Ուղղափառության մեջ կա 7 մահացու մեղք. Դրանք համարվում են յոթ մահացու մեղքեր՝ հպարտություն, ագահություն, պոռնկություն, նախանձ, որկրամոլություն, բարկություն և հուսահատություն, ինչը հանգեցնում է ավելի լուրջ մեղքերի և հոգու մահվան: Մահացու մեղքերի ցանկը հիմնված է ոչ թե աստվածաշնչյան, այլ աստվածաբանական տեքստերի վրա, որոնք շատ ավելի ուշ են հայտնվել։

Հպարտություն

Հպարտությանը` 7 մահացու մեղքերից այս ամենասարսափելիին, նախորդում են այնպիսի հոգևոր հիվանդություններ, ինչպիսիք են հպարտությունը, ամբարտավանությունը, պարծենկոտությունը, կեղծավորությունը, ունայնությունը, ամբարտավանությունը, ամբարտավանությունը և այլն: Այս բոլոր «հիվանդությունները» նույն հոգևոր «շեղումների» արդյունք են. անառողջ ուշադրություն ձեր անձի նկատմամբ. Հպարտության զարգացման գործընթացում մարդու մոտ սկզբում առաջանում է ունայնություն, և այս երկու տեսակի հոգևոր հիվանդության տարբերությունը մոտավորապես նույնն է, ինչ դեռահասի և չափահաս տղամարդու միջև:

Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող են մարդիկ հպարտությամբ հիվանդանալ:

Բոլոր մարդիկ սիրում են բարությունը. առաքինության դրսևորման դեպքերը և սիրո օրինակները միայն հավանություն են առաջացնում բոլորի կողմից: Երեխան գոհ է, երբ ծնողները գովաբանում են նրան իր աշխատասիրության և հաջողության համար, իսկ երեխան փորձում է ավելի լավ անել, ինչը ճիշտ է: Խրախուսանքը շատ է կարևոր կետերեխաներ մեծացնելու հարցում, բայց, ինչպես կարելի էր ակնկալել, շատերն իրենց մեղավոր էությամբ շեղվում են ծրագրից. օրինակ՝ գովասանքի ծարավը կարող է նաև «օգնել» մարդուն շեղվել ճիշտ ուղուց: Գովասանքի հասնելով՝ մեկ ուրիշը կարող է մեծ բաներ անել, բայց նա դա կանի ոչ թե հանուն իրենց արժանի գործերի, այլ հանուն այն տպավորության, որ թողնում են ուրիշների վրա։ Այս տեսակի տրամադրությունները հանգեցնում են կեղծավորության և կեղծավորության:

Հպարտությունը ծագում է ինքնավստահությունից՝ այն ամենի վեհացումից, ինչ «իմն է» և մերժելով այն, ինչ «իմը չէ»: Այս մեղքը, ինչպես ոչ մի ուրիշը, հիանալի հող է կեղծավորության և ստի, ինչպես նաև այնպիսի զգացմունքների համար, ինչպիսիք են զայրույթը, զայրույթը, թշնամությունը, դաժանությունը և հարակից հանցագործությունները: Հպարտությունը Աստծո օգնության մերժումն է, չնայած այն հանգամանքին, որ հպարտ մարդն է, ով հատկապես կարիք ունի Փրկչի օգնությանը, քանի որ ոչ ոք, բացի Ինքն Բարձրյալից, չի կարող բուժել նրա հոգևոր հիվանդությունը:

Ժամանակի ընթացքում սին մարդու տրամադրությունը վատանում է։ Նա զբաղված է ամեն ինչով, բացի իր ուղղումից, քանի որ չի տեսնում իր թերությունները կամ պատճառներ է գտնում արդարացնելու իր վարքը։ Նա սկսում է մեծապես ուռճացնել իր կյանքի փորձն ու կարողությունները և ձգտում է ճանաչել իր գերազանցությունը: Ավելին, նա շատ ցավագին է արձագանքում քննադատությանը կամ նույնիսկ իր կարծիքի հետ անհամաձայնությանը։ Վեճերի ժամանակ նա ցանկացած անկախ կարծիք ընկալում է որպես մարտահրավեր իր համար, և նրա ագրեսիվությունը սկսում է հանդիպել ուրիշների հակահարվածին և հակազդեցությանը: Ավելանում է համառությունն ու դյուրագրգռությունը. սին մարդը հավատում է, որ բոլորն իրեն խանգարում են միայն նախանձից:

Վրա վերջին փուլԱյս հոգևոր հիվանդությամբ մարդու հոգին մթնում և սառչում է, քանի որ ցասումն ու արհամարհանքը բնակվում են դրանում: Նրա միտքն այնքան է մթնում, որ նա այլևս չի կարողանում տարբերել բարին չարից, քանի որ այդ հասկացությունները փոխարինվում են «իմ» և «ուրիշի» հասկացություններով։ Բացի այդ, նա սկսում է ծանրաբեռնվել իր ղեկավարների «հիմարությամբ», և նրա համար ավելի ու ավելի դժվար է դառնում ճանաչել ուրիշների առաջնահերթությունները: Նա օդի պես պետք է ապացուցի իր գերազանցությունը, այդ իսկ պատճառով դա նրան ցավ է պատճառում, երբ նա չէ, ով իրավացի է: Մեկ այլ մարդու հաջողությունը նա ընկալում է որպես անձնական վիրավորանք։

Ագահություն

Տերը մարդկանց հայտնեց, թե ինչպես կարելի է հաղթահարել փողասիրությունը՝ բարեգործության օգնությամբ: Հակառակ դեպքում, մեր ողջ կյանքով մենք ցույց ենք տալիս, որ երկրային հարստությունն ավելի բարձր ենք գնահատում, քան անապական հարստությունը: Ագահը կարծես ասում է՝ ցտեսություն անմահություն, ցտեսություն դրախտ, ես ընտրում եմ այս կյանքը։ Այսպիսով, մենք փոխանակում ենք արժեքավոր մարգարիտը, որը հավերժական կյանքն է, կեղծ կախազարդի հետ՝ անմիջական շահի:

Աստված համակարգված նվիրատվությունները ներկայացրեց որպես կանխարգելում չարի դեմ, որի անունը ագահություն է: Հիսուսը տեսավ, որ փողի սերը սրտից դուրս է մղում իսկական բարեպաշտությունը: Նա գիտեր, որ փողի սերը կարծրացնում և սառեցնում է սրտերը, վհատեցնում է առատաձեռնությունը և խուլ է դարձնում մարդուն անապահովների և տառապյալների կարիքների համար: Նա ասաց. «Տեսե՛ք, զգուշացե՛ք ագահությունից. Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային»։

Այսպիսով, ագահությունը մեր ժամանակների ամենատարածված մեղքերից է, որը կաթվածահար է անում հոգու վրա: Հարստանալու ցանկությունը գրավում է մարդկանց մտքերը, փող կուտակելու կիրքը մարդու մեջ սպանում է բոլոր վեհ դրդապատճառները և դարձնում անտարբեր այլ մարդկանց շահերի ու կարիքների նկատմամբ։ Մենք դարձել ենք անզգա, ինչպես երկաթի կտոր, բայց մեր արծաթն ու ոսկին ժանգոտել են, քանի որ քայքայում են հոգին։ Եթե ​​բարեգործությունն աճեր մեր հարստության աճին զուգահեռ, մենք փողը կհամարեինք միայն բարիք գործելու միջոց:

Պոռնկություն

Մկրտված մարդու կյանքում, կարծես թե, այս ծանր մեղքի նշույլ անգամ չպետք է լինի։ Ի վերջո, Պողոս Առաքյալն արդեն գրել է իր «Թուղթ առ Եփեսացիս» գրքում. Բայց մեր օրերում այս աշխարհի այլասերվածությունն այնքան է բթացրել քրիստոնյաների բարոյական զգացմունքները, որ նույնիսկ ուղղափառ հավատքով մեծացածները թույլ են տալիս ամուսնալուծություններ և նախաամուսնական գործեր:

Պոռնիկն ավելի վատ է համարվում, քան պոռնիկը: Պոռնիկի համար շատ ավելի դժվար է բաժանվել իր մեղքից, քան պոռնիկի համար։ Նրա պոռնկության ստորությունն այն է, որ նա անպատժելիություն է ակնկալում: Ի տարբերություն պոռնիկի՝ պոռնիկ կինը միշտ ռիսկի է դիմում, մասնավորապես՝ իր հեղինակությունը։

Ներկայումս մարդիկ ավելի քան երբևէ կորցրել են մեղքի զգացումը մարդկության պատմության մեջ։ Այս աշխարհի մեծերը մեծ ջանքեր են գործադրել նրան մարդկանց գիտակցությունից ջնջելու համար։ Աստծո պատվիրանները միշտ զայրացրել են չարին, և պատահական չէ, որ հանցագործությունն այժմ աճում է տարբեր երկրներում, և դրանցից որոշներում նույնիսկ սոդոմիայի մեղքը՝ սոդոմիան, դատապարտելի չի համարվում, և միասեռական հարաբերությունները՝ ստանալով պաշտոնական կարգավիճակ։

Նախանձ

Նախանձը ինքնին բնության պղծում է, կյանքի վնաս, թշնամություն այն ամենի դեմ, ինչ Աստված տվել է մեզ, հետևաբար՝ դիմադրություն Արարչին: Մարդկային հոգում չկա ավելի կործանարար կիրք, քան նախանձը: Ինչպես ժանգը խժռում է երկաթը, այնպես էլ նախանձը խժռում է այն հոգին, որտեղ նա ապրում է: Բացի այդ, նախանձը թշնամության ամենաանհաղթահարելի տեսակներից է։ Եվ եթե բարի գործերը հեզության են հակում մյուս չարագործներին, ապա նախանձող մարդուն արված բարի գործը միայն զայրացնում է նրան:

Նախանձով, որպես զենք, աշխարհի սկզբից ի վեր սատանան՝ կյանքի առաջին կործանիչը, վիրավորել ու տապալել է մարդուն։ Նախանձից գալիս է հոգու մահը, Աստծուց օտարվելը և կյանքի բոլոր օրհնություններից զրկվելը մինչև չարի ուրախությունը, ով նույն կիրքն էր հարվածել: Ուստի նախանձը պետք է պահպանվի հատուկ եռանդով։

Բայց երբ նախանձն արդեն տիրել է հոգուն, այն թողնում է այն միայն այն բանից հետո, երբ նրան ուղեկցում է կատարյալ անխոհեմության: Իսկ նախանձով հիվանդ մարդը թող ողորմություն տա, սթափ կյանք վարի և կանոնավոր ծոմ պահի, բայց եթե միաժամանակ նախանձում է եղբորը, ապա նրա հանցանքը հսկայական է։ Նախանձ մարդը կարծես մահի մեջ է ապրում՝ իր թշնամիներ համարելով իր շրջապատին, նույնիսկ նրանց, ովքեր իրեն ոչ մի կերպ չեն վիրավորել։

Նախանձը լի է կեղծավորությամբ, հետևաբար դա սարսափելի չարիք է, որը Տիեզերքը լցնում է արհավիրքներով։ Նախանձից ծնվում է ձեռքբերման ու փառքի կիրքը, դրանից բխում է հպարտությունն ու իշխանության տենչը, և ինչ մեղք էլ հիշես, իմացիր՝ ցանկացած չարիք բխում է նախանձից։

Նախանձը ծագում է հպարտությունից, քանի որ հպարտ մարդն ուզում է բարձրանալ ուրիշներից։ Դրա պատճառով նրա համար դժվար է հանդուրժել իր շրջապատում հավասարներին, և առավել եւս նրանց, ովքեր իրենից լավն են:

Շատակերություն

Շատակերությունը մեղք է, որը ստիպում է մեզ ուտել և խմել միայն հաճույքի համար: Այս կիրքը հանգեցնում է նրան, որ մարդը, այսպես ասած, դադարում է բանական էակ լինելուց և դառնում է անասունի նման, որը չունի խոսքի և հասկացողության շնորհ։ Շատակերությունը մեծ մեղք է։

«Ազատություն տալով» փորին՝ մենք վնասում ենք ոչ միայն մեր առողջությանը, այլև մեր բոլոր առաքինություններին, հատկապես՝ մաքրաբարոյությանը։ Շատակերությունը բորբոքում է ցանկասիրությունը, քանի որ ավելորդ սնունդը նպաստում է դրան։ Ցանկությունը տանում է դեպի անկում, այդ իսկ պատճառով այնքան անհրաժեշտ է, որ մարդ լավ զինված լինի այդ կրքի դեմ: Դուք չեք կարող տալ արգանդին այնքան, որքան նա խնդրում է, այլ միայն այն, ինչ անհրաժեշտ է ուժը պահպանելու համար:

Շատակերության միջոցով ծնվում են տարբեր կրքեր, այդ իսկ պատճառով այն համարվում է 7 մահացու մեղքերից մեկը։

Իսկ եթե ուզում ես մարդ մնալ, զսպիր որովայնդ և ամենայն խնամքով պահպանիր քեզ, որպեսզի պատահաբար չհաղթահարվես որկրամոլությանը։

Բայց առաջին հերթին մտածեք, թե հարբեցողությունն ու որկրամոլությունը որքան դժվարություններ են առաջացնում ձեր ստամոքսի վրա, ինչպես են նրանք ընկճում ձեր մարմինը: Իսկ ինչո՞վ է առանձնահատուկ որկրամոլությունը: Ի՞նչ նորություն կարող է տալ մեզ հիանալի ուտեստներ ուտելը: Ի վերջո, նրանց հաճելի համը պահպանվում է միայն այն ժամանակ, երբ դրանք ձեր բերանում են: Իսկ դրանք կուլ տալուց հետո կմնա ոչ միայն քաղցրությունը, այլև դրանք համտեսելու հիշողությունը։

Զայրույթ

Զայրույթը հեռացնում է մարդու հոգին Աստծուց, որովհետև բարկացած մարդն իր կյանքն անցկացնում է շփոթության և անհանգստության մեջ՝ կորցնելով առողջությունն ու խաղաղությունը, մարմինը հալչում է, մարմինը գունատվում, դեմքը գունատ է, միտքը հյուծված է, հոգին տրտմում է, և նրա մտքերը թիվ չունեն։ Բայց բոլորը խուսափում են նրանից, քանի որ նրանից առողջ գործողություններ չեն սպասում։

Զայրույթը ամենավտանգավոր խորհրդատուն է, և այն, ինչ արվում է դրա ազդեցության տակ, չի կարելի խելամիտ անվանել: Չկա ավելի վատ չարիք, որը կարող է անել զայրույթի ճիրաններում գտնվող մարդը:

Ոչինչ այնքան չի խավարում մտքի պարզությունն ու հոգու մաքրությունը, որքան ուժեղ զայրույթը: Զայրացած մարդը ոչինչ ճիշտ չի անում, քանի որ չի կարողանում ուղիղ մտածել: Ուստի նրան նմանեցնում են մարդկանց, ովքեր զգայարանների վնասման պատճառով կորցրել են տրամաբանելու ունակությունը։ Զայրույթը կարելի է համեմատել ուժեղ, համատարած կրակի հետ, որը, այրելով հոգին, վնասում է մարմնին և նույնիսկ մարդու տեսողությունը դառնում է տհաճ։

Զայրույթը նման է կրակի, որը կլանում է ողջ մարդուն, սպանում և այրում այն:

Վհատություն և ծուլություն

Դևերը հուսահատություն են բերում հոգուն՝ ենթադրելով, որ նրա համբերությունը կսպառվի Աստծո ողորմության երկար սպասելիս, և որ նա կհեռանա Աստծո Օրենքի համաձայն ապրելուց, քանի որ դա չափազանց դժվար է համարում: Բայց համբերությունը, սերը և ինքնատիրապետումը կարող են դիմակայել դևերին, և նրանք կշփոթվեն իրենց մտադրություններում:

Վհատությունն ու անվերջանալի տագնապը ջախջախում են հոգու ուժը՝ տանելով նրան դեպի հյուծում: Հուսահատությունից, քնկոտությունից, պարապությունից, թափառականությունից, անհանգիստությունից, մարմնի և մտքի անկայունությունից են ծնվում հետաքրքրասիրությունն ու շատախոսությունը:

Վհատվածությունը բոլոր չարիքի օգնականն է, ուստի պետք չէ ձեր սրտում տեղ բացել այս զգացողության համար:

Եթե ​​այստեղ նկարագրված կրքերից յուրաքանչյուրը կարող է վերացվել քրիստոնեական առաքինություններից մեկով, ապա քրիստոնյայի համար հուսահատությունը բոլորովին պարտվող կիրք է:

