama “Misericordia” - Misericordiosa.
También vemos un ejemplo de tal composición en el Baptisterio de Bolonia.
Por alguna razón, esta imagen me resulta muy atractiva, aunque sea católica.
He aquí otra Virgen de este tipo, con un detalle poco común en él, aunque muy bonito.
G.A. Pesaro, Santuario de Santa María dell'Arzilla.
También vemos una asombrosa combinación de iconografía occidental y oriental en el fresco exterior sobre la entrada de la iglesia. monasterio ortodoxo En Rumania.
La iconografía recuerda tanto al Velo ortodoxo como a la Misericordia occidental: los ángeles sostienen el velo celestial sobre la Madre de Dios y los adoradores (aquí es azul, pero sobre un forro amarillo-rojo, como si estuviera hecho de rayos de luz), pero san Andrei y Epifanio no están allí. El fresco es muy inusual.
Esta iconografía, una Madre que cubre a sus hijos con un amplio manto, como un pájaro con alas, recuerda a la composición de la historia del Antiguo Testamento "Tres jóvenes en la cueva de fuego", por ejemplo, en el templo de la cueva capadocia de Karanlik (11 -13 siglos), donde los jóvenes judíos son eclipsados por las alas del Arcángel Miguel.
Y es como una combinación de estas dos composiciones, la "Misericordia" occidental y "Tres jóvenes en la cueva", el icono de Moscú de la Madre de Dios llamado "Cúbrenos con el refugio de tu ala" (taller de principios del siglo XVIII en el Armería) - también una especie de Intercesión.
Esta composición es bastante tardía y también interpretada bajo una evidente influencia occidental, sin embargo, es interesante.
Sin embargo, tal iconografía carece de testigos del milagro del bienaventurado. Andrés y Epifanía, ya se habían encontrado antes en iconos rusos, pero no se desarrollaron más y volvieron a ellos después del cisma bajo la influencia occidental.
Aquí está la Marca del icono de Alabanza de BM con un acatista en las características del siglo XIV. Catedral de la Dormición del Kremlin de Moscú, Ikos 10: “Tú eres un muro para las vírgenes, para la Virgen María y para todos los que corren hacia Ti”.
Aquí, bajo el manto escarlata de la Madre de Dios, están representadas la viuda del bendito Príncipe Demetrio de Donskoy, Evdokia-Euphrosinia y las monjas del Monasterio de la Ascensión que ella fundó.
Volviendo a los iconos posteriores de la Intercesión, cabe señalar que los más interesantes e inusuales son los intentos de representar el evento lo más cerca posible del texto de la Vida. Y aquí nos encontramos con un fenómeno asombroso: en los íconos de la Intercesión, como si descendieran de las Puertas de Suzdal de los siglos XII y XIII, aparece nuevamente la Madre de Dios Agiosoritissa.
Icono del siglo XVII. de la Catedral de la Anunciación en Solvychegodsk, cartas de Stroganov.
Sobre un icono del siglo XVIII. del Museo Ruso, la artista se centra en el resplandor que emana de toda la figura de la Madre de Dios y Su paño blanco como la nieve en sus manos. Sin embargo, la tienda celestial sobre Su cabeza, que le da al espacio icónico profundidad y dimensión vertical, ha desaparecido. De la versión de Nóvgorod sólo queda una catedral con múltiples cúpulas, aunque toda la composición del fondo se parece mucho al Kremlin de Moscú: catedrales, palacios y torres, es decir. Todo el conjunto del complejo Blachernae, ¿se ve todo diferente en ruso?
Aquí hay un icono del siglo XVIII que representa a la Madre de Dios al frente de la procesión, caminando entre las nubes hasta las puertas reales del iconostasio.
Pero Ella reza de rodillas, como se describe en la Vida. En Sus manos está nuevamente el santo omophorion.
¿Cómo se ve la Fiesta de la Intercesión en los íconos de los artistas modernos?
Como regla general, los pintores de iconos de finales del siglo XX y principios del XXI estudian toda la iconografía tradicional y al mismo tiempo muestran un enfoque creativo.
En el ícono del artista G. Yakovlev en el “piso” inferior de un templo de varios niveles (y el templo aquí nuevamente representa el universo entero, es decir, como en los íconos rusos antiguos, el microcosmos y el macrocosmos coinciden aquí) San Andrés y todas las personas orantes, en la ventana del siguiente nivel, ya en las nubes, con una túnica blanca, la Madre de Dios - la Mediadora entre Dios y los hombres, aún más arriba, también en las nubes - Su Divino Hijo Cristo Todopoderoso, bendiciendo al universo entero, aún más alto: los ángeles nuevamente extienden una tienda celestial de fuego escarlata con estrellas; y todo esto está coronado por la Cruz, la Guardiana del universo entero. El templo-cosmos mismo está escrito en forma de torre. El artista utilizó aquí la perspectiva directa, de modo que la Virgen María con los santos, Cristo y todo el templo suben. Creo que es muy bueno. ¿Son sólo dos iconos de St. príncipes y santos Nikolai de alguna manera no sirve de nada aquí; obviamente, era la voluntad del cliente.
El icono griego moderno está claramente copiado de los iconos rusos. En lugar de la Iglesia de Blaquernas, se presenta un cierto templo de tres (o cinco) cúpulas con cúpulas hemisféricas bizantinas, una imagen de la Iglesia en general; La Madre de Dios sostiene el velo escarlata en sus manos y, en consecuencia, falta el velo arqueado, lo cual es bastante lógico. Aunque hay ángeles a los lados de la Virgen María, sostienen a los ripidos, es decir. servir en la vigilia nocturna como diáconos.
En general, el icono se ve muy bonito y festivo.
Y así es como se ve el ícono de la Intercesión en el iconostasio griego moderno, el segundo desde la izquierda.
(Si miras los íconos de la fila festiva con más detalle, generalmente tienes la impresión de que todos los íconos son rusos de los siglos XVII y XVIII. Pero el ícono de la Madre de Dios en la fila local es una copia exacta de el marco de la antigua Blaquernae Hodegetria, sólo realizado a la altura del trono.
Resulta que volvemos al comienzo de nuestra conversación, como si recorriéramos el tema.
Ya queda muy poco que decir.
Como hemos visto, la composición de la Fiesta de la Intercesión es bastante compleja, compleja y concurrida. Pero la Intercesión se puede representar de manera muy lacónica, solo la Madre de Dios orante con un paño en manos puras, y está claro de qué estamos hablando.
Icono moderno de la Intercesión de la Virgen María (no sé quién es el autor). Prestemos atención a las cruces y estrellas en la tela celestial (no, esto no es un omophorion de obispo en forma de cinta, sino una tela hecha de una fina tela blanca, como la luz):
Y al final presentaré una composición completamente inusual, pero en la misma línea que la anterior.
En el icono del pintor de iconos ortodoxo estadounidense (tú, Señor, pesas su nombre), la Gran Madre Theotokos Oranta sostiene un Velo blanco como la nieve sobre el mundo entero y, además, ya bajo Ella. ciudad moderna. La idea es muy interesante. La única objeción es que cambiaría la ciudad aquí: ¿qué nos importa la capital de este imperio verdaderamente malvado, incluso si el ícono representa a la Iglesia Ortodoxa local? Está claro que la Madre de Dios extiende Su cobertura sobre el mundo entero, pero aún, todavía, todavía...
Y terminemos el tema con las palabras de un famoso filósofo.
Príncipe E.N. Trubetskoy, “Especulación en colores”
“En los iconos de la Intercesión “tenemos algo más que la humanidad reunida bajo el manto de la Madre de Dios: hay una especie de fusión espiritual entre el manto y los santos reunidos bajo él, como si toda esta catedral de los santos fuera multi; Las túnicas de colores forman el manto espiritualizado de la Madre de Dios (...) Es en Tales íconos de la Madre de Dios revelan el significado gozoso de su arquitectura pictórica y su simetría (...) Esta es la simetría del arco iris espiritualizado alrededor de la Reina del Cielo, como si la luz que emana de Ella, atravesando el ambiente angélico y humano, apareciera aquí en muchas refracciones multicolores”.
LITERATURA
- Vida de Andrei Yurodivy.
- I.A.Shalina, Reliquias en la iconografía cristiana oriental. M., 2005.
- A. Chernov, Aparición de la Virgen María Pirogoschaya http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm
- L.S.Milyaeva, Monumento a la pintura gallega del siglo XIII. "Arqueología soviética" No. 3 1965.
- L.N. Chlenova, “Pokrov” del este de Galicia http://archaeology.kiev.ua/journal/030501/chlenova.htm
- A.M. Vysotsky, Iglesia de Nuestra Señora de Blaquernas en Constantinopla, sus reflejos en las conexiones arquitectónicas rusas y bizantino-rusas en la era premongola // BB No. 64.
La intercesión es una gran fiesta ortodoxa que simboliza milagro de la aparición de la Madre de Dios en el Templo de Blaquernas, que estaba ubicado cerca de Constantinopla, cerca del Cuerno de Oro. En honor a este milagro, la Iglesia cristiana instituyó la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Virgen María.
Icono de la Intercesión de la Santísima Virgen María
La foto y el significado del icono en sí implican una solemne procesión al Cielo, que va directamente a través de las nubes hasta el Altísimo. Esta procesión es encabezada por la Madre de Dios, llevando en sus brazos un velo. Los santos siguen a la Madre de Dios. La imagen sagrada personifica la protección del Cielo, cubriendo con su gracia a todo el género humano.
Historia
En 910, cuando los conflictos civiles entre estados vecinos que glorificaban diferentes religiones (cristianismo, islam o paganismo) no eran infrecuentes, León el Filósofo era el emperador de Bizancio. Durante la siguiente incursión bárbara en Constantinopla, muchos Residentes locales escondido bajo el techo Iglesia Ortodoxa. Sólo en él podrían encontrar la salvación. Entre los cristianos había un santo llamado Andrés, quien contó la historia de este gran fenómeno.
El asedio de la ciudad, que duró toda la noche, no permitió dormir a los refugiados; sólo oraron, esperando el amanecer. A las cuatro de la mañana, el santo, levantando la cabeza, vio bajo la cúpula a la Madre de Dios, que estaba rodeada por dos santos: el apóstol Juan el Teólogo y San Juan Bautista.
El intercesor, junto con el pueblo exhausto, se arrodilló y comenzó a orar por todos los cristianos que viven con fe en Dios. La Santísima Theotokos oró durante mucho tiempo, después de lo cual fue al altar, se quitó la cubierta (omophorion) de su cabeza y la arrojó sobre todos los que estaban en la iglesia, protegiéndolos así de cualquier daño.
Sin creer lo que ven mis ojos , preguntó San Andrés de uno de los presentes, llamado Epifanio: “¿Ves a la Reina del Cielo que ora por nosotros?” Epifanía respondió con sorpresa: “Lo veo y me horrorizo”.
Y la Madre de Dios, habiendo terminado de orar, desapareció repentinamente junto con quienes la acompañaban. Todos los que vieron esto de repente tuvieron un sentimiento de paz y gracia en sus almas. Además, el ejército que asediaba la ciudad fue dispersado por un torbellino creciente. Así se salvó la Constantinopla cristiana.
De las crónicas antiguas se sabe que la celebración de la Intercesión de la Virgen María comenzó en 1164, gracias a la orden del Príncipe Andrei Bogolyubsky. Y hasta el día de hoy la fiesta de la Intercesión forma parte de la tradición rusa. Iglesia Ortodoxa. Y la celebración del santuario se celebra el día de la aparición del Intercesor y la liberación de Constantinopla, el 14 de octubre según nuestro estilo (1 de octubre según el calendario antiguo).
¿En qué ayuda el santuario?
¿Qué le rezan los creyentes ortodoxos al icono? Por supuesto, esta imagen de la Madre de Dios ayuda en tiempos de incursiones enemigas y ataques de malvados. Así, los sacerdotes griegos que rezaron en el santuario afirman que sólo el rostro de la Intercesión de la Virgen María salvó a su país de los invasores fascistas durante la Segunda Guerra Mundial.
En repetidas ocasiones, la Madre de Dios, sosteniendo un velo en sus manos, apareció en Rusia, salvando a los necesitados con su protección, y la victoria llegó incluso cuando, de acuerdo con las leyes militares de estrategia y táctica, se esperaba la derrota. Todas estas victorias se produjeron gracias a oraciones sinceras. Este imagen de la virgen maria Se la considera la patrona del ejército ruso.
La oración frente a un santuario también ayuda al individuo a hacer frente a sus enemigos internos. La Madre Theotokos nos da a cada uno de nosotros una armadura interna, una especie de escudo que ayuda a proteger nuestro cuerpo, cabeza y alma.
Oraciones a la imagen de la Santísima Virgen María pronunciar:
Tradicionalmente, la imagen de la Intercesión se instala en la casa:
- encima de la entrada;
- frente a la puerta principal;
- frente a la puerta de la habitación;
- en la “esquina roja” o en la pared (se debe elegir la pared o esquina que esté hacia el este).
¿Dónde están ubicados?
Las imágenes milagrosas de la Madre de Dios se encuentran entre las imágenes más veneradas de la iconografía cristiana. En cada iglesia rusa puedes ver varias listas del ícono de la Intercesión. Entre ellos se encuentran verdaderas obras maestras que demuestran milagros.
Los santuarios más famosos. Están localizados:
Además de los lugares santos nombrados, en el territorio de nuestro país se pueden encontrar otros templos e iglesias construidas en honor a la imagen de la Intercesión de la Madre de Dios; se encuentran en casi todas las ciudades; Sólo en Moscú hay más de 100 Iglesias de la Intercesión.
Oraciones al icono
Todas las palabras pidiendo protección dirigidas al santuario ciertamente serán escuchadas, pero sólo cuando provengan de lo más profundo del alma y de un corazón puro. La oración, capaz de proteger del mal, la desgracia y la enfermedad, rodea al devoto con un omophorion sagrado, como la Madre de Dios con su manto, y le da un sentimiento de gracia y seguridad.
Oración de los guerreros y de todos los que sufren.
“¡Oh Virgen Santísima, Madre del Señor de los Altísimos Poderes, Reina del Cielo y de la Tierra, todopoderosa Intercesora de las ciudades de nuestra patria! Acepta este cántico de alabanza y gratitud que te llega de parte de Tus indignos servidores, y ofrecemos nuestras oraciones al Trono de Dios, Jesucristo, Tu Hijo, que sea misericordioso con nuestros pecados y dé Su gracia a aquellos que honran Tu Nombre y se inclinan con fe y amor ante Tu maravillosa imagen.
Pídenos, indignos, misericordia de Él, sólo Tú lo propiciarás por nosotros, Señora, sólo Tú puedes recibir ayuda de Él. Por eso recurrimos a Ti como Intercesor indudable e inmediato: escúchanos, te rogamos, cúbrenos con Tu Protección y pídele a Dios que sea nuestro pastor, que vigile por nuestras almas.
Pide dar sabiduría y fuerza a los gobernantes de la ciudad, dar verdad e imparcialidad a los jueces, dar razón y humildad a los mentores y maestros, dar amor y armonía a los cónyuges, hijos de la obediencia, dar paciencia a los injustamente ofendidos y dar temor de Dios a los que los ofenden en vano, den complacencia a los que se afligen, den abstinencia a los que se alegran; Danos a todos razón y piedad, misericordia y mansedumbre, pureza y verdad.
Santísima Señora, ten piedad de Tu pueblo débil; Reúne a los dispersos, guía a los perdidos por el camino correcto, apoya la vejez, da castidad a los jóvenes, cría a los niños y desciende sobre todos nosotros con la misericordia de Tu misericordiosa intercesión, sálvanos de las profundidades del pecado e ilumina nuestros corazones y ojos para conocimiento para la salvación; ten misericordia de nosotros aquí y allá, en la tierra de la procesión terrenal, y en el Juicio Final ante Tu Hijo: representa en la fe y el arrepentimiento de la vida del Padre Celestial y de nuestros hermanos, en la Vida Eterna, con los Ángeles y con todos los santos vivientes.
Tú eres, Señora, Gloria Celestial para Ti y Esperanza Terrenal, Tú eres nuestra fe y esperanza en Dios, el Intercesor de todos los que hemos acudido a Ti con fe. Confiamos sólo en Ti y te rogamos, como el Ayudador Todopoderoso, a nosotros mismos, a los demás, entregamos toda nuestra vida, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amina".
La antigua fiesta dedicada a la aparición de la Santísima Virgen María se conoce desde el siglo I, aunque fue descrita mucho más tarde. Según los historiadores, un acontecimiento inolvidable tuvo lugar en el año 910, en la ciudad de Blaquernas (un suburbio de Constantinopla). Ahora, cada otoño, los cristianos ortodoxos celebran la Intercesión de la Santísima Theotokos; el icono de la festividad se coloca en el centro de la iglesia en este día.
Entre la gente, la Intercesión se asocia con el inicio de los matrimonios. Muchos templos y asentamientos llevan el nombre de esta fecha memorable. No es la duodécima (una de las 12 principales) festividades, sino una de las Grandes.
que se celebra
El nombre familiar esconde un profundo significado detrás. Para entenderlo, es necesario conocer los hechos que tuvieron lugar en el templo de Blaquernas. Los residentes del estado bizantino se reunieron esa noche para orar juntos; pidieron evitar la amenaza que representan los numerosos bárbaros que rodean Constantinopla. Entre los demás estaba el santo tonto Andrei, que vio a la Madre de Dios en los rayos de luz.
Rodeada de santos y ángeles, oró entre lágrimas. Luego se quitó el omophorion (así se llama parte de la vestimenta litúrgica) de su cabeza y lo extendió sobre el pueblo. Es este evento el que está representado en el ícono “Protección de la Santísima Theotokos”; significa la protección y el patrocinio de la Madre de Dios sobre los cristianos. Los sitiadores pronto se marcharon, en memoria de lo cual se estableció un feriado.
Los acontecimientos de ese día se describen en varias crónicas, por ejemplo, el Patriarca Focio lo cuenta en detalle. Pero, ¿por qué la Intercesión de la Santísima Theotokos tiene tal importancia específicamente para los residentes de Rusia? Iconos, templos, ciudades y pueblos: las vacaciones de otoño están profundamente arraigadas en el alma de la gente. Según algunos historiadores, entonces los príncipes rusos Dir y Askold decidieron atacar Constantinopla. Los despiadados invasores quedaron tan impresionados por el milagro ocurrido gracias a las oraciones de los cristianos que decidieron aceptar esta fe.
Oficialmente, Rusia adoptó la nueva religión un poco más tarde, pero desde entonces, desde el primer siglo del cristianismo, se ha establecido una conexión especial entre el pueblo ruso y la Madre de Dios. Después de todo, por extraño que parezca, el Día de la Intercesión se celebra sólo en Rusia, lo cual es sorprendente, dado su origen. Es imposible obligar a la gente a amar a alguien, y los rusos aman a la Madre de Dios tan profundamente como aman a su propia madre y a su Patria.
Tradiciones de la Intercesión en la pintura de iconos.
En Rusia, Pokrov ha sido recordado y amado durante siglos: este es el día del primer bautismo de los rusos. En nuestro país se construyen templos en memoria de esta festividad desde hace 900 años; la iconografía se desarrolló un par de siglos después. pinturas del siglo 14 descubierto en el monasterio de Pskov, también en la catedral de Suzdal.
El Icono de la Intercesión de la Santísima Virgen María tiene dos tipos principales de grabado (imágenes):
- Novgorod: aquí el omophorion está sostenido por ángeles, la Madre de Dios está de pie con las manos levantadas en oración. Se encuentra encima de las Puertas Reales, que están cerradas. El museo de Nóvgorod alberga uno de estos iconos, pintado a finales del siglo XIV. Aquí, detrás de las figuras, se puede ver una iglesia con cinco cúpulas.
- Suzdal - La Reina del Cielo se encuentra frente al templo, sostiene su velo sobre la cabeza sobre las personas que oran. Debajo de ella, en el púlpito, se encuentra San Romano con un pergamino. El icono del templo, que fue descubierto en el monasterio de Suzdal, se encuentra ahora en el Museo Tretyakov. Al fondo se ven las basílicas, cúpulas redondas iglesias: un paisaje característico de Bizancio.
Con el tiempo, estas dos opciones podrían combinarse. Entre las personas que rezan en la iglesia, se pueden ver otros santos: León el Sabio, el patriarca Tarasio. El omophorion en sí suele estar pintado de rojo, aunque en algunos iconos del siglo XVI. Es blanco.
En la versión moderna, la Madre de Dios se puede representar sola en toda su altura, un omophorion se cierne sobre ella, mientras ella misma está de pie con las manos levantadas en oración. O la propia Santa María sostiene el velo con ambas manos, dirigiendo su mirada hacia el orante.
¿Cómo ayuda el icono de la Intercesión de la Santísima Virgen María?
Como cualquier otro, el icono de la “Protección de la Santísima Theotokos” ayuda en diversas necesidades. Si una persona está enferma, puede pedir recuperación. se pondrá de pie Santa Virgen para las viudas ofendidas, acusadas injustamente, ayudará a encontrar trabajo y a mantener la paz en la familia. Dado que en Pokrov se celebraron muchas bodas, una chica soltera puede pedir un compañero de vida digno.
Tradicionalmente en Rusia, los íconos generalmente se cuelgan en la pared oriental; la imagen de la "Protección de la Santísima Virgen María" se puede colocar frente a la entrada o encima de la puerta como señal de protección. El iconostasio del hogar no debe ser demasiado extenso; solo se necesitan aquellos íconos que sean especialmente significativos para la familia. importante. Se pueden leer oraciones en la iglesia y en casa:
- si necesita encontrar vivienda;
- cuando el desaliento invade el alma;
- cuando el alma está abrumada por tentaciones y pensamientos inmundos;
- en tiempos de pruebas difíciles para el país.
También es bueno turnarse con otros feligreses para leer a los acatistas frente al ícono de la “Protección de la Santísima Theotokos” en la iglesia, o en cualquier lugar, pero al mismo tiempo. La oración comunitaria tiene un poder especial, como está escrito en el Nuevo Testamento. Los cristianos deben ayudarse unos a otros no sólo en asuntos mundanos, sino también apoyarse unos a otros en asuntos de fe. Especialmente necesitadas de esa ayuda son las personas espiritualmente débiles que rápidamente sucumben a la tentación. La Madre de Dios da constantemente un ejemplo de hazaña de oración.
El significado del icono de la Intercesión de la Santísima Virgen María.
En los iconos, la Madre de Dios rara vez se representa sola. Por regla general, Cristo se sienta en sus brazos. O está rodeada de santos, ángeles, hablando con devotos de piedad. Incluso cuando está sola, la Virgen María no se preocupa en absoluto por sus propias necesidades. Pasó toda su vida en oraciones y problemas, por el bien de los demás. Así lo ve la conciencia del pueblo.
El significado del icono "Protección de la Santísima Theotokos" es principalmente un reconocimiento de la importancia de la intercesión celestial. También se trata de expresar gratitud. Por ese milagro específico cuando los barcos enemigos fueron rechazados por enormes olas del mar. Y por los muchos milagros diarios que se realizan a través de las oraciones de personas justas (y no tan justas).
Cuando eran niños, todos esperaban a su madre, la llamaban y se quejaban de sus problemas. Incluso si no podía ayudarla, la consolaba, lo que la hacía sentir mejor, y entonces el problema no parecía tan insoluble. Además, todo creyente espera la ayuda de la Reina del Cielo.
Tradiciones de Pokrovsky
Este día se llama popularmente el Día de la Boda, el Primer Invierno, en él se celebraban largas reuniones y se cantaban canciones. El significado cristiano de la Intercesión del Padre se fusionó con las tradiciones cotidianas asociadas a los asuntos económicos, vestigios de la época pagana. En ese momento terminó el trabajo en el campo, los jóvenes pudieron encontrar tiempo para reuniones y comenzaron a organizar bodas.
Por lo tanto, las niñas oraron frente al ícono de la “Protección de la Santísima Theotokos” por un matrimonio exitoso. Incluso hubo una breve oración especial por esto en Ucrania. La primera nevada que cayó ese día se consideró un presagio especialmente afortunado.
- El atributo familiar de la novia, el velo blanco, era mucho más largo en los viejos tiempos. La niña no sólo se cubrió la cara con él, sino que quedó completamente envuelta en una tela blanca como la nieve. Esto simbolizaba la portada de la Madre de Dios, quien era considerada la intercesora de la nueva familia. No en vano, después de la boda, a los recién casados se les regala un icono de la Madre de Dios.
- En Pokrov empezaron a encenderse las estufas. Para ello utilizaron ramas secas de manzano para mantener la cabaña caliente durante todo el invierno.
- Hornearon panqueques para “hornear las esquinas” de la cabaña. Metieron musgo en las grietas entre los troncos y les pidieron que cubrieran la cabaña con calor.
- A partir de ese día, las vacas ya no fueron llevadas al campo; se les pasó a una dieta de invierno (cereales, remolacha). En Pokrov, los animales fueron alimentados con una pila especial de avena.
- La población masculina fue a trabajar a la ciudad; durante este período comenzaron las ferias tradicionales.
- La festividad se celebraba con ruidosas reuniones de varios días; no era costumbre trabajar en estos días: se celebraba la llegada del invierno y el final de las tareas domésticas de verano.
La Iglesia de la Intercesión más famosa.
La Iglesia de la Intercesión en Nerl es parte del patrimonio cultural de nuestro país y está ubicada en la región de Vladimir, en un pueblo con el revelador nombre de Bogolyubovo. Los historiadores llaman diferentes fechas construcción: 1165 o 1158. El mundialmente famoso poema en piedra fue diseñado por maestros extranjeros, presumiblemente romanos. Muchos se sorprenden por el ritmo vertiginoso de la construcción. La iglesia estuvo lista en un año, aunque normalmente tardaba tres veces más.
Andrei Bogolyubsky, el gobernante de esas tierras, erigió un templo en honor a su hijo fallecido. Quizás antes de esto existieron Iglesias de la Intercesión, pero no se sabe nada sobre su historia. El santo príncipe veneraba mucho los iconos de la Santísima Theotokos, pero en ese momento la Intercesión no era una fiesta particularmente conocida. Al principio también hubo un monasterio en Nerl, pero existió sólo hasta finales del siglo XVIII. Dos décadas más tarde, quisieron destruir también la iglesia, desmantelándola para utilizarla como material de construcción (esto es lo que hicieron los constructores de la antigüedad).
La ubicación de la iglesia es única: se trata de una colina erigida artificialmente de varios metros de altura. Anteriormente aquí había otros locales monásticos. Los canales del río pasaban por el templo. Para evitar que las inundaciones destruyeran la estructura, se construyó una base subterránea que se hundió varios metros en el suelo.
La Iglesia de la Intercesión se ha conservado casi sin cambios, incluidos relieves únicos en la fachada. ¿Quién está representado allí? Este es el rey David, que simboliza la sabiduría y la justicia. Los leones que lo rodean hablan de la fuerza del gobernante. Este es también un símbolo de los príncipes Vladimir, que aún hoy adorna el escudo de armas de la ciudad de Vladimir. También hay palomas en la fachada, un signo del Espíritu Santo y una disposición mansa. Las cabezas de las mujeres probablemente simbolizan a la Reina del Cielo.
Devoción a la fe - devoción a la Patria
Para los rusos, el icono “Protección de la Santísima Theotokos” tiene un significado especial. No sólo recuerda a la antigua vacaciones religiosas. Este es un símbolo de la ayuda real que brinda el Señor a través de las oraciones de la Madre de Dios. Ella no es sólo una Virgen que dio a luz al Salvador. El pueblo de Rusia la aceptó como su madre espiritual, a quien podían confiar cualquier dolor.
A través del amor a la Madre de Dios se adquiere una actitud adecuada hacia la maternidad y se cultiva la devoción a la Patria. Por lo tanto, a pesar de sus orígenes bizantinos, la Intercesión se ha convertido desde hace mucho tiempo en una fiesta puramente rusa.
Oraciones a la Intercesión de la Santísima Virgen María
Troparion a la intercesión de la Santísima Virgen María
Hoy, pueblo bendito, celebramos alegremente,
eclipsados por tu venida, oh Madre de Dios, y mirando a tu purísima imagen, decimos conmovedoramente:
Cúbrenos con Tu Velo honesto y líbranos de todo mal,
orando a tu Hijo Cristo nuestro Dios para que salve nuestras almas.
Kontakion de la Intercesión de la Santísima Virgen María
La Virgen estará hoy en la Iglesia,
y desde los rostros de los santos ora invisiblemente a Dios por nosotros:
ángeles y obispos se inclinan,
Los apóstoles y profetas se regocijan:
Por nosotros, la Madre de Dios ora al Dios Eterno.
Primera oración
¡Oh Virgen Santísima, Madre del Señor de los más altos poderes, Reina del cielo y de la tierra, nuestra ciudad y patria, Intercesora Todopoderosa! Acepta este celoso canto de alabanza y gracia de nuestra parte, indignos de tus siervos, y eleva nuestras oraciones al Trono de Dios tu Hijo, para que sea misericordioso con nuestras iniquidades y agregue su gracia a aquellos que honran tu honorable nombre. y con fe y amor los que adoran Tu milagrosa imagen. No somos dignos de ser perdonados por Él, a menos que Tú, Señora, lo propicies por nosotros, porque todo te es posible de Él. Por eso recurrimos a Ti, como a nuestro indudable y veloz Intercesor: escúchanos orar a Ti, cúbrenos con Tu todopoderosa protección y pide a Dios por Tu Hijo: celo y vigilancia por nuestras almas como pastores nuestros, sabiduría. y fortaleza como gobernantes de la ciudad, verdad e imparcialidad para los jueces, el mentor es razón y humildad, el cónyuge es amor y armonía, el hijo es obediencia, el ofendido es paciencia, el temor de Dios es ofendido, el triste es complacencia, el regocijo es la abstinencia; para todos nosotros es el espíritu de razón y de piedad, el espíritu de misericordia y mansedumbre, el espíritu de pureza y de verdad. A ella, Santísima Señora, ten piedad de Tu pueblo débil; Reúne a los que están dispersos, guía a los que se han descarriado por el buen camino, sostiene la vejez, educa a los jóvenes para que sean castos, educa a los niños y míranos a todos con la mirada de tu misericordiosa intercesión, levántanos de las profundidades del Peca e ilumina nuestros ojos del corazón a la visión de la salvación, sé misericordioso con nosotros aquí y allá, en la tierra de llegada terrenal y ante el terrible juicio de Tu Hijo; Habiendo cesado en la fe y el arrepentimiento de esta vida, nuestros padres y hermanos comenzaron a vivir con los ángeles y todos los santos en la vida eterna. Porque tú eres, Señora, la Gloria del cielo y la Esperanza de la tierra, Tú, según Dios, eres nuestra Esperanza e Intercesora de todos los que a Ti acuden con fe. Por lo tanto, te rogamos a Ti, y a Ti, como Ayudador Todopoderoso, nos comprometemos nosotros mismos y unos a otros y toda nuestra vida, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
El icono representa una imagen brillante. Santa Madre de Dios, que nos protege de los enemigos. Su Cobertura y protección se extiende no sólo a nuestros cuerpos, sino ante todo a nuestras almas.
La Santísima Madre de Dios, nuestra Protectora, sostiene Su brillante omophorion; puedes rezarle a través de este ícono en una variedad de ocasiones; Quienes están enfermos pueden recuperarse, quienes necesitan ayuda financiera pueden resolver sus problemas, quienes necesitan vivienda reciben a menudo ayuda inesperada de la Madre de Dios para resolver este problema. Paz en la familia, búsqueda y encuentro del alma gemela, ayuda a salvar el alma, la tuya y la de tus seres queridos.
Disponibilidad de un icono Intercesión La Santísima Theotokos y las oraciones de la Madre de Dios ayudarán a salvar su casa del incendio.
La Santísima Theotokos, a través de este icono, ayuda en la agricultura, preserva los cultivos y ayuda a obtener una buena cosecha. Más de una vez, las oraciones al ícono de la Intercesión ayudaron a las personas a protegerse del mal tiempo, ya sea de fuertes lluvias o de una sequía severa.
Hay que recordar que los iconos o santos no se “especializan” en ningún área específica. Será correcto cuando una persona se vuelva con fe en el poder de Dios, y no en el poder de este ícono, este santo o la oración.
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FIESTA DE INTERCESO - HISTORIA. ¿QUÉ SIGNIFICA COBERTURA?
La fecha exacta y la historia de las vacaciones. Protección de la Santísima Virgen María no existe. Pero la mayoría de los investigadores opinan que el comienzo de los hechos ocurridos el 1 de octubre (14 de octubre, nuevo estilo) de 910 fue el día en que se estableció la Fiesta de la Intercesión.
La capital de Bizancio, Constantinopla, estaba en ese momento rodeada por el enemigo. En las afueras de la ciudad se encontraba el templo de Blaquernas, en el que había grandes santuarios: la casulla (es decir, la manta) y el cinturón de la Madre de Dios. Los peregrinos de Jerusalén los trajeron aquí. La gente permanecía en el templo toda la noche y oraba por su salvación del enemigo. Durante la vigilia que duró toda la noche, de repente vieron un fenómeno. Santa Madre de Dios, que, rodeado de ángeles y santos, caminaba por el aire. Junto a Ella estaban el profeta Juan Bautista y el apóstol Juan el Teólogo. Algunas fuentes dicen que todos los orantes vieron a la Madre de Dios, mientras que otras dicen que sólo la vieron San Andrés y su discípulo Epifanio, que se encontraban entonces en el templo.
La Madre de Dios comenzó a orar de rodillas, luego de lo cual se acercó al trono del templo, se quitó el velo (velo) y lo abrió sobre la gente en el templo. Esta portada de Ella se convirtió en un signo de protección de los cristianos de los enemigos.
La Virgen María se paró
“En el aire extiendo Mis manos con toda honestidad en oración, pidiendo la paz en el mundo y la salvación de nuestras almas”.
La gente observaba cómo el velo arrojado por la Madre de Dios colgaba sobre ellos en forma de manto. Después de un tiempo, la visión ya no era visible: la Reina del Cielo junto con su manto desapareció, pero todos sintieron la gracia que cayó sobre ellos.
Gracias a las oraciones de la Madre de Dios, Constantinopla se salvó de la captura y la destrucción; este evento quedó para siempre en la memoria humana, y Calendario de la iglesia aumentado por esta Gran Fiesta de la Intercesión.
Existe la opinión de que los enemigos que atacaron la ciudad y no pudieron ganar esta batalla gracias a la Intercesión de la Virgen María fueron precisamente nuestros antepasados, los Rus. Está documentado que en el año 911 llegaron a Bizancio embajadores de Rusia de parte del príncipe de Kiev Oleg (“Profético”). Firmaron un tratado de paz que finalmente puso fin a las guerras y las incursiones contra el Imperio bizantino cristiano.
Quizás esta aparición de la Virgen María en Constantinopla conmocionó mucho a los atacantes. Después de todo, muy pronto, menos de cien años después, Rusia también se convirtió en un estado ortodoxo. Y el milagro de la aparición de la Madre de Dios y Su Protección se percibe como protección para todos los que oran y piden la intercesión de la Reina del Cielo. Con el tiempo, en Rusia, a diferencia de la Iglesia griega, se empezó a dar gran importancia a la Intercesión de la Santísima Theotokos y se convirtió en una de las fiestas favoritas.
Comenzamos a celebrar la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Virgen María en el siglo XII bajo el príncipe Andrei Bogolyubsky. El noble príncipe fundó la primera Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios en nuestro estado, que se encuentra a orillas del río Nerl en la región de Vladimir.
En cada ciudad hay un templo que lleva el nombre de la Intercesión de la Madre de Dios, sólo en Moscú y la región hay más de cien. Calles, ciudades y pueblos llevan nombres en honor a este evento, y la más famosa del país es la Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios, la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja.
En la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos, oramos a la Madre de Dios pidiendo ayuda y protección:
“Recuérdanos en Tus oraciones, Señora Virgen María, que no perezcamos por la multiplicación de nuestros pecados, cúbrenos de todo mal y cruel desgracia; Confiamos en Ti y, honrando la festividad de Tu Protección, Te magnificamos”.
Fiesta de la Intercesión de la Santísima Virgen María: fiesta nacional
En Rusia, esta festividad era de transición y siempre se consideraba la frontera entre el verano pasado y el invierno que se avecinaba. En ese momento, ya se habían recogido las cosechas de los campos y se habían hecho todos los preparativos para el invierno. 
Y en Pokrov jugaremos una boda. Se creía que los matrimonios celebrados en este día festivo eran fuertes y felices. Por eso, esta festividad se ha vuelto muy “popular” para las bodas.
Las personas asociadas con el servicio militar consideran muy importante la intercesión del icono de la Intercesión de la Madre de Dios antes de las batallas militares. En Zaporozhye Sich, el templo principal era Pokrovsky, en el que los cosacos antes de la campaña oraron por la ayuda de la Santísima Theotokos, y después agradecieron a la Santísima Virgen.
La principal Iglesia de la Intercesión del país, la Catedral de San Basilio, fue construida por el zar Iván el Terrible en honor a la victoria sobre los turcos, cuya guerra comenzó justo antes de la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Virgen María.
GRANDEZA DE LA SANTÍSIMA VIRGEN EN LA FIESTA DE LA INTEGRACIÓN
Te magnificamos, Virgen Santísima, y honramos Tu honesta Protección, porque San Andrés te vio en el aire, rogando por nosotros a Cristo.
VIDEO - PORTADA DE LA VIRGEN
La festividad llamada Intercesión de la Santísima Virgen María.
Icono de la Fiesta de la Madre de Dios
