Թեոդոսիոս Պեչերսկի

Ֆ Էոդոսիոս Պեչերսկի - մեծարգո, Կիև-Պեչերսկի վանահայր, ռուսական վանքերի վանական համայնքի առաջին հիմնադիրը: Նա ծնվել է Վասիլկովում (այժմ՝ Վասիլկով շրջանային քաղաք, Կիևից 35 վերստ հեռավորության վրա) և լավ ծնված ընտանիքից էր։ Հայտնի չեն ոչ Թեոդոսիոս (աշխարհիկ) անունը, ոչ էլ ծննդյան տարեթիվը. Վերջինս մոտավորապես թվագրվում է 1036 թվականին։ Թեոդոսիուսի երիտասարդությունն անցել է Կուրսկում, ուր իշխանի հրամանով տեղափոխվել են նրա ծնողները։ Թեոդոսիոսի հայրը Կուրսկի քաղաքապետի իշխանական թևերից էր։ 7 տարեկան հասակում նա սկսում է կարդալ և գրել սովորել, իսկ հետո նրան ուղարկել են դպրոց, որտեղ մնացել է մինչև 13 տարեկան։ Գրքերից ու պատմվածքներից ծանոթանալով վանականության մեծ ասկետների կյանքին՝ Թեոդոսիոսը հաստատակամ մտադրեց ընդօրինակել նրանց։ 14 տարեկանում Թեոդոսիոսը կորցրեց հորը, և դա այնքան ազդեց նրա վրա, որ նա որոշեց սկսել իրականացնել իր նվիրական երազանքը՝ հրաժարվել աշխարհից: Երիտասարդի ասկետիկ հակումներին հակադրվել է մայրը՝ նա շատ էր սիրում որդուն, բայց չէր համակրում նրա ասկետիկ կյանքի ձգտումներին և ամեն կերպ փորձում էր նրան շեղել դրանից։ Թեոդոսիոսը որոշեց հեռանալ իր մոր տնից և տարված Պաղեստինի սուրբ վայրերի մասին թափառականների պատմություններից, նրանց հետ հեռացավ տուն: Թափառականների հետ Երուսաղեմ գնալու փորձն անհաջող է անցել. մոր կողմից բռնվելով՝ ծեծված ու կապկպված նրան վերադարձրել են տուն. Որպեսզի նա նորից չփախչի, մայրը կապանքներ է դրել նրա ոտքերին և հանել դրանք միայն այն ժամանակ, երբ նա խոստացել է չփախչել տնից։ Բայց այս ճնշումները միայն ամրապնդեցին երիտասարդի ասկետիկ ձգտումները։ Թեոդոսիոսը մորից գաղտնի սկսեց շղթաներ կրել, բայց նա նկատեց դա և պոկեց նրա շղթաները։ Թեոդոսիոսը փախավ Կիև, որտեղ Անտոնին ընդունեցին և տոնացրին։ Այնուհետև նրան տվեցին Թեոդոսիոս անունը. դա տեղի է ունեցել մոտ 1056-57 թվականներին։ Վանական Թեոդոսիոսի բարձր հոգևոր սխրանքներն այնքան առանձնացրեցին նրան այլ եղբայրների շարքերից, որ վանահայրին հեռացնելուց հետո Անտոնիոսը վանահայր նշանակեց Թեոդոսիոսին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա 26 տարեկանից ոչ ավելի էր: Իր վանահայրության հենց սկզբից նա ձեռնամուխ եղավ վանք կառուցելուն։ 20 հոգուց մաքուր եղբայրների թիվը հասավ 100-ի, և դրա արդյունքում անհրաժեշտություն առաջացավ ներմուծել խիստ սահմանված կանոնադրություն։ Թեոդոսիոսի խնդրանքով Կոստանդնուպոլսից նրան ուղարկվեց Ստուդիտի վանքի կանոնադրության ցուցակը, որը հիմք հանդիսացավ Պեչերսկի վանքում կյանքի համար։ Կանոնադրությունը նախատեսում էր ամբողջական և խիստ կոմունալ կենցաղ. վանականները պետք է բավարարվեին ընդհանուր ճաշով և ունենային նույն հագուստները. եղբայրների ողջ ունեցվածքը պետք է ընդհանուր լինի. ժամանակը ծախսվում էր անդադար աշխատանքի մեջ. Թեոդոսիոսն ավելի խիստ էր իր, քան ուրիշների նկատմամբ. բացի ընդհանուր սխրագործությունից, նա իրեն ենթարկեց չափազանց ասկետիկ փորձությունների և կամքի վարժությունների։ Դեռ երիտասարդ տարիքում նա սկսեց շղթաներ կրել։ Սրբի նկատմամբ հատկապես տրամադրված էին տղաներն ու իշխանները։ Սուրբ Թեոդոսիոսի ազդեցությունը նրանց վրա շատ շահեկան է եղել։ Թեոդոսիոսի վանականության ժամանակաշրջանը համընկավ իշխանների հարաբերությունների դժվարին ու անհանգիստ ժամանակաշրջանի հետ։ Քաղաքացիական բախումները եռում էին. Թեոդոսիոսը վայելում էր Մեծ Դքսի հարգանքը, որը սիրում էր բարեպաշտ զրույցը վանականի հետ: Թեոդոսիոսը չմնաց Կիևի սեղանը իր ավագ եղբորից Իզյասլավից խլելու և վերջինիս վտարման պասիվ հանդիսատես։ Թեոդոսիոսը բռնության դեմ է արտահայտվում մի շարք պախարակումներով. Նա նաև մեղադրական նամակներ է գրել Սվյատոսլավին։ Հոգալով իր վանքի ներքին կառուցվածքի մասին՝ Թեոդոսիոսը շատ բան արեց նրա արտաքին բարեկարգման համար։ 11 կամ 12 տարի վանահայրությունից հետո Թեոդոսիոսը, եղբայրների ավելացման և նախկին վանական շենքերի աղքատության պատճառով, որոշեց կառուցել նոր, ընդարձակ վանք։ Դրա համար տեղն ընտրվել է Սուրբ Անտոնիոսի երկրորդ քարանձավի մոտ։ Այս վայրում հիմնվել է մեծ քարե եկեղեցի (1073 թ.)։ 1074 թվականի մայիսի 3-ին Թեոդոսիոսը մահացավ։ Վանական Թեոդոսիոսը թաղվեց այն քարայրում, որտեղ Անտոնիոսի ղեկավարությամբ նա սկսեց իր սխրագործությունները: Սուրբ Թեոդոսիոսի մասունքների հայտնաբերումը հաջորդել է 1091 թվականին։ Հիշատակը նշվում է մայիսի 3-ին և օգոստոսի 14-ին։ 1089 թվականին օծվել է վանական Թեոդոսիոսի հիմնադրած եկեղեցին, և վանքը փոխանցվել է նրան; նախկին քարանձավային վանքն այժմ դարձել է հանգուցյալների թաղման գերեզման։ Հիմնադրվել է Անտոնի վանականի կողմից և կազմակերպվել է վանական Թեոդոսիոսի կողմից: Կիև-Պեչերսկի վանքը օրինակ դարձավ մնացած բոլոր վանքերի համար։ Վանական Թեոդոսիոսը հինգ ուսմունք է թողել Պեչերսկի վանականներին ամբողջությամբ (առաջինն ու երկրորդը՝ համբերության և սիրո մասին, երրորդը՝ համբերության և ողորմության, չորրորդը՝ խոնարհության, հինգերորդը՝ եկեղեցի գնալու և աղոթքի մասին), մեկը՝ նկուղը, վանականներին և աշխարհականներին ուղղված ուսմունքների չորս, այսպես կոչված, քաղվածքներ, երկու ուսմունք ժողովրդին «Աստծո մահապատիժների մասին» և «տրոպարական թասեր», երկու ուղերձ Մեծ Դքս Իզյասլավին [«գյուղացիական և լատինական հավատքի մասին» և «կենդանիների սպանդը կիրակի (շաբաթ) և չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքի մասին»] և երկու աղոթք (մեկը ՝ «բոլոր քրիստոնյաների համար», մյուսը ՝ գրված Վարանգյան իշխան Շիմոնի խնդրանքով, այսպես կոչված, աղոթք. թույլտվություն): Վանականների ուսուցումներից մենք սովորում ենք այն ժամանակվա վանական կյանքի մութ կողմերը, որոնց մասին չեն խոսում ոչ Պեչերսկի Պատերիկը, ոչ էլ Պեչերսկի Պատերիկոնը, որը բացառապես զբաղվում էր նշանավոր վանքի փառաբանմամբ։ Թեոդոսիոսը դատապարտում է վանականներին պաշտամունքի մեջ ծուլության, ժուժկալության կանոններին չհամապատասխանելու, խցում ունեցվածք հավաքելու, սովորական հագուստից և սննդից դժգոհելու, վանահայրի դեմ տրտնջալու համար՝ տարօրինակներին և աղքատներին վանական միջոցներով աջակցելու համար: Թեոդոսիոսի երկու ուսմունքն ուղղված է ողջ ժողովրդին. մեկը «Աստծո մահապատիժների մասին» մեղքերի համար. մարդկանց մեջ հեթանոսական հավատալիքների ուշագրավ մնացորդ և ժամանակի գերակշռող արատներ՝ կողոպուտ, շահ, կաշառք և հարբեցողություն. մյուսն ուղղված է հարբեցողության դեմ. Մեծ Դքս Իզյասլավին ուղղված երկու ուղերձները պատասխանում են ժամանակակից հարցերին. չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելու հարցը լուծվում է ստուդիայի կանոնադրության համաձայն. Վարանգյան կամ լատինական հավատքի մասին հաղորդագրության մեջ հաշվարկվում են ուղղափառությունից և լատինների սովորույթներից շեղումները, արգելվում է նրանց հետ ցանկացած շփում սննդի, խմիչքի և ամուսնության մեջ: Պատմական տեսանկյունից սուրբ Թեոդոսիոսի ուսմունքը մեծ նշանակություն ունի այն ժամանակվա բարքերը բնութագրելու համար։ Թեոդոսիոս Պեչերսկի գրական ստեղծագործությունները հայտնի դարձան ոչ շատ վաղուց. նրա որոշ ուսմունքների իսկությունը ենթակա է խիստ կասկածի. Օրինակ, վերջին գիտական ​​հետազոտությունները համարում են, որ երկու ուսմունքներ՝ «Աստծո մահապատիժների մասին» և «Տրոպարային գավաթների մասին», չեն պատկանում Թեոդոսիոսին: գրականություն. Թեոդոսիոսի կյանքը նկարագրում է մատենագիր Նեստորը (վանականի թարգմանությունը ժամանակակից լեզվի «Գիտությունների ակադեմիայի ծանոթագրություններում», 2-րդ բաժին, գիրք II, թիվ 3, 1856 թ.)։ Տե՛ս պրոֆեսոր «Ռուս եկեղեցու պատմություն» (1901 թ.), «Ռուս եկեղեցու պատմություն» (1868 թ.) վրդ. «Սուրբ Հեգումեն Թեոդոսիոս» («Մոսկվա», 1850, գիրք 23); ակադեմիկոս «Ռուս գրականության պատմություն» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1887, հրատարակություն II, մաս II); «Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկի ուսմունքի աղբյուրները Աստծո մահապատիժների մասին» («Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի աշխատություններում» 1887 թ., հատոր II - «Հնագիտական ​​նշումներ»); Ն.Կ. Ն. (Նիկոլսկի), «Հին ռուս ուսուցողական գրականության հուշարձաններ» (1894 թ. 1); Վ.Ա. Չագովեց «Պեչերսկի սրբազան Թեոդոսիոսը, նրա կյանքը և գրությունները» (1901); Վիբորգի եպիսկոպոս

Թեոդոսիոս Պեչերսկացին (մոտ 1036 - 1074), վանահայր, մեծապատիվ, կենոբական վանքի կանոնադրության հիմնադիրը և վանականության հիմնադիրը Ռուսաստանում։

Հիշատակ - մայիսի 3, օգոստոսի 14 (մասունքների տեղափոխում), սեպտեմբերի 2, բոլոր սրբերի տաճարներում։ Կիև-Պեչերսկի հայրերը, Սբ. Հեռավոր քարանձավների հայրերը, ինչպես նաև Կիևի և Կուրսկի սրբերը։

