A. Durers "Melanholija"
Attiecības starp garīgām slimībām un garīgām slimībām ir viena no problēmām, ar ko baznīcas dzīvē pastāvīgi nākas saskarties gan garīdzniekiem, gan garīdzniekiem. Taču visbiežāk tieši priesteris izrādās pirmais, kam cilvēks ar garīgi traucējumi.
Trīs dzīvības
Gada sākumā medijos virmoja publikāciju vilnis par pusaudžu pašnāvību sēriju. Aptuveni tajā pašā laikā pie manis vērsās priesteris ar lūgumu sniegt padomu viņa garīgajai meitai, pusaudzei, kura sarunās ar biktstēvu vairākkārt bija pieminējusi pašnāvību. Maša (vārds mainīts) ieradās uz tikšanos kopā ar māti, kura nesaprata, kāpēc priesteris nosūtīja meitu pie psihiatra. Ģimenes locekļi nav pamanījuši nekādas izmaiņas meitas stāvoklī. Maša veiksmīgi absolvēja skolu un gatavojās iestāties universitātē. Mūsu sarunas laikā viņa ne tikai apstiprināja pašnāvības domu klātbūtni, bet arī teica, ka vairākas reizes atvērusi logu, lai izmestos no tā. Maša prasmīgi slēpa savu stāvokli no ģimenes un draugiem un tikai runāja ar savu garīgo tēvu par savu personīgo pieredzi. Tēvs pielika daudz pūļu, lai pierunātu meiteni doties pie psihiatra. Mašai bija smaga depresija, kuras dēļ bija nepieciešama hospitalizācija. Ja ne priestera pūliņi, viņa droši vien būtu pievienojusies to pusaudžu sarakstam, kuri izdarījuši pašnāvību un pametuši ģimeni un draugus neizpratnē un izmisumā.
Aptuveni tajā pašā laikā ātrā palīdzība saņēma izsaukumu no Maskavas baznīcas. Priesteris jaunajam vīrietim izsauca ātro palīdzību. “Garīgās uzlabošanas” nolūkos jauneklis pilnībā atteicās no ēdiena un dzēra tikai ūdeni. Liela noguruma stāvoklī viņš tika nogādāts slimnīcā, kur desmit dienas atradās reanimācijā. Zīmīgi, ka viņa vecāki redzēja viņa stāvokli, bet neveica nekādus pasākumus. Abos gadījumos meitene un zēns izdzīvoja tikai tāpēc, ka priesteri atzina, ka viņiem ir garīgi traucējumi.
Arī trešais, traģiskais incidents noticis Maskavā. Priesteris neprasmes dēļ aizliedza jaunietim, kurš vērsās pie viņa pēc palīdzības, lietot medikamentus, lai gan pirms vairākiem gadiem viņš bija pārcietis šizofrēnijas lēkmi. Pēc divām nedēļām pacients izdarīja pašnāvību.
Psihisko slimību un traucējumu izplatība mūsu sabiedrībā ir diezgan augsta. Tādējādi aptuveni 15,5% iedzīvotāju cieš no psihiskiem traucējumiem, savukārt apmēram 7,5% ir nepieciešams psihiatriskā aprūpe. Lielā mērā šo statistiku ietekmē alkoholisms un narkomānija. Mūsu valsts ieņem otro vietu pasaulē pašnāvību ziņā (23,5 gadījumi uz 100 000 iedzīvotāju). Pēc oficiālajiem datiem, no 1980. līdz 2010. gadam pašnāvību izdarīja aptuveni miljons cilvēku. Krievijas pilsoņi, kas liecina par dziļu garīgo krīzi mūsu sabiedrībā 1 .
Nav pārsteidzoši, ka cilvēki, kas cieš no garīgiem traucējumiem, biežāk nekā jebkur citur vēršas pēc palīdzības pie Baznīcas. No vienas puses, lielākā daļa no viņiem atrod garīgo atbalstu, jēgu un dzīves mērķi tikai templī. No otras puses, kas ir ne mazāk svarīgi, daudziem psihiskiem traucējumiem saasināšanās laikā ir reliģiska pieskaņa. Turklāt, kā atzīmējis medicīnas zinātņu doktors, prof. Sergija Fiļimonova teiktā: “Mūsdienās cilvēki ierodas Baznīcā nevis pēc brīvas Dieva iepazīšanas gribas, bet galvenokārt, lai atrisinātu jautājumu par izkļūšanu no krīzes dzīves situācijām, tostarp tādām, kas saistītas ar attīstību. garīga slimība pats vai tuvi radinieki" 2.