մահացու մեղքեր՝ որկրամոլություն, զայրույթ, նախանձ, մոլություն, ագահություն, հպարտություն և ծուլություն: Բոլորը գիտեն, բայց մեզանից ոչ բոլորն են ցուցակի յոթից յուրաքանչյուրին մեղք համարում։ Ոմանք առաջնորդվում են իրենց անձնական հայացքներով, մյուսները՝ հիմնված ներկայիս հասարակության կառուցվածքի իրողությունների վրա։ Ոմանք չեն հասկանում, ոմանք անազնիվ են, ոմանք չեն հավատում, բայց գլխավորն այն է, որ ոչ ոք չի նկատում, թե ինչպես ենք մենք այս յոթնից կամաց-կամաց ստրուկ դառնում մեր արատներին և բազմապատկում ու ընդլայնում մեր մեղքերի «շղթան»։ Ավելի մանրամասն ստորև:

Քրիստոնեական ուսմունքում կան յոթ մահացու մեղքեր, և դրանք կոչվում են այդպես, քանի որ չնայած իրենց թվացյալ անվնաս բնույթին. կանոնավոր վարժությունդրանք հանգեցնում են շատ ավելի ծանր մեղքերի, հետևաբար՝ անմահ հոգու մահվան՝ հայտնվելով դժոխքում: Մահացու մեղքերը հիմնված չեն աստվածաշնչյան տեքստերի վրա և Աստծո ուղղակի հայտնություն չեն, դրանք հետագայում հայտնվեցին աստվածաբանների տեքստերում:

Նախ, հույն վանական-աստվածաբան Եվագրիոս Պոնտացին կազմեց ութ վատագույնների ցուցակը. մարդկային կրքեր. Դրանք էին (խստության նվազման կարգով)՝ հպարտություն, ունայնություն, հոգևոր ծուլություն, զայրույթ, հուսահատություն, ագահություն, կամակորություն և որկրամոլություն: Այս ցուցակի հերթականությունը որոշվում էր անձի կողմնորոշման աստիճանով դեպի իրեն, դեպի իր էգոն (այսինքն՝ հպարտությունը մարդու ամենաէգոիստ սեփականությունն է և հետևաբար՝ ամենավնասակարը):

6-րդ դարի վերջին Հռոմի պապ Գրիգոր Ա Մեծը ցուցակը կրճատեց մինչև յոթ տարր՝ ունայնություն հասկացությունը ներմուծելով հպարտության մեջ, հոգևոր ծուլությունը՝ հուսահատության, ինչպես նաև ավելացնելով նորը՝ նախանձը։ Ցանկը փոքր-ինչ վերադասավորվել է, այս անգամ սիրո հակադրվելու չափանիշով. հպարտություն, նախանձ, զայրույթ, հուսահատություն, ագահություն, որկրամոլություն և կամակորություն (այսինքն՝ հպարտությունն ավելի շատ հակադրվում է սիրուն, քան մյուսները և հետևաբար ամենավնասակարն է):

Հետագայում քրիստոնյա աստվածաբանները (մասնավորապես՝ Թոմաս Աքվինացին) առարկեցին մահկանացու մեղքերի այս հատուկ կարգի դեմ, բայց հենց այս կարգը դարձավ հիմնականը և գործում է մինչ օրս։ Գրիգոր Մեծ պապի ցուցակում միակ փոփոխությունը 17-րդ դարում հուսահատություն հասկացության փոխարինումն էր ծուլությամբ։

Բառը թարգմանվել է որպես «օրհնված», բառի հոմանիշն է «երջանիկ». Ինչո՞ւ Հիսուսը մարդու երջանկությունը չի համեմատում նրա ունեցածի հետ՝ հաջողություն, հարստություն, իշխանություն և այլն: Նա ասում է, որ երջանկությունը որոշակիի հետևանք է ներքին վիճակ, որը կախված չէ նրանից, թե ինչ է կատարվում շուրջը, նույնիսկ եթե մարդուն զրպարտում են ու հալածում։ Երջանկությունը Արարչի հետ հարաբերությունների հետևանք է, քանի որ Նա է, ով մեզ կյանք է տվել և բոլորից լավ գիտի, թե որն է դրա իմաստը, հետևաբար երջանկությունը: Նախանձն ի հայտ է գալիս միայն այն ժամանակ, երբ մարդը չի սիրում և հետևաբար երջանիկ չէ։ Հոգու մեջ դատարկություն է առաջանում, որը ոմանք անհաջող փորձում են լցնել իրերով կամ իրենց մասին մտքերով։

Ա.Բ Հին Կտակարան
- նախանձի օրինակներ (Ծն 37։11; Թվեր 16։1–3; Սղ 105։16–18)
- պատվիրան՝ չնախանձել (Առակներ 3։31; Առակներ 23։17; Առակներ 24։1)

Բ. Նոր Կտակարանում
- նախանձի օրինակներ (Մատթեոս 27։18; Մարկոս ​​15։10; Փիլ 1։15-17)
- նախանձի բացասական հետևանքները (Մարկոս ​​7։20-23; Հակոբոս 3։14-16)
- նախանձի դրական հետևանքները (Հռոմեացիներ 11։13-14)
- նախանձը ի թիվս այլ մեղքերի (Հռոմեացիներ 1։29; Գաղ 5։20; 1 PET 2:1)
- սերը չի նախանձում (1 Կորնթացիս 13։4)

Զայրույթ

Եթե ​​մարդն իրեն հայելու մեջ տեսնի զայրույթի, զայրույթի նոպա, նա ուղղակի կսարսափի ու իրեն չի ճանաչի, նրա արտաքինն այնքան է փոխվել։ Բայց զայրույթը մթագնում է ոչ միայն և ոչ այնքան դեմքը, որքան հոգին։ Զայրացած մարդը բռնվում է զայրույթի դևով: Շատ հաճախ զայրույթը ծնում է ամենալուրջ մեղքերից մեկը՝ սպանությունը։ Զայրույթ առաջացնող պատճառներից ես կցանկանայի նշել, առաջին հերթին, մեծամտությունը, հպարտությունը, ուռճացված ինքնագնահատականը. ընդհանուր պատճառվրդովմունք և զայրույթ. Հեշտ է լինել հանգիստ և խոնարհվել, երբ բոլորը գովում են քեզ, բայց եթե մատով դիպչես մեզ, անմիջապես կարող ես տեսնել, թե ինչ արժեն մենք: Թեժ բնավորությունն ու կարճ բնավորությունը, իհարկե, կարող են լինել չափից դուրս խառնվածքի հետևանք, բայց բնավորությունը, այնուամենայնիվ, չի կարող զայրույթի արդարացում ծառայել։ Դյուրագրգիռ, տաքարյուն մարդը պետք է իմանա իր այս հատկանիշը և պայքարի դրա դեմ, սովորի զսպել իրեն։ Նախանձը կարելի է համարել զայրույթի պատճառներից մեկը՝ ոչինչ այնքան չի նյարդայնացնում, որքան մերձավորի բարօրությունը...

Երկու իմաստուն ապրում էին Սահարա անապատում գտնվող նույն ճգնավորում, և նրանցից մեկն ասաց մյուսին. «Եկեք կռվենք ձեզ հետ, հակառակ դեպքում մենք շուտով կդադարենք հասկանալ, թե ինչ կրքեր են տանջում մեզ»: «Ես չգիտեմ, թե ինչպես սկսել կռիվը»., պատասխանեց երկրորդ ճգնավորը։ «Եկեք սա անենք. ես այս բաժակը կդնեմ այստեղ, և դուք կասեք. «Սա իմն է»: Ես կպատասխանեմ. «Նա ինձ է պատկանում»: Մենք կսկսենք վիճել, հետո կկռվենք»:. Այդպես էլ արեցին։ Մեկն ասաց, որ թասը իրենն է, իսկ մյուսն առարկեց. «Եկեք ժամանակ չկորցնենք», - ասաց առաջինը: — Վերցրեք այն ձեզ համար: Վիճաբանության մասին այնքան էլ լավ գաղափար չես մտածել։ Երբ մարդը գիտակցում է, որ անմահ հոգի ունի, նա իրերի շուրջ չի վիճելու»:.

Զայրույթի հետ ինքնուրույն հաղթահարելը հեշտ չէ։ Աղոթիր Տիրոջը քո գործն անելուց առաջ, և Տիրոջ ողորմությունը կազատի քեզ բարկությունից:

A. Մարդկային զայրույթ

1. Մարդկանց զայրույթը հավանում է
-Կայեն (Ծն 4:5-6)
- Յակոբ (Ծն 30։2)
— Մովսես (Ելից 11։8)
- Սաուլ (1 Սամուել 20։30)
-Դավիթ (2 Սամուել 6։8)
— Նեեման (2 Թագավորներ 5։11)
- Նեեմիա (Նեեմիա 5։6)
- Եվ նա (Հովնան 4։1,9)

2. Ինչպես զսպել մեր զայրույթը
- Պետք է զերծ մնալ զայրույթից (Սաղմոս 36։8; Եփ 4։31)
- Մենք պետք է դանդաղ լինենք բարկանալու համար (Հակոբոս 1։19-20)
-Մենք պետք է մեզ վերահսկենք (Առակներ 16։32)
- Մեր բարկության մեջ մենք չպետք է մեղանչենք (Սաղմոս 4։5; Եփ 4։26-27)

3. Բարկության պատճառով մեզ կարող են գցել դժոխքի կրակը (Մատթեոս 5.21-22)

4. Մենք պետք է թույլ տանք, որ Աստված վրեժխնդիր լինի մեղքից: (Սղ 93։1-2; Հռոմեացիներ 12։19; 2 Թեսաղոնիկեցիս 1։6-8)

Բ. Հիսուսի բարկությունը

- անարդարության (Մարկոս ​​3։5; Մարկոս ​​10։14)
- Աստծո տաճարում հայհոյել (Հովհաննես 2.12-17)
- վերջին դատավարության ժամանակ (Հայտնություն 6։16-17)

Բ. Աստծո բարկությունը

1. Աստծո բարկությունն արդար է (Հռոմեացիներ 3:5-6; Հայտնություն 16:5-6)

2. Նրա բարկության պատճառները
- կռապաշտություն (1 Սամուել 14։9; 1 Սամուել 14։15; 1 Սամուել 14։22; 2 Պար 34։25)
- մեղք (Երկրորդ Օրինաց 9։7; 2 Թագավորներ 22։13; Հռոմեացիներ 1։18)
- հավատքի բացակայություն (Սղ 77։21-22; Հովհաննես 3։36)
- վատ վերաբերմունք ուրիշների նկատմամբ (Ելից 10։1-4; Ամոս 2։6-7)
- ապաշխարելուց հրաժարվելը (Ես 9։13; Ես 9։17; Հռոմեացիներ 2։5)

3. Իր զայրույթն արտահայտելը
- ժամանակավոր պատիժներ (Թվեր 11։1; Թվեր 11։33; Եսայիա 10։5; Ողբ 1։12)
- Տիրոջ օրը (Հռոմեացիներ 2։5-8; Սոֆ 1։15; Սոֆ 1։18; Հայտնություն 11։18; Սղ 109։5)

4. Տերը զսպում է Իր բարկությունը
- Աստված դանդաղ է բարկանալու (Ելից 34։6; Սղ 102։8)
- Աստծո ողորմությունը ավելի մեծ է, քան Նրա բարկությունը (Սղ 29։6; Եսայիա 54։8; Ով 8։8–11)
- Աստված կհեռացնի Իր բարկությունը (Սաղմոս 78։38; Եսայիա 48։9; Դան 9։16)
- հավատացյալները ազատվում են Աստծո բարկությունից (1 Թեսաղոնիկեցիս 1։10; Հռոմեացիներ 5։9; 1 Թեսաղոնիկեցիս 5։9)

ԱՆՊԱՐՏՈՒԹՅԱՆ

Պարապությունը ֆիզիկական և հոգևոր աշխատանքից խուսափելն է։ Վհատվածությունը, որը նույնպես այս մեղքի մի մասն է, անիմաստ դժգոհության, վրդովմունքի, հուսահատության և հիասթափության վիճակ է, որն ուղեկցվում է ուժի ընդհանուր կորստով: Յոթ մեղքերի ցուցակի ստեղծողներից մեկի՝ Ջոն Կլիմակուսի կարծիքով՝ հուսահատությունը. «Աստծուն զրպարտող, կարծես նա անողորմ է և անմարդկային». Տերը մեզ օժտել ​​է Բանականությամբ, որն ունակ է խթանելու մեր հոգևոր որոնումները: Այստեղ արժե կրկին մեջբերել Քրիստոսի խոսքերը Լեռան քարոզից. «Երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան» ( Մատթեոս 5։6) .

Աստվածաշունչը չի խոսում ծուլության մասին՝ որպես մեղքի, այլ ավելի շուտ որպես բնավորության անարդյունավետ հատկանիշի։ Ծուլությունը վերաբերում է մարդու անտարբերությանը և անգործությանը: Ծույլը պետք է օրինակ վերցնի աշխատասեր մրջյունից (Առակաց 6։6-8) ; ծույլը բեռ է այլ մարդկանց համար (Առակներ 10։26) . Արդարացումներով ծույլը պատժում է միայն իրեն, քանի որ... նրա բերած փաստարկները հիմարություն են (Առակներ 22։13) և վկայում են նրա տկարամտության մասին՝ առաջացնելով մարդկանց ծաղրանքը (Առակաց 6։9-11; Առակներ 10։4; Առակներ 12։24; Առակներ 13։4; Առակներ 14։23; Առակներ 18։9; Առակներ 19։15; Առակներ 20։4; Առակաց 24։30-34) . Նրանք, ովքեր ապրել են միայն իրենց համար և չեն գիտակցել իրենց տրված տաղանդը, կենթարկվեն անողոք դատաստանի։ (Մատթեոս 25։26և այլն).

ագահություն

Աստվածաշնչում չեք գտնի «ագահություն» բառը: Սակայն դա չի նշանակում, որ Աստվածաշունչը անտեսել է ագահության խնդիրը։ Ընդհակառակը, Աստծո Խոսքը շատ ուշադիր և ուշադիր է նայում այս մարդկային արատին: Եվ դա անում է ագահությունը իր բաղադրիչների բաժանելով.

1. Ագահություն (փողի հանդեպ սեր) և ագահություն (հարստանալու ցանկություն): «...որովհետև իմացեք, որ ոչ մի պոռնիկ, կամ անմաքուր կամ ագահ մարդ, ով կռապաշտ է, ժառանգություն չունի Քրիստոսի և Աստծո արքայությունում» ( Եփես 5։5) .
Փողի սերը, լինելով ամեն չարիքի արմատը (1 Տիմոթ 6։10) , ագահության հիմքն է։ Ագահության մյուս բոլոր բաղադրիչները և մարդկային մյուս բոլոր արատները ծագում են փողի սիրուց: Տերը մեզ սովորեցնում է փողասեր չլինել. «Ունեցեք փող չսիրող տրամադրվածություն՝ բավարարվելով ձեր ունեցածով։ Որովհետև Նա Ինքն ասաց. «Ես երբեք չեմ թողնի քեզ և չեմ լքի քեզ» ( Եբրայեցիս 13։5) .

2. Շորթում և կաշառակերություն
Շորթումը վարկի դիմաց տոկոսների պահանջն ու հավաքագրումն է, նվերների շորթումը, կաշառքը։ Կաշառք - վարձատրություն, վարձատրություն, վճարում, հատուցում, շահ, շահ, շահ, կաշառք: Կաշառքը կաշառք է.

Եթե ​​փողասիրությունը ագահության հիմքն է, ապա ագահությունն է աջ ձեռքագահություն. Աստվածաշունչն ասում է այս արատի մասին, որ այն բխում է մարդու սրտից. «Այնուհետև [Հիսուսը] ասաց. Այն, ինչ դուրս է գալիս մարդուց, պղծում է մարդուն: Որովհետև ներսից, մարդու սրտից բխում են չար մտքերը, շնությունը, պոռնկությունը, սպանությունը, գողությունը, ագահությունը, չարությունը, խաբեությունը, չարաճճիությունը, նախանձի աչքը, հայհոյանքը, հպարտությունը, խելագարությունը. այս ամբողջ չարությունը գալիս է ներսից և պղծում մարդուն»: ( Մարկոս ​​7։20-23) .

Աստվածաշունչն ագահներին և կաշառակերներին ամբարիշտ է անվանում. «Չարը իր ծոցից նվեր է վերցնում արդարության ճանապարհները խեղաթյուրելու համար» ( Ժողովող 7։7) «Ուրիշներին ճնշելով՝ իմաստունները հիմար են դառնում, իսկ նվերները փչացնում են սիրտը» ( Առակներ 17։23) .

Աստծո Խոսքը զգուշացնում է մեզ, որ ագահները չեն ժառանգի Աստծո Արքայությունը. «Կամ չգիտե՞ք, որ անարդարները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը։ Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ ամբարիշտները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ հափշտակողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը» Ա Կորնթացիս 6։9-10) .

«Նա, ով քայլում է արդարությամբ և ասում է ճշմարտությունը. ով արհամարհում է կեղեքման շահը, ձեռքերը պահում է կաշառք վերցնելուց, ականջները փակում է արյունահեղության մասին չլսելու համար և փակում է աչքերը, որ չարիք չտեսնի. նա կբնակվի բարձունքների վրա. նրա ապաստանը անհասանելի ժայռերն են. հաց կտրվի նրան. նրա ջուրը չի չորանա» ( Եսայիա 33.15-16) .

3. Ագահություն:
Ագահությունը շահույթի ծարավն է: Ագահ մարդու էությունը լավ նկարագրված է Ամոս մարգարեի գրքում «Լսիր սա, դու, որ քաղցած ես խժռելու աղքատներին և կործանելու կարիքավորներին, դու, որ ասում ես. «Ե՞րբ կանցնի նորալուսինը, որ մենք ցորեն վաճառենք, և շաբաթ օրը, որ բացենք գոմերը և կրճատենք չափը, և Սիկելը թանկացնենք և անհավատարիմ կշեռքով խաբենք, որ աղքատներին արծաթով գնենք, իսկ աղքատներին՝ մի զույգ կոշիկով, իսկ հացահատիկից ցորեն վաճառենք» Ամ 8։4–6) «Սրանք են ճանապարհները յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է ուրիշի բարիքները. դա խլում է նրա կյանքը, ով տիրում է դրան» ( Առակներ 1։19) .

Ելից 20։17) . Այլ կերպ ասած, այս պատվիրանը դիմում է մարդուն. «Մի՛ ագահ եղիր»։

4. Ժլատություն.
«Ես սա կասեմ. խնայելով սերմանողը խնայողաբար էլ կհնձի. և ով առատաձեռնորեն ցանում է, առատորեն էլ կհնձի: Յուրաքանչյուրը պետք է տա ​​իր սրտի տրամադրության համաձայն, ոչ թե ակամա կամ հարկադրաբար. Որովհետև Աստված սիրում է ուրախ տվողին» ( Բ Կորնթացիս 9։6-7) . Ժլատությունը տարբերվու՞մ է ագահությունից։ Այս բառերը գրեթե հոմանիշ են, բայց նրանց միջև դեռ կան որոշ տարբերություններ: Ժլատությունը, առաջին հերթին, ուղղված է եղածի պահպանմանը, մինչդեռ ագահությունն ու ագահությունը ուղղված են նոր ձեռքբերումների վրա։

5. Եսասիրություն
«Որովհետև ամբարիշտը պարծենում է իր հոգու ցանկությամբ. ագահ մարդը ինքն իրեն հաճելի է» ( Սաղմոս 9։24) «Ագահություն սիրողը իր տունը կկործանի, իսկ նվերներն ատողը կապրի» ( Առակներ 15։27) .

Եսասիրությունը մեղք է, որի համար Տերը պատժել և պատժում է մարդկանց. «Նրա ագահության մեղքի համար ես բարկացա և հարվածեցի նրան, թաքցրի երեսս և վրդովվեցի. բայց նա շրջվեց և գնաց իր սրտի ճանապարհով» ( Եսայիա 57։17) . Աստծո Խոսքը զգուշացնում է քրիստոնյաներին «Որպեսզի քո եղբոր հետ ոչ մի ապօրինի կամ եսասիրաբար չվարվես, որովհետև Տերն է վրեժխնդիրն այս ամենի համար, ինչպես մենք ասացինք և նախկինում վկայեցինք» ( 1 Թեսաղոնիկեցիս 4։6) .

Եսասիրության բացակայությունը Աստծո ճշմարիտ ծառաների էական հատկանիշն է. «Բայց եպիսկոպոսը պետք է լինի անարատ, մեկ կնոջ ամուսին, սթափ, մաքուր, պարկեշտ, ազնիվ, հյուրասեր, ուսուցիչ, ոչ հարբեցող, ոչ մարդասպան, ոչ կռվարար, ոչ ագահ, այլ լուռ, խաղաղասեր, ոչ փող... սիրող...» ( 1 Տիմոթէոս 3։2-3); «Սարկավագները նույնպես պետք է լինեն ազնիվ, ոչ երկլեզու, ոչ գինուց կախվածություն ունեցող, ոչ ագահ...» ( 1 Տիմոթ 3։8) .

6. Նախանձ.
«Նախանձ մարդը շտապում է հարստության և չի կարծում, որ աղքատությունը կհասնի իրեն» ( Առակներ 28։22) «Նախանձի կերակուր մի՛ կերեք և մի՛ հրապուրվեք նրա համեղ ուտեստներով. քանի որ ինչպես մտքերն են նրա հոգում, այնպես էլ նա է. «Կեր ու խմիր», ասում է նա քեզ, բայց նրա սիրտը քեզ հետ չէ։ քո կերած կտորը կփսխի, և լավ խոսքերդու իզուր կծախսես քոնը» ( Առակաց 23։6-8) .

Տասներորդ պատվիրանը մեզ արգելում է ցանկանալ ուրիշների լավը. «Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի տունը. Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի կնոջը, ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնային, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բանի»։ Ելից 20։17) . Սակայն հայտնի է, որ նման ցանկություններ մարդկանց մոտ ամենից հաճախ առաջանում են նախանձի պատճառով։

7. Եսասիրություն.
Մենք արդեն բավականին խորը զրույց ենք ունեցել եսասիրության մասին։ Մենք դրան չենք վերադառնա, միայն կհիշենք, որ եսասիրության բաղադրամասերն են մարմնի ցանկությունը, աչքերի տենչը և կյանքի հպարտությունը։ Մենք սա անվանեցինք էգոիզմի եռամիասնական բնույթ. «Որովհետև այն ամենը, ինչ աշխարհում է, մարմնի ցանկությունը, աչքերի ցանկությունը և կյանքի հպարտությունը Հորից չէ, այլ այս աշխարհից» ( 1 Հովհաննես 2։16) .

Ագահությունն է անբաժանելի մասն էեսասիրություն, քանի որ աչքերի կիրքն այն ամենն է, ինչ ցանկանում են մարդու անհագ աչքերը: Աչքերի ցանկության դեմ է, որ տասներորդ պատվիրանը զգուշացնում է մեզ. «Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի տունը. Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի կնոջը, ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնային, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ քո մերձավորին պատկանող որևէ բանի»։ Ելից 20։17) . Այսպիսով, եսասիրությունն ու ագահությունը երկու կոշիկներ են:

8. Շատակերություն.
Աստծո Խոսքը զգուշացնում է, որ մարդու աչքերը անհագ են. «Դժոխքն ու Աբադոնը անհագ են. այնքան անհագ են մարդկային աչքերը» ( Առակներ 27։20) «Անհագությունը երկու աղջիկ ունի՝ «արի՛, արի՛» ( Առակներ 30։15) «Ով արծաթ է սիրում, արծաթով չի կշտանա, իսկ ով սիրում է հարստություն, դրանից օգուտ չի տա։ Եվ սա ունայնություն է»։ ( Ժողովող 5։9) «Եվ ես դարձա և տեսա դեռ ունայնություն արևի տակ. միայնակ մարդ, և ուրիշը չկա. նա ոչ որդի ունի, ոչ եղբայր. բայց նրա բոլոր գործերը վերջ չունեն, և նրա աչքը հարստությամբ չի կշտանում։ «Ո՞ւմ համար եմ ես տանջվում և իմ հոգին բարիքից զրկում»: Եվ սա ունայնություն է և չար գործ»։ ( Ժողովող 4։7-8) .

Ագահության հիմնական պատճառը հոգևոր դատարկությունն է՝ հոգևոր քաղցն ու ծարավը, որով մարդ ծնվում է աշխարհ: Մարդկային հոգում հոգևոր մահի հետևանքով ձևավորվեց հոգևոր դատարկություն, որը նրա անկման հետևանքն էր։ Աստված մարդուն կատարյալ է ստեղծել: Երբ մարդն ապրում էր Աստծո հետ, նա ագահ չէր, բայց առանց Աստծո ագահությունը դարձավ մարդու բնավորության գիծ: Ինչ էլ նա անի, նա չի կարողանում լրացնել այս հոգեւոր դատարկությունը: «Մարդու ամբողջ աշխատանքը բերանի համար է, բայց հոգին չի կշտանում» ( Ժողովող 6։7) .

Ագահ մարդը, չհասկանալով իր դժգոհության պատճառը, փորձում է խեղդել այն. նյութական օգուտներև հարստություն: Նա, խեղճը, չի հասկանում, որ հոգեւոր աղքատությունը չի կարող լցվել նյութական ոչ մի օգուտով, ինչպես հոգևոր ծարավը չի կարելի հագեցնել մի դույլով ջրով։ Այդպիսի մարդուն ընդամենը պետք է դիմել դեպի Տերը, ով լինելով կենդանի ջրի միակ աղբյուրը, կարողանում է լցնել հոգու հոգևոր դատարկությունը։

Այսօր Տերը դիմում է մեզանից յուրաքանչյուրին Եսայիա մարգարեի միջոցով. «Ծարավ. բոլորդ գնացե՛ք ջրերի մոտ. իսկ դուք, որ արծաթ չունեք, գնացե՛ք, գնե՛ք և կերե՛ք. Գնա՛, գինի ու կաթ գնի՛ր առանց արծաթի և առանց գնի։ Ինչո՞ւ եք փողը կշռում այն ​​բանի համար, որը հաց չէ, և ձեր աշխատանքը՝ այն, ինչը չի հագեցնում: Ուշադիր լսեք Ինձ և կերեք այն, ինչ լավ է, և թող ձեր հոգին վայելի ճարպը: Ականջդ խոնարհի՛ր և արի՛ ինձ մոտ, լսի՛ր, և քո հոգին կապրի, և ես քեզ հավիտենական ուխտ կտամ՝ Դավթին խոստացված անմնացորդ ողորմությունները»։ Եսայիա 55։1-3) .

Միայն Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսն է կարողանում հագեցնել Իր մոտ եկող յուրաքանչյուրի հոգևոր քաղցն ու հոգևոր ծարավը. «Հիսուսն ասաց նրանց. Ես եմ կյանքի հացը. Նա, ով գալիս է ինձ մոտ, երբեք չի քաղցի, և ով հավատում է Ինձ, երբեք չի ծարավի» Հովհաննես 6։35) .

Անշուշտ, մեկ օրում հնարավոր չէ ձերբազատվել ագահությունից, հատկապես, եթե դուք երկար ժամանակ ստրկության մեջ եք եղել այս արատին։ Բայց միանշանակ արժե փորձել: (Բ Օրինաց 24։19-22; Մատթեոս 26։41; 1 Տիմոթ 6։11; Բ Կորնթացիս 9։6-7; Կող 3։2; Հռոմեացիներ 12։2; 1 Տիմոթ 6։6–11; 3 Հովհաննես 1։11; Եբրայեցիս 13.5-6)

Հաջորդ անգամ, երբ որևէ մեկից օգուտ քաղելու ցանկություն կամ որևէ մեկի հետ կիսվելու դժկամություն կունենաք, հիշեք Քրիստոսի խոսքերը. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը» ( Գործք Առաքելոց 20։35)

Ա.Ագահության մասին պատվիրանը

- Հին Կտակարանում (Ելից 20։17; Բ Օրինաց 5։21; Բ Օրինաց 7։25)
- Նոր Կտակարանում (Հռոմեացիներ 7։7-11; Եփ 5։3; Կողոս 3։5)

Բ. Ագահությունը հանգեցնում է այլ մեղքերի (1 Տիմոթ 6։10; 1 Հովհաննես 2.15-16)

- խաբել (Յակոբ) (Ծն 27։18-26)
- շնություն (Դավիթ) (2 Թագավորներ 11։1-5)
- անհնազանդություն Աստծուն (Աքան) (Հեսու 7։20-21)
- կեղծավոր երկրպագություն (Սողոս) (1 Սամուել 15։9-23)
- սպանություն (Աքաաբ) (1 Սամուել 21։1-14)
- գողություն (գեհազի) (Բ Թագաւորաց 5։20-24)
- խնդիրներ ընտանիքում (Առակներ 15։27)
- սուտ (Անանիաս և Սափիրա) (Գործք 5։1-10)

Բ. Քո ունեցածով բավարարվելը ագահության դեմ դեղամիջոց է:

- հրամայեց (Ղուկաս 3։14; 1 Տիմոթ 6։8; Եբրայեցիս 13։5)
- Պավելի փորձը (Փիլ 4։11-12)

ԿԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ

Շատակերությունը մեղք է երկրորդ պատվիրանի դեմ (Ելից 20։4) և կա մի տեսակ կռապաշտություն. Քանի որ որկրամոլները ամեն ինչից վեր են գնահատում զգայական հաճույքը, ուրեմն, ըստ առաքյալի խոսքերի, նրանք իրենց որովայնում աստված ունեն, կամ, այլ կերպ ասած, փորն իրենց կուռքն է. «Նրանց վերջը կործանումն է, նրանց աստվածը նրանց որովայնն է, և նրանց փառքը ամոթի մեջ է, նրանք մտածում են երկրային բաների մասին» ( Փիլ 3։19) .

Քաղցրավենիքը կարող է դառնալ մարդու կուռք, ցանկության և մշտական ​​երազանքների առարկա։ Սա, անկասկած, շատակերություն է, բայց արդեն մտքերի մեջ։ Սա նույնպես զգուշանալու բան է: «Արթո՛ւն կացէք և աղօթեցէ՛ք, որպէսզի փորձութեան մէջ չընկնէք. հոգին կամենում է, բայց մարմինը՝ տկար» ( Մատթեոս 26։41) .

Շատակերություն բառացի նշանակում է անչափազանցություն և ագահություն սննդի մեջ՝ մարդուն տանելով անասուն վիճակի։ Խոսքն այստեղ ոչ միայն սննդի, այլեւ պահանջվածից ավելին օգտագործելու անզուսպ ցանկության մասին է։ Այնուամենայնիվ, որկրամոլության արատի դեմ պայքարը ենթադրում է ոչ այնքան ուտելու ցանկության կամային ճնշում, որքան կյանքում դրա իրական տեղի մասին մտածելը: Սնունդը, անշուշտ, կարևոր է գոյության համար, բայց այն չպետք է դառնա կյանքի իմաստ՝ դրանով իսկ հոգու մասին մտահոգությունները փոխարինելով մարմնի մտահոգությամբ: Հիշենք Քրիստոսի խոսքերը. «Ուստի ասում եմ ձեզ, մի անհանգստացեք ձեր կյանքի համար, թե ինչ եք ուտելու կամ ինչ եք խմելու, ոչ էլ ձեր մարմնի համար, թե ինչ եք հագնելու. մի՞թե կյանքը կերակուրից ավելի չէ, և մարմինը՝ հագուստից» ( Մատթեոս 6։25) . Սա շատ կարևոր է հասկանալ, քանի որ... Ժամանակակից մշակույթում որկրամոլությունը ավելի շատ բնորոշվում է որպես բժշկական հիվանդություն, քան բարոյական հասկացություն:

կամակորություն

Այս մեղքին բնորոշ է ոչ միայն արտամուսնական սեռական հարաբերությունները, այլեւ մարմնական հաճույքների շատ կրքոտ ցանկությունը։ Եկեք դիմենք Հիսուս Քրիստոսի խոսքերին. «Լսել եք, որ հիններին ասվեց. Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ով որ նայում է կնոջը ցանկասիրությամբ, արդեն շնություն է գործել նրա հետ իր սրտում»: Մատթեոս 5.27-28) . Մարդը, ում Աստված օժտել ​​է Կամքով և Բանականությամբ, պետք է տարբերվի կենդանիներից, ովքեր կուրորեն հետևում են իրենց բնազդներին: Ցանկության մեջ ներառված է նաև տարբեր տեսակներսեռական այլասերվածություններ (գազանություն, նեկրոֆիլիա, համասեռամոլություն և այլն), որոնք էապես հակասում են մարդու էությանը: (Ելից 22։19; 1 Տիմոթ 1։10; Ղևտ 18։23-24; Ղևտ 20։15-16; Բ Օրինաց 27։21; Ծննդոց 19։1-13; Ղևտ 18։22; Հռոմեացիներ 1։24-27; 1 Կորնթացիս 6։11; 2 Կորնթացիս 5։17)

Մեղքերի ցանկը հակադրվում է առաքինությունների ցանկին: Հպարտանալ - խոնարհություն; ագահություն - առատաձեռնություն; նախանձ - սեր; բարկանալ - բարություն; կամակորություն - ինքնատիրապետում; որկրամոլությանը` չափավորություն և ժուժկալություն, իսկ ծուլությանը` աշխատասիրություն: Թոմաս Աքվինացին առաքինություններից հատկապես կարևորեց հավատքը, հույսը և սերը։

Հին ժամանակներում Ռուսաստանում ամենասիրված ընթերցանությունը միշտ եղել է «Ֆիլոկալիան», Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսի «Սանդուղքը» և այլ հոգեօգնական գրքեր: Ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաները, ցավոք, հազվադեպ են վերցնում այս հիանալի գրքերը: Ափսոս! Ի վերջո, դրանք պարունակում են այն հարցերի պատասխանները, որոնք այսօր հաճախ տրվում են խոստովանության ժամանակ. «Հայրիկ, ինչպե՞ս չնյարդայնանալ», «Հայրիկ, ինչպե՞ս վարվել հուսահատության և ծուլության հետ», «Ինչպե՞ս ապրել խաղաղության մեջ սիրելիների հետ: «Ինչո՞ւ ենք մենք շարունակում նույն մեղքերին վերադառնալ»: Այս և այլ հարցեր պետք է լսի յուրաքանչյուր քահանա։ Այս հարցերին պատասխանում է աստվածաբանական գիտությունը, որը կոչվում է ասկետիզմ. Նա խոսում է այն մասին, թե ինչ են կրքերը և մեղքերը, ինչպես պայքարել դրանց դեմ, ինչպես գտնել հոգու հանգստություն, ինչպես ձեռք բերել սեր Աստծո և մերձավորների հանդեպ:

«Ասկետիզմ» բառն անմիջապես կապեր է առաջացնում հին ասկետների, եգիպտացի ճգնավորների և վանքերի հետ։ Իսկ ընդհանրապես, ասկետիկ փորձառությունները, կրքերի հետ պայքարը շատերը համարում են զուտ վանական գործ՝ մենք, ասում են, թույլ մարդիկ ենք, ապրում ենք աշխարհում, հենց այդպիսին ենք... Սա, իհարկե, խորը սխալ պատկերացում է։ Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա, առանց բացառության, կոչված է ամենօրյա պայքարի, պատերազմի կրքերի և մեղավոր սովորությունների դեմ։ Պողոս Առաքյալն այս մասին ասում է. «Նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են (այսինքն՝ բոլոր քրիստոնյաները. - Հաստ.) խաչեց մարմինը իր կրքերով ու ցանկություններով» (Գաղ. 5.24): Ինչպես զինվորները երդվում են և հանդիսավոր խոստում տալիս՝ երդում, պաշտպանել հայրենիքը և ջախջախել նրա թշնամիներին, այնպես էլ քրիստոնյան, որպես Քրիստոսի մարտիկ, մկրտության հաղորդության մեջ հավատարմության երդում է տալիս Քրիստոսին և «հրաժարվում է սատանայից և բոլորից. նրա գործերը», այսինքն՝ մեղքը։ Սա նշանակում է, որ կռիվ է լինելու մեր փրկության այս կատաղի թշնամիների՝ ընկած հրեշտակների, կրքերի և մեղքերի հետ: Կենաց-մահու կռիվ, դժվար ու ամենօրյա, եթե ոչ ամենժամյա կռիվ։ Հետևաբար, «մենք երազում ենք միայն խաղաղության մասին»։

Ազատությունս կառնեմ ասելու, որ ասկետիզմը կարելի է ինչ-որ կերպ անվանել քրիստոնեական հոգեբանություն։ Ի վերջո, հունարենից թարգմանված «հոգեբանություն» բառը նշանակում է «հոգու գիտություն»։ Սա գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդու վարքի և մտածողության մեխանիզմները։ Գործնական հոգեբանությունը օգնում է մարդուն հաղթահարել իր վատ հակումները, հաղթահարել դեպրեսիան և սովորել լավ հարաբերություններ հաստատել իր և մարդկանց հետ: Ինչպես տեսնում ենք, ասկետիզմի և հոգեբանության ուշադրության օբյեկտները նույնն են.

Սուրբ Թեոփան Մաքսավորն ասաց, որ անհրաժեշտ է կազմել քրիստոնեական հոգեբանության դասագիրք, և ինքը հոգեբանական անալոգիաներ է օգտագործել հարց տվողներին ուղղված իր հրահանգներում։ Խնդիրն այն է, որ հոգեբանությունը մեկ գիտական ​​առարկա չէ, ինչպիսիք են ֆիզիկան, մաթեմատիկան, քիմիան կամ կենսաբանությունը: Կան բազմաթիվ դպրոցներ և ոլորտներ, որոնք իրենց անվանում են հոգեբանություն: Հոգեբանությունը ներառում է Ֆրեյդի և Յունգի հոգեվերլուծությունը, ինչպես նաև նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման (NLP) նման նորաստեղծ շարժումներ: Հոգեբանության որոշ միտումներ միանգամայն անընդունելի են ուղղափառ քրիստոնյաների համար: Ուստի մենք պետք է քիչ-քիչ որոշ գիտելիքներ հավաքենք՝ առանձնացնելով ցորենը հորից։

Կփորձեմ, օգտագործելով գործնական, կիրառական հոգեբանության որոշ գիտելիքներ, վերաիմաստավորել դրանք կրքերի դեմ պայքարի մասին սուրբ հայրերի ուսմունքին համապատասխան։

Մինչ կսկսենք խոսել դրանց դեմ պայքարի հիմնական կրքերի և մեթոդների մասին, եկեք ինքներս մեզ հարց տանք. «Ինչո՞ւ ենք մենք պայքարում մեր մեղքերի և կրքերի դեմ»: Վերջերս լսեցի մի նշանավոր ուղղափառ աստվածաբան, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր (նրա անունը չեմ նշի, որովհետև ես նրան շատ եմ հարգում. նա իմ ուսուցիչն էր, բայց այս դեպքումԵս սկզբունքորեն համաձայն չեմ նրա հետ) ասաց. «Աստվածային ծառայություններ, աղոթք, ծոմապահություն, այս ամենը, այսպես ասած, փայտամած, աջակցում է փրկության շենքի կառուցմանը, բայց ոչ փրկության նպատակին, ոչ քրիստոնեական կյանքի իմաստին։ Իսկ նպատակը կրքերից ազատվելն է»։ Ես չեմ կարող համաձայնել սրա հետ, քանի որ կրքերից ազատվելը նույնպես ինքնանպատակ չէ, բայց Սարովի հարգելի Սերաֆիմը խոսում է իրական նպատակի մասին. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի, և ձեր շուրջը հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Այսինքն՝ քրիստոնյայի կյանքի նպատակը Աստծո և մերձավորների հանդեպ սեր ձեռք բերելն է։ Տերն Ինքը խոսում է միայն երկու պատվիրանների մասին, որոնց վրա հիմնված են ողջ օրենքը և մարգարեները. Սա «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»Եվ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»( Մատթ. 22։37, 39 )։ Քրիստոս չասաց, որ սրանք տասը, քսան այլ պատվիրաններից միայն երկուսն են, այլ ասաց «Այս երկու պատվիրաններից կախված են ողջ օրենքը և մարգարեները»(Մատթեոս 22։40)։ Սրանք ամենակարեւոր պատվիրաններն են, որոնց կատարումը քրիստոնեական կյանքի իմաստն ու նպատակն է։ Իսկ կրքերից ազատվելը նույնպես միայն միջոց է, ինչպես աղոթքը, երկրպագությունն ու ծոմը։ Եթե ​​կրքերից ազատվելը քրիստոնյայի նպատակը լիներ, ապա մենք հեռու չէինք լինի բուդդայականներից, որոնք նույնպես ձգտում են անկիրք՝ նիրվանա:

Անհնար է, որ մարդը կատարի երկու հիմնական պատվիրանները, մինչդեռ կրքերը գերակշռում են նրա վրա: Կրքերին ու մեղքերին ենթակա մարդը սիրում է իրեն և իր կիրքը: Ինչպե՞ս կարող է ունայն, հպարտ մարդը սիրել Աստծուն և իր մերձավորներին: Իսկ նա՞, ով հուսահատության, զայրույթի մեջ է, ծառայում է փողասիրությանը։ Հարցերը հռետորական են.

Կրքերին ու մեղքին ծառայելը թույլ չի տալիս քրիստոնյային կատարել Նոր Կտակարանի ամենակարեւոր, առանցքային պատվիրանը` սիրո պատվիրանը:

Կրքեր և տառապանքներ

Եկեղեցական սլավոնական լեզվից «կիրք» բառը թարգմանվում է որպես «տառապանք»: Այստեղից, օրինակ, «կիրք կրող» բառը, այսինքն՝ տառապանքն ու տանջանքները դիմացողը։ Եվ իսկապես, ոչ մի բան ավելի չի տանջում մարդկանց՝ ոչ հիվանդությունները, ոչ էլ այլ բան, քան սեփական կրքերը, խորը արմատացած մեղքերը։

Նախ, կրքերը ծառայում են մարդկանց մեղավոր կարիքները բավարարելուն, իսկ հետո մարդիկ իրենք են սկսում ծառայել նրանց.

Իհարկե, յուրաքանչյուր կրքի մեջ կա մարդու համար մեղավոր հաճույքի տարր, բայց, այնուամենայնիվ, կրքերը տանջում, տանջում ու ստրկացնում են մեղավորին։

Առավելագույնը վառ օրինակներկրքոտ կախվածություն - ալկոհոլիզմ և թմրամոլություն: Ալկոհոլի կամ թմրամիջոցների կարիքը ոչ միայն ստրկացնում է մարդու հոգին, այլև ալկոհոլը և թմրանյութերը դառնում են նրա նյութափոխանակության անհրաժեշտ բաղադրիչը, նրա օրգանիզմում կենսաքիմիական գործընթացների մի մասը։ Ալկոհոլից կամ թմրանյութերից կախվածությունը հոգևոր-ֆիզիկական կախվածություն է: Եվ դրան պետք է վերաբերվել երկու ձևով, այսինքն՝ բուժելով և՛ հոգին, և՛ մարմնին։ Բայց հիմքում մեղքն է, կիրքը: Ալկոհոլի կամ թմրամոլի ընտանիքը քանդվում է, նրան վռնդում են աշխատանքից, կորցնում է ընկերներին, բայց այս ամենը զոհաբերում է կրքին։ Ալկոհոլից կամ թմրանյութերից կախվածություն ունեցող անձը պատրաստ է ցանկացած հանցագործության՝ իր կիրքը բավարարելու համար։ Զարմանալի չէ, որ հանցագործությունների 90%-ը կատարվում է ալկոհոլի և թմրանյութերի ազդեցության տակ։ Ահա թե որքան ուժեղ է հարբեցողության դևը:

Մյուս կրքերը ոչ պակաս կարող են ստրկացնել հոգին։ Բայց ալկոհոլիզմի և թմրամոլության դեպքում հոգու ստրկությունը ավելի է ուժեղանում մարմնական կախվածությունից:

Եկեղեցուց և հոգևոր կյանքից հեռու մարդիկ հաճախ քրիստոնեության մեջ միայն արգելքներ են տեսնում։ Նրանք ասում են, որ որոշ տաբուներ ու սահմանափակումներ են մտցրել՝ մարդկանց կյանքը դժվարացնելու համար: Բայց Ուղղափառության մեջ պատահական կամ ավելորդ բան չկա, ամեն ինչ շատ ներդաշնակ է և բնական. Հոգևոր աշխարհը, ինչպես և ֆիզիկական աշխարհն ունի իր օրենքները, որոնք, ինչպես բնության օրենքները, չեն կարող խախտվել, այլապես դա կբերի վնասների և նույնիսկ աղետի: Այս օրենքներից մի քանիսն արտահայտված են պատվիրաններով, որոնք պաշտպանում են մեզ վնասից: Պատվիրաններն ու բարոյական հրահանգները կարելի է համեմատել վտանգի մասին նախազգուշացնող նշանների հետ՝ «Զգույշ, բարձր լարում», «Մի խառնվիր, դա քեզ կսպանի», «Կանգնիր։ Ճառագայթային աղտոտման գոտի» և այլն, կամ թունավոր հեղուկներով տարաների վրա գրություններով՝ «Թունավոր», «Թունավոր» և այլն։ Մեզ, իհարկե, տրված է ընտրության ազատություն, բայց եթե ուշադրություն չդարձնենք տագնապալի նշաններին, ապա մեզ մնում է միայն վիրավորվել ինքներս մեզ վրա։ Մեղքը հոգևոր բնույթի շատ նուրբ և խիստ օրենքների խախտում է և վնաս է պատճառում առաջին հերթին հենց մեղավորին։ Իսկ կրքերի դեպքում մեղքից վնասը բազմապատկվում է, քանի որ մեղքը մշտական ​​է դառնում և բնավորություն է ստանում. քրոնիկ հիվանդություն.

«Կիրք» բառը երկու իմաստ ունի.

Նախ, ինչպես ասում է Կլիմակուսի վանական Հովհաննեսը, «կիրքը կոչվում է հենց այն արատին, որը երկար ժամանակ ներդրված է եղել հոգու մեջ և սովորության շնորհիվ դարձել է, ասես, նրա բնական սեփականությունը, այնպես որ. հոգին արդեն կամավոր և ինքնին ձգտում է դեպի այն» (Սանդուղք. 15:75): Այսինքն՝ կիրքն արդեն ավելին է, քան մեղքը, դա մեղավոր կախվածությունն է, ստրկությունը որոշակի տեսակի արատին։

Երկրորդ, «կիրք» բառը անուն է, որը միավորում է մեղքերի մի ամբողջ խումբ: Օրինակ՝ Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով) կողմից կազմված «Ութ գլխավոր կրքերը իրենց բաժանումներով և ճյուղերով» գրքում թվարկված են ութ կրքեր, և յուրաքանչյուրից հետո կա այս կրքով միավորված մեղքերի մի ամբողջ ցանկ։ Օրինակ, զայրույթ:տաք բնավորություն, բարկացած մտքերի ընդունում, զայրույթի և վրեժխնդրության երազներ, զայրույթից սրտի վրդովմունք, մտքի խավար, անդադար ճիչ, վիճաբանություն, հայհոյանքներ, սթրես, հրում, սպանություն, չարություն, ատելություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն, զրպարտություն, դատապարտում, վրդովմունք և վիրավորանք մերձավորի նկատմամբ։

Սուրբ հայրերից շատերը խոսում են ութ կրքերի մասին.

1. շատակերություն,
2. պոռնկություն,
3. փողի սեր,
4. զայրույթ,
5. տխրություն,
6. հուսահատություն,
7. ունայնություն,
8. հպարտություն.

Ոմանք, խոսելով կրքերի մասին, համատեղում են տխրությունն ու հուսահատությունը։ Իրականում դրանք փոքր-ինչ տարբեր կրքեր են, բայց այս մասին կխոսենք ստորև։

Երբեմն ութ կրքերը կոչվում են մահացու մեղքեր . Կրքերը այս անվանումն ունեն, քանի որ նրանք կարող են (եթե ամբողջությամբ տիրում են մարդուն) խաթարել հոգևոր կյանքը, զրկել նրանց փրկությունից և տանել դեպի հավիտենական մահ: Ըստ սուրբ հայրերի՝ յուրաքանչյուր կրքի հետևում կա որոշակի դև, որից կախվածությունը մարդուն դարձնում է որոշակի արատավորության գերի։ Այս ուսմունքը արմատացած է Ավետարանում. «Երբ անմաքուր ոգին թողնում է մարդուն, շրջում է չոր տեղերով, հանգստություն է փնտրում և չգտնելով այն, ասում է. նա գտնում է, որ այն մաքրված և կարգի բերված է. այնուհետև գնում է և իր հետ վերցնում իրենից ավելի չար եօթը այլ ոգիներ, և մտնելով այնտեղ բնակվում են, և վերջինը նրա համար ավելի վատ է, քան առաջինը» (Ղուկաս 11:24-26):

Արևմտյան աստվածաբանները, օրինակ՝ Թոմաս Աքվինացին, սովորաբար գրում են յոթ կրքերի մասին։ Արևմուտքում, ընդհանուր առմամբ, առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում «յոթ» թվին։

Կրքերը բնականի այլասերում են մարդու հատկություններըև կարիքները: Մարդկային բնության մեջ կա սննդի և խմիչքի կարիք, սերմանելու ցանկություն: Զայրույթը կարող է արդար լինել (օրինակ՝ հավատքի և Հայրենիքի թշնամիների նկատմամբ), կամ կարող է հանգեցնել սպանության: Խնայողությունը կարող է վերածվել փողի սիրո: Մենք սգում ենք մեր սիրելիների կորուստը, բայց դա չպետք է վերածվի հուսահատության: Նպատակասլացությունն ու հաստատակամությունը չպետք է հանգեցնեն հպարտության:

Մի արեւմտյան աստվածաբան շատ հաջող օրինակ է բերում. Նա կիրքը համեմատում է շան հետ։ Շատ լավ է, երբ շունը նստում է շղթայի վրա և պահպանում մեր տունը, բայց աղետ է, երբ նա իր թաթերը բարձրանում է սեղանի վրա և խժռում մեր ճաշը:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին ասում է, որ կրքերը բաժանվում են անկեղծ,այսինքն՝ մտավոր հակումներից բխող, օրինակ՝ զայրույթ, հուսահատություն, հպարտություն և այլն։ Նրանք կերակրում են հոգին: ԵՎ մարմնական:դրանք առաջանում են մարմնում և սնուցում են մարմինը: Բայց քանի որ մարդը հոգևոր է և ֆիզիկական, կրքերը ոչնչացնում են և՛ հոգին, և՛ մարմինը։

Նույն սուրբը գրում է, որ առաջին վեց կրքերը կարծես թե առաջանում են միմյանցից, և «նախորդների ավելցուկը ծնում է հաջորդը»։ Օրինակ՝ չափից դուրս շատակերությունից է բխում անառակ կիրքը։ Պոռնկությունից՝ փողասիրություն, փողասիրությունից՝ զայրույթ, բարկությունից՝ տխրություն, տխրությունից՝ հուսահատություն։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրին վերաբերվում է նախորդին հեռացնելով։ Օրինակ՝ պոռնկությունը հաղթահարելու համար պետք է կապել որկրամոլությունը։ Տխրությունը հաղթահարելու համար հարկավոր է զսպել զայրույթը և այլն։

Ունայնությունն ու հպարտությունը հատկապես կարևոր են։ Բայց դրանք նույնպես փոխկապակցված են։ Ունայնությունը հպարտություն է ծնում, և դուք պետք է պայքարեք հպարտության դեմ՝ հաղթելով ունայնությանը: Սուրբ հայրերն ասում են, որ որոշ կիրքեր կատարվում են մարմնով, բայց դրանք բոլորը ծագում են հոգուց, դուրս են գալիս մարդու սրտից, ինչպես Ավետարանն է ասում. «Մարդու սրտից բխում են չար մտքերը, սպանությունը, շնությունը. , պոռնկություն, գողություն, սուտ վկայություն, հայհոյանք – սա պղծում է մարդուն» (Մատթեոս 15:18-20): Ամենավատն այն է, որ կրքերը մարմնի մահով չեն անհետանում։ Իսկ մարմինը, որպես գործիք, որով մարդ ամենից հաճախ մեղք է գործում, մեռնում է ու անհետանում։ Իսկ կրքերը բավարարելու անկարողությունն այն է, ինչ տանջելու և այրելու է մարդուն մահից հետո:

Եվ սուրբ հայրերն ասում են այնտեղկրքերը շատ ավելի կտանջեն մարդուն, քան երկրի վրա՝ առանց քնի ու հանգստի նրանք կրակի պես կվառեն։ Եվ ոչ միայն մարմնական կրքերը կտանջեն մարդկանց՝ չգտնելով բավարարվածություն, ինչպես պոռնկությունը կամ հարբեցողությունը, այլ նաև հոգևորը՝ հպարտությունը, ունայնությունը, զայրույթը. չէ՞ որ նրանց բավարարելու հնարավորություն նույնպես չի լինի։ Եվ գլխավորն այն է, որ մարդը նույնպես չի կարողանա պայքարել կրքերի դեմ. դա հնարավոր է միայն երկրի վրա, քանի որ երկրային կյանքտրված է ապաշխարության և ուղղման համար:

Հիրավի, ինչի և ում ծառայած լինի մարդ երկրային կյանքում, նա հավերժության մեջ կլինի: Եթե ​​նա ծառայի իր կրքերին և սատանային, նա կմնա նրանց հետ: Օրինակ, թմրամոլի համար դժոխքը անվերջ, անվերջ «հեռացում» կլինի հարբեցողի համար, դա կլինի հավերժական կախում և այլն։ Բայց եթե մարդ ծառայում էր Աստծուն և նրա հետ էր երկրի վրա, կարող է հուսալ, որ այնտեղ էլ կլինի Նրա հետ:

Երկրային կյանքը մեզ տրված է որպես հավերժության նախապատրաստություն, և այստեղ երկրի վրա մենք ենք որոշում, թե ինչ ՕՄեզ համար ավելի կարևորը դա է Օկազմում է մեր կյանքի իմաստն ու ուրախությունը՝ կրքերի բավարարումը կամ Աստծո հետ կյանքը: Դրախտը Աստծո հատուկ ներկայության վայրն է, Աստծո հավերժական զգացումը, և Աստված ոչ ոքի չի ստիպում այնտեղ:

Քահանայապետ Վսևոլոդ Չապլինը տալիս է մեկ օրինակ՝ անալոգիա, որը թույլ է տալիս մեզ հասկանալ դա. «1990 թվականի Զատիկի երկրորդ օրը Կոստրոմայի եպիսկոպոս Ալեքսանդրը մատուցեց առաջին ծառայությունը Իպատիևի վանքում հալածանքներից հետո: Մինչև վերջին պահը անհասկանալի էր, թե արդյոք պատարագը կկատարվի,- այսպիսին էր թանգարանի աշխատակիցների դիմադրությունը... Երբ Սրբազանը մտավ տաճար, թանգարանի աշխատակիցները՝ տնօրինության գլխավորությամբ, բարկացած դեմքերով կանգնեցին գավթում. ոմանք արցունքն աչքերին. «Քահանաները պղծում են արվեստի տաճարը...» Խաչի ժամանակ Երբ ես քայլում էի, մի բաժակ սուրբ ջուր բռնեցի: Եվ հանկարծ եպիսկոպոսն ինձ ասում է. «Գնանք թանգարան, գնանք նրանց աշխատասենյակները»: Գնացինք. Սրբազանը բարձրաձայն ասում է. «Քրիստոս հարություն առավ»: - և թանգարանի աշխատողներին սուրբ ջրով ցողում: Ի պատասխան՝ զայրույթից աղավաղված դեմքեր։ Հավանաբար, նույն կերպ Աստծո դեմ կռվողները, անցնելով հավերժության սահմանը, իրենք կհրաժարվեն դրախտ մտնելուց, այնտեղ նրանց համար անտանելի վատ կլինի»։

Թարգմանված է Հունարեն բառ «մեղք»նշանակում է «կարոտեք, բաց թողեք թիրախը». Մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Նրա նպատակը պետք է լինի հոգևոր խորաթափանցության, Բարձրագույնի հետ միության ցանկությունը, հավերժական և անփոփոխ: Միայն սա իսկական հաճույք է բերում: Բայց հաճախ մարդիկ առաջին տեղում դնում են անցողիկ, փչացող բաներ, ինչը համարվում է մեղք։

Սկզբում մարդն ունի ազատություն։ Երբեմն նա ընտրում է կյանքն առանց Աստծո, իսկ հետո հեռանում Նրանից՝ փակվելով իր ապականված էության մեջ: Ճշմարտությունը որոնելու փոխարեն նա հաճույք է փնտրում աշխարհում և փորձում է բավարարել իր զգայական ցանկությունները։ Նա կարծում է, որ դա իրեն կուրախացնի։ Բայց անցողիկ ամեն ինչի ուրախությունը անցողիկ է: Մարդիկ դառնում են իրենց զգայական ձգտումների ստրուկը, բայց երբեք լիովին բավարարված չեն: Մեղքը խժռում է նրանց հոգիները, և նրանք գնալով հեռանում են Աստծուց՝ ապրելով իրենց իսկական էության հետ անհամաձայնությամբ:

Ի՞նչ է մահացու մեղքը:

կոչվում է «մահկանացուներ». Մեղքերի «մահվան» և «ոչ մահվան» հասկացությունն առաջին անգամ հիշատակվել է Աստվածաշնչում Հովհաննես Աստվածաբանի կողմից: Մահացու մեղքերն անուղղելի վնաս են հասցնում հոգուն և հանգեցնում նրա մահվան: Նման հանցագործություններ կատարելը լիովին ոչնչացնում է Աստծո և մարդու կապը: Այն կարող է վերականգնվել միայն ապաշխարության միջոցով:

Հոգևորականներն ընդգծում են, որ այս սկզբունքով մեղքերի բաժանումը պայմանական է. Ցանկացած սխալ արարք մարդուն հեռացնում է Աստծուց, որքան էլ դա աննշան թվա: Դա նման է հիվանդությունները թեթև և ծանրի բաժանելուն: Փոքր հիվանդություններին մարդիկ արհամարհանքով են վերաբերվում՝ դրանք ոտքի վրա տանելով։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս վերաբերմունքով փոքր մրսածությունը կարող է հանգեցնել լուրջ բարդությունների և հանգեցնել մահացու ելք. Նմանապես, սովորական մեղքերը, երբ կուտակվում են, կարող են ոչնչացնել հոգին:

Հին ժամանակներից հոգեւորականները փորձել են ուղղափառության մեջ մահացու մեղքերի դասակարգում ստեղծել: Նրանց ցուցակը ներառում էր բազմաթիվ ծանր մեղքերինչպիսիք են սպանությունը, ինքնասպանությունը, գողությունը, Աստծուն վիրավորելը, աբորտը, դիմելը մութ ուժեր, սուտ և այլն։

Բոլոր մահկանացու մեղքերը մի քանի խմբերի մեջ միավորելու առաջին փորձերը կատարվել են Կիպրիանոս Կարթագենացու կողմից մ.թ. 3-րդ դարում: ե. 5-րդ դարում Եվագրիոս Պոնտացին գրեց մի ամբողջ ուսմունք, որտեղ նա թվարկեց ութ հիմնական մեղքերը, որոնք ընկած են բոլոր մյուսների հիմքում։ Հետագայում նրանց թիվը կրճատվեց մինչև յոթ։

Յոթ - սուրբ թիվուղղափառության մեջ. Աստված ստեղծեց Տիեզերքը յոթ օրվա ընթացքում: Աստվածաշունչը բաղկացած է 70 գրքից։ Դրանցում «յոթ» թիվը նշված է ուղիղ 700 անգամ։ Կան յոթ խորհուրդներ, որոնց միջոցով Աստվածային զորությունը փոխանցվում է հավատացյալներին: Այսպիսով մահացու մեղքերը, որոնք մեզ բաժանում են Աստծուց, պայմանականորեն բաժանվել են յոթ խմբի:

Թվարկենք ընդհանուր ընդունված ցուցակում ներառված մեղքերը.

Շատերին թվում է, թե դեպրեսիան պարզապես մարդկային անմեղ թուլություն է։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին զգուշացնում է նման սխալ դատողությունների դեմ: Հուսահատությունը տանում է ուժի կորուստ, ծուլություն, անտարբերություն այլ մարդկանց նկատմամբ. Ինչ-որ բան փոխել փորձելու փոխարեն մարդը հուսահատվում է, դադարում է ավելի լավ արդյունքի հույս ունենալ և գոյություն ունի իր հոգու հետ անհամաձայնությամբ: Արդյունքում նա կորցնում է հավատը Աստծո և նրա ողորմածության հանդեպ:

• Նախանձ

Այս զգացումը հիմնված է թերարժեքության բարդույթի և Արարչի ծրագրի հանդեպ անհավատության վրա: Մեզ թվում է, թե Աստված ուրիշներին ավելի շատ նյութական բարիքներ է տվել, զորություն, առաքինություններ, գեղեցկություն և այլն։ Միևնույն ժամանակ մենք մեզ անապահով ենք զգում՝ մոռանալով, որ յուրաքանչյուրին տրված է ըստ իր կարիքների։ Մարդիկ իրենց ուզածին բարելավվելու և ազնվորեն հասնելու փոխարեն կորցնում են կյանքի ուրախությունը և սկսում տրտնջալ Աստծո դեմ: Նախանձը հանգեցնում է ամենալուրջ հանցագործությունների՝ սպանության, գողության և դավաճանության տեսքով:

Պակաս սարսափելի չէ զայրույթը, որը հաճախ պատում է ինքնասիրահարված մարդկանց։ Մարդը դառնում է տաքարյուն և դյուրագրգիռ, եթե ինչ-որ մեկը հակասում է նրան կամ գործում է հակառակ իր ցանկությանը։ Առավել ծանր դեպքերում զայրույթը կարող է հանգեցնել սպանության կամ բռնության. Ավելի մեղմ դեպքերում այն ​​քայքայում է հարաբերությունները սիրելիների հետ և դառնում կոնֆլիկտների, վեճերի, թյուրիմացությունների պատճառ։ Հիմնական վնասը հասցվում է հոգուն, որը ներսից քայքայվում է վրդովմունքի և վրեժխնդրության ցանկության պատճառով:

• Շատակերություն

Հասկանում էշատ ուտել, ինչպես նաև ալկոհոլ, թմրանյութեր խմել, հաճույքի համար ծխախոտ ծխել: Այս արատին հակված մարդիկ ավելի շատ են գնահատում զգայական հաճույքները, քան հոգևորը: Ավելորդ սնունդ վատ սովորություններոչնչացնել նրանց մարմինը, հանգեցնել հիվանդության, բթացնել միտքը: Շատակերությունն էր, որ ոչնչացրեց Ադամին ու Եվային, և նրանց միջոցով կործանեց ողջ մարդկային ցեղը: Եթե ​​դուք հաղթահարել եք այս կախվածությունը, ապա այլ մեղքերի դեմ պայքարը շատ ավելի հեշտ է։

Եկեղեցու օրհնությունը ինտիմ հարաբերություններտղամարդիկ և կանայք օրինական ամուսնացած են. Նրանք առաջին տեղում դնում են սերը, հոգեւոր միասնությունն ու փոխադարձ պատասխանատվությունը։ Այնուամենայնիվ, դավաճանություն, ամուսնությունից դուրս սեռական հարաբերություններ, անառողջ ապրելակերպ, անառակ մտքեր, անառակ գրքեր կարդալ կամ հարակից տեսանյութեր դիտել համարվում է մահացու մեղք. Նրանք, ովքեր տրվում են դրան, անվստահություն ունեն հակառակ սեռի նկատմամբ: Նման վարքագիծը պղծում է հոգին, քանի որ մարմնական հաճույք ստանալը դրվում է ամեն ինչի առաջնագծում։ Այս մեղքն ըստ էության մոտ է նախորդին. երկու դեպքում էլ մարդ ի վիճակի չէ զսպել իր մարմնական ցանկությունները։

• Ագահություն

Ձեզ համար ավելի շատ օգուտներ վերցնելու ցանկությունմարդուն բնորոշ է ծնունդից: Երեխաները կռվում են խաղալիքների համար, մեծերը հետապնդում են մեքենաները, տները, կարիերայի առաջխաղացումը, հարուստ ամուսինը: Ագահությունը մարդկանց մղում է գողության, սպանության, խաբեության և շորթման։ Այս պահվածքի պատճառը հոգեւոր դատարկությունն է։ Առանց Աստծո հետ միասնություն զգալու՝ մարդն իրեն մուրացկան է զգում։ Նա փորձում է դա փոխհատուցել նյութական հարստություն ունենալով, բայց ամեն անգամ չի հաջողվում։ Չհասկանալով, թե ինչում է խոսքը, նա փորձում է ավելի շատ հարստություն ստանալ՝ դրանով իսկ ավելի ու ավելի հեռանալով Արարչից։

Հենց այս մեղքին էր ենթարկվում Սատանան: Հպարտության հիմքում ընկած էսեփական անձի նկատմամբ չափազանց մեծ ուշադրություն, գերազանցության ցանկություն: Հպարտությունը մեզ մղում է ստի, կեղծավորության, ուրիշներին սովորեցնելու ցանկության, դյուրագրգռության, զայրույթի, եթե ինչ-որ մեկը մեզ անարգել է: Իրեն ուրիշներից բարձր համարելով՝ մարդը փչացնում է հարաբերությունները ուրիշների հետ և արհամարհանքով է վերաբերվում նրանց։ Իրեն Աստծուց վեր դասելով՝ նա նաև մերժում է Աստծուն։

Փրկագնումը

Մարդու բնույթը անկատար է։ Ամեն օր մենք մեծ կամ փոքր մեղքեր ենք գործում մտքերով կամ արարքներով: Հետևաբար, արդիական է դառնում իմանալ, թե ինչպես քավի՛ր քո մեղքերը.

Գոյություն ունեն երեք սխալ մեթոդներ, որոնց դիմում են տգետ մարդիկ.

Կարևոր է հասկանալ՝ մենք չենք կարող քավել մեր մեղքերը: Բայց մենք կարող ենք ներում ստանալ Աստծո մեծ ողորմությամբ: Հիսուս Քրիստոսը, ապրելով իր երկրային կյանքով և ընդունելով մահը Գողգոթի վրա, իր հոգին տվեց մեր մեղքերը քավելու համար: Նա հիմնեց Եկեղեցին իր խորհուրդներով, որոնց միջոցով ազատագրվում է: Այս խորհուրդներից մեկը խոստովանությունն է: Յուրաքանչյուր մարդ կարող է գալ Եկեղեցի և ապաշխարել իր մեղքերի համար:

-Սա մարդու հաշտեցումն է Աստծո հետ: Հաղորդությունը տեղի է ունենում վկայի՝ քահանայի ներկայությամբ։ Եկեղեցի հաճախողներից շատերը շփոթված են այս փաստից: Իհարկե, առանց վկաների ավելի հեշտ է ապաշխարել Աստծուն: Բայց սա հենց այն է, ինչ որոշել է Հիսուս Քրիստոսը, և մենք պետք է հաշտվենք նրա կամքի հետ: Հանձնվելով՝ մենք պայքարում ենք ամենալուրջ մեղքի դեմ՝ մեր հպարտության դեմ։

Ոչ թե քահանան է մեզ ներում շնորհում, այլ Աստված՝ նրա միջոցով։ Հոգևորականն այս հաղորդության մեջ հանդես է գալիս որպես միջնորդ, ով համակրում է մեզ և աղոթում մեզ համար:

Պատրաստվելով խոստովանությանը

Եկեք քննարկենք, թե ինչպես պետք է պատշաճ կերպով պատրաստվել ապաշխարությանը

• Դուք պետք է սկսեք ձեր մեղքերի գիտակցումից: Եկեղեցիները հաճախ հրապարակում են մեղքերի հատուկ ցուցակներ՝ զղջացող մարդկանց օգնելու համար: Նրանց պետք է զգուշությամբ վերաբերվել։ Խոստովանությունը չպետք է լինի նման ցուցակից հատվածների պաշտոնական ընթերցում: Դուք պետք է ավելի շատ լսեք ձեր խղճին:
• Խոսեք միայն ձեր մեղքերի մասին, մի փորձեք արդարացնել դրանք, մի համեմատեք դրանք այլ մարդկանց չարությունների հետ:
• Պետք չէ ամաչկոտ լինել և հատուկ բառեր փնտրել։ Քահանան կհասկանա ու չի դատի.
• Խոստովանությունը սկսեք գլխավոր մեղքերից։ Ոմանք նախընտրում են խոսել փոքր բաների մասին, ինչպիսիք են կիրակի օրը հեռուստացույց դիտելը կամ կարելը, բայց լուրջ բաների մասին լռում են:
• Մեղքից հրաժարվելու համար չպետք է սպասեք խոստովանության օրվան:
• Որպեսզի Աստված ների մեզ, մենք ինքներս պետք է ներենք վիրավորողներին և ներողություն խնդրենք նրանցից, ում վիրավորել ենք:

Երբեմն խոստովանության ժամանակ քահանան նշանակում է. Սա կարող է լինել աղոթքներ կարդալը, ողորմածության գործողություններ կատարելը, մինչև գետնին խոնարհվելը կամ հաղորդությունից հրաժարվելը: Չի կարելի պատիժը շփոթել պատժի հետ. Այն նախատեսված է, որպեսզի հավատացյալը լիովին հասկանա իր մեղքը կամ հաղթահարի այն հոգեւոր վարժությունների միջոցով: Քշումը նշանակվում է որոշակի ժամանակով։

Խոստովանությունն ավարտվում է թույլտվության աղոթքով, որը կարդում է հոգևորականը։ Ապաշխարության հաղորդությունից հետո հոգուց բեռ է ընկնում, այն ազատվում է կեղտերից։ Դուք կարող եք քահանայից օրհնություն խնդրել հաղորդության համար:

Հաղորդություն- Սա կրոնական ծես, որի ընթացքում մենք հաղորդակցվում ենք Աստծո հետ հաց ու գինի ուտելու միջոցով։ Հացը խորհրդանշում է մարմինը, իսկ գինին` Հիսուս Քրիստոսի արյունը: Ինքն իրեն զոհաբերելով՝ նա դրանով վերականգնեց մարդու ընկած էությունը։ Հաղորդության հաղորդության միջոցով մենք միավորվում ենք Արարչի հետ, ձեռք ենք բերում մեր սկզբնական միասնությունը Նրա հետ, որը կար մինչև մարդկանց դրախտից վտարելը:

Կարևոր է հասկանալ, որ մարդն ինքնուրույն չի կարող գլուխ հանել իր մեղավոր էությունից: Բայց նա կարող է դա անել Աստծո օգնությամբ: Այս օգնությունը պետք է խնդրել, քանի որ Աստված մարդուն օժտել ​​է ազատ կամքով։ Նա կամայականորեն չի միջամտի մեր կյանքին։ Անկեղծորեն խոստովանելով մեր մեղքերը, ձգտելով ապրել Քրիստոսի ուխտերի համաձայն և ակնածանքով հաղորդակցվելով Բարձրյալի հետ Հաղորդության հաղորդության միջոցով՝ մենք փրկություն ենք ձեռք բերում և սկսում ապրել ներդաշնակորեն մեր իսկ հոգու հետ:

Մահացու մեղքերը Ուղղափառության մեջ. ցանկը ըստ կարգի և Աստծո պատվիրանները: Շատ հավատացյալներ, կարդալով սուրբ գրությունները, հաճախ ուշադրություն են դարձնում այնպիսի արտահայտության վրա, ինչպիսին է «յոթ մահացու մեղքերը»: Այս խոսքերը չեն վերաբերում որևէ կոնկրետ յոթ գործողությունների, քանի որ նման գործողությունների ցանկը կարող է շատ ավելի մեծ լինել։ Այս թիվը ցույց է տալիս միայն գործողությունների պայմանական խմբավորումը յոթ հիմնական խմբերի:

Գրիգոր Մեծն առաջինն էր, որ նման բաժանում առաջարկեց դեռ 590 թ. Եկեղեցին ունի նաև իր բաժանումը, որի մեջ կան ութ հիմնական կրքեր. Եկեղեցական սլավոներենից թարգմանված «կիրք» բառը նշանակում է տառապանք։

Մահացու մեղքերը Ուղղափառության մեջ

Ամենալուրջ հնարավոր մեղքը կոչվում է մահացու մեղք: Այն կարող է փրկվել միայն ապաշխարությամբ: Նման մեղք գործելը թույլ չի տալիս, որ մարդու հոգին դրախտ մտնի։ Հիմնականում Ուղղափառության մեջ կան յոթ մահացու մեղքեր.

Եվ նրանք կոչվում են մահկանացու, քանի որ դրանց անընդհատ կրկնությունը հանգեցնում է մարդու անմահ հոգու մահվան, հետևաբար դրա ավարտին դժոխքով: Նման գործողությունները հիմնված են աստվածաշնչյան տեքստերի վրա: Աստվածաբանների տեքստերում դրանց հայտնվելը ավելի ուշ ժամանակաշրջան է:

Մահացու մեղքերը Ուղղափառության մեջ. Ցուցակ.

1. Զայրույթ, զայրույթ, վրեժ. Այս խումբը ներառում է գործողություններ, որոնք, ի տարբերություն սիրո, բերում են կործանում:
2. Ցանկությունբ, անառակություն, պոռնկություն. Այս կատեգորիան ներառում է գործողություններ, որոնք հանգեցնում են հաճույքի չափից դուրս ցանկության:
3. Ծուլություն, պարապություն, հուսահատություն։ Սա ներառում է հոգևոր և ֆիզիկական աշխատանք կատարելու դժկամություն:
4. Հպարտություն, ունայնություն, ամբարտավանություն։ Մեծամտությունը, պարծենկոտությունը և ավելորդ ինքնավստահությունը համարվում են աստվածայինին անհավատություն:
5. Նախանձ, խանդ. Այս խմբի մեջ մտնում են դժգոհությունը ունեցածից, վստահությունն աշխարհի անարդարության նկատմամբ, ցանկություն ուրիշի կարգավիճակի, ունեցվածքի, որակների նկատմամբ։
6. Շատակերություն, որկրամոլություն. Կիրք է համարվում նաև անհրաժեշտից ավելին սպառելու անհրաժեշտությունը։
7. Փողի սեր, ագահություն, ագահություն, ժլատություն։ Ամենից շատ ուշադրություն է դարձվում, երբ նյութական հարստությունն ավելացնելու ցանկությունը գալիս է հոգևոր բարեկեցության հաշվին:

Ուղղափառության մեջ խոստովանության մեղքերի ցուցակը

Խոստովանությունը այն ծեսերից է, որն օգնում է ազատվել մեղքերից և մաքրել հոգին: Հոգևորականները կարծում են, որ եթե ապաշխարությունն ապահովված է ողորմությամբ, ջերմեռանդ աղոթքով և ծոմապահությամբ, ապա դրանից հետո մարդը կարող է վերադառնալ այն վիճակին, որում Ադամն էր մինչև անկումը:

Պետք է կարդալ: Proskomedia առողջության մասին - ինչ է դա

Դուք կարող եք գնալ խոստովանության ցանկացած միջավայրում, բայց հաճախ դա եկեղեցի է ծառայության ժամանակ կամ մեկ այլ ժամանակ, որը նշանակում է քահանան: Մարդը, ով ուզում է ապաշխարել, պետք է մկրտվի, ներս մտնի Ուղղափառ եկեղեցի, ճանաչում են Ուղղափառության հիմքերը և ցանկանում են ապաշխարել իրենց մեղքերից:

Խոստովանությանը պատրաստվելու համար անհրաժեշտ են ապաշխարություն և հավատք: Խորհուրդ է տրվում ծոմ պահել և կարդալ ապաշխարության աղոթքներ. Ապաշխարող մարդը պետք է խոստովանի իր մեղքերը՝ դրանով իսկ ցույց տալով իր մեղավորության ճանաչումը՝ միաժամանակ ընդգծելով այն կրքերը, որոնք հատկապես բնորոշ են իրեն։

Ավելորդ չի լինի նշել կոնկրետ մեղքեր, որոնք ծանրաբեռնում են նրա հոգին։ Այստեղ կարճ ցուցակմեղքերը խոստովանության համար.

• Վիրավորանք Աստծո դեմ.
• Հոգ տանել միայն աշխարհիկ կյանքի մասին:
• Աստծո Օրենքի խախտում.
• Հոգևորականների դատապարտում.
• Անհավատություն, հավատքի բացակայություն, կասկածներ Աստծո գոյության, ուղղափառ հավատքի ճշմարտացիության վերաբերյալ:
• Անարգանք Աստծուն Սուրբ Աստվածածին, սուրբեր, սուրբ եկեղեցի. Իզուր, առանց ակնածանքի, Աստծո անունը հիշատակելը:
• Պահքի, եկեղեցական կանոնների և աղոթքի կանոնների խախտում.
• Աստծուն տրված խոստումները չկատարելը:
• Քրիստոնեական սիրո բացակայություն.
• Տաճար չներկայանալը կամ հազվադեպ հաճախելը:
• Նախանձ, չարություն, ատելություն:
• Սպանություն, աբորտ. Ինքնասպանություն.
• Սուտ, խաբեություն.
• Գթասրտության բացակայություն, կարիքավորներին օգնություն չտրամադրելը:
• Հպարտություն. Դատապարտում. Վրդովմունք, հաշտվելու ցանկություն չկա, ներել: Վրդովմունք.
• Ժլատություն, ագահություն, փող քաղել, կաշառակերություն։
• Գայթակղություն ցանկացած մեղքի համար:
• Շռայլություն.
• Սնահավատություն.
• Ալկոհոլի, ծխախոտի, թմրամիջոցների...
• Չար ոգիների հետ անմիջական շփման մեջ մտնելը.
• Պոռնկություն.
• Դրամախաղ.
• Ամուսնալուծություն.
• Ինքնարդարացում.
• Ծուլություն, տխրություն, որկրամոլություն, հուսահատություն:

Չէ ամբողջական ցանկըմեղքերը. Այն կարող է նաև ընդլայնվել։ Խոստովանության վերջում կարող ենք ասել՝ ես մեղք գործեցի գործով, խոսքով, մտքերով, հոգու և մարմնի բոլոր զգացումներով։ Անհնար է թվարկել իմ բոլոր մեղքերը, դրանք այնքան շատ են։ Բայց ես զղջում եմ իմ բոլոր մեղքերի համար՝ թե՛ ասված, թե՛ մոռացված:

Ուղղափառության ամենասարսափելի մեղքը

Մարդիկ հաճախ վիճում են, թե որ մեղքն է ամենասարսափելին, և որ մեղքերն է Աստված համաձայնվում ներել: Ընդհանրապես ընդունված է, որ ինքնասպանությունը համարվում է ամենալուրջ մեղքը։ Նա համարվում է անուղղելի, քանի որ մահանալով՝ մարդն այլևս չի կարող Աստծուց ներողություն խնդրել իր հոգու համար։

Ուղղափառության մեջ մեղքերի հստակ դասակարգում չկա: Ի վերջո, եթե փոքր մեղքը չաղոթվի և չապաշխարի, դա կարող է հանգեցնել մարդու հոգու մահվան և ծանրաբեռնել նրան:

Պետք է կարդալ: Epiphany ջուրև դրա հատկությունները

Ուղղափառության մեջ հաճախ կարելի է լսել բնօրինակ մեղքի մասին: Այսպես են կոչվում Ադամի և Եվայի արարքը, որը նրանք կատարեցին: Քանի որ այն կատարվել է մարդկանց առաջին սերնդում, այն ճանաչվել է որպես ողջ մարդկության առաջին մեղքը։ Այս մեղքը վնասեց մարդկային բնությանը և ժառանգությամբ փոխանցվում է ժառանգներին: Մարդու վրա դրա ազդեցությունը նվազեցնելու կամ ընդհանրապես կորցնելու համար խորհուրդ է տրվում երեխաներին մկրտել և ընտելացնել եկեղեցուն։

Սոդոմի մեղքը Ուղղափառության մեջ

Սա մեղավոր մտքի, արարքի կամ ցանկության սովորական անվանումն է, որը հիմնված է նույն սեռի ներկայացուցչի (ներկայացուցիչների) նկատմամբ անձի սեռական գրավչության վրա: Հաճախ հոգևորականներն այս մեղքը դասում էին որպես պոռնկության տեսակներից մեկը, թեև ոմանք բավականին հստակ սահման էին գծում նման հասկացությունների միջև:

Իր հերթին, ուղղափառության մեջ պոռնկության մեղքը դասակարգվում է որպես մահացու մեղք: Ի վերջո, համարվում է, որ մարդու հետ կապվելիս ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր մտերմություն է առաջանում։ Եվ այս ամենը մնում է մեր հոգու վրա։ Նա դառնում է անմաքուր: Մեջտեղում ամեն ինչ կարծես վառված լինի։

Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է ամեն անգամ մտածել ձեր մարմնական ցանկությունների մասին և մտածել, թե դա ինչի կարող է հանգեցնել։

Մենք չենք կարող ինքնուրույն քավել ուղղափառության մեղքերը: Բայց մենք հույս ունենք, որ Տերը տվել է մեզ: Ձեր բեռները թեթևացնելու համար դուք պետք է ջերմեռանդորեն աղոթեք: Պետք է գնալ եկեղեցի և խոստովանել Աստծուն և քահանային:

«Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի. Հեռացրո՛ւ ինձնից մարմնական կրքերը գայթակղող բոլոր դժբախտությունները: Փրկագնման ժամանակ ես վայր եմ ընկնում, ունայնության մեջ մոռանում եմ իմ մեղքերը: Ներիր ինձ կատարված մեղքերի համար, և դրանք դեռ չեն մոռացվել: Այն մեղքերը, որոնք դեռևս մխում են հոգում, շատ հաճախ հիվանդություն են առաջացնում: Քո կամքը կատարվի։ Ամեն»:

Տերը միշտ քեզ հետ է:

Մահացու մեղք- սա ամենալուրջն է բոլոր հնարավոր մեղքերից, որոնք կարող են քավվել միայն ապաշխարությամբ: Մահացու մեղք գործելու համար մարդու հոգին կարող է կորցնել դրախտ գնալու հնարավորությունը: Հետաքրքրված այս թեմայով, շատերը հարցնում են, թե քանի մահացու մեղքեր կան Ուղղափառության մեջ: Քրիստոնեական ուսմունքում կան յոթ մահկանացու մեղքեր, և դրանք կոչվում են այդպես, քանի որ չնայած իրենց անվնաս թվացող էությանը, եթե դրանք կանոնավոր կերպով գործադրվեն, հանգեցնում են շատ ավելի լուրջ մեղքերի և, հետևաբար, անմահ հոգու մահվան, որը հայտնվում է դժոխքում: Մահացու մեղքերը հիմնված չեն աստվածաշնչյան տեքստերի վրա և Աստծո ուղղակի հայտնություն չեն, դրանք հետագայում հայտնվեցին աստվածաբանների տեքստերում:

Եթե ​​մենք սկսենք ապրել այնպես, ինչպես նրանք, ովքեր ամեն օր մահանում են, ապա չենք մեղանչի (Սբ. Անտոնիոս Մեծ, 88, 17):

Յոթ մահացու մեղքերի ցուցակ
ՍԵՐ ՄԻՋԻՆ
ՀՊԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ
ՊՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Նախանձ
Շատակերություն (շատակերություն)
Զայրույթ
ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ

Յոթ մեղսավոր արարքների կամ 7 մահացու մեղքերի ցանկի ի հայտ գալու պատմությունը

Ուղղափառ հավատքով մահկանացու համարվող գործողությունները առանձնանում են խստության աստիճանով և դրանց փրկագնման հնարավորությամբ: Մեղավոր արարքների մասին խոսելիս հատկապես ավելի մեծ ուշադրություն պետք է դարձնել մահկանացու համարվող յոթ գործողություններին: Շատերն են լսել այս մասին, բայց ոչ բոլորը գիտեն, թե մեղսագործ արարքներից որն է լինելու այս ցուցակում և ինչով է դրանք տարբերվելու: Մեղքը մահկանացու է կոչվում ոչ թե գլխից, քանի որ քրիստոնյաները հավատում են, որ այդ մեղքերը գործելիս մարդկային հոգիները կարող են կործանվել:

Հարկ է նշել, որ յոթ մահացու մեղքեր, թեև հասարակության կարծիքը դրանում վստահ չէ, Աստվածաշունչը նկարագրված չէ, քանի որ հայեցակարգի նրանց ուղղությունը հայտնվեց ավելի ուշ, քան սկսվեց Սուրբ Նամակի կազմը: Ենթադրվում է, որ հիմք կարող են ծառայել Եվգարիոս Պոնտացու վանական աշխատանքները։ Նա կազմեց մի ցուցակ, որն ի սկզբանե ներառում էր ութ մարդկային մեղքեր։ Հետագայում այն ​​իջեցվել է յոթ դիրքի։

Մահացու մեղքերը Ուղղափառության մեջ. ցուցակը Աստծո կարգով և պատվիրաններով

Ինչո՞ւ էին մեղքերն այսպիսին.

Հասկանալի է, որ այս մեղսավոր արարքները կամ ուղղափառության յոթ մահացու մեղքերը այնքան էլ սարսափելի չեն, որքան հավատում էին աստվածաբաններին: Նրանք փրկագնումից դուրս չեն, նրանց կարելի է խոստովանել, պարզապես դրանք կատարելը կարող է նպաստել, որ մարդիկ ավելի վատանան, ավելի ու ավելի հեռանան Աստծուց: Եթե ​​ավելի շատ ջանք գործադրես, կարող ես ապրել այնպես, որ չխախտես տասը պատվիրաններից ոչ մեկը, բայց դժվար է ապրել այնպես, որ չգործես 7 մեղսավոր արարքներից ոչ մեկը: Ըստ էության, մեղսավոր գործեր և մահացու մեղքերը ուղղափառության մեջմարդկանց մեջ դրված ստվերային մայր բնության չափով։

Որոշակի հանգամանքներում մարդիկ կարողանում են գոյատևել՝ հակասելով մեղավոր գործերի մասին ուսմունքին, սակայն ուշադրություն չդարձնելով դրան՝ կարծում են, որ դա չի կարող լավ պտուղների հասնել։ Երբ դուք ոչինչ չեք լսել այն մասին, թե ինչ են նշանակում յոթ մահացու մեղքեր, ստորև ներկայացված կարճ բացատրություններով ցանկը կարող է պարզաբանել հարցը:

Յոթ մահացու մեղքեր Ուղղափառության մեջ

Սովորական է, երբ մարդը շատ փող է ուզում՝ ամեն ջանք գործադրելով նյութական արժեքներ ձեռք բերելու համար։ Սակայն նա չի մտածում, թե արդյոք դրանք ընդհանուր առմամբ պետք են։ Այս դժբախտ մարդիկ կուրորեն հավաքում են զարդեր, փողեր, ունեցվածք։ Նրանք փորձում են ստանալ մի բան ավելին, քան ունեն՝ առանց սահմանն իմանալու, նույնիսկ չունենալով այն իմանալու ցանկություն։ Այս մեղքը կոչվում է փողի սեր։

Զգացմունք ինքնագնահատական, ինքնագնահատական. Շատ մարդիկ կարող են ինչ-որ բան անել՝ փորձելով ավելի բարձր լինել, քան մյուսները: Ավելի հաճախ այն գործողությունները, որոնք կատարվում են, անշուշտ անհրաժեշտ են այդ նպատակով։ Նրանք հիացնում են հասարակությանը, և նրանց մեջ, ովքեր ենթարկվում են հպարտության, կրակ է ծնվում, որը այրում է հոգու մեջ լավագույն համարվող բոլոր զգացմունքները: Որոշ ժամանակ անց մարդն անխոնջ մտածում է միայն իր սիրելի ես-ի մասին։

3. Պոռնկություն.(Այն է սեռական կյանքամուսնությունից առաջ), շնություն (այսինքն՝ շնություն)։ Անլուծելի կյանք. Հատկապես զգացմունքները պահելու ձախողում
հպում, ուր մնաց այն լկտիությունը, որը ոչնչացնում է բոլոր առաքինությունները: Կեղտոտ լեզու և կամայական գրքեր կարդալը: Պոռնկություն են համարվում կամակոր մտքերը, անպարկեշտ խոսակցությունները, նույնիսկ մեկ հայացքը` ուղղված կնոջը:

Փրկիչը խոսում է դրա մասին այսպես. «Դուք լսել եք, որ հիններին ասվել է՝ «շնություն մի՛ գործեք», բայց ես ասում եմ ձեզ, որ ով նայում է կնոջը՝ ցանկանալով նրան, արդեն շնություն է գործել նրա հետ իր սրտում։(Մատթ. 5, 27. 28):
Եթե ​​նա, ով նայում է տենչանքով կնոջը, մեղք է գործում, ապա կինը անմեղ չէ նույն մեղքից, եթե նա հագնվում է և զարդարվում իրեն նայելու ցանկությամբ, գայթակղվելով նրանով, «Որովհետև վա՜յ այն մարդուն, որի միջոցով փորձություն է գալիս»։

4. Նախանձ.Նախանձի զգացմունքները կարող են միշտ չէ, որ գոյություն ունեն սպիտակ. Հաճախ դա կարող է պատճառ դառնալ, որը նպաստում է տարաձայնությունների և հանցագործությունների առաջացմանը: Ոչ բոլորը կարող են հեշտությամբ ընդունել այն փաստը, որ ինչ-որ մեկը կարողացել է հասնել ավելի լավ պայմաններբնակության համար. Պատմությունը բազմաթիվ օրինակներ է տալիս, երբ նախանձի զգացումը հանգեցրեց սպանության։

5. Շատակերություն.Մարդիկ, ովքեր շատ են ուտում և միաժամանակ չափից շատ են ուտում, ոչ մի հաճելի բան չեն կարող առաջացնել։ Սնունդն անհրաժեշտ է կյանքը պահպանելու, կատարելագործելու համար իմաստալից գործողություններգեղեցկության հետ կապված. Բայց նրանք, ովքեր ենթարկվում են որկրամոլության մեղավոր արարքին, նրանք հավատում են, որ նրանք ծնվել են ուտելու նպատակով։

6. Զայրույթ. Թեժ բնավորություն, դյուրագրգռություն, զայրացած մտքերի որդեգրում. վրեժխնդրության երազանքներ, սրտի վրդովմունք կատաղությունից, մտքի մթնեցում դրանով. անպարկեշտ.
գոռգոռոց, վիճաբանություն, դաժան, վիրավորական և կատաղի խոսքեր. Զրպարտություն, հիշողության չարություն, վրդովմունք և վիրավորանք մերձավորի նկատմամբ, ատելություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն, դատապարտում։ Ցավոք սրտի, մենք միշտ չէ, որ կարողանում ենք զսպել ինքներս մեզ ու մեր զայրույթը, երբ զգացմունքների ալիքը պատում է մեզ։ Առաջին հերթին այն կտրվում է ուսից, իսկ հետո միայն նկատվում է, որ հետեւանքներն անդառնալի են։ Դուք պետք է պայքարեք ձեր կրքերի դեմ:

7. Վհատվածություն.Ծուլություն բոլորի նկատմամբ բարի գործ, հատկապես աղոթքին։ Քնի հետ ավելորդ հանգստություն. Ընկճվածություն, հուսահատություն (որը հաճախ մարդուն տանում է դեպի ինքնասպանություն), Աստծուց վախի բացակայություն, հոգու նկատմամբ կատարյալ անհոգություն, ապաշխարության հանդեպ անհոգություն մինչև ս. վերջին օրերըկյանքը։

Մեղքի դեմ պայքար

Դուք պետք է պայքարեք ձեր կրքերի դեմ, սանձեք ձեր զգացմունքները, քանի որ դա հանգեցնում է աղետալի ավարտի: Մեղքի դեմ պետք է պայքարել նրա սկզբնավորման փուլում։ Չէ՞ որ որքան ավելի խորն է մեղքը մտնում մեր գիտակցությունը, մեր հոգին, այնքան ավելի դժվար է դառնում դրա դեմ պայքարելը: Ինքներդ դատեք, ցանկացած հարցում՝ հիվանդություն, կրթություն, աշխատանք, ինչքան երկար հետաձգեք աշխատանքը, այնքան դժվար կլինի հասնել նրան:

Եվ ամենակարևորը, ներիր Աստծո օգնությունը: Ի վերջո, մարդու համար շատ դժվար է ինքնուրույն հաղթահարել մեղքը: Սատանան դավադրություն է ծրագրում, փորձում փչացնել քո հոգին, ամեն կերպ նրան մղելով մեղքի: Սրանք 7 մահացու մեղքերՉհանձնվելն այնքան էլ դժվար չէ, եթե Տիրոջից օգնություն խնդրես նրանց դեմ պայքարում: Մնում է միայն քայլ անել Փրկչին հանդիպելու ուղղությամբ, և Նա անմիջապես կգա օգնության: Աստված ողորմած է և ոչ մեկին չի լքում:

ՀՈԴՎԱԾ 1. ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ութ մահացու մեղքեր և դրանց դեմ պայքար

Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսի «Սանդուղք».

Հին ժամանակներում Ռուսաստանում ամենասիրված ընթերցանությունը միշտ եղել է «Ֆիլոկալիան», Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսի «Սանդուղքը» և այլ հոգեօգնական գրքեր: Ժամանակակից ուղղափառ քրիստոնյաները, ցավոք, հազվադեպ են վերցնում այս հիանալի գրքերը: Ափսոս! Ի վերջո, դրանք պարունակում են այն հարցերի պատասխանները, որոնք այսօր հաճախ տրվում են խոստովանության ժամանակ. «Հայրիկ, ինչպե՞ս չնյարդայնանալ», «Հայրիկ, ինչպե՞ս վարվել հուսահատության և ծուլության հետ», «Ինչպե՞ս ապրել խաղաղության մեջ սիրելիների հետ: «Ինչո՞ւ ենք մենք շարունակում նույն մեղքերին վերադառնալ»:

Այս և այլ հարցեր պետք է լսի յուրաքանչյուր քահանա։ Այս հարցերին պատասխանում է աստվածաբանական գիտությունը, որը կոչվում է ասկետիզմ. Նա խոսում է այն մասին, թե ինչ են կրքերը և մեղքերը, ինչպես պայքարել դրանց դեմ, ինչպես գտնել հոգեկան հանգստություն, ինչպես ձեռք բերել սեր Աստծո և մերձավորների հանդեպ «Ճգնավորություն» բառն անմիջապես առաջացնում է ասոցիացիաներ հին ճգնավորների, եգիպտացի ճգնավորների և վանքերի հետ: Իսկ ընդհանրապես, ասկետիկ փորձառությունները, կրքերի հետ պայքարը շատերը համարում են զուտ վանական գործ՝ մենք, ասում են, թույլ մարդիկ ենք, ապրում ենք աշխարհում, հենց այդպիսին ենք... Սա, իհարկե, խորը սխալ պատկերացում է։ Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա, առանց բացառության, կոչված է ամենօրյա պայքարի, պատերազմի կրքերի և մեղավոր սովորությունների դեմ։ Պողոս Առաքյալն այս մասին ասում է. «Նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են (այսինքն՝ բոլոր քրիստոնյաները. - Հաստ.) խաչեց մարմինը իր կրքերով ու ցանկություններով» (Գաղ. 5.24):

Ինչպես զինվորները երդվում են և հանդիսավոր խոստում տալիս՝ երդում, պաշտպանել հայրենիքը և ջախջախել նրա թշնամիներին, այնպես էլ քրիստոնյան, որպես Քրիստոսի մարտիկ, մկրտության հաղորդության մեջ հավատարմության երդում է տալիս Քրիստոսին և «հրաժարվում է սատանայից և բոլորից. նրա գործերը», այսինքն՝ մեղքը։ Սա նշանակում է, որ կռիվ է լինելու մեր փրկության այս կատաղի թշնամիների՝ ընկած հրեշտակների, կրքերի և մեղքերի հետ: Կենաց-մահու կռիվ, դժվար ու ամենօրյա, եթե ոչ ամենժամյա կռիվ։ Հետևաբար, «մենք երազում ենք միայն խաղաղության մասին»։

Մահացու մեղքերը Ուղղափառության մեջ. ցուցակը Աստծո կարգով և պատվիրաններով

Ազատությունս կառնեմ ասելու, որ ասկետիզմը կարելի է ինչ-որ կերպ անվանել քրիստոնեական հոգեբանություն։ Ի վերջո, հունարենից թարգմանված «հոգեբանություն» բառը նշանակում է «հոգու գիտություն»։ Սա գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդու վարքի և մտածողության մեխանիզմները։ Գործնական հոգեբանությունը օգնում է մարդուն հաղթահարել իր վատ հակումները, հաղթահարել դեպրեսիան և սովորել լավ հարաբերություններ հաստատել իր և մարդկանց հետ: Ինչպես տեսնում ենք, ասկետիզմի և հոգեբանության ուշադրության օբյեկտները նույնն են.

Սուրբ Թեոփան Մաքսավորն ասաց, որ անհրաժեշտ է կազմել քրիստոնեական հոգեբանության դասագիրք, և ինքը հոգեբանական անալոգիաներ է օգտագործել հարց տվողներին ուղղված իր հրահանգներում։ Խնդիրն այն է, որ հոգեբանությունը մեկ գիտական ​​առարկա չէ, ինչպիսիք են ֆիզիկան, մաթեմատիկան, քիմիան կամ կենսաբանությունը: Կան բազմաթիվ դպրոցներ և ոլորտներ, որոնք իրենց անվանում են հոգեբանություն: Հոգեբանությունը ներառում է Ֆրեյդի և Յունգի հոգեվերլուծությունը, ինչպես նաև նեյրոլեզվաբանական ծրագրավորման (NLP) նման նորաստեղծ շարժումներ: Հոգեբանության որոշ միտումներ միանգամայն անընդունելի են ուղղափառ քրիստոնյաների համար: Ուստի մենք պետք է քիչ-քիչ որոշ գիտելիքներ հավաքենք՝ առանձնացնելով ցորենը հորից։

Կփորձեմ, օգտագործելով գործնական, կիրառական հոգեբանության որոշ գիտելիքներ, վերաիմաստավորել դրանք կրքերի դեմ պայքարի մասին սուրբ հայրերի ուսմունքին համապատասխան։

Մինչ կսկսենք խոսել դրանց դեմ պայքարի հիմնական կրքերի և մեթոդների մասին, եկեք ինքներս մեզ հարց տանք. «Ինչո՞ւ ենք մենք պայքարում մեր մեղքերի և կրքերի դեմ»:

Վերջերս ես լսեցի մի նշանավոր ուղղափառ աստվածաբան, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր (նրա անունը չեմ տա, որովհետև ես նրան շատ եմ հարգում. նա իմ ուսուցիչն էր, բայց այս դեպքում ես սկզբունքորեն համաձայն չեմ նրա հետ) ասաց. «Աստվածային ծառայություն. աղոթքը, ծոմը, այսպես ասած, փայտամած է, փրկության շենքի կառուցման հենարանները, բայց ոչ փրկության նպատակը, ոչ քրիստոնեական կյանքի իմաստը: Իսկ նպատակը կրքերից ազատվելն է»։ Ես չեմ կարող համաձայնել սրա հետ, քանի որ կրքերից ազատվելը նույնպես ինքնանպատակ չէ, բայց Սարովի հարգելի Սերաֆիմը խոսում է իրական նպատակի մասին. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի, և ձեր շուրջը հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»:

Այսինքն՝ քրիստոնյայի կյանքի նպատակը Աստծո և մերձավորների հանդեպ սեր ձեռք բերելն է։ Տերն Ինքը խոսում է միայն երկու պատվիրանների մասին, որոնց վրա հիմնված են ողջ օրենքը և մարգարեները. Սա «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»Եվ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»( Մատթ. 22։37, 39 )։ Քրիստոս չասաց, որ սրանք տասը, քսան այլ պատվիրաններից միայն երկուսն են, այլ ասաց «Այս երկու պատվիրաններից կախված են ողջ օրենքը և մարգարեները»(Մատթեոս 22։40)։ Սրանք ամենակարեւոր պատվիրաններն են, որոնց կատարումը քրիստոնեական կյանքի իմաստն ու նպատակն է։ Իսկ կրքերից ազատվելը նույնպես միայն միջոց է, ինչպես աղոթքը, երկրպագությունն ու ծոմը։ Եթե ​​կրքերից ազատվելը քրիստոնյայի նպատակը լիներ, ապա մենք հեռու չէինք լինի բուդդայականներից, որոնք նույնպես ձգտում են անկիրք՝ նիրվանա:

Անհնար է, որ մարդը կատարի երկու հիմնական պատվիրանները, մինչդեռ կրքերը գերակշռում են նրա վրա: Կրքերին ու մեղքերին ենթակա մարդը սիրում է իրեն և իր կիրքը: Ինչպե՞ս կարող է ունայն, հպարտ մարդը սիրել Աստծուն և իր մերձավորներին: Իսկ նա՞, ով հուսահատության, զայրույթի մեջ է, ծառայում է փողասիրությանը։ Հարցերը հռետորական են.

Կրքերին ու մեղքին ծառայելը թույլ չի տալիս քրիստոնյային կատարել Նոր Կտակարանի ամենակարեւոր, առանցքային պատվիրանը` սիրո պատվիրանը:

Կրքեր և տառապանքներ

Եկեղեցական սլավոնական լեզվից «կիրք» բառը թարգմանվում է որպես «տառապանք»: Այստեղից, օրինակ, «կիրք կրող» բառը, այսինքն՝ տառապանքն ու տանջանքները դիմացողը։ Եվ իսկապես, ոչ մի բան ավելի չի տանջում մարդկանց՝ ոչ հիվանդությունները, ոչ էլ այլ բան, քան սեփական կրքերը, խորը արմատացած մեղքերը։

Նախ, կրքերը ծառայում են մարդկանց մեղավոր կարիքները բավարարելուն, իսկ հետո մարդիկ իրենք են սկսում ծառայել նրանց.

Իհարկե, յուրաքանչյուր կրքի մեջ կա մարդու համար մեղավոր հաճույքի տարր, բայց, այնուամենայնիվ, կրքերը տանջում, տանջում ու ստրկացնում են մեղավորին։

Կրքոտ կախվածության ամենավառ օրինակներն են ալկոհոլիզմը և թմրամոլությունը: Ալկոհոլի կամ թմրամիջոցների կարիքը ոչ միայն ստրկացնում է մարդու հոգին, այլև ալկոհոլը և թմրանյութերը դառնում են նրա նյութափոխանակության անհրաժեշտ բաղադրիչը, նրա օրգանիզմում կենսաքիմիական գործընթացների մի մասը։ Ալկոհոլից կամ թմրանյութերից կախվածությունը հոգևոր-ֆիզիկական կախվածություն է: Եվ դրան պետք է վերաբերվել երկու ձևով, այսինքն՝ բուժելով և՛ հոգին, և՛ մարմնին։ Բայց հիմքում մեղքն է, կիրքը: Ալկոհոլի կամ թմրամոլի ընտանիքը քանդվում է, նրան վռնդում են աշխատանքից, կորցնում է ընկերներին, բայց այս ամենը զոհաբերում է կրքին։ Ալկոհոլից կամ թմրանյութերից կախվածություն ունեցող անձը պատրաստ է ցանկացած հանցագործության՝ իր կիրքը բավարարելու համար։ Զարմանալի չէ, որ հանցագործությունների 90%-ը կատարվում է ալկոհոլի և թմրանյութերի ազդեցության տակ։ Ահա թե որքան ուժեղ է հարբեցողության դևը:

Մյուս կրքերը ոչ պակաս կարող են ստրկացնել հոգին։ Բայց ալկոհոլիզմի և թմրամոլության դեպքում հոգու ստրկությունը ավելի է ուժեղանում մարմնական կախվածությունից:

Եկեղեցուց և հոգևոր կյանքից հեռու մարդիկ հաճախ քրիստոնեության մեջ միայն արգելքներ են տեսնում։ Նրանք ասում են, որ որոշ տաբուներ ու սահմանափակումներ են մտցրել՝ մարդկանց կյանքը դժվարացնելու համար: Բայց Ուղղափառության մեջ պատահական կամ ավելորդ բան չկա, ամեն ինչ շատ ներդաշնակ է և բնական. Հոգևոր աշխարհը, ինչպես և ֆիզիկական աշխարհն ունի իր օրենքները, որոնք, ինչպես բնության օրենքները, չեն կարող խախտվել, այլապես դա կբերի վնասների և նույնիսկ աղետի:

Այս օրենքներից մի քանիսն արտահայտված են պատվիրաններով, որոնք պաշտպանում են մեզ վնասից: Պատվիրաններն ու բարոյական հրահանգները կարելի է համեմատել վտանգի մասին նախազգուշացնող նշանների հետ՝ «Զգույշ, բարձր լարում», «Մի խառնվիր, դա քեզ կսպանի», «Կանգնիր։ Ճառագայթային աղտոտման գոտի» և այլն, կամ թունավոր հեղուկներով տարաների վրա գրություններով՝ «Թունավոր», «Թունավոր» և այլն։

Մեզ, իհարկե, տրված է ընտրության ազատություն, բայց եթե ուշադրություն չդարձնենք տագնապալի նշաններին, ապա մեզ մնում է միայն վիրավորվել ինքներս մեզ վրա։ Մեղքը հոգևոր բնույթի շատ նուրբ և խիստ օրենքների խախտում է և վնաս է պատճառում առաջին հերթին հենց մեղավորին։ Իսկ կրքերի դեպքում մեղքից վնասը բազմապատկվում է, քանի որ մեղքը դառնում է մշտական ​​և ստանում խրոնիկական հիվանդության բնույթ։

«Կիրք» բառը երկու իմաստ ունի.

Նախ, ինչպես ասում է Կլիմակուսի վանական Հովհաննեսը, «կիրքը կոչվում է հենց այն արատին, որը երկար ժամանակ ներդրված է եղել հոգու մեջ և սովորության շնորհիվ դարձել է, ասես, նրա բնական սեփականությունը, այնպես որ. հոգին արդեն կամավոր և ինքնին ձգտում է դեպի այն» (Սանդուղք. 15:75): Այսինքն՝ կիրքն արդեն ավելին է, քան մեղքը, դա մեղավոր կախվածությունն է, ստրկությունը որոշակի տեսակի արատին։

Երկրորդ, «կիրք» բառը անուն է, որը միավորում է մեղքերի մի ամբողջ խումբ: Օրինակ՝ Սուրբ Իգնատիուսի (Բրիանչանինով) կողմից կազմված «Ութ գլխավոր կրքերը իրենց բաժանումներով և ճյուղերով» գրքում թվարկված են ութ կրքեր, և յուրաքանչյուրից հետո կա այս կրքով միավորված մեղքերի մի ամբողջ ցանկ։ Օրինակ, զայրույթ:տաք բնավորություն, բարկացած մտքերի ընդունում, զայրույթի և վրեժխնդրության երազներ, սրտի վրդովմունքը զայրույթից, նրա մտքի մթնումը, անդադար բղավելը, վիճաբանությունը, հայհոյանքները, սթրեսը, հրում, սպանություն, հիշողության չարություն, ատելություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն, զրպարտություն , դատապարտում, վրդովմունք ու զայրույթ մերձավորի նկատմամբ .

Սուրբ հայրերից շատերը խոսում են ութ կրքերի մասին.

1. շատակերություն,
2. պոռնկություն,
3. փողի սեր,
4. զայրույթ,
5. տխրություն,
6. հուսահատություն,
7. ունայնություն,
8. հպարտություն.

Ոմանք, խոսելով կրքերի մասին, համատեղում են տխրությունն ու հուսահատությունը։ Իրականում դրանք փոքր-ինչ տարբեր կրքեր են, բայց այս մասին կխոսենք ստորև։

Երբեմն ութ կրքերը կոչվում են մահացու մեղքեր . Կրքերը այս անվանումն ունեն, քանի որ նրանք կարող են (եթե ամբողջությամբ տիրում են մարդուն) խաթարել հոգևոր կյանքը, զրկել նրանց փրկությունից և տանել դեպի հավիտենական մահ: Ըստ սուրբ հայրերի՝ յուրաքանչյուր կրքի հետևում կա որոշակի դև, որից կախվածությունը մարդուն դարձնում է որոշակի արատավորության գերի։ Այս ուսմունքը արմատացած է Ավետարանում. «Երբ անմաքուր ոգին թողնում է մարդուն, շրջում է չոր տեղերով, հանգստություն է փնտրում և չգտնելով այն, ասում է. նա գտնում է, որ այն մաքրված և կարգի բերված է. այնուհետև նա գնում է և իր հետ վերցնում իրենից ավելի չար յոթը այլ ոգիներ, և նրանք մտնում են այնտեղ և բնակվում են այնտեղ, և վերջինը նրա համար ավելի վատ է, քան առաջինը» (Ղուկաս 11:24-26):

Արևմտյան աստվածաբանները, օրինակ՝ Թոմաս Աքվինացին, սովորաբար գրում են յոթ կրքերի մասին։ Արևմուտքում, ընդհանուր առմամբ, առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում «յոթ» թվին։

Կրքերը մարդկային բնական հատկությունների և կարիքների այլասերումն են: Մարդկային բնության մեջ կա սննդի և խմիչքի կարիք, սերմանելու ցանկություն: Զայրույթը կարող է արդար լինել (օրինակ՝ հավատքի և Հայրենիքի թշնամիների նկատմամբ), կամ կարող է հանգեցնել սպանության: Խնայողությունը կարող է վերածվել փողի սիրո: Մենք սգում ենք մեր սիրելիների կորուստը, բայց դա չպետք է վերածվի հուսահատության: Նպատակասլացությունն ու հաստատակամությունը չպետք է հանգեցնեն հպարտության:

Մի արեւմտյան աստվածաբան շատ հաջող օրինակ է բերում. Նա կիրքը համեմատում է շան հետ։ Շատ լավ է, երբ շունը նստում է շղթայի վրա և պահպանում մեր տունը, բայց աղետ է, երբ նա իր թաթերը բարձրանում է սեղանի վրա և խժռում մեր ճաշը:

Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին ասում է, որ կրքերը բաժանվում են անկեղծ,այսինքն՝ մտավոր հակումներից բխող, օրինակ՝ զայրույթ, հուսահատություն, հպարտություն և այլն։ Նրանք կերակրում են հոգին: ԵՎ մարմնական:դրանք առաջանում են մարմնում և սնուցում են մարմինը: Բայց քանի որ մարդը հոգևոր է և ֆիզիկական, կրքերը ոչնչացնում են և՛ հոգին, և՛ մարմինը։

Նույն սուրբը գրում է, որ առաջին վեց կրքերը կարծես թե առաջանում են միմյանցից, և «նախորդների ավելցուկը ծնում է հաջորդը»։ Օրինակ՝ չափից դուրս շատակերությունից է բխում անառակ կիրքը։ Պոռնկությունից՝ փողասիրություն, փողասիրությունից՝ զայրույթ, բարկությունից՝ տխրություն, տխրությունից՝ հուսահատություն։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրին վերաբերվում է նախորդին հեռացնելով։ Օրինակ՝ պոռնկությունը հաղթահարելու համար պետք է կապել որկրամոլությունը։ Տխրությունը հաղթահարելու համար հարկավոր է զսպել զայրույթը և այլն։

Ունայնությունն ու հպարտությունը հատկապես կարևոր են։ Բայց դրանք նույնպես փոխկապակցված են։ Ունայնությունը հպարտություն է ծնում, և դուք պետք է պայքարեք հպարտության դեմ՝ հաղթելով ունայնությանը: Սուրբ հայրերն ասում են, որ որոշ կիրքեր կատարվում են մարմնով, բայց դրանք բոլորը ծագում են հոգուց, դուրս են գալիս մարդու սրտից, ինչպես Ավետարանն է ասում. «Մարդու սրտից բխում են չար մտքերը, սպանությունը, շնությունը. , պոռնկություն, գողություն, սուտ վկայություն, հայհոյանք – սա պղծում է մարդուն» (Մատթեոս 15:18–20): Ամենավատն այն է, որ կրքերը մարմնի մահով չեն անհետանում։ Իսկ մարմինը, որպես գործիք, որով մարդ ամենից հաճախ մեղք է գործում, մեռնում է ու անհետանում։ Իսկ կրքերը բավարարելու անկարողությունն այն է, ինչ տանջելու և այրելու է մարդուն մահից հետո:

Եվ սուրբ հայրերն ասում են այնտեղկրքերը շատ ավելի կտանջեն մարդուն, քան երկրի վրա՝ առանց քնի ու հանգստի նրանք կրակի պես կվառեն։ Եվ ոչ միայն մարմնական կրքերը կտանջեն մարդկանց՝ չգտնելով բավարարվածություն, ինչպես պոռնկությունը կամ հարբեցողությունը, այլ նաև հոգևորը՝ հպարտությունը, ունայնությունը, զայրույթը. չէ՞ որ նրանց բավարարելու հնարավորություն նույնպես չի լինի։ Եվ գլխավորն այն է, որ մարդը նույնպես չի կարողանա պայքարել կրքերի դեմ. դա հնարավոր է միայն երկրի վրա, քանի որ երկրային կյանքը տրված է ապաշխարության և ուղղման համար:

Հիրավի, ինչի և ում ծառայած լինի մարդ երկրային կյանքում, նա հավերժության մեջ կլինի: Եթե ​​նա ծառայի իր կրքերին և սատանային, նա կմնա նրանց հետ: Օրինակ, թմրամոլի համար դժոխքը անվերջ, անվերջ «հեռացում» կլինի հարբեցողի համար, դա կլինի հավերժական կախում և այլն։ Բայց եթե մարդ ծառայում էր Աստծուն և նրա հետ էր երկրի վրա, կարող է հուսալ, որ այնտեղ էլ կլինի Նրա հետ:

Երկրային կյանքը մեզ տրված է որպես հավերժության նախապատրաստություն, և այստեղ երկրի վրա մենք ենք որոշում, թե ինչ ՕՄեզ համար ավելի կարևորը դա է Օկազմում է մեր կյանքի իմաստն ու ուրախությունը՝ կրքերի բավարարումը կամ Աստծո հետ կյանքը: Դրախտը Աստծո հատուկ ներկայության վայրն է, Աստծո հավերժական զգացումը, և Աստված ոչ ոքի չի ստիպում այնտեղ:

Քահանայապետ Վսևոլոդ Չապլինը տալիս է մեկ օրինակ՝ անալոգիա, որը թույլ է տալիս մեզ հասկանալ դա. «1990 թվականի Զատիկի երկրորդ օրը Կոստրոմայի եպիսկոպոս Ալեքսանդրը մատուցեց առաջին ծառայությունը Իպատիևի վանքում հալածանքներից հետո: Մինչև վերջին պահը անհասկանալի էր, թե արդյոք ծառայությունը կկատարվի, այսպիսին էր թանգարանի աշխատակիցների դիմադրությունը...

Երբ եպիսկոպոսը մտավ տաճար, թանգարանի աշխատակիցները՝ տնօրենի գլխավորությամբ, զայրացած դեմքերով, ոմանք՝ արցունքն աչքերին կանգնեցին գավթի մեջ. «Քահանաները պղծում են արվեստի տաճարը...»։ պահեց մի բաժակ սուրբ ջուր: Եվ հանկարծ եպիսկոպոսն ինձ ասում է. «Գնանք թանգարան, գնանք նրանց աշխատասենյակները»: Գնացինք. Սրբազանը բարձրաձայն ասում է. «Քրիստոս հարություն առավ»: – և թանգարանի աշխատողներին սուրբ ջրով ցողում։ Ի պատասխան՝ զայրույթից աղավաղված դեմքեր։ Հավանաբար, նույն կերպ Աստծո դեմ կռվողները, անցնելով հավերժության սահմանը, իրենք կհրաժարվեն դրախտ մտնելուց, այնտեղ նրանց համար անտանելի վատ կլինի»։

Հուսով ենք, որ ձեզ դուր է եկել Ուղղափառության մահացու մեղքերի մասին հոդվածը կարդալը. ցանկը և Աստծո պատվիրանները: Մնացեք մեզ հետ հաղորդակցության և ինքնակատարելագործման պորտալում և կարդացեք այլ օգտակար և հետաքրքիր նյութեր այս թեմայով: Այս հոդվածի տեղեկատվության աղբյուրը վերցված է