Հին Չինաստանում տարածված էր պաշտամունքը բնական երևույթների և մահացած նախնիների հոգիների նկատմամբ։ Չինացիների շրջանում կրոնի վաղ ձևը Շանգ Դիի պաշտամունքն էր, որը հարգվում էր որպես գերագույն աստված, առասպելական տոտեմական նախահայր: Չինացիները բնության մեջ շրջապտույտը և երկնային մարմինների շարժման կարգը բացատրում էին երկնքի աստծո գոյությամբ։ Չինական դիցաբանության մեջ երկինքը հասկացվում էր որպես ամեն ինչի ստեղծող, որպես գիտակից էակ, աշխարհի տիրակալ. Չինացի հավատացյալները հավատում էին, որ դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում առաքինիներին: Ուստի հին չինացիների համար կյանքի իմաստը մարդու և Դրախտի միջև ճիշտ հարաբերությունների հաստատումն էր:

Երկնքի պաշտամունքը ոչ միայն դիցաբանական գաղափարներ և հավատալիքներ են, այլև զարգացած կրոնական և պաշտամունքային համակարգ: Երկինքը հանդես էր գալիս որպես չինական կայսրերի նախահայր: Տիրակալը համարվում էր Երկնքի որդի, և նրա երկիրը սկսեց կոչվել Երկնային կայսրություն: Չինացի տիրակալների գլխավոր իրավասությունը համարվում էր աշխարհակարգի պահապան Հոր հանդեպ զոհաբերությունների ու պատիվների իրականացումը։

Չինաստանում քահանայական դասը ուժեղ զարգացում չստացավ, կրոնական գործառույթները կատարում էին պաշտոնյաները։ Պաշտոնյաների գործունեությունն առաջին հերթին ուղղված էր իրագործմանը վարչական պարտականություններըպահպանել չինական հասարակության սոցիալական կայունությունը: Հետեւաբար, դրախտի պաշտամունքը բյուրոկրատական ​​ենթատեքստ ուներ: Միստիկ բաղադրիչը թույլ է արտահայտվել Հին Չինաստանի դիցաբանության մեջ։ Առասպելների գլխավոր հերոսները մշակութային հերոսներ են, ովքեր ստեղծում են արհեստներ, լեզու, մշակաբույսեր և շատ ավելին, որոնք օգտագործում են մարդիկ: Մշակույթի հերոսները նշանավորվում են արտասովոր ծնունդներով, հաճախ պահպանվում են պաշտպանող կենդանիների կողմից և դառնում են իմաստուն կառավարիչներ կամ կատարում մեծ գործեր:

Չինական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները ոչ միայն սոցիալական խնդիրներին դիմելն են, այլեւ գոյության վերջավորության նկատմամբ վերաբերմունքը։ Չինացիները կարծում են, որ մարդու ծնունդը նրա սկիզբն է, իսկ մահը՝ վերջը։ Կյանքը լավ է, իսկ մահը՝ վատ: Չինական մշակույթը բնութագրվում է նախնիների պաշտամունքով՝ նրանց հանգստացնելու և դրանով իսկ կենդանիներին պաշտպանելու իրենց հնարավորից։ վնասակար ազդեցությունները. Հին չինացիները կարծում էին, որ կյանքում ամենակարևորը պետք է լինի իրերի միջև ներդաշնակ հարաբերությունը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ չինացիները իրենց կրոնի նպատակը համարում են կյանքի բնական ռիթմի պահպանումը և բոլորի մեջ ներդաշնակության ցանկությունը: հարաբերություններ.

Երկնքի պաշտամունքը Չինաստանում պահպանվել է մինչև 20-րդ դարը: Պեկինում պահպանվել է Երկնքի տաճարը, որտեղ զոհաբերություններ են կատարել թե՛ կայսրերը, թե՛ հասարակ մարդիկ։

Ժամկետ Դաոսիզմծագում է չինական «Տաո» բառից, որը կարելի է թարգմանել որպես ճանապարհ և բացատրել որպես աշխարհում բնական ամեն ինչի սահուն շարժում: Դաոսական կրոնական համակարգի՝ Տաոյի հիմնական հայեցակարգը շատ երկիմաստ է: Սա է արմատը, աշխարհի հիմնարար սկզբունքը, գոյության օրենքը, որոշակի Աստվածային բացարձակ: Ոչ ոք չի ստեղծել Մեծ Տաոն, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից, որպեսզի, ավարտելով մի շրջան, այն նորից վերադառնում է դրան: Տաոն նաև այն ճանապարհն է, որով անցնում է աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մեծ Դրախտը: Երջանիկ դառնալու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է գնա այս ճանապարհով, փորձի ճանաչել Տաոն և միաձուլվել նրա հետ: «Տաոն դատարկ է, բայց անսպառ կիրառման մեջ»: Տաոն կարող է մեկնաբանվել նաև որպես բնության հետ միասնություն՝ նույն օրենքներին ենթարկվելու միջոցով: Մարդկանց և բնության ներդաշնակության խախտումը աղետների պատճառ է՝ սով, պատերազմ, հիվանդություն և այլն։

Տաոյի ուժն արտահայտվում է էներգիայի երկու հակադիր աղբյուրներով՝ Յին և Յանգ։ Յինը անձնավորում է կանացի սկզբունքը՝ գոյության մութ և պասիվ կողմը, յանը՝ առնական, թեթև, ակտիվ սկզբունքը։ Օրինակ, ինը անգործություն է, ձմեռը, մահը, զրկանքը, յանը ակտիվություն է, ամառ, կյանք, առատություն: Այս երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը կյանքի ցիկլի աղբյուրն է: Բոլոր առարկաները և կենդանի էակները պարունակում են այս երկու սկզբունքները, բայց տարբեր համամասնություններով, որոնք միշտ չէ, որ նույնն են տարբեր ժամանակներում:

Դաոսականությունը սկսում է ձևավորվել կրոնա-պաշտամունքային համակարգի 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա. Հետագայում տեղի ունեցավ նրա ինստիտուտների էվոլյուցիան, տեսական և գործնական հիմքերի զարգացումը։ Դաոսիզմի հիմնադիրը համարվում է լեգենդար մտածող Լաո Ցզին («հին ուսուցիչ»)։ Ըստ լեգենդներից մեկի՝ իր վերջին ճամփորդության ժամանակ նա մաքսավորին թողել է «Տաո Տե Ջին» («Գիրք Տաոյի») տրակտատը, որտեղ նա ուրվագծել է տաոիզմի գաղափարները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այս փիլիսոփայական աշխատության հեղինակը դաոսական իմաստուն Չժուան Ցզին է («Վարպետ Չժուանգ»)։

Քաղաքական առումով Լաո Ցզին սովորեցնում էր, որ որքան քիչ կառավարությունը միջամտի մարդկանց կյանքին, այնքան լավ: Ըստ այս տեսության՝ իշխանության մեջ դժվարություններ են առաջանում, քանի որ այն դիմում է բռնապետական ​​մեթոդների՝ մարդկանց ստիպելով գործել իրենց համար անբնական ձևերով։ Եթե ​​բոլոր մարդիկ հետևեն Տաոյին, ապա աշխարհում մարդկային հարաբերություններում ներդաշնակություն կլինի: Տաոն ոչինչ չի ցանկանում և ոչ մի բանի չի ձգտում, և մարդիկ նույնպես պետք է անեն:

Ամեն ինչ բնական է լինում ինքնին, առանց անհատի մեծ ջանքերի: Բնական ընթացքին հակադրվում է մարդու եսասիրական էգոիստական ​​գործունեությունը: Նման գործունեությունը դատապարտելի է, հետևաբար դաոսիզմի հիմնական սկզբունքը չգործելն է («wuwei»): Wuwei-ն պասիվություն չէ, այլ իրադարձությունների բնական ընթացքին չդիմադրելը։

Չժուանզիի աշխարհայացքի համար մեծ նշանակություն ուներ «գոյության հավասարեցում» (qi-wu) հասկացությունը, ըստ որի աշխարհը մի տեսակ բացարձակ միասնություն է։ Իրերի միջև հստակ սահմաններ չկան, ամեն ինչ միաձուլված է միմյանց հետ, ամեն ինչ առկա է ամեն ինչում: Ավանդական չինական փիլիսոփայության համար կենդանի էակի հոգեֆիզիկական ամբողջականությունը ճանաչվել է իրական: Ոգին ինքնին հասկացվում էր որպես նուրբ նյութական և էներգետիկ նյութ՝ qi: Մարմնի մահից հետո «ցին» ցրվել է բնության մեջ։ Բացի այդ, դաոսականությունը շամանիզմից ժառանգել է հոգիների՝ կենդանիների (պո) և մտածողության (հուն) բազմակարծության վարդապետությունը։ Մարմինը նրանց իրար միացնող միակ թելն էր։ Մարմնի մահը հանգեցրեց հոգիների բաժանման և մահվան: Qi նյութի հայեցակարգը, որը հոսում է բոլոր կենդանի օրգանիզմների միջով, բանալին է չինական բժշկության հիմքերը հասկանալու և բուժման այնպիսի մեթոդների, ինչպիսիք են ասեղնաբուժությունը (ասեղնաբուժություն) և ակուպրեսուրան (մարմնի որոշ մասերի վրա ճնշում):

Արդեն հին ժամանակներում մեծ արժեքտրվել է երկարացման միջոցներին ֆիզիկական կյանքև երկարակեցությունը դարձել է չինական մշակույթի կարևորագույն արժեքներից մեկը։

Անմահության ճանապարհը ներառում էր երկու ասպեկտ՝ ոգու բարելավում և մարմնի բարելավում: Առաջինը մեդիտացիան էր, Տաոյի մասին խորհրդածությունը և դրա հետ միասնությունը: Երկրորդը ներառում էր մարմնամարզություն և շնչառական վարժություններ, ալքիմիայի պարապմունքներ. Ալքիմիան դաոսականների կողմից բաժանվել է արտաքինի և ներքինի։ Առաջինը ներառում էր անմահության էլիքսիրի որոնումները։ Դաոսական ալքիմիկոսները արժեքավոր էմպիրիկ նյութեր են կուտակել քիմիայի և բժշկության բնագավառում, ինչը զգալիորեն հարստացրել է ավանդական չինական դեղաբանությունը։ Ներքին ալքիմիայի հետևորդները ելնում էին մարդու մարմնի և տիեզերքի լիակատար նմանության դիրքից։ Եվ քանի որ մարդու մարմինը պարունակում է այն ամենը, ինչ կա տիեզերքում, ապա դուք կարող եք ստեղծել նոր անմահ մարմին ձեր սեփական մարմնի նյութերից, հյութերից և էներգիաներից։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել մարմնի հատուկ ուղիներով (ջինգ) հոսող և հատուկ ջրամբարներում (դան թյան) կուտակվող էներգիաների կառավարմանը։ Էներգիայի կառավարումը ձեռք է բերվել գիտակցության կենտրոնացման և վիզուալիզացիայի միջոցով (qi gong):

Բարոյական իդեալԴաոսիզմ - ճգնավոր, ով մեդիտացիայի, շնչառական և մարմնամարզական վարժությունների, ալքիմիայի օգնությամբ հասնում է բնության, Տաոյի հետ միաձուլվելու բարձր հոգևոր վիճակի և հասնում անմահության: Անմահության կամ գոնե երկարակեցության հասնելը ներառում էր՝ «սնուցել ոգին»՝ պահպանելով պատվիրանները, «սնուցել մարմինը»՝ հետևելով խիստ սննդակարգին։

Չինաստանում տաոսիզմի պատմությունը հակասական է, երբեմն կայսրերը այն դարձնում էին իրենց պետության պաշտոնական կրոնը, երբեմն էլ արգելում և փակում էին դաոսական վանքերը։ Դաոսիզմի ուսմունքների որոշ ասպեկտներ կրել են ավանդական ժողովրդական հավատալիքների ազդեցությունը։ Այս երկու գործոնների սինթեզը հանգեցրեց կախարդության և սնահավատության կիրառմամբ կրոնական պաշտամունքի առաջացմանը: Հայտնվեցին ծիսական ֆիզիկական վարժություններ, հատուկ դիետաներ, կախարդական կախարդանքներ։ Անմահության հասնելու փորձերը հանգեցրին հետաքրքիր հետևանքների դաոսիզմի ժողովրդական մեկնաբանության մեջ։ Այսպիսով, պահպանվել է մի լեգենդ, որ դաոսական իմաստունների խորհրդով կայսր Հան Ցին 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. ուղարկեց մի քանի արշավախմբեր՝ փնտրելու երանության կղզին, որպեսզի ձեռք բերի անմահության սունկը:

Այսպիսով, կարելի է հետևել տաոիզմի որոշ էվոլյուցիայի. նախ պնդումը, որ երկրային աշխարհում տիրում է ամբողջական կարգ և կարիք չկա որևէ բան փոխելու, իսկ տաոսիզմի հետագա տարբերակը վկայում է նրա հետևորդների դժգոհության մասին գոյություն ունեցող կարգից։ աշխարհի իրերի մասին: Եվ այս դեպքում նրա հետևորդները հրաժարվեցին կյանքի նկատմամբ պասիվ մոտեցումից՝ փնտրելով անմահության էլիքսիրը։

Կոնֆուցիականությունմշակել է չինացի մեծ մտածող Կոնգ Ցզին, ուսուցիչ Կունը (մ.թ.ա. 551-479 թթ.): Նրա սկզբունքներով են ապրում ոչ միայն Չինաստանը, այլեւ Արեւելյան եւ Հարավարեւելյան Ասիայի որոշ երկրներ։ Նա իր տեսակետները շարադրել է «Լուն Յու» («Զրույցներ և դատողություններ») գրքում։

Կոնֆուցիականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն ի սկզբանե եղել է բարոյաքաղաքական և փիլիսոփայական հայեցակարգ, իսկ հետագայում սկսել է կատարել կրոնի գործառույթներ։ Կոնֆուցիուսն ապրում էր իրարանցման և քաղաքացիական կռիվների դարաշրջանում, այսպես կոչված, պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանում, որն ավարտեց հին չինական Չժոու նահանգի պատմությունը: Այս շրջանն առանձնանում էր մի կողմից երկրի մասնատվածությամբ, մյուս կողմից՝ արագընթաց նորարարական գործընթացներով և մտածողության նոր տիպի անցումով։

Հիմնականում Կոնֆուցիոսի ուսմունքներն անդրադառնում են ընտանիքի, հասարակության, պետության և մարդուն որպես անհատի խնդիրներին: Մարդկանց կյանք ներդաշնակություն մտցնելու համար փիլիսոփան առաջարկեց նրանց հետևել հինգ հիմնական առաքինություններին. Յուրաքանչյուր առաքինության դերը բացատրելու համար Կոնֆուցիոսը որպես օրինակ օգտագործեց պտղատու ծառը: «Ռեն»-ը (մարդկությունը) նրա արմատներն են, «ի»-ն (արդարությունը) բունն է, «լի»-ն (իդեալական վարքագիծ) ճյուղերն են, «ժի»-ն (իմաստությունը) ծաղիկներն են, իսկ «հսին»-ը՝ հավատարմությունը: առաքինության ծառի պտուղները. «Լի»-ի օգնությամբ կարելի է հասնել հասարակական-քաղաքական ներդաշնակության, որն իր հերթին կբերի երկնքի ու երկրի ամենաբարձր ներդաշնակության։

Նախնիները բոլորից լավ դիտել են «լի»-ի առաքինությունը։ Ուստի մենք պետք է հարգենք մեր նախնիներին և պահպանենք ծեսերը: Նրան մի անգամ հարցրել են, թե արդյոք մարդիկ պետք է պարտականություններ կատարեն իրենց նախնիների նկատմամբ։ «Առանց մարդկանց ծառայել սովորելու՝ հնարավո՞ր է ոգիներին ծառայել» հարցին նա պատասխանեց. Մեկ այլ առիթով նա այսպես է արտահայտվել. «Ձգտեք այնպես անել, որ ժողովուրդը կատարի իր պարտքը՝ հարգելու ննջեցյալների հոգիներն ու հոգիները, բայց հեռու մնա նրանցից։ Սա իմաստություն է»:

Կոնֆուցիոսը ժողովրդական հավատալիքները համարում էր սնահավատություն և քիչ ուշադրություն էր դարձնում հոգիների և վարդապետություններին. այլ աշխարհ. Բայց նա հանդես է եկել գոյություն ունեցող սովորույթների պահպանման օգտին և պնդել է ծեսեր կատարել, որոնցից հատկապես առանձնացրել է նախնիներին զոհ մատուցելու ծեսը։ Կոնֆուցիականության մեջ պաշտամունքը չափազանց ֆորմալացված էր և իրականացվում էր պաշտոնյաների կողմից:

Կոնֆուցիականության ելակետը դրախտ հասկացությունն է և երկնային հրամանագիրը, այսինքն՝ ճակատագիրը: Երկինքը բնության մի մասն է, բայց միևնույն ժամանակ ամենաբարձր հոգևոր ուժը, որը որոշում է հենց բնությունը և մարդուն: Երկնքի կողմից որոշակի էթիկական հատկանիշներով օժտված անձը պետք է գործի դրանց համապատասխան և բարոյական բարձրագույն օրենքով (Տաո), ինչպես նաև բարելավի այդ հատկությունները կրթության միջոցով: Կոնֆուցիականությունը, ի տարբերություն տաոսիզմի, պնդում էր, որ մարդը պետք է գործի: Միայն ինքներդ ձեզ վրա աշխատելը կօգնի ձեզ հասնել բարոյական կատարելության։ Ինքնակատարելագործման նպատակը ազնվական ամուսնու մակարդակի հասնելն է, և այդ մակարդակը կախված չէ սոցիալական կարգավիճակից, այլ ձեռք է բերվում բարոյական բարձր որակներ և մշակույթ մշակելու միջոցով: Ազնվական ամուսինը պետք է ունենա ռեն, մարդասիրություն, մարդկության սեր։ Ռենը հիմնված է «մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում» սկզբունքի վրա:

Կոնֆուցիուսը սովորեցնում էր, որ մարդը պետք է հավատարիմ մնա ոսկե միջինին. սա միակ միջոցն է վարքագծի ծայրահեղություններից խուսափելու համար:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում սիաո հասկացությունը՝ որդիական բարեպաշտություն, առհասարակ մեծերի նկատմամբ հարգանք։ Երկիրը նույնպես դիտվում է որպես մեծ ընտանիք։ Հասարակության մեջ պարտականությունների հստակ հիերարխիկ բաժանման, ինչպես նաև իրերի ճիշտ ըմբռնման և դրանց կիրառման վարդապետության հիմքում ընկած էր ժենգ մինգ հայեցակարգը՝ անունների ուղղում, այսինքն. իրերը համապատասխանեցնելով իրենց անվանը։

Այս փիլիսոփայական սկզբունքների հիման վրա Կոնֆուցիուսը մշակեց իր քաղաքական հայեցակարգերը՝ քարոզելով հասարակության անդամների միջև պարտականությունների հստակ բաշխում։ Այս միտքն արտահայտել է Կոնֆուցիուսը իր խոսքում. «Իշխանը պետք է լինի տիրակալ, և հպատակը պետք է լինի հպատակ, հայրը պետք է լինի հայր, իսկ որդին՝ որդի»: Ընդ որում, տիրակալը պետք է ժողովրդին կառավարի ոչ միայն օրենքների ու պատիժների հիման վրա, այլ անձնական առաքինության օրինակով։ Եթե ​​կառավարիչները գործեն ազնիվ և ազնվորեն, քաղաքացիները կհետևեն նրանց օրինակին։ Իր միտքը բացատրելու համար Կոնֆուցիոսը օգտագործել է փոխաբերություն. «Արքայազնի առաքինությունը քամու պես է, իսկ ժողովրդի առաքինությունը՝ խոտի։ Երբ քամին փչի, խոտը «բնականաբար» կծկվի»։

Հան կայսրությունում (մ.թ.ա. 2-րդ դար – մ.թ. 3-րդ դար) կոնֆուցիականությունը ստացավ պետական ​​գաղափարախոսության կարգավիճակ, որը պահպանվեց մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Աստիճանաբար տեղի ունեցավ հենց Կոնֆուցիոսի աստվածացումը։ 555 թվականին կայսեր հրամանագրով իմաստունի պատվին յուրաքանչյուր քաղաքում կանգնեցվել է տաճար և կանոնավոր զոհաբերություններ են կատարվել։ Նրա կանոնը դարձավ կրթության հիմքը, գիտելիքը պարտադիր դարձավ պաշտոնական պաշտոններ ստանալու համար։ Կոնֆուցիոսի պաշտամունքն արգելվել է կոմունիստական ​​կառավարության իշխանության գալուց հետո՝ 1949 թվականին։

3. Սինտոիզմ.