Jauna prece garīdznieku apmācībā
Mūsdienās daudzas diecēzes ir uzkrājušas nopietnu pieredzi psihiatru un priesteru sadarbībā, kas aizsākās 90. gadu sākumā. Pēc tam ar Trīsvienības-Sergija Lavras biktstēva arhimandrīta Kirila (Pavlova) svētību Maskavas Garīgajā seminārā sākās pastorālās psihiatrijas nodarbības Lavras vikāra arhimandrīta Teognosta (tagad Sergiev Posad arhibīskaps) vadībā. . Tēvs Teognosts māca pastorālo teoloģiju, kuras struktūra ietvēra pastorālās psihiatrijas ciklu. Pēc tam kurss “Pastorālā psihiatrija” Pastorālās teoloģijas katedrā (kopš 2010. gada - Praktiskās teoloģijas katedra) parādījās PSTGU pēc arhipriesta Vladimira Vorobjova iniciatīvas un Sretenskas garīgajā seminārā pēc arhimandrīta Tihona (Ševkunova) iniciatīvas.
Pirmo slimnīcas baznīcu psihiatriskajā klīnikā 1992. gada 30. oktobrī iesvētīja Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II par godu Zinātniskā centra Dievmātes dziednieces ikonai. Garīgā veselība RAMS. Pēc tam, runājot ar psihiatriem, Viņa Svētība Patriarhs sacīja: “Psihiatriem un zinātniekiem ir uzticēts grūts un atbildīgs uzdevums kalpot viņu aprūpē uzticēto garīgajai veselībai. cilvēku dvēseles. Psihiatra pakalpojums ir vistiešākajā nozīmē māksla un varoņdarbs pēc paša Kristus Pestītāja kalpošanas tēla, kurš nāca pasaulē, cilvēka grēka saindēts, lai palīdzētu tiem, kam vajadzīga palīdzība, atbalsts un mierinājums.
Pirmo reizi īpašu rokasgrāmatu priesteriem par psihiatriju, kas balstīta uz jēdzienu par holistisku kristiešu izpratni par cilvēka personību, izstrādāja viena no atzītajām Krievijas psihiatrijas autoritātēm, Rjazaņas guberņas priestera dēls, profesors. Dmitrijs Jevgeņevičs Meļehovs (1899–1979). gadā viņš uzrakstīja savu koncepciju par kursu “Pastorālā psihiatrija” teoloģijas akadēmiju un semināru studentiem. Padomju laiks. Un, lai gan viņš nevarēja pabeigt grāmatu “Psihiatrija un garīgās dzīves jautājumi” 3, Meļehovs formulēja psihiatra un priestera sadarbības pamatprincipus to cilvēku ārstēšanā un aprūpē, kuri cieš no garīgām slimībām. Šis darbs tika publicēts mašīnrakstā neilgi pēc autora nāves. Vēlāk tā tika iekļauta Garīdznieka rokasgrāmatā, vēlāk arī daudzos krājumos.
Viena no šīs grāmatas centrālajām problēmām ir fiziskā, garīgā un garīgā attiecību problēma cilvēkā un attiecīgi arī garīgo un garīgo slimību attiecības. Meļekhova jaunībā labi pazīstamais priesteris Georgijs (Lavrovs), kurš strādāja Daņilovska klosterī, skaidri nošķīra divas šo slimību grupas. Dažiem viņš teica: "Tu, mazulīt, ej pie ārsta," un citiem: "Jums nav nekāda sakara ar ārstiem." Bija gadījumi, kad vecākais, palīdzot cilvēkam sakārtot garīgo dzīvi, ieteica doties pie psihiatra. Vai, gluži otrādi, viņš veda cilvēkus no psihiatra pie sevis garīgai ārstēšanai.
Grāmatā “Psihiatrija un garīgās dzīves jautājumi” Meļehovs balstījās no patristiskās trihotomiskās cilvēka personības izpratnes, sadalot to trīs sfērās: ķermeniskajā, garīgajā un garīgajā. Saskaņā ar to garīgās sfēras slimību ārstē priesteris, dvēseles slimību - psihiatrs, bet ķermeņa slimību - somatologs (terapeits, neirologs utt.). Tajā pašā laikā, kā atzīmēja metropolīts Entonijs (Blūms), “nevar teikt, ka garīgais kaut kur beidzas un sākas garīgais: ir kāda joma, kur savstarpēja iespiešanās notiek visparastākajā veidā” 4 .
Visas trīs cilvēka personības sfēras ir cieši saistītas viena ar otru. Fiziskas slimības bieži ietekmē garīgo un garīgo dzīvi. Svētais Jānis Hrizostoms par to rakstīja 4. gadsimtā: “Un Dievs radīja ķermeni saskaņā ar dvēseles cēlumu un spējīgu izpildīt tās pavēles; Viņš to radīja ne tikai kaut kā, bet arī tādu, kādai tai vajadzēja kalpot. racionālo dvēseli, lai, ja tā nebūtu, dvēseles darbība sastaptos ar spēcīgiem šķēršļiem.Tas ir redzams slimību laikā: kad ķermeņa stāvoklis kaut nedaudz novirzās no savas pareizās uzbūves, piem. ja smadzenes kļūst karstākas vai aukstākas, daudzas garīgās darbības apstājas."
Tas rada dažus būtiskus jautājumus: vai persona, kas cieš no smagas fiziska slimība, būt garīgi un garīgi veselam? Šeit atbilde ir skaidra. Mēs zinām šādus piemērus ne tikai no svēto dzīves un no jauno mocekļu varoņdarbiem, bet arī no mūsu laikabiedriem. Otrs jautājums: vai garīgi slims cilvēks var būt formāli garīgi un fiziski vesels? Jā, varbūt.
Trešais jautājums ir par to, vai persona, kas slimo ar smagu garīgu slimību, t.sk smagas formas depresija un šizofrēnija, dzīvot normālu garīgo dzīvi un sasniegt svētumu? Jā, varbūt. PSTGU rektors Rev. Vladimirs Vorobjovs raksta, ka "priesterim ir jāpaskaidro cilvēkam, ka garīgās slimības nav kauns, tas nepavisam nav kaut kāds no dzīves izdzēsts stāvoklis. Tas ir krusts. Ne Dieva valstība, ne žēlastības dzīve nav slēgta viņam” 6 . Sv. Ignācijs (Briančaņinovs) min konkrētus piemērus: "Svētais bīskaps Nifons četrus gadus cieta no prāta vājprāta, svētais Īzāks un Ņikita ilgu laiku cieta no garīgā vājprāta. Kāds svētais tuksneša iemītnieks, kurš pamanīja sevī radušos lepnumu. , lūdza Dievu, lai viņam tiktu pieļauta garīga neprātība un acīmredzama dēmoniska apsēstība, ko Tas Kungs atļāva Savam pazemīgajam kalpam." 7
Baznīcas attieksme pret garīgo un psihisko slimību attiecību problēmu ir skaidri formulēta Sociālās koncepcijas pamatos (XI.5.): “Izceļot savas organizācijas garīgo, garīgo un fizisko līmeņu personības struktūrā, 2010. gada 1. jūlijs. svētie tēvi izšķīra slimības, kas attīstījušās “no dabas” un kaites, kas radušās dēmoniskas ietekmes vai cilvēku paverdzinošu kaislību rezultātā.Saskaņā ar šo atšķirību šķiet tikpat nepamatoti visas garīgās slimības reducēt uz apsēstības izpausmēm, kuras ir saistīta ar ļauno garu izraidīšanas rituāla nepamatotu izpildi un mēģinājumu jebkādus garīgus traucējumus ārstēt tikai ar klīniskām metodēm. Psihoterapijas jomā visauglīgākā garīgi slimo pastorālās un medicīniskās aprūpes kombinācija ar pienācīgu garīgi slimo personu norobežošanu. ārsta un priestera kompetences jomas izrādās visauglīgākās.
Par garīgo un mentālo stāvokļu attiecībām
Diemžēl ievērības cienīga ir “ļauno garu izdzīšanas” rituāla lielā izplatība mūsdienu baznīcas praksē. Daži priesteri, nenošķirot garīgās slimības un garīgās slimības, sūta pacientus ar smagām ģenētiski noteiktām garīgām slimībām veikt “disciplīnu”. 1997. gadā patriarhs Aleksijs II Maskavas garīdznieku diecēzes sanāksmē nosodīja “rājienu” praksi.
Ir vairāki apstākļi, kuriem ārēji ir līdzīgas izpausmes, bet tie attiecas uz garīgo vai garīgā dzīve un attiecīgi tiem ir būtiski atšķirīgs raksturs. Pakavēsimies pie dažu no viņiem attiecībām: skumjām, izmisuma un depresijas; apsēstība un maldi par “pieņemšanos”; “šarms”, mānijas un depresīvi-maldu stāvokļi.
Starp garīgajiem stāvokļiem izšķir skumjas un izmisumu. Ar skumjām, gara zudumu, bezspēcību, garīgu smagumu un sāpēm tiek atzīmēts izsīkums, skumjas, ierobežojumi un izmisums. Kā galveno cēloni svētie tēvi atzīmē vēlamā atņemšanu (šī vārda plašā nozīmē), kā arī dusmas, dēmonu ietekmi 8. Jāpiebilst, ka svētais romietis Jānis Kasiāns līdz ar to īpaši izceļ “bezjēdzīgas skumjas” – “nepamatotas sirds skumjas” 9.