* * *

Մեծացնելու համար - սեղմեք նկարի վրա

Սաիդա Աֆոնինա. Արժանապատիվ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս Կիև-Պեչերսկի

ՀԵՏՄեր Կուրսկի շրջանը փառաբանած նախնիների մեջ ամենապատվավոր տեղն է զբաղեցնում Թեոդոսիոս Պեչերսկացին։

Թեոդոսիոս Պեչերսկացին երկրորդ սուրբն էր, որը հանդիսավոր կերպով սրբադասվեց ռուսական եկեղեցու կողմից և նրա առաջին մեծապատիվը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Բորիսն ու Գլեբը կանխեցին Սբ. Օլգա և Վլադիմիր, Սբ. Թեոդոսիոսը սրբադասվել է ավելի վաղ, քան Էնթոնիը՝ նրա ուսուցիչը և Կիևի Պեչերսկի վանքի առաջին հիմնադիրը։

Անտոնիոս ասկետի ազդեցության տակ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին դարձավ Ռուսաստանում վանականության հիմնադիրը։

11-րդ դարի լուսաբացին (հստակ հաստատված չէ) Կիևից ոչ հեռու գտնվող Վասիլև քաղաքում դատավորի ընտանիքում երեխա է հայտնվել։

Քահանան նրան տվել է Թեոդոսիոս անունը և կանխագուշակել, որ նորածինը իրեն նվիրելու է Աստծուն։

Եվ իրոք, տղան շատ էր տարբերվում իր հասակակիցներից, և դա շատերն էին նկատել Կուրսկում, որտեղ Թեոդոսիուսի ծնվելուց անմիջապես հետո, իշխանի թելադրանքով ընտանիքը հաստատվեց։ Թեոդոսիոսը խուսափում էր ժիր երեխաներից, նախընտրում էր զուսպ հագուստ, նույնիսկ կարկատված հագուստ և ավելի մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում եկեղեցու նկատմամբ։

Մտահոգ ծնողները փորձում էին համոզել Թեոդոսիոսին հանձնվել մանկական զվարճություններին և ավելի պարկեշտ հագնվել, բայց տղան չարձագանքեց այս հորդորներին և միայն խնդրեց, որ իրեն աստվածային գրագիտություն սովորեցնեն: Երբ վերջապես նրա կամքը կատարվեց, Թեոդոսիոսը ագահորեն կախվածություն ձեռք բերեց կրոնական գրականությունից։ Նա դրսևորեց սովորելու փայլուն կարողություն, բայց չէր պարծենում դրանով, պահպանելով ընդգծված խոնարհություն և հնազանդություն ինչպես ուսուցչի հետ հարաբերություններում, այնպես էլ համակուրսեցիների հետ շփումներում։

Թեոդոսիան հազիվ 13 տարեկան էր, երբ հայրը մահացավ, և մայրը սկսեց ավելի եռանդով տիրել տանը։ Վաղ այրիանալով՝ նա ազատ էր ապրում, բայց դա չխանգարեց նրան «մեծ առևտուր ունենալ իր ձեռքում»։ Տունը ամբողջական տուն էր, Կուրսկի ամենահարուստներից մեկը։ Վերին հարկը զբաղեցնում էր մի ընտանիք, ներքևում խոհանոցն էր, բակում՝ պահեստներ, արհեստանոցներ, բնակելի խրճիթներ, իսկ ամեն ինչ երկաթե բծերի փշոտ գագաթով բարձր գերանների հետևում էր։ Ընտանեկան հարստությունն ավելացել է.

Մայրը ծանր էր տանում իր ստրուկների նկատմամբ և չէր խնայում որդուն։ Երբ Թեոդոսիոսը գնում էր դաշտում աշխատելու, մայրը դա համարեց վիրավորանք իր պատվին և չապտակեց նրա գլխին, ինչպես մյուս ծնողները՝ խրատելով իրենց երեխաներին, այլ ծեծում էր նրան, երբեմն դաժանաբար, ինչպես իրեն ենթարկվող մեծերը։ .

Հիացած երկրային կյանքՀիսուս Քրիստոսը, Թեոդոսիոսը երազում էր ուխտագնացության մասին: Երբ մի անգամ քաղաքում հայտնվեցին թափառականներ, նա խնդրեց նրանց վերցնել իրեն որպես ճանապարհորդող՝ այցելելու Հիսուս Քրիստոսի կյանքի հետ կապված վայրեր:

Նկատվել է երիտասարդի գաղտնի հեռանալը տնից, իսկ մայրը՝ իր հետ վերցնելով միայն կրտսեր որդին, գնաց ուխտավորներին հետապնդելու։

Նա երկար ճանապարհ անցավ, մինչև հասավ երանելի Թեոդոսիոսին, «և բռնեց նրան և բարկացած բռնեց նրա մազերից և գցելով գետնին, սկսեց ոտքերով հարվածել նրան և նախատինքներ հնչեցնել օտարների վրա, և հետո վերադարձավ տուն։ , առաջնորդելով Թեոդոսիոսին, կապեցին ավազակի պես, Եվ նա այնքան զայրացավ, որ երբ տուն եկավ, ծեծեց նրան մինչև ուժասպառ լինելը։

Թեոդոսիոսին կապեցին և փակեցին մենության մեջ: Նրա մայրը կերակրեց և ազատեց նրան միայն երկու օր անց՝ նախկինում ծանր կապանքներով երկար ժամանակ զսպելով որդու ոտքերը, որպեսզի նա նորից չփախչի տնից։

Նա ծանր սիրով սիրում էր որդուն։ Թեոդոսիոսը դա ընդունեց որպես պատիժ՝ միայն զորացնելով իր կամքն ու ճգնության մտքերը Տիրոջ անունով։

Երբ ողորմությունը վերջապես հաղթեց, կապանքները հանվեցին, և որդուն թույլ տվեցին «անել այն, ինչ ուզում է»։ Եվ տղան նորից սկսեց հաճախակի գնալ եկեղեցի։ Մի անգամ նկատեցի, որ հաճախ պատարագ չի լինում պրոֆորաների բացակայության պատճառով։ Ես շատ տխուր էի այս կապակցությամբ, մինչև որ որոշեցի սկսել պրոֆորաներ պատրաստել բոլորի համար։ Դա տևեց մոտ մեկ տասնյակ տարի, բայց ամեն օր Թեոդոսիոսը «նոր հրաշք էր ունենում՝ գունատ խմորից, խոնավության հոտից, կրակի և խաչի զորությունից կստեղծեր Աստծո մարմինը, մարդկանց փրկությունը»:

Հավատացյալները պայծառ ուրախությամբ գնեցին պրոֆորան («Աստծո կամքն էր, որ մաքուր պրոֆորան Աստծո եկեղեցի բերվի անմեղ և անարատ երիտասարդի ձեռքից»):

Ստացված եկամուտով Թեոդոսիոսը հացահատիկ գնեց, ինքն աղաց և նորից թխեց պրոֆորան։ Նա իր շահույթը մեծահոգաբար բաժանում էր աղքատներին՝ շատ առումներով նմանվելով նրանց։ Այս առիթով և կապված իր անսովոր զբաղմունքի հետ՝ երիտասարդը բազմաթիվ վիրավորական խոսքեր է լսել, որ հասակակիցները նրա հասցեին են լցրել։ Բայց եթե միայն Կուրսկի բարի մարդիկ իմանային, թե ում են ծաղրում, մի մարդու, ում վիճակված էր մտնել առաջադեմ մանկավարժների և ժամանակակից հասարակության և ապագա սերունդների շրջանակը:

Թեոդոսիուսի մայրը ավելի ու ավելի համառորեն հեռացրեց Թեոդոսիոսին մի երիտասարդի համար անսովոր գործունեությունից, բայց Թեոդոսիոսը այլ կերպ մտածեց. որպեսզի մաքրվես բոլոր մեղքերից»։ Եթե Տերն ինքը մեր հացն իր մարմին է անվանել, ապա ինչպե՞ս կարող եմ չուրախանալ, որ նա ինձ արժանի է դարձրել իր մարմնից ճաշակելու։ Մայրը պնդեց.

Դադարեցրու! Դե, ի՞նչ իմաստ ունի պրոֆորա թխելը։ Եվ նա իր պահանջը հիմնավորեց ծեծով։ Մի օր հուսահատ երիտասարդը նորից լքեց իր ծնողների տունը մեռած գիշերին։

Քահանան նրան ապաստան տվեց Կուրսկին մոտ գտնվող քաղաքներից մեկում։ Ըստ երևույթին, նա խելամիտ մարդ էր, քանի որ ուշադիր էր երիտասարդի շահերի նկատմամբ։

Թեոդոսիոսին թույլ տվեցին մշտապես մնալ եկեղեցում։ Նրանով հիացած՝ նրանք մեկ անգամ չէ, որ թանկարժեք շորեր են նվիրել, բայց երիտասարդը դրանք նվիրել է աղքատներին, և իր հին հագուստի տակ սկսել է դարբնի պատրաստած երկաթե գոտին կապել։ Մարմինը կրծելով՝ գոտին ամեն րոպե հիշեցնում էր խոնարհության ու ճգնության մասին։ Եվ ամրապնդվեց երիտասարդական հավատքը, խրախուսվեց ու լուսավորվեց գիտակցությունը։ Աստծո հանդեպ սիրո անվան տակ Թեոդոսիոսը պատրաստ էր ցանկացած փորձության:

Նա հիշողությամբ կարդաց Ավետարանը. «Եթե մեկը չթողնի իր հորն ու մորը և չհետևի Ինձ, ուրեմն արժանի չէ ինձ... Եկե՛ք ինձ մոտ, բոլոր տառապողներ և բեռնավորվածներ, և ես ձեզ հանգիստ կտամ։ Վերցրո՛ւ իմ բեռը քո վրա և ինձնից սովորիր հեզություն և խոնարհություն, և դու խաղաղություն կգտնես քո հոգիների համար...» Եվ նա բորբոքվեց Աստծո հանդեպ նախանձախնդրությամբ և սիրով, երազելով գնալ մի վանք՝ հենց Կիև։

Երբ նման հնարավորություն հայտնվեց, Ֆեոդոսիան երեք շաբաթ ճանապարհին էր։ Հասնելով ցանկալի Կիև՝ նա այցելեց բոլոր վանքերը՝ աղաչելով ընդունել նրան, մինչև որ լսեց երանելի Անտոնիի քարանձավում բնակվելու մասին։

Էնթոնին, խորամանկորեն զգալով, որ երիտասարդը մեծ ապագա ունի, թույլ տվեց Թեոդոսիոսին մնալ իր մոտ:

Թեոդոսիոսը ամբողջությամբ նվիրվեց Աստծո ծառայությանը, աղոթեց և ծոմ պահեց խելահեղորեն, ինչպես վանական Անտոնիոսը և մեծ Նիկոնը, ովքեր նրա կողքին էին: Այնուհետև, նրանց մեծ խնդրանքով, վանականության մեջ իշխանական տղաներից առաջինը՝ Հովհաննեսը, Վառլաամը և վանականության մեջ Եփրեմ անունով կառավարիչը, վանական դարձան։ Տեղեկանալով այդ մասին՝ արքայազն Իզյասլավը սարսափելի զայրացավ, բայց Նիկոնը բացատրեց. «Աստծո շնորհով ես նրանց հանգստացրեցի երկնային Թագավորի և Հիսուս Քրիստոսի թելադրանքով, ով նրանց կանչեց նման սխրանքի»:

Կյանքը քարանձավում. Տարեկանի հաց և ջուր. Շաբաթ օրերին՝ ոսպ կամ պարզապես խաշած բանջարեղեն։

Աստիճանաբար վանականների թիվն ավելացավ։ Ոմանք կոշիկ էին հյուսում, որ իրենց վաստակած գումարով քաղաքում հացահատիկ գնեն, իսկ ոմանք զբաղված էին այգեգործությամբ։ Նրանք միասին եկան եկեղեցի, երգեցին հոգեհանգստի արարողությունը սահմանված ժամերին և կատարեցին պատարագը։ Եվ նորից մի քիչ հաց ուտելուց հետո բոլորը վերադարձան իրենց գործին։

Թեոդոսիոս Պեչերսկացին խոնարհությամբ և հնազանդությամբ գերազանցում էր բոլորին։ Նա լավ կտրված ու ամուր կարված էր և ամենադժվար աշխատանքը վերցրեց իր ուսերին: Նա անտառից վառելափայտ էր տանում։ Նա գիշերները արթուն էր մնում՝ աղոթքով փառաբանելով Աստծուն։ Երբեմն նկատում էին, թե ինչպես է նա գիշերները գոտկատեղում իր մարմինը, կոշիկ հյուսելու համար բուրդ մանում և Դավթի սաղմոսներ երգում։ Ճանճերն ու մոծակները անխնա կծում էին նրա մարմինը՝ սնվելով արյունով։ Փորձելով այս տանջանքները՝ Թեոդոսիոսը բոլորից առաջ եկավ Մատինս։ Նրա իշխանությունը անշեղորեն աճում էր, և մի օր վանականները միաբերան «հայտարարեցին Անտոնի վանականին», որ իրենք իրենց «նշանակեցին վանահայր» երանելի Թեոդոսիոսի «որովհետև նա կարգադրեց վանական կյանքը ըստ աստիճանի և գիտեր աստվածային պատվիրանները, ինչպես ոչ ոք»: Դա տեղի է ունեցել 1057 թ. Թեև Թեոդոսիոսը մեծ էր բոլորից, նա չփոխեց իր սովորական խոնարհությունը, նա հիշեց Տիրոջ խոսքերը, որն ասում էր. բոլորի ծառա...»:

Եվ շատ ազնվականներ եկան վանք և նրան տվեցին իրենց ունեցվածքից որոշ բաժիններ։

Հեգումեն Թեոդոսիոսը այս նվիրատվությունները, ինչպես նաև ժողովրդից հավաքված այլ միջոցները օգտագործեց սուրբ և փառավոր Աստվածածնի և հավիտենական կույս Մարիամի անունով եկեղեցի կառուցելու համար: «Եվ նա շրջապատեց այդ տեղը պարսպով և շինեց շատ խցեր, և նա տեղափոխվեց այնտեղ» քարայրից եղբայրների հետ 6570 (1062) թվին։ Եվ այն ժամանակվանից, աստվածային շնորհով, բարձրացավ այդ տեղը և կա մի փառավոր վանք, որը մինչ օրս կոչում ենք Պեչերսկ...»:

Սբ. Թեոդոսիոսը կազմում է Պեչերսկի վանքի կանոնադրությունը

Սուրբ հեգումեն Թեոդոսիոսն առաջինն էր Ռուսաստանում, որ մտցրեց համայնքային կանոնակարգերը: Այն փոխառվել է Ստուդիտի վանքից (Կոստանդնուպոլիս) և այնուհետև դարձել է հիմնական կարգավորող փաստաթուղթը բոլոր հին ռուսական վանքերի համար: Վանահայր Թեոդոսիոսի գործունեությունը մեծապես նպաստեց Կիև-Պեչերսկի վանքը ռուսական մշակույթի կենտրոն դառնալուն։

Մեծ Պահքի ժամանակ Թեոդոսիոսը հեռացավ իր քարայրում, մեկուսացավ մինչև Ծաղկազարդի շաբաթ, իսկ այդ շաբաթվա ուրբաթ օրը երեկոյան աղոթքի ժամին վերադարձավ եկեղեցի, ուսուցանեց բոլորին և մխիթարեց նրանց ճգնության ու ծոմապահության մեջ։ . Երեկոյան երգելուց հետո նա նստեց քնելու, քանի որ երբեք չէր գնում քնելու, բայց եթե ուզում էր քնել, նա «նստում էր աթոռի վրա և մի փոքր քնելուց հետո նորից վեր կացավ գիշերը երգելով և ծնկի իջավ. »:

Նա սովորեցնում էր վանականներին սրբորեն հետևել վանական կանոններին, երեկոյան աղոթքից հետո ոչ ոքի հետ չխոսել, թոշակի անցնել իրենց խուցը, աղոթել Աստծուն և թույլ չտալ պարապություն։ Արհեստներով զբաղվե՛ք՝ երգելով Դավթի սաղմոսները, որպեսզի ձեր աշխատանքով կերակրեք աղքատներին ու օտարներին։

Թեոդոսի վանքում նա կազմակերպեց ընդունելություն աղքատների և թշվառների համար, որոնց հատկացրեց վանքի եկամտի տասներորդ մասը։ «Վեհափառը ամեն շաբաթ մի սայլ սննդամթերք էր ուղարկում բանտեր»։

Կիև-Պեչերսկի վանքը գրավեց մեծ թվով հավատացյալներ, և վանական Թեոդոսիոսը դարձավ բազմաթիվ իշխանների և տղաների հոգևոր դաստիարակը: Խոստովանելով մեծ Թեոդոսիոսին, նրանք չէին խնայում նվիրատվությունների վրա, մյուսները ամբողջությամբ տալիս էին. բնակավայրեր, մյուսները վանքին նվիրել են ոսկի և այլ զարդեր։ Իսկ բարի վանահայրը շինարարության ծրագրեր է մշակել մեծ եկեղեցի, քանի որ փայտեը փոքրացել է դեպի իրեն եկող մարդկանց համար։

Թեոդոսիոս Պեչերսկի ողորմությունը տառապողներին. 19-րդ դարի փորագրություն

Կիև-Պեչերսկի վանքի հեգումեն Թեոդոսիոս (1036–1074) - Ռուսաստանում առաջին հիվանդանոցի կազմակերպիչ: Նա իր վանքում հատուկ բակ է կառուցել Սբ. Ստեփանոսը և այնտեղ ընդունեց աղքատներին, կույրերին, կաղերին և բորոտներին բնակության և բուժման համար՝ տրամադրելով վանքի ողջ ունեցվածքի մեկ տասներորդը նրանց պահպանման համար: Ֆեոդոսիայի հիվանդանոցն ուներ նախարարների աշխատակազմ և տրամադրեց բժշկական օգնությունողջ շրջակա բնակչությանը: Բացի այդ, Թեոդոսիոսը շաբաթը մեկ անգամ մի սայլ հաց էր ուղարկում բանտարկյալներին։

Վանահայրի աստիճանը ոչ մի կերպ չփոխեց Թեոդոսիոսի ապրելակերպը։ Նա դեռ առաջինը գնաց աշխատանքի, առաջինը գնաց եկեղեցի և վերջինը գնաց: Նրա հագուստը փշոտ բրդից պատրաստված մազերի վերնաշապիկ էր, որը նա թաքցնում էր իր հնամաշ շքախմբի տակ։ «Շատ անմիտ մարդիկ ծաղրում էին այս խղճուկ հագուստը և նախատում նրան»։

Մինչդեռ վանահայրի ազդեցությունը տարածվեց քաղաքական կյանքի վրա։

Վանական Թեոդոսիոսը իր ապրելակերպով ամրապնդեց շրջապատի ուժը։ Նա ուտում էր, ինչպես նախկինում, միայն չոր հաց ու եփած բանջարեղեն՝ առանց ձեթի, լվացվել ջրով։ Բայց նա աջակցում էր բոլորին, ովքեր դիմում էին վանքին թե՛ հոգեպես, թե՛ նյութապես։

Թեոդոսիոսը բարեխոս էր ոչ միայն անապահով մարդկանց, այլեւ իշխանական շրջանակներում նրա խոսքը նշանակալից էր.

Իմանալով, որ իշխանները Սվյատոպոլկն ու Վսևոլոդը վտարել են իրենց ավագ եղբորը՝ Իզյասլավին Կիևից, Թեոդոսիոս Պեչերսկացին գրեց իշխանին.

Արքայազնը բարկացավ։ Բայց, հովանալով, նա չհամարձակվեց ձեռք բարձրացնել մեծ արդարի վրա և թույլտվություն խնդրեց գալ վանք՝ նրա հետ հաշտվելու։ «Եվ ի՞նչ, բարի տե՛ր, մեր բարկությունը կարող է լինել քո զորության դեմ», - պատասխանեց Թեոդոսիոսը, - բայց մեզ տեղին է հանդիմանել քեզ և սովորեցնել քեզ հոգու փրկության մասին: Եվ դու պետք է լսես դա: Եվ նա շարունակում էր պնդել, որ գահը վերադարձվի Իզյասլավին, որին իրեն վստահել էր հայրը։

Թեոդոսիոսը վանքի գլխավորության ժամանակ անընդհատ շփվում էր Մեծարգո Անտոնիոսեւ նրանից հոգեւոր հրահանգներ ստացավ։ Նա միայն մեկ տարով ապրեց երեցից, բայց կարողացավ հիմք դնել Աստվածածնի Վերափոխման ընդարձակ քարե եկեղեցուն:

Նոր շենքի վրա Թեոդոսիոսը եռանդով աշխատեց՝ չխորշելով ամենաստոր աշխատանքից, սակայն եկեղեցու շինարարությունն ավարտվեց այն բանից հետո, երբ նրա հոգին լքեց իր մարմինը։ Վանահայրը գուշակեց, թե երբ է գնալու Տիրոջ մոտ։ Եվ նա կտակեց. «...այսպես կիմանաք իմ համարձակության մասին Աստծո առաջ. եթե տեսնեք, որ մեր վանքը ծաղկում է, իմացեք, որ ես մոտ եմ երկնքի Տիրոջը, եթե երբևէ տեսնեք վանքի աղքատացումը, և այն ընկնում է աղքատության մեջ, ապա իմացիր, որ «ես հեռու եմ Աստծուց և քաջություն չունեմ աղոթելու Նրան»: Եվ նա խնդրեց իր մարմինը դնել այն քարայրում, որտեղ նա ծոմ էր պահում։

«Կիև-Պեչերսկի վանքը որբացավ իր մեծ վանահայրի կողմից մայիս ամսվա 6582 (1074) թվականին, երրորդ օրը, շաբաթ օրը, ինչպես կանխագուշակել էր սուրբ Թեոդոսիոսը, արևածագից հետո»:

Ուղղափառ եկեղեցին հարգում է Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկին որպես Ռուսաստանում վանականության հիմնադիր: Աշխարհիկ հասարակությունը Թեոդոսիայում Պեչերսկում ճանաչում է ականավոր հին ռուս գրողին, հայտնի Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադիրին և նրա կանոնադրության բարեփոխողին, որպես իր ժամանակի ազդեցիկ քաղաքական գործիչ:

Ցավոք, հին ռուս գրականության ստեղծագործությունների հեղինակությունը միշտ չէ, որ կարող է հաստատվել: Այնուամենայնիվ, հաստատապես հայտնի է, որ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին առնվազն տասնմեկ ստեղծագործությունների ստեղծողն է։ Սրանք երկու ուղերձ են արքայազն Իզյասլավ Յարոսլավիչին. «Շաբաթվա մասին» և «Գյուղացիական և լատինական հավատքի մասին», 8 «Բառեր» և «Ուսմունքներ» վանականներին, մասնավորապես՝ «Համբերության և սիրո մասին», «Համբերության և խոնարհության մասին»: », «Հոգևոր շահի մասին», «Եկեղեցի գնալու և աղոթքի մասին», հավատացյալները գիտեն նաև նրա «Բոլոր գյուղացիների համար» աղոթքը։

Կուրսկի ժողովուրդն իրավունք ունի հպարտանալու, որ ռուսական հոգևորության հիմնադիրը ձևավորվել է մեր հողի վրա և որպես մարդ, ով կարողացել է կառուցել իր ճակատագիրը՝ չնայած իր շուրջը գոյությանը։

«Կուրսկի շրջանի պատմություն և արդիականություն» խմբագրությամբ՝ պր. Բ.Ն. Կորոլևա, Կուրսկ, 1998 թ

Տրոպարիոն Անտոնիոսին և Թեոդոսիոս Պեչերսկուն

ԴԵկեք հարգենք առաջին ռուս լուսատուների՝ Աստծո կողմից ուղարկված Անթոնիի և Աստծո կողմից շնորհված Թեոդոսիոսի բանակը. սրանք առաջիններն էին, ովքեր, ինչպես Ռուսաստանում հրեշտակները, փայլեցին Կիևի լեռներից՝ լուսավորելով մեր ամբողջ ծայրերը։ Հայրենիք և շատերին ցույց տալով դեպի երկինք տանող ճիշտ ուղին, և առաջին հայրերին, ովքեր վանական են եղել, Աստված փրկվածների երեսները բերել է, և այժմ, կանգնելով ամենաբարձր մեջ դեպի թրթռացող Աստվածային լույսը, աղոթում են մեր հոգիների համար:

Տրոպարիոն Կիև-Պեչերսկի վանահայր Թեոդոսիոսին, տոն 8.

INԱռաքինություն բարձրանալով, մանկուց սիրելով վանական կյանքը, քաջաբար հասար քո ցանկությանը, տեղափոխվեցիր քարանձավ և զարդարելով կյանքդ ծոմով ու տերությամբ, մնացիր աղոթքի մեջ, ասես անմարմին լինես, ռուսական հողում, Պայծառ լույսի պես փայլեց Հայր Թեոդոսիոսը. աղոթիր առ Քրիստոս Աստված, որ փրկի մեր հոգիները:

1091 թվականին Սուրբ Թեոդոսիոսի մասունքները տեղափոխվել են Պեչերսկի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի։ Դեռևս այս իրադարձությունից առաջ՝ սուրբի մահից 10 տարի անց, նրա աշակերտ Նեստորը գրեց իր մանրամասն կյանքը և այդպիսով հիշողություն թողեց հավատացյալների համար, որոնք պետք է ընդօրինակեն հետագա դարերում: Վերապատվելի Թեոդոսիոս Պեչերսկին ռուսական ասկետիզմի հիմնադիրն է։ Բոլոր ռուս վանականներն այս կամ այն ​​կերպ իրենց հոգևոր կյանքը ուղղորդում էին իրենց տրված ուղղությամբ։

Ֆեոդոսիուսի մանկությունը

Տղայի ծննդյան ժամանակ պրեսբիտերը նրան մարգարեաբար տվել է Թեոդոսիոս անունը, որը նշանակում է «Աստծուն տրված»։ Պաղեստինյան սուրբ երկիրը, որտեղ Հիսուսը քայլում էր, երբ մարմնավորվեց երկրի վրա, վաղ մանկությունից գրավում էր երիտասարդ Թեոդոսիոսին: Ի վերջո, տղան փախավ՝ տարված թափառականների պատմություններով։ Փորձն անհաջող էր, ինչպես և դրան հաջորդածները։ Ընդհանրապես, սրբի կենսագրության մեջ մենք տեսնում ենք մեծ ծավալ, որը նկարագրում է նրա մանկությունը, քան մյուս սրբերը։

Թեոդոսիուսի պատանեկության պատմության հիմքում ընկած է մոր հետ մեղմ պայքարը հոգևոր կոչման համար, նրա կրած տանջանքները և փախչելու երեք փորձերը: Նրա մանկության մասին գրում են, որ տղան շատ ժամանակ է անցկացրել եկեղեցում, երեխաների հետ փողոցային խաղեր չէր խաղում, խուսափում էր մանկական ընկերություններից։ Թեոդոսիոս Պեչերսկին ձգտեց դեպի գիտություն և արագ սովորեց քերականությունը՝ զարմացնելով նրա խելացիության և իմաստության վրա: Գրքի հանդեպ երիտասարդության սերը պահպանվեց նրա ողջ կյանքի ընթացքում և դրսևորվեց, երբ նա օր ու գիշեր գրքեր էր գրում վանքում:

«Խալաթի նիհարությունը»

Եւս մեկ հետաքրքիր առանձնահատկությունԹեոդոսիուսի մանկությունից, որը, հաշվի առնելով նրա կրոնականությունը, նոր իմաստ է ստանում, կրում էր աղքատ, նորոգված հագուստ։ Ծնողները նրան մաքուր նոր շորեր տվեցին և խնդրեցին հագնել այն, բայց սա միակ բանն էր, որ տղան չէր ենթարկվում նրանց։ Այնուհետև, երբ հերթապահում էր, նա պետք է հագներ թեթև ու մաքուր հագուստ, նա ծանր սրտով հագնում էր դրանք՝ մի քանի օր հետո տալով աղքատներին։ Նա ինքն է փոխվել հին ու կարկատած հագուստով։ «Բարակ զգեստները» ընդհանրապես վերջին տեղը չեն զբաղեցնում վանականի կյանքում՝ ցույց տալով նրա արտասովոր խոնարհությունը մանկուց։ Թեոդոսիոս Կիև-Պեչերսկին մանկուց սիրահարվել է խալաթի բարակությանը, այն դարձրել իր կյանքի վարքագծի մեջ և փոխանցել ամբողջ ռուսական ասկետիզմին։

Երբ հայրը մահացավ, Թեոդոսիոսն իր համար ընտրեց նվաստացման և պարզության նոր սխրանք. նա դաշտ դուրս եկավ ստրուկների հետ և խոնարհաբար աշխատեց նրանց հետ, դրանով իսկ ցույց տալով իր ասկետիկ սրամտությունը:

Մայր Թեոդոսիոսի կերպարը

Երբ Թեոդոսիոսը կատարեց իր երրորդ փախուստը, նա հայտնվեց Կիևում՝ Սուրբ Անտոնիոսի քարայրում։ Ավագը երիտասարդության պատճառով չցանկացավ նրան աշակերտ ընդունել, և Թեոդոսիոսը վերադարձավ տուն։ Սրանից հետո մորս հետ դրամատիկ հանդիպում եղավ՝ լի կյանքի ճշմարտությամբ։ Կայսերական դեսպոտիզմը պատճառ է դառնում, որ Թեոդոսիոսը կոպիտ չլինի, այլ ինքնավստահության և երկչոտության պակասի։ Այս պայքարում պարտվողից նա վերածվում է հաղթողի։ Արդյունքում ոչ թե նա է վերադառնում մոր մոտ, այլ նա է վանական ուխտ անում Կիևի վանքերից մեկում։

Վանական գործեր

Նեստորը, երբ գրում էր Թեոդոսիոս Պեչերսացու կյանքը, սիրում էր ավելին պատմել, քան նկարագրել, հետևաբար քիչ բան է գրվել Թեոդոսիոսի անձնական սխրանքների և նրա հոգևոր տեսքի մասին և պատմվածքի տարբեր վայրերում: Այս ցրված փաստերը համադրելով՝ կարելի է պատկերացում կազմել սուրբ Թեոդոսիոսի ասկետիկ կյանքի մասին։ Նրա մարմնի ինքնահրկիզման ամենածանր սխրանքների մասին գրված է նրա քարանձավային կյանքի առաջին տարիների տարեգրության մեջ։ Գիշերը մարմնական գայթակղությունների դեմ պայքարելով, մերկ, վանականն իր մարմինը տալիս է մոծակներին ու ճանճերին՝ սաղմոսերգելիս։ Թեոդոսիուսի հետագա կյանքում կարելի է տեսնել մարմինը հյուծելու ցանկություն։ Թաքցնելով իր ճգնությունը՝ նա հագնում էր մազածածկ շապիկ, քնում էր աթոռի վրա նստած, իսկ գիշերը ինտենսիվ աղոթում էր։ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին իր աշխատանքի շարունակականությամբ լրացրեց համեմատաբար փոքր ասկետիկ վարժությունները: Մանկուց, ուժեղ և ուժեղ, նա աշխատում է և՛ իր, և՛ ուրիշների համար։ Վառլաամի վանահայր վանքում գտնվելու ժամանակ նա գիշերը հացահատիկ է աղում ամբողջ վանքի եղբայրների համար: Եվ նույնիսկ ավելի ուշ Կիև-Պեչերսկի վանահայր Թեոդոսիոսը հաճախ ինքն էր կացին վերցնում, որպեսզի քնի կամ հանգստի փոխարեն փայտ կտրատեր կամ ջրհորից ջուր հանի։

Թեոդոսիոս Պեչերսկի հոգևոր կյանքը

Սրբի բավականին ծավալուն կյանքի բազմաթիվ էջեր նվիրված են նրա աշխատանքային և ակտիվ կյանքին՝ հավասարակշռելով նրա հոգևոր կյանքի սխրանքները։ Նա իր բոլոր գիշերները նվիրում է աղոթքին: Մեծ պահքի ժամանակը, որը վանականն անցկացրել է միայնակ քարանձավում, նվիրված է բացառապես աղոթքին։ Նեստորը աղոթքի և բարձր մտորումների ոչ մի հրաշագործ հատկություն չի ցուցաբերում։ Աղոթքն օգնեց Թեոդոսիուսին ձեռք բերել լիակատար անվախություն մութ ուժերի դեմ և թույլ տվեց նրան օգնել իր ուսանողներին ազատվել գիշերային դիվային տեսիլքներից:

Թեոդոսիոս, Կիև-Պեչերսկի վանահայր

Թեոդոսիոսի հոգևոր կյանքում նրա համար մեկ շատ կարևոր հանգրվան կար. նա վերջ դրեց վանքին Անտոնիի հիմնադրած քարայրներում: Այն բանից հետո, երբ աբբահ Վառլաամը հիմնեց առաջին փայտե եկեղեցին երկրի երեսին, Թեոդոսիոսը քարայրի վրա կանգնեցրեց խցերը, որոնք մնացին Էնթոնիի և մի քանի ճգնավորների համար: Նա նվազեցնում է նեղ քարայրի լռությունն ու խորհրդածությունը հանուն աշխատանքի և եղբայրական կյանքի՝ ինչ-որ ներդաշնակություն կառուցելու համար։ Այս ներդաշնակության մեջ հնչում են նաև խոնարհության, հեզության և հնազանդության անձնական նոտաներ։ Կիև-Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսը, ինչպես նշում է Նեստորը, իր ողջ հոգևոր իմաստությամբ հանդերձ, պարզ էր: «Բարակ զգեստները», որոնք նրան ուղեկցում են նույնիսկ վանահայրության ժամանակ, մեծ ծաղր են առաջացնում։

Պատմություն կա մի արքայազնի ծառայի մասին, ով վանականին շփոթեց աղքատներից մեկի հետ և հրամայեց սայլից տեղափոխել ձիու վրա։ Սոցիալական նվաստացումն ու պարզեցումը նրա սրբության հատկանիշներից էին մանկուց։ Վանքի գլխին դրված Թեոդոսիոսը չփոխեց իր բնավորությունը։ Չնայած իր լռությանը և ինքնավստահությանը, նա շատ բան է սովորեցնում քարոզներում, որոնք առանձնանում են ձևի և բովանդակության պարզությամբ: Թեոդոսիոսը նույնպես փորձում է ամենափոքր մանրամասնությամբ պահպանել վանական կանոնադրությունը՝ իր բոլոր մանրամասներով և ցանկանում է, որ ամեն ինչ կատարվի ըստ կարգի և ակնածանքով։ Սակայն Թեոդոսիոսը, չնայած իր ողջ ճշգրտությանը, չէր սիրում պատժի դիմել։ Նա մեղմ էր նույնիսկ նրանց նկատմամբ, ովքեր փախչելով՝ վերադարձան ապաշխարությամբ։ Խստության միակ որոշակի պատկերը վերաբերում էր վանքի տնտեսական գործերին։

Նեստորը նկարագրում է մառան Ֆյոդորի պատմությունները, թե ինչպես սուրբ վանահայրը փրկեց վանքը տարբեր կարիքներից։ Այս հրաշքները, խորաթափանցության պարգևի հետ մեկտեղ, միակն են, որ կատարում է սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին: Վանահայրի բոլոր հրաշքների միջով անցնում է վաղվա օրվա մասին հոգալու սրբի արգելքը, նրա վատնող ողորմությունը: Օրինակ՝ աղբամանների հրաշագործ լցոնումը տեղի է ունենում բնական օրինակով. մինչ վանքի սպասավորը հուսահատվում է, թե ինչից ճաշ պատրաստել կամ որտեղից գինի գտնել պատարագի համար, անհայտ բարերարը գինի և հացի սայլեր է բերում վանք։ Սրբի կյանքից տպավորություն է ստեղծվում, որ վանքը գոյություն ունի միայն ողորմության անվերջ հոսքի շնորհիվ։

Սուրբ Թեոդոսիոսը շատ է մտահոգված օրենքով սահմանված աղքատությամբ. նա խցերից վերցնում է ավելորդ սնունդն ու հագուստը և այրում այն ​​ջեռոցում: Նա նույնն է անում այն ​​ամենի հետ, ինչ արվում է առանց օրհնության։ Ամենաներող ու բարի վանահայրը անհնազանդության դեպքում դառնում է խիստ, ինչը բխում է դրանից, Հատկանշական է, որ նույնիսկ այստեղ նա չի պատժում մեղավորներին, այլ միայն ոչնչացնում է. նյութական բարիքներ, որը, ինչպես նա հավատում էր, կլանում էր ագահության և ինքնակամության դիվային սկզբունքները։

Սուրբ Թեոդոսիոսի ողորմությունը

Մնալով հեզ և ողորմած միշտ և ամեն ինչում, հավասարապես վերաբերվելով իր վանքը կողոպտելու եկած ավազակներին կամ մեղավոր ու թույլ վանականներին, սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին ոչ միայն չմեկուսացրեց իր վանքը աշխարհից, այլև ստեղծեց ամենասերտ կապերը աշխարհիկ հասարակության հետ: . Սա ռուսական վանականության նրա վկայություններից մեկն է։

Վանքի մոտ կույրերի, կաղերի և հիվանդների համար կառուցվել է եկեղեցի Սբ. Ստեֆան. Վանքի ընդհանուր եկամտի տասներորդ մասը ծախսվել է այս ողորմության պահպանման համար։ Շաբաթ օրերին Թեոդոսիոսը մի ամբողջ սայլ հաց էր ուղարկում քաղաք՝ բանտերում գտնվող բանտարկյալների համար։

Վանական Թեոդոսիոսը բազմաթիվ աշխարհականների, այդ թվում՝ իշխանների և տղաների հոգևոր հայրն էր, ովքեր եկել էին խոստովանելու իրենց մեղքերը: Նա սկսեց վանականների մեջ հոգեւոր հայրեր ընտրելու ավանդույթը: Այդ ժամանակվանից հոգեւորականները սկսեցին էլ ավելի մեծ ազդեցություն ունենալ ժողովրդի բարոյական վիճակի վրա։

Հանգիստ և հեզ ուսուցիչը կարող էր հաստատակամ և հաստատակամ լինել այն դեպքերում, երբ խոսքը վերաբերում էր պղծված ճշմարտությանը: Նեստորի վերջին պատմություններից մեկը պատմում է նրա բարեխոսության մասին վիրավորված այրու համար, ով եկել էր նրա մոտ օգնության համար և, չճանաչելով նրան մաշված հագուստով, պատմում էր իր դժբախտության մասին:

Սուրբ Թեոդոսիոսի ճշմարտության սերը

Սուտի հանդեպ անզիջողականությունը վանահայրին տանում է բախումների ոչ միայն դատավորների, այլեւ իշխանների հետ: Նրա հոգևոր դիմակայությունը արքայազն Սվյատոսլավի հետ, որը պատկերված է նրա կյանքում, ավարտում է Թեոդոսիոսի հոգևոր դիմանկարը և եկեղեցու և պետության հարաբերությունների խորհրդանիշն է։ Հին Ռուսիա. Երբ երկու եղբայրներ վտարում են երեցին Կիևի գահից, տիրում քաղաքին և հրավիրում Թեոֆանեսին խնջույքի, նա հրաժարվում է և դատապարտում եղբայրներին սպանության և ապօրինի իշխանություն ունենալու մեղքերի համար, արքայազն Սվյատոսլավին համեմատում է Կայենի հետ, իսկ նրա եղբայրը՝ Աբել. Արդյունքում արքայազն Սվյատոսլավը զայրանում է։ Խոսակցություններ կան Թեոդոսիոսի վտարման մասին։

Սվյատոսլավը չկարողացավ ձեռք բարձրացնել արդարի վրա և, ի վերջո, խոնարհությամբ գալիս է Թեոդոսիուսի վանք՝ փորձելով խաղաղություն հաստատել։ Շատ անգամ արդար Թեոդոսիոսը անհաջող փորձեց աղաչել Սվյատոսլավին հաշտվել եղբոր հետ՝ փորձելով հասնել նրա սրտին. Կիևի արքայազն. Վանքում նա հրամայում է բոլորին աղոթել օրինական աքսորված իշխանի համար, և միայն եղբայրների երկար խնդրանքներից հետո է նա համաձայնվում երկրորդ տեղում հիշել Սվյատոսլավին։

Սուրբ Թեոդոսիուսի կյանքը ցույց է տալիս, որ սուրբը պատրաստ էր գնալ աքսորի և մահվան հանուն ճշմարտության և ենթարկվել էր սիրո օրենքին և կյանքի նպատակահարմարությանը: Նա իր պարտքն էր համարում ուսուցանել իշխաններին, իսկ նրանց՝ հնազանդվել նրա ուսմունքներին։ Բայց Թեոդոսիոսը իշխանների նկատմամբ գործում է ոչ թե որպես իշխանություն ունեցող, այլ որպես Քրիստոսի հեզ զորության մարմնացում: Պեչերսկի Թեոդոսիոսին ուղղված աղոթքը կոչ է անում հոգիների և մարմինների անսասան բարեպաշտություն, օգնություն և բարեխոսություն, երկրի գլխավոր անձանց բարեպաշտություն:

Այդպիսին էր Թեոդոսիոսը, որն ապրում էր ամբողջական հոգևոր կյանքով, իր հոգու խորքից հեղելով Քրիստոսի Լույսը, ավետարանական չափով չափելով սխրագործություններն ու առաքինությունը: Այսպես նա մնաց ռուսական ասկետիզմի հիշողության մեջ, սա Թեոդոսիոս Պեչերսացու կյանքն է։

(մահ. 1074) - Կիև-Պեչերսկի վանքի առաջին վանահայրերից մեկը, ամենամեծ ուղղափառ ասկետներից և եկեղեցական գաղափարախոսներից: Կիևյան Ռուս 11-րդ դարի երկրորդ կես, «ռուս վանականության հայր», ուղղափառ սուրբ։

Թեոդոսիոս Պեչերսկացու կյանքի վկայությունը նրա Կյանքն է, որը գրվել է 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին։ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր: Բացի այդ, Ֆեոդոսիայի մասին տեղեկությունները հասանելի են Անցյալ տարիների հեքիաթում և Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնում:

Ըստ Life-ի՝ Թեոդոսիոսը ծնվել է Կիևի մոտ գտնվող Վասիլևո քաղաքում՝ արքայազն ծառայի հարուստ ընտանիքում։ Մանկության տարիներն անցկացրել է Կուրսկի մոտ, որտեղ տեղափոխվել է նրա ընտանիքը։ Հոր մահից հետո տունը ղեկավարում էր մայրը՝ Թեոդոսիոսը, ով ցանկանում էր նրան տեսնել հոր գործունեությունը շարունակելու համար։

Բայց Թեոդոսիոսը, արդեն մանկության տարիներին, խուսափելով խաղերից և զվարճություններից, հայտնի դարձավ Աստծո անունով իր սխրագործություններով. նա երկաթե շղթաներ էր հագնում, անընդհատ աղոթում, քայլում էր լաթերով: Երիտասարդ տարիքում նա թողեց տունը և եկավ Կիև քարանձավ վանական Անտոնիի հետ, որը Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադիրն էր:

Քարանձավի մեկ այլ բնակիչ՝ Նիկոնը, Թեոդոսիոսին բարձրացրեց վանական աստիճանի։ Իր վանական ուղու հենց սկզբից մինչև կյանքի վերջը Թեոդոսիոսը եռանդով կատարեց բոլոր վանական հնազանդությունները. նա քրտնաջան աշխատում էր ուրիշների հետ, շատ համեստ էր, հաց ու ջուր էր ուտում և երբեք պառկած չէր քնում, այլ միայն նստած։

1062 թվականին եղբայրները Թեոդոսիոսին ընտրեցին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր։ Նրա ղեկավարության տարիներին վանքը դարձավ Կիևյան Ռուսիայի, թերեւս, ամենանշանակալի եկեղեցական կենտրոնը։ Վանականների թիվը հասավ հարյուր հոգու, կառուցվեցին վերգետնյա խցեր, և սկսվեց շինարարությունը վանքի գլխավոր տաճարի՝ Աստվածածին եկեղեցու վրա։ Սուրբ Աստվածածին.

Վանահայրի ցուցումով, այսպես կոչված ստուդիայի կանոնադրությունը, որը հաստատեց վանքի կազմակերպման կենոբիական ձևը։ Այս կանոնադրությունը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում և տարածվեց այլ վանքերում: «Ահա թե ինչու Պեչերսկի վանքը հարգվում է որպես ամենահինը բոլոր վանքերի մեջ», - գրված է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»: Կիև-Պեչերսկի վանքի շատ բնակիչներ հետագայում դարձան եպիսկոպոսներ Ռուսաստանի այլ քաղաքներում։

Թեոդոսիոսը ակտիվորեն մասնակցել է 60-70-ական թվականներին ծավալված քաղաքական իրադարձություններին։ XI դ Կիևի նահանգում՝ Յարոսլավ Իմաստունի որդիների պայքարում մեծ դքսական գահի համար: 1073 թվականին Թեոդոսիոս Պեչերսկացին կտրուկ դատապարտեց իշխան Իզյասլավ Յարոսլավիչի վտարումը Կիևից։ Պեչերսկի վանահայրը, ընդհանուր առմամբ, պաշտպանում էր աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ Եկեղեցու հոգևոր վերահսկողության անհրաժեշտությունը:

Թեոդոսիոսին վերագրվում է ավելի քան քսան աշխատություն, սակայն, ըստ հետազոտողների, բավարար հիմքերով նա կարելի է համարել երկու պատգամի, ութ ուսմունքի և մի աղոթքի հեղինակ։

Պեչերսկի Թեոդոսիուսի ուսմունքներն ու հաղորդագրությունները արժեքավոր վկայություն են Կիևյան Ռուսիայում քրիստոնեական վարդապետության տարածման մասին իր բյուզանդական մեկնաբանությամբ, քանի որ Թեոդոսիոսը և Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականները հոգևոր իմաստով առաջնորդվել են հենց Բյուզանդիայի կողմից: Թեոդոսիոս Պեչերսկի ստեղծագործությունների լավագույն հրատարակությունները պատկանում են Ի.Պ. Էրեմինը և Ն.Վ. Պոնիրկո.

Թեոդոսիոս Պեչերսկացին նշանակալի դեր է խաղացել ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում։ Նա համարվում է այսպես կոչված «պեչերսկի գաղափարախոսության» ստեղծողը։

Ի տարբերություն լավատեսական վաղ ռուսական քրիստոնեության, Պեչերսկի երեցները և, առաջին հերթին, ինքը՝ Թեոդոսիոսը, հին ռուսական հոգևոր կյանքում ներմուծեցին ասկետիզմի նոր գաղափար, այսինքն. հրաժարում երկրային, աշխարհիկ և մարմնական ամեն ինչից՝ հօգուտ հոգևոր ինքնակատարելագործման:

Ըստ Պեչերսկի վանականների՝ սուրբ մկրտությունը մարդուն մաքրում է պղծությունից, բայց չի փրկում, քանի որ յուրաքանչյուր մարդու աշխարհիկ կյանքում Սատանան սպասում է, հրապուրում և գայթակղում է նրան։ Սատանայի գայթակղության հիմնական աղբյուրն է մարդու մարմինըի սկզբանե մեղսավոր։

Հետևաբար, փրկության ճանապարհն առաջին հերթին անցնում է ճնշվածություն մարդու կողմից իր բնածին մարմնական բնույթիև երկրորդ, անխոնջ և անկեղծ աղոթքի արդյունքում. Իր քարոզներից մեկում Թեոդոսիոս Պեչերսկացին ասաց. «Աշխատեք, աշխատավոր կանայք, որպեսզի կարողանաք ստանալ ձեր աշխատանքի պսակը, քանի որ Քրիստոսը սպասում է մեր մուտքին: Եվ մենք կլինենք մեր սիրո ճրագները: Եվ հնազանդությամբ, հեզությամբ ու խոնարհությամբ, և Քրիստոսին անամոթ դեմքով ցույց տալով»։

Եվ պատահական չէ, որ դառնալով վանահայր՝ Թեոդոսիոսը անմիջապես վանքի պրակտիկայում ներմուծեց ժուժկալություն և խստապահանջ ծոմապահություն, իսկ հետո նոր կանոնադրություն, որը հիմնված էր բյուզանդական Ստուդիտ վանքի կանոնադրության վրա, որն առանձնանում էր ծայրահեղ խստությամբ։ Ավելին, Պեչերսկի վանքում այս կանոնադրությունն էլ ավելի կոշտ էր կիրառվում։

Նույնիսկ որոշ վանականներ չդիմացան բոլոր փորձություններին, իսկ ոմանք, նույնիսկ նախքան տոնուսը, Թեոդոսիոսն ինքը վտարեց վանքից.

Թեոդոսիոսը փառաբանեց ճշմարիտ վանական ասկետներին՝ նրանց օրինակ ծառայելով նույնիսկ իր համար. գտել…»:

Պեչերսկի երեցների տեսակետները, փաստորեն, տապալեցին հին ռուս ժողովրդի գաղափարների ամբողջ համակարգը, և ոչ միայն աստվածաբանական, այլև բարոյական և էթիկական առումներով: Իսկապես, ըստ նրանց խորին համոզմունքի, Աստծուն ծառայելը բաղկացած է համբերությունից և տառապանքից, ողորմությունից և սիրուց:

Բայց, այնուամենայնիվ, ամեն քրիստոնյա չէ, որ կարող է փրկվել, այլ միայն ճգնավորը, ճգնավորը, ով թողել է աշխարհիկ ամեն ինչ և իր ողջ կյանքը նվիրել է միայն մի բանի՝ աղոթքին։ Ի վերջո, փրկության արժանին այն է, ով լիովին գիտակցաբար տանջանքների է ենթարկում իր մարմինը՝ սպանելով մարմնական, հետևաբար՝ սատանայական ամեն բան իր մեջ։

Հետևաբար, «կրքերի խոնարհության» («մարմնի խոշտանգումների») գաղափարն ու պրակտիկան շատ տարածված էր Պեչերսկի վանքում, ինչի մասին վկայում է «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնը», որը պատմում է Պեչերսկի վանականների կյանքի մասին:

Թեոդոսիոս Պեչերսկացու համար Աստծո վախի գաղափարը, իր բյուզանդական մեկնաբանությամբ, ընդհանուր առմամբ մոտ էր, որը նա համարում էր որպես խթանող և առաջնորդող. երկրային ճանապարհամեն մի վանական. «Այս աչքի առաջ վախեցեք Նրանից. ձգտեք անարատ կերպով ավարտին հասցնել ձեզ վստահված գործը, և դուք արժանի կլինեք Քրիստոսի պսակին», - հրահանգում է Թեոդոսիոսը վանքի նկուղին:

Բայց Պեչերսկի վանահայրը նույնպես իրեն չի խնայում, ամեն օր ակնկալելով սարսափելի պատիժ և Տիրոջ բարկություն. օրեր ես այս կատաղի ու անողոքների տանջողն եմ, և այս երկրի հանդիմանությունն ու կատաղի բարկությունը...

Բայց ես, հուսահատ, իմ մեջ ունենալով իմ ծուլությունից բխած չարիքի արմատը, չմտնեմ Երկնքի Արքայություն և արգելք ստեղծեցի ձեզ համար իմ ծուլությամբ և իմ անպարկեշտ բարքերով...»: Աստծո վախի գաղափարը դարձավ առաջատարը Պեչերսկի վանքում: Քրիստոսի շնորհքի ուրախ, պայծառ ընկալումը, որն այնքան բնորոշ է, օրինակ, մետրոպոլիտ Իլարիոնին, ակնհայտորեն խորթ էր Պեչերսկի վանահայրին:

Ինքը լինելով ասկետ և ասկետ՝ Թեոդոսիոս Պեչերսկացին ջանում էր ապահովել, որ աշխարհիկ կյանքում Տիրոջն անկեղծ ծառայելու գաղափարը գերիշխող դառնա: Այդ իսկ պատճառով նա հանդես էր գալիս աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ Եկեղեցու հոգևոր վերահսկողության անհրաժեշտության մասին:

Արքայազն Իզյասլավ Յարոսլավիչին ուղղված իր նամակներում վանահայր Թեոդոսիոսն անընդհատ շեշտում է, որ ինքը աշխարհիկ տիրակալի հոգևոր դաստիարակն ու առաջնորդն է։ Ավելին, իշխանը, եթե ուզում է փրկություն վաստակել, պարտավոր է ծառայել առաջին հերթին քրիստոնեության գործին։ Ի վերջո, աշխարհիկ կառավարչի իրական նպատակը միայն Քրիստոսի հավատքի պաշտպան լինելն է:

Հատկանշական է նաև Թեոդոսիոս Պեչերսացու աշխարհայացքի մեկ այլ կարևոր բաղադրիչ՝ այլ կրոնների, հատկապես հռոմեական կաթոլիկի կտրուկ մերժումը։ Իզյասլավ Յարոսլավիչին ուղղված իր նամակներից մեկում նա կրքոտ խարազանում է «լատինական հերետիկոսությունը»՝ բազմաթիվ աստվածաբանական և նույնիսկ ամենօրյա մեղադրանքներ հնչեցնելով «լատինիզմի» դեմ։ Եվ վերջում նա հայտարարում է. «Բայց նրանք, ովքեր գոյություն ունեն այլ հավատքի մեջ՝ լինի դա լատիներեն, թե հայերեն, թե սրաչին, չեն կարող տեսնել հավիտենական կյանքը, ոչ էլ բաժանվել սուրբերից»:

Թեոդոսիոս Պեչերսկի ուսմունքը անմիջապես չընդունվեց և լիովին չհասկացվեց: Սկզբում նույնիսկ Պեչերսկի վանքի վանականներն էին ակնկալում վանական խստացումների թուլացում, բայց վանահայր Թեոդոսիոսը ոչ մի քայլ չնահանջեց:

«Եթե ես քեզ լռեմ քո տրտնջության պատճառով,- ասում էր նա իր ուսմունքներից մեկում,- եթե ես քեզ հաճոյացնեմ քո թուլության պատճառով, ապա քարը կբղավի»:
Մեծապես շնորհիվ Թեոդոսիոս Պեչերսկի աննկուն դիրքի, և՛ «Պեչերսկի գաղափարախոսությունը», և՛ հենց Կիև-Պեչերսկի վանքը շուտով մեծ ազդեցություն ձեռք բերեցին: Եվ առանց պատճառի չէ, որ շատ հին ռուսական վանքեր կամ հրավիրել են Պեչերսկի վանականներին իրենց վանահայր լինելու համար, կամ էլ հիմնվել են նրանց կողմից։

Թեոդոսիոս Պեչերսկի ստեղծագործական ժառանգությունից պահպանվել են տասնմեկ գործեր՝ երկու նամակ իշխան Իզյասլավ Յարոսլավիչին, վանքի եղբայրների ութ ուսմունք և մեկ աղոթք։ Հետաքրքիր է, որ հոգևոր իմաստով հույն մետրոպոլիտներ Գեորգի (11-րդ դար) և Նիկեփորոսի (12-րդ դար) աշխատությունները ամենից մոտ են եղել հին ռուս գրականության Թեոդոսիոս Պեչերսկացու գործերին։

Հին ռուս դպիրների թվում են Նեստորի գործերը, Անցյալ տարիների հեքիաթից որոշ հատվածներ, որոնց հեղինակությունը ժամանակակից հետազոտողները վերագրում են Թեոդոսիուսի ուսանողներից մեկին, ինչպես նաև Կիրիլ Տուրովի ստեղծագործությունները:

1091 թվականին տեղի է ունեցել Թեոդոսիոս Պեչերսկի մասունքների վերաթաղումը. դրանք քարանձավից տեղափոխվել են Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի։ 1108 թվականին Թեոդոսիոս Պեչերսկացին սրբադասվեց։ Հիշատակի օրեր՝ մայիսի 3 (16) և օգոստոսի 14 (27):

Արժանապատիվ Անտոնիոս Պեչերսկի

- Ռուսական հողի մեծ ասկետները հնագույն ժամանակներից հարգված էին ոչ միայն իրենց վանքում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում, ուր հասավ Պեչերսկի վանքի փառքը, և որտեղ ռուսական վանականության այս օրրանի բազմաթիվ տոներ կատարեցին իրենց վանահայրը և եպիսկոպոսական ծառայություն.

Այնուամենայնիվ, եթե Թեոդոսիուս վանականի կյանքը պահպանվել է որպես մի շարք ձեռագիր ժողովածուների մաս, որոնցից ամենահինը` Վերափոխումը, թվագրվում է 12-րդ դարի վերջին, ապա Անտոնի վանականի կյանքը` այսօր անհայտ պատճառներով: , կորել է հին ռուսական ժամանակաշրջանում և պահպանվել է միայն հատվածաբար որպես այլ գրավոր հուշարձանների մաս, օրինակ՝ Սբ. Ֆեոդոսիուսը, Անցյալ տարիների հեքիաթը (այսուհետ՝ ՊՎԼ), ինչպես նաև 17-րդ դարի մի շարք հետագա տարեգրություններ (օրինակ՝ Գուստինսկայա, Արխանգելոգորոդսկայա)։

Այսպիսով, Սուրբ Անտոնիոսի կենսագրության հիմնական աղբյուրն է Չեսոյի լեգենդը հանուն Պեչերսկի վանքի կոչվում է, որը պարունակում է ՊՎԼ-ում և գրված է Պեչերսկի վանական Արժանապատիվ Նեստոր Ժամանակագրողի կողմից։

Այսպիսով, Նեստոր վանականը հայտնում է, որ երիտասարդ Անտիպասը, ծագումով Լյուբեչ քաղաքից (այժմ՝ Չեռնիգովի մարզում), գնաց Աթոս (Հունաստան), որտեղ նա վերցրեց հրեշտակային կերպարը (մեծ սխեման) Անտոնի անունով: Աթոսի վանքերից մեկը։

Ամենայն հավանականությամբ, Էսֆիգմենի վանքը դարձել է ռուս վանականի այս նոր տունը: Դա այսպես կոչված հատուկ վանքն էր (հունարեն՝ idiorhythmia), որտեղ վանականները, կախված իրենց հոգևոր փորձառությունից, աշխատում էին միմյանցից զգալի հեռավորության վրա, առանց նույնիսկ միմյանց հետ շփվելու, միայն սնվելով մեկ ավագ վանահայրից։

Կիրակի և տոն օրերին նրանք միասին հավաքվում էին վանքի եկեղեցում Սուրբ Պատարագին և միասին տոնական ճաշ էին ուտում։ Հենց այսպիսի լուռ վանականություն, ըստ էության ճգնավորություն, իրեն բնորոշ ողջ աղոթական աշխատանքով, սուրբ Անտոնին Ռուսաստան բերեց հեռավոր Աթոսից՝ ստանալով վանահայրի օրհնությունը՝ վերադառնալու իր հայրենի երկիրը: Դա տեղի է ունեցել մոտ 1028 թվականին Մեծ Դքս Յարոսլավ Իմաստունի օրոք (†1054):

Ռուսաստանում, հատկապես Կիևում, այդ ժամանակ արդեն կային մի քանի վանական վանքեր, սակայն, ինչպես գրում է Վ. Նեստորը, հին Կիևի ծայրամասերում գտնվող բազմաթիվ վանքերի մեջ, Էնթոնին չգտավ որևէ մեկը, որի հետ կորոշեր կապել իր ճգնավորի սխրանքը և Աթոսի վանահայրի օրհնությունը: Շատ վանքեր հիմնել են իշխաններն ու տղաները, բայց դրանք նման չեն արցունքներով, ծոմապահությամբ և աղոթքով հաստատված վանքերին..