Սինտոիզմը ճապոնացիների ավանդական կրոնն է և այս երկրից դուրս չի տարածվել: «Սինտո» տերմինը հայտնվել է միջնադարում և նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»։ Նահապետական ​​ցեղային պաշտամունքների վրա հիմնված սինտոիզմը երկար ժամանակ գերիշխում էր Ճապոնիայում, 1868-1945 թվականներին այն պետական ​​կրոն էր։

Այս կրոնը հիմնված չէ դոգմայի կամ զարգացած աստվածաբանական ուսմունքի վրա: Նրա օրիգինալ հավատը. «Վախեցե՛ք աստվածներից և հնազանդվեք կայսրին»: Այս կրոնի բնորոշ գծերն են սերը դեպի հայրենի երկիրը և բնական երևույթների գեղագիտական ​​ընկալումը: Սինտոիզմը նույնպես կապված է անիմիստական ​​նախնիների պաշտամունքի և շամանիզմի հետ:

Սինտոիզմում զարգացած է աստվածների և ոգիների պաշտամունքը՝ կամի կամ շին, կենդանիների, բույսերի, բնական երևույթների պատկերներում։ Հին ճապոնացիների պատկերացումների համաձայն՝ ոգիները բնակվում էին ամբողջ տարածքում շրջապատում է մարդուն, աշխարհը՝ երկինք, երկիր, լեռներ, գետեր, անտառներ և նույնիսկ առարկաներ։ Մարդը նույնպես սերում է կամիից և մահից հետո նորից դառնում է ոգի։ Խորհրդավոր աստվածային զորության ամենատարածված մարմնավորումը քարն է:

Սինտոիզմը կանգ է առել կրոնի զարգացման առաջին փուլում՝ բնության պաշտամունքից։ Քանի որ արևը համարվում էր Ճապոնիայի հիմնական բնական օբյեկտը (ճապոնացիներն իրենց երկիրը անվանում են «ծագող արևի երկիր»), արևի աստվածուհի Ամատերասուն դարձավ սինտո պանթեոնի ամենաբարձր աստվածությունը: Նա բոլոր ճապոնական կայսրերի նախահայրն է և գյուղատնտեսության հովանավորը: Ըստ լեգենդի, Ամատերասուն ուղարկեց իր թոռ Նինիգին (թարգմանվում է որպես «բրնձի հասկերի առատության երիտասարդության աստված») կառավարելու ճապոնական կղզիները: Նա դարձավ ճապոնական կայսրերի նախահայրը՝ խորհրդանշելով նրանց աստվածային ծագումը։ Նա հաջորդ կայսրին հանձնեց աստվածուհի Ամանտերասից երեք սուրբ առարկաներ՝ հայելի, սուր և դրանց վրա ցցված ուլունքներով թելեր՝ մագաթամա, որոնք դարձան կայսրերի սուրբ զորության խորհրդանիշները։ 1898 թվականին թողարկված Կայսերական տեղեկագիրը պահանջում էր, որ դպրոցները երեխաներին սովորեցնեն կայսրերի աստվածության մասին։ Պատահական չէ, որ Ճապոնիան կոչվում է ծագող արևի երկիր և նրա դրոշը կրում է գլխավոր լուսատուի զինանշանը։

Այլ աստվածներ, որոնք սկզբնապես բնակվել են երկրագնդի վրա, ներառում են երկրի, ծովի, լեռների, ծառերի, կրակի և այլն աստվածները: Մեծ աստվածների երրորդությունը Ամատերասուի հետ միասին բաղկացած է լուսնի աստծուց և քամու և ջրային տարածքների աստվածներից: , բոլոր առարկաները գտնվում են նրանց ազդեցության տակ։ Աշխարհը բաժանված է վերին, երկնային, որտեղ ապրում են մարդկանց աստվածային նախնիները, միջինը՝ երկիրը՝ մարդկանց և երկրային հոգիների բնակավայրը, և «խավարի ստորին աշխարհը», որտեղ թռչունները կրում են մահացած մարդկանց հոգիները:

Սինտոիզմի աստվածները և՛ մարդկանց աստվածային նախնիներն են, և՛ մշակութային հերոսները: Սինտոիզմում որպես այդպիսին սուրբ տեքստեր չկան։ Սինտոյական ավանդույթը գրավոր արձանագրվել է պատմագիտական ​​բնույթի ստեղծագործություններում՝ «Կոջիկի» և «Նիհոնգի»: Դրանք պարունակում են Ճապոնիայի պատմությունը աշխարհի ստեղծման օրվանից՝ ներկայացված առասպելների և հեքիաթների տեսքով։ Համաձայն սինտոյական տիեզերագիտության՝ երկիրն ու երկինքը ծնել են երեք աստված, հետագայում ևս երկու, ապա հինգ զույգ աստվածներ։ Աստվածները ստեղծել են ճապոնական կղզիները և Ամատերասուն:

Սինտոիզմում կյանքի նպատակը համարվում է նախնիների իդեալների մարմնավորումը, և փրկությունը ձեռք է բերվում այս, այլ ոչ թե այլ աշխարհում, աղոթքների և ծեսերի միջոցով աստվածության հետ հոգևոր միաձուլման միջոցով: Փրկությունը կայանում է կամիին և իր նախնիներին երախտագիտություն հայտնելու, բնության հետ ներդաշնակ ապրելու, աստվածների հետ մշտական ​​հոգևոր կապի մեջ: Այն ամենը, ինչ սինտոիզմը պահանջում է մարդկանցից, խաղաղ ապրելն է և պղծման ենթակա չլինելը՝ խուսափելով չար ոգիների գործողություններից:

Սինտոիզմի զարգացման սկզբնական փուլերում շամանական ծեսերը տարածված էին, իսկ պաշտամունքը՝ սեզոնային։ Ժամանակավոր տաճարներ են կառուցվել բարակ, թարմ կտրված ծառերից, որոնց կապոցները պահում էին սաղարթով ծածկված տանիքը։ Նման տաճարների հատակները ծածկված էին խոտով, որը խորհրդանշում էր մարդու միասնությունը բնության հետ, մարդու կյանքի ներգրավումը երկրի մեջ և պտղաբերություն:

Հետագայում կառուցվում են ընդարձակ փայտե տաճարներ, որոնց ճարտարապետությունը կապված է բնապատկերի հետ։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր տուն ունի փոքրիկ զոհասեղան։ Տաճարում կամ տանը զոհասեղանի առկայությունը խորհրդանշվում է նրա զինանշանով կամ քանդակով։ Սինտոիզմում աստվածների մարդակերպ պատկերում չկա։

Բծախնդրորեն մշակվել է պաշտամունքային գործողությունների համակարգը՝ ծխականի անհատական ​​աղոթքի ծես, կոլեկտիվ տաճարային գործողություններ՝ մաքրում, զոհաբերություններ, տաճարային տոների բարդ ընթացակարգեր։ Աղոթքի ծեսը պարզ է՝ զոհասեղանի դիմացի փայտե արկղի մեջ մետաղադրամ են գցում, այնուհետև աստվածը «գրավում» է ձեռքերը մի քանի անգամ ծափ տալով և աղոթում։ Մաքրման ծեսը բաղկացած է ձեռքերը ջրով լվանալուց և բերանի խոռոչը ողողելուց, իսկ զանգվածային մաքրման ընթացակարգը՝ հավատացյալներին աղաջուր ցողելուց և աղ ցանելուց։ Զոհաբերությունը ներառում է տաճարին բրինձ, տորթեր և նվերներ մատուցելը: Ծաղկման արարողությունը ծխականների համատեղ ճաշ է, երբ խմում են հյութ և ուտում զոհերի մի մասը, որը խորհրդանշում է աստվածների մասնակցությունը ճաշին։

Սինտո ծեսի զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունեցան օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը, որոնք առաջացել էին հին ժամանակներում և կապված էին բերքի համար աղոթքի հետ: Աստվածությանը ոչ միայն խնդրեցին, այլև հյուրասիրեցին, և արդյունքում մի շարք տոներ առաջացան՝ ի պատիվ տարբեր աստվածների, ովքեր հովանավորում էին բերքը: Սինտո պաշտամունքի մի մասն են կազմում սրբավայրի պատմության հետ կապված տոները։ Տեղական տոների մեծ մասը բնութագրվում է ինքնատիպությամբ և յուրահատուկ անհատականությամբ: Տոնը, որը կնշվի ողջ Ճապոնիայում օգոստոսի 13-ից 15-ը, Բոն Մացուրին է՝ հեռացած հոգիների փառատոնը։ Ըստ լեգենդի՝ այս օրերին մահացածների հոգիները վերադառնում են իրենց ընտանիքները։ Որպեսզի հոգին չմոլորվի, հարազատներին ջուր են իջեցնում վառվող լապտերներն ու ուտելիքով խաղալիք նավակները։

Կլանների միջև իշխանության համար պայքարը նպաստեց կոնֆուցիականության և բուդդիզմի ներթափանցմանը ճապոնական կղզիներ։ 6-րդ դարում Սոգա կլանի հաղթանակից հետո բուդդայականությունը սկսեց լայնորեն տարածվել՝ ուղեկցվելով վանքերի ու տաճարների կառուցմամբ։ Բուդդաներն ու բոհիսատտվաները մտան սինտո պանթեոն որպես նոր աստվածներ: Սինտո աստվածները ճանաչվում են որպես բուդդիզմի տարբեր աստվածությունների ավատարներ։ Բուդդայականությունը լրացնում էր ճապոնացիների կրոնական աշխարհայացքը՝ անհատի ներաշխարհի նկատմամբ իր ուշադրությամբ: Տեղական պաշտամունքները և բուդդիզմը բաժանեցին ճապոնացիների կյանքի հատուկ պահերի հետ կապված գործառույթները. պայծառ, ուրախ իրադարձությունները՝ ծնունդը, ամուսնությունը, մնացին նախնիների աստվածների կառավարման մեջ: Մահը, որը սինտոյական կողմից մեկնաբանվում էր որպես պղծություն, պաշտպանում էր բուդդիզմը՝ ներմուծելով նիրվանա հասկացությունը։ Ահա թե ինչպես է աստիճանաբար տեղի ունենում երկու կրոնների համադրման գործընթացը՝ ճապոնական տերմինաբանությամբ՝ «ռյոբուշիտո»՝ «բուդդիզմի և սինտոյի ճանապարհը»:

Սինտոիզմի զարգացման կարևոր փուլը միջնադարում կայսեր պաշտամունքի՝ տենոիզմի ձևավորումն էր։ 1868 թվականից սկսած Մեյջիի ժամանակաշրջանում, երբ սկսվեց ճապոնական կյանքի բոլոր ոլորտների արդիականացումը, սինտոիզմը հռչակվեց պետական ​​կրոն։ Նրա բարեփոխումը հանգեցրեց սինտոիզմի բաժանմանը չորս շարժումների՝ կայսերական սինտո, տաճարային սինտո, աղանդավորական սինտո և ժողովրդական սինտո:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո սկսվեց երկրի դեմոկրատացումը և միլիտարիզմի ու տենոիզմի վերացումը։ Ներկայումս Ճապոնիայում կա ավելի քան 100 միլիոն սինտոիստ և գրեթե նույնքան բուդդիստ: Ճապոնական աշխարհայացքը հիմնված է սինտոիզմի և բուդդիզմի համադրության վրա: Շատ ճապոնացիներ սինտոիզմը համարում են հոգեւոր ժառանգություն՝ կապված ազգային գաղափարի և ավանդույթների պահպանման հետ։ Ժամանակակից աշխարհում սինտոիզմի առաջնահերթությունները՝ բնության և նախնիների պաշտամունքը, պահանջված են մարդասիրական արժեքներով։ Սինտոյական սրբավայրը միշտ եղել և մնում է կյանքի կազմակերպիչ և միավորող սկզբունք, հասարակության մեջ սոցիալական հավասարակշռության խորհրդանիշ:

գրականություն

1. Baranov I. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները / I. Baranov. – Մ., 1999:

2. Վասիլև Լ.Ս. Արևելյան կրոնների պատմություն / Լ.Ս. Վասիլև. - Մ. Ռոստով n/d, 1999 թ.

3. Wong E. Taoism. trans. անգլերենից / E.Wong. – Մ., 2001:

4. Գուսևա Ն.Ռ. Հինդուիզմ / Ն.Ռ. Գուսևա. – Մ., 1977:

5. Հին Հնդկաստանի պատմություն և մշակույթ. տեքստեր. – Մ., 1989:

6. Կոնֆուցիուս. Կոնֆուցիոսի զրույցները և դատողությունները / խմբ. Ռ.Վ.Գրիշչենկովա. – Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.

7. Մեշչերյակով Ա.Ի. Հին Ճապոնիա. բուդդիզմ և սինտոիզմ / A.I. Meshcheryakov. – Մ., 1987:

8. Չինաստանի կրոն. ընթերցող: – Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.

9. Սվետլով Գ.Ե. Աստվածների ուղին (Սինտո Ճապոնիայում) / Գ.Է. Սվետլով. – Մ., 1985:

10. Կիսլյուկ, Կ.Վ. Կրոնագիտություն. Դասագիրք. Բարձրագույն կրթության նպաստ Դասագիրք Հիմնարկներ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. – Ռոստով n/d., 2003 թ.

11. Այուրվեդայի ցուցումներից. // Գիտություն և կրոն.2009 թ. Թիվ 3.

12.Daragan V. Ողջ Հնդկաստանի սիրելին: // Գիտություն և կրոն. 2009. Թիվ 3.

13. Berzin, E. Confucianism / E. Berzin // Գիտություն և կյանք. – 1994. - թիվ 5։

14. Գուսևա, Ն.Ռ. Հինդուիզմ / N.R. Գուսևա // Գիտություն և կյանք. – 1994. - թիվ 7։

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (տաոսիզմ)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (հինդուիզմ)

Չինական փիլիսոփայության պատմություն

Դիցաբանություն և կրոն.

Չինաստանն աշխարհի հնագույն քաղաքակիրթ պետություններից մեկն է։ Չինաստանում փիլիսոփայական գաղափարները, որոնք ծագել են դարերի խորքերում, չափազանց հարուստ են բովանդակությամբ և գաղափարների հսկայական շտեմարան են ողջ մարդկության գիտելիքի պատմության մեջ:

Արդեն պարզունակ հասարակության մեջ հայտնվեցին փիլիսոփայության առաջին ծիլերը։ Նախնադարյան հասարակության մարդիկ, հիմնվելով սեփական աշխատանքային փորձի վրա, ձգտում էին հասկանալ բնական աշխարհը, որը հիմք հանդիսացավ նյութապաշտական ​​հայացքների առաջացման համար։ Բացի այդ, պարզունակ համայնքային համակարգի պայմաններում առաջացավ նախնիների հոգիներին երկրպագելու անհրաժեշտության գաղափարը:

Մարդկանց մեջ հոգու գոյության գաղափարը տարածվել է կենդանիների, բույսերի և ողջ բնական աշխարհի վրա. համարվում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ ունի իր հոգին, որ բոլոր բնական մարմիններն ու երևույթները՝ երկիր, երկինք, արև, լուսին, ամպրոպ, քամի, լեռներ, գետեր, թռչուններ, վայրի կենդանիներև այլն, լինելով որոշ ոգիների օգտին, նրանք դրսևորում են իրենց զորությունը, ինչի արդյունքում առաջացել է տոթեիզմը և բազմաթիվ աստվածների պաշտամունքը։

Սակայն պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում կարող էին հայտնվել միայն փիլիսոփայական գաղափարի ծիլերը։ Փիլիսոփայությունը՝ որպես շրջապատող աշխարհի իմացության տեսություն, որպես գրավոր ձևով արձանագրված համեմատաբար ամբողջական աշխարհայացք, առաջացել է միայն ստրկատիրական հասարակության մեջ։

Եվրոպացիներն առաջին անգամ չինական առասպելներին ծանոթացել են 18-րդ դարում, իսկ մինչ այդ Չինաստանն ինքը առասպել էր եվրոպացիների համար։ Հենց այդ ժամանակ եվրոպացի մի շարք փիլիսոփաներ մտածեցին, որ քաղաքակրթության պատմությունը պետք է սկսել Չինաստանից։ Այս կարծիքը հիմնված էր այն մտքի վրա, որ Չինաստանը ամենահին և իմաստուն փիլիսոփաների ծննդավայրն է։ Մինչդեռ, ինչպես այժմ պարզ է, չինացի փիլիսոփաներն ավելի հին չեն, քան հույները և շատ ավելի երիտասարդ, քան Եգիպտոսի իմաստունները:

Մինչ փիլիսոփայությունը Չինաստանը բանաստեղծական ըմբռնում ուներ աշխարհի և մարդկության անցյալի մասին առասպելների տեսքով: Այս առասպելները ոչ թե պատմվել են, այլ երգվել՝ ուղեկցվելով հարվածներով, բզզոցներով, երաժշտական ​​գործիքների հռհռոցով: Նրանց հերոսները եղել են առաջին նախնիներն ու իմաստուն արքաները՝ մարդկային մշակույթի ստեղծողները։ Ժողովրդական հիշողության մեջ պահպանված այս երգերի ծագման և մ.թ.ա. II հազարամյակի երկրորդ կեսի գյուտի միջոցով դրանց ամրագրման միջև։ գրելը անցել է շատ դարեր։ Եվ մի քանի դար պահանջվեց, որպեսզի ձայնագրված երգերը համակարգվեն և ընկալվեն չինացի իմաստունների կողմից որպես պատմական անցյալի փաստաթղթեր, որպես որոշակի տարածքի և ժամանակի իրական իրադարձությունների և անձանց մասին պատմություններ:

Ինքը՝ երգերը, որոնց հիման վրա փիլիսոփաները հորինված պատմություն են ստեղծել, մասամբ պահպանվել են «Շիջինգ» («Գիրք երգոց») և «Շուջինգ» («Պատմության գիրք») ժողովածուներում։ Այս երգերի ընտրության մասին չինացի պատմիչ Սիմա Ցիանը (Ք.ա. 146-86թթ.) ասել է. «Հնում կար ավելի քան երեք հազար երգ (շի): Կոնֆուցիոսը դեն նետեց անպիտանն ու վերցրեց այն, ինչը համապատասխանում էր կանոններին և այն, ինչ պատշաճ էր»։ Քանի որ կան 305 երգեր, որոնք հասել են մեզ, պարզ է, որ հին չինացիների բանաստեղծական ժառանգության ինը տասներորդը համարվում է անօգտագործելի: Այսպիսով, չինական երգերը մեզ բերեցին պատվիրված, կտրված դիցաբանություն, որը համապատասխանում էր Կոնֆուցիոսի ժամանակ տիրող աշխարհայացքին։

Չինական դիցաբանության դասավորությունը դժվարացրել է դրա զարգացումը հասկանալը: Մնում է միայն կռահել, որ չինացիները, ինչպես մյուս ժողովուրդները, հարգում էին օձերին, ծիծեռնակներին, արջերին, փղերին՝ նրանց համարելով առանձին կլանների և ցեղերի հովանավորներ։ Ժամանակի ընթացքում այս հովանավորներից մեկը առասպելների երևակայության մեջ ձեռք բերեց հրեշավոր օձի տեսք՝ վիշապ, որին վերագրվում էր գերիշխանություն օդերևութաբանական երևույթների և երկնային մարմինների, ջրի տարերքի և թագավորների հատուկ պաշտպանության համար: Նույն կերպ չինացիների կողմից հարգված իրական թռչունները վերածվեցին ֆանտաստիկ Ֆենհուանգ թռչունի, որը դարձավ թագուհու խորհրդանիշը: Վիշապի տեսքը տրվել է նաև աստվածուհիներին և աստվածներին, որոնց վերագրել են աշխարհը ստեղծելը և մարդկությունը:

Չինացիները, ովքեր ապրում էին հարթավայրերում, որոնք հաճախ ողողվում էին իրենց ափերից դուրս եկող մեծ գետերով, հարգում էին փրկող լեռները: Նրանցից մեկը՝ Կունլունը, համարվում էր, որ գտնվում էր աշխարհի կենտրոնում՝ երկնքի հենարանային սյան տեսքով: Ենթադրվում էր, որ այս լեռան գագաթին գտնվում էր գերագույն աստծո և կայսր Շանգ Դիի նստավայրը։ Միևնույն ժամանակ գաղափար կար մեկ այլ ուղղահայաց առանցքի՝ համաշխարհային ծառի մասին, որը դարձավ տասը արևի կացարան։

Ինքը՝ երկինքը, համարվում էր գերագույն էակ, որը ղեկավարում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում երկրի վրա: Միևնույն ժամանակ, առասպելաբանական գիտակցության մեջ Գերագույն Երկնային Տերը և Երկինքը փոխարինվեցին Երկնքի դիցաբանական Սուվերեններով: Դրանք ներառում էին Հուանգդի կենտրոնի գերագույն կառավարիչը և նրա օգնականը՝ երկրի աստված Հոու-թուն, ով հովանավորում է արևի տաճարը և կառավարում է Մեծ Արջի, Սատուրնի, Յուպիտերի, Մերկուրիի և մոլորակների համաստեղություններն ու մոլորակները։ Վեներա. Առասպելական տիրակալներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր որոշակի նյութական սկզբունքի՝ սեզոն, գույն, կենդանի, մարմնի մաս, զենք։ Այս ամենը խոսում է դիցաբանական բարդ համակարգի ձևավորման մասին, որը ներառում է տարատեսակ բնական և տարածական տարրեր։

Տիեզերական առասպելների շարքում, որոնք մեկնաբանում են բնության և մարդու ծագումը սկզբնական քաոսի վիճակից, ներկայացված են երկու հիմնական հասկացություններ՝ բաժանում և փոխակերպում։ Դրանցից մեկի համաձայն՝ անշունչ իրերն ու կենդանի էակները առաջանում են քաոսի երկու հիմնական տարրերի բաժանման արդյունքում՝ Յանգի թեթև (արական) և Յինի մութ (իգական) սկզբունքի։ Երկրորդ հայեցակարգը ենթադրում է բոլոր իրերի առաջացումը փոխակերպման արդյունքում։ Այսպիսով, մարդը կավից ստեղծվել է Նու Վա անունով աստվածուհու կողմից: Նույն առասպելի մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Նու Վան ինքը վերածվել է աշխարհը լցնող առարկաների և արարածների։

Նոր Վայի կերպարը («Կինը», «Մայր Վա») վերակառուցված է ցրված և բազմաժամանակյա տվյալներից։ Իր սկզբնական տեսքով նա Երկրի աստվածուհին է, այստեղից էլ նրա տեսքը որպես կիսակին, կես օձ: Ենթադրվում է նաև, որ Nü Wa-ն հարգվում էր որպես ցեղերի նախահայր, որոնք օձ ունեին որպես տոտեմ:

Երկրի աստվածուհու գործառույթները կապված են Նոր Քու պատկերների հետ մեկ այլ օձանման արարած Ֆուսիի հետ քարե դագաղների կափարիչների վրա: New Wa-ն նույնացվում էր նաև պտղաբերության աստվածուհու հետ, որը միավորում էր տղաներին և աղջիկներին ամուսնության մեջ: Գարնանային առաջին ամսվա սկզբին նրա պատվին մատաղներ արվեցին, երգեր, պարեր, նետաձգություն։ Որոշ ակնարկներ կան, որ Նյու Վան համարվում էր ոչ միայն մարդկանց նախահայրը, այլև աստվածների մայրը։ Այսպես, հին մեկնաբաններից մեկը գրում է. «Նյու Վան հնագույն աստվածուհի և կայսրուհի է՝ մարդու գլխով և օձի մարմնով։ Մեկ օրում նա յոթանասուն կերպարանափոխության ենթարկվեց։ Նրա ներսը վերածվեց աստվածների»:

Ֆու Սի անունը մեկնաբանվում է որպես «զոհաբերող կենդանիների դարանակալ», սակայն այն վերաբերում է աստծուն, ով հովանավորում է որսը և ձկնորսությունը։ Նա համարվում էր նաև արևելքի աստվածություն՝ իշխելով տարերքի և բուսականության հովանու ներքո։ Կոնֆուցիացի փիլիսոփաները Ֆու Սիին դարձրեցին թագավոր, որը գահակալել է մ.թ.ա. 2852-2737 թվականներին:

Մի մեծ խումբ բաղկացած է առասպելներից բնական աղետների և հերոսների մասին, ովքեր փրկել են մարդկանց դրանցից: Ամենից հաճախ ի հայտ եկած աղետների երկու տեսակներն են՝ ջրհեղեղներն ու երաշտները։ Որոշ առասպելներում ջրհեղեղը հայտնվում է որպես որոշակի սկզբնական վիճակ, մյուսներում՝ ջրհեղեղն ուղարկվել է Աստծո կողմից՝ որպես պատիժ մարդկանց։ Երաշտը, պարզվում է, միաժամանակ տասը արևի հայտնվելու հետևանք է, որոնք այրում են բերքը և սպառնում մարդկանց մահվան։ Մեծ Յուն փրկեց մարդկանց ջրհեղեղից, իսկ Shooter Yi-ն, ով իր աղեղով տապալեց բոլոր ավելորդ արևները, փրկեց նրանց երաշտից:

Arrow Yi-ի առասպելը չինական դիցաբանության մեջ ամենահայտնիներից մեկն է: Եվ մշակութային հերոս, որը համարվում է և՛ նետ ու աղեղի հայտնագործողը, և՛ այս զենքի օգնությամբ փրկողը բազմաթիվ աղետներից, այդ թվում՝ տիեզերական բնույթի: Հենց աղեղի ձևը՝ աղեղ-ծիածանի տեսքով, հերոսին դարձրեց Արևների որսորդ, որը խախտել էր կարգը։ Այս մարմնավորման մեջ ես կարող եմ համեմատվել հերոս որսորդ Օրիոնի հետ, որը նույնպես կապված է արեգակնային առասպելի հետ:

Այն հրեշները, որոնց հետ նա կռվում է, մասամբ կապված են բնական երևույթների հետ (Դաֆենգ - «Մեծ քամի», Բաշե - «Երկար օձ», անձնավորելով ջրային տարրը): Որպես երկիրը հրեշներից մաքրող և հույն հերոս Հերկուլեսի մոտ: Ճիշտ այնպես, ինչպես Հերկուլեսն այցելում է Արևմուտքի երկիր և մահացածների թագավորություն:

Արեւմտյան երկրներ այցը պայմանավորված է անմահության խմիչքի փնտրտուքով։ Այստեղ նմանություններ կան Գիլգամեշի առասպելի հետ։ Արևմուտքի երկիրը չինական առասպելներում ոչ միայն մահվան թագավորություն է, այլ զարմանալի կենդանիների ապրելավայր և զարմանալի բույսերի աճ: Այս երկրի տիրուհին, ունենալով անմահության խմիչք, հայտնվում է գազանների տիրուհու կերպարանքով։ Թեև այս կենդանիները հետաքրքրված չեն, սակայն նրա այցը գազանների տիրուհուն ի սկզբանե կարող էր կապված լինել հենց որսորդի նրա գործառույթների հետ, իսկ անմահության որոնումը ծառայում է որպես հիմնական սյուժեի հետագա լրացում:

Սպանություն Եվ դեղձի մահակով բացահայտում է որսորդի բազմակողմանի կերպարի մեկ այլ հատկանիշ. Չինական հավատալիքների համաձայն՝ միայն նման զենքը կարող էր սպանել չար ոգիներին։ Այսպիսով, բացատրվում են Յիի գերբնական ունակությունները նետաձգության մեջ. որսորդը կապված էր չար ոգիների՝ Զոնգբուի հետ, որոնց նա վերածվեց մահից հետո: Եվ, ըստ չինական առասպելների փորձագետ Յուան Կեի սահմանման, նա եղել է Երկնային կայսրության բոլոր չար ոգիների տիրակալը՝ համոզվելով, որ չար ուժերը չեն կարող վնասել մարդկանց։

Հին հերոսների մասին առասպելներն արտացոլում են հին չինացիների ցանկությունը՝ գտնել հնագույն ժամանակների կարևորագույն տեխնիկական նվաճումների անձնավորված «հեղինակներին»: Նրանց թվում, ովքեր մարդկանց սովորեցրել են կրակ վառել շփման միջոցով. նախ ճյուղերից խրճիթ կառուցեց. հորինել են որսի մեթոդներ և ձկնորսություն; պատրաստեց առաջին գյուղատնտեսական գործիքները և մարդկանց սովորեցրեց հացահատիկ ուտել. հայտնաբերեց հացահատիկի գոլորշիացման միջոց և այլն: Հատկանշական է, որ այս հերոսներից շատերին չինացիները պատկերել են որպես կիսամարդ, կես կենդանի՝ օձի մարմնով, ցլի գլխով, որն անկասկած արտացոլանք է։ հնագույն տոտեմական գաղափարների.

Անկախ ցիկլը բաղկացած է առաջին նախնիների մասին առասպելներից: Բոլորն էլ արդյունքում են ծնվել անարատ հղիություն. Յին ժողովրդի նախահայրը պատահաբար կուլ է տվել սուրբ Մանուշակագույն թռչունի ձուն, իսկ առաջին Չժոուի մայրը ոտք է դրել Հսկայի ոտնահետքի վրա և այլն: Առաջին նախնիների մասին առասպելների այս մանրամասները կապված են տարածված այն մտքի հետ, որ. ժամանակին «մարդիկ ճանաչում էին իրենց մորը և չէին ճանաչում իրենց հորը»: Գոյատևված արտացոլում սկզբնական մատրիլինային պատկանելության մարդկանց մտքերում:

Մյուս աշխարհի մասին Յինի գաղափարը երկրի վրա գոյություն ունեցող օրենքի և կարգի հայելային արտացոլումն էր: Ինչպես Երկնային կայսրությունում գերագույն իշխանությունը պատկանում էր Վանգին, Յինը հավատում էր, այնպես էլ երկնքում ամեն ինչ և բոլորը ենթակա են Գերագույն Աստվածությանը (Դի): Դին ամենակարող է, նա է, ով մարդկանց օգուտ է տալիս կամ պատժում է դժբախտությամբ, նա նրանց բերք է տալիս, երաշտ է ուղարկում, անձրևն ու քամին կախված են նրանից: Դիի ամենամոտ շրջապատը բաղկացած է Վանի հանգուցյալ նախնիներից, որոնք նրա «ծառաներն» են։ Վանի նախնիները Դիի համար տարբեր հանձնարարություններ են կատարում, նրան փոխանցում են նաև Վանի ակնածանքն ու օգնությունը։ Ուստի, զոհաբերություններ անելով իր նախնիներին, Վանգը կարող էր հանգստացնել նրանց և դրանով իսկ ձեռք բերել Գերագույն Աստվածության աջակցությունը: Վանգի՝ որպես քահանայապետի գործառույթները հենց այն էր, որ նա կարող էր շփվել իր նախնիների հետ, որոնք միջնորդներ էին մարդկանց աշխարհի և աստվածների աշխարհի միջև:

Չժոուի վաղ շրջանում կրոնական գաղափարների այս համակարգը որևէ էական փոփոխության չի ենթարկվել։ Հետագայում նախնիների աշխարհի և աստվածների աշխարհի մարդկանց գիտակցության մեջ տեղի է ունենում բաժանման աստիճանական գործընթաց, որը հանգեցնում է նախնիների պաշտամունքի տարանջատմանը Գերագույն Աստվածության պաշտամունքից: Արդյունքում միջնորդի գործառույթներն անցնում են քահանային կամ քրմուհուն՝ հոգիների ու աստվածների հետ գործ ունենալու կարողություն ունեցող անձին։ Կոնֆուցիական ուսմունքների առաջացումն ու տարածումը նպաստեց մի կողմից նախնիների պաշտամունքի ամրապնդմանը, իսկ մյուս կողմից՝ Դիի և Դրախտի պաշտամունքի մասին պատկերացումների փոխակերպմանը։ Կոնֆուցիականության պաշտոնական պետական ​​գաղափարախոսության վերածվելուց հետո այդ պաշտամունքների իմաստների նրա մեկնաբանությունը դարձավ կանոն:

Սրա հետ մեկտեղ Հանի ժամանակաշրջանում զարգացան ժողովրդական հավատալիքները՝ բացահայտելով դաոսական նշանակալի երանգավորումներ։ II–III դդ. Բուդդայականությունը թափանցում է Չինաստան. Ըստ լեգենդի՝ առաջին բուդդայական սուտրաները Չինաստան են բերվել սպիտակ ձիու վրա; Ի հիշատակ սրա՝ Լուոյանգի մոտակայքում կառուցվել է Սպիտակ ձիու բուդդայական տաճարը, որը պահպանվել է մինչ օրս։ Սուտրաների թարգմանությունը չինարեն և բուդդայականության տարածումը Չինաստանում սկսվում է 4-6-րդ դարերից։

Գրել.

Հին չինական գրության ամենավաղ հուշարձանները 14-11-րդ դարերի Յին գուշակ արձանագրություններն են։ մ.թ.ա. Այս գրային համակարգի առաջացումը պետք է վերագրել շատ ավելի վաղ ժամանակի, քանի որ Յին գիրը մեր առջև հայտնվում է բավականին զարգացած ձևով: Տիպաբանական տեսանկյունից ին գրության և ժամանակակից հիերոգլիֆների միջև էական տարբերություններ չկան։ Ինչպես ժամանակակից չինարենը, Յինը օգտագործում էր նշաններ, որոնք արձանագրում էին լեզվի որոշակի միավորներ հիմնականում դրանց իմաստով: Յին նշանների ճնշող մեծամասնությունը իդիոգրամներ էին` առարկաների պատկերներ կամ նման պատկերների համակցություն, որոնք ավելի բարդ հասկացություններ են հաղորդում: Բացի այդ, Յին գրելը արդեն օգտագործում էր այլ տեսակի նշաններ, որոնք բացարձակապես գերակշռում են ժամանակակից չինական հիերոգլիֆոգրաֆիայում. նման նշանի մի տարրը ցույց էր տալիս ընթերցանությունը, մյուսը ՝ մոտավոր նշանակություն: Յին նշանների այս կատեգորիան տիպաբանորեն մոտ է այն հին եգիպտական ​​հիերոգլիֆներին, որոնք արձանագրում են բառի ձայնը լրացուցիչ իմաստային որոշիչով։ Յին նշանները բնութագրվում են երեք հատկանիշներով, որոնք տարբերվում են Չինական նիշ. Նախ՝ յուրաքանչյուր տարրական նշան առարկայի ուրվագծի պատկերն էր՝ անբաժանելի բարդ մասերի։ Երկրորդ՝ մեծ բազմազանություն կար նույն նշանի ուղղագրության մեջ։ Երրորդ, նշանի կողմնորոշումը գծի ուղղությունների նկատմամբ դեռ չի կայունացել:

Չժոու ժողովրդի կողմից Յին գրի ընդունման շնորհիվ նրա զարգացումը չընդհատվեց մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում։ Նրանում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում միայն մ.թ.ա. երկրորդ և առաջին դարերում, երբ հիերոգլիֆների տեղական տարբերակների միավորումից հետո ի հայտ եկավ գրելու նոր ոճ։ Այս ժամանակի հիերոգլիֆներն արդեն ամբողջովին կորցրել էին կապն իրենց սկզբնական ուրվագծերի հետ։ Խանի ժամանակի գիրը, սկզբունքորեն, գրեթե չի տարբերվում ժամանակակիցից։ Նշանների գրության վերափոխումը մեծապես պայմանավորված էր գրելու համար օգտագործվող նյութերի էվոլյուցիայից։ Հին Չինաստանում նրանք սովորաբար գրում էին փայտե կամ բամբուկե սալիկների վրա, որոնք հետո կապվում էին լարով կամ գոտիով։ Նրանք թանաքով գրում էին վրձինով, իսկ սխալ գրված նիշերը մաքրվում էին մետաղական դանակով (հետևաբար. ընդհանուր անունգրելու գործիքներ՝ «դանակ և խոզանակ»): I հազարամյակի կեսերից Ք.ա. հին չինացիները նույնպես գրում էին մետաքսի վրա (այդպիսի «մետաքսե գրքերի օրինակներ հայտնաբերվել են Հանի թաղումներում)։ Նոր դարաշրջանի սկզբում թուղթը հայտնագործվեց և սկսեց գործածվել Չինաստանում: Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում թուղթը փոխարինեց բոլոր հին գրելու նյութերին։

գրականություն.

Ամենահին բանաստեղծական ստեղծագործությունների օրինակները մեզ են հասել 11-6-րդ դարերի բրոնզե անոթների արձանագրություններում։ մ.թ.ա. Այս ժամանակի հանգավորված տեքստերը որոշակի նմանություն են ցույց տալիս Շիջինգում ընդգրկված երգերի հետ։

«Shijing»-ը հին չինական պոեզիայի իսկական գանձարան է։ Հուշարձանը ներառում է 305 բանաստեղծական ստեղծագործություններ՝ խմբավորված չորս բաժինների՝ «Թագավորությունների բարքեր», «Փոքր ձոներ», «Մեծ ձոներ» և «Շարականներ»։ «Շիջինգ»-ի առաջին բաժնում ընդգրկված քնարական ժողովրդական երգերը հիացնում են իրենց անկեղծությամբ և անկեղծությամբ։ Երկրորդ և երրորդ բաժիններում ընդգրկված ստեղծագործություններն ունեն ոճական տարբեր առանձնահատկություններ։ Սրանք հիմնականում ինքնատիպ բանաստեղծություններ են, որոնց հիմնական թեմաներն են ծառայությունը տիրակալին, ռազմական արշավները, խնջույքներն ու զոհաբերությունները։ Չորրորդ բաժինը պարունակում է տաճարային հանդիսավոր երգերի նմուշներ՝ ի պատիվ անցյալի նախնիների և տիրակալների: Շիջինգի ավանդույթը ժառանգել են 4-րդ դարի բանաստեղծական ստեղծագործությունների հեղինակները։ մ.թ.ա. , պահպանվել են թմբուկի ձևավորված քարե պատվանդանների վրա, ինչի պատճառով դրանց վրայի արձանագրությունները կոչվել են «տեքստեր քարե թմբուկների վրա»։

Ժանյուի դարաշրջանը հին չինական մշակույթի արագ վերելքի ժամանակաշրջան էր: Ք.ա. 4-րդ դարում Չուի թագավորությունում ապրել և ստեղծագործել է ականավոր բանաստեղծ Կու Յուանը, ում ստեղծագործությունները վառ կերպով արտացոլում էին իր ժամանակակից հասարակության հակասությունները։ Քու Յուանի բանաստեղծական շնորհի փոխաբերական ուժը, նրա չափածո արտահայտչականությունը և կատարյալ ձևերը այս բանաստեղծին դասում են հնության ամենավառ տաղանդների շարքում: Ժողովրդական պոեզիան սնուցում էր հանի բանաստեղծների ստեղծագործությունը։ Նրանցից ամենահայտնի Սիմա Սյան Չժուի ստեղծագործությունները Սիմա Ցանգը ներառել է այս բանաստեղծի կենսագրության մեջ։ Մեզ են հասել նաև անձամբ Սիմա Քիանյուի բանաստեղծությունները, թեև դրանց հեղինակության հարցը շարունակում է մնալ հակասական։

Բնագիտական ​​գիտելիքներ.

Չժանգուոյի ժամանակաշրջանում Հին Չինաստանի մշակույթի ընդհանուր վերելքի ցուցիչ էր նաև գիտական ​​գիտելիքների, հատկապես մաթեմատիկայի զարգացումը։

Կազմվել է մ.թ.ա 2-րդ դարում։ «Մաթեմատիկան ինը գրքում» տրակտատը, ինչպես Էվկլիդեսի «Տարրերը», պարունակում է գիտնականների նախորդ սերունդների կողմից կուտակված մաթեմատիկական գիտելիքների ամփոփագիր: Այս տրակտատը ներառում է կոտորակների, համամասնությունների և առաջընթացների հետ աշխատելու կանոնները, Պյութագորասի թեորեմը, ուղղանկյուն եռանկյունների նմանության կիրառումը, գծային հավասարումների համակարգի լուծումը և շատ ավելին։ «Մաթեմատիկան ինը գրքում» մի տեսակ ձեռնարկ էր գեոդեզիստների, աստղագետների, պաշտոնյաների և այլնի համար։ Հին Չինաստանի պատմությունն ուսումնասիրելու համար այս գիրքը, ի թիվս այլ բաների, արժեքավոր է, քանի որ այն արտացոլում է Հանի դարաշրջանի իրողությունները՝ տարբեր ապրանքների գներ, բերքի եկամտաբերության ցուցանիշներ և այլն:

Մաթեմատիկայի զարգացումը սերտորեն կապված էր աստղագիտության և օրացույցի բնագավառում հին չինացիների նշանակալի նվաճումների հետ։ Սիմա Քինի «Պատմական նշումներ» աշխատության մեջ «Տրակտատներ» բաժնի գլուխներից մեկը հատուկ նվիրված է երկնային մարմինների խնդիրներին։ Նմանատիպ գլուխ է պարունակում Բան Գուի «Հանի պատմությունը», որտեղ բերված են 118 համաստեղությունների (783 աստղերի) անուններ։ Այս պահին մեծ ուշադրություն է դարձվել մոլորակների դիտարկմանը: 1-ին դարում մ.թ.ա. Հին չինացիները գիտեին, որ Ծառի աստղի (Յուպիտերի) ուղեծրային շրջանը 11,92 տարի է: Սա գրեթե համապատասխանում է ժամանակակից դիտարկումների արդյունքներին:

104 թվականին մ.թ.ա. տարվա տեւողությունը հաշվարկվել է 365,25 օր։ Այս տարի ընդունված օրացույցը օգտագործվել է մինչև մ.թ. 85 թվականը։ Հետևաբար, օրացուցային տարին բաղկացած էր 12 ամսից, նահանջ տարում ավելացվում էր լրացուցիչ ամիս, որը սահմանվում էր երեք տարին մեկ։

Հին չինացիների արեգակնային-լուսնային օրացույցը հարմարեցված էր գյուղատնտեսական արտադրության կարիքներին:

Բժշկությունը շատ զգալի զարգացավ Հին Չինաստանում։ Հին չինացի բժիշկները դեռևս 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա. սկսեց կիրառել բուժման մեթոդ, որը հետագայում լայն կիրառություն գտավ ավանդական չինական բժշկության մեջ՝ ասեղնաբուժություն:

Հին գրականության մեջ կան բազմաթիվ լեգենդներ ասեղնաբուժության և մոքսիբուսիայի ծագման մասին, ինչպիսիք են Ֆու Սիի կողմից քարե բիան ասեղների գյուտը և լեգենդար կայսր Հուանգ Դիի կողմից ասեղնաբուժության և մաքսիբուսի գյուտը:

«Գարնան և աշնան տարեգրությունների մեկնություններում» մ.թ.ա. 550 թ. «Հաճելի է լսել, որ հիվանդությունները նահանջում են, բայց տհաճ է լսել, որ քարերն աշխատում են»։ Սա վկայում է հին չինացիների կողմից հիվանդությունների բուժման համար քարե գործիքների և ասեղների օգտագործման մասին: Այդ ժամանակների բնակավայրերի հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են քարեր, որոնք կարող էին օգտագործվել բուժական նպատակներով։ Միևնույն ժամանակ, սկսեցին ձևակերպվել ավանդական չինական բժշկության հիմնական փիլիսոփայական հասկացությունները, ինչպիսիք են Յինի և Յանի ուսմունքները, հինգ տարրերը, մարմնի օրգաններն ու ուղիները և շրջակա միջավայրին մարդու հարմարվելու գաղափարը: եւ զարգացած հիվանդությունների նյութական պատճառաբանությունը։

Ավանդական չինական բժշկության վերաբերյալ առաջին համակարգված գիրքը Չուան Դի Նեյ Ջին Սու Վեն Լինգ Շուն է (Տրակտատ ներքին կայսր Հուանգ Դիի մասին), որը գրվել է մ.թ.ա. 3-րդ դարի սկզբին: Այն բաղկացած է 18 հատորից և երկու մասից՝ «Սու Վեն» (Հարցեր գոյության մասին) և «Լինգ Շու» (Արդյունավետ, հրաշալի կետ): Տրակտատը, որը հիմնված է ավելի քան 200 տարվա փորձի վրա, ամփոփում և համակարգում է հին բժիշկների գաղափարները Ին-Յանգի, Վու Սինգի, Զանգ-Ֆուի օրգանների, ուղիների և գրավի տեսության, Չիի և արյան վարդապետության, էթիոլոգիայի և հիվանդության պաթոգենեզը փիլիսոփայական հասկացությունների լույսի ներքո ավանդական չինական բժշկություն. Միևնույն ժամանակ, երբ զարգացավ մետաղի արտադրությունը և ասեղնաբուժության պրակտիկան, ներմուծվեցին մետաղական ասեղներ, ինչի մասին վկայում է կայսր Հուանգ Դիի հրամանագիրը. . Իմ կամքն է նրան այլևս չնշանակեմ դեղամիջոցներ, որոնք միայն թունավորում են նրան, այլև չօգտագործել հնագույն քարե կետեր։ Ես ուզում եմ, որ միայն խորհրդավոր մետաղական ասեղներ օգտագործվեն էներգիան ուղղորդելու համար»։

Չափազանց հետաքրքիր են բժշկական գրությունների ձեռագրերը, որոնք վերջերս հայտնաբերվել են մ.թ.ա. երկրորդ դարի սկզբի Հանի թաղումներից մեկում: Դրանք ներառում են դիետետիկայի մասին տրակտատ, թերապևտիկ վարժությունների ձեռնարկ, մոքսիբուսիոն մեթոդի կիրառման ձեռնարկ և տարբեր բաղադրատոմսերի ժողովածու։ Դրանց թվում կան նաև որոշ կախարդական տեխնիկա, Հանի շրջանի հետագա տրակտատներում մոգական բուժման մեթոդները գործնականում չեն նշվում: Բժիշկ Հուա Գուոյի կողմից տեղային անզգայացման կիրառումը սկսվել է 3-րդ դարից։

Հին չինական փիլիսոփայություն.

Ուսուցում և Յին-Յանգ.

Ին-Յանգի տեսությունը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը ձևավորվել է շրջապատող աշխարհի երևույթները դիտարկելով և վերլուծելով։ Այն բյուրեղացել է Ին և Չժոու դինաստիաների ժամանակ (6-րդ դար - մ.թ.ա. 221թ.) և առաջին անգամ հայտնվել է «I Ching» (Փոփոխությունների գիրք) գրքում. «Յինը և Յանը արտացոլում են Տիեզերքում հայտնաբերված բոլոր ձևերն ու բնութագրերը»:

Այն գաղափարը, որ բնության մեջ ամեն ինչ ունի երկու սկզբունք, բնորոշ է դաոսական փիլիսոփայության բոլոր ձևերին: Ին-Յանգի տեսությունը, սակայն, չի արտացոլում որևէ կոնկրետ երևույթ, այլ ընդամենը տեսական մեթոդ և գործիք է դրա իմացության համար։ Ին-Յանգը հակադիր բնույթի երկու երևույթ են և մեկ երևույթի երկու հակադիր կողմեր: Ահա թե ինչպես են Չինաստանի հին մտածողները կարողացել հասկանալ շրջակա աշխարհի երևույթների երկակիությունը։

«Սու Վեն» տրակտատում ասվում է. «Ջուրն ու կրակը Յինի և Յանի խորհրդանիշներն են»։ Սա նշանակում է, որ ջուրն ու կրակը արտացոլում են երկու հակադիր հատկություններ։ Այսպիսով, կրակի բոլոր հիմնական հատկությունները, ինչպիսիք են ջերմությունը, դեպի վեր և դեպի դուրս շարժումը, պայծառությունը, գրգռվածությունը և ուժը, պատկանում են Յանգին. իսկ ջրի բոլոր հիմնական հատկությունները` սառը, դանդաղկոտությունը, ձանձրույթը, դեպի ներքև և ներքև շարժումը, վերաբերում են Յինին:

Յին-Յանգի երևույթի բնույթը բացարձակ չէ, այլ հարաբերական. ցանկացած դրսևորում կարելի է անսահմանորեն բաժանել Յին և Յանգի, ինչը արտացոլում է նրանց ներքին հարաբերությունները: Ուստի Յինն ու Յանը միաժամանակ հակադիր են և փոխկապակցված, երկուսն էլ հակադրվում են միմյանց և լրացնում են միմյանց։ Ին-Յանգի տեսությունը հակադրությունների միասնության և պայքարի նյութապաշտական ​​սկզբունքի յուրօրինակ մեկնաբանություն է, որը ընկած է շրջապատող աշխարհի բոլոր դրսևորումների հիմքում։

Յին-Յանգ հարաբերությունները պատկերված էին մոնադի (TAI JI TU) տեսքով, որում. Սպիտակ գույնարտացոլում է Յանգը, իսկ սևը – Յինը, հակադրությունը և փոխկապակցվածությունը անձնավորված են կոր գծով, և միմյանց փոխակերպելու ունակությունը դրսևորվում է մեկ սկզբունքի «բակտերիաների» կողմից մյուսում:

Յին-Յանգ տեսության հիմնական դրույթները կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

1. Յինի և Յանի հակառակը. Այն արտահայտվում է հիմնականում միմյանց դիմակայելու և կառավարելու ունակությամբ։ Սովորաբար, Յինի և Յանի միջև մշտական ​​առճակատումը պահպանում է հարաբերական ֆիզիոլոգիական հավասարակշռությունը, և երբ այն խախտվում է, հիվանդություն է առաջանում։ «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Երբ Յինը գերակշռում է, Յանը տառապում է, երբ Յանը գերակշռում է, Յինը սկսում է տառապել»:

2. Յինի և Յանի փոխկախվածությունը դրսևորվում է երկու սկզբունքների սերտ կապով։ Ոչինչ չի կարող գոյություն ունենալ միմյանցից մեկուսացված. առանց Յին չի կարող լինել Յանը, ինչպես որ առանց Յանի չի կարող լինել Յին; Առանց վեր բարձրանալու չես կարող իջնել: «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Յինը ներսում է և պաշտպանում է Յանգին, իսկ Յանը դրսում է և պաշտպանում է Յինին»:

3. Ներքին սպառում-աջակցություն հարաբերությունն արտացոլում է այն փաստը, որ Յինն ու Յանը ֆիքսված վիճակում չեն, այլ մշտապես աջակցում են միմյանց։

4. Ներքին փոխակերպիչ հարաբերությունը դրսևորվում է նրանով, որ Յանգը որոշակի պայմաններում կարող է վերածվել Յինի և հակառակը։ «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Ուժեղ Յանը անպայման կձևավորի Յին, իսկ ուժեղ Յինը միշտ հանգեցնում է Յանի ձևավորմանը... Ուժեղ ցուրտը ջերմություն է առաջացնում, իսկ ուժեղ ջերմությունը՝ ցուրտ»:

5. Յինի և Յանի անսահման բաժանելիությունը դրսևորվում է նրանով, որ արտաքին միջավայրի ցանկացած դրսևորում կարելի է անսահմանորեն բաժանել երկու սկզբունքի՝ Ինի և Յանի: Ընդհանուր առմամբ, կյանքի էներգիան (Չի) կարող է առկա լինել մեծ կամ փոքր քանակությամբ, ուստի կան երեք աստիճան Յան և երեք աստիճան Յին. մեծ Յան (Տայ-Յան), փոքր Յանգ (Շաո-Յան) և միջին Յան (Յանգ): -Ming), ինչպես նաև մեծ Յին (Tai-Yin), փոքր Yin (Shao-Yin) և նվազեցված Yin (Jue-Yin):

Հինգ տարր.

Հինգ տարրերի տեսությունը (U-Xing) արտացոլում է շրջակա աշխարհի հինգ կատեգորիաները, մասնավորապես՝ փայտ, կրակ, հող, մետաղ և ջուր: Հինգ տարրերի տեսությունը ձևակերպվել է Չինաստանում Յին և Չժոու դինաստիաների վերջում (6-րդ դար - մ.թ.ա. 221) և բաղկացած է նրանից, որ Տիեզերքի բոլոր երևույթները գտնվում են. մշտական ​​շարժում.

Հինգ տարրերն ունեն տարբեր հատկություններ, բայց դրանք կախված են միմյանցից և սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ՝ պահպանելով հարաբերական հավասարակշռությունը: Wu Xing տեսությունը օգտագործվում է շրջակա աշխարհի երևույթները վերլուծելու համար։ «Շու Ջին» տրակտատում դրանք նկարագրված են հետևյալ կերպ. փայտի մշտական ​​բնույթը ճկվելն ու ուղղվելն է. Կրակի մշտական ​​բնույթը այրվելն ու վեր բարձրանալն է. Երկրի մշտական ​​բնույթը ցանք ընդունելն է և բերք տալը. մետաղի մշտական ​​բնույթը արտաքին ազդեցություններին ենթարկվելն ու ուղղվելն է»։ Բնական այլ երևույթները և մարդու գործառույթները դասակարգվել են նույն կերպ:

Հինգ տարրերի փոխազդեցության օրենքը դրսևորվում է հետևյալ կերպ՝ ակտիվացում, ճնշումների ճնշում և հակաճնշում:

Ակտիվացումը ցույց է տալիս աճի և ակտիվության աճ: Այսպիսով, փայտը ակտիվացնում է կրակը, կրակը ակտիվացնում է երկիրը, երկիրը ակտիվացնում է մետաղը, մետաղը ակտիվացնում է ջուրը և վերջապես ջուրը ակտիվացնում է փայտը: Սրանք ստեղծագործական կապեր են և կոչվում են նաև «մայր-որդի» կապեր, որտեղ յուրաքանչյուր տարր միաժամանակ ակտիվացված տարրի «մայրն» է և ակտիվացնող տարրի «որդի»:

Ճնշող հարաբերությունները զսպող կամ վերահսկող հարաբերություններ են, որոնք նաև կոչվում են «կործանարար» հարաբերություններ: Միևնույն ժամանակ, փայտը ճնշում է հողը, հողը-ջուրը, ջուր-կրակը, կրակ-մետաղը և մետաղ-փայտը: Այստեղ յուրաքանչյուր տարր միաժամանակ ճնշողի և ճնշվածի դեր է կատարում։

Ակտիվացումն ու ճնշումը Հինգ տարրերի երկու անբաժանելի հատկություններն են, որոնք կապում են դրանք մեկ միասնական համակարգի՝ Վու Սինգ համակարգի (հինգ սկզբունք): Առանց ակտիվացման չկա ճնշում, առանց ճնշելու չկա ակտիվացման գործընթացների հավասարակշռություն և համակարգում։

Բացի «մայր-որդի» սկզբունքով նորմալ ակտիվացնող փոխազդեցությունից, կա նաև «որդի-մայր» սկզբունքի համաձայն աննորմալ արգելակող փոխազդեցություն: Օրինակ, ջուրը սովորաբար խթանում է փայտը, այսինքն. Իրականացվում է «մայր-որդի» սկզբունքը, որտեղ «մայրը» ջուրն է, իսկ «որդին»՝ ծառ։ Երբ «ծառ» տարրը չափազանց ակտիվանում է, նրա հակադարձ փոխազդեցությունը տեղի է ունենում «որդի-մայր» սկզբունքի համաձայն, այսինքն. ծառը սկսում է ճնշել ջուրը: Նկատենք, որ երկրորդ դեպքում դեռ պահպանվում է տերմինների հաջորդականության սկզբունքը, այսինքն. ծառը դեռ մնում է ջրի «որդի», իսկ ջուրը` ծառի «մայրը»: Այս հարաբերությունն ունի նաև որոշակի փոխհատուցող դեր. Ակտիվացնող տարրը ճնշելով՝ ակտիվացվածն այլևս աջակցություն չի ստանում նրանից և դա վերջինիս էներգիայի լրացուցիչ աղբյուր չի տալիս իր աճի համար։

Հինգ տարրերի տեսությունը պարունակում է աշխարհի նյութականության գաղափարը, բնության մասերի և երևույթների փոխազդեցությունն ու փոխհարաբերությունները, օրգանիզմի ամբողջականությունը, նրա ինքնակարգավորումը և արտաքին գրգռիչներին համակարգված արձագանքը: Հինգ տարրերը չպետք է բառացիորեն ընկալվեն, այլ դիտվեն որպես խորհրդանիշներ, որոնց տակ ընկնում են բոլոր առարկաները և բնական երևույթները և որոնց հիման վրա նրանք փոխազդում են:

Մութ և լույսի սկզբունքների և ութ եռագրերի վարդապետությունը:

Նույնիսկ Շանգ դինաստիայի օրոք, արտադրության գործընթացի և բնական գիտությունների զարգացման հետ, ինչպիսիք են աստղագիտությունը և օդերևութաբանությունը, սկսեցին հայտնվել մութ և լույսի սկզբունքների մասին գաղափարների սկիզբը: Ըստ այդ գաղափարների, մութ և լույսի սկզբունքները համարվում էին նյութական առարկաներին բնորոշ հատկություններ, որոնց հակադրությունը առաջացնում է զարգացում և փոփոխություններ, ինչպես ընթացիկ գործընթացներում, այնպես էլ իրերի մեջ: Բնական երևույթների մեկնաբանության մեջ այս տեսակետներն արտացոլված են բազմաթիվ մակագրություններում, որոնցում արևոտ օրը կոչվում է «յան-ժի» (պայծառ օր), իսկ ամպամած օրը՝ «բու յան-ժի» ( մութ օր) կամ «մեյժի» (այսինքն՝ մռայլ օր): Արևածագը կապված էր լույսի հետ, իսկ մայրամուտը՝ մութ սկզբունքի հետ՝ երեսը դեպի արևը թեքելը համարվում էր լույս, իսկ մեջքով դեպի նրան՝ մութ սկզբունք։ Այս երկու հատկությունները առաջացրին երկու ուժ և որոշեցին նրանց բնորոշ դերերը. առերեսվել են միմյանցից, նրանք փոխադարձաբար կախված են եղել միմյանցից, մահացել և առաջացել՝ փոփոխություններ առաջացնելով։

Մութ և լույսի սկզբունքների մասին առաջացած գաղափարները հետագայում մշակվեցին I Ching-ում (Փոփոխությունների գիրք): «Փոփոխությունների գիրք» անվանումը, որը նաև կոչվում է «Ժոու-ի» (Փոփոխությունների գիրք), կամ պարզապես «ես» (փոփոխություններ), կապված է տեղի ունեցած փոփոխությունների հետ, և դա գուշակ գիրք է։ հեկտոգրամների վրա, որն ուսումնասիրում է մութ ու պայծառ սկզբի հետ տեղի ունեցող փոփոխությունները, և գուշակություններ են արվում ուրախ և դժբախտ իրադարձությունների, սպասվող դժբախտությունների և երջանկության մասին:

«I-Ching»-ի հիմնական գաղափարը մութ և թեթև սկզբունքների հակադրությունն է, որոնք նշված են մութ սկզբունքը (ին յաո) խորհրդանշող ընդհատվող հորիզոնական գծերի և լույսի սկզբունքը (յան յաո) խորհրդանշող ամբողջական գծերի տեսքով: Մութ և լույսի սկզբունքները խորհրդանշող սրբապատկերները կոչվում են յաո, ինչը նշանակում է լույսի և մութ սկզբունքների միացում՝ փոփոխություններ առաջացնելով։ Ի սկզբանե սրբապատկերները բաղկացած էին երեք հատկանիշներից (ասվում էր, որ սա խորհրդանշում է երկնքի, երկրի և մարդու հարաբերությունները), որոնք, դասավորվելով որոշակի հերթականությամբ, կազմում էին ութ եռագիր (բա գուա). , li gen և dui , որոնք խորհրդանշում են ութ բնական երևույթներ՝ երկինք, երկիր, ամպրոպ, քամի, ջուր, կրակ, լեռներ, լճեր։ Ութ եռագիր, որոնք կոչվում են պարզ եռագրեր (դան գուա), հետագայում տողերը կրկնապատկելով վերածվեցին 64 վեցգրամի, որոնք կոչվում են կրկնակի եռագրամներ (չոնգ գուա)։ Արդյունքում, երկինքն ու երկիրը սկսեցին նշանակվել սրբապատկերներով: Ութ եռագրամում կար 24 հատկանիշ, և պատկերակների փոփոխությունները համեմատաբար պարզ են, մինչդեռ 64 վեցագրամներում կան 384 առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են բարդ փոփոխությունները, որոնք հնարավորություն են տալիս կանխատեսել ցանկացած բարդ հարաբերություններ ընթացիկ գործընթացներում:

Յուրաքանչյուր վեցագրամ ունի երեք բաղադրիչ՝ խորհրդանիշ (xiang), թիվ (shu) և մեկնաբանություն (tsi):

Սկզբում ութ եռագրամի ուսմունքը պարունակում է տիեզերքի վերաբերյալ պարզունակ մատերիալիզմի տարրեր։ Բնության անթիվ դրսեւորումներից ընտրեց ութ անուն, որպեսզի նրանց օգնությամբ ցույց տա աշխարհը կազմող նյութապաշտական ​​հիմքը։ Բնության դրսևորումների ընտրված ութ անուններից երկինքն ու երկիրը ամեն ինչի առաջացման հիմնական աղբյուրներն են: Երկինքն ու երկիրը, այն ժամանակ, երբ մարդկային ուժերը բնության դեմ պայքարում գտնվում էին համեմատաբար ցածր մակարդակի վրա, ստեղծեցին մարդու կյանքի վրա ազդող ամենակարևոր նյութական պայմանները, հետևաբար նրանք ամենակարևոր տեղն էին զբաղեցնում գոյություն ունեցող աշխարհայացքում: Չնայած տիեզերքի հիմքերի բացատրությունը տրվել է չափազանց ցածր մակարդակով գիտական ​​մակարդակ, այնուամենայնիվ, այն աշխարհի ծագման աղբյուրը որոնել է բնական աշխարհում, և, հետևաբար, այս աշխարհայացքը կարելի է վերագրել պարզունակ մատերիալիզմին։

Ութ եռագրամի պարզունակ վարդապետության ի հայտ գալուց մինչև Չժոուի Փոփոխությունների գրքում ամրագրված համակարգում դրա զարգացումը երկար ժամանակ է անցել՝ մոտավորապես սկսած. վաղ շրջանԱրևմտյան Չժոու մինչև 672 թ մ.թ.ա., երբ վերջնականապես ձևակերպվեց և համակարգվեց այս ուսմունքը։ «Zuo-zhuan»-ում, Չժուան-գոնգի գահակալության 22-րդ տարում, մենք գտնում ենք. «Չժոու պատմաբանը եկավ Չեն տիրույթի տիրակալի մոտ՝ իր հետ ունենալով «Փոփոխությունների Չժոու գիրքը»». այս գրքի ամենավաղ հիշատակումը: Չժոուի ժամանակաշրջանում էր, որ ստրկատիրական համակարգը անկում ապրեց: Այս առումով աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը, որոնք ձգտում էին հասկանալ ապագա ճակատագիրը, վերածվեցին գիտությունների, որոնք չափազանց անհրաժեշտ էին իշխող դասակարգին։

I Ching-ի դիալեկտիկան արտահայտվում է հիմնականում երեք ուղղություններով.

Նախ, I Ching-ը պատկերացումները դիտարկում է բնական աշխարհում և հասարակության մեջ հակասությունների դիմակայման մասին, որպես երկու հակադիր ուժերի փոխազդեցության արդյունք՝ մութ և լույս սկզբունքներ: Ութ եռագրամները, որոնք հիմնված են լույսի և մութ սկզբունքների հակասությունների վրա, աստիճանաբար իրենց զարգացման ընթացքում սկսեցին բնութագրվել չորս զույգ հակասություններով՝ երկնքի և երկրի, ամպրոպի և քամու, ջրի և կրակի, լեռների և լճերի միջև: Երկինքն ու երկիրը հիմնական աղբյուրն են, որոնք ծնել են ամեն ինչ, և որոտն ու քամին, ջուրն ու կրակը, լեռներն ու լճերը դրանցից են:

Երկրորդ, I Ching-ի դիալեկտիկան արտահայտվում է փոխադարձ գրավչության և փոխադարձ օտարման գաղափարի մեջ: Օբյեկտների փոխադարձ կապի ժխտումը և դրանց փոխադարձ պայմանականությունը մեկն է բնորոշ հատկանիշներմետաֆիզիկական աշխարհայացք. Ի տարբերություն սրա՝ Ի Չինգը ձգտում է ամեն կերպ, հիմնվելով առարկաների փոխադարձ կապի և նրանց փոխադարձ պայմանականության փաստի վրա, ցույց տալ հակասությունների բնույթը և տեղի ունեցող փոփոխությունների պատճառները։

Երրորդ, դիալեկտիկան արտահայտվում է զարգացման և փոփոխության մասին պատկերացումներով։

Կոնֆուցիականություն.

Հին չինական փիլիսոփայության հիմնադիր Կուն Ֆու-ցուն (ռուսերեն՝ Կոնֆուցիոս) ապրել է 551-479 թթ. մ.թ.ա. Նրա հայրենիքը Լուի թագավորությունն է, հայրը այս երկրորդական թագավորության գավառներից մեկի տիրակալն է։ Կոնֆուցիոսի ընտանիքը ազնվական էր, բայց աղքատ, և մանկության տարիներին նա պետք է լիներ և՛ հովիվ, և՛ պահակ, և նա ընդամենը 15 տարեկան էր, ինչպես ինքն է հայտնում։ Նա իր մտքերը ուղղեց դեպի ուսումը։ Կոնֆուցիուսը հիմնադրել է իր դպրոցը 50 տարեկանում։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ։ Նրանք գրի են առել ինչպես իրենց ուսուցչի, այնպես էլ իրենց մտքերը: Ահա թե ինչպես է առաջացել գլխավոր կոնֆուցիական «Լուն Յու» («Զրույցներ և ասացվածքներ») աշխատությունը՝ միանգամայն ոչ համակարգված և հաճախ հակասական աշխատություն, հիմնականում բարոյական ուսմունքների հավաքածու, որում շատ դժվար է տեսնել փիլիսոփայական աշխատություն: Յուրաքանչյուր կրթված չինացի Մանկության տարիներին անգիր սովորել է այս գիրքը, ամբողջ կյանքում առաջնորդվել է դրանով։ Ինքը՝ Կոնֆուցիոսը, պաշտում էր հնությունը և հնագույն գրքերը։

Երկնքի և հոգիների մասին իր պատկերացումներում Կոնֆուցիոսը հետևեց ավանդույթներին: Երկինքը նրա համար ամենաբարձր ուժն է։ Երկինքը վերահսկում է արդարությունը երկրի վրա և պահպանում է սոցիալական անհավասարությունը: Կիսելով նախնիների պաշտամունքը՝ Կոնֆուցիոսը միաժամանակ սովորեցնում էր հեռու մնալ հոգիներից, քանի որ «առանց սովորելու ծառայել ոգիներին, կարելի՞ է ծառայել հոգիներին»։

Կոնֆուցիական սոցիալական ակտիվիստներ. Կոնֆուցիականությունը կենտրոնանում է մարդկանց փոխհարաբերությունների և կրթության խնդիրների վրա: Անցյալի պաշտամունքը ողջ հին չինական պատմական աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշն է։ Հնում մարդիկ ուշադրություն չէին դարձնում մանրուքներին և իրենց արժանապատվորեն էին պահում, շիտակ էին, սովորում էին իրենց կատարելագործելու համար, խուսափում էին կոպիտ արտահայտություններով և այլանդակ բարքերով, խուսափում էին հասարակությունից, որտեղ կարգուկանոն չկար: Իդեալականացնելով հնությունը՝ Կոնֆուցիոսը ռացիոնալացնում է բարոյականության ուսմունքը։ Մտածելով, որ հարություն է տալիս հինը՝ նա ստեղծում է նորը։

Կոնֆուցիական էթիկան հիմնված է այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են «փոխադարձությունը», «ոսկե միջինը» և «մարդասիրությունը», որոնք ընդհանուր առմամբ կազմում են «ճիշտ ուղին», որին պետք է հետևի յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է ներդաշնակ ապրել իր, այլ մարդկանց և իր հետ: տիեզերք, որը նշանակում է ապրել երջանիկ: «Ոսկե միջինը» (Չժոնգ Յոնգ) մարդկանց վարքագծի մեջ միջինն է անզուսպության և զգուշության միջև, հեշտ չէ գտնել այս միջինը, մարդկանց մեծամասնությունը կա՛մ չափազանց զգույշ է, կա՛մ չափազանց անզուսպ: Բարեգործության հիմքը «ժեն»-ն է՝ «հարգանք ծնողների և մեծ եղբայրների նկատմամբ հարգանք»: Ի պատասխան իր ուսանողներից մեկի ցանկության՝ «մեկ բառով» հակիրճ արտահայտել Կոնֆուցիոսի ուսմունքի էությունը, նա պատասխանել է.

Կունգ Ֆու-ցուն տալիս է մարդու մանրամասն պատկեր, ով հետևում է Կոնֆուցիական բարոյական ցուցումներին: Սա Յունզին է՝ «ազնվական մարդ»: Կունգ Ֆու-ցուն հակադրում է այս «ազնվական մարդուն» սովորականի կամ «ցածր մարդու»՝ «xiao zhen»-ի հետ։ Այս հակադրությունն անցնում է «Լուն Յու» ամբողջ գրքի միջով: Առաջինը հետևում է պարտքին և օրենքին, երկրորդը մտածում է, թե ինչպես լավանալ և օգուտներ ստանալ։ Առաջինը պահանջկոտ է իր նկատմամբ, երկրորդը՝ պահանջկոտ մարդկանց նկատմամբ։ Առաջինը մահանում է հանուն մարդկության և ինչի համար է, երկրորդը ինքնասպան է լինում խրամատում։ «Ազնվական մարդը վախենում է երեք բանից. նա վախենում է երկնքի հրամանից, մեծ մարդկանցից և լիովին իմաստունների խոսքերից: Ստորին մարդը չգիտի երկնքի հրամանը և չի վախենում դրանից. արհամարհում է բարձրահասակ մարդիկբարձր պաշտոն զբաղեցնելը; անտեսում է իմաստուն մարդու խոսքերը»:

«Ազնվական ամուսինը» կոնֆուցիականության մեջ ոչ միայն գեղագիտական, այլև քաղաքական հասկացություն է։ Նա իշխող վերնախավի անդամ է։

Կոնֆուցիոսը ժողովրդին կառավարելու բանալին տեսնում էր վերադասի և ստորադասների բարոյական օրինակի ուժի մեջ: «Ազնվական մարդու» բարոյականությունը քամու նման է. «ցածր մարդու» բարոյականությունը (նման) խոտ է։ Խոտը թեքվում է այնտեղ, որտեղ քամին է փչում»:

«Անունների ուղղումը» («ժեն մինգ») անցյալի կոնֆուցիական պաշտամունքի գագաթնակետն է։ Կունգ Ֆու Ցզուն հասկացավ, որ «ամեն ինչ հոսում է», և որ «ժամանակն անցնում է առանց կանգ առնելու»։ Բայց առավել եւս պետք է հոգ տանել, որ հասարակության մեջ ամեն ինչ մնա անփոփոխ։ Հետևաբար, անունների կոնֆուցիական ուղղումը իրականում չի նշանակում սոցիալական գիտակցությունը համապատասխանեցնել փոփոխվող սոցիալական գոյությանը, այլ իրերը իրենց նախկին նշանակությանը համապատասխանեցնելու փորձ։ Հետևաբար, Կունգ Ֆու-ցուն սովորեցնում էր, որ ինքնիշխանը պետք է լինի ինքնիշխան, պատվավորը պետք է լինի բարձրաստիճան, հայրը պետք է լինի հայր, իսկ որդին պետք է լինի որդի, ոչ թե անունով, այլ իրականում, իրականում: Նորմայից շեղումների դեպքում պետք է վերադառնալ դրան։ Չինաստանի ամենաազդեցիկ գաղափարական շարժման այս ուսմունքը խաղաց նշանակալի դերՀին և միջնադարյան Չինաստանի լճացման մեջ։ Ի վերջո, լինել, օրինակ, որդի նշանակում էր պահպանել որդիական բարեպաշտության ողջ ծեսը, որը ներառում էր բանականի և մարդասիրականի հետ մեկտեղ, չափազանցվածը: Օրինակ՝ հոր մահից հետո որդին երեք տարի ոչինչ չի կարողացել փոխել տանը։

Կունգ Ֆու Ցզիի համար իմանալ «նշանակում է ճանաչել մարդկանց»: Նա հետաքրքրված չէ բնության իմացությամբ: Նա լիովին գոհ է բնության հետ անմիջականորեն շփվողների՝ ֆերմերների և արհեստավորների ունեցած գործնական գիտելիքներից։ Կունգ Ֆու Ցզին ընդունում է բնածին գիտելիքները: Բայց դա հազվադեպ է լինում։ Կունգ Ֆու Ցզին ընդունում է բնածին գիտելիքները: Բայց դա հազվադեպ է լինում։ Ինքը չի տիրապետել դրան։ «Նրանք, ովքեր ունեն բնածին գիտելիքներ, գերազանցում են բոլորին»: Եվ «նրանց հետևում են նրանք, ովքեր գիտելիքներ են ձեռք բերում սովորելու միջոցով»։ Ըստ Կոնֆուցիոսի՝ պետք է սովորել և՛ հին, և՛ ժամանակակիցներից: Ուսուցումը պետք է լինի ընտրովի. «Ես լսում եմ շատ բաներ, ընտրում եմ լավագույնը և հետևում դրան»: Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ Կունգ Ֆու Ցզիի համար ուսուցումը վարքագիծ սովորեցնելն է։

Կոնֆուցիականության մեջ դրականը երևում է նրանում, որ ժողովրդին վերահսկելու հիմնական միջոցը օրինակի և նույնիսկ համոզելու ուժն է, այլ ոչ թե զուտ պարտադրանքը։ Հարցին. «Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այդ սկզբունքներին մերձենալու անվան տակ սկզբունքներից զուրկ մարդկանց սպանությանը», Կունգ Ֆու-ցզուն պատասխանել է. «Ինչո՞ւ պետություն ղեկավարելիս սպանել մարդկանց: Եթե ​​դու ձգտես դեպի լավը, ապա ժողովուրդը լավը կլինի»: Սրանում Կոնֆուցիացիները վճռականորեն համաձայն չէին «fa-jia» դպրոցի ներկայացուցիչների, օրինականիստների կամ էգիստների հետ, ովքեր, մերժելով հասարակության հայրիշխանական հայեցակարգը Կունգ Ֆու-ում: tzu (կառավարիչ-հայր, ժողովուրդ-երեխաներ), նրանք փորձում էին պետություն կառուցել բացառապես բռնության սկզբունքով և վախենալով օրենքներից, որոնք դաժանորեն պատժում են նույնիսկ աննշան հանցագործությունները:

Կոնֆուցիոսի թոռան՝ Մենսիուսի (Ք.ա. 372-289 թթ.) աշակերտը էլ ավելի ամրապնդեց դրախտի վարդապետությունը՝ որպես անանձնական օբյեկտիվ անհրաժեշտություն, ճակատագիր, որը, սակայն, պահպանում է լավը։ Նրա մոտ նորությունն այն էր, որ նա դրախտի կամքի ամենահամարժեք արտացոլումն էր տեսնում ժողովրդի կամքի մեջ: Մենսիուսը պատկերացնում էր, որ տիեզերքը բաղկացած է «qi»-ից, որը նշանակում է կյանքի այս ուժը, էներգիա, որը ենթակա է կամքին և բանականությանը: «Կամքը գլխավորն է, իսկ qi-ն՝ երկրորդական: Ահա թե ինչու եմ ես ասում. «Ամրապնդեք ձեր կամքը և մի բերեք քաոս qi-ի մեջ»: Մենսիուսի ուսմունքի ամենաբնորոշ կետը մարդու բնածին բարության մասին նրա թեզն է։ Մենսիուսը հավասարեցնում է բարի բնության գիտելիքը դրախտի իմացությանը: Չկա ավելի լավ ծառայություն երկնքին, քան ձեր հոգում բարության և արդարության սկզբունքների բացահայտումը: Ուսուցանելով մարդկանց բնական հավասարության մասին՝ Մենսիուսը, այնուամենայնիվ, արդարացնում էր նրանց սոցիալական անհավասարությունը աշխատանքի բաժանման կարիքներով։ «Ոմանք լարում են իրենց միտքը։ Մյուսները լարում են իրենց մկանները: Նրանք, ովքեր գործադրում են իրենց միտքը, վերահսկում են մարդկանց: Կառավարվողները աջակցում են նրանց, ովքեր կառավարում են նրանց... Սա է համընդհանուր օրենքը Երկնային կայսրության մեջ»: Մենսիուսն ասաց, որ իմաստուն կառավարիչը կարող է հաղթել մարդկանց՝ ձգտելով դեպի լավը, միայն այն բանից հետո, երբ նա նրանց ապրուստի միջոցներ տրամադրի:

Որպես կոնֆուցիացի՝ նա պետության անդամների հարաբերությունները հավասարեցնում է ծնողների և երեխաների հարաբերություններին։ Վանը պետք է ժողովրդին սիրի որպես իր զավակներ, ժողովուրդը պետք է սիրի ինքնիշխանին որպես հայր։ «Երբ դուք հարգում եք ձեր մեծերին, տարածեք (այս հարգանքը) այլ մարդկանց երեցներին: Սիրելով ձեր երեխաներին, սիրեք օտարներին, և այդ դեպքում հեշտ կլինի կառավարել Երկնային կայսրությունը»: Մենսիուսն ընդդեմ օրենքի բռնապետության: «Հնարավո՞ր է, որ երբ մարդասեր կառավարիչը իշխանության է գալիս, նրանք խճճում են ժողովրդին ցանցերի մեջ», - հարցնում է Մենսիուսը:

Մեկ այլ կոնֆուցիացի՝ Սյունզին, կենտրոնացել է մարդու և հասարակության խնդիրների վրա: Տիեզերքի նրա պատկերը նրա էթիկական և քաղաքական ուսմունքի հիմքն է։ Սյուն-Ազին երկինքը զրկեց բոլոր գերբնական հատկություններից։ Բնության մեջ ամեն ինչ տեղի է ունենում ըստ բնության օրենքների: Բնական երևույթների կայունությունից Քյունզին երկու կարևոր հետևություն է անում. Նախ, ոչինչ «հոգուց» չէ։ Այն, որ մարդիկ կարծում են, թե իրերը ոգուց են գալիս, բացատրվում է նրանով, որ նրանք տեսնում են միայն գործընթացի արդյունքը, այլ ոչ թե բուն գործընթացը, չեն տեսնում, թե ինչ է կատարվում ներսում։ Առանց պատկերացնելու այս անտեսանելի ներքին փոփոխությունները, մարդը ակնհայտ փոփոխությունները կապում է ոգու կամ դրախտի գործունեության հետ: Երկրորդ եզրակացությունը վերաբերում է դրախտի կամքին. Երկնքի կայունությունը, երբ համեմատվում է սոցիալական կյանքի անկայունության հետ, հուշում է, որ երկինքը չի ազդում և չի կարող ազդել մարդկանց հետ կատարվողի վրա:

Սյուն Ցզուն, ի տարբերություն Մենսիուսի, սովորեցնում էր, որ մարդը բնականաբար չար է: «Xunzi» տրակտատի գլուխներից մեկը կոչվում է «Մարդու չար բնության մասին»: Հասարակությունը մարդուն դարձնում է այլ մարդկանց հետ լեզու գտնելու ունակություն: Հասարակությունը առաջացավ միայն այն ժամանակ, երբ առաջին կառավարիչները, «կատարյալ իմաստուն մարդկանց գործողությունները շատ մտածելուց և ուսումնասիրելուց հետո, ներմուծեցին ծիսակարգի նորմեր և (հայեցակարգ) պարտքի զգացում և ստեղծեցին օրենքների համակարգ»:

Խոսելով Հին Չինաստանում ճակատագրի՝ որպես դրախտի կամքի տարածված պաշտամունքի դեմ՝ Սյուն Ցզին ասաց, որ «երկինքը վեհացնելու և դրա վրա խորհելու փոխարեն, ավելի լավ չէ՞ ինքներս մեզ ենթարկել երկինքը՝ իրերը բազմապատկելով: Դրախտին ծառայելու և նրան գովաբանելու փոխարեն ավելի լավ չէ՞, հաղթահարելով դրախտային ճակատագիրը, օգտագործել դրախտը մեր շահերի համար... Իրերի ինքնաոչնչացում սպասելու փոխարեն ավելի լավ չէ՞, օգտագործելով մարդկային կարողությունները, ինքնե՞նք փոխենք իրերը»։

Սյուն Ցզուն վստահ էր ինչպես աշխարհի իմացության, այնպես էլ մարդկանց այն հասկանալու ունակության մեջ: Նա նյութապաշտորեն սահմանեց գիտելիքը որպես իմանալու ունակության համապատասխանություն իրերի վիճակին: Գիտելիքը կուտակվում է սրտում: Սիրտը տարբերում է ճշմարտությունը ստից, այսինքն. խորհում է. Սյուն Ցզուն կոչ է անում վերացնել կարծիքների տարբերությունները, «անխնա սպանել» նրանց, ովքեր «թեև ունեն տաղանդներ, բայց իրենց գործողություններով դեմ են ժամանակին»: Սյուն Ցզուն հայտարարում է, որ բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների գործունեությունը, բացի կոնֆուցիականությունից, չափազանց վնասակար է: .

Սյուն Ցզիի ուսմունքը մարդու չար էության, պետության և կառավարիչների կարևորության մասին այս բնությունը վերափոխելու գործում, միաձայնության անհրաժեշտության մասին ընդունվել է ֆա-ջիա դպրոցի կողմից և ուղղված է հենց կոնֆուցիականության դեմ: Մոռացվել են Սյունզիի աշխարհայացքի նյութապաշտական ​​կողմերը։

Մո Դին (Mo Tzu) ծնվել է Կոնֆուցիոսի մահվան տարում և մահացել մ.թ.ա. 400 թվականին, նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ «Մո Ցզու» գիրքը մոհիստների հավաքական ստեղծագործության պտուղն է։ Մոհիզմը գոյատևեց երկու դար։2

Մոհիստական ​​դպրոցը շատ առումներով տարբերվում էր Հին Չինաստանի այլ փիլիսոփայական դպրոցներից. Մոզին մնաց նրա միակ ականավոր ներկայացուցիչը. Մո-ցուի օրոք և ավելի ուշ դպրոցը հստակ կառուցված կիսառազմական կազմակերպություն էր, որը խստորեն կատարում էր իր ղեկավարի հրամանները (նրա անդամների մեծ մասը, ըստ երևույթին, գալիս էին թափառող մարտիկների շերտից). Մո-ցզիի մահից հետո դպրոցը բաժանվեց երեք խմբի՝ Սյանգֆու-շի, Սյանգլի-շի, Դենլինգ-շի, ըստ իրենց առաջնորդների անունների, որոնցից յուրաքանչյուրը մերժեց Մո-ցզիին պատկանող մյուս երկուսին. վերջապես, դպրոցի գործունեության մեջ, չնայած նրա կարճ տեւողությանը, առանձնանում են երկու փուլ՝ վաղ, երբ մոյիզմը որոշակի կրոնական երանգ ուներ, և ուշ, երբ ամբողջովին ազատվեց դրանից։

Մոհիստները դրախտը դիտարկում էին հետևյալ կերպ. «Երկինքը տիրակալի մոդել է»։ Դրախտը մարդկության հանդեպ ունեցած սիրո շնորհիվ կարող է օրինակ ծառայել: Երկինքը «ուզում է, որ մարդիկ օգնեն միմյանց, որպեսզի ուժեղները օգնեն թույլերին, որպեսզի մարդիկ սովորեցնեն միմյանց, որպեսզի նրանք, ովքեր գիտեն, սովորեցնել նրանց, ովքեր չգիտեն, կիսել միմյանց ունեցվածքը: Երկինքը նաև ցանկանում է, որ վերևը նախանձախնդրություն դրսևորի երկիրը կառավարելու հարցում, որպեսզի կարգուկանոն տիրի Երկնային կայսրությունում, իսկ ստորինները՝ ջանասիրաբար գործի մեջ»: նախափիլիսոփայությունը որպես անտրոպոմորֆիզմ. Ուստի նրանց երկինքն ընդունակ է «կամենալու» և «չուզելու», կամք ունի։ Ավելին, դրախտը պարգևատրում և պատժում է, իսկ նրանք, ովքեր խրախուսում են մարդկանց չարություն գործելու, անպայման կպատժվեն:

Մոհիստները մերժեցին կոնֆուցիական նախասահմանությունը։ Երկինքը առանձնապես ոչինչ չի կանխորոշում։ Մարդիկ ազատ են։ Դրախտը միայն ցանկանում է, որ մարդիկ սիրեն միմյանց:

Մոհիստները սեր էին քարոզում նրանց համար, ովքեր հեռու են։ «Ունիվերսալ» սիրո բացակայությունը անկարգությունների հիմնական պատճառն է։ «Առանձին սերը» «փոխադարձ ատելության պատճառն է»։

Ժողովուրդը բարձրագույն արժեք է։ Դրախտի կամքն ու ժողովրդի կամքը համընկնում են։ Մարդկանց հանդեպ դրախտի սերը նախ և առաջ դրախտի սերն է հասարակ ժողովրդի հանդեպ։ Ուստի, ընդօրինակելով դրախտը, հետևելով նրա կամքին, կառավարիչները պետք է սիրեն ժողովրդին։

Մոհիստներն իրենց սոցիալական ծրագրերում չանցան կառավարման բարելավման անհրաժեշտության դոկտրինից այն կողմ: Կառավարիչները պետք է հարգեն իմաստությունը, ընտրեն ծառայող մարդկանց ոչ թե ազնվականությամբ և շողոքորթելու ունակությամբ, այլ բիզնեսի հատկանիշներով և հարգանքով լսեն, երբ նրանց ասում են ճշմարտությունը: Մոհիզմն իր դրական ծրագրում միայն պահանջում էր կառավարման մեթոդների փոփոխություն եւ դասակարգային հարաբերությունների վրա չազդեց։ Ամբողջ չարիքը վատ Vanir խորհրդատուների մեջ է:

Մոհիստները քննադատում էին ավանդույթը՝ ընտրելով միայն լավը։ Նրանք ծաղրում էին կոնֆուցիացիներին, ովքեր առաքինությունը նույնացնում էին հին ժամանակներին հետևելու հետ, որտեղ շատ չարություն կար: Օրենքն էլ չեն ֆետիշացրել։ Օրենքը կառավարման օժանդակ միջոց է, օրենքները պետք է համապատասխանեն դրախտի կամքին, այսինքն. ծառայել համընդհանուր սիրո.

մոհիստներ --- համոզված էպատերազմների հակառակորդներ. Նրանք դեմ են պետությունների միջև քաղաքական վեճերը ռազմական ճանապարհով լուծելուն։ Երկնային կամքը պահանջում է, որ պետությունները սիրեն միմյանց:

Գիտելիքի մոհիստական ​​ուսմունքը ժողովրդավարական է: Գիտելիքի աղբյուրը ժողովուրդն է, նրա աշխատանքը և գործնական գործունեությունը։ Ժողովրդի իմացությունը ճշմարտության չափանիշն է։ Գիտելիքը պետք է գործնական արժեք ունենա և ծառայի ժողովրդին։ Մոհիստները մեծ նշանակություն էին տալիս բանականության և տրամաբանության կարողությանը։ Մոհիստները սովորեցնում էին, որ հայեցակարգը դատարկ է, եթե այս կամ այն ​​բանը չի համապատասխանում դրան։ Նրանք փորձում էին իրերը բաժանել կատեգորիաների, գիտելիքի էությունը տեսնում էին երեւույթի պատճառը գտնելու մեջ։

Մո Ցզին խորապես համոզված էր իր ուսմունքի ճշմարտացիության մեջ հենց որպես պատճառաբանություն: Նա ասաց, որ իր պատճառաբանությունը հերքելու այլ դպրոցների փորձերը նման էին ձվով քարը ջարդելու փորձին։ Դուք կարող եք սպանել երկնային կայսրության բոլոր ձվերը, բայց քարը չի փլուզվի: Մո Դիի ուսմունքները նույնպես անխորտակելի են:

Դաոսիզմը ծագել է Չժոու Չինաստանում Կոնֆուցիոսի ուսմունքների հետ միաժամանակ՝ անկախ փիլիսոփայական վարդապետության տեսքով։ Դաոսական փիլիսոփայության հիմնադիրը համարվում է հին չինացի փիլիսոփա Լաո Ցզին։ Կոնֆուցիոսի ավելի հին ժամանակակիցը, ում մասին աղբյուրներում ոչ պատմական, ոչ կենսագրական բնույթի հավաստի տեղեկություններ չկան, Լաո Ցզին ժամանակակից հետազոտողների կողմից համարվում է լեգենդար կերպար։ Լեգենդները պատմում են նրա հրաշք ծննդյան մասին (մայրը նրան կրել է մի քանի տասնամյակ և ծնել է ծերունու տարիքում, ուստի նրա անունը «Ծեր երեխա», չնայած նույն նշանը նշանակում է նաև «փիլիսոփա» հասկացությունը, ուստի նրա անունը կարող է լինել. թարգմանվել է որպես «Հին փիլիսոփա») և Չինաստանից նրա հեռանալու մասին։ Դեպի արևմուտք գնալիս Լաո Ցզին սիրով համաձայնեց իր աշխատանքը՝ Տաո Թե Չինգը թողնել սահմանապահ կետի պահակախմբի հետ։

Տաո Թե Չինգ (մ.թ.ա. 4-3-րդ դդ.) տրակտատը սահմանում է տաոիզմի հիմքերը, Տաոյի փիլիսոփայությունը, համընդհանուր Օրենքը և Բացարձակը։ Տաոն գերիշխում է ամենուր և ամեն ինչում, միշտ և անսահման: Նրան ոչ ոք չի ստեղծել, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից։ Անտեսանելի ու անլսելի, զգայարաններին անհասանելի, հաստատուն ու անսպառ, անանուն ու անձև, նա ծագում, անուն ու ձև է տալիս աշխարհի ամեն ինչին։ Նույնիսկ մեծ Երկինքը հետևում է Տաոյին: Ճանաչել Տաոն, հետևել դրան, միաձուլվել նրա հետ՝ կյանքի նպատակն ու երջանկությունը: Տաոն դրսևորվում է իր էմանացիայի միջոցով՝ դե-ի միջոցով, և եթե Տաոն առաջացնում է ամեն ինչ, ապա դե սնվում է:

Փաստաբաններ.

Շան Յանգ. Սա իրավաբան է: Վերելք մ.թ.ա 4-րդ դարի կեսերին: Ցինի թագավորությունում, որպես այս թագավորության տիրակալի խորհրդական, Շան Յանը իրականացրել է բարեփոխումներ, որոնք պատմության մեջ մտան «Շան Յանգի բարեփոխումներ»: Ներդրվել է վարելահողերի մասնավոր սեփականություն։ Կառավարման ոլորտում ստեղծվել է փոխադարձ պատասխանատվության և փոխադարձ դատապարտման համակարգ։ «Շանգ Ջուն Շու» («Շանգի շրջանի տիրակալի գիրք») գիրքը կապված է Յանի Ուուշանի կալվածքի հետ։

Եթե ​​նախկինում հնարավոր էր մարդկանց կառավարել առաքինության հիման վրա, ապա այժմ «անհրաժեշտ է նախ և առաջ պատժի օրենքներ ունենալ»։ Հետևաբար, Շան Յանը պատասխանում է կոնֆուցիացիներին. «Նրանք, ովքեր դեմ են գնում հնությանը, անպայման արժանի չեն դատապարտման», և «պետությանը օգուտ բերելու համար պետք չէ ընդօրինակել հնությունը», քանի որ «իմաստունը օրենքներ է ընդունում, իսկ հիմարը. սահմանափակվում է դրանցով; շնորհալիը փոխում է ծեսը, իսկ անարժեքը կապվում է ծեսով»։

Շան Յանգը հայտարարեց, որ «բարությունն ու մարդասիրությունը սխալ արարքների մայրն են», որ իսկական առաքինությունը «առաջանում է պատժից», և որ այդպիսի առաքինություն կարելի է ձեռք բերել միայն «մահապատժի և արդարադատությունը բռնության հետ հաշտեցնելու միջոցով»: կարող է վերականգնվել նույնիսկ ավելի վաղ Երբ սկսվում են անկարգություններ, անհրաժեշտ է. 2) դաժանորեն պատժել, ակնածանք ներշնչելով. 3) խստորեն պատժել մանր հանցագործությունները (օրինակ՝ ճանապարհին վառվող ածուխ գցողը պատժվում է մահապատժով), ապա խոշորների համար տեղ չի լինի. 4) մարդկանց բաժանել փոխադարձ կասկածի, հսկողության և պախարակման միջոցով: Միայն այս կերպ, պնդում է Շան Յանը, կարող է ձևավորվել «երկիր, որտեղ ժողովուրդը վախենում է պետական ​​օրենքներից և հնազանդ է պատերազմին», որտեղ «ժողովուրդը կմեռնի տիրակալի համար»:

Քին կայսրություն.

Շան Յանի օրոք Ցինի թագավորությունում զգեստային փորձից հետո Ցին կայսրությունում իրականացվեց օրինականության ծրագիրը, որը ձևավորվեց այն բանի արդյունքում, որ Քին թագավորությունը հաղթանակած դուրս եկավ թագավորությունների պայքարից։ Ավարտվեց «պատերազմող թագավորությունների» շրջանը։ Ցին թագավորության կառավարիչը դարձավ չինական կայսր Ցին Շի-Հուանգը։ Նա ներմուծեց միատեսակ օրենսդրություն ամբողջ Չինաստանի համար, ընդհանուր արժույթներ, ընդհանուր գրավոր, ընդհանուր սեփականություն և բնակչության սոցիալական աստիճանավորում, ընդհանուր ռազմաբյուրոկրատական ​​ապարատ և ավարտեց Չինական մեծ պատի կառուցումը: Սրանից հետո անցան մշակույթի միավորմանը։

Նոր կայսրն ընդունեց իր խորհրդական Լի Սիի օրինագիծը, որը նախկինում Սյունզիի նախկին ուսանող էր։ Օրինագծում ասվում էր. «Հին ժամանակներում, երբ Երկնային կայսրությունը խառնաշփոթի ու մասնատման մեջ էր, ոչ ոք չէր կարող այն առաջնորդել միասնության, և, հետևաբար, գերիշխում էին ազդեցիկ իշխանները: Եվ բոլոր քարոզիչները գովում էին հինը՝ նորին վնասելու համար։ Նրանք կեղծ խոսքերի էին դիմում՝ գոյություն ունեցող կարգի մեջ խառնաշփոթ ստեղծելու համար։ Մարդիկ գովում էին այդ փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք իրենց դուր էին գալիս, և կեղծ էին ճանաչում այն ​​ամենը, ինչ հաստատված էր ի վերուստ։

Բայց դուք, պարոն, միավորեցիք Երկնային կայսրությունը, բաժանեցիք սպիտակը սևից և հաստատեցիք մեկ պատիվ միայն մեկ կայսրի համար: Այսպիսի ժամանակներում մասնավոր դպրոցները ապօրինություններ են անում։ Հենց իմանում են, որ այս կամ այն ​​հրամանագիր է արձակվում, սկսում են յուրովի մեկնաբանել։ Նախ՝ սա շփոթեցնում է սեփական հոգին, և երկրորդ՝ բամբասանքներ է առաջացնում։ Նրանք համարձակվում են դատապարտել տիրակալի գործողությունները, ապօրինի շահեր են արթնացնում և ամբոխին առաջնորդելով՝ զրպարտություն են սերմանում։ Եթե ​​այս մասնավոր ուսմունքները չարգելվեն, ինքնիշխանը կարող է կորցնել հեղինակությունը, և նրա հպատակների մեջ ձևավորվեն խմբակցություններ: Հետևաբար, առավել խելամիտ է փակել մասնավոր ուսմունքները:

Ես կցանկանայի խնդրել, որ բոլոր գոյություն ունեցողները գրական ստեղծագործություններ, պոեզիայի գրքեր, պատմական հրատարակություններ և բոլոր փիլիսոփաների ստեղծագործություններ։ Նրանք, ովքեր այս աշխատության տպագրությունից երեսուն օր հետո չեն հանձնի իրենց գրքերը, կուղարկվեն ծանր աշխատանքի։ Միայն գուշակության, բժշկական և գյուղատնտեսական գրքերը չեն կարող առգրավվել։ Մարդիկ, ովքեր ուզում են սովորել, թող մեր պաշտոնյաներից սովորեն»։ Այնուհետև, Սիմա Քիանը շարունակում է. «Ցին Շի-Հուանգը հավանություն տվեց Լի Սիի խորհրդին և հանեց «Շի-չինգը», «Շու-չինգը» և փիլիսոփաների բոլոր ասացվածքները: Այսպես նա փորձում էր հիմարացնել ժողովրդին»։

Օրենք դարձած այս օրինագծի հիման վրա գրքերի մեծ մասն այրվել է, հարյուրավոր փիլիսոփաներ խեղդվել են տներում։ Այնուամենայնիվ, այս առաջին «մշակութային հեղափոխությունը» Չինաստանում (մ.թ.ա. 213թ.) չբերեց այլ պտուղներ, բացի նրանցից, որոնք սովորաբար բերում է դեսպոտիզմը՝ վախ, խաբեություն, դատապարտում, մարդկանց ֆիզիկական և մտավոր այլասերում: Գրքերը թաքցնելու համար դրանք ամորձվել են և ուղարկվել Չինական մեծ պատի կառուցման համար, որը հարյուր հազարավոր մարդկանց կյանք է արժեցել: Չտեղեկացնելու համար նրանց մահապատժի են ենթարկել, տեղեկատուներին պարգևատրել և պաշտոնի բարձրացրել։ Ցին Շի Հուանգը հիվանդացավ հալածանքների մոլուցքով: Երբ Քին Շի Հուանգը մահացավ, նրա բոլոր անզավակ կանայք սպանվեցին, իսկ գերեզմանը կառուցողները պարսպապատվեցին մահացած կայսրի հետ միասին:

Ցինի շրջանը Չինաստանի պատմության միակ շրջանն է, երբ ավանդույթը ընդհատվել է: Նոր Հան դինաստիան վերականգնեց ավանդույթը։ Քանդված գրքերը վերականգնվել են հիշողությունից։ 136 թվականին մ.թ.ա. Հան կայսր Վու Դին կոնֆուցիականությունը բարձրացրեց Չինաստանում պետական ​​գաղափարախոսության մակարդակի: Բայց այս կոնֆուցիականությունը միախառնված էր օրինականության հետ։ Այս նեոկոնֆուցիականության մեջ «լի»-ն (ծես) և «ֆա»-ն (օրենք) միաձուլվեցին, մի կողմից՝ համոզելու և օրինակելի մեթոդները, մյուս կողմից՝ հարկադրանքն ու պատիժը, ներդաշնակության մեջ մտան։ Մահացան այլ փիլիսոփայական դպրոցներ (մոհիստները, անունների դպրոցը), իսկ մյուսները (տաոիստները) համարվում էին ոչ պաշտոնական (Հնդկաստանից եկած բուդդիզմի հետ միասին): Հասարակության հոգևոր կյանքի նախաքին շրջանին բնորոշ երևույթները՝ դպրոցների բազմակարծությունը, կարծիքների պայքարը, աշխարհայացքային դաշտին իշխանությունների չմիջամտելը, երբեք չվերականգնվեցին։ Այս առումով, Չժանուոյի ժամանակաշրջանը իսկապես «չինական փիլիսոփայության ոսկե դարն էր»։

Եզրակացություն.

IV-III հազարամյակները, նեոլիթի և էնեոլիթի դարաշրջանում, Արեգակի և երկնային մարմինների պաշտամունքի, տիեզերական առասպելների առաջացման ժամանակն է։ Չինաստանում առաջին բնակավայրերը և Յանգշաոյից և Լուկշանից կերամիկական անոթների արտադրությունը վերաբերում են այս ժամանակաշրջանին:

II – I հազարամյակ մ.թ.ա (Բրոնզի դար և երկաթի դարի սկիզբ) - տոտեմական և անիմիստական ​​հավատալիքների, նախնիների պաշտամունքի և ամենահին հիերոգլիֆային գրության ի հայտ գալու ժամանակը: Ձևավորվում են փայտե ճարտարապետության կառուցվածքային հիմքերը։ Ազնվականների ստորգետնյա թաղումները, ծիսական նպատակներով բրոնզե անոթները, զենքերը, նեֆրիտի և ոսկորների փորագրությունները, խեցեղենը շատ բան կարող են պատմել Յին պետության մասին: Չժոու նահանգի ժամանակաշրջանում (մ. Հայտնվում է «Երգերի գիրքը» (մ.թ.ա. 8-9 դդ.) Զարգանում են փիլիսոփայական ուսմունքները՝ կոնֆուցիականությունը, լեգալիզմը, դաոսիզմը, մոհիզմը (մ.թ.ա. 4-3 դդ.) և տեղի է ունենում քաղաքաշինության համակարգի զարգացում։ Պատրաստված են բրոնզե անոթներ և հայելիներ։ Վրձիններն ու մետաքսը հորինված են։ Ստեղծվել է աստղային կատալոգ (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Գրված են տրակտատներ. Կոնֆուցիոսի «Լուն Յու»; «Մենգզի»; «Տաո Թե Չինգ»; «Չժուան Ցզի». Սա ներառում է նաև Քու Յուանի պոեզիան:

Առաջին կենտրոնացված ստրկատիրական կայսրությունները առաջացել են մ.թ.ա. 3-րդ դարում։ և մ.թ. 3-րդ դար՝ Քին (Ք.ա. 221-207թթ.) և Հան (մ.թ. 206-220թթ.) տեղի է ունենում գրի միավորում և թղթի գյուտ։

Կառուցվում են Չինական մեծ պարիսպը, Լաոն, Չենդու քաղաքները և այլն։ Շանդունում և Սիչուանում թաղման անսամբլները, նկարները, թաղման խեցեղենը, մոնումենտալ քանդակագործության առաջին օրինակները, բրոնզե հայելիները, փորագրված քարից պատրաստված իրերը և ճարտարապետության մասին տրակտատ «Ժուլին» թվագրվում են այս ժամանակից:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1) «Արվեստի փոքր պատմություն» Ն.Ա. Վինոգրադով, Ն.Ս. Նիկոլաև Մ.: «Արվեստ» 1979 թ.

2) «Առասպելներ և լեգենդներ Հին Արևելք«Ա.Ի. Նեմիրովսկի Մ.: «Լուսավորություն» 1994 թ.

3) «Հին Արեւելքի պատմություն» Մ.՝ «Բարձրագույն դպրոց» 1988 թ.

4) «Դասախոսական դասընթաց հին փիլիսոփայության մասին» Ա.Ն. Չանիշև Մ.: «Բարձրագույն դպրոց» 1981 թ.

5) «Արևելքի կրոնների պատմություն» Լ. Ս. Վասիլև Մ.: «Բարձրագույն դպրոց» 1983 թ.

6) «Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան» Մ. Խորհրդային հանրագիտարան» 1989 թ.

7) «Չինական փիլիսոփայության պատմություն» խմբագրությամբ Մ. Լ. Տիտարենկո Մ.: «Առաջընթաց» 1989 թ.

8) «Հիմունքներ». ժեն ջիու թերապիա«Ա.Մ.Օվեչկին, Սարանսկ. «Ձայն» 1991 թ.

Նման ստեղծագործությունները նա ընկալում է որպես հսկայական աշխարհի կյանք, որտեղ յուրաքանչյուր ցողուն գոյության մեծ և հավերժական օրենքների արտահայտիչն է։ Գլուխ III. Օրիգինալություն գեղարվեստական ​​կրթությունՀին Չինաստան 3.1 Հին Չինաստանի կրոն և դիցաբանություն Չինաստան - երկիր հնագույն պատմություն, մշակույթ, փիլիսոփայություն; արդեն երկրորդ հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Շան-Յին նահանգում (մ.թ.ա. XVII-XII դդ.) առաջանում է...

Նա հղացավ առանց շահագործման և ճնշումների հասարակություն ստեղծելու գաղափարը, բայց նրա իդեալը նահապետական ​​համայնքն էր: Սոցիալական ուտոպիաների առաջադեմ ասպեկտը և Հին Չինաստանի քաղաքական մտքի հիմնական ձեռքբերումը պետական ​​իշխանության բնական ծագման գաղափարն է որպես մարդկանց միջև սոցիալական համաձայնության արդյունք: Պետության առաջացմանը նախորդող ժամանակաշրջանը բոլոր մտածողների կողմից, բացառությամբ...

Այն պարունակում է մինչև տասը և ավելի բաղադրիչներ, և դրանց օգտագործումը շատ խիստ չափաբաժին էր։ Ցինի և Հանի դինաստիաները Հանի ժամանակաշրջանը հին Չինաստանի մշակութային նվաճումների մի տեսակ գագաթնակետն էր: Դարերի աստղագիտական ​​դիտարկումների հիման վրա բարելավվել է լուսնային արևային օրացույցը։ 28 թվականին մ.թ.ա. Հանի աստղագետներն առաջին անգամ նկատել են արևային բծերի առկայությունը: Աշխարհի ձեռքբերում...

Փիլիսոփայության ստորադասումը քաղաքական պրակտիկային. Սոցիալական կառավարման հիմնախնդիրները, հարաբերությունները տարբեր սոցիալական խմբեր, թագավորությունների միջև՝ սա է առաջին հերթին հետաքրքրում Հին Չինաստանի փիլիսոփաներին։ Չինական փիլիսոփայության զարգացման մեկ այլ առանձնահատկություն կապված է այն բանի հետ, որ չինացի գիտնականների բնագիտական ​​դիտարկումները չգտան, չնչին բացառություններով, քիչ թե շատ համարժեք արտահայտություն...

Նա ասիական երկրների այն ժամանակակից քաղաքական գործիչներից էր, ում անունն ու գործունեությունը հավերժ կապված են պայքարի հետ զարգացող երկրներազգային-ազատագրական և առաջադեմ բարեփոխումների համար։ Սակայն նրա քաղաքական պրակտիկայում հինդուիզմը և դրա նկատմամբ վերաբերմունքը չէին կարող շատ էական դեր չունենալ։ Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ հինդուիզմը Հնդկաստանի համար ոչ այնքան կրոն է, որքան մշակութային ավանդույթ, երկրի ու ժողովրդի կենսակերպ։ Նեհրուն հաճախ օգտագործում էր «ազգային ոգի» հասկացությունը, նա մեծ նշանակություն էր տալիս «հին հնդկական իդեալի» «հոգևոր ավանդույթներին», որը մնաց Հնդկաստանի հիմքը։

Կրոնական ավանդույթները և հատկապես հինդուիզմի ավանդույթները հսկայական դեր են խաղում ժամանակակից կյանքում քաղաքական կյանքըՀնդկաստանը, երբ քաղաքական դաշտում ընդդիմադիր ուժերը հաճախ դիմում են ազգային մշակույթի տարբեր ասպեկտներին: Ամենահետադիմական ուժերը փորձում են վերակենդանացնել հինդուական ավանդույթի ամենահետամնաց և պահպանողական կողմերը։ Ավելի չափավորները հենվում են բարեփոխված հինդուիզմի վրա, որը նեոհինդուիզմի տարբեր ձևերով, արդիականացված և պարզեցված իր ծիսական պրակտիկայում, այժմ նշանավոր տեղ է զբաղեցնում Հնդկաստանի ժամանակակից կրոնական և մշակութային կյանքում:

Պատկերը լրացնելու համար անհրաժեշտ է նշել, որ ոչ միայն հինդուիզմը, այլև ջայնիզմը, սիկհիզմը, բուդդիզմը, որը որոշակիորեն վերածնվել է վերջին տասնամյակների ընթացքում (շատ տիբեթցի բուդդիստներ՝ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, որը փախել է չինացի կոմունիստներից, բնակություն են հաստատել ք. Հիմալայները), որոնք հիմնականում պահպանել են իրենց դիրքերը Հնդկաստանում Իսլամը, քրիստոնեությունը, որն ուժեղացել է Հնդկաստանում բրիտանացիների ջանքերով, ինչպես նաև այլ կրոնների, ինչպիսիք են զրադաշտականությունը, որը գոյատևել է Իրանի իսլամացումից հետո (ձևով. 7-10-րդ դարերում Իրանից Արևմտյան Հնդկաստան գաղթած պարսիկների դավանանքի, այժմ կազմում են ժամանակակից Հնդկաստանի կրոնական կյանքի բավականին խայտաբղետ պատկերը։ Այս բոլոր կրոնները, որպես ամբողջություն, բավականին հետևողականորեն տեղավորվում են երկրի սոցիալ-մշակութային կառուցվածքի մեջ, այնպես որ հիմնական հակասությունները տեղի են ունենում ոչ այնքան կրոնական վեճի (հնդամուսուլմանական հակադրություն), որքան պահպանողական ավանդույթների միջև առճակատման տեսքով: , որոնց արձագանքը հենվում է, և ավելի առաջադեմ, ժամանակակից, կրոնական անցյալի արդիականացված ասպեկտների վրա, որոնք աջակցվում են ժամանակակից Հնդկաստանի պաշտոնական օրենսդրությամբ և քաղաքական վարչակազմով:

Գլուխ 17 Կրոնը Հին Չինաստանում

Եթե ​​Հնդկաստանը կրոնների թագավորություն է, և հնդկական կրոնական մտածողությունը հագեցած է մետաֆիզիկական ենթադրություններով, ապա Չինաստանը այլ տեսակի քաղաքակրթություն է: Սոցիալական էթիկան և վարչական պրակտիկան այստեղ միշտ շատ ավելի մեծ դեր են խաղացել, քան միստիկ աբստրակցիաները և փրկության ինդիվիդուալիստական ​​որոնումները: Սթափ և ռացիոնալիստական ​​մտածողությամբ չինացին երբեք շատ չէր մտածում գոյության առեղծվածների և կյանքի ու մահվան խնդիրների մասին, բայց նա միշտ իր առջև տեսնում էր բարձրագույն առաքինության չափանիշը և իր սուրբ պարտքն էր համարում այն ​​ընդօրինակելը: Եթե ​​հնդկացու էթնոհոգեբանական հատկանիշը նրա ինտրովերտությունն է, որն իր ծայրահեղ արտահայտությամբ հանգեցրեց ասկետիզմի, յոգայի, խիստ ոճի վանականության, անհատի ցանկությանը՝ լուծարվել Բացարձակի մեջ և դրանով իսկ փրկել իր անմահ հոգին կապող նյութական պատյանից։ այն, այնուհետև իսկական չինացին ամեն ինչից վեր էր գնահատում նյութը, կեղևը, այսինքն ձեր կյանքը: Այստեղ մեծագույն և ընդհանուր առմամբ ճանաչված մարգարեներ էին համարվում առաջին հերթին նրանք, ովքեր սովորեցնում էին ապրել արժանապատիվ և ընդունված նորմերին համապատասխան, ապրել հանուն կյանքի, այլ ոչ թե հանուն գալիք աշխարհում երանության կամ փրկության։ տառապանքից. Միևնույն ժամանակ, էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը գերիշխող գործոնն էր, որը որոշում էր չինացիների սոցիալական և ընտանեկան կյանքի նորմերը։

Կրոնական կառուցվածքի առանձնահատկությունը և մտածողության հոգեբանական առանձնահատկությունները, Չինաստանում ամբողջ հոգևոր կողմնորոշումը տեսանելի է շատ առումներով:

Չինաստանում նույնպես գոյություն ունի ավելի բարձր աստվածային սկզբունք՝ Դրախտ: Բայց չինական Sky ոչ

Յահվե, ոչ Հիսուս, ոչ Ալլահ, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա ամենաբարձր գերագույն ունիվերսալությունն է՝ վերացական ու սառը, խիստ ու անտարբեր մարդու հանդեպ։ Չես կարող սիրել նրան, չես կարող միաձուլվել նրա հետ, չես կարող ընդօրինակել նրան, ինչպես որ իմաստ չունի հիանալ նրանով։ Ճիշտ է, չինական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի համակարգում, դրախտից բացի, գոյություն ուներ Բուդդան (նրա գաղափարը Հնդկաստանից բուդդայականության հետ միասին ներթափանցեց Չինաստան մեր դարաշրջանի սկզբում),

Եվ Տաո» (կրոնական և փիլիսոփայական տաոիզմի հիմնական կատեգորիան), իսկ Տաոն իր դաոսական մեկնաբանությամբ (կար մեկ այլ մեկնաբանություն, Կոնֆուցիականը, որն ընկալում էր Տաոն ճշմարտության և առաքինության մեծ ճանապարհի տեսքով) մոտ է հնդկական Բրահմանին։ Այնուամենայնիվ, ոչ թե Բուդդան կամ Տաոն է, այլ դրախտը, որը միշտ եղել է գերագույն համընդհանուրության կենտրոնական կատեգորիան Չինաստանում:

Հին չինական կրոնի ամենակարևոր առանձնահատկությունը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր: Ի տարբերություն բոլոր մյուս վաղ հասարակությունների և համապատասխան կրոնական համակարգերի, որոնցում առասպելական հեքիաթներն ու ավանդույթներն էին, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի ամբողջ տեսքը, Չինաստանում, հնագույն ժամանակներից, առասպելների տեղը գրավել էին իմաստուն և արդար տիրակալների մասին պատմական լեգենդները: Լեգենդար իմաստուններ Յաոն, Շունը և Յուն, իսկ հետո մշակութային հերոսները, ինչպիսիք են Հուանգդին և Շեննոնգը, որոնք դարձան նրանց առաջին նախնիները և առաջին տիրակալները հին չինացիների մտքում, փոխարինեցին բազմաթիվ հարգված աստվածներին: Այս բոլոր գործիչների հետ սերտորեն կապված էթիկական նորմերի պաշտամունքը (արդարություն, իմաստություն, առաքինություն, սոցիալական ներդաշնակության ցանկություն և այլն) հետին պլան մղեց սուրբ զորության, գերբնական ուժի և բարձր ուժերի առեղծվածային անճանաչելիության մասին զուտ կրոնական գաղափարները: Այսինքն՝ Հին Չինաստանում շատ վաղ ժամանակներից նկատվում էր աշխարհի կրոնական ընկալման ապաառասպելականացման և սրբադասման նկատելի գործընթաց։ Աստվածները կարծես իջան երկիր և վերածվեցին իմաստուն ու արդար կերպարների, որոնց պաշտամունքը Չինաստանում աճեց դարերի ընթացքում: Եվ չնայած Հանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. III դար - մ.թ. III դ.) իրավիճակը այս առումով սկսեց փոխվել (հայտնվեցին նրանց հետ կապված բազմաթիվ նոր աստվածություններ և առասպելական լեգենդներ, և դա մասամբ պայմանավորված էր ժողովրդական հավատալիքների առաջացմամբ և գրառումով. և բազմաթիվ սնահավատություններ, որոնք մինչ այդ թվում էին ստվերում կամ գոյություն ունեին կայսրության մեջ ընդգրկվածների մեջ ազգային փոքրամասնություններ), սա քիչ ազդեցություն ունեցավ չինական կրոնների բնավորության վրա։ Էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը, որը շրջանակված է ապասուրբացված ծեսով, արդեն հին ժամանակներից դարձել է չինական ապրելակերպի հիմքը: Դա ոչ թե կրոնն էր որպես այդպիսին, այլ հիմնականում ծիսական էթիկան, որը ձևավորեց չինական ավանդական մշակույթի տեսքը: Այս ամենը ազդեց չինական կրոնների բնավորության վրա՝ սկսած հին չինականից։

Օրինակ, ուշադրության է արժանի, որ Չինաստանի կրոնական կառույցին միշտ բնորոշ է եղել հոգևորականության և քահանայության աննշան և սոցիալապես աննշան դերը։ Չինացիները երբեք չեն իմացել այնպիսի բան, ինչպիսին է ուլեմա դասը կամ ազդեցիկ բրահմանների կաստաները: Նրանք սովորաբար բուդդայական և հատկապես դաոսական վանականներին վերաբերվում էին վատ քողարկված արհամարհանքով, առանց պատշաճ հարգանքի և ակնածանքի: Ինչ վերաբերում է կոնֆուցիացի գիտնականներին, որոնք առավել հաճախ կատարում էին քահանաների կարևորագույն գործառույթները (կրոնական արարողությունների ժամանակ՝ ի պատիվ դրախտի, ամենակարևոր աստվածների, հոգիների.

Եվ նախնիները), այնուհետև նրանք Չինաստանում հարգված և արտոնյալ դասն էին. սակայն նրանք ոչ այնքան քահանաներ էին, որքան պաշտոնյաներ, ուստի նրանց խիստ կրոնական գործառույթները միշտ մնացին երկրորդ պլանում:

Շանս, Չժոուս և Շանգ Դի

Չինաստանի կրոնական կառուցվածքի այս բոլոր և շատ այլ կարևոր առանձնահատկություններ դրվել են հին ժամանակներում՝ սկսած Շան-Ինի դարաշրջանից։ 2-րդ հազարամյակի կեսերին Դեղին գետի ավազանում առաջացել է Շան քաղաքակրթությունը։ ե., մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ արիները Հնդկաստանում: Բայց, ի տարբերություն վեդական արիների, շանները չունեին ազդեցիկ աստվածների պանթեոն։ Նրանց մեջ ամենաբարձր աստվածային ուժերի դերը խաղացել է Շանգ-Դիի մահացած նախնիները և տարբեր տեսակի ոգիները, որոնք անձնավորում էին Բնության ուժերը: Շան Դիի նախնիներին

Շանները կանոնավոր կերպով զոհաբերություններ էին անում, առավել հաճախ՝ արյունալի, այդ թվում՝ մարդկային, ինչպես նշված է այնպիսի գրառումներում, ինչպիսին է «Մենք Քյան ցեղից երեք հարյուր մարդ ենք զոհաբերում նախնի Գենին»։ Ենթադրվում էր, որ զոհերին ուղեկցող խնդրանքները (նրանք, ինչպես մատաղի մասին ծանուցումները, սովորաբար գրվում էին ոչխարի թիակների և հատուկ դրա համար պատրաստված կրիայի խեցիների վրա) աստվածացված նախնիներին, որոնք գերբնական ուժ ունեին, կխրախուսեին ազդել հոգիների վրա։ բնության ուժերի կամ իրենց ուժով օգնել մարդկանց հասնելու իրենց ուզածին: Հարցումների գրառումներն ուղեկցվել են գուշակության հատուկ ծեսերով, ինչի պատճառով էլ ժամանակակից սինոլոգիայում ստացել են «գուշակություն» անվանումը։

Մեծ աստվածների բացակայությունը և Շանգ դի պաշտամունքի առաջնագծում հայտնվելը հսկայական դեր են խաղացել չինական քաղաքակրթության պատմության մեջ. հենց դա տրամաբանորեն հանգեցրեց կրոնական սկզբունքի թուլացմանը և ռացիոնալ սկզբունքի ամրապնդմանը, որը դրսևորվեց. ինքն իրեն նախնիների պաշտամունքի հիպերտրոֆիայում, որն այնուհետեւ դարձավ Չինաստանի կրոնական համակարգի հիմքերի հիմքը։ Այս միտումն արդեն կարելի է տեսնել Շան-ում: Շանի կառավարիչները, Վանները, որոնք համարվում էին Շանգ Դիի անմիջական հետնորդներն ու երկրային կառավարիչները, թաղված էին մեծ դամբարաններում՝ ձիերով և զենքերով, կանանց ու ծառաներով, սննդի պաշարներով և կենցաղային տարբեր ապրանքներով՝ այն ամենով, ինչ մարդուն կարող էր անհրաժեշտ լինել։ հաջորդ աշխարհը.

Իրենց նախնիների պաշտամունքում Շանգ-դին, որը նրանց փոքր էթնիկ համայնքի պաշտամունքի խորհրդանիշն էր, որը կտրուկ հակադրվում էր Դեղին գետի ավազանում իրենց շրջապատող նեոլիթյան ցեղերի բազմաթիվ ծայրամասերին (գերիներ, որոնցից նրանք սովորաբար զոհաբերում էին նրանց աստվածացված նախնիները), Շանգը ձգտում էր լրացուցիչ ուժ և կայունություն ձեռք բերել: Աստվածային օգնությունը, այլաշխարհիկ ուժերի օգնությունը, որոնց միշտ վերագրվում էր գերբնական ուժ, մշտական ​​շփումը իրենց մահացած նախնիների հետ, շան ժողովրդի համար հոգևոր հարմարավետության աղբյուր էին, այսինքն՝ նրանց գոյության անհրաժեշտ տարր: Ահա թե ինչու մանտիկան այդքան մեծ դեր է խաղացել Շանգի կրոնական գաղափարների համակարգում, իսկ հետո ընդհանրապես՝ հին Չինաստանի կրոնական համակարգում։

Գուշակություն և գուշակություն Շան

Աստվածային նախնիների հետ հաղորդակցվելու ծեսի հիմնական կետը գուշակության ծեսն էր, որը սովորաբար զուգորդվում էր զոհաբերության ծեսի հետ: Գուշակության նպատակն էր նախնիներին տեղեկացնել երկրի վրա ապրող իրենց սերունդների որոշակի մտադրությունների, հաջողությունների կամ մտահոգությունների մասին և, համապատասխանաբար, պարզել նրանց կարծիքն այս հարցի վերաբերյալ, հավանություն կամ մերժում, օգնելու պատրաստակամության աստիճանը և այլն: գուշակությունը բաղկացած էր հաջորդից. Հատուկ պատրաստված գառան ուսի կամ կրիայի կեղևի վրա գուշակը մի քանի անցք արեց խստորեն սահմանված կարգով և քերծեց մի մակագրություն մի քանի պատկերագրական նշաններից, ապագա չինական հիերոգլիֆների նախատիպերից: Գրությունը պարունակում էր այնպիսի տեղեկատվություն, որը ձևակերպված էր, որ կարելի էր հստակ պատասխան ստանալ։ Այնուհետև ոսկորը կամ պատյանը այրում էին խորշերում տաքացված բրոնզե փայտով, և գուշակը գուշակության արդյունքները դատում էր հետևի ճեղքերով։ Հետագայում այս տեխնիկան, ինչպես գուշակությամբ գուշակելու տեխնիկան, հիմք է հանդիսացել I Ching գուշակության գրքի համար, որի եռագրամներն ու վեցգրամները, որոնք բաղկացած են ուղիղ գծերի և մեջտեղում ընդհատված գծերի բոլոր հնարավոր համակցություններից, գենետիկորեն գնում են: վերադառնալ դեպի yarrow ոսկորների և մանրաթելերի ճաքեր:

Շան գուշակները արտասովոր մարդիկ էին։ Ի տարբերություն պարզունակ գյուղական կախարդ-շամանների, նրանք հասարակության կյանքում իրենց կարգավիճակով և կարևորությամբ մոտենում էին հին եգիպտական ​​քահանաներին: Նախ՝ գուշակները գրագետ էին, այսինքն՝ ունեին պատկերագրական գրության համակարգ, որը, ըստ երևույթին, իրենք էին մշակել։ Երկրորդ՝ նրանք ներգրավված էին իշխանության մեջ, այսինքն՝ մտերիմ էին թիմը ղեկավարողների հետ և քաջատեղյակ էին խրամատների առջև ծառացած խնդիրներին. չէ՞ որ շատ բան կախված էր հարցի ճիշտ ձևակերպումից և արդյունքների մեկնաբանությունից։ գուշակության. Մի խոսքով, գուշակության ծեսը ազգային մեծ նշանակություն ունեցող գործ էր, ունենալով

ֆիքսված ցուցանիշների մանրակրկիտ մշակված համակարգ՝ օբյեկտիվ հենանիշներով։

Չժոուսը, Շանդին և դրախտի պաշտամունքը

Շան-Յինի դարաշրջանը համեմատաբար կարճ տեւեց: 1027 թվականին մ.թ.ա. ե. Շանգին շրջապատող ժողովուրդների դաշինքը, որը միավորվել էր Չժոու ցեղի շուրջ, հաղթեց Շանգին Մուսի վճռական ճակատամարտում, որը պարտությունից հետո Չժոուի փաստաթղթերում սկսեց կոչվել Յին-ցամի։ Չժոու դինաստիան, որը հաղթանակից հետո իշխանությունը տարածեց Դեղին գետի ավազանի մեծ տարածքի վրա, շատ բան փոխառեց Շանգից, ներառյալ նախնիների պաշտամունքը և գուշակության պրակտիկան: Փաստն այն է, որ Չժոների կիսաբարբարոս ցեղը չուներ իրենց աստվածությունները, չէին աստվածացնում իրենց նախնիներին և որևէ լուրջ և զարգացած ձևով ծանոթ չէին գերբնական ուժերի պաշտամունքի պրակտիկային: Երբ Չժոու Վու-վանի Շանգի նվաճողը ներխուժեց Շանգի մայրաքաղաք, նա ավելի լավ բան չգտավ, քան երախտագիտության զոհաբերություն անել Շանգի նախնիների տաճարում և Շանգ Դիի հաղթանակի համար: Դրանից անմիջապես հետո նա մահացավ, և Չժոու դինաստիայի ղեկավարությունն ընկավ իր երիտասարդ որդու՝ հանրահայտ Չժոու-գոնգի ղեկավարության տակ գտնվող ռեգենտի ձեռքը: Հենց Չժոու Հոնգը ստեղծեց դինաստիայի գերիշխանության հիմքերը։ Նա կարողացավ, մասնավորապես, օգտագործել Շանգի մշակութային ավանդույթը՝ ի շահ հաղթական Չժոու ժողովրդի: Այդ նպատակով, Չժոու ժողովուրդը սկսեց ընկալել ծանոթ Շանգի «շանգ-դի» տերմինը որպես բոլոր աստվածացված նախնիների, և ոչ միայն Շանգի նախնիների անվանումը: Բացի այդ, օգտագործելով Շան-դի տերմինը առաջին նախահայր Շանդիի ուղղված ձևով (in չինականՉկա թվի հասկացություն, որն օգնում է այս տեսակի մանիպուլյացիաներին), Չժոու-գոնգը Շանդիին մոտեցրել է Դրախտին՝ նրա ենթադրյալ նստավայրին: Ժամանակի ընթացքում Չժոուում դրախտի պաշտամունքը վերջապես փոխարինեց Շանդին գերագույն աստվածության հիմնական գործառույթում: Միևնույն ժամանակ, ուղիղ գծի գաղափարն անցավ դրախտ: գենետիկ կապաստվածային ուժերը տիրակալի հետ. Չժոու Վանգը սկսեց համարվել դրախտի որդի, և այս տիտղոսը մնաց Չինաստանի տիրակալի մոտ մինչև 20-րդ դարը:

Չժոուի դարաշրջանից սկսած Երկինքը, որպես գերագույն վերահսկիչ և կարգավորող սկզբունքի իր հիմնական գործառույթը, դարձավ գլխավոր համաչինական աստվածությունը, և այս աստվածության պաշտամունքին տրվեց ոչ այնքան սուրբ-աստվածային, այլ ավելի շուտ բարոյական և էթիկական: շեշտադրում. Համարվում էր, որ մեծ դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում առաքինիներին: «Առաքինություն» (դե) հասկացությունը ներառում էր աստվածային հաստատություններին ամենաբարձր համապատասխանության (հիմնականում ժողովրդին անձնավորող տիրակալի) սուրբ ենթատեքստը, ինչպես նաև աստվածային ներքին ուժը: Միայն դե ունենալով՝ տիրակալը իրավունք ուներ իշխել. կորցնելով այն՝ նա կորցրեց այս իրավունքը։

Այսպիսով, Չժոու դրախտը (թյան), կլանելով Շանդիի որոշ գործառույթներ, դարձավ ոչ այնքան նույնիսկ Գերագույն Աստվածություն, որքան բանականության, նպատակահարմարության, արդարության և առաքինության ամենաբարձր անձնավորումը: Այս պաշտամունքում առաջին պլան բերելով իր ռացիոնալ սկզբունքը, Չժոու ժողովուրդը ավելի ամրապնդեց ռացիոնալիստական ​​շեշտը, որն արդեն գոյություն ուներ Շան ժողովրդի շրջանում հավատալիքների և պաշտամունքների պրակտիկայում: Պնդելով Երկնքի հետ ազգակցական կապեր՝ Չժոու կառավարիչները սկսեցին իրենց երկիրը անվանել Երկնային կայսրություն (tian-xia), իսկ իրենց՝ դրախտի որդիներ (tian-tzu): Չինացի տիրակալների համար Երկնքի հետ նույնականացումը նշանակում էր պատասխանատվություն ստանձնել ամբողջ աշխարհի համար, որում նրանք ներառում էին հենց Չինաստանը (Չժոնգուո, «Միջին Պետություն») և նրան շրջապատող բարբարոսական ծայրամասը, որն իրենց պատկերացումներով ակնհայտորեն ձգվում էր դեպի կենտրոն, այսինքն. Չժոնգուոյին, Երկնային կայսրության չինացի տիրակալին, դրախտի որդուն:

Երկնքի պաշտամունքը դարձավ գլխավորը Չինաստանում, և դրա լիարժեք իրականացումը միայն ինքը՝ տիրակալի՝ Դրախտի որդու իրավասությունն էր։ Այս պաշտամունքի գործելակերպը չի ուղեկցվել առեղծվածային ակնածանքով կամ արյունալի մարդկային զոհաբերություններով: Բարձրագույն սկզբունքի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը սովորաբար դրսևորում էր կառավարչի հստակ գիտակցված որդիական պարտականությունը, որը հասկանում էր աստվածային բարձրագույն իշխանությանը զեկուցելու և աշխարհակարգի պահապան երկնային հորը անհրաժեշտ պատիվներ տալու անհրաժեշտությունը:

Չինաստանը զարմանալի մշակույթ ունեցող երկիր է, որը գալիս է մի քանի հազարամյակից առաջ: Բայց այստեղ զարմանալի է ոչ միայն մշակույթը, այլև կրոնն ու փիլիսոփայությունը: Նույնիսկ այսօր Հին Չինաստանի կրոնը շարունակում է ծաղկել և արձագանքներ գտնել մշակույթի և արվեստի ժամանակակից ոլորտներում:

Համառոտ մշակույթի մասին

Երկնային կայսրության մշակույթը որոշակի ծաղկման է հասել կայսրության ձևավորման ժամանակ՝ Հանի օրոք։ Նույնիսկ այն ժամանակ Հին Չինաստանը սկսեց հարստացնել աշխարհը նոր գյուտերով: Նրա շնորհիվ համաշխարհային ժառանգությունը հարստացել է այնպիսի կարևոր գյուտերով, ինչպիսիք են կողմնացույցը, սեյսմոգրաֆը, արագաչափը, ճենապակին, վառոդը և այլն։ զուգարանի թուղթ, որն առաջին անգամ հայտնվել է Չինաստանում։

Հենց այստեղ են հորինվել ծովագնացության սարքերը, թնդանոթները և պտուտակները, մեխանիկական ժամացույցներ, շարժիչ գոտի և շղթայական շարժիչ: Առաջինն օգտագործել են չինացի գիտնականները տասնորդականներ, սովորել է հաշվել շրջանագծի շրջագիծը և հայտնաբերել մի քանի անհայտներով հավասարումների լուծման մեթոդ։

Հին չինացիները իրավասու աստղագետներ էին: Նրանք առաջինն էին, ովքեր սովորեցին, թե ինչպես հաշվարկել խավարումների ամսաթվերը և կազմեցին աստղերի աշխարհի առաջին կատալոգը: Հին Չինաստանում գրվել է դեղագիտության վերաբերյալ առաջին ձեռնարկը, բժիշկները վիրահատություններ են կատարել՝ օգտագործելով թմրամիջոցներ որպես անզգայացում:

Հոգևոր մշակույթ

Ինչ վերաբերում է հոգևոր զարգացմանը և Չինաստանին, ապա դրանք որոշվում էին այսպես կոչված «չինական արարողություններով»՝ վարքագծի կարծրատիպային նորմերով, որոնք հստակորեն արձանագրված էին էթիկայի մեջ։ Այս կանոնները ձեւակերպվել են հին ժամանակներում՝ Չինական Մեծ պատի կառուցման սկսվելուց շատ առաջ։

Հին չինացիների շրջանում հոգևորությունը բավականին կոնկրետ երևույթ էր. էթիկական և ծիսական արժեքների չափազանցված կարևորությունը հանգեցրեց նրան, որ կրոնը որպես այդպիսին փոխարինվեց փիլիսոփայությամբ Երկնային կայսրությունում: Ահա թե ինչու շատերին շփոթեցնում է այն հարցը. «Ի՞նչ կրոն է եղել Հին Չինաստանում»։ Իսկապես, փորձեք, անմիջապես հիշեք այս բոլոր ուղղությունները... Եվ դժվար է դրանք համոզմունք անվանել: Աստվածների ստանդարտ պաշտամունքին այստեղ փոխարինում է նախնիների պաշտամունքը, և այդ աստվածները, որոնք պահպանվել են, վերածվել են վերացական խորհրդանշական աստվածությունների՝ առանց մարդկանց ձուլվելու։ Օրինակ՝ Երկինք, Տաո, Երկնային կայսրություն և այլն։

Փիլիսոփայություն

Հին Չինաստանի կրոնի մասին հակիրճ խոսել հնարավոր չի լինի, այս հարցում չափազանց շատ նրբերանգներ կան։ Օրինակ վերցրեք դիցաբանությունը: Այլ ազգերի մեջ տարածված առասպելները չինացիները փոխարինել են իմաստուն տիրակալների մասին լեգենդներով (ի դեպ, հիմնված իրական փաստերի վրա): Նաև Չինաստանում չկային քահանաներ, անձնավորված աստվածներ և տաճարներ նրանց պատվին: Քահանաների գործառույթները կատարում էին պաշտոնյաները, ամենաբարձր աստվածները մահացած նախնիներն ու հոգիներն էին, որոնք անձնավորում էին բնության ուժերը:

Ոգիների և նախնիների հետ շփումն ուղեկցվում էր հատուկ ծեսերով, որոնք միշտ կազմակերպվում էին հատուկ խնամքով, քանի որ դրանք ազգային նշանակության խնդիր էին։ Ցանկացած կրոնական գաղափար ուներ փիլիսոփայական աբստրակցիայի բարձր մակարդակ։ Հին Չինաստանի կրոնում կար Բարձրագույն Սկզբունքի գաղափարը, որին տրվեց Թյան (երկինք) անունը, հազվադեպ դեպքերում՝ Շան Դի (Տեր): Ճիշտ է, այս սկզբունքներն ընկալվում էին որպես մի տեսակ գերագույն ու խիստ ունիվերսալություն։ Այս ունիվերսալությունը հնարավոր չէր սիրել, ընդօրինակել, և դրանով հիանալու առանձնահատուկ իմաստ չկար: Համարվում էր, որ դրախտը պատժում է ամբարիշտներին և պարգևատրում հնազանդներին: Սա Գերագույն մտքի անձնավորումն է, այդ իսկ պատճառով Հին Չինաստանի կայսրերը կրում էին «երկնքի որդի» հպարտ տիտղոսը և գտնվում էին նրա անմիջական հովանավորության ներքո: Ճիշտ է, նրանք կարող էին կառավարել Երկնային կայսրությունը այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանում էին առաքինությունը: Կորցնելով նրան՝ կայսրն իրավունք չուներ մնալ իշխանության ղեկին։

Հին Չինաստանի կրոնի մեկ այլ սկզբունք է ամբողջ աշխարհի բաժանումը ին և յան: Յուրաքանչյուր նման հայեցակարգ ուներ բազմաթիվ իմաստներ, բայց առաջին հերթին յանը անձնավորում էր արական սկզբունքը, իսկ ինը` կանացի:

Յանը ասոցացվում էր ինչ-որ պայծառ, թեթև, ամուր և ուժեղ ինչ-որ բանի հետ, այսինքն՝ որոշ դրական հատկությունների հետ։ Յինը անձնավորված էր Լուսնի հետ, ավելի ճիշտ՝ նրա մութ կողմով և այլ մռայլ սկզբունքներով։ Այս երկու ուժերն էլ սերտորեն կապված են միմյանց հետ, և փոխազդեցության արդյունքում ստեղծվել է ողջ տեսանելի Տիեզերքը։

Լաո Ցզի

Հին Չինաստանի փիլիսոփայության և կրոնի մեջ առաջինը հայտնվեց այնպիսի շարժում, ինչպիսին է դաոսիզմը: Այս հայեցակարգը ներառում էր Արդարություն, Համընդհանուր օրենք և Գերագույն ճշմարտություն հասկացությունները: Նրա հիմնադիրը համարվում է փիլիսոփա Լաո Ցզին, սակայն քանի որ նրա մասին հավաստի կենսագրական տվյալներ չեն պահպանվել, նա համարվում է լեգենդար կերպար։

Ինչպես գրել է հին չինացի պատմաբան Սիմա Քիանը, Լաո Ցզին ծնվել է Չուի թագավորությունում, երկար ժամանակովնա արխիվների պահպանության աշխատանքներ է կատարել թագավորական արքունիքում, սակայն, տեսնելով, թե ինչպես են ընկնում հասարակական բարքերը, հրաժարական է տալիս և մեկնում Արևմուտք։ Թե ինչպիսին է եղել նրա հետագա ճակատագիրը, հայտնի չէ։

Նրանից մնացել է «Տաո տե Չինգ» ստեղծագործությունը, որը նա թողել է սահմանապահ զորամասի պահակին։ Դա նշանավորեց Հին Չինաստանի կրոնի վերաիմաստավորման սկիզբը: Կարճ ասած, այս փոքրիկ փիլիսոփայական տրակտատը հավաքել է դաոսականության հիմնական սկզբունքները, որոնք չեն փոխվել նույնիսկ այսօր։

Մեծ Դաո

Լաո Ցզիի ուսմունքների կենտրոնում այնպիսի հասկացություն է, ինչպիսին Տաոն է, թեև անհնար է դրան միանշանակ սահմանում տալ: Բառացի թարգմանությամբ «Տաո» բառը նշանակում է «Ճանապարհ», բայց միայն չինարենով է այն ստացել «լոգո» իմաստը։ Այս հասկացությունը նշանակում էր կանոններ, կարգեր, իմաստներ, օրենքներ և հոգևոր սուբյեկտներ:

Տաոն ամեն ինչի աղբյուրն է։ Անմարմին, մառախլապատ և անորոշ մի բան, որը հոգևոր սկզբունք է, որը ֆիզիկապես հնարավոր չէ ընկալել:

Ամբողջ տեսանելի և շոշափելի գոյությունը շատ ցածր է հոգևոր և վաղանցիկ Տաոյից: Լաո Ցզին նույնիսկ համարձակվել է Տաոն անվանել գոյություն չունեցող, քանի որ այն գոյություն չունի լեռների կամ գետերի պես: Նրա իրականությունն ամենևին էլ նույնը չէ, ինչ երկրայինը, զգայականը։ Եվ հետևաբար, Տաոյի ըմբռնումը պետք է դառնա կյանքի իմաստ, սա Հին Չինաստանի կրոնի առանձնահատկություններից մեկն է:

Աստվածների Տերը

Մեր թվարկության երկրորդ դարում Լաո Ցզիի հետևորդները սկսեցին աստվածացնել նրան և նրան ընկալեցին որպես իսկական Տաոյի անձնավորություն: Ժամանակի ընթացքում սովորական մարդը Լաո Ցզին վերածվեց գերագույն դաոսական աստվածության: Նա հայտնի էր որպես Լաոյի Գերագույն Տեր, կամ Լաոյի Դեղին Տեր:

Երկրորդ դարի վերջում Չինաստանում հայտնվեց Լաո Ցզիի փոխակերպումների գիրքը։ Այստեղ նրա մասին խոսում են որպես մի էակի, որը հայտնվել է նույնիսկ Տիեզերքի ստեղծումից առաջ: Այս տրակտատում Լաո Ցզին կոչվել է Երկնքի և Երկրի Արմատ, Աստվածների Տեր, Ին-Յանգի նախահայր և այլն:

Հին Չինաստանի մշակույթում և կրոնում Լաո Ցզին համարվում էր ամեն ինչի աղբյուրը և կյանքի հիմքը: Նա ներքուստ վերամարմնավորվել է 9 անգամ, իսկ արտաքինից՝ նույնքան անգամ։ Մի երկու անգամ նա հայտնվել է Անտիկ դարաշրջանի կառավարիչների խորհրդականների կերպարանքով։

Կոնֆուցիուս

Հին Չինաստանի հիմնական կրոնները զարգացան հիմնականում Կոնֆուցիոսի շնորհիվ: Հենց նա բացեց այն դարաշրջանը, որում դրվեցին ժամանակակից չինական մշակույթի հիմքերը։ Դժվար է նրան կրոնի հիմնադիր անվանել, թեև նրա անունը հիշատակվում է Զրադաշտի և Բուդդայի անունների հետ նույն շնչով, բայց հավատքի հարցերը քիչ տեղ էին գրավում նրա գաղափարախոսության մեջ։

Նաև նրա արտաքինում ոչ մարդկային արարած չկար, իսկ պատմություններում նա հիշատակվում էր որպես սովորական մարդ՝ առանց առասպելական հավելումների։

Նրա մասին գրում են որպես հասարակ ու ահավոր պրոզաիկ մարդու։ Եվ այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց մտնել պատմության տարեգրություն՝ իր հետքը թողնելով ոչ միայն մշակույթի, այլև ողջ երկրի ոգու վրա։ Նրա հեղինակությունը մնաց անսասան, և դրա համար կային պատճառներ։ Կոնֆուցիուսն ապրել է մի դարաշրջանում, երբ Չինաստանը գրավել է Երկնային կայսրության ժամանակակից տարածքի մի փոքր մասը, դա տեղի է ունեցել Չժոուի օրոք (մոտ 250 մ.թ.ա.): Այդ ժամանակ Երկնային որդու տիտղոսը կրող կայսրը հեղինակավոր անձնավորություն էր, բայց որպես այդպիսին իշխանություն չուներ։ Նա կատարել է բացառապես ծիսական գործառույթներ։

Ուսուցիչ

Կոնֆուցիոսը հայտնի դարձավ իր ուսուցմամբ, ինչի պատճառով էլ մտերիմ էր կայսեր հետ։ Փիլիսոփան անընդհատ կատարելագործել է իր գիտելիքները, բաց չի թողել պալատում ոչ մի ընդունելություն, համակարգել Չժոու ծիսական պարերը, ժողովրդական երգերը, կազմել ու խմբագրել պատմական ձեռագրեր։

Այն բանից հետո, երբ Կոնֆուցիուսը դարձավ 40 տարեկան, նա որոշեց, որ բարոյական իրավունք ունի սովորեցնել ուրիշներին, և սկսեց հավաքագրել ուսանողներին իր համար: Նա ոչ մի տարբերակում չէր դնում՝ ելնելով ծագումից, թեև դա չէր նշանակում, որ բոլորը կարող էին դառնալ նրա աշակերտը։

Մեծ հրահանգներ

Կոնֆուցիոսը հրահանգներ էր տալիս միայն նրանց, ովքեր, բացահայտելով իրենց տգիտությունը, փնտրում էին գիտելիք։ Նման գործունեությունը մեծ եկամուտ չբերեց, բայց ուսուցչի համբավը աճեց, և նրա աշակերտներից շատերը սկսեցին զբաղեցնել նախանձելի պետական ​​պաշտոններ: Այսպիսով, Կոնֆուցիուսի հետ սովորել ցանկացողների թիվը տարեցտարի աճում էր:

Մեծ փիլիսոփային չեն հուզում անմահության, կյանքի իմաստի և Աստծո հարցերը։ Կոնֆուցիոսը միշտ մեծ ուշադրություն է դարձրել առօրյա ծեսերին։ Հենց նրա դրդմամբ է, որ այսօր Չինաստանում կա 300 ծես և պարկեշտության 3000 կանոն։ Կոնֆուցիոսի համար գլխավորը հասարակության հանգիստ բարգավաճման ուղի գտնելն էր, նա չէր ժխտում ավելի բարձր սկզբունքը, այլ այն համարում էր հեռավոր ու վերացական։ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները հիմք հանդիսացան չինական մշակույթի զարգացման համար, քանի որ դրանք վերաբերում էին մարդուն և մարդկային հարաբերություններին: Այսօր Կոնֆուցիոսը համարվում է ազգի ամենամեծ իմաստունը:

Չժան Դաոլին և դաոսիզմ

Ինչպես արդեն նշվեց, Լաո Ցզիի փիլիսոփայությունը ազդեց մշակույթի բոլոր ոլորտների վրա և հիմք դրեց նոր կրոնի՝ դաոսականության։ Ճիշտ է, դա տեղի ունեցավ Տաոյի հիմնադրի մահից մի քանի դար անց։

Դաոսիզմի ուղղությունը սկսեց զարգացնել քարոզիչ Չժան Դաոլինը։ Այս կրոնը բարդ է և բազմակողմանի: Այն հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ աշխարհն ամբողջությամբ բնակեցված է անթիվ բարի և չար ոգիներով: Դուք կարող եք իշխանություն ձեռք բերել նրանց վրա, եթե իմանաք ոգու անունը և կատարեք անհրաժեշտ ծեսը:

Անմահություն

Դաոսիզմի կենտրոնական ուսմունքը անմահության ուսմունքն է։ Մի խոսքով, Հին Չինաստանի դիցաբանության և կրոնի մեջ չկար անմահության ուսմունք: Միայն դաոսիզմում է հայտնվել այս հարցի առաջին հիշատակումը։ Այստեղ հավատում էին, որ մարդն ունի երկու հոգի` նյութական և հոգևոր: Շարժման հետևորդները կարծում էին, որ մահից հետո մարդու հոգևոր բաղադրիչը վերածվում է ոգու և շարունակում է գոյություն ունենալ մարմնի մահից հետո, իսկ հետո տարրալուծվում է երկնքում։

Ինչ վերաբերում է ֆիզիկական բաղադրիչին, նա դարձավ «դեմոն», և որոշ ժամանակ անց նա գնաց ստվերների աշխարհ: Այնտեղ նրա վաղանցիկ գոյությանը կարող էին աջակցել նրա ժառանգների զոհաբերությունները: Հակառակ դեպքում այն ​​կլուծվի երկրի պնևմայում:

Մարմինը համարվում էր միակ թելը, որը կապում էր այս հոգիները միասին: Մահը հանգեցրեց նրան, որ նրանք բաժանվեցին ու մահացան՝ մեկը շուտ, մյուսը՝ ավելի ուշ։

Չինացիները խոսում էին ոչ թե ինչ-որ մռայլ հետմահու, այլ ֆիզիկական գոյության անվերջ երկարացման մասին: Դաոսիստները կարծում էին, որ ֆիզիկական մարմինը միկրոտիեզերք է, որը պետք է վերածվի Տիեզերքին նման մակրոտիեզերքի:

Աստվածություններ Հին Չինաստանում

Որոշ ժամանակ անց բուդդայականությունը սկսեց ներթափանցել Հին Չինաստանի կրոնը, պարզվեց, որ տաոիստներն ամենաընկալունակն էին նոր ուսմունքի նկատմամբ՝ փոխառելով բազմաթիվ բուդդայական մոտիվներ:

Որոշ ժամանակ անց հայտնվեց հոգիների և աստվածությունների դաոսական պանթեոնը։ Իհարկե, Տաոյի հիմնադիր Լաո Ցզին կանգնեց պատվավոր տեղում։ Սրբերի պաշտամունքը լայն տարածում գտավ։ Նրա թվում էին հայտնի պատմական գործիչներն ու առաքինի պաշտոնյաները։ Համարվում էին հետևյալ աստվածությունները՝ լեգենդար կայսր Հուանգդին, Արևմտյան Սիվանմուի աստվածուհին, առաջին մարդը Պանգուն, Մեծ սկզբի և Մեծ սահմանի աստվածները։

Այս աստվածների պատվին տաճարներ են կառուցվել, որտեղ ցուցադրվել են համապատասխան կուռքեր, իսկ Չինաստանի ժողովուրդը նրանց ընծաներ է բերել։

Արվեստ և մշակույթ

Հին Չինաստանում ավանդական կրոնների և արվեստի փոխհարաբերությունների ապացույցները կարելի է գտնել գրականության, ճարտարապետության և կերպարվեստի մեջ: Նրանք մեծ մասամբ զարգացել են կրոնական և բարոյա-փիլիսոփայական գիտելիքների ազդեցության տակ։ Դա վերաբերում է Կոնֆուցիոսի և բուդդիզմի ուսմունքներին, որոնք ներթափանցել են երկիր։

Բուդդայականությունը Չինաստանում գոյություն է ունեցել մոտ երկու հազար տարի, իհարկե, այն նկատելիորեն փոխվել է՝ հարմարվելով կոնկրետ չինական քաղաքակրթությանը։ Բուդդիզմի և Կոնֆուցիական պրագմատիզմի հիման վրա առաջացել է Չան բուդդիզմի կրոնական միտքը, իսկ ավելի ուշ այն ստացել է իր ժամանակակից, ամբողջական ձևը՝ զեն բուդդիզմ։ Չինացիները երբեք չընդունեցին Բուդդայի հնդկական կերպարը՝ ստեղծելով իրենցը: Պագոդաները նույն կերպ են տարբերվում.

Եթե ​​հակիրճ խոսենք Հին Չինաստանի մշակույթի և կրոնի մասին, ապա կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները. կրոնը հին դարաշրջանում առանձնանում էր հատուկ ռացիոնալիզմով և պրագմատիզմով: Այս միտումը շարունակվում է նաև այսօր։ Կեղծ աստվածների փոխարեն Չինաստանի կրոնը պարունակում է իրական պատմական դեմքեր, փիլիսոփայական տրակտատները գործում են որպես դոգմաներ, իսկ շամանական ծեսերի փոխարեն օգտագործվում են պարկեշտության 3000 կանոն։

Հին Չինաստանն աշխարհի ամենաառեղծվածային երկրներից մեկն է։ Այսպես էր հազարավոր տարիներ առաջ, և այսպես է մնում այսօր։ Այն ապշեցուցիչ է տարբերվում անգամ հարեւան երկրներից, և այդ տարբերությունը երևում է բառացիորեն ամեն ինչում։ Հին Չինաստանի կրոնը, հակիրճ ուրվագծված, կարող է ինչ-որ չափով բացատրել Չինաստանի յուրահատկության պատճառները։

Չինացիների և այլ ժողովուրդների ամենամեծ տարբերությունն այն է, որ նրանք միստիկ մարդիկ չեն, այլ գործնական։ Եթե ​​այլ երկրների առասպելաբանությունը բազմազան է ու ծավալուն, ապա Չինաստանում առասպելների փոխարեն լեգենդներ են պտտվում արդար, առաքինի կառավարիչների մասին, որոնք հայտնի են իրենց իմաստությամբ։

Անհնար է հակիրճ նկարագրել Հին Չինաստանի կրոնը, կարելի է միայն ուրվագծել դրա հիմնական ուղղությունները։ Այստեղ անմիջապես պետք է ասել, որ չինական կրոնի առանձնահատկությունն այն է, որ այն անքակտելիորեն կապված է փիլիսոփայության հետ։ Այն փիլիսոփայական շարժումները, որոնք այստեղ հետևորդներ գտան, դարձան կրոններ։

Հին ժամանակներից Չինաստանը մշակել է աշխարհայացքի հատուկ համակարգ։ Չինացիները կարծում էին, որ աշխարհը բաղկացած է քաոսից, որի մեջ կան կենսատու մասնիկներ՝ ցի։ Դրանք հետագայում բաժանվեցին թեթև մասնիկների՝ Յանգի և ծանր մասնիկների՝ Յինի: Լույսից և թեթև յանից երկինքը ծագեց, իսկ մուգ ինը ՝ երկիրը: Հին չինացիների համար դրախտը երկրի վրա ողջ կյանքի նախահայրն է: Կոնֆուցիոսը գրել է. «Առանց դրախտի ժողովուրդը կկործանվի։ Նրա ճակատագիրը կախված է միայն Դրախտի ողորմությունից»: Չինաստանի բնակչի համար դրախտը Աստված կամ աստվածություն չէ, որին կարելի է դիմել, վիճել, բարկանալ կամ հիանալ: Սա սառը և վերացական էություն է, անտարբեր մարդկանց նկատմամբ։

Հին Չինաստանի կրոնը, հակիրճ ուրվագծված, ներառում է հետևյալ տեսակները.

Կոնֆուցիականությունը հին ավանդույթների հատուկ համակարգ է: Այս կրոնի հիմնական սկզբունքներն են հումանիզմն ու պարտականությունը։ Կոնֆուցիականության հետևորդների համար շատ կարևոր է կանոններին և ծեսերին ուշադիր հետևելը: Հիմնադիրը հին չինական Կունգ Ֆու-ցզի (եվրոպական Կոնֆուցիուս) ընտանիքի պաշտոնյա է։
. Դաոսիզմ - այս կրոնը հիմնված է տաո հասկացության վրա՝ բարդ բազմակողմանի հասկացություն: Սա և՛ Ճանապարհն է, և՛ ամեն ինչի սկիզբը: Դաոսիզմի հետևորդների համար կյանքի գլխավոր նպատակը Տաոյի հետ միաձուլվելն էր: Դրան կարելի է հասնել բարոյականության օրենքների համաձայն գործելու, խորհրդածելու և ավելորդ նյութական արժեքներից հրաժարվելու միջոցով: Դաոսիզմի հիմնադիրն է պատմական գործիչ- Լաո Ցզիի արխիվագետ։ Չնայած որոշ հետազոտողներ կասկածում են դրա իրական գոյությանը: Դաոսականության սկզբունքները շատ նման են կոնֆուցիականությանը, և այդ կրոնները երկար ժամանակ հաջողությամբ մրցում էին միմյանց հետ։
. Չինական բուդդիզմ.Այս կրոնի ի հայտ գալը Չինաստանում նպաստել է Հնդկաստանի հետ նրա մոտիկությանը: Այն հայտնվել է մ.թ.ա 1-ին դարում, իսկ մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ձեռք բերեց համազգային ժողովրդականություն: Բուդդիզմի գաղափարները մոտ էին չինացիներին, և այս կրոնը արագորեն հարմարվեց Միջին Թագավորությունում: Խնդիրներն այն էին, որ եթե հնդիկների համար վանականին ողորմություն խնդրելը ամոթալի բան չէր համարվում, ապա չինացիների համար դա հավասարազոր էր ամոթի և հենց վանականության գաղափարի մեջ: Մինչ այս Չինաստանը չգիտեր նման ապրելակերպ, և մարդու՝ բուդդայական վանական միաբանությանը միանալիս իր անունը հրաժարվելը հավասարազոր էր իր նախնիներին լքելուն:
Սրանք Հին Չինաստանի երեք հիմնական կրոնական շարժումներն են: