Նեստոր Ժամանակագիր. Կոչվել է Հին Ռուսաստանի պատմության հայրը

ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ …………………………………………………………………………………..3

Նեստոր - ռուս մատենագիր……………………………………………………………………………………………………………………

«Անցած տարիների հեքիաթը» ռուսական մշակույթի զարմանալի երևույթ է..6

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ……………………………………………………………………………….10

Հղումներ………………………………………………………………….12

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

«Եթե ջանասիրաբար իմաստություն փնտրես գրքերում, մեծ օգուտ կգտնես քո հոգու համար: Որովհետև ով գրքեր է կարդում, հաճախ զրուցում է Աստծո կամ սուրբ մարդկանց հետ: Նա, ով կարդում է մարգարեական խոսակցություններ, ավետարանական և առաքելական ուսմունքներ և մարդկանց կյանքը. սուրբ հայրեր, հոգին մեծ օգուտ է ստանում»Նեստոր Ժամանակագիր

-ի առաջին հիշատակումից շատ ու շատ տարիներ են անցել։ Որտեղի՞ց են մեզ հասել նման հին գիտելիքները: Ծագման պատմություն մենք գիտենք ժամանակագրության շնորհիվ՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», այս տարեգրության հեղինակը Նեստորն էր: Փաստորեն, մատենագիր Նեստորն առաջին պատմագիրն է, ով փորձել է իր ժամանակակիցներին և ժառանգներին պատմել ռուսական հողի պատմության մասին։

Անդրադառնալով նույն տարեգրությանը, կարելի է ասել, որ Նեստորը ծնվել է 1064 թ. Տարեգիրը մահացել է 1114 թ. Հասնելով 17 ամառային տարիք, գնաց Պեչորայի վանք, ուր վանական ուխտ արեց։ Պեչորա Լավրայում ապրում էին մեծ թվով արժանավոր եղբայրներ։ Ապագա մատենագիրն ուներ ինչ-որ մեկին օրինակ վերցնելու։ Նեստորն անընդհատ կատարելագործվում էր՝ հոգևոր և մտավոր:

Տարեգիրն ուներ արտասովոր մտավոր ունակություններ և հարգում էր տարբեր գիտելիքները, սակայն եկեղեցին այս հարցում շատ պահպանողական էր։ Նեստորի առաջին գրավոր աշխատանքը նրա կյանքն էր Բորիս և Գլեբ. Ստեղծագործությունը ապշեցնում է իր պերճախոսությամբ և մտքի խորությամբ։ Հետո կյանքը հաջորդում է նրա հեղինակությանը Սուրբ ԹեոդոսիոսՊեչորսկին։ «Սրբի կյանքը» 11-րդ դարի ռուս գրչության նշանավոր ստեղծագործություն է։

Նեստոր - ռուս մատենագիր

Վանական Նեստոր Տարեգիրը ծնվել է 11-րդ դարի 50-ական թվականներին Կիևում։ Երիտասարդ հասակում նա եկավ Պեչերսկի վանք վանական Թեոդոսիոսի մոտ և դարձավ սկսնակ։ Թեոդոսիոսի իրավահաջորդը՝ վանահայր Ստեֆանը, ապագա տարեգիրին վանականության մեջ ներշնչեց։ Նույն վանահայրի օրոք վանական Նեստորը դառնում է հիերոսարկավագ։ Ըստ տարեգրությունների՝ դա տեղի է ունեցել 1078 թվականից ոչ շուտ։ Իր կյանքի մաքրությամբ, աղոթքով ու եռանդով երիտասարդ ճգնավորը շուտով գերազանցեց նույնիսկ ամենահայտնի պեչերսկի ծերերին։

Վանքում Նեստոր վարդապետը կրել է մատենագրի հնազանդություն։ Նա խորապես գնահատում էր ճշմարիտ գիտելիքը։ «Գիրք սովորելը մեծ օգուտ է բերում: Գրքերը գետեր են, որոնք ջրում են տիեզերքը, որոնցից բխում է իմաստությունը: Գրքերն անհամար խորություն ունեն, նրանք մխիթարում են մեզ վշտի մեջ, նրանք զսպվածության սանձ են: Եթե ջանասիրաբար իմաստություն ես փնտրում գրքերում, դու մեծ օգուտ կստանաք ձեր հոգու համար»,- գրել է նա։

80-ականներին Նեստորը գրել է «Կարդում ենք երանելի կրքեր Բորիսի և Գլեբի կյանքի և մահվան մասին»՝ կապված 1072 թվականին նրանց սուրբ մասունքները Վիշգորոդ տեղափոխելու հետ: -ից ավագը հայտնի է պատմաբաններին«Կարդում ենք...» ցուցակները վերաբերում են XVI դ. Նեստորը նախաբանում է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիների մահվան պատմությունը ընդարձակ պատմական ներածությամբ, որտեղ նա անդրադառնում է բարու և չարի հավերժական պայքարին։ Բորիսն ու Գլեբը «Ընթերցում...»-ում հանդես են գալիս որպես քրիստոնեական առաքինությունների՝ խոնարհության ու եղբայրական սիրո կրողներ, իսկ Սվյատոպոլկը՝ որպես սատանայի մեքենայությունների գործիք։

Քիչ անց Նեստոր վանականը կազմեց Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսի կյանքը, և 1091 թվականին, Պեչերսկի վանքի հովանավորչական տոնի նախօրեին, վանահայր Հովհաննեսը հանձնարարեց նրան գետնից հանել Թեոդոսիոս վանականի սուրբ մասունքները։ տաճար տեղափոխելու համար։ Թեոդոսիուսի մոր կերպարը հատկապես առանձնանում է «Կյանքում». ի տարբերություն ավանդույթի՝ Նեստորը չի պատկերում որևէ անհատական ​​հատկանիշից զուրկ բարեպաշտ քրիստոնյայի, այլ ընդհակառակը. տիրական, խիստ, վճռականորեն հակառակվելով իր որդու կրոնական նկրտումներին, կանգ չառնելով դաժան ծեծի ենթարկելուց կամ շղթայելով մի տղայի, ով երազում է միայն աստվածահաճո գործերի և վանականության մասին:

Նեստոր վարդապետի աշխատանքի գլխավոր պտուղը եղել է «Անցած տարիների հեքիաթի» կազմումը, որի ավարտը թվագրվում է 1112-1113 թվականներով։ Կիևյան մատենագրի աղբյուրների շրջանակն այն ժամանակվա համար անսովոր լայն էր։ Նեստորն օգտագործել է նախորդ ռուսական տարեգրություններն ու լեգենդները, վանքի գրառումները, Ջոն Մալալայի և Ջորջ Ամարտոլի բյուզանդական տարեգրությունները, տարբեր պատմական ժողովածուներ, ավագ բոյար Յան Վիշատիչի, առևտրականների, ռազմիկների և ճանապարհորդների պատմությունները: Նա ոչ միայն հավաքել է բազմաթիվ տարասեռ տեղեկություններ, այլև դրանք բերել է ընդհանուր հայտարարի՝ ընկալելով այն ոչ ժամանակի համատեքստում. պատմական իրավիճակ, բայց հավերժության համատեքստում։ Նեստոր Տարեգիրը գրել է Ռուսաստանի պատմությունը՝ որպես համաշխարհային պատմության անբաժանելի մաս, մարդկային ցեղի փրկության պատմություն։

Անցյալ տարիների հեքիաթում Նեստորը խոսում է 866 թվականին եկեղեցական աղբյուրներում ռուս ժողովրդի առաջին հիշատակման մասին, սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական կանոնադրության ստեղծման և Սուրբ Հավասար Առաքյալների մկրտության մասին: Արքայադուստր Օլգան Կոստանդնուպոլսում. Սուրբ Նեստորի տարեգրությունը մեզ համար պահպանել է առաջինի պատմությունը Ուղղափառ եկեղեցիԿիևում՝ սուրբ Վարանգյան նահատակներ Թեոդորի և Հովհաննեսի խոստովանական սխրանքի, սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի «հավատքի փորձության» և Ռուսաստանի մկրտության մասին։ Ռուս եկեղեցու առաջին մետրոպոլիտների մասին, Պեչերսկի վանքի առաջացման մասին, որը դարերի ընթացքում դարձել է Լավրա, դրա հիմնադիրների և նվիրյալների մասին մենք պարտական ​​ենք առաջին ռուս եկեղեցու պատմաբանին:

Վանական Նեստորը մահացավ մոտ 1114 թվականին՝ կտակելով Պեչերսկի վանական-մատենագիրներին իր մեծ գործի շարունակությունը։ Տարեգրություններում նրա իրավահաջորդներն էին աբբաթ Սիլվեստրը, որը տվել է ժամանակակից տեսք«Անցած տարիների հեքիաթը», վանահայր Մովսես Վիդուբիցկին, որը երկարաձգեց այն մինչև 1200 թվականը, և վերջապես աբբատ Լավրենտին, որը 1377 թվականին գրել է մեզ հասած ամենահին օրինակը՝ պահպանելով Սուրբ Նեստորի «Հեքիաթը» («Լավրենտյան տարեգրություն» ) Պեչերսկի ճգնավորի սրբագրության ավանդույթի ժառանգորդը Վլադիմիրի եպիսկոպոս Սուրբ Սիմոնն էր († 1226 թ., հիշատակվում է մայիսի 10-ին), «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնի» փրկիչը։ Աստծո սուրբ սրբերի կյանքին վերաբերող իրադարձությունների մասին խոսելիս Սուրբ Սիմոնը, ի թիվս այլ աղբյուրների, հաճախ է վկայակոչում Սուրբ Նեստորի տարեգրությունները։

Սուրբ Նեստորը թաղվել է Մերձավոր քարանձավներում Սուրբ ԱնտոնիոսՊեչերսկին։ Եկեղեցին նաև հարգում է նրա հիշատակը Մերձավոր քարանձավներում հանգչող հայրերի խորհրդի հետ սեպտեմբերի 28-ին և Մեծ Պահքի 2-րդ շաբաթվա ընթացքում, երբ նշվում է Կիև-Պեչերսկի բոլոր հայրերի խորհուրդը:

«Անցած տարիների հեքիաթը» ռուսական մշակույթի զարմանալի երևույթ է

Հայտնի է, որ տարեգրությունը գրական ժառանգության ամենավառ դրսեւորումներից էր Կիևյան Ռուս. Մենք ունենք փայլուն պատմագրական ժառանգություն, որը ներկայացված է նշանավոր անունների մի ամբողջ գալակտիկայով: Իսկ Նեստորը, անկասկած, առաջին տեղն է զբաղեցնում նրանց մեջ։ Նրա՝ որպես «Հեքիաթի» կազմողի անունը նշված է այս աշխատության ավելի ուշ Խլեբնիկովի ցուցակում (XVI դ.): «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնը», 11-րդ դարում Պեչերսկի վանքում ապրող վանականների շարքում, անվանում է Նեստորը, «որը գրվել է մատենագրի կողմից»։ Այս «տարեգրողը» կարող էր լինել միայն «Անցյալ տարիների հեքիաթը»։ Տեքստում պահպանվել են այն վայրերը, որտեղ մատենագիրն ինքն է խոսում։ Նման վայրերի վերլուծությունը թույլ է տալիս դրանք վերագրել հատուկ Նեստորին։