Depresija (no latīņu depressio — apspiešana, apspiešana) vairs nav garīga, bet gan garīgi traucējumi. Saskaņā ar mūsdienu klasifikācijas tas ir stāvoklis, kura galvenās izpausmes ir noturīgs (vismaz divas nedēļas) skumjš, skumjš, nomākts garastāvoklis. Ar melanholiju, izmisumu, interešu zudumu, samazinātu sniegumu, paaugstinātu nogurumu, pazeminātu pašcieņu, pesimistisku nākotnes uztveri. Un arī ar komunikācijas nepieciešamības zudumu un miega traucējumiem, apetītes zudumu līdz tās pilnīga prombūtne, grūtības koncentrēties un saprast. Turklāt depresija bieži izraisa nepamatotu pašspriedumu vai pārmērīgu vainas sajūtu un atkārtotas domas par nāvi.
Depresijas stāvoklī esošie ticīgie piedzīvos Dieva pamestības sajūtu, ticības zudumu, “pārakmeņojušās bezjūtības” parādīšanos, “aukstumu sirdī”, runās par savu ārkārtējo grēcīgumu, garīgo nāvi, sūdzēsies, ka nevar lūgt, lasīt garīgā literatūra. Smagas depresijas gadījumā bieži tiek novērotas domas par pašnāvību. Ticīgie parasti saka, ka nevar izdarīt pašnāvību, jo par to viņus sagaida elle. Bet, kā rāda prakse - un jums tam jāpievērš uzmanība - viņi arī izdara pašnāvību, lai gan nedaudz retāk, jo garīgās ciešanas ir vissmagākās un ne visi spēj tās izturēt.
Starp depresijām ir reaktīvas, kas rodas pēc traumatiskām situācijām (piemēram, pēc nāves mīļotais cilvēks), un endogēnās (“nepamatotās skumjas”), kas ir ģenētiski noteiktas. Depresija ir īpaši izplatīta gados vecākiem cilvēkiem, starp kuriem tā rodas vairāk nekā pusē gadījumu. Depresija bieži iegūst ilgstošu un hronisku gaitu (vairāk nekā divus gadus). Saskaņā ar PVO datiem līdz 2020. gadam depresija ieņems pirmo vietu saslimstības struktūrā un skars 60% iedzīvotāju, bet mirstība no smagas depresijas, kas bieži noved pie pašnāvības, ieņems otro vietu starp citiem cēloņiem. Iemesls tam ir tradicionālo reliģisko un ģimenes vertības.
Starp garīgajiem stāvokļiem izceļas dēmoniskā apsēstība. Šeit ir divi piemēri, kas ilustrē šo nosacījumu. Pirmā no tām saistīta ar bīskapu Stefanu (Ņikitins; †1963), kurš vēl pirms iesvētīšanas priesterībā nometnē, būdams ārsts, nesa Svētās dāvanas. Kādu dienu viņam kā ārstam lūdza konsultēties ar nometnes direktora meitu. Kad viņš ieradās pie viņas, viņa pēkšņi sāka steigties pa istabu un kliegt, lai svētnīca tiktu aizvākta, un ārsts tika lūgts atstāt. Vēl viens piemērs no arhibīskapa Melitona dzīves (Solovjevs; †1986). Tas ir datēts ar pagājušā gadsimta 20. gadu beigām. Kādu dienu vēlu vakarā, gandrīz naktī, viņš no viena dzīvokļa uz otru pārvietoja Sv. Jānis no Kronštates. Viņam pretī gāja vīrietis, kurš pēkšņi sāka kliegt un saukt Kronštates Jāni. Tas nozīmē, ka galvenais kritērijs dēmonu apsēstības noteikšanai, kā atzīmē daudzi mācītāji, ir reakcija uz kādu svētu lietu.
Tajā pašā laikā pie psihiskām slimībām pieder arī šizofrēniskās psihozes, kad nereti līdzās dažādām maldu tēmām pacients sevi uzskata par pasaules jeb Visuma valdnieku, par mesiju, kas aicināts glābt Krieviju vai visu cilvēci no pasaules ļaunuma, ekonomiskās krīzes, utt. Tur ir arī maldu traucējumi kad pacients ir pārliecināts, ka viņu ir apsēduši dēmoni vai šaitani (atkarībā no tā, kādai kultūrai viņš pieder). Šajos gadījumos idejas par dēmonisku apsēstību, kā arī mesiāniskā satura idejas ir tikai pacienta ar smagu garīgu slimību maldīgo pārdzīvojumu tēma.
Piemēram, viens no pacientiem pirmajā psihotiskajā lēkmē uzskatīja sevi par Čeburašku un savā galvā dzirdēja krokodila Gena balsi ( dzirdes halucinācijas), un nākamajā uzbrukumā viņš teica, ka viņu ir apsēduši tumšie spēki (dēmoniskas apsēstības delīrijs) un ka balsis pieder viņiem. Proti, vienā gadījumā maldu pārdzīvojumu tēma bija saistīta ar bērnu multfilmu, otrā tai bija reliģiska pieskaņa. Abus uzbrukumus vienlīdz veiksmīgi ārstēja ar antipsihotiskiem līdzekļiem.
Esam saskārušies ar situācijām, kad priesteri dzirdes halucinācijas kvalificēja kā dēmonisku spēku ietekmi un neieteica pacientiem vērsties pie ārstiem. Lai gan šie pacienti regulāri saņēma komūniju, viņu garīgajā stāvoklī nenotika nekādas izmaiņas, kas bija jāņem vērā dēmonu apsēstības gadījumā.
Pie garīgajiem stāvokļiem pieder arī “prelest” stāvoklis, kura svarīgākā izpausme ir cilvēka personības pārvērtēšana un intensīva dažādu “garīgo dāvanu” meklēšana. Tomēr šis simptoms kopā ar pacienta sajūtu par spēka, enerģijas pieplūdumu un īpašu garīgo stāvokli, psihomotorā uzbudinājums, vēlmju traucējumi, nakts miega ilguma samazināšanās, ir viena no izpausmēm mānijas stāvokļi. Ir arī citi stāvokļi, kad cilvēks sāk ļoti aktīvi “nodarboties ar savu garīgo izaugsmi” un pārstāj klausīties savos biktstēvās.
Pirms kāda laika pie manis vērsās kādas meitenes vecāki, kura pie ticības bija nonākusi aptuveni gadu iepriekš, taču pēdējos divos mēnešos viņas garīgā dzīve bija kļuvusi ļoti intensīva. Viņa zaudēja tik daudz svara, ka attīstījās reāli draudi viņas dzīvība distrofijas dēļ iekšējie orgāni. Viņa lūdza apmēram divas stundas no rīta, apmēram trīs vakarā, un pēcpusdienā apmēram divas stundas viņa lasīja kathismas un atsevišķus fragmentus no Evaņģēlija un Apustuļu vēstules. Viņa katru svētdienu pieņēma komūniju, un pirms tam katru sestdienu viņa stāvēja garā rindā uz grēksūdzi kādā no klosteriem. Viņa ieradās grēksūdzē ar daudzām papīra lapām. Templī viņai vairākkārt kļuva slikti un nācās izsaukt ātro palīdzību. Viņa nedzirdēja biktstēvas vārdus, ka viņa nav shēmas mūķene, ka viņai nevajadzētu ievērot šādus lūgšanu noteikumus. Viņa arī nedzirdēja savu gados vecāku vecāku lūgumus. Viņi lūdza vismaz dažreiz doties uz templi netālu no viņu mājas, jo pavadīt visu nedēļas nogali kopā ar viņu klosterī viņiem bija fiziski grūti, un viņi nevarēja ļaut viņai iet vienu. Viņa pārstāja tikt galā ar darbu un sazināties ar kolēģiem. Viņa neuzskatīja sevi par slimu, taču viņa negatīvi izteicās par priesteriem, kuri mēģināja ierobežot viņas lūgšanu "darbus". Pēc vecāku spiediena viņa pasīvi piekrita lietot medikamentus, kas pamazām atjaunoja apetīti un darba spējas. Lūgšanas noteikums (kuru biktstēvs uzstāja) tika samazināts līdz rīta lasīšanai un vakara lūgšanas un viena nodaļa no Evaņģēlija.
Ir skaidrs, ka nevienā no klosteriem neviena abate vai vecākais nesvētītu jaunu iesācēju par šādiem “varoņdarbiem”. Neviens nav atcēlis veco klostera likumu: kad redzat brāli strauji paceļamies, novelciet viņu uz leju. Kad cilvēks uztver sevi kā “lielisku speciālistu” garīgajā dzīvē un nedzird savu biktstēvu, ir ierasts runāt par maldu stāvokli. Bet iekšā šajā gadījumā Tā nebija maldība, bet garīga slimība, kas ieguva reliģisku nokrāsu.
Obsesīvie stāvokļi un to formas
Apspriežot tēmu par garīgo un garīgo slimību attiecībām, ir jāpakavējas pie problēmas obsesīvi stāvokļi(apsēstības). Tiem ir raksturīgs, ka pacienta prātā parādās piespiedu, parasti nepatīkamas un sāpīgas domas, idejas, atmiņas, bailes un tieksmes, pret kurām saglabājas kritiska attieksme un vēlme tām pretoties. Ir motoriskas apsēstības, kad cilvēks atkārto noteiktas kustības. Piemēram, viņš vairākas reizes atgriežas pie aizslēgtām durvīm un pārbauda, vai tās ir aizslēgtas vai nav. Ar garīgām slimībām gadās, ka pacients paklanās un sit ar pieri pret grīdu (tas notika gan ar pareizticīgajiem kristiešiem, gan musulmaņiem). Turklāt ir tā saucamās kontrastējošās apsēstības, kad cilvēkam ir neizbēgama vēlme metro kādu pamest zem vilciena, sievietei ir vēlme nodurt savu bērnu.
Šāda doma pacientam ir pilnīgi sveša, viņš lieliski saprot, ka to nevar izdarīt, taču šī doma neatlaidīgi pastāv. Pie kontrastējošām apsēstībām pieder arī tā sauktās zaimojošās domas, kad šķiet, ka cilvēks zaimo pret Svēto Garu, Dievmāti un svētajiem. Vienam no maniem pacientiem bija līdzīgs stāvoklis depresijas stadijā pēc šizofrēnijas lēkmes. Viņam, Pareizticīgais cilvēks, zaimojošas domas bija īpaši sāpīgas. Viņš gāja pie priestera pēc grēksūdzes, taču viņš atteicās viņu atzīt, sakot, ka cilvēkam tiks piedots viss, izņemot Svētā Gara zaimošanu (sal. Mat. 12:31). Ko viņš varēja darīt? Viņš mēģināja izdarīt pašnāvību. Pēc psihofarmakoterapijas šie psihopatoloģiskie traucējumi tika pārtraukti un turpmāk neatkārtojās.
secinājumus
Atzīmēts iepriekš depresīvi stāvokļi, stāvokļi ar apsēstības maldiem, ar apsēstībām, mānijas un depresīvi-maldiem stāvokļiem kopumā veiksmīgi reaģē uz psihofarmakoterapiju, kas norāda uz šo stāvokļu bioloģisko pamatu. To atzīmēja arī metropolīts Entonijs (Sourožskis), kurš rakstīja, ka " garīgie stāvokļi lielā mērā ir atkarīgi no tā, kas fizioloģiski notiek mūsu smadzenēs un mūsu smadzenēs. nervu sistēma. Tāpēc katru reizi, kad cilvēks kļūst garīgi slims, to nevar attiecināt uz ļaunumu, grēku vai dēmonu. Ļoti bieži to vairāk izraisa kāds nervu sistēmas bojājums, nevis dēmoniska apsēstība vai grēka rezultāts, kas cilvēku ir atrauts no jebkādas saiknes ar Dievu. Un šeit medicīna nāk pati par sevi un var darīt daudz." 10
Daudzi psihiatrijas klasiķi un mūsdienu pētnieki atzīmēja, ka kristīgā dzīves uztvere padara cilvēku izturīgu pret dažādām stresa situācijām. Šo ideju ļoti skaidri formulēja logoterapijas un eksistenciālās analīzes teorijas pamatlicējs Viktors Frankls: “Reliģija sniedz cilvēkam pestīšanas garīgo enkuru ar pārliecības sajūtu, ko viņš nevar atrast nekur citur” 11.
Grūtības atšķirt garīgās un garīgās slimības akūti rada jautājumu par nepieciešamību obligāti iekļaut topošo priesteru apmācības programmās visās Krievijas Federācijas augstākās izglītības iestādēs. Pareizticīgo baznīca pastorālās psihiatrijas kurss, kā arī speciālie psihiatrijas kursi sagatavošanā sociālie darbinieki. Profesors arhimandrīts Kipriāns (Kerns) savā rokasgrāmatā “Pareizticīgo pastorālā kalpošana” rakstīja par šo zināšanu nepieciešamību katram mācītājam, īpašu nodaļu veltot pastorālās psihiatrijas jautājumiem. Viņš stingri ieteica katram priesterim izlasīt vienu vai divas grāmatas par psihopatoloģiju, “lai cilvēkā bez izšķirības nenosodītu kā grēku to, kas pats par sevi ir tikai traģisks garīgās dzīves sagrozījums, noslēpums, nevis grēks, noslēpumains. dvēseles dziļums, nevis morālā samaitātība.” 12 .
Priestera uzdevums, identificējot cilvēkam psihiskas saslimšanas pazīmes, ir palīdzēt kritiski domāt par stāvokli, mudināt vērsties pie ārsta, nepieciešamības gadījumā sistemātiski ārstēties. zāļu terapija. Jau tagad ir daudz gadījumu, kad pacienti, tikai pateicoties priestera autoritātei, ar viņa svētību veic atbalstošu terapiju un ilgstoši paliek stabilā stāvoklī. Kā liecina prakse, tālāka psihiatriskās aprūpes uzlabošana ir iespējama tikai cieši sadarbojoties psihiatriem un priesteriem un skaidri nosakot kompetences jomas.
PIEZĪMES:
1. Dati Zinātnes centrs garīgi veselība RAMS.
2. Fiļimonovs S., prot., Vaganovs A.A. 0 konsultācijas garīgi slimiem cilvēkiem pagastā // Baznīca un medicīna. 2009. Nr.3. 47.–51.lpp.
3. Meļehovs D.E. Psihiatrija un garīgās dzīves problēmas // Psihiatrija un garīgās dzīves aktuālās problēmas. M., 1997. 8.–61.lpp.
4. Entonijs (Blūms), Metropolīts. Ķermenis un matērija garīgajā dzīvē / Tulk. no angļu valodas no red.: Ķermenis un matērija garīgajā dzīvē. Sakraments un attēls: esejas kristīgajā cilvēka izpratnē. Ed. A.M. Allchin. Londona: S.Albana un S.Sergiusa stipendija, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. Jānis Hrizostoms, Sv. Diskursi par statujām, ko runāja Antiohijas iedzīvotājiem. Vienpadsmitā saruna // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobjevs V., prot. Grēku nožēla, grēksūdze, garīga vadība. 52. lpp.
7. Ignācijs (Briančaņinovs), Sv. Atlasītas vēstules klosteriem. vēstule Nr.168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Garīgo slimību dziedināšana (Pirmo gadsimtu kristīgo austrumu pieredze).
M.: Sretenskas klostera izdevniecība, 2007. P.223.
9. Jānis Kasiāns Romietis, Sv. Ēģiptes askētu intervijas. 5.11.
10. Entonijs no Sourožas, metropolīts. Soļi. Par garīgām un fiziskām slimībām // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankls V. Psihoterapija un reliģija. M.: Progress, 1990. 334. lpp.
12. Kipriāns (Kerns), arhimandrīts. Pareizticīgo pastorālā kalpošana. Parīze, 1957. 255. lpp
Zaimojošas DOMAS
Kontrastējošu obsesīvu stāvokļu veids; to saturs ir nepieklājīgi cinisks un situācijai neatbilstošs.
Psihiatrijas terminu skaidrojošā vārdnīca. 2012
Skatiet arī vārda interpretācijas, sinonīmus, nozīmes un to, kas ir zaimojošas DOMAS krievu valodā vārdnīcās, enciklopēdijās un uzziņu grāmatās:
- DOMAS Ekonomikas terminu vārdnīcā:
UN SIRDSAPZIŅAS BRĪVĪBA - skatīt DOMAS UN SIRDSAPZIŅAS BRĪVĪBA... - DOMAS Efremovas jaunajā krievu valodas skaidrojošajā vārdnīcā:
- DOMAS Efraima skaidrojošajā vārdnīcā:
domas daudzskaitlī sadalīšanās Uzskati, uzskati,... - DOMAS Efremovas jaunajā krievu valodas vārdnīcā:
pl. sadalīšanās Uzskati, uzskati,... - DOMAS Lielajā mūsdienu krievu valodas skaidrojošajā vārdnīcā:
pl. sadalīšanās Uzskati, uzskati,... - Zaimojošas DOMAS Psihiatrijas terminu skaidrojošajā vārdnīcā:
Domas, kas ir pretrunā ar indivīda morālajām un ētiskajām īpašībām, pacienta priekšstatiem par ideāliem, pasaules uzskatu, attieksmi pret tuviniekiem utt. Šī iemesla dēļ tas ir ārkārtīgi sāpīgi... - Zaimojošas DOMAS medicīnas terminos:
obsesīvas domas, kuru saturs ir sašutums pret pacienta ideāliem (viņa pasaules uzskats, attieksme pret mīļajiem, reliģiskās idejas utt.) - Bils Geitss Wiki citātu grāmatā:
Dati: 2009-08-20 Laiks: 06:44:27 * Panākumi ir slikts skolotājs. Viņam reibst galva. Viņš ir neuzticams. Biznesa plāns vai jaunākās tehnoloģijas- tops... - KAS IR FILOZOFIJA? Postmodernisma vārdnīcā:
- Delēza un Gvatari grāmata ("Qu" est-ce que la philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. S. N. Zenkina tulkojums krievu valodā, 1998). Saskaņā ar domu ... - HEIDEGERS Postmodernisma vārdnīcā:
(Heidegers) Martins (1889-1976) - vācu filozofs, viens no lielākajiem 20. gadsimta domātājiem. Dzimis un audzis nabadzīgā katoļu ģimenē. ... - FOUCAULT Postmodernisma vārdnīcā:
- Delēza eseja ("Fuko", 1986). Grāmata sastāv no divām daļām. Pirmajā - "No arhīva līdz diagrammai" - ir divi... - FOUCAULT Postmodernisma vārdnīcā:
(Fuko) Mišels (Pols Mišels) (1926-1984) - franču filozofs, kultūras teorētiķis un vēsturnieks. Beidzis Augstāko parasto skolu. Filozofijas licenciāts (1948) ... - DERIDA Postmodernisma vārdnīcā:
(Derrida) Žaks (dz. 1930) - franču filozofs, literatūras un kultūras kritiķis, "Parīzes skolas" intelektuālais vadītājs (1980. - 1990. gadi). Mācījis... - DZĒST Postmodernisma vārdnīcā:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) - franču filozofs. Studējis filozofiju Sorbonnā (1944-1948). Parīzes VIII universitātes profesors (1969-1987). Pabeidza savu dzīvi... - DARBA GRĀMATA Bībeles Nikephoros enciklopēdijā:
kas sastāv no 42 nodaļām, ietilpst izglītojošo kategorijā, jo māca mums pacietību nelaimē un ieņem vietu starp... - DARBA GRĀMATA
Atvērt pareizticīgo enciklopēdiju "KOKS". Ījaba grāmata, Bībeles Vecās Derības grāmata. Nodaļas: 1 2 3 4 5 6 7 … - DARBĪBAS 6 pareizticīgo enciklopēdijas kokā:
Atvērt pareizticīgo enciklopēdiju "KOKS". Bībele. Jaunā Derība. Svēto apustuļu darbi. 6. nodaļa Nodaļas: 1 2 3 4 … - 2 MAC 10 pareizticīgo enciklopēdijas kokā:
Atvērt pareizticīgo enciklopēdiju "KOKS". Bībele. Vecā Derība. Otrā Makabeju grāmata. 10. nodaļa Nodaļas: 1 2 3 4 … - BELIŅSKIS VISARIONS GRIGORIEVIČS Īsajā biogrāfiskajā enciklopēdijā:
Beļinskis, Vissarions Grigorjevičs, slavenais kritiķis. Dzimis 1811. gada 1. jūnijā Sveaborgā, kur viņa tēvs bija flotes ārsts. Mana bērnība... - POTEBNYA Literatūras enciklopēdijā:
Aleksandrs Afanasjevičs - filologs, literatūrkritiķis, etnogrāfs. R. nepilngadīga muižnieka ģimenē. Viņš mācījās klasiskajā ģimnāzijā, pēc tam Harkovas universitātē... - HERZENS Literatūras enciklopēdijā:
Aleksandrs Ivanovičs ir brīnišķīgs publicists un viens no talantīgākajiem pasaules literatūras memuāristiem, izcila politiskā figūra, Krievijas brīvās... - BELINSKIS Literatūras enciklopēdijā:
Vissarions Grigorjevičs ir lielisks krievu literatūras kritiķis. Pēc izcelsmes B. ir parasts cilvēks. R. Somijā, Sveaborgā; tēvs… - PSRS. SOCIĀLĀS ZINĀTNES
zinātnes Filozofija Būdama pasaules filozofijas neatņemama sastāvdaļa, PSRS tautu filozofiskā doma ir nogājusi garu un sarežģītu vēsturisku ceļu. Garīgajā... - PSRS. BIBLIOGRĀFIJA
- KRIEVIJAS PADOMJU FEDERĀLĀ SOCIĀLISTiskā REPUBLIKA, RSFSR lielā Padomju enciklopēdija, TSB.
- PLEHANOVS DŽORŽS VALENTINovičS Lielajā padomju enciklopēdijā, TSB:
Georgijs Valentinovičs (pseidonīms N. Beltovs un citi). Galvenokārt novēroja, kad hroniska gaita uh... - Dežerina direktīvā psihoterapija- Dežerina direktīvā psihoterapija. Psihoterapeitiskā metode, kas balstīta uz ieteikumu un izglītību. Būtiska nozīme tiek piešķirta emocionālajai intensitātei psihoterapeitiskās...
- Delīrija deaktualizācija- Delīrija disaktualizācija (desir + lat. aktualis – aktīvs, iedarbīgs). Pārejoša vai ilgstoša, pastāvīga delīrija nozīmes samazināšanās, kas vairs būtiski neietekmē pacienta rīcību. Bieži guļ...
- Du Bois racionālā psihoterapija- Du Bois racionālā psihoterapija. ir balstīta uz pacienta ietekmēšanu ar loģisku pārliecināšanu nomodā. Tas tiek veikts dialoga veidā starp pacientu un ārstu, kura laikā...
- Individuālā ambulatorā karte.- Individuālā ambulatorā karte. Galvenā grāmatvedība un operatīvā darbība medicīniskais dokuments aizpildīja ambulatorajai personai ambulatorās nodaļas psihoneiroloģiskās dispansijas un...
