چالدون ها چه کسانی هستند و کجا زندگی می کنند؟ چالدون ها

- ولگرد، فراری، وارناک، محکومنشان دهنده وام گرفتن از زبان مغولی است.

در حال حاضر، تاریخچه منشأ کلمه "چالدون" ("چالدون") نامشخص است و مربوط به وام گرفتن از زبان مغولی نیست.

زمان ظهور چالدون ها در سیبری بر اساس داده های تاریخی علمی مدرن به طور دقیق مشخص نشده است، بسیاری از نام های رودخانه ها و سکونتگاه ها در سیبری مدت ها قبل از فتح سیبری توسط ارماک ریشه های روسی و اسلاوی دارند. و بسیاری از کلماتی که هنوز در زندگی روزمره توسط چالدون ها استفاده می شود به زمان های تا قرن 14 باز می گردد. به عنوان مثال، کلمه اسلاوی منسوخ و هنوز استفاده می شود "komoni" (اسب)، که در "داستان مبارزات ایگور" و "Zadonshchina" و همچنین سایر نام های سیبری معمولی اسلاوی رودخانه ها و مکان ها ثبت شده است که در برخی از نام های سیبری ثابت شده است. قبل از ورود جمعیت روسیه به آنجا پس از 1587، تاریخچه سنتی پذیرفته شده ظهور چالدون ها در سیبری پس از فتح آن توسط ارماک را مورد تردید قرار داد. در میان چالدون‌ها، هنوز افسانه‌هایی وجود دارد که از اجدادشان نسل به نسل در مورد زندگی آنها در سیبری قبل از ورود ارماک نقل شده است و نحوه خانه‌داری چالدون‌ها به احتمال زیاد مشخصه دوران زندگی اسلاوها قبل از ظهور است. قدرت شاهزاده - زمان روش اسلاوی مالکیت زمین اشتراکی بدون قدرت مشخص. در ارتباط با این مطالعات تاریخی، مورخان در حال حاضر به طور جدی در حال بررسی فرضیه نسبتاً بحث برانگیز در مورد منشاء اسلاوی چالدون ها از مهاجران سیبری با منشأ آریایی و اسلاو قبل از ورود قبایل تاتار و مغول به سیبری هستند. می توان اضافه کرد که چلدون نام خود این گروه فرعی نیست. این تعریف توسط مهاجران بخش اروپایی روسیه به آنها داده شد که آنها با جوامع و قبایل اسلاو در میان گروه های جمعیتی مغولوئید سیبری مواجه شدند. چلدون در لغت به معنای «مرد قبل از ما» است، که در آن مفهوم «انسان» به عنوان تعریفی از خود، یک غریبه است، مردم (مردم قبیله) غیرانسان هستند (مردم دیگر)، گوی یک طرد شده است. در اوکراین، در فرهنگ لغات عمومی، یک مرد هنوز مانند یک cholovik (شخص) به نظر می رسد. اکنون می توان تعریف چلدون را با کلمه "قدیمی" مقایسه کرد که امروزه قابل درک تر است.

برخی از مورخان مدرن اومسک نسخه نسبتاً مشکوکی از منشأ کلمه "چالدون" از کلمه "خدمتکار" (خدمتکار) ارائه می دهند که با موقعیت تاریخی روستاهای چالدون در سیبری، دور از مراکز قدرت، در دوردست رد شده است. مکان هایی که کنترل دولت در آنها دشوار است.

گاهی اوقات این کلمه با مفهوم منفی استفاده می شد. در این مورد، ظاهراً بیزاری متقابل بین "بومی ها" یعنی چلدون ها و مهاجران جدید تحت تأثیر قرار گرفت. .

فرضیه ای وجود دارد که بر اساس آن نام چالدون از مهاجرانی از مرزهای جنوبی روسیه، ساکنانی که در منطقه بین رودخانه چالکا و دان ساکن بودند، آمده است. از این رو نام - Chaldons (Chaldonians).

در واقع، تفسیر صحیح کلمه "چل دون" به شرح زیر است: فردی با دانش و سنت های عمیق و قدیمی ("چل" - متفکر، "دان" - عمیقا). اولین مهاجران اسلاو از سیبری های بومی آریایی که از زمان های بسیار قدیم در سراسر سیبری غربی و شرقی زندگی می کردند با احترام "چل دون" را نامیدند و به نوبه خود مهاجران را به شوخی "چال دون" نامیدند. - رسید، رسید، فرود آمد، عمیقاً مستقر شد - یک غریبه. متعاقباً کلمه "چال دون" (در نتیجه رفتار بد مهاجران) شخصیت منفی پیدا کرد. برای "چل دون ها" خدایان اجداد آنها بودند و طبیعت اطراف. تا به امروز، "چل دون ها" دانش باستانی را حفظ کرده اند، که آنها (در نتیجه تجربه قرن های گذشته) حاضر به اشتراک گذاری آن نیستند. آنها خود را "چل دون" نمی نامند.

تنوع و سنت

قابل توجه است که در دهه 50-60 قرن بیستم، سیبری های بومی روسیه با تلفظ کلمه "چه" از سایر مردم روسیه متمایز می شدند. اگر فردی بگوید "چه" یا "چو"، به طور خودکار به عنوان یک سیبری ("چلدون" یا "چولدون") طبقه بندی می شود. در گفتار رایج چالدونی به جای «چه»، علاوه بر «چو»، می توان «شو»، «شو»، «شتا»، «شتو»، «چو وو»، «چه وو»، «چی وو» شنید. "و "چی تو" (کلمه "فاق؟" برای کاربران اینترنت و ویکی پدیا به خوبی شناخته شده است، که از سیبری ها وام گرفته شده است و در سراسر قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق به یک الگوی رفتاری تبدیل شده است)، در گذشته بسیار دور اغلب نوعی از هجای "صحیح" سیبری، احتمالاً بر اساس برخی از شکل های اکنون ناشناخته اسلاوی، که در آن هر کلمه با یک صامت شروع می شود و هر صامت لزوماً با یک مصوت دنبال می شود، که گفتار سیبری های روسی را برای مهاجران جدید روسی غیرقابل درک می کند. چی چا-وو تا-کو باچیشا\"بش\؟ نمیفهمم!") و کلمات رایج "جدید" را تشکیل می دهد که در سراسر سرزمین پخش می شود. امپراتوری روسیههمراه با سیبری ها و نوادگان آنها، و هم در زبان عامیانه روسی و هم در "زبان مستقل خوخلیاتسک" (ترجمه شده از اصطلاحات باستانی روسی-اسلاوی سیبری به روسی مدرن - "به زبان غیر دروغگو و پیچ خورده we-moo\moo" گنجانده شده است. \" : خوب است که "Katsaps" معنای برخی از کلمات گویش اسلاوی را که در زبان آنها گنجانده شده است و آنها را "زبان خود" می دانند را نمی دانند - سیبری ها هنگام گوش دادن به گفتار اوکراینی چیزی برای خندیدن دارند. استفاده از کلمه "zhi-da" / برای اطلاعات به ویژه سرگرم کننده است "bo-zhi-da" - این "خدا" است / که معنایی کاملاً متفاوت با آنچه در حال حاضر مرسوم است در آن وارد می شود؛ بنابراین درخواست نمایندگان میهن پرست اوکراین مستقل - بیشتر به ما بیایند تا به ما "حرکت" را بیاموزند، در حالی که ما اصلاً ناپدید نشده ایم زبان خود را به طور کامل فراموش کرده اند و گویش آنها قدردان آن خواهد بود).

در حال حاضر، بر اساس داده‌های آنتروپومتریک که مردم سیبری را دارای ویژگی‌های قفقازی و مغولوئیدی هستند، و تعلق زبان‌های ساموید، همراه با گروه زبان‌های فینو-اغری، به خانواده زبان‌های اورالیک، دانشمندان، حامیان نظریه شوروی، متمایز می‌کنند. دانشمند G. N. Prokofiev نسخه ای از ظهور سامویدها را به عنوان یک نژاد کوچک در نتیجه عبور از جمعیت بومی محلی بومیان قفقاز که از زمان های قدیم با مغولوئیدهای بیگانه در شمال ساکن بودند ارائه داد و در نتیجه ننت ها ، نگاناسان، انتس، سلکوپ، تاتارهای سیبری پدید آمدند. در رابطه با آن که شالدون ها ممکن است بقایای بومیان سیبری-قفقازی باشند، با این حال، این نسخه هنوز شواهد کافی ندارد و بحث برانگیز است.

در منطقه نووسیبیرسک، در منطقه سوزونسکی در دهه چهل قرن بیستم، هنوز روستاهای Chaldon و "Rossey" با جمعیت مختلط وجود داشت. هر خانواده کلدونی یک سماور سطلی داشت. هر یکشنبه آن را برپا می کردند و تمام خانواده در کنار سطل چای می نوشیدند. بنابراین، چالدون‌ها را به عنوان «آب‌خوار سیبری» یا «شکم زرد» می‌گفتند. و چرا "شکم زرد؟"

البته بین قزاق های روسی و مردم محلی زنای با محارم وجود داشت. گروه های قزاق احتمالاً بدون زنان (به استثنای آتامان ها) به سیبری نقل مکان کردند. قزاق ها از مردم محلی همسر گرفتند.

امکانات

در مورد ویژگی های آنتروپومتریک یک گروه قومی چالدون هاشامل وسعت صورت بیشتر از نمایندگان گروه قومی مردم اسلاو، رنگ پوست مایل به زرد، باریکی چشم مغولوئید در دوران کودکی، در دوران پیری، علیرغم ویژگی های قومی اسلاو و تفاوت های با قوم مغولوئید:

"نه کاملاً آنطور ... من (متولد و بزرگ شده در اوکراین) در سال 1986 در اطراف روستای Malyshanka ، منطقه Golyshmanovsky برده شدم ... "شکم زرد" توهین آمیز به نظر نمی رسید - همه تی شرت خود را بلند کردند. و خوشحال شدم که منطقه نزدیک ناف واقعاً تاریک ترین بود ... چشمان سبز ، پلک های افتاده ... پدر مادر چریپانوف از چالدون ها"

از نظر رفتاری، چالدون ها با کندی، وظیفه شناسی، توانایی های ضعیف به خاطر سپردن، سرسختی، حسن خلق، استقلال، تمایل به نافرمانی از اقتدار و اولویت برای جامعه و جمع مشخص می شوند. در گذشته، چالدون ها در روستاها با ضرب المثل "ایوان می درخشد - چالدون ها زندگی می کنند" شناسایی می شدند. ویژگی های متمایز کنندهانجام هر کاری به دلیل سرسختی و وظیفه شناسی مشخصه نمایندگان این قوم است.

جمعیت شناسی

در حال حاضر، چالدون ها یک گروه قومی در خطر انقراض هستند و انزوا و سنت های خود را فقط در روستاهای دور افتاده سیبری حفظ می کنند. با این حال، در سرتاسر روسیه می توانید با افرادی از سیبری ملاقات کنید که وقتی در مورد منشاء آنها سؤال می شود، خود را Cha(e)ldon می نامند.

چالدون (نوعی که چلدون نیز استفاده می شود) نام اولین مهاجران روسی در سیبری و فرزندان آنهاست. جمعیت دائمی از میان مهاجران از روسیه اروپاییدر اواخر قرن 16 تا 17 در سیبری غربی توسعه یافت

اولین روس ها، بر اساس دیدگاه های کلاسیک تاریخ، با ارماک در قرن شانزدهم به سیبری آمدند. با این حال، با توجه به داده های تاریخی علمی مدرن، زمان ظهور چالدون ها در سیبری به طور دقیق مشخص نشده است، بسیاری از نام های رودخانه ها و سکونتگاه ها در سیبری مدت ها قبل از فتح عمومی پذیرفته شده ریشه های روسی و اسلاوی دارند. سیبری توسط ارماک، و بسیاری از کلماتی که هنوز در زندگی روزمره توسط چالدون ها استفاده می شود، مربوط به زمان قبل از قرن 14 است. به عنوان مثال، کلمه اسلاوی منسوخ و هنوز استفاده می شود "komoni" (اسب)، که در "داستان مبارزات ایگور" و "Zadonshchina" و همچنین سایر نام های سیبری معمولی اسلاوی رودخانه ها و مکان ها ثبت شده است که در برخی از نام های سیبری ثابت شده است. قبل از ورود جمعیت روسیه به آنجا پس از 1587، تاریخچه سنتی پذیرفته شده ظهور چالدون ها در سیبری پس از فتح آن توسط ارماک را مورد تردید قرار داد. در میان چالدون‌ها، هنوز افسانه‌هایی وجود دارد که از اجدادشان نسل به نسل در مورد زندگی آنها در سیبری قبل از ورود ارماک نقل شده است و نحوه خانه‌داری چالدون‌ها به احتمال زیاد مشخصه دوران زندگی اسلاوها قبل از ظهور است. قدرت شاهزاده - زمان روش اسلاوها برای مالکیت زمین اشتراکی بدون قدرت متمرکز مشخص. در ارتباط با این مطالعات تاریخی، مورخان در حال حاضر به طور جدی به بررسی فرضیه نسبتاً بحث برانگیز در مورد منشاء اسلاوی چالدون ها از مهاجران سیبری با منشأ آریایی و اسلاو قبل از ورود قبایل تاتار و مغول به سیبری می پردازند.

جای تعجب نیست، زیرا تواریخ ظهور ushkuiniks Vyatka-Novgorod در Ob در سال 1363، تحت فرمان فرمانداران الکساندر Abakunovich و Stepan Lyapa را ثبت کرده است. از اینجا نوادگان آنها مدتها قبل از ارماک سیبری را کاوش کردند. چه چیزی روس ها را به سیبری جذب کرد؟ اول از همه، آشغال های خز، که در آن روزها به وزن طلا می ارزید. زندگی در سیبری راحت بود، دشمنان در دوردست قرار داشتند و تایگا همه چیز لازم را برای زندگی فراهم می کرد. بیاد داشته باشیم که رعیت هرگز در سیبری وجود نداشته است.

با گذشت زمان، پس از لشکرکشی‌های ارماک و جمعیت سیبری، ابتدا توسط قزاق‌های روسی و سپس توسط مهاجران، چالدون‌ها را روس‌های بومی سیبری، قدیمی‌ها و افراد خودکششی را مهاجران از تمام مناطق روسیه نامیدند. خود چالدون ها نام خود را بین چالکا و دان گرفته اند. در سیبری مرسوم است که هر نماینده طبقه قزاق را "مردم آزاد" ، "مردی از دان" خطاب می کنند. و «اهالی رودخانه چالی» به طور تمثیلی به محکومین، تبعیدی ها و سارقین اطلاق می شود که آنها نیز در زمره «آزادگان» طبقه بندی می شدند، یعنی افرادی که تمایلی به اطاعت از مقامات نداشتند. این جایی است که بیان زندان از آنجا می آید، i.e. در اسارت بنشین یک دانه منطقی در این وجود دارد، چالدون‌های بومی دائماً توسط فراریان و محکومان سابق پر می‌شدند، که در قلب افراد آزاد باقی می‌ماندند، برخلاف "بردگان" - "خودکششی". و سنت‌های آزاد کلدونی اوشکوینیسم و ​​قزاق‌ها در میان فراریان مقبولیت و درک کامل یافتند. چالدون ها با رمزهایشان، با عشق به اراده و رمزهای نانوشته شان، معادل آمریکایی های غرب وحشی هستند. چالدون ها سنت های زیادی دارند که مختص آنهاست. قبل از رسیدن «تفنگ‌های خودکششی» از «راسیا» در سیبری، چالدون‌ها خانه‌هایی در سیبری ساختند که تا حدودی یادآور گودال‌ها و گودال‌های حجیم بود که روی زمین قابل‌توجه نبودند، در زمین فرو می‌رفتند و در صورت لزوم می‌توانستند. هنگامی که چالدون ها به مکان جدید یا در مناطق شکار و ماهیگیری نقل مکان می کنند، به راحتی و به سرعت ساخته می شوند. در حال حاضر، عادت به ساختن چنین "خانه های شکار" در مناطق شکار و ماهیگیری توسط همه شکارچیان و ماهیگیران، از جمله تاتارهای سیبری پذیرفته شده است، که در آن مرسوم است که کبریت، منابع کوچک غذا، پوشاک و ظروف ابتدایی را برای دیگران بگذارند. شکارچیان و ماهیگیران به نام "زایمکا". چالدون ها بر خلاف کشاورزان خودکششی، عمدتاً شکارچی، ماهیگیر و ماهیگیر بودند. یکی بیشتر ویژگی مشخصهچالدون یک کلبه بزرگ سیبری است که از دو قسمت تشکیل شده است که در یک خانه و شبیه آکاردئون هستند، با آشپزخانه زنانه در سمت راست نزدیک ورودی پشت دهلیز و یک "زیارتگاه" در سمت چپ دور از ورودی، گوشه "قرمز" کلبه. پیدایش سنت ساخت یک کلبه چوبی بزرگ چالدون با ورود ارماک و مهاجران جدید روسی به سیبری مرتبط است، که چالدون ها خانه های چوبی و کلبه های چوبی را از آنها پذیرفتند.

یکی از ویژگی‌های غیرمعمول سنت‌های کلدونی، ممنوعیت تابویی است که به ندرت مشاهده می‌شود از ورود مرد به «نیمه مؤنث» کلبه، از جمله آشپزخانه، زمانی که مرد اجازه ندارد چیزی را در آشپزخانه لمس کند «تا هتک حرمت نشود»: انسان حق ندارد از لیوان آشپزخانه چیزی برای نوشیدن آب بردارد. که به طور کلی بسیار ناخوشایند است: اگر می خواهید بنوشید، باید صبر کنید تا یکی از خانم ها بریزد و به شما آب بدهد، بنابراین آنها اغلب یک مخزن آب و یک ملاقه در نزدیکی آشپزخانه قرار می دهند تا یک مرد بدون آب زن می تواند بنوشد حق تهیه غذا جوشانده های دارویی، شستن ظروف و مرتب کردن آشپزخانه چالدون های سیبری را فقط زن بر عهده دارد، بنابراین برای جلوگیری از ورود مرد به آشپزخانه، زن موظف است به مردی که می آید غذا بدهد و بنوشد و اگر به او آب بدهد. او تشنه است. هر مردی که می خواست وارد آشپزخانه شود بلافاصله توسط زنان سرزنش می شد. به نوبه خود، یک زن نباید از «ابزار مردانه» استفاده کند و نباید به «نیمه مردانه» خانه، معمولاً به انبار ابزار، برود: یک داس، یک چکش بردارید. بنابراین، با وجود «برابری» زن و مرد، زمانی که اگر دختران با پسران برای ماهیگیری در رودخانه بدوند و گاو گله کنند و زنان به شکار بروند، مذموم تلقی نمی شود، سنت های کلدونی شامل تقسیم مسئولیت های خانوادگی زن و مرد بر اساس جنسیت است. .

در سنت مذهبی چالدون ها، ایمان دوگانه وجود داشت، ترکیبی از مسیحیت با بت پرستی، که بخشی از آن توسط Ushkuyniki معرفی شده بود، تا حدی از مردم بومی سیبری وام گرفته شده بود. در زندگی روزمره، "گوشه قرمز" با نمادها در بین سیبری های بومی روسی اغلب "godnitsa" به عنوان یادگار دوران اسلاو و دوران "دوگانگی" نامیده می شود، زمانی که مجسمه های "خدایان" در گوشه قرمز ایستاده بودند. انداختن یک نماد همچنان یک فال بد در نظر گرفته می شود - "خدا آزرده خواهد شد." پس از استقرار قدرت تزار روسیه در سیبری، چالدون های بت پرست مشمول خراج مضاعف تا زمانی که به مسیحیت گرویدند، مانند مسیحیان ارتدکس معتقدان قدیمی ("Kerzhaks") بودند.

از نظر انسان شناسی و ژنتیکی، چالدون ها، از یک سو، میانگین حسابی روس ها هستند، که نتیجه آمیزش طولانی مدت محکومان بومی و فراری، قزاق ها از سرزمین های مختلف روسیه و غیره است. با این حال، از سوی دیگر، شیوه زندگی چالدون ها نشان دهنده تلاقی آنها با قبایل محلی است، اگرچه به آن اندازه که برای مردم دور از واقعیت های سیبری به نظر می رسد مهم نیست. با این حال، بسیاری از چالدون‌ها به احتمال زیاد ریشه‌های گروه‌های قومی سنتی سیبری را در ژن‌های مادری خود دارند. چیزی شبیه به این:

به همین ترتیب، کانادایی ها، به ویژه قدیمی های کبک، خون سرخپوستی در رگ های خود دارند. بسیاری از ما رمان نویسنده آمریکایی سینکلر لوئیس را خوانده‌ایم، "Kingsblood - Decendent of Kings" که قهرمانش در خون خود به دنبال ردپای سلسله سلطنتی انگلیس بود، اما خون سرخپوستان و حتی سیاهپوستان را یافت.
متأسفانه، در حال حاضر هیچ مطالعه ای در مورد ژنتیک جمعیت های بومی روسی سیبری وجود ندارد. با این حال، نمونه هایی از آن وجود دارد شرق دور. این نمونه ها نتیجه گیری بالانوسکی ها را نشان می دهد: تحت شرایط استعمار از مناطق مختلف، ژنوتیپ ساکنان به "روسی مرکزی" تبدیل می شود. آن ها غلبه "اسلاوی" R1a، I1، I2 با ترکیبی از دیگران، به ویژه N1c1، هاپلوگروه.

و در نهایت. کلیشه یک سیبری به خوبی شناخته شده است و در بازیگر روسی یگور پوزننکو به خوبی تجلی یافته است. در اصل، این همان چیزی است که سیبری های بومی روسیه به نظر می رسند.

داستان‌های سال‌های گذشته،
یا جایی که چلدون ها از سرزمین سیبری آمدند

چالدون - "سیبریایی بومی، روسی"، "نوادگان مهاجران روسی سیبری که با یک بومی (زن بومی) ازدواج کردند"؛ chaldons, chaldons pl. ' مردم بومی, بومیان سیبری’; اولین مهاجران روسی، کهنسالان سیبری؛ چالدون، چالدون «یک بی سواد، یک ولگرد، یک فراری، یک محکوم»، « کلمه کثیفبرای یک سیبری بومی، «فرد احمق». منشا این کلمه نامشخص است. مقایسه واسمر با مغولی نوشتاری و زبان های کلیمیدر معنای "ولگرد" تصادفی به نظر می رسد. این احتمال وجود دارد که کلمه چالدون مانند کرژک در اصل با نوعی هیدرونیم یا توپونیم همراه باشد. شایان ذکر است ریشه شناسی عامیانه کنجکاوانه ای که کلمه چالدون را به افزودن دو هیدرونیمی تعبیر می کند: رودخانه دون و چال وجود دارد. آنها را تبعید کردند و به آنها Chaldons می گفتند.

Anikin A.E. فرهنگ ریشه‌شناسی لهجه‌های روسی سیبری: وام‌گیری از زبان‌های اورال، آلتای و پالئوآسیایی

یادم نیست اولین بار کجا و کی کلمه "چلدون" را شنیدم. مسلم است که در دوران دانشجویی در کتاب هایی که خوانده ام به این کلمه برخورد نکرده ام. در تابستان 1994، برای اولین بار یک گروه کوچک مسافرتی از اکسپدیشن قوم نگاری اومسک را رهبری کردم. دانشگاه دولتی. صبح از روستای محل استقرار گروه اعزامی خارج شدیم و عصر برگشتیم. پس از اتمام کار در یک روستا، تقریباً هر روز در روستای جدید، ما (سه یا چهار نفر، به جز من، همه دانش آموزانی که سال اول گروه تاریخ را تمام کرده بودند) قبل از بازگشت به "پایه" این فرصت را داشتیم که در نزدیکی روستای مورد بررسی استراحت کنید و در مورد نتایج کار بحث کنید.

یک روز، در سواحل ایرتیش در نزدیکی روستای شووو، منطقه بولشرچنسکی، منطقه اومسک، صحبتی در مورد چلدونز انجام شد. در این روز در چندین گفتگو از آنها نام برده شد. من و بچه ها درباره معنی این کلمه بحث کردیم که برای ما مشخص نبود. "چلدون مردی از دان است، و همچنین کسانی که از دان با قایق سواری کردند، و همچنین مردمی از مناطق بین چال و دون." کسی آن را خلاصه کرد: "چلدون ها قدیمی هستند." دیگری اضافه کرد: "اما نه کرژاکس (یعنی نه معتقدان قدیمی. - M.B.)". در اینجا گفتگو قطع شد، زیرا هر چه می دانستیم به همدیگر گفتیم.

تنها چند سال بعد، قوم شناسان امسک شروع به مطالعه سیستماتیک ساختار گروه های قومی سیبری های روسی کردند. در این مطالعه، چالدون ها تقریباً در مرکز توجه قرار داشتند. معلوم شد که پیدا کردن چیزی بیشتر از آنچه که قبلاً در ساحل بحث کرده بودیم بسیار دشوار است. متن این مقاله از فرهنگ لغت A.E. انیکینا. بارها نظر کارشناسان را شنیده ام که در واقع این متن کوتاه تمام اطلاعاتی را که علم مدرن در اختیار دارد خلاصه می کند.

عقب نشینی 1.ساختار گروه های قومی چیست؟

همه می‌دانند که همه مردم روی سیاره ما با یکدیگر تفاوت دارند نشانه های مختلف. صحبت می کنند زبانهای مختلف، خانواده های متفاوتی را رهبری می کنند، متفاوت غذا می خورند، به یکدیگر سلام می کنند، خوش می گذرانند... افرادی که تفاوت زبان و فرهنگ آنها بسیار ناچیز است، معمولاً یک جامعه بزرگ را تشکیل می دهند که ما آنها را "مردم" یا به اصطلاح علمی "گروه قومی" می نامیم.

در دهه 1960 در اتحاد جماهیر شوروی، دانشمندان شروع به مطالعه گروه های قومی به عنوان نوع خاصی از جامعه مردم کردند. نظریه آکادمیک Yu.V در علم روسیه بسیار رایج است. بروملی. بر اساس آن، نشانه های یک قوم عبارت است از قلمرو، زبان، فرهنگ، گروه مشترک ویژگی های روانیو مهمتر از همه هویت قومی. خودآگاهی قومی، از جمله، بر ایده منشأ مشترک یا وحدت سرنوشت تاریخی مردمی است که مردم را تشکیل می دهند. این زبان، مانند زبان و فرهنگ، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، این امر پایداری وجود یک قوم را تضمین می کند.

با گذشت زمان، قومیت تغییر می کند. اگر قلمرو بزرگی را اشغال کند، گروه های سرزمینی متمایز می شوند. تحت تأثیر عوامل طبیعی، سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و مذهبی، فرهنگ، زندگی و زبان می تواند تغییر کند. نمایندگان یک گروه قومی می توانند با افراد متعلق به ملل دیگر ازدواج کنند. اما تا زمانی که خودآگاهی قومی حفظ شود، قومیت نیز حفظ می شود.

Yu.V. بروملی در آثار خود نشان داد که برخی از مردمان دارند فرهنگ یکپارچه، زبان و هویت یکپارچه قومی. اما گروه‌های قومی نیز شناخته شده‌اند که مجموعه‌ای از گروه‌ها هستند که در برخی ویژگی‌ها متفاوت هستند: فرهنگ، مذهب، موقعیت اجتماعی در جامعه. این گروه ها به صورت تاریخی شکل گرفته اند. اگر اعضای یک گروه شروع به درک تفاوت با سایر گروه های مردم خود کنند، با این وجود هویت قومی واحدی را حفظ می کنند، پیشنهاد می شود که چنین گروهی را زیر قومی بنامیم. افرادی که در چنین گروه هایی قرار می گیرند هویتی دوگانه دارند: به عنوان مثال، "من یک قزاق روسی هستم." اگر ویژگی‌های فرهنگ و زبان فقط برای ناظران بیرونی، معمولاً دانشمندان، آشکار است و توسط افرادی که در گروه قرار می‌گیرند متوجه نمی‌شوند، پیشنهاد می‌شود که چنین گروهی را قوم‌نگاری بنامیم. مجموع گروه های قومی و قومیتی ساختار قومی یک ملت را تشکیل می دهد.

بر اساس این نظریه، جمعیت روسی سیبری را بر اساس تفاوت در فرهنگ و گویش و همچنین زمان اسکان مجدد در سیبری می توان به قدیمی ها و مهاجران نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم تقسیم کرد. . بر این اساس، قزاق ها و معتقدان قدیمی را می توان در بین قدیمی ها تشخیص داد.

قزاق ها یک گروه جمعیتی متشکل از افرادی هستند که به طور ارثی خدمات نظامی را انجام می دهند و ویژگی های پایدار فرهنگ و زندگی در جامعه آنها توسعه یافته است و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. نمایندگان این گروه برای بسیاری از خودآگاهی مشخصی داشتند. از آنجایی که قزاق ها یک املاک در امپراتوری روسیه بودند، در حال حاضر دو دیدگاه اصلی در مورد ماهیت این گروه وجود دارد. برخی از دانشمندان معتقدند که قزاق ها یک گروه طبقاتی هستند و برخی دیگر معتقدند که آنها قومی یا قومی هستند. گواه دیدگاه دوم این است که قزاق ها به عنوان یک طبقه تقریباً 100 سال است که در روسیه وجود ندارند، اما هنوز بسیاری از مردم خود را قزاق می دانند، یعنی در خانواده ای قزاق به دنیا آمده و بزرگ شده اند.

معتقدان قدیمی معمولاً به گروه هایی از سیبری های روسی اشاره می کنند که جامعه آنها بر اساس مذهب خاص آنها است. آنها به هنجارهای ارتدکس و آیین به شکلی که قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون در قرن هفدهم وجود داشت، پایبند هستند. به دلایل مختلف تاریخی، مؤمنان قدیمی جوامع بسته ای را ایجاد کردند که در آنها شیوه خاصی از زندگی توسعه یافت. در قوم نگاری روسی، این عقیده وجود دارد که معتقدان قدیمی یک گروه قومی-اعترافی از روس ها هستند. در سیبری، معتقدان قدیمی اغلب کرژاک نامیده می شوند.

بخش اعظم قدیم‌تایمرهای سیبری تا قرن نوزدهم. از نظر طبقاتی متحد بود، آنها دهقانان دولتی بودند. این گروه از سیبری های روسی برای مدت طولانی، ظاهراً آگاهی گروهی نداشت. مهمترین چیز برای قدیمی ها این بود که آنها در یک مکان به دنیا آمدند و زندگی می کردند و پیوند خانواده ها و جوامع خود را با سرزمینی که نسل های نیاکان در آن زندگی و کار می کردند احساس می کردند. بنابراین، افرادی که در یک مکان به دنیا آمده و زندگی می کنند، خود را اقوام، بومی می نامند. واژه «قدیمی‌ها» در زبان مقامات، روزنامه‌نگاران و دانشمندان به کار می‌رفت. خود سیبری ها خود را این نام نمی گذاشتند. امروزه نیز «قدیمی» در اصطلاح عامیانه به معنای فردی است که چندین سال سن دارد، یعنی جگر دراز. فرقی نمی کند که او کجا به دنیا آمده و چه مدت در یک شهرک زندگی می کند. قدیمی‌ها را می‌توان چلدون نیز نامید.

منظور از مهاجران معمولاً افرادی است که در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به ورود به سیبری کردند و همچنین فرزندان آنها. نگرش نسبت به آنها با این واقعیت مشخص شد که آنها اخیراً به سیبری رسیده بودند و بر این اساس مهاجران جدید بودند. در سیبری، این گروه جمعیتی با نام رایج "روسی"، "نژاد" نامیده می شد.

این ساختار سیبری های روسی، به دلیل اینرسی، تا به امروز حفظ شده است.

هنوز املای ثابتی برای کلمه "cheldon" وجود ندارد، زیرا برای آن معمول است گفتار شفاهی. در منطقه اومسک ایرتیش، هجای اول با صدای واسط بین [e] و [i] تلفظ می شود، بنابراین مقاله از املا با حرف "e" استفاده می کند. هنگام بیان دیدگاه سایر دانشمندان در مورد این موضوع و استناد به متون نویسندگان مختلف، به نوشته آنها پایبند خواهم بود.

کلمه چلدون (چالدون، چلدون) از اواسط قرن نوزدهم در متون مکتوب یافت شده است. در سال 1853، A. Borovnikov فهرستی از کلمات وام گرفته شده "از مغول ها و کالمیک ها" را که در گویش های مختلف روسی گنجانده شده اند، جمع آوری و منتشر کرد. کلمه چالدون نیز در این لیست قرار داشت. نویسنده معتقد بود که این کلمه به نام مستعار مغولی توهین آمیز "شلدون" - یک فرد مطرود و بی ارزش - برمی گردد.

در سال 1866، کلمه "cheldon" در "فرهنگ لغت زبان بزرگ روسی زنده" توسط V.I. دالیا. دال این کلمه را از کجا آورده است، مشخص نیست. فقط می توان فرض کرد که این کلمه توسط شخصی که با Transbaikalia مرتبط است به او گفته شده است، اما او در جاهای دیگر در سیبری نبوده (زندگی نکرده است)، در غیر این صورت این پاسخ دهنده می دانست که این کلمه در سراسر سیبری گسترده است. در فرهنگ لغت دال آمده است که «چلدون» یک کلمه ایرکوتسکی است که از زبان مغولی وام گرفته شده است و به معنای «ولگرد، فراری، وارناک، محکوم» است، یعنی تفسیری منفی از این کلمه ارائه شده است. اقتدار دال به قدری بالاست که حتی اکنون، تقریباً 150 سال بعد، نظر او برای بسیاری از دانشمندان تعیین کننده است.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. یادداشت های روزنامه نگاری در مورد سیبری بسیار محبوب شدند، بسیاری از آنها چندین نسخه را پشت سر گذاشتند. یکی از اولین انتشاراتی که در آن از کلمه "cheldon" استفاده شده است، مقالات سیبری توسط S.I. توربین "کشور تبعید و افراد ناپدید شده" (سن پترزبورگ، 1872). نویسنده این کتاب در دهه 1860 در سیبری سفر کرد. او با توصیف جمعیت سیبری به گونه ای می نویسد که می تواند گزیده ای از یک مدرن باشد. کار علمی: «طبق مفاهیم عامیانه سیبری... مردم اولاً محلی هستند، یعنی سیبری... قدیمی‌ها و ثانیاً نژادی». وقتی نویسنده گفتگوهایی را که در سیبری با ساکنان محلی، مهاجران استان کورسک داشته است، بازگو می کند، دایره واژگانش تغییر می کند:

من شروع به پرسیدن سوالاتی در مورد زندگی کردم و آنها به من گفتند:
- اشکالی نداره، انگار عادت کردیم...
- همسایه ها چطور هستند؟
"همه جور وجود دارد... در مورد سیبری ها، ما آنها را با چالدون اذیت می کنیم، آنها بیشتر روی چای تمرکز می کنند، اما نمی خواهند کار کنند."

در اواخر قرن 19-20 روزنامه نگاری "مقالات سیبری" توسط S.Ya در چندین نسخه منتشر شد. الپاتیفسکی. او یک پوپولیست بود، در سال 1884 تحت نظارت آشکار پلیس به سیبری تبعید شد. او سه سال را در Yeniseisk گذراند و از کراسنویارسک بازدید کرد. الپاتیفسکی در توصیف سیبری از چلدون یاد کرد: «ویژگی قابل توجه یک سیبری... گفتگوی ناگهانی است... ساکنان... در عمیق ترین تحقیر خود از «چلدون»، از جمله، بر این واقعیت استوار است که او، چلدون، حتی نمی داند چگونه صحبت کند. الپاتیفسکی در جایی دیگر از کتاب خود یک نزاع سیبری را اینگونه توصیف می کند: "ای تفاله، جوجه شکم زرد!" - وانکا صاحبخانه را سرزنش می کند.

در سال 1883 کتاب A.A. چرکسوف "از یادداشت های یک شکارچی سیبری." یکی از فصل ها به منطقه Nerchinsk، همانطور که نویسنده آن را (سرزمین منطقه مدرن چیتا) می نامد، اختصاص داشت. نویسنده در مورد این مکان چنین می نویسد: «تمام منطقه نرچینسک، مردم عادی و به ویژه تبعیدیان، چلدونیا را می نامند، در نتیجه همه محکومان تبعیدی را چلدون می نامند. چلدون کلمه کثیفی است و شما می توانید هزینه آن را بپردازید. به هر حال، بیش از یک "چالدونیا" در سیبری وجود داشت که گاهی اوقات به این نام خوانده می شد. به عنوان مثال، در سال 1930، N. Litov مقاله ای با عنوان "در اطراف ناریم چلدونیا" در مجله "شکارچی و ماهیگیر سیبری" منتشر کرد.

قبلاً در قرن 19. هاله ای از رمز و راز در اطراف چلدون ها ظاهر شد. به عنوان مثال، روزنامه "ینیسی" که در پایان قرن 19 منتشر شد. در کراسنویارسک، در سال 1895، او از قول یک معلم محلی گزارش داد که قبیله ای از چلدون ها در سیبری شرقی وجود دارد. آنها ظاهراً با حبشی ها ارتباط دارند (این همان چیزی است که ساکنان اتیوپی، یعنی حبشه، قبلاً در زمان پریکلس نامیده می شدند، چلدون ها داوطلبانه به سیبری نقل مکان کردند، به سرزمین هایی که بعداً بخشی از ینیسه و ایرکوتسک شدند). استان ها آنها بودند که "نور مسیحیت را با خود آوردند."

در قرن 19 مطالعات تاریخ محلی بسیار محبوب بود، که توسط بیشتر انجام شد مردم مختلفدر وطنش پروفسور تاریخ دانشگاه سن پترزبورگ H.M. لوپارف نوشت و در سال 1896 کتابی را به زادگاه خود منتشر کرد - "ساماروو، روستایی در استان و ناحیه توبولسک". این شامل یک فرهنگ لغت کوچک است که نشان می دهد "cheldon" یک کلمه فحش است، همان "blockhead". A. Molotilov، دانش آموز از تومسک، در آغاز قرن 20th. گفتار گویش برابای شمالی را مطالعه کرد. طبق فرهنگ لغت او، «چلدون» «نامی تمسخر آمیز است که به ساکنان محلی «نژاد» داده شده است.

در متون علمی قرن 19 - اوایل 20th. کلمه "Cheldon" با استثناء نادر، اگر نه تنها، که کمی بعد در مورد آن مشاهده نشد. در همان زمان، برخی از نویسندگان به دنبال توصیف جامعه سیبری بودند و حتی به طور خاص ویژگی‌های زبان و فرهنگ سیبری‌های روسی را که در مکان‌های مختلف سیبری زندگی می‌کردند و به اینجا نقل مکان کردند، مطالعه کردند. زمان متفاوت. مشخص کردن سیبری های روسی، دانشمند مشهور، روزنامه نگار، چهره عمومی قرن نوزدهم. N.M. Yadrintsev در مورد سیبری های بومی، قزاق ها، مهاجران، روس ها، Lapotniki، Semeisk، ماسون ها، "zatundranye" (روس ها)، Karyms، Magans، Turukhans، Barabins نوشت. این کلمات در جاهای مختلف سیبری رایج بود و در همه جا استفاده نمی شد، اما، با این وجود، یادرینتسف ذکر آنها را در معروف ترین اثر خود، "سیبری به عنوان یک مستعمره" ضروری دانست. اما کلمه "چلدون" را که در سیبری رایج است، در اینجا نمی یابیم. شاید واقعاً این لعن و نفرینی بود که در جامعه نه می توان نوشت و نه می توان آن را به زبان آورد و ظهور نادر آن در متون روزنامه نگاری چیزی بیش از نادیده گرفتن سردبیران نبود؟ نه خود ن.م Yadrintsev نام مستعار Chaldon داشت که با آن مقالات روزنامه نگاری را امضا می کرد. یعنی این کلمه را می دانسته و سانسور او را از نوشتن آن منع نکرده است.

تقریباً تنها قوم‌نگار پیش از انقلاب که به کلمه چالدون توجه کرد، ع. ماکارنکو او در کتاب معروف خود "تقویم عامیانه سیبری" (1913) نوشت که با این کلمه مهاجران از میان جنایتکاران قدیمی‌ها را سرزنش می‌کنند و آنها نیز به نوبه خود آنها را "ساکنان، وارناکی" می‌خوانند.

در آستانه قرن XIX-XX. کلمه چلدون نیز در آن استفاده می شد داستان. در داستان D.N ظاهر می شود. Mamin-Sibiryak "مرد شیطون" (1896)، جایی که شخصیت اصلیهم روستاییان خود را به عنوان "چالدون های زرد چهره" سرزنش می کند. آ. گرین در داستان «آجر و موسیقی» (1907) نیز از این کلمه به عنوان لعن استفاده کرد. قهرمان این داستان با این جمله که «چالدون! خفه را کجا گذاشتی؟» در داستان V.G. کورولنکو "فدور بی خانمان" چالدون ها سیبریایی های بومی هستند که قهرمان داستان - یک ولگرد - برای صدقه به آنها رفت: "او می دانست که چالدون صلح آمیز و مهربان در کدام جهت زندگی می کند ...". این کلمه را ویاچ به همین معنا به کار برده است. شیشکوف در داستان "باند". مدیران یگان پارتیزانیحرف زدن با یکدیگر:

"- چند نفر داری زیکوف؟
- به دو هزار نزدیک می شود.
- بیا کرژک هات بزرگتره؟
- همه جور چیز. تعداد زیادی چالدون و سربازان فراری وجود دارد. محکومان و انواع پانک ها نیز شایسته هستند. اما کرژاک‌ها خیلی زیاد نیستند.»

در داستان "پارتیزان" وسوولود ایوانف، نه تنها از کلمه "چالدون" استفاده شده است، بلکه برخی از ویژگی های فرهنگ آنها نیز مشخص می شود: "ما در اینجا داستانی داریم که دو نفر شخم می زنند - یک چالدون و یک مهاجر. ناگهان - رعد و برق، رعد و برق. شهرک نشین دعایی را زمزمه می کند و چشمانش می لرزد. سپس می پرسد: در حالی که شناور بودی چه غر می زدی؟ - «از صاعقه می گویند نماز». او می گوید: «به من بیاموز، ممکن است کار کند.» او شروع به آموزش کرد: "پدر ما که در آسمانی، نام تو مقدس باد..." - "نه،" چالدون دستش را تکان می دهد، "خیلی طولانی است، نمی خواهم."

فهرست نویسندگانی که واژه «چالدون» را می‌شناختند و استفاده می‌کردند را می‌توان ادامه داد. در "شعر در مورد 36" سرگئی یسنین این سطور وجود دارد:

"سیبریایی احمق
چالدون،
بخیل مثل صد شیطان
او
او آن را به یک پنی می‌فروشد.»

این شعر در سال 1925 منتشر شد و تقدیم به انقلابیون است. ظهور این ایده، به گفته محققان ادبی، با آشنایی Yesenin با زندانی سیاسی سابق I.I. یونوف که در سیبری در حال خدمت در تبعید بود.

توضیح اینکه ولادیمیر مایاکوفسکی چه معنایی را در این سطرهای شعر "ABC شوروی" (1919) آورده است دشوارتر است:

"اچ
چالدون با نیروی نظامی به سمت ما آمد.
برنمیگردی؟!"

که در زمان شورویاین کلمه در آثار نویسندگان مختلفی از جمله نویسندگان دور از سیبری ظاهر می شود. شخصیت هایی با نام مستعار چالدون در داستان های "پسر هنگ" اثر V. Kataev و "Black Candle" اثر V. Vysotsky و L. Monchinsky ظاهر می شوند. چالدون ها، یعنی سیبری های بومی، توسط نویسندگانی مانند V. Astafiev و V. Shukshin نام برده شده است، اگرچه بسیار نادر است. در ادبیات سیبری نیز دو رمان با همین نام «چالدونز» وجود دارد: A. Chernousov که در سال 1980 در نووسیبیرسک منتشر شد و A. Rusanova که در سال 2002 در چیتا منتشر شد.

علاوه بر این، نقاشی "Chaldon" توسط هنرمند سیبری، نیکولای آندریف، نقاشی شده در سال 1923، در حال حاضر در گالری هنری نووسیبیرسک نگهداری می شود. انواع یکی از اولین رنت سیبری که توسط پرورش دهندگان شوروی پرورش داده شد "چلدون زرد" نام داشت.

این حقایق کاملاً متفاوت نشان می دهد که در نیمه اول قرن بیستم. کلمه "cheldon" که در گفتار نوشتاری استفاده می شود، به تدریج معنای منفی خود را از دست داد و به کلمه ای به معنای چیزی در اصل سیبری تبدیل شد. اما این کلمه در آن زمان هنوز در متون علمی نیامده بود. من فقط دو استثنا را می شناسم.

مردم شناس معروف شوروی وی. بوناک برای جلد 3 کتاب «سیبری دایره المعارف شوروی"(نووسیبیرسک، 1932) مقاله "Metisation" را تهیه کرد. وی در آن نوشت: "نوع مهاجران روسی "سیبری" - "چلدون"، طبق توصیف مسافران قدیمی، شباهت هایی با نوع تاتارها یا نوع ترکی-مغولی دارد که به طور قابل توجهی با نوع معمول روس ها متفاوت است. با صورت پهن تر و گونه های بلندتر.»

فولکلور و منتقد ادبی شوروی M.K. آزادوفسکی در مجموعه "قصه های ورخنلنسکی" که در سال 1938 منتشر شد، توضیح داد که چرا گاهی یک افسانه برای دو روز گفته می شود. «اینگونه است که محاسبه شهرزاده تکرار می شود. شما باید یک افسانه بسازید به گونه ای که "برنده" سیبری-چلدون عموماً انعطاف پذیر نیست، تا سزاوار یک شب اقامت، شام باشید..."

در سال 1964-1973. چهار جلدی «فرهنگ ریشه‌شناسی زبان روسی» اثر M. Vasmer که در دهه 1950 به زبان آلمانی منتشر شد، به زبان روسی منتشر شد. جلد 4 همچنین شامل کلمات cheldon، choldon، chaldon بود: "در سیبری: یک تازه وارد، یک مهاجر اخیر از روسیه، همچنین یک ولگرد، فراری، محکوم ...". تفسیر اخیر با اشاره به V.I. دالیا. امکان وام گرفتن از زبان مغولی نیز نشان داده شد، اما هنوز واسمر به طور کلی در مورد منشأ این کلمه می نویسد: "معلوم نیست." جالب است که در "فرهنگ تاریخی و ریشه شناسی زبان روسی مدرن" P.Ya. Chernykh (M., 1993) اصلاً کلمه "cheldon" وجود ندارد. اما خود چرنیخ یک سیبریایی متولد شده، اهل سیبری شرقی است!

از دهه 1950 گویش شناسی سیبری به سرعت در حال توسعه است. فرهنگ لغت لهجه های روسی تقریباً از تمام مناطق سیبری منتشر شده است. تمام نسخه ها شامل کلمه چلدون (چالدون، چلدون) بود. معلوم شد که در سیبری گسترده است. علیرغم این واقعیت که یادداشتی در مورد استفاده از این کلمه به معنای منفی داده شده بود، اما معنای اصلی همچنان "سیبریایی بومی، قدیمی" نشان داده شده است. اما ریشه شناسی این کلمه علاقه ای را در بین زبان شناسان برانگیخت. هنوز نظر گسترده ای در مورد وام گرفتن آن از زبان مغولی و بر این اساس، دو مرحله از درک آن وجود دارد: اولیه - منفی که بعداً با معنای "قدیمی" جایگزین شد. بنابراین، برای مثال، در مقدمه جلد 1 "فرهنگ لغت گویش های روسی سیبری" (نووسیبیرسک، 1999)، ویراستاران N.T. بوخارف و A.I. فدوروف می نویسد: "در سیستم واژگانی گویش های روسی سیبری، بسیاری از کلمات وام گرفته شده از زبان های بومی دوباره تفسیر شده اند: "چالدون" مغولی - "ولگرد" در لهجه های روسی سیبری به معنای "سیبری بومی، روسی قدیمی" آمده است. تایمر."

در قوم نگاری سیبری، علاقه به چلدون ها تنها در دهه 1990 ظاهر شد. در سال 1995، در تک نگاری قوم شناس تومسک P.E. باردینا "زندگی سیبری های روسی قلمرو تومسک" بخشی را به "ترکیب ساکنان" این مکان ها اختصاص داد. تقریباً برای اولین بار در یک اثر قوم نگاری به چالدون توجه شد، خود کلمه چاپ شد و تحلیل آن انجام شد.

پلی اتیلن. باردینا نوشت که چلدون‌ها یا چلدون‌ها قدیمی‌های سیبری بودند، این همان چیزی است که آنها را در سراسر سیبری می‌نامیدند. تا همین اواخر، اکثر قدیمی‌ها این نام را به عنوان یک نام مستعار توهین‌آمیز و ناخوشایند درک می‌کردند، به خصوص که اغلب با القاب توهین‌آمیز "دهان زرد" یا "شکم زرد" استفاده می‌شد. برای توضیح این اصطلاح، ریشه شناسی های رایج رایج است: مهاجران از رودخانه های چالا و دون، از دریاچه چالدون. توضیحی نیز وجود دارد - این کلمه از فعل "پرسه زدن"، یعنی دریانوردی، از دان آمده است. نویسنده تصریح می کند: "اما همه اینها چیزی نیست جز تلاش برای یافتن معنای مناسب و قابل قبول یک کلمه از زبان خود، در حالی که به احتمال زیاد از یک زبان خارجی آمده است." بعد نظر V.I. دالیا. سپس باردینا می نویسد که «چالدون» اصلاً خود نام قدیمی ها نیست. آنها از این کلمه استفاده کردند که اولین معنی آن «ولگرد، محکوم، فراری، وارناک» است، زیرا آنها از این ایده فلسطایی که در روسیه اروپایی رایج بود، نشأت گرفتند که همه سیبری ها محکومان سابق هستند. اما با گذشت زمان، P.E. باردین، این کلمه معنای سابق خود را از دست داده است، اما معنای جدید و مثبتی پیدا کرده است. در لهجه های سیبری، راه های دیگری برای نشان دادن مدت زمان زندگی در سیبری وجود داشت: کلمه "روسی" با تعاریف محلی، طبیعی، بومی، محلی تکمیل شد. همچنین نام های خود بر اساس محل زندگی آنها وجود داشت - ساکنان ناریم، ساکنان سورگوت و دیگران.

در سال 1997 کتابی از قوم شناس نووسیبیرسک E.F. منتشر شد. فورسوا "لباس سنتی دهقانان روسی-پیرمردان منطقه اوب بالا." این شامل یک فصل "گروه های قومی فرهنگی روس ها در منطقه اوب علیا" بود. نویسنده، چالدون ها را یکی از این گروه ها معرفی می کند. در مقایسه با متن P.E. باردینا در اینجا چند مورد اضافه دارد. E.F. فورسوا داستان هایی از قدیمی ها نقل می کند که می گویند چالدون ها به نام رودخانه چالدا نامگذاری شده اند. بسیاری از مخاطبان این نویسنده معتقد بودند که چالدون‌ها از قزاق‌ها آمده‌اند: «آوازهای چالدون‌ها صداهایی دارند و انگیزه‌های مشابهی با آهنگ‌های دون قزاق‌ها دارند.» برخی بر این باورند که اجداد چالدون های کنونی قایق ها یا چال ها را در امتداد دان می کشیدند، از این رو این نام را به خود اختصاص داده است. علاوه بر این، E.F. فورسوا به داستان‌هایی اشاره می‌کند که چگونه قدیمی‌ها را چالدون می‌نامیدند، "اما اکنون آنها شروع به نامیدن آنها سیبری کردند."

در مونوگراف E.F. فورسوا "آداب و رسوم تقویم مردم اسلاوی شرقی منطقه نووسیبیرسک در نتیجه تعامل بین قومی" (نووسیبیرسک، 2002 - قسمت 1) دارای فصل "ویژگی های گروه های قوم نگاری" است. در واقع، نتایج مطالعه نویسنده در مورد چالدون های سیبری را خلاصه می کند.
ابتدا E.F. فورسوا می نویسد که همه قدیمی های سیبری خود را چالدون نمی نامیدند.

ثانیاً ، او خاطرنشان می کند که در جنوب سیبری غربی ، در قلمرو مناطق سابق Barnaul ، Kainsky ، Tomsk در استان تومسک ، معنای منفی اصطلاح "چالدون" ثبت نشده است. این به این دلیل است که چالدون‌های محلی گروه خاصی از جمعیت قدیمی را نشان می‌دهند. برخی از چالدون های سیبری غربی پوست تیره، با چشمان قهوه ای و موهای تیره داشتند. این ویژگی های ظاهری، به گفته E.F. فورسوا، و عبارات بیانی و لقب هایی را توضیح می دهد که "روس ها" با آنها چالدون ها را اذیت می کردند: شکم زرد، زرد دهان، زردچوبه. درست است که همه چالدون ها "تاریک" نبودند و فقط روس ها نبودند که آنها را مسخره می کردند. یکی از همکارها E.F. فورسوا به یاد آورد که در دوران کودکی آنها ، کودکان چالدون ، توسط تاتارها مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند.
ثالثاً، استفاده گسترده از اصطلاح "چالدون" مشخصه سیبری غربی است. در سیبری شرقی، به گفته E.F. فورسوا، این نام فقط به افرادی از Transbaikalia داده می شد که اغلب از فرزندان ازدواج روسیه و بوریات بودند.

و البته این سوال مطرح می شود: چرا چنین گروه های مختلف جمعیتی، مانند نوادگان قزاق های دون و فرزندان حاصل از ازدواج روسیه و بوریات، یکسان خوانده می شدند؟ و این کلمه چیست - "چالدون" که حاوی بسیاری از سایه های معنی است؟ E.F. Fursova می نویسد: "در این اثر ما به موضوع منشأ اصطلاح "چالدون" نخواهیم پرداخت، زیرا کاملاً بحث برانگیز، چند معنایی است و مهمتر از همه، نمی تواند به طور کامل ویژگی های فرهنگی و تاریخ قومی حاملان آن را منعکس کند. " اما او هنوز نتوانست به طور کامل از این موضوع اجتناب کند و به ریشه شناسی عامیانه کلمه توجه کرد. اجازه دهید فقط نسخه هایی را که قبلاً ذکر نکرده ایم توجه کنیم:
شالدون‌ها را حتی در جایی که چال و دون با هم ادغام می‌شوند، یعنی نه در سیبری، به این شکل خوانده می‌شدند. آنها قزاق ها یا به قول دیگری تاج بودند. آنها به سیبری تبعید شدند.
«دون در اروپا بود، چال در سیبری بود. بنابراین آنها را به اینجا تبعید کردند و تبدیل به چلدون شدند.» یا به عنوان گزینه: «مرد از چالو یا چیزی است و زن از دون است. پس گرد هم آمدند و معلوم شد که چالدون است. به نظر می رسد که یک بچه چالدون به دنیا آمده است.»
سیبری ها را به خاطر عشقشان به چای چالدون می نامیدند.

نسخه کاملا متفاوتی از منشاء چلدون ها به عنوان یک گروه قدیمی توسط جغرافیدان سیبری A.M. مالولتکو. او اعتراف می کند که مهاجران اوایل قرن بیستم، قدیمی های سیبری را چلدونز می نامیدند. این نویسنده معتقد است: "اکنون این کلمه تقریباً از کار افتاده است و فقط در گوشه های دور افتاده سیبری شنیده می شود." و... این کلمه بدون شک منعکس کننده مرحله ای از اسکان سیبری است و با گروهی از مهاجران از بخش اروپایی این کشور مرتبط است.

از نویسندگان دیگر موضع A.M. تفاوت مالولتکو در این است که او پیشنهاد می کند بر اساس زمان اسکان مجدد به سیبری، نه دو گروه از روس ها، بلکه سه گروه را از هم متمایز کند، که در میان آنها دو گروه قدیمی از زمان های مختلف وجود دارد. به گفته این نویسنده، اولین ساکنان روسی سیبری مهاجرانی از دون بودند که مستعمره لوکوموریه را در پایین دست ایرتیش تأسیس کردند. این مستعمره حتی در نقشه های اروپای غربی نیز مشخص شده بود. روس ها از رودخانه سامارا آمدند. در میان آنها کایالوف ها بودند که طبق افسانه های خانوادگی آنها مهاجرت ده نسل (200-250 سال) قبل از ارماک، یعنی تقریباً در نیمه دوم قرن چهاردهم صورت گرفت. این روس ها با ساکنان محلی ارتباط برقرار کردند، تجربه اقتصادی خود را آموختند و به تدریج به شکارچیان و ماهیگیران تبدیل شدند.

در دوران پس از ارماک، جمعیت روسیه سیبری با مهاجران از شمال روسیه پر شد - طبق تعریف مالولتکو، "قزاق ها" این دومین موج روس ها بود. آنها بودند که لقب توهین آمیز "چلدون" را پیدا کردند و از آن برای نامیدن مهاجران قبلی استفاده کردند، زیرا آنها را مردمی بدوی می دیدند که به شکار و ماهیگیری مشغول بودند و کشاورزی را فراموش کرده بودند. قزاق ها این کلمه را فراتر از ینیسی آوردند. و آواره ها نوبت XIX-XXقرن ها ، آنها این نام مستعار را اتخاذ کردند و آن را به پیشینیان خود - به جمعیت روسی موج دوم که در زمان خود این کلمه را اختراع کردند - گسترش دادند. معنی منفی این نام مستعار حتی در استان ایرکوتسک نیز تشدید شد.

که در سال های گذشتهآثار زیادی منتشر شده است که به تحلیل ویژگی‌های تاریخ و فرهنگ سنتی روزمره چلدون‌ها و منشأ نام گروه آنها می‌پردازد. تقریباً هر نویسنده ای دیدگاه های اصلی دارد که توسط دانشمندان دیگر مشترک نیست. اما در مجموع می‌توان آنچه را که در این آثار رایج است، اینگونه فرموله کرد.

منشأ خود کلمه «چلدون» مشخص نیست. به طور کلی، اکثر دانشمندان عقیده دارند که این کلمه به عاریت گرفته شده است. تمام تلاش ها برای توضیح معنای اصلی آن از زبان های دیگر هنوز قانع کننده نبوده است. تلاش برای استخراج معنی از زبان روسی متعلق به حوزه ریشه شناسی عامیانه است. اصطلاح قبل از قرن 19. نانوشته بود و در اسناد سیبری باستان یافت نمی شود.

این کلمه به معنای قدیمی‌های روسی سیبری است. ظاهراً مهاجران بعدی اینگونه آنها را مسخره کردند، یعنی این کلمه به معنای امروزی آن بیش از 150 سال قدمت ندارد. در این مدت ارزیابی بیانی کلمه از منفی به مثبت تغییر کرد و کلمه به قومیت تبدیل شد.

انحراف 2. نامهای قومی چیست؟ به چه گروه هایی می گویند؟

در قوم نگاری، یک قومیت به عنوان یک خود نام قومی درک می شود، نام داده شدهمردم. وجود یک نام قومی - شرط لازمو پیش نیازی برای وجود یک قوم، عنصر اصلی خودآگاهی جمعی آن است. قومیت ها متفاوت هستند. نام هایی وجود دارد که مردم خود را نام گذاری می کنند - درون قومی. بسیاری از مردم همچنین دارای نام های خارجی هستند - نام هایی که از بیرون به این مردم داده می شود. مشهور است که مردم دویچ را در روسی آلمانی، در انگلیسی آلمانی، در فرانسوی allemand، در ایتالیایی تدسکو و غیره می نامند. نامهای قومی ممکن است با نام سرزمینی که مردم معین در آن زندگی می کنند (توپونیم) یا موجودیت دولتی که در محدوده آن فرآیند قوم زایی در آن اتفاق افتاده است (چند تانی) منطبق باشد. نامهای قومی ممکن است کل مردم را تعیین نکنند، بلکه فقط بخشی از آن را - یک گروه فرعی- قومیتی.

بر اساس ایده های مدرن، مردم روسیه شامل تعدادی گروه هستند که با توجه به ویژگی های مختلف متمایز می شوند. نام پومورها از محل زندگی آنها در سواحل دریای سفید و بارنتز گرفته شده است. این یک گروه سرزمینی است. گروه های اعتراف به طور گسترده ای شناخته شده اند - کرژاک ها قبلاً مورد بحث قرار گرفته اند. اعتقاد بر این است که این نام به این دلیل است که در رودخانه. کرژنتس (شاخه سمت چپ ولگا) تعداد زیادی از مومنان قدیمی وجود داشت. معتقدان قدیمی در شمال روسیه، منطقه ولگا، اورال و سیبری کرژاک نامیده می شدند. در جنوب روسیه، odnodvortsy به طور گسترده ای شناخته شده است - نوادگان پرسنل نظامی رده پایین که در قرن های 16-17 در مرزهای جنوبی ساکن شدند. بنابراین، Odnodvortsy یک گروه منشاء طبقاتی هستند. که در اجتماعی odnodvortsy یک موقعیت متوسط ​​بین دهقانان و مالکان کوچک اشغال کرد. در قرن 18 دهقانان در زمین هایی که همان اربابان زندگی می کردند اسکان داده شدند. Odnodvortsy خود را از توده های دهقان با ویژگی های فرهنگی و روزمره و مهمتر از همه، با آگاهی از موقعیت خود در جامعه (در آن زمان از قبل خیالی) متمایز می کردند. دهقانان به برخی از گروه های سرزمینی تک دورتسف لقب های توهین آمیز می دادند: galmans (dial. - توهین آمیز، احمق)، shchekuny (از "shche" که تک دوورتسف به جای "چه" تلفظ می کرد). با آغاز قرن بیستم. برخی از این نام های مستعار ویژگی توهین آمیز خود را از دست داده اند. به عنوان مثال، در مورد Galmans به عنوان یک گروه خاص، در حال حاضر در 1920s. آنها آثار علمی نوشتند و نام قومی در عنوان درج شد.

بسیاری از دانشمندان بر این باورند که کل تنوع گروه های مردم روسیه، صرف نظر از اینکه کجا تشکیل شده اند - در قلمرو روسیه، در سرزمین های تازه توسعه یافته آسیای مرکزی، سیبری، منطقه ولگا - را می توان به عنوان سرزمینی، اعترافاتی، طبقه بندی کرد.

نیازی به در نظر گرفتن چلدون ها به عنوان یک گروه سرزمینی وجود ندارد، آنها در سراسر سیبری زندگی می کنند. آنها یک گروه مذهبی هم نیستند. آیا می توان آنها را به عنوان یک گروه منشاء طبقاتی طبقه بندی کرد؟ قبلاً اشاره شده است که چلدون ها در قرن نوزدهم. متعلق به طبقه دهقانان دولتی بود که تشکیل آنها در سیبری به قرن 18 برمی گردد. تا این زمان، بسیاری از ساکنان سیبری در فهرست طبقه خدمات قرار داشتند و به بیش از 30 نفر منصوب شدند. دسته بندی های مختلف.

بیایید ترکیب اجتماعی جمعیت سیبری در قرن 18 را در نظر بگیریم. با استفاده از نمونه شهرستان تارا. دسته بندی ها گنجانده شده است ساکنان محلیدر آغاز این قرن، از کتاب دیده بان منطقه تارا در سال 1701 شناخته شده است. سپس در اینجا (بدون شهر تارا) جنگجویان (روحانیون - کشیشان، سکستون ها، سکستون ها)، فرزندان بویار، آتامان قزاق های پا، قزاق های قزاق لیست های مختلف (لیتوانیایی، چرکس، پا، اسب)، کمانداران، توپچی ها، مبارزان و غیره. در میان آنها قزاق های سفید پوستی که در زمین های زراعی کاشته شده بودند و دهقانان نیز وجود داشتند. در مجموع، این کتاب نگهبان نشان دهنده وابستگی طبقاتی 738 سرپرست خانواده بود. از این تعداد، 16 (2.2٪) بچه بویار، 88 (12٪)، پسران استرلتسی و استرلتسی، 125 (16.9٪) قزاق سفید، 149 (20.2٪) دهقان، قزاق های لیست های مختلف، از جمله 15 بازنشسته - 299 نفر بودند. 40.5 درصد.

سلسله مراتب دقیقی از این دسته بندی ها وجود داشت که در گشت منعکس می شد: لیست توسط نگهبانان باز شد. سپس فرزندان بویار ثبت نام کردند که خدمتکاران آنها به آنها منصوب شدند. قزاق ها، اول از صدها لیتوانیایی، سپس از صدها چرکسی، سپس سواره و پیاده. کمانداران، کودکان قزاق، سپس سایر دسته ها و دهقانان لیست ها را تکمیل کردند. دهقانان در همه سکونتگاه ها زندگی نمی کردند. آنها به شهرک هایی منصوب شدند که از آنها فقط سه مورد در منطقه تارا وجود داشت - Bergamatskaya ، Tatmytskaya و Aevskaya ، اما گاهی اوقات در روستاهای واقع در نزدیکی شهرک ها زندگی می کردند ، ظاهراً با زمین های قابل کشت خود. فقط دهقانان به اصطلاح صومعه در روستای صومعه اسپاسکی زندگی می کردند. در سایر سکونتگاه ها، بخش عمده ای از جمعیت را افراد خدماتی تشکیل می دادند - قزاق ها، کمانداران و غیره.

دشوار است بگوییم که آیا سلسله مراتب "کاغذی" بر روابط افراد تأثیر می گذارد یا خیر. به عنوان مثال، در روستای اوگشتینا، منطقه تارا، در سال 1701، 18 خانواده زندگی می کردند که در آن 45 مرد وجود داشت. در میان سران خانواده ها 3 صد قزاق لیتوانیایی، 3 صد قزاق چرکاسی، 1 قزاق سواره، 3 تیرانداز، 4 قزاق پا، 4 پسر قزاق وجود داشتند. رایج ترین نام های خانوادگی Evgashtins و Shcheglovs هستند - هر کدام 4 خانواده. در میان اوگاشتین ها 3 قزاق از صد چرکاسی و یک قزاق سواره وجود داشت ، در بین شچگلوف ها دو کماندار و دو قزاق پا وجود داشت.

تقریباً همه افراد خدماتی خانه های خود را اداره می کردند - آنها کشاورزی و دامپروری می کردند. اما در همان زمان، آنها در خدمات ثبت نام کردند («و با حقوق کامل غلات از زمین های زراعی خدمت می کنند»، همانطور که در کتاب دیده بان نوشته شده است) و حقوق دریافت کردند. در قرن هجدهم، زمانی که تشکیل طبقه دهقانان دولتی در جریان بود، تمام کارگران خدماتی به تدریج به طبقه مالیات منتقل شدند. بنابراین، بر اساس سرشماری سال 1747 (دومین تجدید نظر در مورد جمعیت مالیات دهندگان امپراتوری روسیه)، همه ساکنان روستای اوگاشتینا به عنوان افراد عادی ذکر شدند (همانطور که در سیبری در اواسط قرن 18، جمعیت کشاورزی را نامیدند. نوادگان مستقیم دهقانان زراعی و غیرمستقیم نبودند). در اسناد سرشماری سال 1763 (نسخه III) یادداشت هایی در مورد منشاء طبقاتی زنان متاهل تهیه شده است ، یعنی مشخص شده است که آنها دختران چه کسانی هستند - عوام ، قزاق ها ، اشراف زاده ها ، مربیان. در مجموع 45 زن متاهل در اوگاشتینو وجود داشت. از این تعداد، 34 نفر به عنوان دختر معمولی (75.6٪)، 8 دختر قزاق (17.8٪) و 1 دختر مربی (2.2٪) ثبت شده اند. همچنین از 2 زن به عنوان دختر نجیب نام برده شده است که 4.4 درصد است. شاید دختران اهل حیاط را در اینجا دختران نجیب می گویند. با این حال، در منطقه تارا، مانند سیبری به طور کلی، حدود 1٪ از جمعیت مالیات، تعداد کمی از کارمندان خانگی وجود داشت. طبق "کتاب دیده بان منطقه تارا" در سال 1701، آنها فقط در روستای نیوخالوفکا و روستا ثبت شده اند. ایزیوتسکی

هر دو "دختر نجیب" در یک خانواده رزین زندگی می کردند و نسبت به یکدیگر مادرشوهر و عروس بودند. خانواده رزین همچنین از کتاب نگهبان 1701 شناخته شده است. میخائیل آندریف (ich) رزین، که پسر و نوه‌اش با "دختران نجیب" ازدواج کرده بودند، به "صد قزاق لیتوانیایی" منصوب شد - یکی از معتبرترین دسته‌های قزاق. جمعیت سیبری

دشوار است که بگوییم مردم قرن هجدهم چقدر برای موقعیت اجتماعی خود ارزش قائل بودند. اما معروف است که آنها به شدت نگران حقوق زمین بودند. و در حال حاضر از قرن هفدهم، زمین ها را می توان با قانون باستان به خود اختصاص داد. مورخ مشهور شوروی و محقق سیبری V.I. شونکوف نوشت: "عتیقه" اهمیت غالب و تعیین کننده ای داشت و اغلب در صورت عدم وجود قلعه تنها مبنای مالکیت بود.<…>اما حتی در مواردی که قلعه‌هایی وجود دارد که مالکیت را تأیید می‌کنند، «قدمت» به عنوان یک استدلال اضافی که قلعه را تقویت می‌کند، باقی می‌ماند. البته در این شرایط باید گروه صاحب حق قدمت را از توده عام مردم متمایز کرد و بر این اساس به نوعی نامگذاری کرد.

در ممیزی جمعیت 1782-1795. یک دسته خاص ظاهر شد که دوباره از طریق زنان شناخته شد: دختران دهقان باستان. این بدان معناست که دهقانان باستانی نیز وجود داشته اند. و در روستاها و آبادی های باستانی زندگی می کردند. به عنوان مثال، در منطقه تارا، در اسناد تجدید نظر 1782، سکونتگاه تاتمیتسکایا، روستاهای کاچوسوا، بیزینسکایا و آرتینسکایا باستانی نامیده می شدند. با توجه به اینکه نوادگان مردم خدمات در اواسط قرن هجدهم. مردم عادی به حساب می آمدند و بر این اساس از نوادگان دهقانان جدا می شدند که در اسناد اوایل قرن هجدهم به این صورت ثبت شده بود، سپس توسط دهقانان باستان می توان فرزندان دهقانان را درک کرد. و موقعیت اجتماعی آنها همانطور که قبلاً دیدیم کاهش یافت. آنها را چه می توان نامید؟ کلمات "خدمتکار"، "خدمتکار" به ذهنم می رسد...

انحراف 3. بندگان و نوکران چه کسانی هستند؟

بر اساس "مواد فرهنگ لغت زبان روسی قدیم بر اساس بناهای نوشته شده" توسط I.I. سرزنفسکی، "خادمان، خدمتکاران" از زبان روسی قدیمی به عنوان برده، خدمتکار ترجمه شده است. نویسنده "فرهنگ تاریخی و ریشه شناسی زبان مدرن روسی" P.Ya. چرنیخ خاطرنشان می کند که در گویش های مدرن روسی، خدمتکاران کودک هستند. لغات با این ریشه در دیگر معانی مشابهی دارند زبان های اسلاوی: سفید چلیادز، اوکراینی خدمتکاران، بلغاری خدمتکاران - فرزندان، قبیله، فرزندان؛ اس.-کرواسی chёad - اعضای خانواده، خانواده. در چکی celed دو معنی دارد - خدمتکاران، خدمتکاران و خانواده (biol.)، در لهستانی czeladz - خدمتکاران، اعضای خانواده. P.Ya. چرنیخ معتقد بود که همه این کلمات به ریشه اسلاوی رایج cel-، او نیز به نوبه خود به کیل هند و اروپایی - جمعیت، گله، قبیله و سایر هندی ها برمی گردد. kula-m - قبیله، خانواده، نسل، خانه، خانواده اشرافی. به احتمال زیاد، معنای celjadь اسلاوی رایج خانه (به معنای افرادی که چیزی واحد را تشکیل می دهند)، خانواده بود. M. Vasmer تشابهاتی را بین دیگر سرخپوستان ترسیم کرد. kula-m و irl. طایفه، طایفه - طایفه، طایفه.

بنابراین، کلمه «بندگان» می تواند دو معنی داشته باشد: بردگان، بندگان. خانواده. به احتمال زیاد در قرون وسطی این دو معنا به هم نزدیک بوده اند. متعاقباً این کلمه از گفتار نوشتاری (ادبی) خارج شد، وارد دسته واژه های پرکاربرد نشد و به تدریج به گویش تبدیل شد. در عین حال، هر دو معنای آن حفظ شده است: اعضای خانواده; خدمتکاران، کارگران در و. دال خاطرنشان کرد که در تعدادی از مکان ها (در استان های ورونژ، ساراتوف، تامبوف، یعنی در مناطق توسعه اواخر، سرزمین های مرزی روسیه در قرون 15-16)، "chelyadnik" به همراه معنای اصلی ، می تواند به معنای یک قزاق ، اجیر باشد ، یعنی این کلمه منعکس کننده وضعیت اجتماعی یک فرد است که تا قرن 19 در حافظه عامیانه حفظ شده است.

با قضاوت بر اساس سند 1662، خدمتکاران یک دسته خاص از جمعیت سیبری بودند: "و طبق لغو اشتراک توبولسک، مردم تبعیدی لهستانی، لیتوانیایی و آلمانی از توبولسک به مانگازیا فرستاده شدند: 4 نفر نجیب و 12 نفر خدمتکار هستند. در منگز، فرمانروایان بزرگ دستور دادند که در خدمت باشند.» در. Tsomakion، نویسنده "فرهنگ لغت زبان بناهای Mangazeya از قرن هفدهم - نیمه اول قرن هجدهم"، با تجزیه و تحلیل موارد استفاده از کلمه "خدمتکار"، در نحوه تفسیر آن تردید دارد. او در مدخل فرهنگ لغت می نویسد: «خدمتکار؟ خانواده؟

در مقاله I. Sokolovsky "برخی منابع شکل گیری و تعداد "لیتوانی" در سیبری در قرن هفدهم." (نووسیبیرسک، 2000) تعدادی اطلاعات در مورد خدمتکاران ارائه می دهد. از این مقاله چنین برمی‌آید که تمام خدمتگزاران سیبری از روسیه آورده شده‌اند و به نوعی با خارجی‌ها در ارتباط بوده‌اند (این مورد نیز توسط N.A. Tsomakion ذکر شده است). در 1656-1657 32 تبعیدی به تومسک فرستاده شد که ده نفر از آنها به طور جداگانه در پرونده افراد تبعیدی نوشته شده بود. به طور خاص، نشان داده شده است که این ده نفر لیتوانیایی، اشراف هستند. با فرمان سلطنتی در تومسک آنها به فرزندان بویار تبدیل شدند. با آن ها خادمان، هایدوک و «صدا» به همراه پسرش فرستاده شد، در مجموع 18 نفر. اطلاعات مربوط به خدمتکاران به شرح زیر است: "میشکا لوتسوا خدمتکار واسیلی کورساکوف است، گریگوری اسنپکوفسکی خدمتکار بوگدان بوتوینیف است، یوری مارتینوف خدمتکار تیموفی گلادکوف است." به خدمتکاران، هایدوک ها و ویت ها دستور داده شد که به قزاق های سواره تبدیل شوند. خادمان نیز در کتابهای حقوق ینیسسک و تومسک برای سالهای 1661-1662 ذکر شده اند. (همان زمانی که در سند منگزیه آمده است که بندگان را ذکر کرده است!). علاوه بر این، تعداد آنها محدود است - در Yeniseisk 6 نفر به عنوان خدمتگزار (1.2٪ از کل افراد خدمات) ثبت نام می کنند، در Tomsk - 2 نفر (درصد تمام افراد خدمات قابل محاسبه نیست).

در واقع، اینجاست که تاریخچه "مستند" خدمتکاران در سیبری که برای ما شناخته شده است به پایان می رسد. در قرن 18 پس از اصلاحات پیتر، ساختار جامعه متفاوت می شود، اگرچه برای مدت بسیار طولانی، تا پایان این قرن تأسیس شد.

به احتمال زیاد، معنای "خدمتکار" کلمه "خدمتکار" در قرن 17 در سیبری با "نماینده یک ویژه" جایگزین شد. گروه اجتماعیجمعیت. با گذشت زمان، شکل کلمه نیز تغییر کرد. در. Tsomakion در اسناد قرن 16-17. فقط شکل "chelyadnik" را پیدا می کند. I.I. سرزنفسکی در فرهنگ لغت خود اشکال «خدمت، خدمتکار» را گنجانده است. از نظر دال، اشکال ممکن عبارتند از «خادمان، نوکران و نوکران، نوکران، نوکران، نوکران، نوکران». در سیبری، نه تنها شکل کلمه (chelyad، chelyad، cheleda، chelyaditsa، chelyadishki، chelyadnya و غیره) بلکه تلفظ آن نیز تغییر کرد.

کلمه «بنده» و مشتقات آن ماهیت جمعی دارند. اما اگر فرض کنیم که نیاز به نام بردن یکی از افراد متعلق به بندگان باشد، چه کلمه ای می تواند بیرون بیاید؟ لغت نامه های گویش سیبری نشان دهنده بهره وری نسبتاً بالایی از فرمنت -on است که معنای تکینگی را می دهد: مهره - مهره. دویدن - مسافتی که یک شخم زن یا ماشین چمن زنی قبل از چرخش طی می کند سمت معکوس, طول نوار در یک جهت, اندازه گیری مساحت; نوشیدن - یک جلسه نوشیدن معمولی و سریع سازماندهی شده و غیره.

واژه های عاریتی نیز وجود دارد که به -on نیز ختم می شود: ناراگون - کلبه زمستانی، کلبه کنار جاده، اوتخون - آخرین فرزند خانواده، لنخون - کوزه سفالی یا دیگ مخروطی شکل و ... همه این کلمات در بوریاتیا یا منطقه چیتا، یعنی جایی که روس‌ها مدت‌هاست با بوریات‌ها و مغول‌ها تعامل داشته‌اند، ثبت شده‌اند. این شکل از کلمات با ویژگی های تشکیل کلمه در زبان های بوریات و مغولی توضیح داده می شود. پایان همان برای ساکنان منطقه بایکال نشانه کلمات عاریتی بود. بنابراین، در استان ایرکوتسک بود که ساکنان محلی می‌توانستند کلمه «چلدون» را به‌عنوان وام‌گیری از زبان مغولی بگیرند.

در همین حال، فرمانت -on اغلب در گویش های سیبری برای تشکیل کلماتی استفاده می شود که افراد را با توجه به برخی ویژگی ها مشخص می کند: لگون - سیب زمینی نیمکتی (از دراز کشیدن)، چپورون - مردی که توجه زیادی به ظاهر خود می کند (از "chepuritsya" " - لباس پوشیدن)، بی قرار - فرد بی قرار، بی قرار. Formant -on همچنین در تشکیل کلماتی که گروه های سیبری روسی را نشان می دهد، به عنوان مثال، Lapoton - نامی گسترده برای دهقانان تازه ساکن در سیبری استفاده می شود. توجه داشته باشید که لهجه‌های روسی هر دو بخش اروپایی روسیه و سیبری شکل «لاپوتنیک» را نیز می‌شناسند - «کسی که با کفش‌های بست راه می‌رود. دهقان، مرد فقیر بدیهی است که بسیاری از کلمات داده شده، به ویژه آنهایی که به افراد دلالت می کنند، بار معنایی سبکی کاهش یافته دارند.

بنابراین، یک اسم واحد از celed، یعنی یکی از آنها، می تواند مانند chedon به نظر برسد، از آنجا که [e] کاهش یافته است - chedon. این احتمال وجود دارد که کلمه "چلدون" نه تنها در سیبری، بلکه در هر جایی که نیاز به معرفی نماینده یک گروه ویژه در رده خدمتکاران وجود داشته باشد، شکل گرفته باشد. در هر صورت، مشخص است که کلمه "چلدون" هنوز در اورال ها و اورال ها رایج است. نکته قابل توجه این است که چلدون ها در جایی وجود دارند که بر اساس زمان استقرار جمعیت به گروه ها تقسیم می شود. معنای کلمه «چالدون» از «نماینده یک گروه اجتماعی خاص» به معنای «پیرمرد، یکی از افرادی که مدت‌هاست در اینجا زندگی می‌کنند» تغییر کرده است. ظاهراً نام محبوب "چلدونز" توسط "دهقانان باستانی" رسمی پشتیبانی می شد ، این دسته در اسناد ممیزی IV (1782) و V (1795) نه تنها از جمعیت سیبری، بلکه ذکر شده است. همچنین از اورال. در آغاز قرن 19. سیستم طبقاتی ساده شد و مفهوم "دهقانان پیر" از اسناد ناپدید شد.

من معتقدم که کلمه «چلدون» تا قرن نوزدهم منسوخ شده بود - «نماینده یک گروه اجتماعی خاص» - و شکل اصلی - «سلدون» از کلمه «خدمت‌کار» - فراموش شد. قدیمی‌های روسی سیبری به تدریج چلدون نامیده شدند. باید فکر کرد خود قدیمی‌ها با احترام با خود رفتار می‌کردند، اما کسانی که بعداً آمدند ممکن است به آنها امتیاز خاصی ندهند. کلمه «چلدون» که ظاهراً قبلاً از نظر سبک معنایی کاهش یافته بود، به یک نام مستعار تبدیل شد. زمان ریشه شناسی عامیانه فرا رسیده است. همخوانی باعث ایجاد نسخه هایی در مورد قایق ها و دان شد. به احتمال زیاد، همخوانی مبنای دیگری برای ریشه شناسی عامیانه کلمه شد - مقایسه کلمات "cheldon" از یک سو و "chelpan، chulpan" و مانند آن از سوی دیگر.

به گفته زبان شناس معروف A.E. آنیکینا، کلمه سیبری"چولپان" (فرد احمق، بی سواد) می تواند به "چلپان" - یک تپه، تپه، تپه جداگانه، و همچنین در گویش های روسی اورال (Arkhangelsk، Vologda، Perm) - یک تپه دفن برگردد. همگرایی جفت معنایی «تپه، تپه» و «شخصی با مقداری نقص، شگفت‌انگیز» نیز در مثال جفت «بولدیر» - تپه، تپه، تپه (توبولسک) و «بولدیر» - مستیزو (سیب. ، آرچ ، اورنب .). یکی دیگر از پیوندهای سیبری: "چنار" یک فرد نادان و بی سواد است، درست مانند یک افراد عجیب و غریب، و "چناری" گروهی از مهاجران جدید در سیبری هستند که با سنت های خود متمایز هستند.

بنابراین، یک ارتباط معنایی پایدار را می توان از مواد فرهنگ لغت ردیابی کرد: تپه، تپه - فرد غیر روسی، غیر روسی، چاد - فرد احمق، احمق. در این حالت ممکن است یکی از حلقه های زنجیره گم شده باشد. این الگو قبلاً توسط فولکلورهایی که افسانه های مربوط به معجزه را مطالعه کرده و معانی اصلی خود این کلمه را جستجو کرده اند مورد توجه قرار گرفته است.

در نیمه دوم قرن بیستم. در منطقه کوتلاس در منطقه آرخانگلسک، افسانه ای در مورد "چالدان ها" - تپه های کوچک ثبت شده است: "در آنجا دفن شده اند، یک کوه بزرگ. در این چلدان ها یادگاری نگهداری می شد. و سپس کلمه به چالدون تبدیل شد. چالدون مردی است که قدیمی ها را به یاد می آورد، اما با هیچ چیز دیگری زندگی می کند.» این داستان نام سنتی چلدان ها را توضیح می دهد - تپه هایی با آثاری از فعالیت های دست ساز مردمان باستان. نکته قابل توجه این است که داستان مفهوم «چالدون» را به «کسی که قدیمی ها را به یاد می آورد» نیز تعبیر می کند. این داستان همچنین به این دلیل قابل توجه است که ما را به افراد خاصی ارجاع می دهد که در کوه های فله دفن می کردند. هم سازندگان تپه ها و هم خود تپه ها توسط ساکنان محلی با چود مرتبط هستند، زیرا در بسیاری از گویش های روسی آنها افراد خارجی را غیر روسی می نامند. چاد در فولکلور روسی چندان نشانه ای از نمایندگان یک قوم خاص نیست، بلکه به طور کلی افراد غریبه را نامزد می کند. کلمه "چود" همچنین به معنای "عجیب، احمق، فرد عجیب و غریب" است. واژگان «چود» و مشتقات ریشه chuz/chud- (چودی، چودکی، عجیب و غریب و سایر کلمات همخوان) در معرض جاذبه قوی هستند. خواص غیرعادی ها به افراد غیرعادی (احمق ها، افراد عجیب و غریب) نسبت داده می شود و برعکس، همه افراد غیر عادی به احمق تبدیل می شوند. بر این اساس، می‌توان نتیجه گرفت که چالدون به معنای بلوک، احمق، تفسیری متأخر از این کلمه است که حاصل مقایسه صدای آن با کلماتی است که به ریشه alien/chud- برمی‌گردد، که در ابتدا نشان دهنده یک کلمه است. غریبه، شاید خارجی

انحراف 4 و آخر. الان چلدون ها هستن؟

در سال 1998-2000 شرکت کنندگان گروه روسی اعزامی اتنوگرافیک دانشگاه دولتی اومسک نظرسنجی ای از سیبری های روسی انجام دادند که طی آن هویت قومی آنها مورد مطالعه قرار گرفت. طبق برنامه ای که به طور ویژه طراحی شده بود، با آنها مصاحبه شد روستاییمناطق اومسک، نووسیبیرسک و تیومن. در مجموع 424 نفر از 43 محل مصاحبه شدند. در روستای Rezino، منطقه Ust-Tarsky، منطقه نووسیبیرسک، با همه روس های بالغ مصاحبه شد، که اول از همه، اندازه این سکونتگاه تسهیل شد: حدود 200 نفر، که یک سوم آنها از نظر ملیت آلمانی بودند. در سکونتگاه‌های دیگر، از افراد مسن‌تر خواستیم تا به پرسشنامه پاسخ دهند.

از جمله سؤالات زیر: آیا سیبری ها با روس های روسیه اروپایی تفاوت دارند و آیا سیبری های روسی به هیچ وجه با یکدیگر متفاوت هستند؟ کسانی که به سوالات پاسخ دادند، به طور معمول، خاطرنشان کردند که سیبری ها متفاوت صحبت می کنند، آنها شخصیت انعطاف پذیرتری دارند و از یخبندان نمی ترسند. در نتیجه، مشخص شد که 101 نفر (23.8٪ از پاسخ دهندگان) همه روس ها را یکسان می دانند، 177 نفر (41.7٪) فکر می کنند که سیبری های روسیه به نوعی متفاوت هستند، و 146 نفر پاسخ می دهند که نمی دانند یا نداشتند. به آن فکر کردم (34.5%). هنگام بحث در مورد این که آیا سیبری های روسی یکسان هستند یا خیر، 244 نفر (57.5٪) گفتند که گروه های مختلف روس ها را می شناسند و ویژگی های آنها را نام بردند. 92 نفر (21.7٪) پاسخ دادند که روس ها در سیبری هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند. 88 نفر (7/20%) از اظهار نظر قطعی خودداری کردند.

پاسخ دهندگان به روشن ترین سوال در مورد قومیت خود پاسخ دادند. 424 نفر از 31 گروه نام بردند و خود را در یکی از آنها قرار دادند. فقط روس ها ("فقط روس ها") خود را 112 نفر (26.4٪ از پاسخ دهندگان) نامیدند. بنابراین، 73.6 درصد افراد دارای خودآگاهی قومی چند سطحی بودند. اغلب پاسخ دهندگان خود را چالدون و سیبری می دانستند. تنها 10 کرژاکوف (2.4 درصد) وجود داشت. تعداد کل روس ها بر اساس نتایج نظرسنجی 12.5٪ است. هر چه افراد مسن تر باشند، اغلب هنگام نام گذاری قومی خود، به تاریخ خانواده خود، منشاء والدین خود متوسل می شوند. مقایسه نتایج یک نظرسنجی از کل گروه پاسخ دهندگان و افراد از 1940-1970. هنگام تولد، می توان به سطح فزاینده خودآگاهی قومی توجه کرد:

گروه های قومی پاسخگویان	سال های تولد
	شکم عدد	در درصد به شکم. عدد	شکم عدد	در درصد به شکم. عدد
فقط روس ها
روسی
جمع	424	100	63	100

این بررسی نشان داد که چلدون ها گروهی از جمعیت سیبری هستند که افراد در سنین مختلف خود را به آن می دانند. یک سوم از افراد مورد بررسی خود را چنین معرفی کردند. بر اساس نتایج این نظرسنجی، تعداد چلدون‌ها حتی بیشتر از «فقط روس‌ها» بود.

پاسخ دهندگانی که در این نظرسنجی شرکت کردند اظهار داشتند که مردم مناطق روستایی بیشتر در مورد چلدونز می دانند. یکی از زنانی که با شرکت کنندگان اکسپدیشن قوم نگاری دانشگاه دولتی اومسک صحبت کرد، گفت: "چلدون ها فقط در روستا زندگی می کنند، به محض اینکه به شهر می روند بلافاصله روسی می شوند." البته به طور قطعی، اما به طور کلی وضعیت فعلی را منعکس می کند.

امروزه نوادگان چلدون های سیبری در سراسر روسیه و فراتر از مرزهای آن زندگی می کنند. بخش قابل توجهی از آنها برای مدت طولانی ساکن شهر بوده اند. در این میان، خاطره اجداد و اصل چلدونی آنها برای بسیاری بسیار مهم است. اما آنها متفاوت اجرا می شوند. پلی اتیلن. باردین در اواسط دهه 1990. در مورد ایجاد انجمن ناریم چالدون نوشت که با کمی تغییر نام هنوز هم وجود دارد. در اینترنت، موضوع چلدونز به طور فعال در انجمن ها مورد بحث قرار می گیرد: تمرکز بر تاریخ و نام آنها، ویژگی های فرهنگی و موارد دیگر است.

گروه آواز و رقص دولتی "Chaldony" در نووسیبیرسک فعالیت می کند که در سراسر سیبری بسیار محبوب است و به طور گسترده در سراسر روسیه و خارج از کشور تور می کند. این گروه در سال 1989 ایجاد شد. نام گروه البته تصادفی نیست. همانطور که مدیر هنری این گروه، سوتلانا اسمولنتسوا، می گوید، این گروه به نام گروه خاصی از سیبری ها - مهاجران چالدون - نامگذاری شده است. آنها از اورال در امتداد رودخانه ها و نهرهای متعدد با شاتل هایی از استپ های دوردست دان عبور کردند و در بخش جنوبی و مرکزی سیبری مستقر شدند. قزاق ها "فرهنگ اجداد دون خود را که با تاریخ چند صد ساله مردم ساکن در منطقه دریای سیاه، قفقاز شمالی و شرق اوکراین در هم آمیخته است" با خود آوردند. بنابراین نمونه هایی از خلاقیت در رپرتوار «چالدونز» قرار گرفت. ملل مختلف. این نسخه بسیار گسترده است، زیرا در نشریات اختصاص داده شده به گروه ذکر شده است و بسیاری از آنها منتشر می شوند.

بدیهی است که فقدان ادبیات علمی و عامه پسندی که به چلدونز اختصاص داده شده است. در اینترنت می‌توانید چند مطلب علمی و همچنین مقالات روزنامه‌نگاری و خاطرات را پیدا کنید که به این موضوع می‌پردازند. بنابراین، تصادفی نیست که در مورد تاریخ، فرهنگ و زبان چلدون ها گمانه زنی های زیادی وجود دارد.

به عنوان مثال، در آغاز سال 2005، در انجمن Omsk، بحثی در مورد تاریخچه چلدون ها برگزار شد. بحث طولانی نبود، اما بسیار داغ بود. توسط کاربر M_A_X راه اندازی شد و موضوع در قسمت «دین، عرفان، مجهول» باز شد. M_A_X در اولین پیام نوشت: «کسی می‌داند چلدون‌ها چه کسانی هستند؟ تاریخ مدرندر این مورد ساکت است یا کاملاً رانده شده است...» از آنچه در ادامه می آید مشخص شد که M_A_X با دیدگاه های A.M. مالولتکو که معتقد است چلدون ها از نوادگان روسی دورماکوف در سیبری هستند. علاوه بر این، در خانواده M_A_X، افسانه ای نسل به نسل منتقل می شود که چلدون ها با شکست در قیام علیه دولت تزاری به سیبری گریختند. "آنها با پنهان شدن از خشم تزار ، به نام شخص دیگری به سیبری گریختند و برای مدت طولانی در تایگا در منطقه بولشوکوفسکی در منطقه اومسک پنهان شدند. و فقط در سال 1962 آنها را پیدا کردم اقتدار شوروی، به روستای امیدوار کننده اخراج شده است.»

اعتقاد M_A_X مبنی بر اینکه "تاریخ در مورد این موضوع ساکت است، زیرا یک الگوی رسمی از تاریخ وجود دارد که بر اساس آن سیبری پس از ارماک مستقر شده است" به قدری قوی است که شرکت کنندگان در بحث که نسخه های "استاندارد" بیشتری از منشاء Chaldon ها را بیان می کنند، باعث عمیق شدن او شد. تحریک «...نیازی به فشار دادن به مزخرفات رسمی نیست، من این را خوب می دانم حتی بدون شما. بهتر است از بستگان خود بپرسید، شاید کسی در خانواده هنوز اطلاعاتی داشته باشد. دیگر ایوانی نباشید که خویشاوندی خود را به یاد نمی آورند.»

نمی توان این بحث را نقل کرد، اما این عقیده که دانشمندان در بهترین حالت، اطلاعات را پنهان می کنند یا اصلاً ندارند، در محافل خاصی قوی است. به طور کلی، جهل بسیاری از مردم، همراه با فعال است موقعیت زندگی، یک "مخلوط هسته ای" ایجاد می کند. فعال ترین ها بر این اساس استراتژی های زندگی خود را می سازند. باز هم، انجام این کار به صورت آنلاین ساده تر است. مدتها سرگرم بودم پروژه شبکه"آزادی سیبری"، اما در اخیرابا تشدید شور و شوق در اطراف او، افکاری به وجود آمد که ناسیونالیسم نمی تواند خنده دار باشد.

پروژه "سیبری ولگوتا" در اوایل سال 2005 به وجود آمد و برای اولین بار با نام های دیمیتری ورخوتوروف و samir74 همراه شد (در اینترنت اعتقاد بر این است که این نام مستعار یاروسلاو زولوتارف است). D. Verkhoturov به طور عاشقانه گزارش می دهد که این جنبش از تحقیقات Y. Zolotarev که "گویش های قدیمی سیبری" را مطالعه می کرد رشد کرد. در نتیجه، به این نتیجه رسیدیم که تفاوت‌های بین گویش سیبری و زبان ادبی روسی آنقدر قوی است که «با پردازش نسبتاً کمی، گویش سیبری می‌تواند به یک زبان ادبی تبدیل شود و به عنوان زبان ارتباطات روزمره، ادبیات، احیا شود. علم و تجارت." اکنون فرهنگ لغت و دستور زبان سیبری تدوین شده است و اولین ترجمه متون ادبی به زبان سیبری انجام شده است. همه این مطالب در اینترنت در وب سایت سیبری ولگوتا موجود است.

یک بحث پر سر و صدا و طولانی در مورد امکان احیای زبان سیبری صفحات اینترنت روسی زبان را فرا گرفت. به گفته D. Verkhoturov، مخالفان به ویژه اغلب از این استدلال استفاده می کردند که طرفداران احیای زبان سیبری قصد دارند روسیه را نابود کنند. در این میان، خود این پروژه سیاسی شد و ویژگی های یک جنبش ناسیونالیستی را پیدا کرد. Verkhoturov و samir74 با هم نزاع کردند، جنبش متحد متلاشی شد. گروهی که samir74 در آن شرکت می کند "مانیفست جنبش ولگوتای سیبری" را در اینترنت منتشر کرده است و در تلاش است تا اولین خرال ولگوتای سیبری را در تابستان 2006 سازماندهی کند (به گفته Y. Zolotarev، به زبان سیبری تا 20٪ از کلمات "ترکی و مغولی"، از این رو، ظاهرا، نام انجمن برنامه ریزی شده).

بازی های سیاسی به طرز وحشتناکی با تاریخ و فرهنگ چلدون ها فاصله دارند، اما دقیقاً این قومیت است که "مردم آزاد" پشت آن پنهان می شوند. در مانیفست جنبش، تدوین شده به عنوان سند رسمی، از کلمات استفاده می شود ، اگرچه بی سواد ، اما خنثی: "قدیمی های سیبری" ، "گروه قومی اسلاوی سیبری" ، "سیبریایی ها از همه قدیمی های مردم". در گفتگوهایی که کارگران آزاد آشکارا در انجمن ها انجام می دهند، واژگان از قبل متفاوت است. samir74 در بحث برنامه جنبش در انجمن می نویسد: «... من وظیفه خود را به سادگی تصور کردم:
1) لازم است که چالدون ها را متقاعد کنیم که آنها مردمی جداگانه هستند.
2) لازم است همه اسلاوها و مزیتوزهای سیبری را سردرگم کرد، به جز اوکراینی ها و بلاروسی ها که قبلاً ملت های خود را دارند.
3) کسی که دیوانه نمی شود باید از سیبری بیرون شود.

مثل این! اما، به من بگویید، چه ربطی به آن افرادی دارد که خود را چالدون می دانند؟ یا در حال توسعه فرهنگ چلدون هستند؟ یا حتی کسانی که سعی در حل معمای چلدون ها دارند؟

چقدر همه چیز در تاریخ به هم پیوسته است! چلدون ها حقوق خود را نسبت به زمین ثابت کردند و یکی از شواهد آن نام آنها بود - "حق قدمت" در آن وجود داشت. نوادگان متعدد آنها ادعای انحصار خود را ندارند، خود را با سایر سیبری ها مخالفت نمی کنند و، البته، سوال "معروف بودن" را مطرح نمی کنند. آنها یاد و خاطره را گرامی می دارند و سعی می کنند فرهنگ اجداد خود را که از جمله با نام "چلدونز" با آنها مرتبط هستند حفظ کنند. تعداد بسیار کمی از نوادگان چلدون ها که بیش از صد نفر نیستند، برتری خود را در سیبری ثابت می کنند. حق قدمت آنها نامی است که آنها صادقانه معتقدند که کاملاً سیبری است. اینگونه است که یک شیء ناملموس - یک قومیت - برای چندین قرن خود را در مرکز بحث های مالکیت و ایدئولوژیک می یابد.

چلدون ها افرادی هستند که از شهرهای مسکو یا پومرانیا آمده اند و یاد گرفته اند که در شرایط محلی وجود داشته باشند و حتی رشد کنند. مردمی که سیبری را سکنی گزیدند، آن را وطن ما کردند. چلدون ها نمی تواند بنری باشد که برای نشان دادن برتری برخی بر دیگران برافراشته شود. برعکس، چلدون‌ها نمونه‌ای از مدارا و توانایی ایجاد روابط با افراد مختلف هستند: با مردم بومی سیبری و قزاق‌ها، با بازدیدکنندگانی که دائماً به سیبری می‌آمدند، برای اهداف مختلف و دوره مختلف. نظم و آرامش در خانه به صاحبان آن بستگی دارد. همه قدیمی های سیبری - غیر روس ها و روس ها، قزاق ها و چلدون ها - با این وظیفه تاریخیمقابله کرد. از سیبری متشکرم، که به سرزمین مادری میلیون ها روس تبدیل شده است!

منابع

باردینا پی.ای. زندگی سیبری های روسی قلمرو تومسک. - تومسک، 1995. - 224 ص.

ژیگونوا M.A. فرآیندها و تماس های قومی فرهنگی در میان روس های منطقه ایرتیش میانه در نیمه دوم قرن بیستم. - Omsk, 2004. - 228 p.

Zverev V.A.، Kuznetsova F.S. تاریخ سیبری: خواننده تاریخ سیبری. بخش اول: هفدهم - اوایل قرن بیستم. - نووسیبیرسک، 2003. - 296 ص.

Maloletko A.M. اولین مستعمره روسیه در سیبری // تجربه تاریخیتوسعه اقتصادی و فرهنگی سیبری غربی. - بارانول، 1382. - ص 84-90.

روس ها در منطقه اومسک ایرتیش (قرن های هجدهم تا بیستم): مقالات تاریخی و قوم نگاری. - Omsk, 2002. - 236 p.

روس ها - م.، 1999. - 828 ص. - (Ser. “مردم و فرهنگ”).

تومیلوف N.A. روس های منطقه تومسک پایین (اواخر XIX - ربع اول قرن XX). - اومسک، 2001. - 198 ص.

فورسوا E.F. آداب و رسوم تقویم مردمان اسلاوی شرقی منطقه نووسیبیرسک در نتیجه تعامل بین قومی ( پایان XIX-XXقرن ها). - نووسیبیرسک، 2002. - قسمت 1. آداب و رسوم و آیین های چرخه زمستان و بهار. - 288 ص.

فورسوا E.F. لباس سنتی دهقانان قدیمی روسی منطقه اوب بالا (اواخر 19 - اوایل قرن 20). - نووسیبیرسک، 1997. - 152 ص.

شچگلوا T.K. جمعیت روسیه قلمرو آلتای: تنوع و هویت قومی فرهنگی // مردمان اوراسیا: قومیت، هویت قومی، قومیت: مشکلات شکل گیری و دگرگونی. - نووسیبیرسک، 2005. - ص 111-124.

M.L. برژنووا، 2008

M.L. برژنووا

داستان‌های سال‌های گذشته،
یا جایی که چلدون ها از سرزمین سیبری آمدند

چالدون - "سیبریایی بومی، روسی"، "نوادگان مهاجران روسی سیبری که با یک بومی (زن بومی) ازدواج کردند. چالدون ها، چالدون ها pl «مردم بومی، بومیان سیبری»؛ اولین مهاجران روسی، کهنسالان سیبری؛ چالدون، چالدون"یک فرد بی سواد، یک ولگرد، یک فراری، یک محکوم"، "یک کلمه کثیف برای یک سیبری بومی"، "یک فرد احمق". منشا این کلمه نامشخص است. مقایسه واسمر با زبان های نوشتاری مغولی و کلیمی در معنای «ولگرد» تصادفی به نظر می رسد. ممکن است که کلمه چالدون، همچنین کرژک، در منشأ با برخی از نام های هیدرونیمی یا نامی مرتبط است. شایان ذکر است ریشه شناسی عامیانه عجیبی که کلمه چالدون را به افزودن دو هیدرونیمی تعبیر می کند: رودخانه های دان و چال وجود دارد. تبعید شد و چالدون نامید .

Anikin A.E.فرهنگ ریشه‌شناسی لهجه‌های روسی سیبری: وام‌گیری از زبان‌های اورال، آلتای و پالئوآسیایی

یادم نیست اولین بار کجا و کی کلمه "چلدون" را شنیدم. مسلم است که در دوران دانشجویی در کتاب هایی که خوانده ام به این کلمه برخورد نکرده ام. در تابستان 1994، برای اولین بار یک گروه کوچک مسافرتی از یک اکتشاف قوم نگاری دانشگاه دولتی اومسک را رهبری کردم. صبح از روستای محل استقرار گروه اعزامی خارج شدیم و عصر برگشتیم. پس از اتمام کار در یک روستا، تقریباً هر روز در روستای جدید، ما (سه یا چهار نفر، به جز من، همه دانش آموزانی که سال اول گروه تاریخ را تمام کرده بودند) قبل از بازگشت به "پایه" این فرصت را داشتیم که در نزدیکی روستای مورد بررسی استراحت کنید و در مورد نتایج کار بحث کنید.

یک روز، در سواحل ایرتیش در نزدیکی روستای شووو، منطقه بولشرچنسکی، منطقه اومسک، صحبتی در مورد چلدونز انجام شد. در این روز در چندین گفتگو از آنها نام برده شد. من و بچه ها درباره معنی این کلمه بحث کردیم که برای ما مشخص نبود. "چلدون مردی از دان است، و همچنین کسانی که از دان با قایق سواری کردند، و همچنین مردمی از مناطق بین چال و دون." کسی آن را خلاصه کرد: "چلدون ها قدیمی هستند." "اما نه کرژاک ها (یعنی نه معتقدان قدیمی. - MB.)" دیگری اضافه کرد. در اینجا گفتگو قطع شد، زیرا هر چه می دانستیم به همدیگر گفتیم.

تنها چند سال بعد، قوم شناسان امسک شروع به مطالعه سیستماتیک ساختار گروه های قومی سیبری های روسی کردند. در این مطالعه، چالدون ها تقریباً در مرکز توجه قرار داشتند. معلوم شد که پیدا کردن چیزی بیشتر از آنچه که قبلاً در ساحل بحث کرده بودیم بسیار دشوار است. متن این مقاله از فرهنگ لغت A.E. انیکینا. بارها نظر کارشناسان را شنیده ام که در واقع این متن کوتاه تمام اطلاعاتی را که علم مدرن در اختیار دارد خلاصه می کند.

عقب نشینی 1
ساختار گروه های قومی چیست؟

همه می دانند که همه افراد روی سیاره ما به طرق مختلف با یکدیگر متفاوت هستند. آنها به زبان‌های مختلف صحبت می‌کنند، خانواده‌های متفاوتی را رهبری می‌کنند، متفاوت غذا می‌خورند، سلام می‌کنند، خوش بگذرانند... افرادی که تفاوت‌هایشان در زبان و فرهنگ کم است، معمولاً یک جامعه بزرگ را تشکیل می‌دهند که ما آن را «مردم» یا در اصطلاح علمی «قوم» می‌نامیم. ".

در دهه 1960 در اتحاد جماهیر شوروی، دانشمندان شروع به مطالعه گروه های قومی به عنوان نوع خاصی از جامعه مردم کردند. نظریه آکادمیک Yu.V در علم روسیه بسیار رایج است. بروملی. بر اساس آن، نشانه های یک قوم عبارت است از قلمرو مشترک، زبان، فرهنگ، ویژگی های روانی گروه و از همه مهمتر هویت قومی. خودآگاهی قومی، از جمله، بر ایده منشأ مشترک یا وحدت سرنوشت تاریخی مردمی است که مردم را تشکیل می دهند. این زبان، مانند زبان و فرهنگ، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، این امر پایداری وجود یک قوم را تضمین می کند.

با گذشت زمان، قومیت تغییر می کند. اگر قلمرو بزرگی را اشغال کند، گروه های سرزمینی متمایز می شوند. تحت تأثیر عوامل طبیعی، سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و مذهبی، فرهنگ، زندگی و زبان می تواند تغییر کند. نمایندگان یک گروه قومی می توانند با افراد متعلق به ملل دیگر ازدواج کنند. اما تا زمانی که خودآگاهی قومی حفظ شود، قومیت نیز حفظ می شود.

Yu.V. بروملی در آثار خود نشان داد که برخی از مردم دارای فرهنگ، زبان و هویت یکپارچه قومی هستند. اما گروه‌های قومی نیز شناخته شده‌اند که مجموعه‌ای از گروه‌ها هستند که در برخی ویژگی‌ها متفاوت هستند: فرهنگ، مذهب، موقعیت اجتماعی در جامعه. این گروه ها به صورت تاریخی شکل گرفته اند. اگر اعضای یک گروه شروع به درک تفاوت با سایر گروه های مردم خود کنند، با این وجود هویت قومی واحدی را حفظ می کنند، پیشنهاد می شود که چنین گروهی را زیر قومی بنامیم. افرادی که در چنین گروه هایی قرار می گیرند هویتی دوگانه دارند: به عنوان مثال، "من یک قزاق روسی هستم." اگر ویژگی‌های فرهنگ و زبان فقط برای ناظران بیرونی، معمولاً دانشمندان، آشکار است و توسط افرادی که در گروه قرار می‌گیرند متوجه نمی‌شوند، پیشنهاد می‌شود که چنین گروهی را قوم‌نگاری بنامیم. مجموع گروه های قومی و قومیتی ساختار قومی یک ملت را تشکیل می دهد.

بر اساس این نظریه، جمعیت روسی سیبری را بر اساس تفاوت در فرهنگ و گویش و همچنین زمان اسکان مجدد در سیبری می توان به قدیمی ها و مهاجران نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم تقسیم کرد. . بر این اساس، قزاق ها و معتقدان قدیمی را می توان در بین قدیمی ها تشخیص داد.

قزاق ها یک گروه جمعیتی متشکل از افرادی هستند که به طور ارثی خدمات نظامی را انجام می دهند و ویژگی های پایدار فرهنگ و زندگی در جامعه آنها توسعه یافته است و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. نمایندگان این گروه برای بسیاری از خودآگاهی مشخصی داشتند. از آنجایی که قزاق ها یک املاک در امپراتوری روسیه بودند، در حال حاضر دو دیدگاه اصلی در مورد ماهیت این گروه وجود دارد. برخی از دانشمندان معتقدند که قزاق ها یک گروه طبقاتی هستند و برخی دیگر معتقدند که آنها قومی یا قومی هستند. گواه دیدگاه دوم این است که قزاق ها به عنوان یک طبقه تقریباً 100 سال است که در روسیه وجود ندارند، اما هنوز بسیاری از مردم خود را قزاق می دانند، یعنی در خانواده ای قزاق به دنیا آمده و بزرگ شده اند.

معتقدان قدیمی معمولاً به گروه هایی از سیبری های روسی اشاره می کنند که جامعه آنها بر اساس مذهب خاص آنها است. آنها به هنجارهای ارتدکس و آیین به شکلی که قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون در قرن هفدهم وجود داشت، پایبند هستند. به دلایل مختلف تاریخی، مؤمنان قدیمی جوامع بسته ای را ایجاد کردند که در آنها شیوه خاصی از زندگی توسعه یافت. در قوم نگاری روسی، این عقیده وجود دارد که معتقدان قدیمی یک گروه قومی-اعترافی از روس ها هستند. در سیبری، معتقدان قدیمی اغلب کرژاک نامیده می شوند.

بخش اعظم قدیم‌تایمرهای سیبری تا قرن نوزدهم. از نظر طبقاتی متحد بود، آنها دهقانان دولتی بودند. این گروه از سیبری های روسی ظاهراً برای مدت طولانی هوشیاری گروهی نداشتند. مهمترین چیز برای قدیمی ها این بود که آنها در یک مکان به دنیا آمدند و زندگی می کردند و پیوند خانواده ها و جوامع خود را با سرزمینی که نسل های نیاکان در آن زندگی و کار می کردند احساس می کردند. بنابراین، افرادی که در یک مکان به دنیا آمده و زندگی می کنند، خود را اقوام، بومی می نامند. واژه «قدیمی‌ها» در زبان مقامات، روزنامه‌نگاران و دانشمندان به کار می‌رفت. خود سیبری ها خود را این نام نمی گذاشتند. امروزه نیز «قدیمی» در اصطلاح عامیانه به معنای فردی است که چندین سال سن دارد، یعنی جگر دراز. فرقی نمی کند که او کجا به دنیا آمده و چه مدت در یک شهرک زندگی می کند. قدیمی‌ها را می‌توان چلدون نیز نامید.

منظور از مهاجران معمولاً افرادی است که در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به ورود به سیبری کردند و همچنین فرزندان آنها. نگرش نسبت به آنها با این واقعیت مشخص شد که آنها اخیراً به سیبری رسیده بودند و بر این اساس مهاجران جدید بودند. در سیبری، این گروه جمعیتی با نام رایج "روسی"، "نژاد" نامیده می شد.

این ساختار سیبری های روسی، به دلیل اینرسی، تا به امروز حفظ شده است.

هنوز املای ثابتی برای کلمه "cheldon" وجود ندارد، زیرا مشخصه گفتار شفاهی است. در منطقه اومسک ایرتیش، هجای اول با صدای واسط بین [e] و [i] تلفظ می شود، بنابراین مقاله از املا با حرف "e" استفاده می کند. هنگام بیان دیدگاه سایر دانشمندان در مورد این موضوع و استناد به متون نویسندگان مختلف، به نوشته آنها پایبند خواهم بود.

کلمه چلدون (چالدون، چلدون) از اواسط قرن نوزدهم در متون مکتوب یافت شده است. در سال 1853، A. Borovnikov فهرستی از کلمات وام گرفته شده "از مغول ها و کالمیک ها" را که در گویش های مختلف روسی گنجانده شده اند، جمع آوری و منتشر کرد. کلمه چالدون نیز در این لیست قرار داشت. نویسنده معتقد بود که این کلمه به نام مستعار مغولی توهین آمیز "شلدون" - یک فرد مطرود و بی ارزش - برمی گردد.

در سال 1866، کلمه "cheldon" در "فرهنگ لغت زبان بزرگ روسی زنده" توسط V.I. دالیا. دال این کلمه را از کجا آورده است، مشخص نیست. فقط می توان فرض کرد که این کلمه توسط شخصی که با Transbaikalia مرتبط است به او گفته شده است، اما او در جاهای دیگر در سیبری نبوده (زندگی نکرده است)، در غیر این صورت این پاسخ دهنده می دانست که این کلمه در سراسر سیبری گسترده است. در فرهنگ لغت دال آمده است که «چلدون» یک کلمه ایرکوتسکی است که از زبان مغولی وام گرفته شده است و به معنای «ولگرد، فراری، وارناک، محکوم» است، یعنی تفسیری منفی از این کلمه ارائه شده است. اقتدار دال به قدری بالاست که حتی اکنون، تقریباً 150 سال بعد، نظر او برای بسیاری از دانشمندان تعیین کننده است.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. یادداشت های روزنامه نگاری در مورد سیبری بسیار محبوب شدند، بسیاری از آنها چندین نسخه را پشت سر گذاشتند. یکی از اولین انتشاراتی که در آن از کلمه "cheldon" استفاده شده است، مقالات سیبری توسط S.I. توربین "کشور تبعید و افراد ناپدید شده" (سن پترزبورگ، 1872). نویسنده این کتاب در دهه 1860 در سیبری سفر کرد. او در توصیف جمعیت سیبری به گونه ای می نویسد که می تواند گزیده ای از یک اثر علمی مدرن باشد: «طبق مفاهیم عامیانه سیبری... مردم اولاً محلی هستند، یعنی سیبری... قدیمی ها و ثانیاً. ، نژادی." وقتی نویسنده گفتگوهایی را که در سیبری با ساکنان محلی، مهاجران استان کورسک داشته است، بازگو می کند، دایره واژگانش تغییر می کند:

من شروع به پرسیدن سوالاتی در مورد زندگی کردم و آنها به من گفتند:
- اشکالی نداره، انگار عادت کردیم...
- همسایه ها چگونه هستند؟
"همه جور وجود دارد... در مورد سیبری ها، ما آنها را با چالدون اذیت می کنیم، آنها بیشتر روی چای تمرکز می کنند، اما نمی خواهند کار کنند."

در اواخر قرن 19-20، روزنامه نگاری "مقالات در مورد سیبری" توسط S.Ya در چندین نسخه منتشر شد. الپاتیفسکی. او یک پوپولیست بود، در سال 1884 تحت نظارت آشکار پلیس به سیبری تبعید شد. او سه سال را در Yeniseisk گذراند و از کراسنویارسک بازدید کرد. الپاتیفسکی در توصیف سیبری از چلدون یاد کرد: «ویژگی قابل توجه یک سیبری... گفتگوی ناگهانی است... ساکنان... در عمیق ترین تحقیر خود از «چلدون»، از جمله، بر این واقعیت استوار است که او، چلدون، حتی نمی داند چگونه صحبت کند. الپاتیفسکی در جایی دیگر از کتاب خود یک نزاع سیبری را اینگونه توصیف می کند: "ای تفاله، جوجه شکم زرد!" - وانکا صاحبخانه را سرزنش می کند.

در سال 1883 کتاب A.A. چرکسوف "از یادداشت های یک شکارچی سیبری." یکی از فصل ها به منطقه Nerchinsk، همانطور که نویسنده آن را (سرزمین منطقه مدرن چیتا) می نامد، اختصاص داشت. نویسنده در مورد این مکان چنین می نویسد: «تمام منطقه نرچینسک، مردم عادی و به ویژه تبعیدیان، چلدونیا را می نامند، در نتیجه همه محکومان تبعیدی را چلدون می نامند. چلدون کلمه کثیفی است و شما می توانید هزینه آن را بپردازید. به هر حال، بیش از یک "چالدونیا" در سیبری وجود داشت که گاهی اوقات به این نام خوانده می شد. به عنوان مثال، در سال 1930، N. Litov مقاله ای با عنوان "در اطراف ناریم چلدونیا" در مجله "شکارچی و ماهیگیر سیبری" منتشر کرد.

قبلاً در قرن 19. هاله ای از رمز و راز در اطراف چلدون ها ظاهر شد. به عنوان مثال، روزنامه "ینیسی" که در پایان قرن 19 منتشر شد. در کراسنویارسک، در سال 1895، او از قول یک معلم محلی گزارش داد که قبیله ای از چلدون ها در سیبری شرقی وجود دارد. آنها ظاهراً با حبشی ها ارتباط دارند (این همان چیزی است که ساکنان اتیوپی، یعنی حبشه، قبلاً در زمان پریکلس نامیده می شدند، چلدون ها داوطلبانه به سیبری نقل مکان کردند، به سرزمین هایی که بعداً بخشی از ینیسه و ایرکوتسک شدند). استان ها آنها بودند که "نور مسیحیت را با خود آوردند."

در قرن 19 تحقیقات تاریخ محلی بسیار محبوب بود که توسط افراد مختلفی در سرزمین خود انجام می شد. پروفسور تاریخ دانشگاه سن پترزبورگ H.M. لوپارف نوشت و در سال 1896 کتابی را به زادگاه خود منتشر کرد - "ساماروو، روستایی در استان و ناحیه توبولسک". این شامل یک فرهنگ لغت کوچک است که نشان می دهد "cheldon" یک کلمه فحش است، همان "blockhead". A. Molotilov، دانش آموز از تومسک، در آغاز قرن 20th. گفتار گویش برابای شمالی را مطالعه کرد. طبق فرهنگ لغت او، «چلدون» «نامی تمسخر آمیز است که به ساکنان محلی «نژاد» داده شده است.

در متون علمی قرن 19 - اوایل 20th. کلمه "Cheldon" با استثناء نادر، اگر نه تنها، که کمی بعد در مورد آن مشاهده نشد. در همان زمان، برخی از نویسندگان به دنبال توصیف جامعه سیبری بودند و حتی به طور خاص ویژگی‌های زبان و فرهنگ سیبری‌های روسی را که در مکان‌های مختلف سیبری زندگی می‌کردند و در زمان‌های مختلف به اینجا نقل مکان کردند، مطالعه کردند. مشخص کردن سیبری های روسی، دانشمند مشهور، روزنامه نگار، چهره عمومی قرن نوزدهم. N.M. Yadrintsev در مورد سیبری های بومی، قزاق ها، مهاجران، روس ها، Lapotniki، Semeisk، ماسون ها، "zatundranye" (روس ها)، Karyms، Magans، Turukhans، Barabins نوشت. این کلمات در جاهای مختلف سیبری رایج بود و در همه جا استفاده نمی شد، اما، با این وجود، یادرینتسف ذکر آنها را در معروف ترین اثر خود، "سیبری به عنوان یک مستعمره" ضروری دانست. اما کلمه "چلدون" را که در سیبری رایج است، در اینجا نمی یابیم. شاید واقعاً لعن و نفرینی بود که در جامعه نه می توان نوشت و نه می توان آن را گفت و ظاهر نادر آن در متون ژورنالیستی، نادیده گرفتن ویراستاران بیش نبود؟ نه خود ن.م Yadrintsev نام مستعار Chaldon داشت که با آن مقالات روزنامه نگاری را امضا می کرد. یعنی این کلمه را می دانسته و سانسور او را از نوشتن آن منع نکرده است.

تقریباً تنها قوم‌نگار پیش از انقلاب که به کلمه چالدون توجه کرد، ع. ماکارنکو او در کتاب معروف خود "تقویم عامیانه سیبری" (1913) نوشت که با این کلمه مهاجران از میان جنایتکاران قدیمی‌ها را سرزنش می‌کنند و آنها نیز به نوبه خود آنها را "ساکنان، وارناکی" می‌خوانند.

در آستانه قرن 19-20. واژه چلدون در داستان‌های داستانی نیز به کار می‌رفت. در داستان D.N ظاهر می شود. «مرد شیطون» (1896) اثر مامین-سیبیریاک، که در آن شخصیت اصلی هم روستاییان خود را به عنوان «چالدون های زرد چهره» سرزنش می کند. آ. گرین در داستان «آجر و موسیقی» (1907) نیز از این کلمه به عنوان لعن استفاده کرد. قهرمان این داستان با این جمله که «چالدون! خفه را کجا گذاشتی؟» در داستان V.G. کورولنکو "فدور بی خانمان" چالدون ها سیبریایی بومی هستند که قهرمان داستان - یک ولگرد - برای صدقه به آنها رفت: "او می دانست که چالدون صلح جو و مهربان در کدام جهت زندگی می کند ...". این کلمه را ویاچ به همین معنا به کار برده است. شیشکوف در داستان "باند". رهبران گروه پارتیزان بین خود صحبت می کنند:

"- چند نفر داری زیکوف؟
- به دوهزار نزدیک می شود.
- بیا کرژک هات بزرگتره؟
- همه جور چیز. تعداد زیادی چالدون و سربازان فراری وجود دارد. محکومان و انواع پانک ها نیز شایسته هستند. اما کرژاک‌ها خیلی زیاد نیستند.»

در داستان «پارتیزان» وسوولود ایوانف، نه تنها از کلمه «چالدون» استفاده شده است، بلکه برخی از ویژگی های فرهنگ آنها نیز مشخص شده است: «ما در اینجا داستانی داریم که دو نفر شخم می زنند - یک چالدون و یک مهاجر. ناگهان - رعد و برق، رعد و برق. شهرک نشین دعایی را زمزمه می کند و چشمانش می لرزد. سپس می پرسد: در حالی که شناور بودی چه غر می زدی؟ - «از صاعقه می گویند نماز». او می گوید: «به من بیاموز، شاید درست شود.» او شروع به تدریس کرد: "پدر ما که در آسمانی، نام تو مقدس باد..." "نه،" چالدون دستش را تکان می دهد، "خیلی طولانی است، نمی خواهم."

فهرست نویسندگانی که واژه «چالدون» را می‌شناختند و استفاده می‌کردند را می‌توان ادامه داد. در "شعر در مورد 36" سرگئی یسنین این سطور وجود دارد:

"سیبریایی احمق
چالدون،
بخیل مثل صد شیطان
او
او آن را به یک پنی می‌فروشد.»

توضیح اینکه ولادیمیر مایاکوفسکی چه معنایی را در این سطرهای شعر "ABC شوروی" (1919) آورده است دشوارتر است:

« اچ
چالدون با نیروی نظامی به سمت ما آمد.
برنمیگردی؟!"

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، این کلمه در آثار نویسندگان مختلف، از جمله نویسندگان دور از سیبری یافت می شود. شخصیت هایی با نام مستعار چالدون در داستان های "پسر هنگ" اثر V. Kataev و "Black Candle" اثر V. Vysotsky و L. Monchinsky ظاهر می شوند. چالدون ها، یعنی سیبری های بومی، توسط نویسندگانی مانند V. Astafiev و V. Shukshin نام برده شده است، اگرچه بسیار نادر است. در ادبیات سیبری نیز دو رمان با همین نام «چالدونز» وجود دارد: A. Chernousov که در سال 1980 در نووسیبیرسک منتشر شد و A. Rusanova که در سال 2002 در چیتا منتشر شد.

علاوه بر این، نقاشی "Chaldon" توسط هنرمند سیبری، نیکولای آندریف، نقاشی شده در سال 1923، در حال حاضر در گالری هنری نووسیبیرسک نگهداری می شود. انواع یکی از اولین رنت سیبری که توسط پرورش دهندگان شوروی پرورش داده شد "چلدون زرد" نام داشت.

این حقایق کاملاً متفاوت نشان می دهد که در نیمه اول قرن بیستم. کلمه "cheldon" که در گفتار نوشتاری استفاده می شود، به تدریج معنای منفی خود را از دست داد و به کلمه ای به معنای چیزی در اصل سیبری تبدیل شد. اما این کلمه در آن زمان هنوز در متون علمی نیامده بود. من فقط دو استثنا را می شناسم.

V. Bunak، مردم شناس مشهور شوروی برای جلد 3 "دایره المعارف شوروی سیبری" (نووسیبیرسک، 1932) مقاله "Metisation" را تهیه کرد. وی در آن نوشت: "نوع مهاجران روسی "سیبری" - "چلدون"، طبق توصیف مسافران قدیمی، شباهت هایی با نوع تاتارها یا نوع ترکی-مغولی دارد که به طور قابل توجهی با نوع معمول روس ها متفاوت است. با صورت پهن تر و با گونه های بلندتر.»

فولکلور و منتقد ادبی شوروی M.K. آزادوفسکی در مجموعه "قصه های ورخنلنسکی" که در سال 1938 منتشر شد، توضیح داد که چرا گاهی یک افسانه برای دو روز گفته می شود. «اینگونه است که محاسبه شهرزاده تکرار می شود. شما باید یک افسانه بسازید به گونه ای که "برنده" سیبری-چلدون عموماً انعطاف پذیر نیست، تا سزاوار یک شب اقامت، شام باشید..."

در 1964-1973 چهار جلدی «فرهنگ ریشه‌شناسی زبان روسی» اثر M. Vasmer که در دهه 1950 به زبان آلمانی منتشر شد، به زبان روسی منتشر شد. جلد 4 همچنین شامل کلمات cheldon، choldon، chaldon بود: "در سیبری: یک تازه وارد، یک مهاجر اخیر از روسیه، همچنین یک ولگرد، فراری، محکوم ...". تفسیر اخیر با اشاره به V.I. دالیا. امکان وام گرفتن از زبان مغولی نیز نشان داده شد، اما هنوز واسمر به طور کلی در مورد منشأ این کلمه می نویسد: "معلوم نیست." جالب است که در "فرهنگ تاریخی و ریشه شناسی زبان روسی مدرن" P.Ya. Chernykh (M., 1993) اصلاً کلمه "cheldon" وجود ندارد. اما خود چرنیخ یک سیبریایی متولد شده، اهل سیبری شرقی است!

از دهه 1950 گویش شناسی سیبری به سرعت در حال توسعه است. فرهنگ لغت لهجه های روسی تقریباً از تمام مناطق سیبری منتشر شده است. تمام نسخه ها شامل کلمه چلدون (چالدون، چلدون) بود. معلوم شد که در سیبری گسترده است. علیرغم این واقعیت که یادداشتی در مورد استفاده از این کلمه به معنای منفی داده شده بود، اما معنای اصلی همچنان "سیبریایی بومی، قدیمی" نشان داده شده است. اما ریشه شناسی این کلمه علاقه ای را در بین زبان شناسان برانگیخت. هنوز نظر گسترده ای در مورد وام گرفتن آن از زبان مغولی وجود دارد و بر این اساس، دو مرحله درک آن وجود دارد: مرحله اولیه - منفی که بعداً با معنای "قدیمی" جایگزین شد. بنابراین، برای مثال، در مقدمه جلد 1 "فرهنگ لغت گویش های روسی سیبری" (نووسیبیرسک، 1999)، ویراستاران N.T. بوخارف و A.I. فدوروف می نویسد: "در سیستم واژگانی گویش های روسی سیبری، بسیاری از کلمات وام گرفته شده از زبان های بومی دوباره تفسیر شده اند: "چالدون" مغولی - "ولگرد" در لهجه های روسی سیبری به معنای "سیبری بومی، روسی قدیمی" آمده است. تایمر."

در قوم نگاری سیبری، علاقه به چلدون ها تنها در دهه 1990 ظاهر شد. در سال 1995، در تک نگاری قوم شناس تومسک P.E. باردینا "زندگی سیبری های روسی قلمرو تومسک" بخشی را به "ترکیب ساکنان" این مکان ها اختصاص داد. تقریباً برای اولین بار در یک اثر قوم نگاری به چالدون توجه شد، خود کلمه چاپ شد و تحلیل آن انجام شد.

پلی اتیلن. باردینا نوشت که چلدون ها یا چلدون ها قدیمی های سیبری بودند، همانطور که در سراسر سیبری به آنها گفته می شد. تا همین اواخر، اکثر قدیمی‌ها این نام را به عنوان یک نام مستعار توهین‌آمیز و ناخوشایند درک می‌کردند، به خصوص که اغلب با القاب توهین‌آمیز "دهان زرد" یا "شکم زرد" استفاده می‌شد. برای توضیح این اصطلاح، ریشه شناسی های رایج رایج است: مهاجران از رودخانه های چالا و دون، از دریاچه چالدون. توضیحی نیز وجود دارد - این کلمه از فعل "پرسه زدن"، یعنی دریانوردی، از دان آمده است. نویسنده تصریح می کند: "اما همه اینها چیزی نیست جز تلاش برای یافتن معنای مناسب و قابل قبول یک کلمه از زبان خود، در حالی که به احتمال زیاد از یک زبان خارجی آمده است." بعد نظر V.I. دالیا. سپس باردینا می نویسد که «چالدون» اصلاً خود نام قدیمی ها نیست. آنها از این کلمه استفاده کردند که اولین معنی آن «ولگرد، محکوم، فراری، وارناک» است، زیرا آنها از این ایده فلسطایی که در روسیه اروپایی رایج بود، نشأت گرفتند که همه سیبری ها محکومان سابق هستند. اما با گذشت زمان، P.E. باردین، این کلمه معنای سابق خود را از دست داده است، اما معنای جدید و مثبتی پیدا کرده است. در لهجه های سیبری، راه های دیگری برای نشان دادن مدت زمان زندگی در سیبری وجود داشت: کلمه "روسی" با تعاریف محلی، طبیعی، بومی، محلی تکمیل شد. همچنین نام های خود بر اساس محل زندگی آنها وجود داشت - ساکنان ناریم، ساکنان سورگوت و دیگران.

در سال 1997 کتابی از قوم شناس نووسیبیرسک E.F. منتشر شد. فورسوا "لباس سنتی دهقانان روسی-پیرمردان منطقه اوب بالا." این شامل یک فصل "گروه های قومی فرهنگی روس ها در منطقه اوب علیا" بود. نویسنده، چالدون ها را یکی از این گروه ها معرفی می کند. در مقایسه با متن P.E. باردینا در اینجا چند مورد اضافه دارد. E.F. فورسوا داستان هایی از قدیمی ها نقل می کند که می گویند چالدون ها به نام رودخانه چالدا نامگذاری شده اند. بسیاری از مخاطبان این نویسنده معتقد بودند که چالدون‌ها از قزاق‌ها آمده‌اند: «آوازهای چالدون‌ها صداهایی دارند و انگیزه‌های مشابهی با آهنگ‌های دون قزاق‌ها دارند.» برخی بر این باورند که اجداد چالدون های کنونی قایق ها یا چال ها را در امتداد دان می کشیدند، از این رو این نام را به خود اختصاص داده است. علاوه بر این، E.F. فورسوا به داستان‌هایی اشاره می‌کند که چگونه قدیمی‌ها را چالدون می‌نامیدند، "اما اکنون آنها شروع به نامیدن آنها سیبری کردند."

در مونوگراف E.F. فورسوا "آداب و رسوم تقویمی مردمان اسلاوی شرقی منطقه نووسیبیرسک در نتیجه تعامل بین قومی" (نووسیبیرسک، 2002. - قسمت 1) فصل "ویژگی های گروه های قوم نگاری" وجود دارد. در واقع، نتایج مطالعه نویسنده در مورد چالدون های سیبری را خلاصه می کند.

• ابتدا E.F. فورسوا می نویسد که همه قدیمی های سیبری خود را چالدون نمی نامیدند.
• ثانیاً ، او خاطرنشان می کند که در جنوب سیبری غربی ، در قلمرو مناطق سابق Barnaul ، Kainsky ، Tomsk در استان تومسک ، معنای منفی اصطلاح "چالدون" ثبت نشده است. این به این دلیل است که چالدون‌های محلی گروه خاصی از جمعیت قدیمی را نشان می‌دهند. برخی از چالدون های سیبری غربی پوست تیره، با چشمان قهوه ای و موهای تیره داشتند. این ویژگی های ظاهری، به گفته E.F. فورسوا، و عبارات بیانی و لقب هایی را توضیح می دهد که "روس ها" با آنها چالدون ها را اذیت می کردند: شکم زرد، زرد دهان، زردچوبه. درست است که همه شالدون ها "مو سیاه" نبودند و فقط روس ها نبودند که آنها را مسخره می کردند. یکی از همکارها E.F. فورسوا به یاد آورد که در دوران کودکی آنها ، کودکان چالدون ، توسط تاتارها مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند.
• ثالثاً، استفاده گسترده از اصطلاح "چالدون" مشخصه سیبری غربی است. در سیبری شرقی، به گفته E.F. فورسوا، این نام فقط به افرادی از Transbaikalia داده می شد که اغلب از فرزندان ازدواج روسیه و بوریات بودند.

و البته این سوال مطرح می شود: چرا چنین گروه های مختلف جمعیتی، مانند نوادگان قزاق های دون و فرزندان حاصل از ازدواج روسیه و بوریات، یکسان خوانده می شدند؟ و این کلمه "چالدون" چیست که حاوی این همه سایه معنی است؟ E.F. Fursova می نویسد: "در این اثر ما به موضوع منشأ اصطلاح "چالدون" نخواهیم پرداخت، زیرا کاملاً بحث برانگیز، چند معنایی است و مهمتر از همه، نمی تواند به طور کامل ویژگی های فرهنگی و تاریخ قومی حاملان آن را منعکس کند. " اما او هنوز نتوانست به طور کامل از این موضوع اجتناب کند و به ریشه شناسی عامیانه کلمه توجه کرد. اجازه دهید فقط نسخه هایی را که قبلاً ذکر نکرده ایم توجه کنیم:

• شالدون‌ها را حتی در جایی که چال و دون با هم ادغام می‌شوند، یعنی نه در سیبری، به این شکل خوانده می‌شدند. آنها قزاق ها یا به قول دیگری تاج بودند. آنها به سیبری تبعید شدند.
• «دون در اروپا بود، چال در سیبری بود. بنابراین آنها را به اینجا تبعید کردند و تبدیل به چلدون شدند.» یا به صورت اختیاری: «مرد از چلو یا چیزی و زن از دونو. پس گرد هم آمدند و معلوم شد که چالدون است. به نظر می رسد که یک بچه چالدون به دنیا آمده است.»
• سیبری ها را به خاطر عشقشان به چای چالدون می نامیدند.

نسخه کاملا متفاوتی از منشاء چلدون ها به عنوان یک گروه قدیمی توسط جغرافیدان سیبری A.M. مالولتکو. او اعتراف می کند که مهاجران اوایل قرن بیستم، قدیمی های سیبری را چلدونز می نامیدند. این نویسنده معتقد است: "اکنون این کلمه تقریباً از کار افتاده است و فقط در گوشه های دور افتاده سیبری شنیده می شود." و... این کلمه بدون شک منعکس کننده مرحله ای از اسکان سیبری است و با گروهی از مردم بخش اروپایی این کشور مرتبط است.

از نویسندگان دیگر موضع A.M. تفاوت مالولتکو در این است که او پیشنهاد می کند بر اساس زمان اسکان مجدد به سیبری، نه دو گروه از روس ها، بلکه سه گروه را از هم متمایز کند، که در میان آنها دو گروه قدیمی از زمان های مختلف وجود دارد. به گفته این نویسنده، اولین ساکنان روسی سیبری مهاجرانی از دون بودند که مستعمره لوکوموریه را در پایین دست ایرتیش تأسیس کردند. این مستعمره حتی در نقشه های اروپای غربی نیز مشخص شده بود. روس ها از رودخانه سامارا آمدند. در میان آنها کایالوف ها بودند که طبق افسانه های خانوادگی آنها مهاجرت ده نسل (200 تا 250 سال) قبل از ارماک، یعنی تقریباً در نیمه دوم قرن چهاردهم صورت گرفت. این روس ها با ساکنان محلی ارتباط برقرار کردند، تجربه اقتصادی خود را آموختند و به تدریج به شکارچیان و ماهیگیران تبدیل شدند.

در دوران پس از ارماک، جمعیت روسیه سیبری با مهاجران از شمال روسیه پر شد - طبق تعریف مالولتکو، "قزاق ها" این دومین موج روس ها بود. آنها بودند که لقب توهین آمیز "چلدون" را پیدا کردند و از آن برای نامیدن مهاجران قبلی استفاده کردند، زیرا آنها را مردمی بدوی می دیدند که به شکار و ماهیگیری مشغول بودند و کشاورزی را فراموش کرده بودند. قزاق ها این کلمه را فراتر از ینیسی آوردند. و مهاجران در آستانه قرن 19 و 20 این نام مستعار را اتخاذ کردند و آن را به پیشینیان خود - به جمعیت روسی موج دوم که در زمان خود این کلمه را ابداع کردند - گسترش دادند. معنی منفی این نام مستعار حتی در استان ایرکوتسک نیز تشدید شد.

در سال‌های اخیر، آثار زیادی منتشر شده است که به تحلیل ویژگی‌های تاریخ و فرهنگ سنتی روزمره چلدون‌ها و ریشه نام گروهی آن‌ها می‌پردازد. تقریباً هر نویسنده ای دیدگاه های اصلی دارد که توسط دانشمندان دیگر مشترک نیست. اما در مجموع می‌توان آنچه را که در این آثار رایج است، اینگونه فرموله کرد.

منشأ خود کلمه «چلدون» مشخص نیست. به طور کلی، اکثر دانشمندان عقیده دارند که این کلمه به عاریت گرفته شده است. تمام تلاش ها برای توضیح معنای اصلی آن از زبان های دیگر هنوز قانع کننده نبوده است. تلاش برای استخراج معنی از زبان روسی متعلق به حوزه ریشه شناسی عامیانه است. اصطلاح قبل از قرن 19. نانوشته بود و در اسناد سیبری باستان یافت نمی شود.

این کلمه به معنای قدیمی‌های روسی سیبری است. ظاهراً مهاجران بعدی اینگونه آنها را مسخره کردند، یعنی این کلمه به معنای امروزی آن بیش از 150 سال قدمت ندارد. در این مدت ارزیابی بیانی کلمه از منفی به مثبت تغییر کرد و کلمه به قومیت تبدیل شد.

عقب نشینی 2
قومیت ها چیست؟ به چه گروه هایی می گویند؟

در قوم نگاری، قومیت به عنوان یک خود نام قومی، نام خاص یک قوم درک می شود. وجود یک قوم، شرط و پیش نیاز لازم برای وجود قوم، عنصر اصلی هویت جمعی آن است. قومیت ها متفاوت هستند. نام هایی وجود دارد که مردم خود را نام گذاری می کنند - درون قومی. بسیاری از مردم همچنین دارای نام های خارجی هستند - نام هایی که از بیرون به این مردم داده می شود. مشهور است که مردم دویچ را در روسی آلمانی، در انگلیسی آلمانی، در فرانسوی allemand، در ایتالیایی تدسکو و غیره می نامند. نامهای قومی ممکن است با نام قلمرویی که یک قوم معین در آن زندگی می کند (توپونیم) یا یک موجودیت دولتی که در محدوده آن فرآیند قوم زایی در آن اتفاق افتاده است (چند نام) منطبق باشد. نامهای قومی ممکن است کل مردم را تعیین نکنند، بلکه فقط بخشی از آن را - یک گروه فرعی- قومیتی.

بر اساس ایده های مدرن، مردم روسیه شامل تعدادی گروه هستند که با توجه به ویژگی های مختلف متمایز می شوند. نام پومورها از محل زندگی آنها در سواحل دریای سفید و بارنتز گرفته شده است. این یک گروه سرزمینی است. گروه های اعتراف به طور گسترده ای شناخته شده اند - کرژاک ها قبلاً مورد بحث قرار گرفته اند. اعتقاد بر این است که این نام به این دلیل است که در رودخانه. کرژنتس (شاخه سمت چپ ولگا) تعداد زیادی از مومنان قدیمی وجود داشت. معتقدان قدیمی در شمال روسیه، منطقه ولگا، اورال و سیبری کرژاک نامیده می شدند. در جنوب روسیه، odnodvortsy به طور گسترده ای شناخته شده است - نوادگان پرسنل نظامی رده پایین که در قرن های 16-17 در مرزهای جنوبی ساکن شدند. بنابراین، odnodvortsy یک گروه منشاء طبقاتی هستند. از نظر اجتماعی، odnodvortsy یک موقعیت متوسط ​​بین دهقانان و مالکان کوچک اشغال کرد. در قرن 18 دهقانان در زمین هایی که همان اربابان زندگی می کردند اسکان داده شدند. Odnodvortsy خود را از توده های دهقان با ویژگی های فرهنگی و روزمره و مهمتر از همه، با آگاهی از موقعیت خود در جامعه (در آن زمان از قبل خیالی) متمایز می کردند. دهقانان به برخی از گروه های سرزمینی odnodvortsy القاب توهین آمیز می دادند: galmans (dial. - توهین آمیز، احمق)، shchekuny (از "shche"، که odnodvortsy به جای "چه" تلفظ می کرد). با آغاز قرن بیستم. برخی از این نام های مستعار ویژگی توهین آمیز خود را از دست داده اند. به عنوان مثال، در مورد Galmans به عنوان یک گروه خاص، در حال حاضر در 1920s. آنها آثار علمی نوشتند و نام قومی در عنوان درج شد.

بسیاری از دانشمندان بر این باورند که کل تنوع گروه های مردم روسیه، صرف نظر از اینکه کجا توسعه یافته اند - در خود خاک روسیه، در سرزمین های تازه توسعه یافته آسیای مرکزی، سیبری، منطقه ولگا - را می توان به عنوان سرزمینی، اعترافاتی، طبقاتی طبقه بندی کرد. .

نیازی به در نظر گرفتن چلدون ها به عنوان یک گروه سرزمینی وجود ندارد، آنها در سراسر سیبری زندگی می کنند. آنها یک گروه مذهبی هم نیستند. آیا می توان آنها را به عنوان یک گروه منشاء طبقاتی طبقه بندی کرد؟ قبلاً اشاره شده است که چلدون ها در قرن نوزدهم. متعلق به طبقه دهقانان دولتی بود که تشکیل آنها در سیبری به قرن 18 برمی گردد. تا این زمان، بسیاری از ساکنان سیبری در میان کلاس خدماتی قرار داشتند و به بیش از 30 دسته مختلف اختصاص داده شدند.

بیایید ترکیب اجتماعی جمعیت سیبری در قرن 18 را در نظر بگیریم. با استفاده از نمونه شهرستان تارا. دسته بندی هایی که ساکنان محلی در آغاز این قرن به آن تعلق داشتند، از کتاب دیده بان ناحیه تارا در سال 1701 شناخته شده است. سپس در اینجا (بدون شهر تارا) تفنگداران (روحانیون - کشیشان، سکستون ها، سکستون ها)، بچه های بویار، آتامان از قزاق های پا، قزاق ها لیست های مختلف (لیتوانی، چرکس، پا، اسب)، کمانداران، توپچی ها، مبارزان و غیره در نظر گرفته شد. در میان آنها قزاق های سفید پوستی که در زمین های زراعی کاشته شده بودند و دهقانان نیز وجود داشتند. در مجموع، این کتاب نگهبان نشان دهنده وابستگی طبقاتی 738 سرپرست خانواده بود. از این تعداد، 16 (2.2٪) کودک بویار، 88 (12٪)، پسران استرلتسی و استرلتسی، 125 (16.9٪) قزاق سفید، 149 (20.2٪) دهقان، قزاق های لیست های مختلف، از جمله 15 بازنشسته - 299 نفر بودند. 40.5 درصد.

سلسله مراتب دقیقی از این دسته بندی ها وجود داشت که در گشت منعکس می شد: لیست توسط نگهبانان باز شد. سپس فرزندان بویار ثبت نام کردند که خدمتکاران آنها به آنها منصوب شدند. قزاق ها، اول از صدها لیتوانیایی، سپس از صدها چرکسی، سپس سواره و پیاده. کمانداران، کودکان قزاق، سپس سایر دسته ها و دهقانان لیست ها را تکمیل کردند. دهقانان در همه سکونتگاه ها زندگی نمی کردند. آنها به شهرک هایی منصوب شدند که از آنها فقط سه مورد در منطقه تارا وجود داشت - Bergamatskaya ، Tatmytskaya و Aevskaya ، اما گاهی اوقات در روستاهای واقع در نزدیکی شهرک ها زندگی می کردند ، ظاهراً با زمین های قابل کشت خود. فقط دهقانان به اصطلاح صومعه در روستای صومعه اسپاسکی زندگی می کردند. در سایر سکونتگاه ها، بخش عمده ای از جمعیت را افراد خدماتی تشکیل می دادند - قزاق ها، کمانداران و غیره.

دشوار است بگوییم که آیا سلسله مراتب "کاغذی" بر روابط افراد تأثیر می گذارد یا خیر. به عنوان مثال، در روستای اوگشتینا، منطقه تارا، در سال 1701، 18 خانواده زندگی می کردند که در آن 45 مرد وجود داشت. در میان سران خانواده ها 3 صد قزاق لیتوانیایی، 3 صد قزاق چرکاسی، 1 قزاق سواره، 3 تیرانداز، 4 قزاق پا، 4 پسر قزاق وجود داشتند. رایج ترین نام های خانوادگی Evgashtins و Shcheglovs هستند - هر کدام 4 خانواده. در میان اوگاشتین ها 3 قزاق از صد چرکاسی و یک قزاق سواره وجود داشت ، در میان شچگلوف ها دو کماندار و دو قزاق پا وجود داشت.

تقریباً همه افراد خدماتی خانه های خود را اداره می کردند - درگیر کشاورزی و پرورش دام بودند. اما در همان زمان، آنها در خدمات ثبت نام کردند («و با حقوق کامل غلات از زمین های زراعی خدمت می کنند»، همانطور که در کتاب دیده بان نوشته شده است) و حقوق دریافت کردند. در قرن هجدهم، زمانی که تشکیل طبقه دهقانان دولتی در جریان بود، تمام کارگران خدماتی به تدریج به طبقه مالیات منتقل شدند. بنابراین، بر اساس سرشماری سال 1747 (دومین تجدید نظر در مورد جمعیت مالیات دهندگان امپراتوری روسیه)، همه ساکنان روستای اوگاشتینا به عنوان افراد عادی ذکر شدند (همانطور که در سیبری در اواسط قرن 18، جمعیت کشاورزی را نامیدند. نوادگان مستقیم دهقانان زراعی و غیرمستقیم نبودند). در اسناد سرشماری سال 1763 (نسخه III) یادداشت هایی در مورد منشاء طبقاتی زنان متاهل تهیه شده است ، یعنی مشخص شده است که آنها دختران چه کسانی هستند - عوام ، قزاق ها ، اشراف زاده ها ، مربیان. در مجموع 45 زن متاهل در اوگاشتینو وجود داشت. از این تعداد، 34 دختر به عنوان دختر معمولی (75.6٪)، 8 دختر قزاق (17.8٪) و 1 دختر مربی (2.2٪) ثبت شده اند. همچنین از 2 زن به عنوان دختر نجیب نام برده شده است که 4.4 درصد است. شاید دختران اهل حیاط را در اینجا دختران نجیب می گویند. با این حال، در منطقه تارا، مانند سیبری به طور کلی، حدود 1٪ از جمعیت مالیات، تعداد کمی از کارمندان خانگی وجود داشت. طبق "کتاب دیده بان منطقه تارا" در سال 1701، آنها فقط در روستای نیوخالوفکا و روستا ثبت شده اند. ایزیوتسکی

هر دو "دختر نجیب" در یک خانواده رزین زندگی می کردند و نسبت به یکدیگر مادرشوهر و عروس بودند. خانواده رزین از کتاب گشت 1701 نیز شناخته شده است. میخائیل آندریف (ich) رزین، که پسر و نوه‌اش با "دختران نجیب" ازدواج کرده بودند، به "صد قزاق لیتوانیایی" منصوب شد - یکی از معتبرترین دسته‌های قزاق. جمعیت سیبری

دشوار است که بگوییم مردم قرن هجدهم چقدر برای موقعیت اجتماعی خود ارزش قائل بودند. اما معروف است که آنها به شدت نگران حقوق زمین بودند. و در حال حاضر از قرن هفدهم، زمین ها را می توان با قانون باستان به خود اختصاص داد. مورخ مشهور شوروی و محقق سیبری V.I. شونکوف نوشت: "عتیقه" اهمیت غالب و تعیین کننده ای داشت و اغلب در صورت عدم وجود قلعه تنها مبنای مالکیت بود.<…>اما حتی در مواردی که قلعه‌هایی وجود دارد که مالکیت را تأیید می‌کنند، «قدمت» به عنوان یک استدلال اضافی که قلعه را تقویت می‌کند، باقی می‌ماند. البته در این شرایط باید گروه صاحب حق قدمت را از توده عام مردم متمایز کرد و بر این اساس به نوعی نامگذاری کرد.

در ممیزی جمعیت 1782-1795. یک دسته خاص ظاهر شد که دوباره از طریق زنان شناخته شد: دختران دهقان باستان. این بدان معناست که دهقانان باستانی نیز وجود داشته اند. و در روستاها و آبادی های باستانی زندگی می کردند. به عنوان مثال، در منطقه تارا، در اسناد تجدید نظر 1782، سکونتگاه تاتمیتسکایا، روستاهای کاچوسوا، بیزینسکایا و آرتینسکایا باستانی نامیده می شدند. با توجه به اینکه نوادگان مردم خدمات در اواسط قرن هجدهم. مردم عادی به حساب می آمدند و بر این اساس از نوادگان دهقانان جدا می شدند که در اسناد اوایل قرن هجدهم به این صورت ثبت شده بود، سپس توسط دهقانان باستان می توان فرزندان دهقانان را درک کرد. و موقعیت اجتماعی آنها همانطور که قبلاً دیدیم کاهش یافت. آنها را چه می توان نامید؟ کلمات "خدمتکار"، "خدمتکار" به ذهنم می رسد...

عقب نشینی 3
نوکر و خدمتکار چه کسانی هستند؟

بر اساس "مواد فرهنگ لغت زبان روسی قدیم بر اساس بناهای نوشته شده" توسط I.I. سرزنفسکی، "خادمان، خدمتکاران" از زبان روسی قدیمی به عنوان برده، خدمتکار ترجمه شده است. نویسنده "فرهنگ تاریخی و ریشه شناسی زبان مدرن روسی" P.Ya. چرنیخ خاطرنشان می کند که در گویش های مدرن روسی، خدمتکاران کودک هستند. کلمات با این ریشه در سایر زبانهای اسلاوی معانی مشابهی دارند: bel. چلیادز، اوکراینی خدمتکاران، بلغاری خدمتکاران - فرزندان، قبیله، فرزندان؛ اس.-کرواسی chёad - اعضای خانواده، خانواده. در چکی celed دو معنی دارد - خدمتکاران، خدمتکاران و خانواده (biol.)، در لهستانی czeladz - خدمتکاران، اعضای خانواده. P.Ya. چرنیخ معتقد بود که همه این کلمات به ریشه اسلاوی رایج cel-، او نیز به نوبه خود به کیل هند و اروپایی - جمعیت، گله، قبیله و سایر هندی ها برمی گردد. kula-m - قبیله، خانواده، نسل، خانه، خانواده اصیل. به احتمال زیاد، معنای celjadь اسلاوی رایج خانه (به معنای افرادی که چیزی واحد را تشکیل می دهند)، خانواده بود. M. Vasmer تشابهاتی را بین دیگر سرخپوستان ترسیم کرد. kula-m و irl. طایفه، طایفه - طایفه، طایفه.

بنابراین، کلمه «بندگان» می تواند دو معنی داشته باشد: بردگان، بندگان. خانواده. به احتمال زیاد در قرون وسطی این دو معنا به هم نزدیک بوده اند. متعاقباً این کلمه از گفتار نوشتاری (ادبی) خارج شد، وارد دسته واژه های پرکاربرد نشد و به تدریج به گویش تبدیل شد. در عین حال، هر دو معنای آن حفظ شده است: اعضای خانواده; خدمتکاران، کارگران در و. دال خاطرنشان کرد که در تعدادی از مکان ها (در استان های ورونژ، ساراتوف، تامبوف، یعنی در مناطق توسعه اواخر، سرزمین های مرزی روسیه در قرون 15-16)، "خدمتکار"، همراه با معنی اصلی ، می تواند به معنای یک قزاق ، اجیر باشد ، یعنی این کلمه منعکس کننده وضعیت اجتماعی یک فرد است که تا قرن 19 در حافظه عامیانه حفظ شده است.

با قضاوت بر اساس سند 1662، خدمتکاران یک دسته خاص از جمعیت سیبری بودند: "و طبق لغو اشتراک توبولسک، مردم تبعیدی لهستانی، لیتوانیایی و آلمانی از توبولسک به مانگازیا فرستاده شدند: 4 نفر نجیب و 12 نفر خدمتکار هستند. در منگز، فرمانروایان بزرگ دستور دادند که در خدمت باشند.» در. تسوماکیون، نویسنده «فرهنگ لغت زبان بناهای مانگازیا از قرن هفدهم - نیمه اول قرن هجدهم»، با تحلیل موارد استفاده از کلمه «خدمتکار»، در نحوه تفسیر آن تردید دارد. او در مدخل فرهنگ لغت می نویسد: «خدمتکار؟ خانواده؟

در مقاله I. Sokolovsky "برخی منابع شکل گیری و تعداد "لیتوانی" در سیبری در قرن هفدهم." (نووسیبیرسک، 2000) تعدادی اطلاعات در مورد خدمتکاران ارائه می دهد. از این مقاله چنین برمی‌آید که تمام خدمتگزاران سیبری از روسیه آورده شده‌اند و به نوعی با خارجی‌ها در ارتباط بوده‌اند (این مورد نیز توسط N.A. Tsomakion ذکر شده است). در 1656-1657 32 تبعیدی به تومسک فرستاده شد که ده نفر از آنها به طور جداگانه در پرونده افراد تبعیدی نوشته شده بود. به طور خاص، نشان داده شده است که این ده نفر لیتوانیایی، اشراف هستند. با فرمان سلطنتی در تومسک آنها به فرزندان بویار تبدیل شدند. با آن ها خادمان، هایدوک و «صدا» به همراه پسرش فرستاده شد، در مجموع 18 نفر. اطلاعات مربوط به خدمتکاران به شرح زیر است: "میشکا لوتسوا خدمتکار واسیلی کورساکوف است، گریگوری اسنپکوفسکی خدمتکار بوگدان بوتوینیف است، یوری مارتینوف خدمتکار تیموفی گلادکوف است." به خدمتکاران، هایدوک ها و ویت ها دستور داده شد که به قزاق های سواره تبدیل شوند. روحانیون همچنین در کتاب های حقوق ینیسسک و تومسک برای سال های 1661-1662 ذکر شده اند. (همان زمانی که در سند منگزیه آمده است که بندگان را ذکر کرده است!). علاوه بر این، تعداد آنها محدود است - در Yeniseisk 6 نفر به عنوان خدمتگزار (1.2٪ از کل افراد خدمات) ثبت نام می کنند، در Tomsk - 2 نفر (درصد تمام افراد خدمات قابل محاسبه نیست).

در واقع، اینجاست که تاریخچه "مستند" خدمتکاران در سیبری که برای ما شناخته شده است به پایان می رسد. در قرن 18 پس از اصلاحات پیتر، ساختار جامعه متفاوت می شود، اگرچه برای مدت بسیار طولانی، تا پایان این قرن تأسیس شد.

به احتمال زیاد ، معنای کلمه "خدمتکار" در قرن 17 در سیبری با "نماینده یک گروه اجتماعی خاص از جمعیت" جایگزین شد. با گذشت زمان، شکل کلمه نیز تغییر کرد. در. Tsomakion در اسناد قرن 16-17. فقط شکل "chelyadnik" را پیدا می کند. I.I. سرزنفسکی در فرهنگ لغت خود اشکال «خدمت، خدمتکار» را گنجانده است. از نظر دال، اشکال ممکن عبارتند از «خادمان، نوکران و نوکران، نوکران، نوکران، نوکران، نوکران». در سیبری، نه تنها شکل کلمه (chelyad، chelyad، cheleda، chelyaditsa، chelyadishki، chelyadnya و غیره) بلکه تلفظ آن نیز تغییر کرد.

کلمه «بنده» و مشتقات آن ماهیت جمعی دارند. اما اگر فرض کنیم که نیاز به نام بردن یکی از افراد متعلق به بندگان باشد، چه کلمه ای می تواند بیرون بیاید؟ لغت نامه های گویش سیبری نشان دهنده بهره وری نسبتاً بالایی از فرمنت -on است که معنای تکینگی را می دهد: مهره - مهره. rut - مسافتی که شخم زن یا ماشین چمن زن قبل از چرخش در جهت مخالف طی می کند، طول نوار در یک جهت، اندازه گیری مساحت. نوشیدن - یک جلسه نوشیدن معمولی و سریع سازماندهی شده و غیره.

واژه های عاریتی نیز وجود دارد که به -on نیز ختم می شود: ناراگون - کلبه زمستانی، کلبه کنار جاده، اوتخون - آخرین فرزند خانواده، لنخون - کوزه سفالی یا دیگ مخروطی شکل و ... همه این کلمات در بوریاتیا یا منطقه چیتا، یعنی جایی که روس‌ها مدت‌هاست با بوریات‌ها و مغول‌ها تعامل داشته‌اند، ثبت شده‌اند. این شکل از کلمات با ویژگی های تشکیل کلمه در زبان های بوریات و مغولی توضیح داده می شود. پایان همان برای ساکنان منطقه بایکال نشانه کلمات عاریتی بود. بنابراین، در استان ایرکوتسک بود که ساکنان محلی می‌توانستند کلمه «چلدون» را به‌عنوان وام‌گیری از زبان مغولی بگیرند.

در همین حال، فرمانت -on اغلب در گویش های سیبری برای تشکیل کلماتی استفاده می شود که افراد را با توجه به برخی ویژگی ها مشخص می کند: لگون - سیب زمینی نیمکتی (از دراز کشیدن)، چپورون - مردی که توجه زیادی به ظاهر خود می کند (از "chepuritsya" " - لباس پوشیدن)، بی قرار - فرد بی قرار، بی قرار. Formant -on همچنین در تشکیل کلماتی که گروه های سیبری روسی را نشان می دهد، به عنوان مثال، Lapoton - نامی گسترده برای دهقانان تازه ساکن در سیبری استفاده می شود. توجه داشته باشید که لهجه‌های روسی هر دو بخش اروپایی روسیه و سیبری شکل «لاپوتنیک» را نیز می‌شناسند - «کسی که با کفش‌های بست راه می‌رود. دهقان، مرد فقیر بدیهی است که بسیاری از کلمات داده شده، به ویژه آنهایی که به افراد دلالت می کنند، بار معنایی سبکی کاهش یافته دارند.

بنابراین، یک اسم واحد از celed، یعنی یکی از آنها، می تواند مانند chedon به نظر برسد، از آنجا که [e] کاهش یافته است - chedon. این احتمال وجود دارد که کلمه "چلدون" نه تنها در سیبری، بلکه در هر جایی که نیاز به معرفی نماینده یک گروه ویژه در رده خدمتکاران وجود داشته باشد، شکل گرفته باشد. در هر صورت، مشخص است که کلمه "چلدون" هنوز در اورال ها و اورال ها رایج است. نکته قابل توجه این است که چلدون ها در جایی وجود دارند که بر اساس زمان استقرار جمعیت به گروه ها تقسیم می شود. معنای کلمه «چالدون» از «نماینده یک گروه اجتماعی خاص» به معنای «پیرمرد، یکی از افرادی که مدت‌هاست در اینجا زندگی می‌کنند» تغییر کرده است. ظاهراً نام محبوب "چلدونز" توسط "دهقانان باستانی" رسمی پشتیبانی می شد ، این دسته در اسناد ممیزی IV (1782) و V (1795) نه تنها از جمعیت سیبری، بلکه ذکر شده است. همچنین از اورال. در آغاز قرن 19. سیستم طبقاتی ساده شد و مفهوم "دهقانان پیر" از اسناد ناپدید شد.

من معتقدم که کلمه «چلدون» در قرن نوزدهم منسوخ شده بود. قدیمی‌های روسی سیبری به تدریج چلدون نامیده شدند. باید فکر کرد خود قدیمی‌ها با احترام با خود رفتار می‌کردند، اما کسانی که بعداً آمدند ممکن است به آنها امتیاز خاصی ندهند. کلمه «چلدون» که ظاهراً قبلاً از نظر سبک معنایی کاهش یافته بود، به یک نام مستعار تبدیل شد. زمان ریشه شناسی عامیانه فرا رسیده است. همخوانی باعث ایجاد نسخه هایی در مورد قایق ها و دان شد. به احتمال زیاد، همخوانی مبنای دیگری برای ریشه شناسی عامیانه کلمه شد - مقایسه کلمات "cheldon" از یک سو و "chelpan، chulpan" و مانند آن از سوی دیگر.

به گفته زبان شناس معروف A.E. انیکینا، کلمه سیبری "چولپان" (فرد احمق، بی سواد) می تواند به "چلپان" - یک تپه، تپه، تپه جداگانه، و همچنین در گویش های روسی اورال (Arkhangelsk، Vologda، Perm) - تپه دفن برگردد. همگرایی جفت معنایی «تپه، تپه» و «شخصی با مقداری نقص، شگفت‌انگیز» نیز در مثال زوج «بولدیر» - تپه، تپه، تپه (توبولسک) و «بولدیر» - مستیزو (سیب) قابل مشاهده است. ., Arch., Orenb .). یکی دیگر از پیوندهای سیبری: "چنار" - یک فرد نادان، بی سواد، درست مانند یک عجیب و غریب و "چناری" - گروهی از مهاجران جدید در سیبری که با سنت های خود متمایز هستند.

بنابراین، با توجه به مواد فرهنگ لغت، یک ارتباط معنایی پایدار را می توان ردیابی کرد: تپه، تپه - فرد غیر روسی، غیر روسی، چاد - فرد احمق، احمق. در این حالت ممکن است یکی از حلقه های زنجیره گم شده باشد. این الگو قبلاً توسط فولکلورهایی که افسانه های مربوط به معجزه را مطالعه کرده و معانی اصلی خود این کلمه را جستجو کرده اند مورد توجه قرار گرفته است.

در نیمه دوم قرن بیستم. در منطقه کوتلاس در منطقه آرخانگلسک، افسانه ای در مورد "چالدان ها" - تپه های کوچک ثبت شده است: "در آنجا دفن شده اند، یک کوه تپه ای. در این چلدان ها یادگاری نگهداری می شد. و سپس کلمه به چالدون تبدیل شد. چالدون مردی است که قدیمی ها را به یاد می آورد، اما با هیچ چیز دیگری زندگی می کند.» این داستان نام سنتی چلدان ها را توضیح می دهد - تپه هایی با آثاری از فعالیت های دست ساز مردمان باستان. نکته قابل توجه این است که داستان مفهوم «چالدون» را به «کسی که قدیمی ها را به یاد می آورد» نیز تعبیر می کند. این داستان همچنین به این دلیل قابل توجه است که ما را به افراد خاصی ارجاع می دهد که در کوه های فله دفن می کردند. هم سازندگان تپه ها و هم خود تپه ها توسط ساکنان محلی با چود مرتبط هستند، زیرا در بسیاری از گویش های روسی آنها افراد خارجی را غیر روسی می نامند. چاد در فولکلور روسی چندان نشانه ای از نمایندگان یک قوم خاص نیست، بلکه به طور کلی افراد غریبه را نامزد می کند. کلمه "چود" همچنین به معنای "عجیب، احمق، فرد عجیب و غریب" است. واژگان «چود» و مشتقات ریشه chuz/chud- (چودی، چودکی، عجیب و غریب و سایر کلمات همخوان) در معرض جاذبه قوی هستند. خواص غیرعادی ها به افراد غیرعادی (احمق ها، افراد عجیب و غریب) نسبت داده می شود و برعکس، همه افراد غیر عادی به احمق تبدیل می شوند. بر این اساس، می‌توان نتیجه گرفت که چالدون به معنای بلوک، ابله، برداشتی متأخر از این کلمه است که حاصل مقایسه صدای آن با کلماتی است که به ریشه alien/chud- برمی‌گردد، که در اصل به یک غریبه اشاره می‌کند، شاید خارجی

عقب نشینی 4 و آخرین
الان چلدون ها هستن؟

در 1998-2000 شرکت کنندگان گروه روسی اعزامی اتنوگرافیک دانشگاه دولتی اومسک نظرسنجی ای از سیبری های روسی انجام دادند که طی آن هویت قومی آنها مورد مطالعه قرار گرفت. طبق یک برنامه ویژه طراحی شده، ساکنان روستایی مناطق Omsk، Novosibirsk و Tyumen مورد بررسی قرار گرفتند. در مجموع 424 نفر از 43 محل مصاحبه شدند. در روستای Rezino، منطقه Ust-Tarsky، منطقه نووسیبیرسک، با همه روس های بالغ مصاحبه شد، که اول از همه، اندازه این سکونتگاه تسهیل شد: حدود 200 نفر، که یک سوم آنها از نظر ملیت آلمانی بودند. در سکونتگاه‌های دیگر، از افراد مسن‌تر خواستیم تا به پرسشنامه پاسخ دهند.

از جمله سؤالات زیر: آیا سیبری ها با روس های روسیه اروپایی تفاوت دارند و آیا سیبری های روسی به هیچ وجه با یکدیگر متفاوت هستند؟ کسانی که به سوالات پاسخ دادند، به طور معمول، خاطرنشان کردند که سیبری ها متفاوت صحبت می کنند، آنها شخصیت انعطاف پذیرتری دارند و از یخبندان نمی ترسند. در نتیجه، مشخص شد که 101 نفر (23.8٪ از پاسخ دهندگان) همه روس ها را یکسان می دانند، 177 نفر (41.7٪) فکر می کنند که سیبری های روسیه به نوعی متفاوت هستند، و 146 نفر پاسخ می دهند که نمی دانند یا نداشتند. به آن فکر کردم (34.5%). هنگام بحث در مورد این که آیا سیبری های روسی یکسان هستند یا خیر، 244 نفر (57.5٪) گفتند که گروه های مختلف روس ها را می شناسند و ویژگی های آنها را نام بردند. 92 نفر (21.7٪) پاسخ دادند که روس ها در سیبری هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند. 88 نفر (7/20%) از اظهار نظر قطعی خودداری کردند.

پاسخ دهندگان به روشن ترین سوال در مورد قومیت خود پاسخ دادند. 424 نفر از 31 گروه نام بردند و خود را در یکی از آنها قرار دادند. تنها 112 نفر (26.4٪ از پاسخ دهندگان) خود را روس ("فقط روس") نامیدند. بنابراین، 73.6 درصد افراد دارای خودآگاهی قومی چند سطحی بودند. اغلب پاسخ دهندگان خود را چالدون و سیبری می دانستند. تنها 10 کرژاکوف (2.4 درصد) وجود داشت. تعداد کل روس ها بر اساس نتایج نظرسنجی 12.5٪ است. هر چه افراد مسن تر باشند، اغلب هنگام نام گذاری قومی خود، به تاریخ خانواده خود، منشاء والدین خود متوسل می شوند. مقایسه نتایج یک نظرسنجی از کل گروه پاسخ دهندگان و افراد از 1940-1970. هنگام تولد، می توان به سطح فزاینده خودآگاهی قومی توجه کرد:

گروه های قومی پاسخگویان	سال های تولد
	شکم عدد	در درصد به شکم. عدد	شکم عدد	در درصد به شکم. عدد
فقط روس ها
سیبری ها
روسی
جمع	424	100	63	100

این بررسی نشان داد که چلدون ها گروهی از جمعیت سیبری هستند که افراد در سنین مختلف خود را به آن می دانند. یک سوم از افراد مورد بررسی خود را چنین معرفی کردند. بر اساس نتایج این نظرسنجی، تعداد چلدون‌ها حتی بیشتر از «فقط روس‌ها» بود.

پاسخ دهندگانی که در این نظرسنجی شرکت کردند اظهار داشتند که مردم مناطق روستایی بیشتر در مورد چلدونز می دانند. یکی از زنانی که با شرکت کنندگان اکسپدیشن قوم نگاری دانشگاه دولتی اومسک صحبت کرد، گفت: "چلدون ها فقط در روستا زندگی می کنند، به محض اینکه به شهر می روند بلافاصله روسی می شوند." البته به طور قطعی، اما به طور کلی وضعیت فعلی را منعکس می کند.

امروزه نوادگان چلدون های سیبری در سراسر روسیه و فراتر از مرزهای آن زندگی می کنند. بخش قابل توجهی از آنها برای مدت طولانی ساکن شهر بوده اند. در این میان، خاطره اجداد و اصل چلدونی آنها برای بسیاری بسیار مهم است. اما آنها متفاوت اجرا می شوند. پلی اتیلن. باردین در اواسط دهه 1990. در مورد ایجاد انجمن ناریم چالدون نوشت که با کمی تغییر نام هنوز هم وجود دارد. در اینترنت، موضوع چلدونز به طور فعال در انجمن ها مورد بحث قرار می گیرد: تمرکز بر تاریخ و نام آنها، ویژگی های فرهنگی و موارد دیگر است.

گروه آواز و رقص دولتی "Chaldony" در نووسیبیرسک فعالیت می کند که در سراسر سیبری بسیار محبوب است و به طور گسترده در سراسر روسیه و خارج از کشور تور می کند. این گروه در سال 1989 ایجاد شد. نام گروه البته تصادفی نیست. همانطور که مدیر هنری گروه، سوتلانا اسمولنتسوا می گوید، این گروه به نام گروه خاصی از سیبری ها - مهاجران چالدون نامگذاری شده است. آنها از اورال در امتداد رودخانه ها و نهرهای متعدد با شاتل هایی از استپ های دوردست دان عبور کردند و در بخش جنوبی و مرکزی سیبری مستقر شدند. قزاق ها "فرهنگ اجداد دون خود را که با تاریخ چند صد ساله مردم ساکن در منطقه دریای سیاه، قفقاز شمالی و شرق اوکراین در هم آمیخته است" با خود آوردند. از این رو نمونه هایی از خلاقیت از اقوام مختلف در رپرتوار چالدون ها گنجانده شد. این نسخه بسیار گسترده است، زیرا در نشریات اختصاص داده شده به گروه ذکر شده است و بسیاری از آنها منتشر می شوند.

بدیهی است که فقدان ادبیات علمی و عامه پسندی که به چلدونز اختصاص داده شده است. در اینترنت می‌توانید چند مطلب علمی و همچنین مقالات روزنامه‌نگاری و خاطرات را پیدا کنید که به این موضوع می‌پردازند. بنابراین، تصادفی نیست که در مورد تاریخ، فرهنگ و زبان چلدون ها گمانه زنی های زیادی وجود دارد.

به عنوان مثال، در آغاز سال 2005، در انجمن Omsk، بحثی در مورد تاریخچه چلدون ها برگزار شد. بحث طولانی نبود، اما بسیار داغ بود. توسط کاربر M_A_X راه اندازی شد و موضوع در قسمت «دین، عرفان، مجهول» باز شد. M_A_X در اولین پیام نوشت: «کسی می‌داند چلدون‌ها چه کسانی هستند؟ تاریخ معاصر در این مورد ساکت است یا ما را کاملاً از خود می راند...» از آنچه در ادامه می آید مشخص شد که M_A_X با دیدگاه های A.M. مالولتکو که معتقد است چلدون ها از نوادگان روسی دورماکوف در سیبری هستند. علاوه بر این، در خانواده M_A_X، افسانه ای نسل به نسل منتقل می شود که چلدون ها با شکست در قیام علیه دولت تزاری به سیبری گریختند. "آنها با پنهان شدن از خشم تزار ، به نام شخص دیگری به سیبری گریختند و برای مدت طولانی در تایگا در منطقه بولشوکوفسکی در منطقه اومسک پنهان شدند. و تنها در سال 1962 دولت شوروی آنها را پیدا کرد و آنها را به دهکده ای امیدوارکننده بیرون کرد.

اعتقاد M_A_X مبنی بر اینکه "تاریخ در مورد این موضوع ساکت است، زیرا یک الگوی رسمی از تاریخ وجود دارد که بر اساس آن سیبری پس از ارماک مستقر شده است" به قدری قوی است که شرکت کنندگان در بحث که نسخه های "استاندارد" بیشتری از منشاء Chaldon ها را بیان می کنند، باعث عمیق شدن او شد. تحریک «...نیازی به فشار دادن به مزخرفات رسمی نیست، من این را خوب می دانم حتی بدون شما. بهتر است از بستگان خود بپرسید، شاید کسی در خانواده هنوز اطلاعاتی داشته باشد. دیگر ایوانی نباشید که خویشاوندی خود را به یاد نمی آورند.»

نمی توان این بحث را نقل کرد، اما این عقیده که دانشمندان در بهترین حالت، اطلاعات را پنهان می کنند یا اصلاً ندارند، در محافل خاصی قوی است. به طور کلی، ناآگاهی بسیاری از مردم، همراه با یک سبک زندگی فعال، یک "مخلوط هسته ای" ایجاد می کند. فعال ترین ها بر این اساس استراتژی های زندگی خود را می سازند. باز هم، انجام این کار به صورت آنلاین ساده تر است. برای مدت طولانی با پروژه شبکه "سیبری ولگوتا" سرگرم بودم، اما اخیرا، با تشدید احساسات پیرامون آن، افکاری شروع شد که ناسیونالیسم نمی تواند خنده دار باشد.

پروژه "سیبری ولگوتا" در اوایل سال 2005 به وجود آمد و برای اولین بار با نام های دیمیتری ورخوتوروف و samir74 همراه شد (در اینترنت اعتقاد بر این است که این نام مستعار یاروسلاو زولوتارف است). D. Verkhoturov به طور عاشقانه گزارش می دهد که این جنبش از تحقیقات Y. Zolotarev که "گویش های قدیمی سیبری" را مطالعه می کرد رشد کرد. در نتیجه، به این نتیجه رسیدیم که تفاوت‌های بین گویش سیبری و زبان ادبی روسی آنقدر قوی است که «با پردازش نسبتاً کمی، گویش سیبری می‌تواند به یک زبان ادبی تبدیل شود و به عنوان زبان ارتباطات روزمره، ادبیات، احیا شود. علم و تجارت." اکنون فرهنگ لغت و دستور زبان سیبری تدوین شده است و اولین ترجمه متون ادبی به زبان سیبری انجام شده است. همه این مطالب در اینترنت در وب سایت سیبری ولگوتا موجود است.

یک بحث پر سر و صدا و طولانی در مورد امکان احیای زبان سیبری صفحات اینترنت روسی زبان را فرا گرفت. به گفته D. Verkhoturov، مخالفان به ویژه اغلب از این استدلال استفاده می کردند که طرفداران احیای زبان سیبری قصد دارند روسیه را نابود کنند. در این میان، خود این پروژه سیاسی شد و ویژگی های یک جنبش ناسیونالیستی را پیدا کرد. Verkhoturov و samir74 با هم نزاع کردند، جنبش متحد متلاشی شد. گروهی که samir74 در آن شرکت می کند "مانیفست جنبش ولگوتای سیبری" را در اینترنت منتشر کرده است و در تلاش است تا اولین خرال ولگوتای سیبری را در تابستان 2006 سازماندهی کند (به گفته Y. Zolotarev، به زبان سیبری تا 20٪ از کلمات "ترکی و مغولی"، از این رو، ظاهرا، نام انجمن برنامه ریزی شده).

بازی های سیاسی به طرز وحشتناکی با تاریخ و فرهنگ چلدون ها فاصله دارند، اما دقیقاً این قومیت است که "مردم آزاد" پشت آن پنهان می شوند. مانیفست جنبش، که به عنوان یک سند رسمی تنظیم شده است، از کلمات، هرچند بی سواد، اما خنثی استفاده می کند: "قدیمی های سیبری"، "گروه قومی اسلاوی سیبری"، "سیبریایی های همه قدیمی ها". در گفتگوهایی که کارگران آزاد آشکارا در انجمن ها انجام می دهند، واژگان از قبل متفاوت است. samir74 در بحث برنامه جنبش در انجمن می نویسد: «... من وظیفه خود را به سادگی تصور کردم:
1) لازم است که چالدون ها را متقاعد کنیم که آنها مردمی جداگانه هستند.
2) لازم است همه اسلاوها و مزیتوزهای سیبری را سردرگم کرد، به جز اوکراینی ها و بلاروسی ها که قبلاً ملت های خود را دارند.
3) کسی که دیوانه نمی شود باید از سیبری بیرون شود.

مثل این! اما، به من بگویید، چه ربطی به آن افرادی دارد که خود را چالدون می دانند؟ یا در حال توسعه فرهنگ چلدون هستند؟ یا حتی کسانی که سعی در حل معمای چلدون ها دارند؟

چقدر همه چیز در تاریخ به هم پیوسته است! چلدون ها حقوق خود را نسبت به زمین ثابت کردند و یکی از شواهد آن نام آنها بود - "حق قدمت" در آن وجود داشت. نوادگان متعدد آنها ادعای انحصار خود را ندارند، خود را با سایر سیبری ها مخالفت نمی کنند و، البته، سوال "معروف بودن" را مطرح نمی کنند. آنها یاد و خاطره را گرامی می دارند و سعی می کنند فرهنگ اجداد خود را که از جمله با نام "چلدونز" با آنها مرتبط هستند حفظ کنند. تعداد بسیار کمی از نوادگان چلدون ها که بیش از صد نفر نیستند، برتری خود را در سیبری ثابت می کنند. حق قدمت آنها نامی است که آنها صادقانه معتقدند که کاملاً سیبری است. اینگونه است که یک شیء ناملموس - یک قومیت - برای چندین قرن خود را در مرکز بحث های مالکیت و ایدئولوژیک می یابد.

چلدون ها افرادی هستند که از شهرهای مسکو یا پومرانیا آمده اند و یاد گرفته اند که در شرایط محلی وجود داشته باشند و حتی رشد کنند. مردمی که سیبری را سکنی گزیدند، آن را وطن ما کردند. چلدون ها نمی تواند بنری باشد که برای نشان دادن برتری برخی بر دیگران برافراشته شود. برعکس، چلدون ها نمونه ای از مدارا و توانایی ایجاد روابط با افراد مختلف هستند: با مردمان بومی سیبری و قزاق ها، با بازدیدکنندگانی که دائماً به سیبری می آمدند، برای اهداف مختلف و برای دوره های زمانی مختلف. نظم و آرامش در خانه به صاحبان آن بستگی دارد. همه قدیمی‌های سیبری - غیر روس‌ها و روس‌ها، قزاق‌ها و چلدون‌ها - با این وظیفه تاریخی کنار آمدند. از سیبری متشکرم، که به سرزمین مادری میلیون ها روس تبدیل شده است!

منابع

باردینا پی.ای.زندگی سیبری های روسی قلمرو تومسک. – تومسک، 1995. – 224 ص.

ژیگونوا M.A.فرآیندها و تماس های قومی فرهنگی در میان روس های منطقه ایرتیش میانه در نیمه دوم قرن بیستم. – Omsk, 2004. – 228 p.

Zverev V.A.، Kuznetsova F.S.تاریخ سیبری: خواننده تاریخ سیبری. بخش اول: هفدهم - اوایل قرن بیستم. - نووسیبیرسک، 2003. - 296 ص.

Maloletko A.M.اولین مستعمره روسیه در سیبری // تجربه تاریخی توسعه اقتصادی و فرهنگی سیبری غربی. – بارانول، 1382. – صص 84–90.

روس‌ها در منطقه اومسک ایرتیش (قرن هجدهم تا بیستم): مقالات تاریخی و قوم‌نگاری. – Omsk, 2002. – 236 p.

روس ها – م.، 1999. – 828 ص. – (سر. «مردم و فرهنگ»).

تومیلوف N.A.روس های منطقه تومسک پایین (اواخر XIX - ربع اول قرن XX). – Omsk, 2001. – 198 p.

فورسوا E.F.آداب و رسوم تقویمی مردمان اسلاوی شرقی منطقه نووسیبیرسک در نتیجه تعامل بین قومی (اواخر قرن 19-20). – نووسیبیرسک، 2002. – قسمت 1. آداب و رسوم و آیین های چرخه زمستان و بهار. - 288 ص.

فورسوا E.F.لباس سنتی دهقانان قدیمی روسی منطقه اوب بالا (اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20). – نووسیبیرسک، 1997. – 152 ص.

شچگلوا T.K.جمعیت روسی قلمرو آلتای: تنوع و هویت قومی فرهنگی // مردمان اوراسیا: قومیت، هویت قومی، قومیت: مشکلات شکل گیری و دگرگونی. – نووسیبیرسک، 2005. – ص 111–124.

© M.L. برژنووا، 2008

اولین روس ها، بر اساس دیدگاه های کلاسیک تاریخ، با ارماک در قرن شانزدهم به سیبری آمدند. با این حال، با توجه به داده های تاریخی علمی مدرن، زمان ظهور چالدون ها در سیبری به طور دقیق مشخص نشده است. بر اساس تحقیقات برخی از مورخان، بسیاری از نام‌های رودخانه‌ها و سکونتگاه‌های سیبری مدت‌ها قبل از فتح سیبری توسط ارماک، ریشه روسی و اسلاوی دارند و بسیاری از کلماتی که هنوز در زندگی روزمره توسط چالدون‌ها استفاده می‌شود، به قبل از قرن چهاردهم بازمی‌گردد.

به عنوان مثال، کلمه قدیمی و منسوخ شده و هنوز توسط کلمه اسلاوی Chaldons "komoni" (اسب) که در "داستان مبارزات ایگور" و "Zadonshchina" ثبت شده است، و همچنین دیگر نام‌های سیبری معمولی اسلاوی رودخانه‌ها و مکان‌ها که در برخی از آنها ثابت شده است. نام‌های سیبری مدت‌ها قبل از ورود جمعیت روسی به آنجا پس از 1587، تاریخچه سنتی پذیرفته شده ظهور چالدون‌ها در سیبری پس از فتح آن توسط ارماک را مورد تردید قرار می‌داد.

در میان چالدون ها، هنوز افسانه هایی وجود دارد که از اجدادشان نسل به نسل در مورد زندگی آنها در سیبری قبل از ورود ارماک نقل شده است، و نحوه خانه داری چالدون ها، بلکه مشخصه دوران زندگی اسلاوها قبل از ظهور قدرت شاهزاده - زمان روش اسلاوها برای مالکیت زمین اشتراکی بدون قدرت متمرکز مشخص. در ارتباط با این مطالعات تاریخی، مورخان در حال حاضر به طور جدی در حال بررسی فرضیه نسبتاً بحث برانگیز در مورد منشاء اسلاوی چالدون ها از مهاجران سیبری با منشأ آریایی و اسلاو قبل از ورود قبایل تاتار و مغول به سیبری هستند.

جای تعجب نیست، زیرا تواریخ ظهور ushkuiniks Vyatka-Novgorod در Ob در سال 1363، تحت فرمان فرمانداران الکساندر Abakunovich و Stepan Lyapa ثبت شده است. از اینجا نوادگان آنها مدتها قبل از ارماک سیبری را کاوش کردند. چه چیزی روس ها را به سیبری جذب کرد؟ اول از همه، آشغال های خز، که در آن روزها به وزن طلا می ارزید. زندگی در سیبری راحت بود، دشمنان در دوردست قرار داشتند و تایگا همه چیز لازم را برای زندگی فراهم می کرد. بیاد داشته باشیم که رعیت هرگز در سیبری وجود نداشته است.

با گذشت زمان، پس از لشکرکشی‌های ارماک و جمعیت سیبری، ابتدا قزاق‌های روسی و سپس مهاجران، روس‌های بومی سیبری، قدیمی‌ها، شروع به نامیدن چالدون‌ها کردند و مهاجران از تمام مناطق روسیه شروع به این کردند. را اسلحه های خودکششی می نامند. خود چالدون ها نام خود را بین چالکا و دان استنباط می کنند. در سیبری مرسوم است که هر نماینده طبقه قزاق را "مردم آزاد" ، "مردی از دان" خطاب می کنند. و «اهالی رودخانه چالی» به طور تمثیلی به محکومین، تبعیدی ها و سارقین اشاره می کنند که آنها نیز در زمره «آزادگان» طبقه بندی می شدند، یعنی افرادی که تمایلی به اطاعت از مقامات نداشتند. این جایی است که بیان زندان از آنجا می آید، i.e. در اسارت بنشین یک دانه منطقی در این وجود دارد. و سنت‌های آزاد کلدونی اوشکوینیسم و ​​قزاق‌ها در میان فراریان مقبولیت و درک کامل یافتند.

چالدون ها با رمزهایشان، با عشق به اراده و رمزهای نانوشته شان، معادل آمریکایی های غرب وحشی هستند. چالدون ها سنت های زیادی دارند که مختص آنهاست. قبل از ورود «تفنگ‌های خودکششی» از «راسیا» در سیبری، چالدون‌ها خانه‌هایی در سیبری ساختند که تا حدودی یادآور گودال‌های محجوب و گودال‌های حفر شده در زمین بود، که در صورت لزوم می‌توان به راحتی و به سرعت آن‌ها را ساخت. چالدون ها به مکان جدید یا در مناطق شکار و ماهیگیری نقل مکان کردند. در حال حاضر، عادت به ساختن چنین "خانه های شکار" در مناطق شکار و ماهیگیری توسط همه شکارچیان و ماهیگیران، از جمله تاتارهای سیبری پذیرفته شده است، که در آن مرسوم است که کبریت، منابع کوچک غذا، پوشاک و ظروف ابتدایی را برای دیگران بگذارند. شکارچیان و ماهیگیران چالدون ها بر خلاف کشاورزان خودکششی، عمدتاً شکارچی، ماهیگیر و ماهیگیر بودند. یکی دیگر از ویژگی‌های چالدون‌ها، کلبه بزرگ سیبری است که از دو بخش به هم پیوسته در یک خانه و شبیه آکاردئون تشکیل شده است، با آشپزخانه زنانه واقع در سمت راست در نزدیکی ورودی پشت هشتی و یک «زیارتگاه» در سمت چپ ورودی، گوشه "قرمز" کلبه. پیدایش سنت ساخت یک کلبه چوبی بزرگ چالدون با ورود ارماک و مهاجران جدید روسی به سیبری مرتبط است، که چالدون ها خانه های چوبی و کلبه های چوبی را از آنها پذیرفتند.

یکی از ویژگی‌های غیرمعمول سنت‌های کلدونی، ممنوعیت تابویی است که به ندرت مشاهده می‌شود از ورود مرد به «نیمه مؤنث» کلبه، از جمله آشپزخانه، زمانی که مرد اجازه ندارد چیزی را در آشپزخانه لمس کند «تا هتک حرمت نشود»: انسان حق ندارد از لیوان آشپزخانه چیزی برای نوشیدن آب بردارد. که به طور کلی بسیار ناخوشایند است: اگر می خواهید بنوشید، باید صبر کنید تا یکی از خانم ها بریزد و به شما آب بدهد، بنابراین آنها اغلب یک مخزن آب و یک ملاقه در نزدیکی آشپزخانه قرار می دهند تا یک مرد بدون آب زن می تواند بنوشد فقط زن حق دارد غذا درست کند، جوشانده های دارویی درست کند، ظروف را بشوید و آشپزخانه چالدون های سیبری را مرتب کند، بنابراین برای جلوگیری از ورود مرد به آشپزخانه، زن موظف است به مردی غذا بدهد و بنوشد. می آید و اگر تشنه است به او آب بده. هر مردی که می خواست وارد آشپزخانه شود بلافاصله توسط زنان سرزنش می شد. به نوبه خود، یک زن نباید از «ابزار مردانه» استفاده کند و نباید به «نیمه مردانه» خانه، معمولاً به انبار ابزار، برود: یک داس، یک چکش بردارید. بنابراین، با وجود «برابری» زن و مرد، زمانی که اگر دختران با پسران برای ماهیگیری در رودخانه بدوند و گاو گله کنند و زنان به شکار بروند، مذموم تلقی نمی شود، سنت های کلدونی شامل تقسیم مسئولیت های خانوادگی زن و مرد بر اساس جنسیت است. .

در سنت مذهبی چالدون ها، ایمان دوگانه وجود داشت، ترکیبی از مسیحیت با بت پرستی، که بخشی از آن توسط Ushkuyniki معرفی شده بود، تا حدی از مردم بومی سیبری وام گرفته شده بود. در زندگی روزمره، "گوشه قرمز" با نمادها در بین بومیان سیبری روسیه اغلب "godnitsa" نامیده می شود - به عنوان یادگاری از زمان اسلاوها و زمان "دوآلیسم"، زمانی که مجسمه های "خدایان" در گوشه قرمز ایستاده بودند. انداختن یک نماد همچنان یک فال بد در نظر گرفته می شود - "خدا آزرده خواهد شد." پس از استقرار قدرت تزار روسیه در سیبری، چالدون های بت پرست مشمول خراج مضاعف بودند تا اینکه به مسیحیت گرویدند، اما مانند مسیحیان ارتدکس معتقدان قدیمی ("Kerzhaks").

از نظر انسان‌شناسی و ژنتیکی، چالدون‌ها از یک سو، روس‌های متوسط ​​حسابی هستند که نتیجه آمیزش طولانی مدت محکومان بومی و فراری، قزاق‌ها از سرزمین‌های مختلف روسیه و غیره است. با این حال، از سوی دیگر، شیوه زندگی چالدون ها نشان دهنده تلاقی آنها با قبایل محلی است، اگرچه به آن اندازه که برای مردم دور از واقعیت های سیبری به نظر می رسد مهم نیست. با این حال، بسیاری از چالدون‌ها به احتمال زیاد ریشه‌های گروه‌های قومی سنتی سیبری را در ژن‌های مادری خود دارند. با این حال، متاسفانه، در حال حاضر هیچ مطالعه ای در مورد ژنتیک جمعیت های بومی روسی سیبری وجود ندارد.

و در نهایت. کلیشه یک سیبری به خوبی شناخته شده است و در بازیگر روسی یگور پوزننکو به خوبی تجلی یافته است. در اصل، این همان چیزی است که سیبری های بومی روسیه به نظر می رسند.

اولین روس ها، بر اساس دیدگاه های کلاسیک تاریخ، با ارماک در قرن شانزدهم به سیبری آمدند. با این حال، با توجه به داده های تاریخی علمی مدرن، زمان ظهور چالدون ها در سیبری به طور دقیق مشخص نشده است. بر اساس تحقیقات برخی از مورخان، بسیاری از نام‌های رودخانه‌ها و سکونتگاه‌های سیبری مدت‌ها قبل از فتح سیبری توسط ارماک، ریشه روسی و اسلاوی دارند و بسیاری از کلماتی که هنوز در زندگی روزمره توسط چالدون‌ها استفاده می‌شود، به قبل از قرن چهاردهم بازمی‌گردد.

به عنوان مثال، کلمه قدیمی و منسوخ شده و هنوز توسط کلمه اسلاوی Chaldons "komoni" (اسب) که در "داستان مبارزات ایگور" و "Zadonshchina" ثبت شده است، و همچنین دیگر نام‌های سیبری معمولی اسلاوی رودخانه‌ها و مکان‌ها که در برخی از آنها ثابت شده است. نام‌های سیبری مدت‌ها قبل از ورود جمعیت روسی به آنجا پس از 1587، تاریخچه سنتی پذیرفته شده ظهور چالدون‌ها در سیبری پس از فتح آن توسط ارماک را مورد تردید قرار می‌داد.

در میان چالدون ها، هنوز افسانه هایی وجود دارد که از اجدادشان نسل به نسل در مورد زندگی آنها در سیبری قبل از ورود ارماک نقل شده است، و نحوه خانه داری چالدون ها، بلکه مشخصه دوران زندگی اسلاوها قبل از ظهور قدرت شاهزاده - زمان روش اسلاوها برای مالکیت زمین اشتراکی بدون قدرت متمرکز مشخص. در ارتباط با این مطالعات تاریخی، مورخان در حال حاضر به طور جدی در حال بررسی فرضیه نسبتاً بحث برانگیز در مورد منشاء اسلاوی چالدون ها از مهاجران سیبری با منشأ آریایی و اسلاو قبل از ورود قبایل تاتار و مغول به سیبری هستند.

جای تعجب نیست، زیرا تواریخ ظهور ushkuiniks Vyatka-Novgorod در Ob در سال 1363، تحت فرمان فرمانداران الکساندر Abakunovich و Stepan Lyapa ثبت شده است. از اینجا نوادگان آنها مدتها قبل از ارماک سیبری را کاوش کردند. چه چیزی روس ها را به سیبری جذب کرد؟ اول از همه، آشغال های خز، که در آن روزها به وزن طلا می ارزید. زندگی در سیبری راحت بود، دشمنان در دوردست قرار داشتند و تایگا همه چیز لازم را برای زندگی فراهم می کرد. بیاد داشته باشیم که رعیت هرگز در سیبری وجود نداشته است.

با گذشت زمان، پس از لشکرکشی‌های ارماک و جمعیت سیبری، ابتدا قزاق‌های روسی و سپس مهاجران، روس‌های بومی سیبری، قدیمی‌ها، شروع به نامیدن چالدون‌ها کردند و مهاجران از تمام مناطق روسیه شروع به این کردند. را اسلحه های خودکششی می نامند. خود چالدون ها نام خود را بین چالکا و دان استنباط می کنند. در سیبری مرسوم است که هر نماینده طبقه قزاق را "مردم آزاد" ، "مردی از دان" خطاب می کنند. و «اهالی رودخانه چالی» به طور تمثیلی به محکومین، تبعیدی ها و سارقین اشاره می کنند که آنها نیز در زمره «آزادگان» طبقه بندی می شدند، یعنی افرادی که تمایلی به اطاعت از مقامات نداشتند. این جایی است که بیان زندان از آنجا می آید، i.e. در اسارت بنشین یک دانه منطقی در این وجود دارد. و سنت‌های آزاد کلدونی اوشکوینیسم و ​​قزاق‌ها در میان فراریان مقبولیت و درک کامل یافتند.

چالدون ها با رمزهایشان، با عشق به اراده و رمزهای نانوشته شان، معادل آمریکایی های غرب وحشی هستند. چالدون ها سنت های زیادی دارند که مختص آنهاست. قبل از ورود «تفنگ‌های خودکششی» از «راسیا» در سیبری، چالدون‌ها خانه‌هایی در سیبری ساختند که تا حدودی یادآور گودال‌های محجوب و گودال‌های حفر شده در زمین بود، که در صورت لزوم می‌توان به راحتی و به سرعت آن‌ها را ساخت. چالدون ها به مکان جدید یا در مناطق شکار و ماهیگیری نقل مکان کردند. در حال حاضر، عادت به ساختن چنین "خانه های شکار" در مناطق شکار و ماهیگیری توسط همه شکارچیان و ماهیگیران، از جمله تاتارهای سیبری پذیرفته شده است، که در آن مرسوم است که کبریت، منابع کوچک غذا، پوشاک و ظروف ابتدایی را برای دیگران بگذارند. شکارچیان و ماهیگیران چالدون ها بر خلاف کشاورزان خودکششی، عمدتاً شکارچی، ماهیگیر و ماهیگیر بودند. یکی دیگر از ویژگی‌های چالدون‌ها، کلبه بزرگ سیبری است که از دو بخش به هم پیوسته در یک خانه و شبیه آکاردئون تشکیل شده است، با آشپزخانه زنانه واقع در سمت راست در نزدیکی ورودی پشت هشتی و یک «زیارتگاه» در سمت چپ ورودی، گوشه "قرمز" کلبه. پیدایش سنت ساخت یک کلبه چوبی بزرگ چالدون با ورود ارماک و مهاجران جدید روسی به سیبری مرتبط است، که چالدون ها خانه های چوبی و کلبه های چوبی را از آنها پذیرفتند.

یکی از ویژگی‌های غیرمعمول سنت‌های کلدونی، ممنوعیت تابویی است که به ندرت مشاهده می‌شود از ورود مرد به «نیمه مؤنث» کلبه، از جمله آشپزخانه، زمانی که مرد اجازه ندارد چیزی را در آشپزخانه لمس کند «تا هتک حرمت نشود»: انسان حق ندارد از لیوان آشپزخانه چیزی برای نوشیدن آب بردارد. که به طور کلی بسیار ناخوشایند است: اگر می خواهید بنوشید، باید صبر کنید تا یکی از خانم ها بریزد و به شما آب بدهد، بنابراین آنها اغلب یک مخزن آب و یک ملاقه در نزدیکی آشپزخانه قرار می دهند تا یک مرد بدون آب زن می تواند بنوشد فقط زن حق دارد غذا درست کند، جوشانده های دارویی درست کند، ظروف را بشوید و آشپزخانه چالدون های سیبری را مرتب کند، بنابراین برای جلوگیری از ورود مرد به آشپزخانه، زن موظف است به مردی غذا بدهد و بنوشد. می آید و اگر تشنه است به او آب بده. هر مردی که می خواست وارد آشپزخانه شود بلافاصله توسط زنان سرزنش می شد. به نوبه خود، یک زن نباید از «ابزار مردانه» استفاده کند و نباید به «نیمه مردانه» خانه، معمولاً به انبار ابزار، برود: یک داس، یک چکش بردارید. بنابراین، با وجود «برابری» زن و مرد، زمانی که اگر دختران با پسران برای ماهیگیری در رودخانه بدوند و گاو گله کنند و زنان به شکار بروند، مذموم تلقی نمی شود، سنت های کلدونی شامل تقسیم مسئولیت های خانوادگی زن و مرد بر اساس جنسیت است. .

در سنت مذهبی چالدون ها، ایمان دوگانه وجود داشت، ترکیبی از مسیحیت با بت پرستی، که بخشی از آن توسط Ushkuyniki معرفی شده بود، تا حدی از مردم بومی سیبری وام گرفته شده بود. در زندگی روزمره، "گوشه قرمز" با نمادها در بین بومیان سیبری روسیه اغلب "godnitsa" نامیده می شود - به عنوان یادگاری از زمان اسلاوها و زمان "دوآلیسم"، زمانی که مجسمه های "خدایان" در گوشه قرمز ایستاده بودند. انداختن یک نماد همچنان یک فال بد در نظر گرفته می شود - "خدا آزرده خواهد شد." پس از استقرار قدرت تزار روسیه در سیبری، چالدون های بت پرست مشمول خراج مضاعف بودند تا اینکه به مسیحیت گرویدند، اما مانند مسیحیان ارتدکس معتقدان قدیمی ("Kerzhaks").

از نظر انسان‌شناسی و ژنتیکی، چالدون‌ها از یک سو، روس‌های متوسط ​​حسابی هستند که نتیجه آمیزش طولانی مدت محکومان بومی و فراری، قزاق‌ها از سرزمین‌های مختلف روسیه و غیره است. با این حال، از سوی دیگر، شیوه زندگی چالدون ها نشان دهنده تلاقی آنها با قبایل محلی است، اگرچه به آن اندازه که برای مردم دور از واقعیت های سیبری به نظر می رسد مهم نیست. با این حال، بسیاری از چالدون‌ها به احتمال زیاد ریشه‌های گروه‌های قومی سنتی سیبری را در ژن‌های مادری خود دارند. با این حال، متاسفانه، در حال حاضر هیچ مطالعه ای در مورد ژنتیک جمعیت های بومی روسی سیبری وجود ندارد.