Նեստորի տարեգրությունը սկսվում է այն բառերով, որոնք տալիս են ամբողջ ստեղծագործության անունը. «Ահա անցյալ տարիների պատմությունը, որտեղից եկավ ռուսական երկիրը, ով սկսեց թագավորել առաջինը Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը»: «Հեքիաթը» ստեղծվել է համաշխարհային միջնադարյան պատմագրության կանոններին համապատասխան։ Այն հիմնված է այսպես կոչված Նախնական հրատարակության վրա, որը գրվել է մոտ 1095 թվականին Պեչերսկի վանքում, որը սկսվել է. պատմվածքՊոլյանյան Կի, Շչեկ և Խորիվ եղբայրների կողմից Կիևի հիմնադրման մասին։ Հեղինակը նախաբանում է այս պատմությունը լայնածավալ պատմական և աշխարհագրական ներածությամբ, որը նկարագրում է սլավոնների ծագումն ու հնագույն պատմությունը և տալիս է նրանց բնակության պատկերը Եվրոպայի հսկայական տարածությունում:

«Անցած տարիների հեքիաթը» և դրա հեղինակը՝ վանական Նեստոր Տարեգիրը, ներկայացնում են ռուսական մշակույթի զարմանալի երևույթը, նրա հպարտությունն ու փառքը, որը չի մարում ինը դար: Կատարման հանճարեղության աստիճանի առումով շատ դժվար է (եթե ոչ անհնարին) հեքիաթի ժամանակակից ստեղծագործությունների մեջ համեմատելի որևէ բան գտնել՝ գուցե «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ Խոսքի երգիչը, ով իր աշխատանքը նվիրել է 1185 թվականին իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչի արշավը Պոլովցիների դեմ նկարագրելուն, բախվել է ավելի քիչ հավակնոտ խնդրի առաջ, քան «Անցյալ տարիների հեքիաթի» հեղինակը, որը սահմանել է. «Որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը» հարցին, ով Կիևում սկսեց առաջինը թագավորել և որտեղից սկսեց ուտել ռուսական հողը:

Նեստորն այնքան հաջողությամբ հաղթահարեց այս խնդիրը, որ նրա ստեղծագործությունը դարձավ մոդել ռուս մատենագիրների հետագա սերունդների համար. պատահական չէ, որ ավելի ուշ տարեգրության հավաքածուները սկսվեցին հենց Նեստորի «Հեքիաթով»:
Հետագա մատենագիրներին, ինչպես նաև ներկայիս հետազոտողներին գրավում և գրավում է առաջին հերթին Նեստորի պատմական հայացքի լայնությունը, իսկ ավելի ճիշտ՝ նրա աշխարհայացքի լայնությունը։ Նա իր շարադրանքը սկսում է աստվածաշնչյան ժամանակներից՝ Մեծ ջրհեղեղից, դրանով իսկ ռուսական պատմությունը ներմուծելով համաշխարհային պատմական գործընթացի մեջ՝ այն ներգրավելով համաշխարհային պատմության մեջ: Հետո նա պատմում է համասլավոնական միասնության դարաշրջանի մասին։ Այսպիսով, Նեստորը ցույց է տալիս հին ռուսական պատմության և սլավոնական պատմության կապը։ Եվ միայն դրանից հետո մատենագիրն անցնում է արևելյան սլավոններին ու ժողովրդին առնչվող պատմական նյութերի ներկայացմանը Հին Ռուսիա. Պետք է հաշվի առնել, որ այս շինությունները հատկապես նշանակալից դարձան մետրոպոլիտ Իլարիոնի հայտարարությունների ֆոնին ռուսական հողի մասին, որը «ճանաչված և լսված է աշխարհի բոլոր ծայրերում»:

Նեստոր մատենագիրն, հետևաբար, առաջին հիմքերը դրեց ռուսական պատմության և ռուս ժողովրդի համընդհանուրության գաղափարի համար, որը 19-րդ դարի մեր մտածողների մեջ (մասնավորապես Ֆ. Մ. Դոստոևսկու մոտ) ձեռք կբերեր մեսիական նպատակ:

Նեստորը, իհարկե, չի ստեղծագործել դատարկ տարածություն. Գաղափարախոսական առումով նա կարող էր ապավինել, ինչպես մենք հենց նոր տեսանք, մետրոպոլիտ Իլարիոնի վրա՝ նրա փայլուն «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզը»։ Բայց նույնիսկ տարեգրության մեջ նա ունեցել է նախորդներ, որոնք երկար տասնամյակներ զբաղվել են տարեգրությամբ։

Հետևաբար, «Անցած տարիների հեքիաթը» ստեղծվել է բավականին հարուստ ստեղծագործական միջավայրում, և այն պետք է դիտարկել որպես հին ռուսական տարեգրությունների զարգացման յուրատեսակ արդյունք։ Ճիշտ է, գիտության մեջ չկա կարծիքների միասնություն Ռուսաստանում տարեգրության սկզբնավորման վերաբերյալ:

Այս հարցում կա երեք տեսակետ. Որոշ հետազոտողներ (մասնավորապես Բ.

Այլ փորձագետներ (օրինակ՝ Ա. Ն. Նասոնովը, Մ. Ն. Տիխոմիրովը, Լ. Վ. Չերեպնինը) տարեգրության գրառումների ի հայտ գալը վերագրում են 10-րդ դարի վերջին, երբ կազմվեց «Ռուս իշխանների հեքիաթը», իսկ Տասանորդ եկեղեցում, որը ստեղծվել էր 10-րդ դարի վերջում։ իշխան Վլադիմիր Մկրտչի հոգսերը, տարեգրության գրառումները սկսեցին պահպանվել:

Երրորդ տեսակետը տարեգրության ի հայտ գալը թվագրում է 11-րդ դարի 30-ական թվականներով՝ այն կապելով Կիևի Սուրբ Սոֆիայի կառուցման հետ։ Այս տեսակետն ուներ Ա.Ա.Շախմատովը, ով հետևեց նրան Մ.Դ.Պրիսելկովին, իսկ Դ.Ս.Լիխաչովը նույնպես հակված էր դրան՝ խոստովանելով, սակայն, որ դա վերաբերում է նաև 11-րդ դարի 40-ականներին։

Ա.Ա. Պեչերսկի Նիկոն և 11-րդ դարի վերջի սկզբնական ծածկագիրը: Հետևաբար, Նեստորը, երբ սկսեց կազմել իր տարեգրությունը, ձեռքի տակ ուներ առատ տարեգրության նյութեր, որոնց հիման վրա նա ստեղծեց նոր մոնումենտալ հավաքածու՝ «Հեքիաթ. Անցած տարիներ»։

Հարկ է նշել, որ ռուս մատենագիրներն իրենց աշխատանքը սկսել են հունական ժամանակագրության ընդօրինակմամբ, որը նրանք շատ լավ գիտեին։ Սակայն շուտով նրանք դուրս եկան ընդօրինակման սահմաններից՝ ձեռք բերելով փորձ և ինքնատիպ գրավոր հուշարձաններ ստեղծելու կարողություն։ Վառ օրինակԱհա թե ինչու «Անցած տարիների հեքիաթը» ընդհանուր գաղափարներով տոգորված ամբողջական ստեղծագործություն է։ Սա հիմք է տալիս որոշ հետազոտողների Նեստորին անվանել առաջին ռուս պատմաբան, ինչը ճիշտ է, բայց միայն մասամբ, քանի որ «Հեքիաթն» ունի սինկրետիկ բնույթ։ Նեստորը դրանում հանդես է գալիս ոչ միայն որպես պատմաբան, այլև որպես աստվածաբան, փիլիսոփա, գրող և բանահավաք։ Հետևաբար, այն վերաբերում է ոչ միայն հասարակության պատմությանը, այլև եկեղեցական ուսմունքների, փիլիսոփայության, գրականության և բանավոր պատմությանը: ժողովրդական արվեստ. Այսինքն՝ մեր առջեւ հանրագիտարանային հուշարձան է։ Իսկ դրա հեղինակը՝ վանական Նեստորը, անշուշտ արժանի է ռուս առաջին հանրագիտարանի անվանը»։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Հայրենասեր վանականը շարադրում է Ռուսական եկեղեցու պատմությունը նրա պատմական ձևավորման հիմնական պահերին։ Նա խոսում է եկեղեցական աղբյուրներում ռուս ժողովրդի մասին առաջին հիշատակման մասին՝ 866 թվականին Կոստանդնուպոլսի սուրբ պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք. պատմում է Սլավոնական կանոնադրության ստեղծման մասին՝ Սրբերի Կիրիլի և Մեթոդիոսի՝ Հավասար Առաքյալների և Սուրբ Օլգայի՝ Կոստանդնուպոլսում Հավասար առաքյալների մկրտության մասին։

Սուրբ Նեստորի տարեգրությունը մեզ համար պահպանել է պատմություն Կիևի առաջին ուղղափառ եկեղեցու (մինչև 945 թ.), սուրբ Վարանգյան նահատակների խոստովանական սխրանքի (մինչև 983 թ.), Սուրբ Վլադիմիրի «հավատքի փորձության» մասին, Հավասար. -առաքյալներին (986) և Ռուսաստանի մկրտությունը (988): Ռուս եկեղեցու առաջին մետրոպոլիտների, Պեչերսկի վանքի առաջացման, նրա հիմնադիրների և նվիրյալների մասին տեղեկություններ ենք պարտական ​​առաջին ռուս եկեղեցու պատմաբանին: Սուրբ Նեստորի ժամանակները հեշտ չեն եղել ռուսական հողի և ռուսական եկեղեցու համար։ Ռուսաստանը տանջվում էր իշխանական քաղաքացիական կռիվներով, տափաստանային քոչվոր կումանները գիշատիչ արշավանքներով ավերեցին քաղաքներն ու գյուղերը, ռուս ժողովրդին քշեցին ստրկության մեջ, այրեցին տաճարներն ու վանքերը: Նեստոր վանականը եղել է 1096 թվականին Պեչերսկի վանքի ավերման ականատեսը։ Տարեգրությունը տալիս է աստվածաբանական ըմբռնում ազգային պատմություն. Հոգևոր խորությունը, պատմական հավատարմությունն ու հայրենասիրությունը «Անցյալ տարիների հեքիաթը» դասում են համաշխարհային գրականության բարձրագույն ստեղծագործությունների շարքին:

Նեստորի հիմնական աշխատանքը «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունն է։ Դրա վրա աշխատանքների սկիզբը թվագրվում է 1112 թվականին։ Նեստորը մեծ աշխատանք կատարեց։ Մինչ այժմ «Անցած տարիների հեքիաթը» ռուսական պատմության մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկն է։ Նրան հաջողվել է առանց կողմնակալության ու զարդարանքի հիանալի ներկայացնել իր ունեցած տեղեկատվությունը, պատմել այն, ինչ ինքն էլ գիտի։ Այդ մասին մեզ կպատմի տարեգրությունը , ռուս առաջին իշխանները, Ռուսի մկրտության մասին.

Նեստորի անունը ընդմիշտ գրվել է Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Այս մարդու շնորհիվ մենք վստահելի ու քիչ թե շատ մանրամասն տեղեկություններ ունենք մեր փառապանծ նախնիների մասին։ Ժամանակագիրն ապրել է դժվար ժամանակներում. Ռուսաստանում սկսվեցին վեճերը, և քոչվորները անընդհատ ասպատակում էին Ռուսաստանը: Պեչերսկի վանքը, որտեղ ապրել է մատենագիրը, 1096 թվականին ավերվել է քոչվորների կողմից։ Մեր հերոսը շատ էր անհանգստանում, բայց, չնայած դժվարություններին, շարունակեց ճանապարհը։ Ժամանակագիր Նեստորը թաղված է Անտոնի Պեչերսկի քարանձավներում։ Նեստորը հարգված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից:

Նեստորի հիմնական պատմական վաստակն այն է, որ նա ստեղծել է պատմագեղարվեստական ​​մի գործ, որը նմանը չուներ եվրոպական միջնադարյան պատմագրության մեջ։ Ցույց տվեցինք, որ մեր ժողովուրդն ունի իր պատմությունը, որով կարող է հպարտանալ

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Բելյաև I. Նեստորի և նրա հաջորդների ժամանակագրությունը. - ԿԱՐԴԱԼ. ընդհանուր առմամբ պատմությունը և հնագույն rus, 1846, գիրք. 2 (մաս երկրորդ), էջ. 23 - 38 (հետազոտություն).

Bugoslavsky L. Ուսուցչի գրական գործունեության բնույթի և շրջանակի հարցի շուրջ. Նեստոր. I-III.-Իզվ. բաժին ռուս. լեզու և բառեր. ԱՆ, հատոր XIX, գիրք։ 1, 1914, էջ. 131 - 186; գիրք 3, էջ. 153-191 թթ

Գալախով Ա. Ռուս գրականության պատմություն... Էջ. 284-287 - Նեստորի գրական ժառանգության ակնարկ և բնութագրեր, մինչև տարեգրությունը

Եվգենի Բոլխովիտինով. Պատմական բառարան... հատոր II. Մեզ. 83-95 - կենսագրական տեղեկություններ Նեստորի մասին, նրա գրական գործունեության շրջանակը

Իվանով Ն. Ընդհանուր հայեցակարգժամանակագրությունների և Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի գրադարաններում պահվող դրանց որոշ ցուցակների նկարագրության մասին։ -Գիտնականին։ zap. Կաթսայատուն, համ., 1843, գիրք։ 2 և 3, էջ. 58-396 թթ. համարի գրականությունը, Նեստորի գործունեությունը։

Stroeva P. M. Bibliological բառարան... էջ. 214 - Նեստորի ստեղծագործությունը

Ռուս գլխավոր մատենագիր
«Անցած տարիների հեքիաթը» շարունակում է արդիական մնալ այսօր

Այբուբեն, գրագիտություն, լուսավորություն՝ առանց այս հասկացությունների, թերևս, հնարավոր չէ ո՛չ ոգևորության զարգացում, ո՛չ, հատկապես, քաղաքակրթություն։ Սրանք այն ուղիներն են, որոնցով սերնդեսերունդ փոխանցվում են թե՛ սուրբ, թե՛ բարոյական, մտավոր, գեղագիտական ​​գիտելիքները: Ռուսաստանում ողջ սրբությունն ու գրքույկը գալիս էին առաջին հերթին Կիևից՝ ռուսական քաղաքների մայրից, որն այժմ դժվար փորձությունների մեջ է։

Վ.Մ. Վասնեցով. Սուրբ Նեստոր մատենագիր. 1885 -1893 թթ

Ամենահայտնի վանականներից մեկը, ով հանգչում է Կիևի Լավրայի Մերձավոր (Վեհափառ Էնթոնի) քարանձավներում, Նեստոր Ժամանակագիրն է (նոյեմբերի 9-ին եկեղեցու կողմից մեծարվել է Նոր Արվեստ.), ով մեզ թողել է «Անցյալ տարիների հեքիաթը»՝ 12-րդ դարի հին ռուսական տարեգրության ամենահայտնի աշխատությունները, որոնք նկարագրում են հիմնականում արևելյան սլավոնների պատմությունը, որտեղ պատմությունը սկսվում է Ջրհեղեղից, ընդգրկելով պատմական և կիսալեգենդար իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել հին Ռուսաստանում: Հակառակ դեպքում հուշարձանը կոչվում է Նեստորի տարեգրություն կամ Առաջնային տարեգրություն։

Հենց այստեղ մենք կարդում ենք բաներ, որոնք հուզում են յուրաքանչյուր ռուսի սիրտը Ուղղափառ մարդխոսքեր այն մասին, թե ինչպես սուրբ առաքյալը եկավ ապագա Ռուսաստանի հողեր: «Երբ Անդրեյը ուսուցանեց Սինոպում և հասավ Կորսուն, իմացավ, որ Դնեպրի գետաբերանը Կորսունից հեռու չէ... և նավարկեց դեպի Դնեպրի գետաբերանը, այնտեղից բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ այնպես եղավ, որ նա եկավ և կանգնեց ափի սարերի տակ։ Առավոտյան նա վեր կացավ և ասաց իր հետ եղող աշակերտներին. «Տեսնու՞մ եք այս լեռները։ Այս լեռների վրա Աստծո շնորհը կփայլի, մեծ քաղաք կլինի, և Աստված շատ եկեղեցիներ կկանգնեցնի»։ Եվ բարձրանալով այս լեռները՝ օրհնեց դրանք, խաչ դրեց և աղոթեց Աստծուն և իջավ այս լեռից, որտեղ հետագայում կլիներ Կիևը, և ​​բարձրացավ Դնեպրը։ Եվ նա եկավ սլավոնների մոտ, որտեղ այժմ կանգնած է Նովգորոդը...»:

Անցյալ տարիների հեքիաթը», գլագոլիտում

Եվ ահա ևս մեկ հատված Հեքիաթից. «Ժամանակն անցավ, այս եղբայրների (Կիյա, Շչեկ և Խորիվ) մահից հետո Դրևլյանները և շրջապատի մյուս մարդիկ սկսեցին ճնշել բացատները: Եվ խազարները նրանց գտան անտառներում նստած այս լեռների վրա և ասացին. «Մեզ տուրք տուր»։ Գլեյդները, խորհրդակցելով, ծխից սուր տվեցին, և խազարները նրանց տարան իրենց իշխանի և մեծերի մոտ և ասացին նրանց. Նրանք հարցրեցին նրանց. «Որտեղի՞ց»: Նրանք պատասխանեցին. «Դնեպր գետի վերևում գտնվող լեռների անտառում»: Նրանք նորից հարցրին. «Ի՞նչ են տվել»: Նրանք ցույց տվեցին սուրը:

Իսկ խազար ծերերն ասացին. «Սա լավ տուրք չէ, իշխան, մենք այն ձեռք ենք բերել միայն մի կողմից սուր զենքերով՝ սակրերով, բայց դրանք ունեն երկսայրի զենքեր՝ սրեր, նրանց վիճակված է տուրք հավաքել մեզանից և այլ երկրներից»։

Եվ այս ամենը կատարվեց, քանի որ նրանք խոսում էին ոչ թե իրենց կամքով, այլ Աստծո հրամանով: Այդպես էր Եգիպտոսի թագավոր փարավոնի օրոք, երբ Մովսեսին բերեցին նրա մոտ, և փարավոնի երեցներն ասացին. «Սա նախատեսված է նվաստացնելու Եգիպտոսի երկիրը»։ Եվ այդպես էլ եղավ. եգիպտացիները մահացան Մովսեսից, և նախ հրեաները աշխատեցին նրանց համար։ Սրանց հետ նույնն է՝ սկզբում իշխում էին, հետո տիրում նրանց վրա. այդպես է. ռուս իշխանները մինչ օրս կառավարում են խազարներին»։

Արժանապատիվ Նեստոր Ժամանակագիր. Սրբապատկեր. XIX դ.

Այս տարի լրանում է ականավոր գրողի և ռուսական պատմության պահպանողի, հավատքի ճգնավորի մահից 900 տարի: Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը նշում է, որ վանական Նեստոր Ժամանակագրիչը ծնվել է 1050-ական թվականներին Կիևում: Երիտասարդ հասակում նա եկավ Կիևի Պեչերսկի Վերափոխման վանքի հիմնադիր վանական Թեոդոսիոսի մոտ և դարձավ սկսնակ։ Նեստորին ոգևորել է Թեոդոսիոսի իրավահաջորդը՝ վանահայր Ստեֆանը։

Նեստոր վանականն ասել է. «Գրքային ուսուցումը մեծ օգուտ է բերում, գրքերը պատժում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարության ճանապարհը, որովհետև գրքային խոսքերից մենք իմաստություն և ժուժկալություն ենք ձեռք բերում: Սրանք այն գետերն են, որոնք ջրում են տիեզերքը, որոնցից բխում է իմաստությունը: Գրքերն անհամար խորություն ունեն, տխրության մեջ մխիթարվում ենք նրանցով, զսպվածության սանձ են։ Եթե ​​ջանասիրաբար իմաստություն փնտրես գրքերում, մեծ օգուտ կստանաս քո հոգու համար։ Որովհետև նա, ով գրքեր է կարդում, խոսում է Աստծո կամ սուրբ մարդկանց հետ»:

Նեստոր Ժամանակագիր. Վերականգնում գանգի հիման վրա Ս.Ա. Նիկիտինա.

Հիշենք, որ դա ասվում էր այն օրերին, երբ գիրքն իսկապես միայն հոգևոր իմաստության և լուսավորության աղբյուր էր։ Հազար տարվա ընթացքում շատ բան է փոխվել։

Գուտենբերգի մամուլը տպեց, ավա՜ղ, ամենաանսանձ գրականության մեգատոնները, երբ գրքամոլությունը ներառում էր «աշխարհիկ» գրականություն՝ երբեմն խելագարության և սատանայության աստիճանի բարդ ու այլասերված:

Նեստոր վարդապետը վանքում կատարեց մատենագրի հնազանդությունը։ 1080-ականներին նա գրել է «Կարդում ենք երանելի կրքեր Բորիսի և Գլեբի կյանքի և կործանման մասին»՝ կապված 1072 թվականին նահատակ եղբայրների մասունքները Վիշգորոդ տեղափոխելու հետ: Հիշենք, որ եղբայր-իշխանները դարձան. Առաջին սրբերը Ռուսաստանում, նրանք սրբերի շարքին են դասվել որպես սրբեր՝ որպես ռուսական երկրի բարեխոսներ և ռուս իշխանների երկնային օգնականներ:

Նեստոր Ժամանակագիր. Birch հաչալ. Վ.Չուրիլով. Խարկով.

Միևնույն ժամանակ, Նեստոր վանականը կազմեց Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսի կյանքը, և 1091 թվականին, Պեչերսկի վանքի հովանավորչական տոնի նախօրեին, վանահայր Հովհաննեսը հանձնարարեց նրան պեղել Թեոդոսիոս վանականի սուրբ մասունքները: հող տեղափոխելու համար տաճար (հայտնագործության հիշատակը նշվում է օգոստոսի 14-ին)։ Պատմաբանները պնդում են, որ մասունքների հանդիսավոր բացման ժամանակ Սբ. Թեոդոսիոս (1091) վանական Նեստորը գլխավորներից էր կերպարներ, և Պեչերսկի վանքի եղբայրների մեջ Նեստորի մեծ հեղինակությունը ցույց է տալիս Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի պատմությունը վանական Նիկիտա Անձնավորից դևի արտաքսման մասին. Նիկոնը, Պիմեն Պոստնիկը, Ագապիտ Լեչետը, Գրիգոր Հրաշագործը, Իսահակ Պեչերնիկը, Գրիգորը, կանոնների ստեղծողը, Օնեսիփոր Տեսանողը նույնպես կանգնած է Նեստորը, «ինչպես մատենագիր, որը գրել է», այն ժամանակ դեռևս համեմատաբար երիտասարդ վանական:

Նեստոր Տարեգրողի հուշարձանը Կիևում. 1988 Քանդակագործ Ֆ.Մ. Սողոյանը։ Ճարտարապետ Ն.Կիսլի.

Մեծ կենսագրական հանրագիտարան«Ամենակարևոր աշխատությունը «Թեոդոսիոս Պեչերսացու կյանքն» է, որը կազմվել է 1077-ից 1088 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում. միայն այն կարող է որոշակի աջակցություն տալ Նեստորի՝ որպես գրողի մասին դատողություններին։ Մեծ ժողովրդականություն վայելելով հին ռուս գրականության մեջ՝ Սբ. Ֆեոդոսիան բավականին բարդ գրական պատմություն ունի, որին կարելի է հետևել քիչ թե շատ ուշադիր ուշադրությունԿիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի տարբեր հրատարակություններին, որոնցում այս Կյանքը վաղուց նշանավոր և պատվավոր տեղ է գրավել: Որպես գրական ստեղծագործություն՝ Նեստորովի կյանքը ունի նշանակալի արժանիքներ և հստակ խոսում է հեղինակի հիանալի ընթերցանության և ակնառու կրթության մասին. լավ լեզու(հետևողական եկեղեցական սլավոնական ոճ), խելամիտ և երբեմն զվարճալի ներկայացում...»:

Բայց Նեստորի վարդապետի կյանքի գլխավոր սխրանքը դեռևս 1112-1113 թվականների հավաքագրումն էր։ «Անցյալ տարիների հեքիաթներ». Հիմնվելով ներկայումս գիտության ունեցած պատմական և գրական տվյալների վրա՝ հիմքեր կան ենթադրելու, որ ենթադրյալ Նեստորի տարեգրությունը ներառում է «Առասպելն այն մասին, որ Պեչերսկի վանքը ստացել է մականունը», «Պեչերսկի առաջին վանականների հեքիաթը»; «Մասունքների փոխադրման քարոզը Սբ. Ֆեոդոսիա», ինչպես նաև մի քանի փոքրիկ գրառումներ։

Լյուբեկ. Նեստոր Տարեգրողի հուշարձան.

«Սա անցյալ տարիների պատմությունն է, որտեղից է եկել ռուսական հողը, ով սկսեց թագավորել Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը», - այսպես է վանական Նեստորը սահմանել իր աշխատանքի նպատակը առաջին տողերից:

Նեստորը, անկասկած, ռուս հայրենասեր էր, ինչի մասին կարելի է դատել գոնե այն իրադարձություններից, որոնց նա նվիրել է իր պատմվածքի էջերը։ Նա խոսում է եկեղեցական աղբյուրներում ռուս ժողովրդի մասին առաջին հիշատակման մասին՝ 866 թվականին Կոստանդնուպոլսի սուրբ պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք։ Այն նաև պատմում է սուրբ Հավասար Առաքյալների «Սլովենիայի ուսուցիչներ» Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական կանոնադրության ստեղծման մասին: Հենց նրանից ենք իմանում Կոստանդնուպոլսի Հելենայում Սուրբ Օլգայի առաքյալներին հավասար մկրտության մասին։

Սուրբ Նեստորի տարեգրությունը մեզ համար պահպանել է պատմությունը Կիևի առաջին ուղղափառ եկեղեցու մասին (945 թ.), սուրբ Վարանգյան նահատակների խոստովանական սխրանքի մասին (983 թ.), Սուրբ Վլադիմիրի հայտնի «հավատքի փորձության» մասին, Հավասար- Առաքյալներին (986) և այն, ինչ հաջորդեց Ռուսաստանի այդ մկրտությունից հետո (988):

Մենք նաև Նեստորին ենք պարտական ​​տեղեկություններ ռուսական եկեղեցու առաջին մետրոպոլիտների, Կիևյան Դնեպրի բլուրների վրա Պեչերսկի վանքի առաջացման, նրա հիմնադիրների և ասկետների մասին: Վանականը եղել է 1096 թվականին Պեչերսկի վանքի ավերման ականատեսը։

«Անցած տարիների հեքիաթի» հոգևոր խորությունը, պատմական հավատարմությունն ու հայրենասիրությունը այն դասում են մեր ազգային և համաշխարհային գրականության բարձրագույն ստեղծագործությունների շարքին։

Վանական Նեստոր Տարեգիրը մահացավ մոտ 1114 թվականին՝ կտակելով Պեչերսկի վանական-մատենագիրներին իր մտահղացման շարունակությունը։ Ընդհանուր առմամբ, իր վերջնական ձևով «Անցյալ տարիների հեքիաթը» Կիևի Պեչերսկի Լավրայի մի քանի վանականների համատեղ աշխատանքն է: Նեստորի իրավահաջորդները տարեգրություններում աբբատ Սիլվեստրն էին, ով ժամանակակից տեսք տվեց «Անցած տարիների հեքիաթին», վանահայր Մովսես Վիդուբիցկին, ով երկարացրեց այն մինչև 1200 թվականը և աբբատ Լավրենտին, որը 1377 թվականին գրել է պահպանված ամենահին օրինակները, որոնք պահպանվել են։ Նեստորի վանականի «Հեքիաթը» («Լավրենտյան տարեգրություն»):

Laurentian Chronicle, 1377 թ

Սրբադասվել է (Վերապատվելի Նեստոր Ժամանակագիր) Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում; հիշողություն - Հոկտեմբերի 27 ըստ Հուլյան օրացույցի: Մասունքները հանգչում են Կիևի Պեչերսկի Լավրայի Մերձավոր (Անտոնիե) քարանձավներում:

Նեստոր, Նեստոր Տարեգիր անվամբ, Պեչերսկին ներառված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու սրբերի ցանկում։

Ռուս գլխավոր մատենագիրն անմահացել է Ռուսաստանի բազմաթիվ քաղաքների քանդակագործական հուշարձաններում։

Նեստոր տարեգրողի հուշարձանը Պրիլուկիում

Նախ եւ առաջ, հայտնի հուշարձանՄ.Միկեշին «Ռուսաստանի հազարամյակ» (1862).

1988 թվականի հունիսի 10-ին Կիև-Պեչերսկի վանքից ոչ հեռու բացվել է Նեստոր Տարեգրողի հուշարձանը՝ որպես քանդակագործ Ֆ. Ռուսաստանի մկրտություն.

Նեստոր տարեգրողի հուշարձան կա ինչպես Նովգորոդ-Սևերսկիում, այնպես էլ Պրիլուկիում, որտեղ այն կանգնեցվել է քաղաքի 900-ամյակի պատվին հնագույն Վալի տարածքում։

Լյուբեչում մատենագրի հուշարձանը զարմանալիորեն միավորող բնույթ ունի. այն կանգնեցվել է 1997 թվականին՝ ի պատիվ հին ռուս իշխանների հայտնի առաջին համագումարի, որը տեղի է ունեցել այստեղ 1097 թվականին։ Ռուսական միավորող թեման, ինչպես տեսնում ենք, ցավալի է եղել։ գրեթե հազար տարի:

Սուրբ Հայր Նեստոր, աղոթիր առ Աստված մեզ համար:

Ցանկացած պետության պատմություն անհնար է պատկերացնել առանց անգին մասունքների, մարդկային մտքի ու ոգու փայլուն ստեղծագործությունների։ Հին Ռուսաստանի համար, առանց չափազանցության, հայտնի և հիմնարար «Անցյալ տարիների հեքիաթը» կարելի է անվանել այդպիսին: Նա ամենաարժեքավոր աղբյուրն է պատմական տեղեկատվությունև հսկայական դեր է խաղում ողջ սլավոնական մշակույթի համար: Այն նկարագրում է պատմական իրադարձությունները աստվածաշնչյան ժամանակներից մինչև 12-րդ դարի սկիզբը գունեղ, մանրամասն և փայլուն վարպետությամբ:

Նրա հեղինակին ավանդաբար անվանում են Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր Տարեգրողը։ Նրա հիշատակի օրը սովորաբար նշվում է նոյեմբերի 9-ին։ Գրող, հայագիր, հետազոտող, մտածող, սուրբ - նրա անունը ոսկե տառերով գրված է Ռուսաստանի պատմության մեջ և հավերժ կմնա դրանում: Փորձենք հակիրճ խոսել սրա կենսագրության և գործունեության մասին զարմանալի մարդ, առանց չափազանցության անվանել են Ռուսաստանի պատմության հայր։

կարճ կենսագրություն

Այսպիսով, եկեք պարզենք, թե ինչպես է ապրել և հայտնի դարձել Նեստոր Տարեգիրը: Այս մարդու հակիրճ կենսագրությունը, ավելի ճիշտ, նրա մասին որոշ տեղեկություններ կարելի է քաղել նրա հիմնական աշխատանքից՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը»:

Նրա մանկության մասին քիչ բան է հայտնի, քանի որ համեստությունից դրդված մատենագիրն իր հարազատների մասին ոչինչ չի գրել։ Կարելի է ենթադրել, որ նրա ընտանիքը ազնվական ու հարուստի համբավ ուներ, քանի որ միայն այդպիսի ընտանիքում էր կարելի այդ տարիներին պատշաճ կրթություն ստանալ։ Հայտնի է միայն, որ Նեստոր Տարեգիրը (նրա կյանքի տարիները նույնպես հստակ որոշված ​​չեն. ենթադրվում է, որ նա ծնվել է մոտավորապես տասնմեկերորդ դարի 50-ական թվականներին և մահացել 1114 թ.), սկսել է իր. կյանքի ուղինԿիև քաղաքում։ Դա պարզ է դառնում նրա ստեղծագործություններից։

Նա իր ողջ հասուն կյանքն անցկացրեց աշխատանքի և անխոնջ աղոթքների մեջ Կիև-Պեչերսկի վանքում և մահացավ այնտեղ՝ ապրելով մինչև 58 տարեկան։ Մենք շատ բան չգիտենք նրա ճակատագրի մասին։ Ի հավելումն հակիրճ ինքնակենսագրական տեղեկատվության, որը քաղված է հիմնականում Անցյալ տարիների հեքիաթից, նրա մասին միայն փոքր տեղեկություններ են մնացել Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնից: Այն ասում է, որ նրա կյանքն արժանի էր և երկար, անցկացրեց աշխատանքի մեջ Աստծո փառքի համար: Նրա մասունքները անկաշառ են և խնամքով պահվում են Կիև-Պեչերսկի վանքում, քարանձավներում։

Վանական կյանքը և գիտելիքի ձգտումը

17 տարեկան պատանեկան հասակում Նեստորը դիմում է Կիև-Պեչերսկի վանքին՝ վանական Թեոդոսիոսին և դառնում այնտեղ նորեկ, իսկ երեք տարի անց, ինչպես ընդունված էր այդ տարիներին, վանական ուխտ է անում։ Նա ձեռնադրվել է Թեոդոսիոս վանականի իրավահաջորդ աբբահ Ստեֆանի կողմից։ Հենց նա է նրան բարձրացրել հիերոսարկավագի աստիճանի։ Վանական Նեստոր Տարեգրիչը հայտնի է հիմնականում նրանով, որ այլ սուրբ հայրերի հետ մասնակցել է սատանային Նիկիտա Խնջույքից դուրս հանելու գործին: Բայց նրան պարտադրված գլխավոր հնազանդությունը տարեգրություն գրելն էր։

Նշենք, որ այդ ժամանակ գիտամշակութային կյանքի կիզակետում էին վանքերը։ Այնտեղ ապրող վանականները կրթված էին, նրանք սովորեցին գրել-կարդալ և գրել գիտեին, մինչդեռ դա հասանելի չէր հասարակ ժողովրդին։ Կիև-Պեչերսկի վանքում շատ վանականներ զբաղվում էին տարեգրությամբ և սրբերի կյանքեր ստեղծելով:

Վանքում գտնվելու ընթացքում Նեստորն աստիճանաբար բացահայտում է գիտելիքի անդիմադրելի փափագը։ Նա ջանասիրաբար ուսումնասիրում է Ավետարանը, ապա՝ հույն սրբերի կյանքը։ Նեստորը խորապես հարգում էր ճշմարիտ գիտելիքը՝ համակցված խոնարհության հետ: Ես չէի պատկերացնում իմ կյանքն առանց կարդալու, ուսումնասիրում էի սուրբ հայրերի գործերը և ուրիշներին դա սովորեցնում։ Նա խոսում է գրքի մասին՝ որպես իմաստության ամենախորը և մաքուր հավերժական աղբյուրի: Անկասկած, Նեստորն իր ժամանակի ամենալուսավոր ու գրագետ մարդկանցից էր։

Տարիների ընթացքում նրա գրելու տաղանդը հղկվել է, կատարելագործվել և հասել բարձրագույն վարպետության։ Արդեն վանքում իր կյանքի առաջին տարիներին Նեստոր Ժամանակագիրն իրեն դրսևորել է որպես փայլուն սրբագրիչ։ Նա ստեղծում է իր հայտնի գործերը, որոնցից մեկը «Կարդում ենք Բորիսի և Գլեբի կյանքի մասին»:

Բորիսի և Գլեբի կյանքը

Այս աշխատանքը Նեստորը գրել է Բորիս և Գլեբ եղբայրների մասունքները Վիշգորոդ քաղաք տեղափոխելու շնորհիվ 1072 թվականին։ Ստեղծվել է եկեղեցական բոլոր կանոններին համապատասխան։ Կյանքը սկսվում է, ինչպես այն ժամանակ ընդունված էր, հռետորական ընդարձակ ներածությամբ, որից հետո հեղինակն անմիջապես անցնում է կենտրոնական իրադարձությունների նկարագրությանը։

Տեքստում ներկայացված են ռուս իշխաններ Բորիսի և Գլեբի՝ Մեծ Դքս Վլադիմիրի որդիների կենսագրությունները, և թե ինչպես են նրանք ներքին պատերազմի ժամանակ ընդունել մահը իրենց ավագ եղբոր՝ Սվյատոպոլկի Անիծյալի ձեռքով: Նկարագրելով այս իրադարձությունները՝ Նեստոր Տարեգիրը չի կենտրոնանում կոնկրետ պատմական իրադարձությունների վրա, այլ ընդգծում է եղբայրների սրբությունն ու քրիստոնեական խոնարհությունն ու հնազանդությունը, ովքեր ուրախությամբ ընդունում են նահատակությունը և հասցնում այն ​​հաղթության աստիճանի մեղսավոր հպարտության և ներքին թշնամանքի նկատմամբ։ Կյանքի տեքստն ավարտվում է անհավանական հրաշքների երկարատև նկարագրությամբ, որոնք խոսում են կիրք կրողների փառքի մասին, ինչպես նաև կոչով ու աղոթքով սրբերին: Ստեղծագործությունը տպավորում է իր պերճախոսությամբ ու վառ արտահայտչականությամբ և անկասկած ունի գեղարվեստական ​​մեծ արժեք։

Նշենք, որ իշխաններ Բորիսն ու Գլեբը ճանաչվել են որպես ռուս առաջին սրբեր։ Նրանք սրբադասվեցին որպես նահատակներ և կրքեր: Նրանց հիշատակին հարգանքի տուրք են մատուցում բազմաթիվ եկեղեցիներ և վանքեր, որոնք սփռված են ուղղափառ երկրում:

Թեոդոսիոս Պեչերսկի կենսագրությունը

1080-ական թվականներին ստեղծվել է մեկ այլ հայտնի ստեղծագործություն, որի հեղինակը Նեստոր Ժամանակագիրն է։ Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսացու կյանքի նկարագրությունը ամենաարժեքավոր տեղեկատվության աղբյուրն է այս արտասովոր ուղղափառ սուրբ ճգնավորի ճակատագրի մասին: Սա հին ռուս գրչության նշանավոր գործ է: Խոսելով կենսագրության կազմի և բովանդակության մասին՝ պետք է նշել, որ այն գրվել է խստորեն համաձայն այն ժամանակվա գործող կանոնների, բայց միևնույն ժամանակ ուներ գեղարվեստական ​​անհերքելի արժեք։

Աշխատությունը ցույց է տալիս Թեոդոսիոս Պեչերսկացու ճակատագիրը՝ ծնունդից մինչև մահ։ Ինչպես ընդունված էր, Նեստոր Տարեգիրը դրանում փառաբանում է մեծարգո երեցների քրիստոնեական խոնարհությունը, հնազանդությունն ու տոկունությունը։ Թեոդոսիուսի կերպարը մարմնավորում է իսկական ողորմածությունը, կարեկցանքն ու սերը մարդկանց հանդեպ: Ստեղծագործությունը, բացի բուն կենսագրությունից, նկարագրում է նաև կյանքը վաղ շրջանԿիև-Պեչերսկի վանքի գոյությունը:

Ավելացնենք, որ 1091 թվականին Նեստորին հատուկ հանձնարարություն է տրվել գտնել և գետնից հանել սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսացու սուրբ մասունքները, որպեսզի հետագայում դրանք տեղափոխեն տաճար։ Նրա պատմածի համաձայն՝ նա և ևս երկու վանականներ, այս պատվաբեր ու պատասխանատու գործը կատարելիս, դարձել են արտասովոր հրաշքների ականատես։

Անցած տարիների հեքիաթը

Բայց ամենակարևոր գործը, որ ստեղծել է վանական Նեստոր Տարեգիրը, 1112-1113 թվականներին կազմված «Անցյալ տարիների հեքիաթն է»։ Նշենք, որ մինչ իր հայտնվելը ռուսական մշակույթը նման ստեղծագործություններ չգիտեր։ Առկա գրառումները հատվածական էին և չէին կարող ամբողջական պատկերացում կազմել այն մասին, թե ինչ է կատարվում Ռուսաստանում։ պատմական իրադարձություններ.

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» անբաժանելի, միասնական, գլոբալ աշխատություն է, և, հետևաբար, դրա հեղինակը խորապես հարգված է որպես առաջին մատենագիր: Նեստորը մտահղացավ հսկայական խնդիր՝ ի մի բերել ցրված ցուցակները, արձանագրությունները և պատմական գրառումները: Ուստի այն ներառում է ոչ միայն նրա անձնական գրվածքները, այլեւ նախորդների ստեղծագործությունները։ «Անցած տարիների հեքիաթը» կարելի է անվանել այն ժամանակվա Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների ազգագրության հիմնական աղբյուրներից մեկը։ Այն պարունակում է տեղեկատվություն տարբեր սլավոնական ցեղերի կյանքի, լեզվի և հավատալիքների մասին:

Պատմությունը տարասեռ է. բացի մանրամասն նկարագրական մասից, այն պարունակում է նաև սրբերի կյանքեր, ժողովրդական բանաստեղծական լեգենդներ, պատմական նշումներ և ներդիր այլ նյութեր, որոնք Նեստորն անմահացրել է իր ստեղծագործության մեջ։ Ռուս մատենագիրն առաջինը պատմում է աստվածաշնչյան ժամանակների և սլավոնների առանձին ազգի բաժանման մասին: Այնուհետև մենք խոսում ենք բազմաթիվ ցեղերի, ինչպես նաև մեր պետության առաջացման ու ճակատագրի մասին մինչև 12-րդ դարի ամենասկզբները։

Հին Ռուսաստանի պատմությունը օրգանապես միաձուլվել է համաշխարհայինի մեջ՝ դառնալով նրա անբաժանելի բաղադրիչը: Տարեգրությունից տեղեկություններ ենք քաղում Ռուրիկների թագավորության, առաջին մեծ իշխանների կյանքի մասին։ Շատ ուշադրություննվիրված է սրբերի երկարատև կենսագրություններին, ինչպես նաև պատմական տարբեր իրադարձություններին՝ պատերազմներին, ճակատամարտերին, արշավանքներին։

Ստեղծագործության կենտրոնական տեղերից մեկը տրված է հավատքի ընտրությանը և Ռուսաստանի մկրտությանը: Կարելի է ասել, որ «Հեքիաթը» ներծծված է քրիստոնեական գաղափարներով ու դրդապատճառներով, ինչը զարմանալի չէ, հատկապես հաշվի առնելով, որ դրա հեղինակը վանական է եղել։ Ստեղծագործության մեջ Ռուսաստանի մկրտության իմաստը հեթանոսական տգիտությունից և կռապաշտությունից փրկությունն է: Անցյալ տարիների հեքիաթը մեծ ուշադրություն է դարձնում զանազան հրաշագործ երևույթներին՝ առաջին հերթին՝ երկնային նշաններին:

Աշխատությունը, բացի պատմական հարուստ տեղեկություններից, պարունակում է նաև հեղինակի մտքերը բարու և չարի թեմայով։ Այստեղ Նեստորն իրեն բացահայտում է ոչ միայն որպես հետազոտող ու հայրենասեր, այլև որպես արտասովոր մտածող ու փիլիսոփա։

Ավելի ուշ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» դարձավ հետագա տարեգրությունների աղբյուր: Ինչպես տեսնում ենք, Նեստոր Տարեգիրը մտահղացել և իրագործել է իսկապես վեհ գործ։ Պատումի մեջ արտացոլված նրա հակիրճ կենսագրությունը, թեև թերի, այնուամենայնիվ լույս է սփռում հենց հեղինակի կերպարի վրա։ Այս առումով հատկանշական են այն հատվածները, որտեղ Նեստորը պետք է խոսի իր մասին։ Դրանցում նա իրեն անվանում է անարժան, մեղավոր և վատ: Եվ, հավանաբար, դրանք ոչ միայն հարգանքի տուրք են ժամանակին, որը պահանջում է նման հեղինակային հատկանիշներ, այլև Նեստորի խոնարհության և համեստության ցուցիչ։

Աշխատանքի իմաստը

Աշխատանքի կարևորությունը չի կարելի գերագնահատել։ Սա, անկասկած, գլխավոր գործն է, որի վրա աշխատել է Նեստոր Տարեգիրը։ «Անցած տարիների հեքիաթը» մինչ օրս մնում է Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության ամենակարևոր աղբյուրը: Նշենք, որ ոչ միայն անցյալ դարերի գիտնականները, այլեւ ժամանակակից հետազոտողները շարունակում են դրանից տեղեկատվություն քաղել։

Բացի այդ, ստեղծագործությունն իր գեղարվեստական ​​որակների շնորհիվ դարձել է ամենամեծ գրական հուշարձանը։ Նշում ենք նաև, որ այս աշխատանքը նույնպես նշանակալի է իրավական փաստաթուղթ, քանի որ այն ներառում է որոշ օրենքներ և հրահանգներ։ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» դարձավ տեղեկատվության գանձարան հետագա գեղարվեստական ​​գրականության համար:

Մասնավորապես, դրա հիման վրա կառուցվել է Յա.Բ.Կնյաժնինի «Վադիմ Նովգորոդսկի» ողբերգությունը։ Պուշկինի հայտնի «Մարգարե Օլեգի երգը» ներծծված է հնագույն լեգենդների պոեզիայով:

Անցյալ տարիների հեքիաթը նշանակալի դեր է խաղացել հետագա տարածաշրջանային տարեգրությունների ստեղծման գործում։ Նա անընդհատ ընդգրկված էր դրանց մեջ՝ սկսած Տվերի, Նովգորոդի, ինչպես նաև Մոսկվայի նահանգի պատմությունից։

Չի կարելի թերագնահատել ստեղծագործության հսկա դաստիարակչական դերը։ Սերունդից սերունդ այն սովորեցնում է հայրենասիրություն և հպարտություն իր ժողովրդի հանդեպ և հարգանք նրա փառավոր պատմության նկատմամբ:

Այս ամենի հետ մեկտեղ Նեստորի արժանիքն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ, ի տարբերություն վանականների մեծամասնության, ովքեր փորձում էին ամեն կերպ զարդարել իրադարձությունները, նա ներկայացրեց միայն փաստերը: Ինչպես Հերոդոտոսը, այնպես էլ պատմաբանը ցանկանում էր ֆիքսել իր ժողովրդի իրական կյանքը, սովորույթները, ավանդույթներն ու ապրելակերպը։

Այս աշխատանքի շնորհիվ մենք կարող ենք դատել ոչ միայն իշխանների մեծ սխրագործությունների մասին, այլև նրանց բնավորության մասին: Մենք շատ բան գիտենք դրա մասին պալատական ​​ինտրիգներև այն ժամանակվա գաղտնիքները:

իրավահաջորդներ

Մահանալով, երեցը կտակեց իր մեծ պատմության զարգացումը Կիև-Պեչերսկի վանքի մյուս վանականներին: Նրա հետևորդներն էին աբբաթ Սիլվեստրը, ով նախագծեց «Անցյալ տարիների հեքիաթը» իր ժամանակակից ձևով, և վանահայր Մոիսեյ Վիդուբիցկին, որը շարունակեց այն մինչև տասներեքերորդ դարը։ Եվ, բացի այդ, վանահայր Լավրենտին։ Այս տարեգիրը 1377 թվականին ստեղծեց այսպես կոչված «Լավրենտյան տարեգրությունը»՝ ամենահին ցուցակներից, որոնք պահպանվել են մինչ օրս՝ պահպանելով «Հեքիաթը», որի վրա աշխատել է մեծարգո Պեչերսկի ասկետ Նեստոր Քրոնիկերը: Այս անգին մասունքի լուսանկարը հասանելի է բոլորին, և այն ինքնին պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Ռուսաստանի ազգային գրադարանում։ Նեստորի սրբագրական ավանդության ժառանգորդը Վլադիմիրի եպիսկոպոս Սիմոնն էր։

Նեստոր Ժամանակագիրն ու Ռուսական եկեղեցին

Իր աշխատություններում Նեստորը նկարագրում է ռուսական եկեղեցու զարգացման հիմնական հանգուցային իրադարձությունները նրա սկզբից: Այն պատմում է սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական գրության ստեղծման և Կոստանդնուպոլսում արքայադուստր Օլգայի մկրտության մասին։ Նեստորը հայտնում է ռուս ժողովրդի մասին եկեղեցական աղբյուրներում գրանցված առաջին տեղեկությունների մասին։ Նրա աշխատանքները պահպանեցին Կիևի առաջին տաճարի պատմությունը, որի ստեղծման սկիզբը մոտավորապես 945 թվականին է։ Հենց նա է պատմում Պեչերսկի վանքի կազմավորման, ինչպես նաև նրա ստեղծողների ու սուրբ ճգնավորների մասին։

Ռուսական հողերի ու եկեղեցու համար դժվար էին Նեստորի ապրած ու գրելու ժամերը։ Ներքին մարտերն ու թշնամու հարձակումները ավերել են քաղաքներ ու բնակավայրեր, այրել ուղղափառ եկեղեցիները։ Եվ այնուամենայնիվ, մեծարգո երեցը հպարտությամբ ու ազնվական երկյուղածությամբ հայրենի հողի համար շարունակեց իր աստվածաշնչյան գործը։

Նեստորի աշխատանքները միշտ հետաքրքրություն են առաջացրել հետազոտողների շրջանում։ Առանց նրանց ուսումնասիրության հնարավոր չէ ոչ պատմություն, ոչ գրականություն: Նրա ստեղծագործությունները բազմիցս հրատարակվել են։ Տարբեր դարերի բազմաթիվ հետազոտողներ իրենց աշխատությունները նվիրել են վանական Նեստորի աշխատանքին։ Այս թեմայով գրքեր են հրատարակվել, գիտաժողովներև սեմինարներ։ Եվ դա իսկապես անսպառ է մնում սերունդների համար:

Նեստորի հիշատակը

Գրեթե հազար տարի անց մենք շարունակում ենք խնամքով պահպանել մեծարգո երեցների հիշատակը։ Նեստոր Տարեգիրը խորհրդային և ռուս գրող Միխայիլ Կազովսկու «Ադելհեյդի վրեժը» վեպի հերոսներից է։ Ստեղծագործությունը պատմում է Յարոսլավ Իմաստունի թոռնուհու՝ Եվպրաքսիա Վսեվոլոդովնայի կյանքի մասին։

Այսօր տարբեր քաղաքներում կանգնեցվել են Նեստորի հուշարձանները։ Հետաքրքիր է, որ Լյուբեչ քաղաքում նմանատիպ հուշարձանը միավորող բնույթ ունի. այն տեղադրվել է այնտեղ 1997 թվականին՝ 1097 թվականին այստեղ անցկացված Հին Ռուսաստանի իշխանների առաջին հայտնի համագումարի տարեդարձին: Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին Պատգամավորը հաստատել է իրեն նվիրված հրամանը. Բացի այդ, Կիևում ստեղծվել են Սուրբ Նեստոր Տարեգրողի անվան երկու եկեղեցի։ Տպագրվում են նաև նամականիշեր, հատվում են նրա պատկերով մետաղադրամներ։

Իր մեծագույն վաստակի համար նա սրբադասվել է Ռուս եկեղեցու կողմից։ Եվ դա արժանի է, քանի որ Նեստոր Տարեգիրը իսկապես մեծ գործ է կատարել։ Սրբերի տոնը, ըստ Հուլյան օրացույցի, հուլիսի 27-ն է։ Արժանապատիվ երեցների մասունքները պահպանվում են Կիև-Պեչերսկի Լավրայում՝ Մերձավոր քարանձավներում։ Բացի այդ, Պեչերսկի սուրբ Նեստոր մատենագիր անունով նա պատվավոր տեղ է զբաղեցրել ոչ միայն ուղղափառ, այլև հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու սրբերի ցուցակում։

Նեստորը որպես հրաշագործ

Խոսելով այս մեծ մարդու մասին՝ չի կարելի չնշել ևս մեկ կարևոր դետալ. Սուրբ Նեստոր Տարեգիրը հնագույն ժամանակներից հարգվել է որպես հրաշագործ: Ինչպես արդեն նշեցինք, Կիև-Պեչերսկի վանքի մյուս վանականների հետ մասնակցել է սատանային Նիկիտա Խուսափողից դուրս քշելուն։ Նրանցից կրտսերը, այնուամենայնիվ, մեծ հեղինակություն էր վայելում մյուս եղբայրների մեջ։

Արձանագրվել են դեպքեր, երբ մասունքներով դիպչելով մասունքներին՝ բուժել են տարբեր հիվանդություններ։ Նույնիսկ պատմություն կա մի երեխայի մասին, որը չորս տարեկանում գործնականում չէր կարողանում խոսել: Մտահոգ ծնողները խորհուրդներով բանիմաց մարդիկՆրանք տարան այն և դրեցին այն սրբավայրի վրա, որտեղ գտնվում էին սուրբ մասունքները: Եվ երեխան սկսեց խոսել համահունչ նախադասություններով: Ինչ էլ որ լինի, հիմա էլ մարդիկ աղոթքով դիմում են հարգարժան երեցին՝ խնդրելով նրան իմաստություն պարգևել, օգնել գիտելիք ձեռք բերելու և առաջնորդել նրան փրկության ճանապարհով։

Իսկապես մեծ ասկետ էր Նեստոր Տարեգիրը: Նրա պատկերով հուշարձանների լուսանկարներն ու նկարները փոխանցում են նրա մտքերի խորությունը, նրա աչքերի աստվածային կայծի մաքուր լույսը։ Բայց իսկական իմաստությունը նրա խոսքերի և անմահ տեքստերի մեջ է, որոնք հիմա էլ շարունակում են հուզել ուղղափառ քրիստոնյաների սրտերը: Նեստոր Տարեգրողի պատմությունը ազնվական հոգու կյանքի նկարագրությունն է, որը լիովին օժտված է Աստծո կրակով, որպեսզի լուսավորի մի ամբողջ ժողովրդի ճակատագիրը:

Կենսագրությունը և կյանքի սկիզբը վանքում

Վեր. Նեստոր Տարեգիրը ծնվել է 11-րդ դարի 50-ական թվականներին Կիևում։ Երիտասարդ տարիքում նա եկավ Վրդ. Թեոդոսիոսը և դարձավ սկսնակ: Ապագա մատենագրի հաջորդը՝ Վրդ. Թեոդոսիոս, աբբահ Ստեֆան. Ըստ հունական եկեղեցական կանոնի՝ վանք մտնողները փորձաշրջան են մնում երեք տարի, իսկ սարկավագ ձեռնադրվողները պետք է լինեն առնվազն 25 տարեկան։ Իսկ Վեր. Թեոդոսիոսը հաստատեց. մի շտապեք դիմավորել որպես վանական, այլ հրամայեք նրան հագնել իր հագուստը, մինչև նա ծանոթանա վանական ծեսերին: Սրանից հետո նրան սև հագուստ հագցրու և հնազանդությամբ փորձիր, իսկ հետո վանական զգեստ հագցրու։ Այսպիսով, երանելի Նեստորի համար եռամյա դատավարությունն ավարտվեց արդեն Արժանապատիվ Ս. Ստեփանոսը, որով նրան շնորհվել է սարկավագի աստիճան, ոչ շուտ, քան 1078 թ.

Պեչերսկի վանքում այն ​​ժամանակ կային շատ բարձր մարդիկ, որոնցից կարելի էր հոգևոր կատարելություն սովորել: Այնուհետև վանքը ծաղկում էր հոգևոր կյանքով։ Երանելի Նեստորն ինքն այդ մասին գրում է.

«Երբ Ստեֆանը կառավարում էր վանքը և օրհնված հոտը, որը հավաքեց Թեոդոսիոսը, Չեռնեցները աստղերի պես փայլեցին Ռուսաստանում: Ոմանք ուժեղ ուսուցիչներ էին, մյուսներն ուժեղ էին զգոնության կամ ծնկաչոք աղոթքի մեջ. ոմանք երկու օրը մեկ ծոմ էին պահում, իսկ մյուսները երկու օր, մյուսները միայն հաց ու ջուր էին ուտում, մյուսները՝ եփած ըմպելիք, մյուսները՝ միայն հում։ Բոլորը սիրահարված էին. փոքրերը ենթարկվում էին մեծերին՝ չհամարձակվելով խոսել նրանց առջև և արտահայտելով լիակատար հնազանդություն և հնազանդություն. իսկ երէցները կրտսերներուն հանդէպ սէր ցոյց տուին, խրատեցին ու մխիթարեցին անոնց, ինչպէս փոքր երեխաներու հայրեր։ Եթե ​​որևէ եղբայր ընկնում էր որևէ մեղքի մեջ, նրանք մխիթարում էին նրան և մեծ սիրուց դրդված՝ մեկի ապաշխարությունը բաժանում էին երկուսի կամ երեքի։ Այդպիսին էր փոխադարձ սերը՝ խիստ ժուժկալությամբ։ Եթե ​​եղբայրը թողել է վանքը, ապա բոլոր եղբայրները վշտացել են նրա համար, ուղարկել են նրան և կանչել եղբորը վանք, ապա նրանք գնում են վանահոր մոտ, խոնարհվում և աղաչում են ընդունել իրենց եղբորը և մեծ ուրախությամբ ընդունել են նրան»։

Երանելի Նեստորը նման օրինակների ազդեցության տակ, նման դաստիարակների առաջնորդությամբ, ճգնության իր եռանդով, հապճեպ աճեց հոգևոր կյանքում։ Թե որքան խորն էր նրա խոնարհությունը, երևում է ամեն անգամ, երբ նա իր գրվածքներում շոշափում է իր անհատականությունը: Նա իրեն այլ կերպ չի անվանում, քան չար, անարժան, մեղավոր Նեստորը, ամենափոքրը Արժանապատիվ Տեր Թեոդոսիոսի վանքում; կամ անիծյալը՝ կոպիտ ու անխոհեմ սրտով մեղավոր Նեստորը։ Եթե ​​նա հիշեցնում է ուրիշներին ապաշխարության անհրաժեշտության, Աստծո հետ իրենց հարաբերությունները հիշելու անհրաժեշտության մասին, ապա նա շտապում է նախատինքով դիմել ինքն իրեն: Այսպես, պատմելով պոլովցիների հաղթանակի մասին, որը հաջորդեց Սբ. Բորիսը և Գլեբը, ասում է. «Քաղաքում լաց էր, և ոչ թե ուրախություն մեր մեղքի համար... Մեզ մահապատժի ենթարկեցին ծուլության համար։ Ահա ես մեղավոր եմ և ամեն օր շատ ու հաճախ եմ մեղանչում»։

Իր կյանքի մաքրությամբ, աղոթքով ու եռանդով երիտասարդ ճգնավորը շուտով գերազանցեց նույնիսկ ամենահայտնի պեչերսկի ծերերին։ Իսկ նրա բարձր հոգևոր կյանքի մասին է վկայում նաև այն փաստը, որ նա, ի թիվս այլ հարգելի հայրերի, մասնակցել է Նիկիտա մեկուսից (հետագայում՝ Նովգորոդի սուրբ) դևի արտաքսմանը։

Առաջին աշխատանքները

Միջնադարում վանական լինելը չէր նշանակում մեկուսացված լինել աշխարհից։ Ստուդիայի կանոնադրությունը, որը ներդրվել է Ռուսաստանում (և մասնավորապես Պեչերսկի վանքում), նույնիսկ պարտավորեցնում էր վանականներին գրադարաններ հիմնել, ուսումնական հաստատություններ, հիվանդանոցներ, բարեգործական տներ և այլ կառույցներ, որոնց նպատակն էր բավարարել հանրային բոլոր կարիքները։ Նեստորը հանգիստ չմտածող չէր, թե ինչ է կատարվում իր շուրջը։

Նրա առաջին ստեղծագործությունները պատկանում են հագիոգրաֆիկ ժանրին։ Պեչերսկի վանքի սկզբի պատմությունը, Պեչերսկի ասկետների պատմությունը և «Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը» առանձնանում են վանական կյանքի վառ պատկերմամբ և վանականների և աշխարհականների վառ բնութագրերով: 12-րդ դարի վերջին։ Նեստորը գրել է «Օրհնյալ կրքերը կրող Բորիսի և Գլեբի կյանքի և մահվան հեքիաթը», որտեղ նա դատապարտել է եղբայրների միջև պատերազմը և պատկերել նրանց նահատակության նկարը: Բայց նրա հիմնական աշխատանքը «Անցած տարիների հեքիաթն» էր՝ հին ռուսական պատմական գրականության ամենամեծ հուշարձանը:

Հայտնի է, որ տարեգրությունը Կիևան Ռուսիայի գրական ժառանգության ամենավառ դրսեւորումներից էր։ Մենք ունենք փայլուն պատմագրական ժառանգություն, որը ներկայացված է նշանավոր անունների մի ամբողջ գալակտիկայով: Իսկ Նեստորը, անկասկած, առաջին տեղն է զբաղեցնում նրանց մեջ։ Նրա՝ որպես «Հեքիաթի» կազմողի անունը նշված է այս աշխատության ավելի ուշ Խլեբնիկովի ցուցակում (XVI դ.): «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնը», 11-րդ դարում Պեչերսկի վանքում ապրող վանականների շարքում, անվանում է Նեստորը, «որը գրվել է մատենագրի կողմից»։ Այս «տարեգրողը» կարող էր լինել միայն «Անցյալ տարիների հեքիաթը»։ Տեքստում պահպանվել են այն վայրերը, որտեղ մատենագիրն ինքն է խոսում։ Նման վայրերի վերլուծությունը թույլ է տալիս դրանք վերագրել հատուկ Նեստորին։

Նեստորի տարեգրությունը սկսվում է այն բառերով, որոնք տալիս են ամբողջ ստեղծագործության անունը. «Ահա անցյալ տարիների պատմությունը, որտեղից եկավ ռուսական երկիրը, ով սկսեց թագավորել առաջինը Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը»: «Հեքիաթը» ստեղծվել է համաշխարհային միջնադարյան պատմագրության կանոններին համապատասխան։ Այն հիմնված է այսպես կոչված Նախնական ամփոփագրի վրա, որը գրվել է մոտ 1095 թվականին Պեչերսկի վանքում, որը սկսվել է Պոլյան եղբայրների՝ Կի, Շչեկ և Խորիվ Կիևի հիմնադրման մասին պատմվածքով։ Հեղինակը նախաբանում է այս պատմությունը լայնածավալ պատմական և աշխարհագրական ներածությամբ, որը նկարագրում է սլավոնների ծագումն ու հնագույն պատմությունը և տալիս է նրանց բնակության պատկերը Եվրոպայի հսկայական տարածությունում:

Տարեգիրը պատկերել է Ռուսաստանին հարևան ժողովուրդների պատմությունը՝ հիմնվելով Գեորգի Ամարտոլի բյուզանդական տարեգրության վրա, իսկ արևելյան սլավոնների պատմությունը գրելիս օգտվել է բանահյուսական աղբյուրներից։ Նա լրացրեց չոր ու հակիրճ տեղեկատվությունառաջին ռուս իշխանների մասին, որոնք հավաքել են իր նախորդները, ժողովրդական հեքիաթներից և ջոկատային երգերից փոխառված գեղատեսիլ մանրամասներով, մասնավորապես պատմություններ այն մասին, թե ինչպես Օլեգը պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը և մահացավ իր ձիուց. ինչպես Օլգան վրեժխնդիր եղավ ամուսնու մահվան համար. ինչպես Սվյատոսլավը գնաց արշավների. ինչպես Կոժեմյակայի երիտասարդությունը հաղթեց Պեչենեգի հերոսին և այլն: Միևնույն ժամանակ, Նեստորը քննադատաբար էր վերաբերվում իր աղբյուրներին. նա համեմատում էր իրադարձությունների տարբեր վարկածներ՝ հրաժարվելով նրանցից, որոնք իրեն սխալ էին թվում և հաստատելով հավանականները: Օրինակ, նա դեն նետեց լեգենդը, ըստ որի Կին պարզ կրող էր Դնեպրի վրա, Վլադիմիրի կիևյան մկրտության տարբերակը, այսպես կոչված, Յակոբ Մնիչի ժամանակագրությունը և այլն:

Տարեգրությունը ներառում է կարևոր վավերագրական նյութեր– իշխաններ Օլեգի, Իգորի և Սվյատոսլավի միջև հույների հետ պայմանագրերի տեքստերը, ինչպես նաև մեծ դքսական արխիվի փաստաթղթերը, որոնք հեղինակին հնարավորություն են տվել իրատեսորեն ցուցադրել. քաղաքական պատմությունՀին Ռուսիա. Անցյալ տարիների հեքիաթը պարունակում է հետևյալը գրական ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգը», Վասիլկո Տերեբովլյանսկու կուրացման պատմությունը, ինչպես նաև բյուզանդական և արևմտաեվրոպական գրավոր հուշարձաններ։ 1107 թվականին Նեստորն այցելեց Վլադիմիր-Վոլինսկի և Զիմնենսկի Սվյատոգորսկի վանքերը։ Ճամփորդության արդյունքը եղավ «Վոլինյան տարեգրության» գրեթե ամբողջական ընդգրկումը Անցյալ տարիների հեքիաթում:

Բայց «Հեքիաթում» գլխավորն այն է, որ այս ստեղծագործությունը, լինելով Ռուսաստանի պատմական իրադարձությունների ժամանակագրական ներկայացում, միևնույն ժամանակ արձագանքել է ցավոտ. սոցիալական խնդիրներհեղինակի ժամանակակից կյանքը. Նեստորն ապրել է դժվար ժամանակներում, երբ սկսվեց Ռուսը ֆեոդալական մասնատումև իշխանները ընկղմվեցին ներքին պատերազմների մեջ։ Նեստորը վկա էր սկզբնական փուլայս գործընթացը: Նրա աչքի առաջ վիթխարի կռիվ է տեղի ունեցել 1078, 1096, 1097 թվականներին։ Պետությունն աստիճանաբար կորցրեց իր նախկին իշխանությունը. Պոլովցական հորդաները, օգտվելով նրա ծանր վիճակից, ավերեցին սահմանամերձ հողերը։ Հեղինակը իշխանների և տղաների եսասիրությունն ու ագահությունը, համառուսական շահերի անտեսումը հակադրում է արևելյան սլավոնական միասնության գաղափարին, կոչ անելով Ռուսաստանի ժողովրդին միավորվել արտաքին վտանգի սպառնալիքի դեմ և պաշտպանվել: իրենց հողը։

12-րդ դարի սկզբի Կիևան Ռուսի բնակիչների համար. «Հեքիաթը» գիրք էր արդիականության և ժամանակակիցների մասին: Նրա կերպարների մի զգալի մասը դեռ կենդանի էր և այսպես թե այնպես պետք է արձագանքեր ստեղծագործության բովանդակությանը։ Որոշ գիտնականներ մեղադրում են «Հեքիաթի» հեղինակին Կիևի արքայազն Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի (1093-1113) հետևորդ լինելու մեջ՝ ամեն կերպ հաճոյանալով իր հովանավորին և պատմական փաստերից «ձուլելով» միայն այն, ինչ իրեն դուր է եկել։ Այս կարծիքն անհիմն չէ, բայց Նեստորին պետք չէ մեղադրել։ Ինչպես հայտնի է, տարեգրությունը Ռուսաստանում դրվել է պետական ​​գործերի մակարդակի վրա։ Եվ չնայած տարեգրությունները, որպես կանոն, ստեղծվում էին վանքերում, դրանք անցնում էին իշխանական գրասենյակով, և ավելի հաճախ իշխաններն իրենք էին հաճախորդներ անում։

Նեստորն ավարտեց իր նշանավոր աշխատանքը մոտ 1113 թվականին: Հեքիաթի իրադարձությունների տարեգրությունը թարմացվել է մինչև 1110 թվականը: Ցավոք, Նեստերովի «Հեքիաթի» հրատարակությունը չի պահպանվել իր սկզբնական տեսքով: Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի մահից հետո (1113), ով խնամում էր Կիև-Պեչերսկի վանքը, Վլադիմիր Մոնոմախը բարձրացավ Կիևի սեղանին։ Նա կոնֆլիկտի մեջ մտավ վանքի գագաթի հետ և տարեգրությունը տեղափոխեց իր հոր՝ Վսևոլոդի հիմնադրած Վիդուբիցկի վանքը։ 1116 թվականին Վիդուբիցկի վանահայր Սիլվեստրը վերափոխեց Հեքիաթի վերջին հոդվածները՝ դրականորեն գնահատելով Վլադիմիր Մոնոմախի գործունեությունը, նրան ցույց տալով որպես իմաստուն իշխան, ռուսական հողի պաշտպան։ Այսպես հայտնվեց երկրորդ հրատարակությունը. 1118 թվականին ստեղծվել է երրորդ հրատարակությունը, որը հասել է մեր ժամանակներին։ Հաճախորդը և, հնարավոր է, դրա հեղինակներից մեկը եղել է Մոնոմախի որդին՝ արքայազն Մստիսլավը։ «Անցած տարիների հեքիաթը» պահպանվել է բազմաթիվ ցուցակներում։ Դրանցից ամենահինն են Լավրենտիևսկին (1377) և Իպատիևսկին (15-րդ դարի սկիզբ)։

Նեստորի հիմնական պատմական վաստակն այն է, որ նա ստեղծել է պատմագեղարվեստական ​​մի գործ, որը նմանը չուներ եվրոպական միջնադարյան պատմագրության մեջ։ Ցույց տվեցինք, որ մեր ժողովուրդն ունի իր պատմությունը, որով կարող է հպարտանալ։

Նեստոր վանականը մահացավ մոտ 1114 թվականին՝ կտակելով Պեչերսկի վանական-մատենագիրներին իրենց գործի շարունակությունը։ Տարեգրության մեջ նրա իրավահաջորդներն էին աբբաթ Սիլվեստրը, ով ժամանակակից տեսք տվեց «Անցած տարիների հեքիաթին», աբբատ Մոիսեյ Վիդուբիցկին, ով երկարացրեց այն մինչև 1200 թվականը, և վերջապես, աբբատ Լավրենտին, ով 1377 թվականին գրել է ամենահին օրինակը, որը իջել է: մեզ՝ պահպանելով Սուրբ Նեստորի «Հեքիաթը» («Լավրենտյան տարեգրություն»): Պեչերսկի ճգնավորի սրբագրության ավանդույթի ժառանգորդը Վլադիմիրի եպիսկոպոս Սուրբ Սիմոնն էր, «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնի» փրկարարը: Աստծո սուրբ սրբերի կյանքին վերաբերող իրադարձությունների մասին խոսելիս Սուրբ Սիմոնը, ի թիվս այլ աղբյուրների, հաճախ է վկայակոչում Սուրբ Նեստորի տարեգրությունները։

Նեստոր վանականը թաղվել է Պեչերսկի վանական Անտոնիոսի մոտ քարանձավներում:



ԼԱՎ. 1056-1114 թթ

Կիևի Պեչերսկի վանքի վանական, մատենագիր և մատենագիր:

Կենսագրություն

Վանական Նեստոր Տարեգիրը ծնվել է 11-րդ դարի 50-ական թվականներին Կիևում։ Երիտասարդ հասակում նա եկավ վանական Թեոդոսիոսի մոտ և դարձավ սկսնակ։ Նեստոր վանականին պաշտում է Թեոդոսիոս վանականի իրավահաջորդը՝ վանահայր Ստեֆանը։ Նրա օրոք ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ։ Նրա բարձր հոգևոր կյանքի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ նա, ի թիվս այլ հարգելի հայրերի, մասնակցել է Նիկիտա հանգստացողի (հետագայում Նովգորոդի սուրբի հիշատակը հունվարի 31-ին) դևի արտաքսմանը, որը հրապուրվել է հրեական իմաստության մեջ: Նեստոր վանականը խորապես գնահատում էր ճշմարիտ գիտելիքը՝ զուգորդված խոնարհությամբ և ապաշխարությամբ: «Գրքային ուսուցումից մեծ օգուտ կա,- ասաց նա,- գրքերը պատժում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարության ճանապարհը, քանի որ գրքային խոսքերից մենք իմաստություն և ինքնատիրապետում ենք ձեռք բերում: Սրանք այն գետերն են, որոնք ջրում են տիեզերքը, որոնցից բխում է իմաստությունը: Գրքերն անհամար խորություն ունեն, տխրության մեջ մխիթարվում ենք նրանցով, զսպվածության սանձ են։ Եթե ​​ջանասիրաբար իմաստություն փնտրես գրքերում, մեծ օգուտ կստանաս քո հոգու համար։ Որովհետև նա, ով գրքեր է կարդում, խոսում է Աստծո կամ սուրբ մարդկանց հետ»: Վանքում Նեստոր վարդապետը կրել է մատենագրի հնազանդություն։ 80-ականներին նա գրել է «Կարդում ենք երանելի կրքեր Բորիսի և Գլեբի կյանքի և կործանման մասին»՝ կապված նրանց սուրբ մասունքները Վիշգորոդ 1072 թվականին (մայիսի 2) տեղափոխելու հետ: 80-ական թվականներին Նեստոր վանականը կազմեց Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսի կյանքը, իսկ 1091 թվականին՝ Պեչերսկի վանքի հայրապետական ​​տոնի նախօրեին, վանահայր Հովհաննեսը հանձնարարեց նրան գետնից հանել Թեոդոսիոս վանականի սուրբ մասունքները։ տաճար տեղափոխելու համար (հայտնագործությունը նշվել է օգոստոսի 14-ին)։

Նեստորի վանականի կյանքի գլխավոր սխրանքը 1112-1113 թվականներին «Անցած տարիների հեքիաթի» կազմումն էր: «Սա անցյալ տարիների պատմությունն է, որտեղից եկավ ռուսական հողը, ով սկսեց թագավորել Կիևում և որտեղից սկսեց ուտել ռուսական հողը», - այսպես է վանական Նեստորը սահմանել իր աշխատանքի նպատակը առաջին տողերից: . Աղբյուրների անսովոր լայն շրջանակ (նախորդ ռուսական տարեգրություններ և լեգենդներ, վանական գրառումներ, Ջոն Մալալայի և Ջորջ Ամարտոլի բյուզանդական տարեգրություններ, տարբեր պատմական ժողովածուներ, ավագ բոյար Յան Վիշատիչի պատմություններ, առևտրականներ, ռազմիկներ, ճանապարհորդներ), մեկնաբանված մեկից խստորեն Եկեղեցական տեսակետը թույլ է տվել վանական Նեստորին գրել Ռուսաստանի պատմությունը որպես համաշխարհային պատմության անբաժանելի մաս, մարդկային ցեղի փրկության պատմություն:

Հայրենասեր վանականը շարադրում է Ռուսական եկեղեցու պատմությունը նրա պատմական ձևավորման հիմնական պահերին։ Նա խոսում է եկեղեցական աղբյուրներում ռուս ժողովրդի մասին առաջին հիշատակման մասին՝ 866 թվականին Կոստանդնուպոլսի սուրբ պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք. պատմում է Սլավոնական կանոնադրության ստեղծման մասին՝ Սրբերի Կիրիլի և Մեթոդիոսի՝ Հավասար Առաքյալների և Սուրբ Օլգայի՝ Կոստանդնուպոլսում Հավասար առաքյալների մկրտության մասին։ Սուրբ Նեստորի տարեգրությունը մեզ համար պահպանել է Կիևի առաջին ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը (մինչև 945 թ.), սուրբ Վարանգյան նահատակների խոստովանական սխրանքը (մինչև 983 թ.), Սուրբ Վլադիմիրի «հավատքի փորձությունը» Հավասար Առաքյալները (986) և Ռուսաստանի մկրտությունը (988): Ռուս եկեղեցու առաջին մետրոպոլիտների, Պեչերսկի վանքի առաջացման, նրա հիմնադիրների և նվիրյալների մասին տեղեկություններ ենք պարտական ​​առաջին ռուս եկեղեցու պատմաբանին: Սուրբ Նեստորի ժամանակները հեշտ չեն եղել ռուսական հողի և ռուսական եկեղեցու համար։ Ռուսաստանը տանջվում էր իշխանական քաղաքացիական կռիվներով, տափաստանային քոչվոր կումանները գիշատիչ արշավանքներով ավերեցին քաղաքներն ու գյուղերը, ռուս ժողովրդին քշեցին ստրկության մեջ, այրեցին տաճարներն ու վանքերը: Նեստոր վանականը եղել է 1096 թվականին Պեչերսկի վանքի ավերման ականատեսը։ Տարեգրությունը տալիս է Ռուսաստանի պատմության աստվածաբանական ըմբռնումը: Հոգևոր խորությունը, պատմական հավատարմությունն ու հայրենասիրությունը «Անցյալ տարիների հեքիաթը» դասում են համաշխարհային գրականության բարձրագույն ստեղծագործությունների շարքին:

Վանական Նեստորը մահացավ մոտ 1114 թվականին՝ կտակելով Պեչերսկի վանական-մատենագիրներին իր մեծ գործի շարունակությունը։ Տարեգրության մեջ նրա իրավահաջորդներն էին աբբաթ Սիլվեստրը, ով ժամանակակից տեսք տվեց «Անցած տարիների հեքիաթին», աբբատ Մոիսեյ Վիդուբիցկին, ով երկարացրեց այն մինչև 1200 թվականը, և վերջապես, աբբատ Լավրենտին, ով 1377 թվականին գրել է ամենահին օրինակը, որը իջել է: մեզ՝ պահպանելով Սուրբ Նեստորի «Հեքիաթը» («Լավրենտյան տարեգրություն»): Պեչերսկի ճգնավորի սրբագրական ավանդույթի ժառանգորդը Վլադիմիրի եպիսկոպոս Սուրբ Սիմոնն էր (? 1226, հիշատակվում է մայիսի 10-ին), «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնի» փրկիչը։ Աստծո սուրբ սրբերի կյանքին վերաբերող իրադարձությունների մասին խոսելիս Սուրբ Սիմոնը, ի թիվս այլ աղբյուրների, հաճախ է վկայակոչում Սուրբ Նեստորի տարեգրությունները։

Նեստոր վանականը թաղվել է Պեչերսկի վանական Անտոնիոսի մոտ քարանձավներում: Եկեղեցին նաև հարգում է նրա հիշատակը Մերձավոր քարանձավներում հանգչող հայրերի խորհրդի հետ սեպտեմբերի 28-ին և Մեծ Պահքի 2-րդ շաբաթվա ընթացքում, երբ նշվում է Կիև-Պեչերսկի բոլոր հայրերի խորհուրդը:

Նրա ստեղծագործությունները բազմիցս հրատարակվել են։ Վերջին գիտական ​​հրապարակումները. «Անցած տարիների հեքիաթը», Մ.-Լ., 1950: «Թեոդոսիուս Պեչերսկի կյանքը» - «Իզբորնիկում» (Մ., 1969; զուգահեռ հին ռուսերեն տեքստին և ժամանակակից թարգմանությանը):