Սկզբում վանականը բնակություն հաստատեց Բերեստովայա լեռան քարանձավում։ Ըստ լեգենդի՝ այս քարայրում (այսպես կոչված՝ Վարանգյան) նախկինում աշխատել է ոմն քահանա Իլարիոնը, հավանաբար նույնը, ով հետագայում նշանակվել է Կիևի մետրոպոլիտ և հայտնի է դարձել պատմության մեջ՝ շնորհիվ նշանավոր. Խոսք օրենքի և շնորհի մասին, հին ռուսական քարոզչական արվեստի նշանավոր հուշարձան։ Բայց Անտոնի վանականը քարոզիչ չէր, նա պարզապես լռության մարդ էր և հանդարտ աղոթքի աշխատող: Սա դեպի իրեն գրավեց լռություն փնտրողներին, ինչպիսին նա էր:

Շուտով նրա շուրջ սկսեցին հավաքվել եղբայրները, որոնց թվում էին մեծ Նիկոնը, Վարլաամը և Թեոդոսիոսը։ Երբ եղբայրներն ավելի ուժեղացան և սովորեցին վանական սխրանքի փշոտ ուղին, Անտոնի վանականը, ձգտելով լիակատար լռության, եղբայրներին նշանակեց վանական Վառլաամի վանահայր, իսկ ինքը թոշակի անցավ հարևան լեռը (այժմ՝ «Մոտակայքում» քարանձավները): որտեղ նա շարունակեց աշխատել միայնության մեջ մինչև իր մահը:

Սկզբում վանքի աղոթական կյանքը կենտրոնացած էր քարանձավներում, որտեղ գտնվում էին ինչպես եկեղեցին, այնպես էլ խցիկներով սեղանատունը։ Բայց երբ եղբայրների թիվը շատացավ, հատկապես սուրբ Թեոդոսիոսի վանահորության ժամանակ (†1074), քարանձավային եկեղեցին չափազանց մարդաշատ դարձավ։

Այնուհետև Անտոնի վանականը, ըստ Պեչերսկի լեգենդի, օրհնեց լեռան վրա փայտե եկեղեցու կառուցումը։ Ինչպես հայտնում է Lavra Patericon-ն այս մասին. Հիմնելով մեծ եկեղեցի և վանքը սյունով շրջապատելով և բազմաթիվ խցեր կանգնեցնելով, եկեղեցին սրբապատկերներով զարդարելով. և այդ ժամանակվանից սկսեց կոչվել Պեչերսկի վանք. Ահա թե ինչպես է իր սկիզբը դրել Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով «երկնանման» եկեղեցին՝ երկար դարեր մնալով ռուս ուղղափառության մեծագույն սրբություններից մեկը։

1069 թվականից վանական Անտոնին որոշ ժամանակ (հավանաբար մի քանի տարի) մնաց Չերնիգովում, որտեղ նա նաև հիմնեց քարանձավային վանք Բոլդին լեռների վրա (այժմ հայտնի է որպես Երրորդություն-Իլյինսկի)։

Կորցրած հինավուրց կյանքը, ըստ երևույթին, մոռացության է մատնել այն հարցի պատասխանը, թե ի՞նչն է ստիպել հանգստացողին թողնել իր նահանջը և նորից գնալ ճամփորդության։ Արքայազն Իզյասլավի՝ Կիև վերադառնալու ամսաթվի համընկնումը վանական Անտոնիի կողմից նրա լքման ամսաթվի հետ հիմք է տալիս ենթադրելու այս իրադարձությունների միջև որոշակի կապ:

Ինչպես հայտնի է, մեկ տարի առաջ իշխանական քաղաքացիական կռիվների արդյունքում արքայազն Իզյասլավը վտարվեց մայրաքաղաքից, իսկ Կիևի բոյարները գահ բարձրացրին Պոլոցկի արքայազն Վսեսլավին։ Սակայն մեկ տարի անց Իզյասլավին հաջողվեց կրկին թագավորել Կիևում։

Հնարավոր է, որ Անտոնի վանականը հավանություն է տվել արքայազն Վսեսլավին և հարկադրվել է լքել Կիևը հեղաշրջումից հետո, գուցե նույնիսկ վտարվել է զայրացած արքայազնի կողմից (միևնույն ժամանակ Նիկոնը ձերբակալության սպառնալիքի տակ ստիպված է եղել փախչել Իզյասլավից Տմուտարական (Ղրիմ): Ավելի ուշ հայտնի դարձավ նույնիսկ արքայազն Մստիսլավի կողմից Պեչերսկի վանականների խոշտանգումների դեպքը):

Այսպես թե այնպես, 1073-ին իշխանական թշնամանքը նոր թափով բռնկվեց և Իզյասլավը կրկին ստիպված եղավ փախչել Կիևից, և գահը վերցրեց նրա եղբայր Սվյատոսլավը: Հավանաբար, դա հենց այն էր, ինչը հնարավորություն տվեց վանական Անթոնիին վերադառնալ Պեչերսկի վանք՝ այնտեղ ստեղծելու իր վերջին ձեռնարկումը ՝ օրհնել Մեծ Պեչերսկի եկեղեցու հիմքը և խաղաղությամբ մեկնել հավերժական վանք:

Այսպիսով, Պեչերսկի վանքում գրեթե 40 տարի տքնաջան սխրագործությունից հետո սուրբը հոգևորվեց 1073 թվականին (ըստ Պեչերսկի ավանդույթի, հոգեհանգստի օրը նշվում է հուլիսի 10/23-ին):

Ռուսական բարեպաշտ ավանդույթը Սուրբ Անտոնիի համար պահպանել է ռուս բոլոր վանականների գլխավորի էպիտետը։ Թեև, ինչպես նշվեց վերևում, մինչ սուրբը Աթոս լեռից Ռուսաստան եկավ, Կիևում արդեն կային իշխանական հովանավորական վանքեր (տարեգրությունը նշում է երեք այդպիսի վանք), բայց Անտոնի վանականի լուռ սխրագործություններից էր ռուսական վանականությունը։ , որին վիճակված էր առանձնահատուկ պատմական դեր խաղալ, սկսվեց. դեր ռուսական սրբության և մեր ողջ մշակույթի ճանապարհներում որպես ամբողջություն (և ոչ միայն հնագույն): Բանն այն է, որ հենց Պեչերսկի վանքն է օրինակ և օրինակ դարձել Հին Ռուսաստանի մյուս վանքերի համար (հատկապես 11-14-րդ դարերում):

Մեր Եկեղեցու պատմության ամենահին ժամանակաշրջանում եպիսկոպոսների մեծ մասը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանքերն էին, որոնք Սուրբ Անտոնիոսի և Թեոդոսիոսի վանքի ոգին տանում էին Ռուսաստանի բոլոր անկյունները: Հենց վանական կանոններն էին, որ ներդրվեցին Ստուդիտյան կենոբական վանքի օրինակով, բայց առավել ևս ուսուցանվեց համայնական սխրանքի, խորը խոնարհության և վանական անխոնջ աշխատանքի անձնական օրինակ:

Եվ թեև դա ոչ թե Անտոնի, այլ Թեոդոսիոսի վանական գործն էր, որ ընդունվեց և տարածվեց Ռուս եկեղեցում, հիշենք, որ Սուրբ Անտոնիոսն էր, որ երիտասարդ Թեոդոսիոսը եկավ սովորելու քրիստոնեական խոնարհություն և վանական հնազանդություն: Ի վերջո, հենց Սուրբ Անտոնիի քարանձավից, ինչպես ռուսական «Բեթղեհեմից», սկսվեց մեծ Լավրան, առանց որի անհնարին կլիներ քրիստոնեական ավետարանը արմատավորել հազիվ դարձի եկած հեթանոս Ռուսաստանում:

Այսպիսով, Սուրբ Անտոնի Պեչերսկին իրավամբ կարելի է անվանել ռուս վանականների հիմնադիր, ռուսական վանականության հայր:

Հիշատակ Վրդ. Անտոնիոսը նշվում է մայիսի 20-ին / հուլիսի 23-ին (հոգեհանգստի օրը՝ ըստ տարբեր օրացույցների, այսօր հավասարապես ընդունված է), սեպտեմբերի 15-ին (Սուրբ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս) և հոկտեմբերի 11-ին (Կիև-Պեչերսկի Սրբերի խորհուրդը, ք. հանգստացողների «Մոտ» (Անտոնի) քարանձավները (ամսաթվերը նոր ոճով), Մեծ Պահքի 2-րդ շաբաթ (Պեչերսկի բոլոր սրբերի ժողով):

Ռուսաստանում

Ծնվել է Վասիլկովում (այժմ՝ Կիևի մոտ գտնվող Վասիլկով քաղաք) և ազնվական ընտանիքից էր։ Հայտնի չեն ոչ աշխարհիկ անունը, ոչ էլ ծննդյան տարեթիվը. վերջինս մոտավորապես կապված է տարվա հետ։

Երիտասարդ տարիները Սբ. Թեոդոսիոսը հոսում է Կուրսկ, որտեղ, իշխանի հրամանով, տեղափոխվում են նրա ծնողները. հայրը Կուրսկի քաղաքապետի իշխանական թևերից էր։ Հասնելով 7 ամառային տարիք, նա սկսեց գրել-կարդալ սովորել, իսկ հետո նրան ուղարկեցին դպրոց, որտեղ մնաց մինչև 13 տարեկան։ Գրքերից ու պատմվածքներից ծանոթանալով վանականության մեծ ասկետների կյանքին՝ Թեոդոսիոսը հաստատակամ մտադրեց ընդօրինակել նրանց։ 14 տարեկանում նա կորցրեց հորը, և դա այնքան ազդեց նրա վրա, որ նա որոշեց սկսել իրականացնել իր նվիրական երազանքը՝ հրաժարվել աշխարհից։ Երիտասարդի ասկետիկ հակումներին հակադրվել է մայրը՝ նա շատ էր սիրում որդուն, բայց չէր համակրում նրա ասկետիկ կյանքի ձգտումներին և ամեն կերպ փորձում էր նրան շեղել դրանից։

Թեոդոսիոսը որոշեց հեռանալ մոր տնից և տարված լինելով թափառականների պատմություններով Սբ. վայրեր Պաղեստինում, նրանց հետ թողել տուն: Թափառականների հետ Երուսաղեմ գնալու փորձն անհաջող է անցել. մոր կողմից բռնվելով՝ ծեծված ու կապկպված նրան վերադարձրել են տուն. Որպեսզի նա նորից չփախչի, մայրը կապանքներ է դրել նրա ոտքերին և հանել դրանք միայն այն ժամանակ, երբ նա խոստացել է չփախչել տնից։ Բայց այս ճնշումները միայն ամրապնդեցին երիտասարդի ասկետիկ ձգտումները։ Թեոդոսիոսը մորից գաղտնի սկսեց շղթաներ կրել, բայց նա նկատեց դա և պոկեց նրա շղթաները։ Թեոդոսիոսը փախավ Կիև, որտեղ նրան ընդունեց սուրբ Անտոնիոսը և տոնեց: Հենց այդ ժամանակ նրան տրվեց Թեոդոսիոս անունը. դա տեղի է ունեցել շուրջը - gg. Բարձր հոգեւոր գործեր Սբ. Թեոդոսիոսն այնքան բարձրացավ մյուս եղբայրների շարքերից, որ Վառլաամի վանահայրին հեռացնելուց հետո Անտոնիոսը վանահայր նշանակեց Թեոդոսիոսին, չնայած այն հանգամանքին, որ նա 26 տարեկանից ոչ ավելի էր։

Իր վանահայրության հենց սկզբից նա ձեռնամուխ եղավ վանք կառուցելուն։ Եղբայրների թիվը 20 հոգուց հասավ 100-ի, ինչի արդյունքում անհրաժեշտություն առաջացավ խստորեն սահմանված կանոնադրություն մտցնել։ Թեոդոսիոսի խնդրանքով Կոստանդնուպոլսից նրան ուղարկվեց Ստուդիտի վանքի կանոնադրության ցուցակը, որը հիմք հանդիսացավ Պեչերսկի վանքում կյանքի համար։ Կանոնադրությունը նախատեսում էր ամբողջական և խիստ կոմունալ կենցաղ. վանականները պետք է բավարարվեին ընդհանուր ճաշով և ունենային նույն հագուստները. եղբայրների ողջ ունեցվածքը պետք է ընդհանուր լինի. ժամանակը ծախսվում էր անդադար աշխատանքի մեջ. Թեոդոսիոսն ավելի խիստ էր իր, քան ուրիշների նկատմամբ. բացի ընդհանուր սխրագործությունից, նա իրեն ենթարկեց չափազանց ասկետիկ փորձությունների և կամքի վարժությունների։ Դեռ երիտասարդ տարիքում նա սկսեց շղթաներ կրել։

Սրբի նկատմամբ հատկապես տրամադրված էին տղաներն ու իշխանները։ Ազդեցությունը Վեր. Թեոդոսիոսը շատ ձեռնտու էր նրանց։ Թեոդոսիոսի վանականության ժամանակաշրջանը համընկավ իշխանների հարաբերությունների դժվարին ու անհանգիստ ժամանակաշրջանի հետ։ Քաղաքացիական բախումները եռում էին. Թեոդոսիոսը հարգված էր առաջնորդի կողմից: գիրք Իզյասլավը, ով սիրում էր բարեպաշտ զրույց վանականի հետ: Թեոդոսիոսը չմնաց Սվյատոսլավի կողմից Կիևի սեղանը իր ավագ եղբոր՝ Իզյասլավից խլելու և վերջինիս վտարման պասիվ հանդիսատեսը։ Թեոդոսիոսը բռնության դեմ է արտահայտվում մի շարք պախարակումներով. Նա նաև մեղադրական նամակներ է գրել Սվյատոսլավին։ Հոգալով իր վանքի ներքին կառուցվածքի մասին՝ Թեոդոսիոսը շատ բան արեց նրա արտաքին բարեկարգման համար։ 11 կամ 12 տարի վանահայր լինելուց հետո Թեոդոսիոսը, եղբայրների ավելացման և նախկին վանական շենքերի աղքատության պատճառով, որոշեց կառուցել նոր, ընդարձակ վանք։ Դրա համար տեղն ընտրվել է Սբ. Անտոնիա. Այս վայրում հիմնվել է մեծ քարե եկեղեցի ():

Մայիսի 3-ին վախճանվեց վանական Թեոդոսիոսը։ Նրան թաղեցին այն քարայրում, որտեղ Էնթոնիի գլխավորությամբ նա սկսեց իր սխրագործությունները։

Մասունքների բացումը Սբ. Քաղաքում հետևեց Թեոդոսիոսը, քաղաքում հիմնված եկեղեցին Վրդ. Թեոդոսիոսը օծվեց, և վանքը փոխանցվեց նրան. նախկին քարանձավային վանքն այժմ դարձել է հանգուցյալների թաղման գերեզման։ Հիմնադրել է Վեր. Էնթոնի և կազմակերպված՝ Վրդ. Թեոդոսիոսը Կիև-Պեչերսկի լավրան դարձրեց օրինակ բոլոր մյուս վանքերի համար։

Աղոթքներ

Տրոպարիոն, տոն 8

Հասնելով առաքինության,/ մանկուց սիրելով վանական կյանքը,/ քաջարի ցանկության հասած,/ տեղափոխվեցիր քարանձավ/ և կյանքդ զարդարելով ներողամտությամբ ու հանդարտությամբ,/ աղոթքներում, կարծես անմարմին լինես, բնակություն/ Ռուսական հողում, ինչպես պայծառ լուսատու, Փայլած,/ Հայր Թեոդոսիոս,/ աղոթիր Քրիստոս Աստծուն// փրկելու մեր հոգիները:

Տրոպարիոն մասունքների փոխանցման համար, տոն 8

Ուսուցիչ ուղղափառության,/ բարեպաշտություն ուսուցչին և մաքրություն,/ տիեզերքի ճրագ,/ եպիսկոպոսների աստվածաշնչյան պարարտանյութ,/ Թեոդոսիոս իմաստուն,/ քո ուսմունքներով լուսավորեցիր ամեն ինչ,/ հոգևոր գանձ// աղոթիր քեզ. Քրիստոս Աստված փրկի մեր հոգիները։

Կոնդակիոն, տոն 3(Նման է Կույսին այսօր :)

Այսօր մենք կպատվենք ռուս աստղին, որը փայլեց արևելքից և եկավ արևմուտք, / հարստացրեց այս ամբողջ երկիրը հրաշքներով և բարությամբ, և մեզ բոլորիս / վանական իշխանության գործերով և շնորհքով, / / երանելի Թեոդոսի սա.

Կոնդակ՝ մասունքների փոխադրման համար, Հնչյուն 8(Նման է՝ Վերցված :)

Դուք հայրերի ժառանգն էիք, ինչպես նրանք, / հետևելով նրանց կյանքին և ուսմունքին, / սովորույթներին և ժուժկալությանը, / աղոթքին և կանգունը. քեզ՝ Ուրախացիր, Հայր Թեոդոսիոս:

Մտավոր աստղերը, / շողում են եկեղեցիների երկնակամարում, / ռուս վանականների հիմքը, / երգերով, մարդկանցով, մենք կպատվենք, / ցնծալով փառք կտանք. իմաստուն, / միշտ աղոթելով նրանց համար, ովքեր հետևում են // և հարգում են քո հիշատակը:

Եկեք հարգենք ռուս երկու առաջատար լուսատուներին՝ /Աստծու կողմից ուղարկված Անտոնին/ և Աստծո կողմից շնորհված Թեոդոսիոսին./ սրանք առաջինները, հավասար են Ռուսաստանի հրեշտակներին, / որոնք փայլեցին Կիևի լեռներից, / լուսավորվեցին: մեր հայրենիքի վերջը, / և շատերին ցույց տվեց դեպի դրախտ տանող ճիշտ ուղին, / և առաջին հայրերին, որոնք վանական էին, / փրկվածների դեմքերը բերեցին առ Աստված, / և այժմ, կանգնած ամենաբարձր ՝ դեպի անսասան Աստվածային լույսը. , // աղոթիր մեր հոգիների համար.

Մեծ հայրերի դուետը և վանականների պայծառ իշխանությունը, / Իմաստուն արշալույսները, որոնք կատաղեցրել են Ռուս Եկեղեցին, / Ո՞վ է երգելու իրենց ժառանգության գովքը / Նրանք կանգնած են Աստծո գահի առջև: / Բայց, ինչպես նրանք են ձեր համարձակության համար: դեպի Սուրբ Երրորդություն, / երանելի Անտոնիոս և Թեոդոսիոս անմոռանալի,/ աղոթիր աղոթքի համար քեզ բերողներին // և սիրո երգեր՝ քեզ հաճոյանալու համար:

Գովաբանենք բարեպաշտության ամուր սյուները, վանական օրենքների անշարժ հիմքը և Ռուսաստանի անհաղթահարելի պարիսպները՝ Աստծո սիրելի Անտոնին և Աստծո սիրելի Թեոդոսիոսը, Աստծո գործերը: Նույնիսկ ծոմի սխրանքներն ավելին չեն: ընդունելի, քան ցանկացած լիակատար պտղաբերություն // Փառավորվողը սրբերի մեջ.

Ստեղծագործություններ

Վեր. Թեոդոսիոսը հինգ ուսմունք է թողել Պեչերսկի վանականներին ամբողջությամբ (առաջինն ու երկրորդը՝ համբերության և սիրո մասին, երրորդը՝ համբերության և ողորմության, չորրորդը՝ խոնարհության, հինգերորդը՝ եկեղեցի գնալու և աղոթքի մասին), մեկը՝ նկուղին։ , վանականներին և աշխարհականներին ուղղված ուսմունքների չորս հատված, երկու ուսմունք ժողովրդին «Աստծո մահապատիժների մասին» և «տրոպարական թասեր», երկու ուղերձ Վել. Արքայազն Իզյասլավին [«գյուղացիական և լատինական հավատքի մասին» և «Կիրակի (շաբաթ) կենդանիների սպանդի և չորեքշաբթի և ուրբաթ պահքի մասին»] և երկու աղոթք (մեկը՝ «բոլոր քրիստոնյաների համար», մյուսը՝ գրված Վարանգյան իշխան Շիմոնի խնդրանքը, այսպես կոչված, թույլտվության աղոթքը):

Վանականների ուսմունքներից մենք սովորում ենք մութ կողմերըայն ժամանակվա վանական կյանքը, որի մասին չեն խոսում ոչ Նեստոր Տարեգիրը, ոչ էլ Պեչերսկի Պատերիկոնը, որոնք բացառապես զբաղվում էին նշանավոր վանքը փառաբանելու գործով։ Թեոդոսիոսը դատապարտում է վանականներին պաշտամունքի մեջ ծուլության, ժուժկալության կանոններին չհամապատասխանելու, խցում ունեցվածք հավաքելու, սովորական հագուստից և սննդից դժգոհելու, վանահայրի դեմ տրտնջալու համար՝ տարօրինակներին և աղքատներին վանական միջոցներով աջակցելու համար:

Երկու ուսմունք Սբ. Թեոդոսիոսը դիմեց ողջ ժողովրդին. մեկը «Աստծո մահապատիժների մասին» մեղքերի համար, ժողովրդի մեջ հեթանոսական հավատալիքների մնացորդների և ժամանակի գերակշռող արատների, կողոպուտի, շահերի, կաշառակերության և հարբեցողության ուշագրավ պատկերում. մյուսն ուղղված է հարբեցողության դեմ.

Մեծ Դքս Իզյասլավին ուղղված երկու ուղերձները պատասխանում են ժամանակակից հարցերին. չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելու հարցը լուծվում է ստուդիայի կանոնադրության համաձայն. Վարանգյան կամ լատինական հավատքի մասին հաղորդագրության մեջ հաշվարկվում են ուղղափառությունից և լատինների սովորույթներից շեղումները, արգելվում է նրանց հետ ցանկացած շփում սննդի, խմիչքի և ամուսնության մեջ:

Պատմական առումով ուսմունքը Սբ. Ֆեոդոսիան ունի մեծ նշանակությունբնութագրելու այն ժամանակվա բարքերը։ Գրական ստեղծագործություններԹեոդոսիոս Պեչերսկացին հայտնի դարձավ ոչ շատ վաղուց. նրա որոշ ուսմունքների իսկությունը ենթակա է խիստ կասկածի. այսպես օրինակ՝ ամենանորը Գիտական ​​հետազոտությունՆրանք համարում են, որ երկու ուսմունք՝ «Աստծո մահապատիժների մասին» և «տրոպարային գավաթների մասին», չեն պատկանում Սբ. Ֆեոդոսիա.

գրականություն

• Թեոդոսիոսի կյանքը նկարագրում է մատենագիր Նեստորը (արդի լեզվի թարգմանել է Ավ. Ֆիլարետը Արևմտյան ակադեմիական գիտություններում, 2-րդ մաս, գիրք II, թիվ 2, 1856 թ.)։ Տե՛ս պրոֆ. Գոլուբինսկի, «Ռուսական եկեղեցու պատմություն» (1901);
• Ավ. Մակարիուս, «Ռուս եկեղեցու պատմություն» (1868);
• Մ.Պոգոդին, «Սուրբ Հեգումեն Թեոդոսիոս» («Մոսկովյան», 1850, գիրք 23);
• ակադ. Ս. Շևիրև, «Ռուս գրականության պատմություն» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1887, խմբ. II, մաս II);
• Ն. Ի. Պետրով, «Աստծո մահապատիժների մասին Սուրբ Ֆ. Պեչերսկու ուսմունքի աղբյուրները» («Կիևի հոգևոր ակադեմիկոս» 1887 թ. «Proceedings of Kyiv. Spiritual Academician», vol. II - «Archaeological notes»);
• N. K. N. (Նիկոլսկի), «Հին ռուս ուսուցողական գրականության հուշարձաններ» (1894, թիվ 1);
• Վ. Ա. Չագովեց, «Պեչերսկի վերապատվելի Թեոդոսիոսը, նրա կյանքը և գրությունները» (1901);
• Եպ. Վիբորգ Էնթոնի, «Պատմությունից Քրիստոնեական քարոզչություն" (1892);
• պրոֆ. Մաքսիմովիչ, «Դասախոսություններ հին ռուս գրականության պատմության մասին» (1839, գիրք I);
• Ալ. Վոստոկով, «Ռումյանցի ռուսերեն և սլովենական ձեռագրերի նկարագրությունը. թանգարան», թիվ CCCCVI;
• Յակովլև, «12-13-րդ դարերի հին ռուս գրվածքների հուշարձաններ»;
• Մետրոպոլիտ Եվգենի, «Պատմական բառարան Ռուսաստանում գտնվող հունա-ռուսական եկեղեցու հոգևորականների գրողների մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1827, խմբ. II, հ. II);
• Կիևի Պեչերսկի Լավրայի No 47 և 48 ձեռագիր հավաքածուները։

Օգտագործված նյութեր

• Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան.