പുരാതന ചൈനയിൽ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെയും മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആരാധിക്കുന്നത് വ്യാപകമായിരുന്നു. ഐതിഹാസിക ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികനായ പരമോന്നത ദേവനായി ആദരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഷാങ് ഡിയുടെ ആരാധനയായിരുന്നു ചൈനക്കാർക്കിടയിലെ മതത്തിൻ്റെ ആദ്യ രൂപം. ചൈനക്കാർ പ്രകൃതിയിലെ ചക്രവും ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലന ക്രമവും ആകാശദേവൻ്റെ അസ്തിത്വത്താൽ വിശദീകരിച്ചു. ചൈനീസ് പുരാണത്തിലെ ആകാശം എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്രഷ്ടാവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഒരു ബോധപൂർവമായ ജീവിയാണ്, ലോകത്തിൻ്റെ ഭരണാധികാരി. സ്വർഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ചൈനീസ് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം മനുഷ്യനും സ്വർഗ്ഗവും തമ്മിലുള്ള ശരിയായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

സ്വർഗ്ഗ ആരാധന എന്നത് പുരാണ ആശയങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും മാത്രമല്ല, വികസിത മതപരവും ആരാധനാക്രമവും കൂടിയാണ്. ചൈനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പൂർവ്വികനായി സ്വർഗ്ഗം പ്രവർത്തിച്ചു. ഭരണാധികാരിയെ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കി, അവൻ്റെ രാജ്യം ഖഗോള സാമ്രാജ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ലോകക്രമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷകനായ പിതാവിനോടുള്ള ത്യാഗങ്ങളും ബഹുമതികളും നടപ്പിലാക്കുക എന്നതാണ് ചൈനീസ് ഭരണാധികാരികളുടെ പ്രധാന അവകാശമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്.

ചൈനയിലെ പൗരോഹിത്യ വർഗ്ഗത്തിന് ശക്തമായ വികസനം ലഭിച്ചില്ല, ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിച്ചു. ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി നിറവേറ്റുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയായിരുന്നു ഭരണപരമായ ചുമതലകൾചൈനീസ് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സുസ്ഥിരത നിലനിർത്താൻ. അതിനാൽ, സ്വർഗ്ഗ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അർത്ഥമുണ്ട്. മിസ്റ്റിക്കൽ ഘടകം മിത്തോളജിയിൽ ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു പുരാതന ചൈന. കരകൗശല വസ്തുക്കളും ഭാഷയും വിളകളും മറ്റും സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക നായകന്മാരാണ് പുരാണങ്ങളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക നായകന്മാർ അസാധാരണമായ ജനനങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും സംരക്ഷകരായ മൃഗങ്ങളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ജ്ഞാനിയായ ഭരണാധികാരികളാകുകയോ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നു.

ചൈനീസ് ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള ആകർഷണം മാത്രമല്ല, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തതയോടുള്ള മനോഭാവവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം അവൻ്റെ തുടക്കമാണെന്നും മരണം അവൻ്റെ അവസാനമാണെന്നും ചൈനക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജീവിതം നല്ലതും മരണം ചീത്തയുമാണ്. പൂർവ്വികരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അതുവഴി ജീവനുള്ളവരെ അവരുടെ സാധ്യമായതിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി അവരെ ആരാധിക്കുന്നതാണ് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. ദോഷകരമായ ഫലങ്ങൾ. ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധമായിരിക്കണം എന്ന് പുരാതന ചൈനക്കാർ വിശ്വസിച്ചു, ഇത് ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക താളത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണവും എല്ലാവരിലും യോജിപ്പിനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണെന്ന് ചൈനക്കാർ അവരുടെ മതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. ബന്ധങ്ങൾ.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയിൽ സ്വർഗ്ഗ ആരാധന നിലനിന്നിരുന്നു. ബീജിംഗിൽ, ചക്രവർത്തിമാരും സാധാരണക്കാരും ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിച്ച സ്വർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കാലാവധി താവോയിസം"ടാവോ" എന്ന ചൈനീസ് പദത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ഇത് ലോകത്തിലെ പ്രകൃതിദത്തമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും സുഗമമായ ചലനമായി വിവർത്തനം ചെയ്യാവുന്നതാണ്, താവോയിസ്റ്റ് മതവ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന ആശയം വളരെ അവ്യക്തമാണ്. ഇതാണ് ലോകത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം, അസ്തിത്വ നിയമം, ഒരു നിശ്ചിത ദൈവിക സമ്പൂർണ്ണത. ആരും ഗ്രേറ്റ് ടാവോ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, പക്ഷേ എല്ലാം അതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അങ്ങനെ ഒരു സർക്യൂട്ട് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അത് വീണ്ടും അതിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടെ ലോകത്തിലെ എല്ലാം പിന്തുടരുന്ന പാത കൂടിയാണ് താവോ. സന്തുഷ്ടനാകാൻ, ഓരോ വ്യക്തിയും ഈ പാത സ്വീകരിക്കണം, താവോയെ അറിയാനും അതിൽ ലയിക്കാനും ശ്രമിക്കുക. "താവോ ശൂന്യമാണ്, പക്ഷേ പ്രയോഗത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്." അതേ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യം എന്നും താവോയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാം. മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെ ലംഘനമാണ് ദുരന്തങ്ങൾക്ക് കാരണം: പട്ടിണി, യുദ്ധം, രോഗം മുതലായവ.

യിൻ, യാങ് എന്നീ രണ്ട് വിരുദ്ധ ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുകളിലാണ് താവോയുടെ ശക്തി പ്രകടമാകുന്നത്. യിൻ സ്ത്രീലിംഗ തത്വത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു - അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഇരുണ്ടതും നിഷ്ക്രിയവുമായ വശം, യാങ് - പുല്ലിംഗം, പ്രകാശം, സജീവമായ തത്വം. ഉദാഹരണത്തിന്, യിൻ നിഷ്ക്രിയത്വം, ശീതകാലം, മരണം, അഭാവം, യാങ് എന്നത് പ്രവർത്തനം, വേനൽക്കാലം, ജീവിതം, സമൃദ്ധി എന്നിവയാണ്. ഈ രണ്ട് തത്ത്വങ്ങളുടെ പാരസ്പര്യമാണ് ജീവിത ചക്രത്തിൻ്റെ ഉറവിടം. എല്ലാ വസ്തുക്കളും ജീവജാലങ്ങളും ഈ രണ്ട് തത്ത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത അനുപാതങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയല്ല.

4-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ താവോയിസം ഒരു മത-ആരാധന വ്യവസ്ഥയായി രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. ബി.സി. തുടർന്ന്, അതിൻ്റെ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു പരിണാമം, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ അടിത്തറയുടെ വികസനം ഉണ്ടായി. താവോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ ഐതിഹാസിക ചിന്തകനായ ലാവോ സൂ ("പഴയ അധ്യാപകൻ") ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, തൻ്റെ അവസാന യാത്രയിൽ അദ്ദേഹം കസ്റ്റംസ് ഓഫീസർക്ക് "താവോ ടെ ജിംഗ്" ("ബുക്ക് ഓഫ് താവോ") എന്ന ഗ്രന്ഥം വിട്ടുകൊടുത്തു, അതിൽ അദ്ദേഹം താവോയിസത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ വിവരിച്ചു. മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഈ ദാർശനിക കൃതിയുടെ രചയിതാവ് താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസി ഷുവാങ് സൂ ("മാസ്റ്റർ ഷുവാങ്") ആണ്.

രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഗവൺമെൻ്റ് എത്രമാത്രം ഇടപെടുന്നുവോ അത്രയും നല്ലതാണെന്ന് ലാവോ സൂ പഠിപ്പിച്ചു. ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, അധികാരത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നത് അത് സ്വേച്ഛാധിപത്യ രീതികൾ അവലംബിക്കുകയും, അവർക്ക് പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ആളുകളെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ ആളുകളും താവോയെ പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ലോകത്തിലെ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ ഐക്യം ഉണ്ടാകും. താവോ ഒന്നും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, ഒന്നിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല, ആളുകളും അത് ചെയ്യണം.

സ്വാഭാവികമായ എല്ലാം സ്വയം സംഭവിക്കുന്നു, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പരിശ്രമം കൂടാതെ. മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാർത്ഥമായ അഹംഭാവ പ്രവർത്തനത്താൽ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ എതിർക്കുന്നു. അത്തരം പ്രവർത്തനം അപലപനീയമാണ്, അതിനാൽ താവോയിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന തത്വം പ്രവർത്തനരഹിതമാണ് ("വുവെയ്"). വുവെയ് എന്നത് നിഷ്ക്രിയത്വമല്ല, മറിച്ച് സംഭവങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക ഗതിയെ പ്രതിരോധിക്കാത്തതാണ്.

സുവാങ്‌സിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്, "അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സമത്വം" (ക്വി-വു) എന്ന ആശയം, അതനുസരിച്ച് ലോകം ഒരുതരം സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യമാണ്, അത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ അതിരുകൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല, എല്ലാം പരസ്പരം ലയിച്ചിരിക്കുന്നു, എല്ലാം എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ജീവിയുടെ സൈക്കോഫിസിക്കൽ സമഗ്രത യഥാർത്ഥമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ആത്മാവ് തന്നെ ഒരു ശുദ്ധീകരിച്ച പദാർത്ഥമായും ഊർജ്ജ പദാർത്ഥമായും മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു - ക്വി. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണശേഷം, "ക്വി" പ്രകൃതിയിൽ ചിതറിപ്പോയി. കൂടാതെ, താവോയിസം ഷാമനിസത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാക്കളുടെ ബഹുത്വത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു - മൃഗങ്ങൾ (പോ), ചിന്ത (ഹൺ). അവയെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു നൂൽ ശരീരം മാത്രമായിരുന്നു. ശരീരത്തിൻ്റെ മരണം ആത്മാക്കളുടെ വേർപിരിയലിലേക്കും മരണത്തിലേക്കും നയിച്ചു. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലൂടെയും ഒഴുകുന്ന ക്വി എന്ന പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവും അക്യുപങ്ചർ (അക്യുപങ്ചർ), അക്യുപ്രഷർ (ശരീരത്തിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സമ്മർദ്ദം) തുടങ്ങിയ ചികിത്സാ രീതികളും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ വഹിക്കുന്നു.

ഇതിനകം പുരാതന കാലത്ത് വലിയ മൂല്യംവിപുലീകരിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾക്ക് നൽകി ശാരീരിക ജീവിതം, ദീർഘായുസ്സ് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

അമർത്യതയിലേക്കുള്ള പാതയിൽ രണ്ട് വശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ആത്മാവിൻ്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തലും ശരീരത്തിൻ്റെ പുരോഗതിയും. ആദ്യത്തേത് ധ്യാനം, താവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അതിനോടുള്ള ഐക്യം എന്നിവയായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ ജിംനാസ്റ്റിക്സും ഉൾപ്പെടുന്നു ശ്വസന വ്യായാമങ്ങൾ, ആൽക്കെമി ക്ലാസുകൾ. ആൽക്കെമിയെ താവോയിസ്റ്റുകൾ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായി വിഭജിച്ചു. അമർത്യതയുടെ അമൃതത്തിനായുള്ള തിരച്ചിൽ ഉൾപ്പെട്ടതായിരുന്നു ആദ്യത്തേത്. താവോയിസ്റ്റ് ആൽക്കെമിസ്റ്റുകൾ രസതന്ത്രത്തിലും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും വിലയേറിയ അനുഭവ സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ചു, ഇത് പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് ഫാർമക്കോളജിയെ ഗണ്യമായി സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ആന്തരിക ആൽക്കെമിയുടെ അനുയായികൾ സമ്പൂർണ്ണ സമാനതയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോയി മനുഷ്യ ശരീരംപ്രപഞ്ചവും. മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ബഹിരാകാശത്തുള്ളതെല്ലാം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശരീരത്തിലെ പദാർത്ഥങ്ങൾ, ജ്യൂസ്, ഊർജ്ജം എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ അനശ്വര ശരീരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. പ്രത്യേക ശ്രദ്ധശരീരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ചാനലുകളിലൂടെ (ജിംഗ്) ഒഴുകുന്ന ഊർജ്ജത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിലും പ്രത്യേക റിസർവോയറുകളിൽ (ഡാൻ ടിയാൻ) ശേഖരിക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ബോധത്തിൻ്റെ ഏകാഗ്രതയിലൂടെയും ദൃശ്യവൽക്കരണത്തിലൂടെയും (ക്വി ഗോംഗ്) ഊർജ്ജ മാനേജ്മെൻ്റ് നേടിയെടുത്തു.

ധാർമ്മിക ആദർശംതാവോയിസം - ധ്യാനം, ശ്വസനം, ജിംനാസ്റ്റിക് വ്യായാമങ്ങൾ, ആൽക്കെമി എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ പ്രകൃതിയുമായി ലയിക്കുന്ന ഉയർന്ന ആത്മീയ അവസ്ഥ കൈവരിക്കുകയും അമർത്യത കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സന്യാസി. അമർത്യത, അല്ലെങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയത് ദീർഘായുസ്സ് നേടുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: കൽപ്പനകൾ പാലിച്ചുകൊണ്ട് "ആത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുക", കർശനമായ ഭക്ഷണക്രമം പിന്തുടർന്ന് "ശരീരത്തെ പോഷിപ്പിക്കുക".

ചൈനയിലെ താവോയിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രം പരസ്പര വിരുദ്ധമാണ്; താവോയിസത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ചില വശങ്ങൾ പരമ്പരാഗത നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഈ രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെയും സമന്വയം മന്ത്രവാദവും അന്ധവിശ്വാസവും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മതപരമായ ആരാധനയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ആചാരപരമായ ശാരീരിക വ്യായാമങ്ങൾ, പ്രത്യേക ഭക്ഷണക്രമങ്ങൾ, മാന്ത്രിക മന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അമർത്യത കൈവരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ താവോയിസത്തിൻ്റെ ജനപ്രിയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രസകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. അങ്ങനെ, താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസിമാരുടെ ഉപദേശപ്രകാരം, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹാൻ ക്വി ചക്രവർത്തിയായിരുന്നുവെന്ന ഒരു ഐതിഹ്യം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ബി.സി. അനശ്വരതയുടെ കൂൺ ലഭിക്കുന്നതിനായി ആനന്ദത്തിൻ്റെ ദ്വീപ് തേടി നിരവധി പര്യവേഷണങ്ങൾ അയച്ചു.

അതിനാൽ, താവോയിസത്തിൻ്റെ ചില പരിണാമങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് കണ്ടെത്താനാകും: ഒന്നാമതായി, ഭൗമിക ലോകത്ത് സമ്പൂർണ്ണ ക്രമം വാഴുന്നുവെന്നും ഒന്നും മാറ്റേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്നുമുള്ള അവകാശവാദം, താവോയിസത്തിൻ്റെ പിന്നീടുള്ള പതിപ്പ് നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിലുള്ള അതിൻ്റെ അനുയായികളുടെ അതൃപ്തിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ കാര്യങ്ങളുടെ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അമർത്യതയുടെ അമൃതം തേടി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ ജീവിതത്തോടുള്ള നിഷ്ക്രിയ സമീപനം ഉപേക്ഷിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസംമഹാനായ ചൈനീസ് ചിന്തകനായ കോങ് സൂ, അധ്യാപകൻ കുൻ (ബിസി 551-479) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ചൈന മാത്രമല്ല, കിഴക്കൻ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ചില രാജ്യങ്ങളും അതിൻ്റെ തത്ത്വങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. "ലുൻ യു" ("സംഭാഷണങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും") എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിവരിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ധാർമ്മിക-രാഷ്ട്രീയവും ദാർശനികവുമായ ആശയമായിരുന്നു, പിന്നീട് ഒരു മതത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്നതാണ്. പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്ഥാനമായ ഷൗവിൻ്റെ ചരിത്രം പൂർത്തിയാക്കിയ വാറിംഗ് കിംഗ്ഡംസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെയും ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളുടെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജീവിച്ചത്. ഒരു വശത്ത്, രാജ്യത്തിൻ്റെ ശിഥിലീകരണത്തിലൂടെയും മറുവശത്ത്, ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നൂതന പ്രക്രിയകളിലൂടെയും ഒരു പുതിയ തരം ചിന്തയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിലൂടെയും ഈ കാലഘട്ടത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു.

പ്രധാനമായും, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ കുടുംബം, സമൂഹം, സംസ്ഥാനം, മനുഷ്യൻ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഐക്യം കൊണ്ടുവരാൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ അഞ്ച് പ്രധാന ഗുണങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഓരോ ഗുണത്തിൻ്റെയും പങ്ക് വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഫലവൃക്ഷത്തെ ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉപയോഗിച്ചു. "റെൻ" (മാനവികത) അതിൻ്റെ വേരുകൾ, "യി" (നീതി) തുമ്പിക്കൈ, "ലി" (അനുയോജ്യമായ പെരുമാറ്റം) ശാഖകൾ, "ഴി" (ജ്ഞാനം) പൂക്കൾ, "ഹ്സിൻ" (വിശ്വസ്തത) പുണ്യവൃക്ഷത്തിൻ്റെ പഴങ്ങൾ. "ലി" യുടെ സഹായത്തോടെ ഒരാൾക്ക് സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യം കൈവരിക്കാൻ കഴിയും, അത് ആകാശവും ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിക്കും.

പൂർവ്വികർ "ലി" യുടെ ഗുണമാണ് ഏറ്റവും മികച്ചത്. അതിനാൽ, നാം നമ്മുടെ പൂർവ്വികരെ ബഹുമാനിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുകയും വേണം. ആളുകൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരോട് കർത്തവ്യങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കണോ എന്ന് ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകി: "ആളുകളെ സേവിക്കാൻ പഠിക്കാതെ, ആത്മാക്കളെ സേവിക്കാൻ കഴിയുമോ?" മറ്റൊരവസരത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരം സംസാരിച്ചു: “മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെയും ആത്മാക്കളെയും ആദരിക്കുന്നതിൽ ആളുകൾ അവരുടെ കടമ നിറവേറ്റുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, എന്നാൽ അവരിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുക. ഇതാണ് ജ്ഞാനം."

കൺഫ്യൂഷ്യസ് നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളെ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ആത്മാക്കളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലും കാര്യമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും ചെയ്തില്ല. മറ്റൊരു ലോകം. എന്നാൽ നിലവിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുകയും ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ പൂർവ്വികർക്ക് ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ആചാരത്തെ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം എടുത്തുപറഞ്ഞു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലെ ആരാധന വളരെ ഔപചാരികമാക്കുകയും ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ ആരംഭ പോയിൻ്റ് സ്വർഗ്ഗവും സ്വർഗ്ഗീയ കൽപ്പനയും, അതായത്, വിധി എന്ന ആശയമാണ്. ആകാശം പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ശക്തി. സ്വർഗ്ഗം നൽകിയ ഒരു വ്യക്തി ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ, അവയ്ക്ക് അനുസൃതമായും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമത്തിനും (ടാവോ) അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കണം, കൂടാതെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ ഈ ഗുണങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും വേണം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് വാദിച്ചു. സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മാത്രമേ ധാർമ്മിക പൂർണത കൈവരിക്കാൻ സഹായിക്കൂ. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെ ലക്ഷ്യം കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിൻ്റെ നിലവാരം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്, ഈ നില സാമൂഹിക പദവിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളും സംസ്കാരവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. കുലീനനായ ഒരു ഭർത്താവിന് റെൻ, മനുഷ്യത്വം, മനുഷ്യ സ്നേഹം എന്നിവ ഉണ്ടായിരിക്കണം. "നിങ്ങൾ സ്വയം ആഗ്രഹിക്കാത്തത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്" എന്ന തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് റെൻ.

ഒരു വ്യക്തി സുവർണ്ണ ശരാശരിയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണമെന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് പഠിപ്പിച്ചു - പെരുമാറ്റത്തിലെ തീവ്രത ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം സിയാവോ - പുത്ര ഭക്തി, പൊതുവെ മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രാജ്യം ഒരു വലിയ കുടുംബമായാണ് കാണുന്നത്. സമൂഹത്തിലെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ശ്രേണിപരമായ വിഭജനത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അതുപോലെ തന്നെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും അവയുടെ പ്രയോഗവും, ഷെങ് മിംഗ് എന്ന ആശയമായിരുന്നു - പേരുകളുടെ തിരുത്തൽ, അതായത്. അവരുടെ പേരിന് അനുസൃതമായി കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു.

ഈ ദാർശനിക തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിഭജനത്തെ വാദിച്ചു. ഈ ആശയം കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ഒരു ഭരണാധികാരി ഒരു ഭരണാധികാരിയും ഒരു പ്രജയും ഒരു പ്രജയും ആയിരിക്കണം, ഒരു പിതാവ് ഒരു പിതാവും ഒരു മകൻ ഒരു മകനും ആയിരിക്കണം." അതേ സമയം, ഭരണാധികാരി നിയമങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിപരമായ ധർമ്മത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ജനങ്ങളെ ഭരിക്കുകയും വേണം. ഭരണാധികാരികൾ സത്യസന്ധമായും മാന്യമായും പ്രവർത്തിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പൗരന്മാർ അവരുടെ മാതൃക പിന്തുടരും. തൻ്റെ ചിന്തയെ വിശദീകരിക്കാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഒരു രൂപകം ഉപയോഗിച്ചു: "ഒരു രാജകുമാരൻ്റെ ഗുണം കാറ്റ് പോലെയാണ്, ജനങ്ങളുടെ ഗുണം പുല്ലും പോലെയാണ്. കാറ്റ് വീശുമ്പോൾ പുല്ല് “സ്വാഭാവികമായി” വളയും.”

ഹാൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പദവി ലഭിച്ചു, അത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ തുടർന്നു. ക്രമേണ, കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ദൈവവൽക്കരണം നടന്നു. 555-ലെ ചക്രവർത്തിയുടെ കൽപ്പന പ്രകാരം, മുനിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിക്കുകയും പതിവായി യാഗങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. അതിൻ്റെ കാനോൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിന് അതിൻ്റെ അറിവ് നിർബന്ധിതമായി. 1949-ൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സർക്കാർ അധികാരത്തിൽ വന്നതിനു ശേഷം കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ആരാധന നിരോധിക്കപ്പെട്ടു.

3. ഷിൻ്റോയിസം.

ഷിൻ്റോയിസം ജപ്പാൻ്റെ പരമ്പരാഗത മതമാണ്, അത് ഈ രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് വ്യാപിച്ചിട്ടില്ല. "ഷിൻ്റോ" എന്ന പദം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, "ദൈവങ്ങളുടെ വഴി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. 1868-1945 കാലഘട്ടത്തിൽ, പുരുഷാധിപത്യ ഗോത്ര ആരാധനാക്രമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഷിൻ്റോയിസം ജപ്പാനിൽ വളരെക്കാലം ആധിപത്യം പുലർത്തി;

ഈ മതം ഒരു സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയോ വികസിത ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെയോ സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല. അവളുടെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം: "ദൈവങ്ങളെ ഭയപ്പെടുക, ചക്രവർത്തിയെ അനുസരിക്കുക!" സ്വന്തം രാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹവും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണയുമാണ് ഈ മതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. ഷിൻ്റോയിസം ആനിമിസ്റ്റിക് പൂർവ്വിക ആരാധനയുമായും ഷാമനിസവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ, ദേവന്മാരുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ആരാധന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - കാമി അല്ലെങ്കിൽ ഷിൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ. പുരാതന ജാപ്പനീസ് ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മാക്കൾ മുഴുവൻ വസിച്ചിരുന്നു ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റി, ലോകം - ആകാശം, ഭൂമി, പർവതങ്ങൾ, നദികൾ, വനങ്ങൾ, കൂടാതെ വസ്തുക്കൾ പോലും. മനുഷ്യനും കാമിയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി, മരണശേഷം വീണ്ടും ആത്മാവായി മാറുന്നു. നിഗൂഢമായ ദിവ്യശക്തിയുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപം ഒരു കല്ലാണ്.

പ്രകൃതിയുടെ ആരാധനയിൽ നിന്ന് മതത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ ഷിൻ്റോയിസം നിലച്ചു. ജപ്പാനിലെ പ്രധാന പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുവായി സൂര്യനെ കണക്കാക്കിയിരുന്നതിനാൽ (ജാപ്പനീസ് അവരുടെ രാജ്യത്തെ "ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു), സൂര്യദേവതയായ അമതേരാസു ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദേവതയായി. അവൾ എല്ലാ ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെയും പൂർവ്വികയും കൃഷിയുടെ രക്ഷാധികാരിയുമാണ്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകൾ ഭരിക്കാൻ അമതരാസു തൻ്റെ ചെറുമകനായ നിനിഗിയെ ("അരി കതിരുകളുടെ സമൃദ്ധിയുടെ യുവദൈവം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു) അയച്ചു. അവൻ ജാപ്പനീസ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പൂർവ്വികനായി, അവരുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അമൻ്റേറാസ് ദേവിയിൽ നിന്ന് മൂന്ന് വിശുദ്ധ വസ്തുക്കൾ അദ്ദേഹം അടുത്ത ചക്രവർത്തിക്ക് കൈമാറി: ഒരു കണ്ണാടി, വാൾ, മുത്തുകൾ കൊണ്ടുള്ള നൂലുകൾ - മഗതമ, ഇത് ചക്രവർത്തിമാരുടെ വിശുദ്ധ ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങളായി മാറി. 1898-ൽ പുറപ്പെടുവിച്ച ഇംപീരിയൽ റെസ്‌ക്രിപ്റ്റ് പ്രകാരം സ്‌കൂളുകൾ കുട്ടികളെ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ദൈവികതയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കണം. ജപ്പാനെ ഉദയസൂര്യൻ്റെ നാട് എന്ന് വിളിക്കുന്നതും അതിൻ്റെ പതാക പ്രധാന പ്രകാശത്തിൻ്റെ ചിഹ്നം വഹിക്കുന്നതും യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഭൂമി, കടൽ, പർവതങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, തീ മുതലായവയുടെ ദേവന്മാരും ഭൂമിയിൽ അധിവസിച്ചിരുന്ന മറ്റ് ദേവന്മാരും ഉൾപ്പെടുന്നു. മഹാദേവന്മാരുടെ ത്രിമൂർത്തികൾ, അമതേരാസുവിനൊപ്പം, ചന്ദ്രൻ്റെ ദേവനും കാറ്റിൻ്റെയും ജലവിതാനങ്ങളുടെയും ദേവനും ഉൾപ്പെടുന്നു. , എല്ലാ വസ്തുക്കളും അവരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്. ലോകത്തെ മുകളിലെ, സ്വർഗ്ഗീയ, ആളുകളുടെ ദിവ്യ പൂർവ്വികർ താമസിക്കുന്ന ഇടം, മധ്യ - ഭൂമി - ആളുകളുടെയും ഭൗമിക ആത്മാക്കളുടെയും ആവാസ വ്യവസ്ഥ, പക്ഷികൾ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ വഹിക്കുന്ന “ഇരുട്ടിൻ്റെ താഴത്തെ ലോകം” എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിലെ ദൈവങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ ദൈവിക പൂർവ്വികരും സാംസ്കാരിക നായകന്മാരുമാണ്. ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ അത്തരം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഷിൻ്റോ പാരമ്പര്യം ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ള കൃതികളിൽ ലിഖിത രൂപത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് - "കോജിക്കി", "നിഹോങ്കി". പുരാണങ്ങളുടെയും കഥകളുടെയും രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ ജപ്പാൻ്റെ ചരിത്രം അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഷിൻ്റോ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, ഭൂമിയും ആകാശവും മൂന്ന് ദൈവങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകി, പിന്നീട് രണ്ട് ദേവന്മാർക്ക്, പിന്നെ അഞ്ച് ജോഡി ദേവതകൾ. ദേവന്മാർ ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകളും അമതരാസുവും സൃഷ്ടിച്ചു.

ഷിൻ്റോയിസത്തിലെ ജീവിതലക്ഷ്യം പൂർവ്വികരുടെ ആദർശങ്ങളുടെ ആൾരൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെയും ദൈവവുമായി ആത്മീയമായി ലയിക്കുന്നതിലൂടെ രക്ഷ ഇതിലല്ല, മറ്റ് ലോകത്തിലല്ല. കാമിക്കും ഒരാളുടെ പൂർവ്വികർക്കും നന്ദി അർപ്പിക്കുക, പ്രകൃതിയുമായി ഇണങ്ങി ജീവിക്കുക, ദൈവങ്ങളുമായി നിരന്തരമായ ആത്മീയ ബന്ധം എന്നിവയിൽ രക്ഷയുണ്ട്. ഷിൻ്റോയിസം ആളുകളിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, ദുരാത്മാക്കളുടെ പ്രവർത്തനം ഒഴിവാക്കി, മലിനമാക്കപ്പെടാതെ സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കുക എന്നതാണ്.

ഷിൻ്റോയിസത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഷാമാനിക് ആചാരങ്ങൾ സാധാരണമായിരുന്നു, ആരാധന കാലാനുസൃതമായിരുന്നു. കനം കുറഞ്ഞതും പുതുതായി മുറിച്ചതുമായ മരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് താൽക്കാലിക ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്, അവയുടെ കെട്ടുകൾ സസ്യജാലങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ മേൽക്കൂരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അത്തരം ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ നിലകൾ പുല്ല് കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, അത് പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ ഐക്യത്തിൻ്റെയും ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ പങ്കാളിത്തത്തിൻ്റെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും പ്രതീകമായിരുന്നു.

പിന്നീട്, വിശാലമായ തടി ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, അതിൻ്റെ വാസ്തുവിദ്യ ഭൂപ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, എല്ലാ വീട്ടിലും ഒരു ചെറിയ ബലിപീഠമുണ്ട്. ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലോ വീട്ടിലോ ഒരു ബലിപീഠത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം അതിൻ്റെ ചിഹ്നമോ ശില്പമോ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഷിൻ്റോയിസത്തിൽ ദൈവങ്ങളുടെ നരവംശ ചിത്രീകരണമില്ല.

ആരാധനാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം സൂക്ഷ്മമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഒരു ഇടവകക്കാരൻ്റെ വ്യക്തിഗത പ്രാർത്ഥനയുടെ ആചാരം, കൂട്ടായ ക്ഷേത്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ - ശുദ്ധീകരണം, ത്യാഗങ്ങൾ, ക്ഷേത്ര അവധി ദിവസങ്ങളിലെ സങ്കീർണ്ണമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ. പ്രാർത്ഥനാ ചടങ്ങ് ലളിതമാണ്: ഒരു നാണയം ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ ഒരു തടി പെട്ടിയിലേക്ക് എറിയുന്നു, തുടർന്ന് ദേവനെ കുറച്ച് തവണ കൈകൊട്ടി "ആകർഷിച്ചു" ഒരു പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുന്നു. ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങിൽ കൈകൾ വെള്ളത്തിൽ കഴുകുകയും വായ കഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വിശ്വാസികളെ ഉപ്പുവെള്ളം തളിക്കുകയും ഉപ്പ് തളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് കൂട്ട ശുദ്ധീകരണ നടപടിക്രമം. ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് അരി, ദോശ, സമ്മാനങ്ങൾ എന്നിവ സമർപ്പിക്കുന്നത് യാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിമോചന ചടങ്ങ് ഇടവകക്കാരുടെ സംയുക്ത ഭക്ഷണമാണ്, ജ്യൂസ് കുടിക്കുകയും യാഗത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ഭക്ഷണത്തിലെ ദേവന്മാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

ഷിൻ്റോ ആചാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളത് പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നതും വിളവെടുപ്പിനുള്ള പ്രാർത്ഥനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമായ കലണ്ടർ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുമാണ്. ദേവത ആവശ്യപ്പെടുക മാത്രമല്ല, വിനോദം നൽകുകയും ചെയ്തു, അതിൻ്റെ ഫലമായി വിളവെടുപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കുന്ന വിവിധ ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഉത്സവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉടലെടുത്തു. ഷിൻ്റോ ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ് ദേവാലയത്തിൻ്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവധി ദിനങ്ങൾ. ഒറിജിനാലിറ്റിയും അതുല്യമായ വ്യക്തിത്വവുമാണ് മിക്ക പ്രാദേശിക അവധിദിനങ്ങളും. ഓഗസ്റ്റ് 13 മുതൽ 15 വരെ ജപ്പാനിൽ ഉടനീളം ആഘോഷിക്കുന്ന അവധിക്കാലം ബോൺ മത്സൂരി ആണ് - വേർപിരിഞ്ഞ ആത്മാക്കളുടെ ഉത്സവം. ഐതിഹ്യം അനുസരിച്ച്, ഈ ദിവസങ്ങളിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ആത്മാവ് നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ, ബന്ധുക്കൾ വിളക്കുകൾ കത്തിക്കുകയും ഭക്ഷണത്തോടുകൂടിയ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ വെള്ളത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

വംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ജാപ്പനീസ് ദ്വീപുകളിലേക്ക് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന് കാരണമായി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സോഗ വംശത്തിൻ്റെ വിജയത്തിനുശേഷം, ബുദ്ധമതം വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ആശ്രമങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണത്തോടൊപ്പം. ബുദ്ധന്മാരും ബോഹിസത്വന്മാരും പുതിയ ദൈവങ്ങളായി ഷിൻ്റോ ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഷിൻ്റോ ദൈവങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തിലെ വിവിധ ദേവതകളുടെ അവതാരങ്ങളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതം ജാപ്പനീസ് മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ പൂരകമാക്കി, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ. പ്രാദേശിക ആരാധനകളും ബുദ്ധമതവും ജാപ്പനീസ് ജീവിതത്തിലെ പ്രത്യേക നിമിഷങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിഭജിച്ചു: ശോഭയുള്ള, സന്തോഷകരമായ സംഭവങ്ങൾ - ജനനം, വിവാഹം - പൂർവ്വിക ദൈവങ്ങളുടെ ഭരണത്തിൽ തുടർന്നു. ഷിൻ്റോ അശുദ്ധിയായി വ്യാഖ്യാനിച്ച മരണത്തെ ബുദ്ധമതം സംരക്ഷിച്ചു, നിർവാണ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു. രണ്ട് മതങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ക്രമേണ സംഭവിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - ജാപ്പനീസ് പദാവലിയിൽ "റിയോബുഷിറ്റോ" - "ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും ഷിൻ്റോയുടെയും പാത".

ഷിൻ്റോയിസത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘട്ടം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ - ടെനോയിസം - ആരാധനയുടെ രൂപീകരണമായിരുന്നു. 1868 മുതൽ മെയ്ജി കാലഘട്ടത്തിൽ, ജാപ്പനീസ് ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും നവീകരണം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, ഷിൻ്റോയിസം സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പരിഷ്കരണം ഷിൻ്റോയെ നാല് പ്രസ്ഥാനങ്ങളായി വിഭജിക്കാൻ കാരണമായി: ഇംപീരിയൽ ഷിൻ്റോ, ടെമ്പിൾ ഷിൻ്റോ, സെക്റ്റേറിയൻ ഷിൻ്റോ, ഫോക്ക് ഷിൻ്റോ.

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിൽ ജപ്പാൻ്റെ പരാജയത്തിനുശേഷം, രാജ്യത്തിൻ്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണവും സൈനികവാദത്തിൻ്റെയും ടെനോയിസത്തിൻ്റെയും ഉന്മൂലനവും ആരംഭിച്ചു. നിലവിൽ ജപ്പാനിൽ 100 ​​ദശലക്ഷത്തിലധികം ഷിൻ്റോയിസ്റ്റുകളും ഏതാണ്ട് അത്രതന്നെ ബുദ്ധമതക്കാരുമുണ്ട്. ജാപ്പനീസ് ലോകവീക്ഷണം ഷിൻ്റോയുടെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും സംയോജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദേശീയ ആശയവും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആത്മീയ പൈതൃകമായി ഷിൻ്റോയിസത്തെ പലരും ജാപ്പനീസ് കണക്കാക്കുന്നു. ഷിൻ്റോയുടെ മുൻഗണനകൾ - പ്രകൃതിയുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും ആരാധന - ആധുനിക ലോകത്ത് മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പ്രതീകമായ, ജീവിതത്തിൻ്റെ സംഘടിതവും ഏകീകൃതവുമായ തത്വമാണ് ഷിൻ്റോ ദേവാലയം എന്നും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

1. ബാരനോവ് I. ചൈനക്കാരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും / I. ബാരനോവ്. - എം., 1999.

2. വാസിലീവ് എൽ.എസ്. കിഴക്കൻ മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം / എൽ.എസ്. – എം.; റോസ്തോവ് n/d, 1999.

3. വോങ് ഇ. താവോയിസം: ട്രാൻസ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് / ഇ.വോംഗ്. - എം., 2001.

4. ഗുസേവ എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. - എം., 1977.

5. പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും: ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. - എം., 1989.

6. കൺഫ്യൂഷ്യസ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ സംഭാഷണങ്ങളും വിധിന്യായങ്ങളും / എഡി. ഗ്രിഷ്ചെങ്കോവ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.

7. മെഷ്ചെറിയാക്കോവ് എ.ഐ. പുരാതന ജപ്പാൻ: ബുദ്ധമതവും ഷിൻ്റോയിസവും / എ.ഐ. - എം., 1987.

8. ചൈനയുടെ മതം: ഒരു വായനക്കാരൻ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001.

9. സ്വെറ്റ്ലോവ് ജി.ഇ. ദൈവങ്ങളുടെ പാത (ജപ്പാനിലെ ഷിൻ്റോ) / ജി.ഇ. - എം., 1985.

10. കിസ്ലിയുക്ക്, കെ.വി. മതപഠനം: പാഠപുസ്തകം. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള അലവൻസ് പാഠപുസ്തകം സ്ഥാപനങ്ങൾ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - റോസ്തോവ് n/d., 2003.

11. ആയുർവേദത്തിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്. // ശാസ്ത്രവും മതവും.2009. നമ്പർ 3.

12.ദരഗൻ വി. അഖിലേന്ത്യയുടെ പ്രിയങ്കരം. // ശാസ്ത്രവും മതവും. 2009. നമ്പർ 3.

13. ബെർസിൻ, ഇ. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം / ഇ. ബെർസിൻ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 5.

14. ഗുസേവ, എൻ.ആർ. ഹിന്ദുമതം / എൻ.ആർ. ഗുസേവ // ശാസ്ത്രവും ജീവിതവും. – 1994. - നമ്പർ 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (താവോയിസം)

16. http:/www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (ഹിന്ദുമതം)

ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം

പുരാണവും മതവും.

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സംസ്‌കാരമുള്ള രാജ്യങ്ങളിലൊന്നാണ് ചൈന. നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ച ചൈനയിലെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ ഉള്ളടക്കത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം സമ്പന്നമാണ്, മാത്രമല്ല എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും അറിവിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ കലവറയാണ്.

ഇതിനകം തന്നെ പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആദ്യ മുളകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾ, അവരുടെ സ്വന്തം തൊഴിൽ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രകൃതി ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അത് ഭൗതിക കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി. കൂടാതെ, പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളെ ആരാധിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഉയർന്നുവന്നു.

മനുഷ്യരിൽ ഒരു ആത്മാവിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം മൃഗങ്ങളിലേക്കും സസ്യങ്ങളിലേക്കും മുഴുവൻ പ്രകൃതി ലോകത്തിലേക്കും വ്യാപിച്ചു: ലോകത്തിലെ എല്ലാത്തിനും അതിൻ്റേതായ ആത്മാവുണ്ടെന്നും എല്ലാ പ്രകൃതി ശരീരങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും: ഭൂമി, ആകാശം, സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, ഇടിമുഴക്കം, കാറ്റ്, മലകൾ, നദികൾ, പക്ഷികൾ, കാട്ടുമൃഗങ്ങൾമുതലായവ, ചില ആത്മാക്കളുടെ അനുകൂലമായതിനാൽ, അവർ തങ്ങളുടെ ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ഫലമായി ടോഥീസവും അനേകം ദൈവങ്ങളുടെ ആരാധനയും ഉടലെടുത്തു.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഒരു ദാർശനിക ആശയത്തിൻ്റെ മുളകൾ മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടൂ. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്ത, ലിഖിത രൂപത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന താരതമ്യേന സമഗ്രമായ ലോകവീക്ഷണമെന്ന നിലയിൽ, അടിമ-ഉടമസ്ഥതയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ മാത്രമാണ് ഉടലെടുത്തത്.

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് യൂറോപ്യന്മാർ ആദ്യമായി ചൈനീസ് മിത്തുകളുമായി പരിചയപ്പെടുന്നത്, അതിനുമുമ്പ് ചൈന തന്നെ യൂറോപ്യന്മാർക്ക് ഒരു മിഥ്യയായിരുന്നു. അപ്പോഴാണ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം ചൈനയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കണമെന്ന് യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ ചിന്തിച്ചത്. ഏറ്റവും പുരാതനവും ജ്ഞാനവുമുള്ള തത്ത്വചിന്തകരുടെ ജന്മസ്ഥലമാണ് ചൈന എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ അഭിപ്രായം. അതേസമയം, ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തകർ ഗ്രീക്കുകാരേക്കാൾ പുരാതനവും ഈജിപ്തിലെ ഋഷിമാരേക്കാൾ വളരെ ചെറുപ്പവുമല്ല.

തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മുമ്പ്, ചൈനയ്ക്ക് ലോകത്തെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൂതകാലത്തെയും മിത്തുകളുടെ രൂപത്തിൽ കാവ്യാത്മകമായ ധാരണയുണ്ടായിരുന്നു. ഈ കെട്ടുകഥകൾ പറഞ്ഞിട്ടില്ല, മറിച്ച്, അടി, മുഴക്കം, വാദ്യോപകരണങ്ങളുടെ മുഴക്കം എന്നിവയുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ് പാടിയത്. അവരുടെ നായകന്മാർ ആദ്യ പൂർവ്വികരും സന്യാസി രാജാക്കന്മാരും മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുമായിരുന്നു. ഈ ഗാനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, ജനപ്രിയ മെമ്മറിയിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്നതും, ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ കണ്ടുപിടിത്തത്തിലൂടെ അവ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടതും. എഴുത്ത് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി കടന്നുപോയി. ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ രേഖകളായി, ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തെയും സമയത്തെയും യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളായി റെക്കോർഡുചെയ്‌ത ഗാനങ്ങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്താനും മനസ്സിലാക്കാനും ചൈനീസ് സന്യാസിമാർ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾ എടുത്തു.

തത്ത്വചിന്തകർ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക ചരിത്രം സൃഷ്ടിച്ചതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗാനങ്ങൾ തന്നെ ഭാഗികമായി "ഷിജിംഗ്" ("പാട്ടുകളുടെ പുസ്തകം"), "ഷുജിംഗ്" ("ചരിത്രത്തിൻ്റെ പുസ്തകം") എന്നീ ശേഖരങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചൈനീസ് ചരിത്രകാരനായ സിമ ക്വിയാൻ (ബിസി 146-86) ഈ ഗാനങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "പുരാതനകാലത്ത് മൂവായിരത്തിലധികം ഗാനങ്ങൾ (ഷി) ഉണ്ടായിരുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യസ് അനുയോജ്യമല്ലാത്തത് ഉപേക്ഷിക്കുകയും നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായതും ശരിയായതും എടുക്കുകയും ചെയ്തു. 305 ഗാനങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയതിനാൽ, പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ കാവ്യ പൈതൃകത്തിൻ്റെ ഒമ്പത് പത്തിലൊന്ന് ഉപയോഗശൂന്യമായി കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അങ്ങനെ, ചൈനീസ് ഗാനങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന ലോകവീക്ഷണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന, ക്രമീകരിച്ചതും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പുരാണത്തെ നമുക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ചൈനീസ് പുരാണങ്ങളുടെ ക്രമം അതിൻ്റെ വികസനം മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പാമ്പുകൾ, വിഴുങ്ങലുകൾ, കരടികൾ, ആനകൾ എന്നിവയെ വ്യക്തിഗത വംശങ്ങളുടെയും ഗോത്രങ്ങളുടെയും രക്ഷാധികാരികളായി കണക്കാക്കി ചൈനക്കാരും മറ്റ് ആളുകളെപ്പോലെ ബഹുമാനിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് ഊഹിക്കാം. കാലക്രമേണ, ഈ രക്ഷാധികാരികളിലൊരാൾ മിത്ത് പറയുന്നവരുടെ ഭാവനയിൽ ഒരു ഭീകരമായ പാമ്പിൻ്റെ രൂപം നേടി - ഒരു മഹാസർപ്പം, കാലാവസ്ഥാ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ആകാശഗോളങ്ങളുടെയും മേലുള്ള ആധിപത്യം, ജല മൂലകവും രാജാക്കന്മാരുടെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണവും. അതുപോലെ, ചൈനക്കാർ ബഹുമാനിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ പക്ഷികൾ അതിശയകരമായ ഫെങ്‌ഹുവാങ് പക്ഷിയായി മാറി, അത് രാജ്ഞിയുടെ പ്രതീകമായി മാറി. ലോകത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെയും ബഹുമതിയായ ദേവതകൾക്കും ദേവന്മാർക്കും ഒരു മഹാസർപ്പത്തിൻ്റെ രൂപം നൽകപ്പെട്ടു.

തങ്ങളുടെ തീരങ്ങൾ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന വലിയ നദികളാൽ പലപ്പോഴും വെള്ളപ്പൊക്കമുണ്ടായ സമതലങ്ങളിൽ താമസിച്ചിരുന്ന ചൈനക്കാർ, സംരക്ഷിക്കുന്ന പർവതങ്ങളെ ബഹുമാനിച്ചു. അവയിലൊന്ന്, കുൻലുൻ, ആകാശത്തിൻ്റെ താങ്ങുതൂണിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ലോകത്തിൻ്റെ മധ്യഭാഗത്തായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതായി കരുതപ്പെട്ടു. ഈ പർവതത്തിൻ്റെ മുകളിൽ പരമോന്നത ദേവൻ്റെയും ചക്രവർത്തിയായ ഷാങ് ഡിയുടെയും വസതിയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, മറ്റൊരു ലംബ അക്ഷത്തിൻ്റെ ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു - ലോക വൃക്ഷം, അത് പത്ത് സൂര്യന്മാരുടെ വാസസ്ഥലമായി മാറി.

ഭൂമിയിൽ സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും നയിക്കുന്ന ഒരു പരമോന്നത ജീവിയായി ആകാശം തന്നെ കരുതപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, പുരാണ ബോധത്തിൽ, പരമോന്നത സ്വർഗ്ഗീയ കർത്താവും സ്വർഗ്ഗവും മാറ്റി സ്വർഗ്ഗത്തിലെ പുരാണ പരമാധികാരികളായി. ഇവരിൽ ഹുവാങ്ഡിയുടെ മധ്യഭാഗത്തെ പരമോന്നത ഭരണാധികാരിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹായിയും ഭൂമിയുടെ ദേവനായ ഹൗ-തുവും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവൻ സൂര്യൻ്റെ ക്ഷേത്രത്തെ സംരക്ഷിക്കുകയും ഗ്രേറ്റ് ബിയർ, ശനി, വ്യാഴം, ബുധൻ, ബുധൻ എന്നിവയുടെ നക്ഷത്രസമൂഹങ്ങളെയും ഗ്രഹങ്ങളെയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശുക്രൻ. ഓരോ പുരാണ ഭരണാധികാരികളും ഒരു നിശ്ചിത ഭൗതിക തത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: സീസൺ, നിറം, മൃഗം, ശരീരത്തിൻ്റെ ഭാഗം, ആയുധം. വിവിധ പ്രകൃതിദത്തവും സ്പേഷ്യൽ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പുരാണ വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ഇതെല്ലാം സംസാരിക്കുന്നു.

പ്രാരംഭ കുഴപ്പത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യൻ്റെയും ഉത്ഭവത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന കോസ്മോഗോണിക് മിത്തുകളിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: വിഭജനവും പരിവർത്തനവും. അവയിലൊന്ന് അനുസരിച്ച്, നിർജീവ വസ്തുക്കളും ജീവജാലങ്ങളും രണ്ട് പ്രാഥമിക ഘടകങ്ങളായി അരാജകത്വത്തെ വിഭജിക്കുന്നതിൻ്റെ ഫലമായാണ് ഉണ്ടാകുന്നത് - യാങ്ങിൻ്റെ പ്രകാശ (പുരുഷ) തത്വവും യിൻ എന്ന ഇരുണ്ട (സ്ത്രീ) തത്വവും. പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമായി എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ആവിർഭാവത്തെ രണ്ടാമത്തെ ആശയം അനുമാനിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, മനുഷ്യനെ കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചത് നു വാ എന്ന ദേവതയാണ്. അതേ മിഥ്യയുടെ മറ്റൊരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, നു വാ തന്നെ ലോകത്തെ നിറയ്ക്കുന്ന വസ്തുക്കളും ജീവികളും ആയി മാറി.

ന്യൂ വായുടെ ചിത്രം ("സ്ത്രീ", "അമ്മ വാ") ചിതറിക്കിടക്കുന്നതും ഒന്നിലധികം കാലയളവിലുള്ളതുമായ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് പുനർനിർമ്മിച്ചതാണ്. അവളുടെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ, അവൾ ഭൂമിയുടെ ദേവതയാണ്, അതിനാൽ അവളുടെ രൂപം ഒരു അർദ്ധ-സ്ത്രീ, പാതി-പാമ്പ്. പാമ്പിനെ ടോട്ടനമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ഗോത്രങ്ങളുടെ പൂർവ്വികനായി Nü വാ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നുവെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഭൂമിദേവിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കല്ല് ശവപ്പെട്ടികളുടെ മൂടിയിൽ മറ്റൊരു പാമ്പിനെപ്പോലെയുള്ള ഫ്യൂസിക്കൊപ്പം ന്യൂ യു എന്ന ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആൺകുട്ടികളെയും പെൺകുട്ടികളെയും വിവാഹത്തിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഫെർട്ടിലിറ്റിയുടെ ദേവതയുമായി ന്യൂ വാ തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തെ വസന്ത മാസത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, അവളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ത്യാഗങ്ങൾ നടത്തി, ഗാനങ്ങൾ, നൃത്തങ്ങൾ, അമ്പെയ്ത്ത് എന്നിവ നടന്നു. ന്യൂ വാ ആളുകളുടെ പൂർവ്വികനായി മാത്രമല്ല, ദേവന്മാരുടെ അമ്മയായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായി ചില സൂചനകളുണ്ട്. അങ്ങനെ, ഒരു പുരാതന വ്യാഖ്യാതാവ് എഴുതുന്നു: “ന്യൂ വാ ഒരു മനുഷ്യ തലയും പാമ്പിൻ്റെ ശരീരവുമുള്ള ഒരു പുരാതന ദേവിയും ചക്രവർത്തിയുമാണ്. ഒരു ദിവസം കൊണ്ട് അവൾ എഴുപത് രൂപാന്തരങ്ങൾക്ക് വിധേയയായി. അവളുടെ ഉള്ളം ദൈവങ്ങളായി മാറി."

ഫു സി എന്ന പേര് "ബലിമൃഗങ്ങളുടെ പതിയിരിപ്പുകാരൻ" എന്നാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നത്, എന്നാൽ അത് വേട്ടയാടലിനെയും മീൻപിടുത്തത്തെയും സംരക്ഷിക്കുന്ന ദൈവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മൂലകങ്ങളുടെയും സസ്യങ്ങളുടെയും ആഭിമുഖ്യത്തിൽ ഭരിക്കുന്ന അദ്ദേഹം കിഴക്കിൻ്റെ ദേവതയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകർ ഫു സിയെ ബിസി 2852 മുതൽ 2737 വരെ ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു രാജാവാക്കി മാറ്റി.

പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങളെയും അവയിൽ നിന്ന് ആളുകളെ രക്ഷിച്ച വീരന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകൾ ഒരു വലിയ ഗ്രൂപ്പിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വെള്ളപ്പൊക്കവും വരൾച്ചയുമാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന രണ്ട് തരം ദുരന്തങ്ങൾ. ചില കെട്ടുകഥകളിൽ, വെള്ളപ്പൊക്കം ഒരു പ്രത്യേക പ്രാരംഭ അവസ്ഥയായി കാണപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ, വെള്ളപ്പൊക്കം ആളുകൾക്ക് ശിക്ഷയായി ദൈവം അയച്ചതാണ്. ഒരേ സമയം പത്ത് സൂര്യന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വിളകൾ കത്തിക്കുകയും ആളുകളുടെ മരണത്തിന് ഭീഷണിയാകുകയും ചെയ്തതിൻ്റെ ഫലമായാണ് വരൾച്ച മാറുന്നത്. മഹാനായ യു ആളുകളെ വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു, കൂടാതെ എല്ലാ അധിക സൂര്യന്മാരെയും തൻ്റെ വില്ലുകൊണ്ട് വെടിവച്ച ഷൂട്ടർ യി അവരെ വരൾച്ചയിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു.

ചൈനീസ് പുരാണങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള ഒന്നാണ് ആരോ യിയുടെ മിത്ത്. ഒരു സാംസ്കാരിക നായകൻ, വില്ലിൻ്റെയും അമ്പിൻ്റെയും ഉപജ്ഞാതാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, പ്രപഞ്ച സ്വഭാവമുള്ളവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ദുരന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഈ ആയുധങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ രക്ഷകനായി. ഒരു ആർക്ക്-മഴവില്ലിൻ്റെ രൂപത്തിലുള്ള വില്ലിൻ്റെ ആകൃതി തന്നെ നായകനെ ക്രമം തെറ്റിച്ച സൂര്യൻ്റെ വേട്ടക്കാരനായി മാറ്റി. ഈ അവതാരത്തിൽ, സൗരപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വീരനായ വേട്ടക്കാരനായ ഓറിയോണുമായി എന്നെ താരതമ്യം ചെയ്യാം.

അവൻ പോരാടുന്ന രാക്ഷസന്മാർ ഭാഗികമായി പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഡാഫെംഗ് - “മഹത്തായ കാറ്റ്”, ബാഷെ - “നീളമുള്ള സർപ്പം”, ജല മൂലകത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു). രാക്ഷസന്മാരിൽ നിന്ന് ഭൂമിയെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നവനായും ഗ്രീക്ക് വീരനായ ഹെർക്കുലീസിൻ്റെ അടുത്തും. ഹെർക്കുലീസ് പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യവും മരിച്ചവരുടെ രാജ്യവും സന്ദർശിക്കുന്നതുപോലെ.

പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ സന്ദർശനം അനശ്വരതയുടെ ഒരു കഷായത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ നിന്നാണ്. ഗിൽഗമെഷിൻ്റെ കെട്ടുകഥയുമായി ഇവിടെ സാമ്യമുണ്ട്. ചൈനീസ് പുരാണങ്ങളിലെ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യം മരണത്തിൻ്റെ രാജ്യം മാത്രമല്ല, അതിശയകരമായ മൃഗങ്ങളുടെ ആവാസവ്യവസ്ഥയും അതിശയകരമായ സസ്യങ്ങളുടെ വളർച്ചയുമാണ്. ഈ രാജ്യത്തിൻ്റെ യജമാനത്തി, അനശ്വരതയുടെ ഒരു മയക്കുമരുന്ന് കൈവശം വയ്ക്കുന്നു, മൃഗങ്ങളുടെ യജമാനത്തിയുടെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ മൃഗങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിലും, മൃഗങ്ങളുടെ യജമാനത്തിയിലേക്കുള്ള അവൻ്റെ സന്ദർശനം തുടക്കത്തിൽ ഒരു വേട്ടക്കാരൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അവൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി കൃത്യമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ അമർത്യതയ്ക്കുള്ള തിരയൽ പ്രധാന പ്ലോട്ടിന് പിന്നീടുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലായി വർത്തിക്കുന്നു.

കൊലപാതകവും ഒരു പീച്ച് ക്ലബ്ബും വേട്ടക്കാരൻ്റെ ബഹുമുഖ ചിത്രത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ചൈനീസ് വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, അത്തരമൊരു ആയുധത്തിന് മാത്രമേ ദുരാത്മാക്കളെ കൊല്ലാൻ കഴിയൂ. അങ്ങനെ, അമ്പെയ്ത്തിലെ യിയുടെ അമാനുഷിക കഴിവുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: വേട്ടക്കാരൻ ദുരാത്മാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, സോങ്ബു, അവൻ മരണശേഷം അവനിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. കൂടാതെ, ചൈനീസ് പുരാണങ്ങളിലെ വിദഗ്ദ്ധനായ യുവാൻ കെയുടെ നിർവചനമനുസരിച്ച്, ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ എല്ലാ ദുരാത്മാക്കളുടെയും ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ദുഷ്ടശക്തികൾക്ക് ആളുകളെ ദ്രോഹിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തി.

പുരാതന നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകൾ പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങളുടെ വ്യക്തിഗത "രചയിതാക്കളെ" കണ്ടെത്താനുള്ള പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഘർഷണം കൊണ്ട് തീ ഉണ്ടാക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചവരിൽ; ശാഖകളിൽ നിന്ന് ആദ്യമായി ഒരു കുടിൽ പണിതു; വേട്ടയാടൽ രീതികൾ കണ്ടുപിടിച്ചു മത്സ്യബന്ധനം; ആദ്യത്തെ കാർഷിക ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ധാന്യങ്ങൾ കഴിക്കാൻ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു; ധാന്യം ആവിയിൽ വേവിക്കാനുള്ള വഴി കണ്ടുപിടിച്ചു. പുരാതന ടോട്ടമിക് ആശയങ്ങൾ.

ഒരു സ്വതന്ത്ര ചക്രം ആദ്യ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇവരെല്ലാം അതിൻ്റെ ഫലമായി ജനിച്ചു കുറ്റമറ്റ ഗർഭധാരണം. യിൻ ജനതയുടെ പൂർവ്വികൻ അബദ്ധവശാൽ വിശുദ്ധ പർപ്പിൾ പക്ഷിയുടെ മുട്ട വിഴുങ്ങി, ആദ്യത്തെ ഷൗ വ്യക്തിയുടെ അമ്മ ഭീമൻ്റെ കാൽപ്പാടിൽ ചവിട്ടി, മുതലായവ. ആദ്യ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകളുടെ ഈ വിശദാംശങ്ങൾ വ്യാപകമായ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ "ആളുകൾക്ക് അവരുടെ അമ്മയെ അറിയാമായിരുന്നു, അവരുടെ പിതാവിനെ അറിയില്ലായിരുന്നു." ഒറിജിനൽ മാട്രിലിനൽ ഫിലിയേഷൻ ഉള്ള ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുന്ന പ്രതിഫലനം.

മറ്റൊരു ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യിനിൻ്റെ ആശയം ഭൂമിയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ക്രമസമാധാനത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലനമായിരുന്നു. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ പരമോന്നത ശക്തി വാങ്ങിൻ്റേതായിരുന്നു എന്നതുപോലെ, യിൻ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ സ്വർഗത്തിൽ എല്ലാം, എല്ലാവരും പരമോന്നത ദൈവത്തിന് (ഡി) വിധേയരാണ്. ഡി സർവ്വശക്തനാണ് - അവനാണ് ആളുകൾക്ക് ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ അവരെ നിർഭാഗ്യവശാൽ ശിക്ഷിക്കുന്നത്, അവൻ അവർക്ക് വിളവെടുപ്പ് നൽകുന്നു, വരൾച്ച അയയ്ക്കുന്നു, മഴയും കാറ്റും അവനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഡീയുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത വൃത്തത്തിൽ വാനിൻ്റെ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികർ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർ അവൻ്റെ "വേലക്കാർ" ആണ്. വാനിൻ്റെ പൂർവ്വികർ ഡിക്കായി വിവിധ അസൈൻമെൻ്റുകൾ നടത്തുന്നു, കൂടാതെ വാനിൻ്റെ വിസ്മയത്തിനും സഹായത്തിനുമുള്ള അഭ്യർത്ഥനകളും അവർ അവനെ അറിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, തൻ്റെ പൂർവ്വികർക്ക് ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, വാങിന് അവരെ സമാധാനിപ്പിക്കാനും അതുവഴി പരമോന്നത ദേവതയുടെ പിന്തുണ നേടാനും കഴിയും. ഒരു മഹാപുരോഹിതനെന്ന നിലയിൽ വാങിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ ലോകത്തിനും ദൈവങ്ങളുടെ ലോകത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഇടനിലക്കാരായ തൻ്റെ പൂർവ്വികരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു.

ഷൗ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങളൊന്നും വരുത്തിയില്ല. പിന്നീട്, പൂർവ്വികരുടെയും ദൈവങ്ങളുടെ ലോകത്തിൻ്റെയും ആളുകളുടെ ബോധത്തിൽ ക്രമാനുഗതമായ വേർപിരിയൽ പ്രക്രിയ സംഭവിക്കുന്നു, ഇത് പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയെ പരമോന്നത ദേവതയുടെ ആരാധനയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഇടനിലക്കാരൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുരോഹിതനോ പുരോഹിതനോ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നു - ആത്മാക്കളോടും ദൈവങ്ങളോടും ഇടപെടാനുള്ള കഴിവുള്ള ഒരു വ്യക്തി. കൺഫ്യൂഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആവിർഭാവവും വ്യാപനവും ഒരു വശത്ത്, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും മറുവശത്ത്, ഡിയെയും സ്വർഗ്ഗ ആരാധനയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പരിവർത്തനത്തിനും കാരണമായി. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഔദ്യോഗിക സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടതിനുശേഷം, ഈ ആരാധനകളുടെ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനം കാനോനായി മാറി.

ഇതോടൊപ്പം, ഹാൻ കാലഘട്ടത്തിൽ നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ വികസിച്ചു, പ്രധാന താവോയിസ്റ്റ് അതിരുകടന്നു. II-III നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബുദ്ധമതം ചൈനയിലേക്ക് കടക്കുന്നു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ ബുദ്ധ സൂത്രങ്ങൾ ഒരു വെളുത്ത കുതിരപ്പുറത്ത് ചൈനയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു; ഇതിൻ്റെ സ്മരണയ്ക്കായി, ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന വെളുത്ത കുതിരയുടെ ബുദ്ധക്ഷേത്രം ലുവോയാങ്ങിനടുത്താണ് നിർമ്മിച്ചത്. സൂത്രങ്ങൾ ചൈനീസ് ഭാഷയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനവും ചൈനയിൽ ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ വ്യാപനവും 4-6 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതലുള്ളതാണ്.

എഴുത്തു.

പുരാതന ചൈനീസ് എഴുത്തിൻ്റെ ആദ്യകാല സ്മാരകങ്ങൾ 14-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യിൻ ഭാഗ്യം പറയുന്ന ലിഖിതങ്ങളാണ്. ബിസി ഈ എഴുത്ത് സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് വളരെ മുമ്പുള്ള സമയമായി കണക്കാക്കണം, കാരണം യിൻ എഴുത്ത് വളരെ വികസിത രൂപത്തിൽ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ടൈപ്പോളജിക്കൽ വീക്ഷണകോണിൽ, യിൻ എഴുത്തും ആധുനിക ഹൈറോഗ്ലിഫുകളും തമ്മിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നുമില്ല. ആധുനിക ചൈനീസ് പോലെ, യിൻ ഭാഷയുടെ ചില യൂണിറ്റുകളെ പ്രാഥമികമായി അവയുടെ അർത്ഥത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. യിൻ ചിഹ്നങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇഡിയോഗ്രാമുകളായിരുന്നു - വസ്തുക്കളുടെ ചിത്രങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്ന അത്തരം ചിത്രങ്ങളുടെ സംയോജനം. കൂടാതെ, യിൻ എഴുത്ത് ഇതിനകം മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, ആധുനിക ചൈനീസ് ഹൈറോഗ്ലിഫോഗ്രാഫിയിൽ തികച്ചും പ്രബലമാണ്: അത്തരമൊരു ചിഹ്നത്തിൻ്റെ ഒരു ഘടകം വായനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് - ഒരു ഏകദേശ അർത്ഥം. യിൻ ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഈ വിഭാഗം പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുമായി ടൈപ്പോളജിക്കൽ അടുത്താണ്, ഇത് ഒരു അധിക സെമാൻ്റിക് ഡിറ്റർമിനൻ്റ് ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പദത്തിൻ്റെ ശബ്ദം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. യിൻ അടയാളങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ മൂന്ന് സവിശേഷതകളാണ് ചൈനീസ് അക്ഷരങ്ങൾ. ഒന്നാമതായി, ഓരോ പ്രാഥമിക ചിഹ്നവും ഒരു വസ്തുവിൻ്റെ രൂപരേഖയുടെ ചിത്രമായിരുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ ഭാഗങ്ങളായി വിഘടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. രണ്ടാമതായി, ഒരേ ചിഹ്നത്തിൻ്റെ അക്ഷരവിന്യാസത്തിൽ വലിയ വൈവിധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. മൂന്നാമതായി, ലൈൻ ദിശകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിഹ്നത്തിൻ്റെ ഓറിയൻ്റേഷൻ ഇതുവരെ സ്ഥിരത കൈവരിച്ചിട്ടില്ല.

ഷൗ ജനത യിൻ എഴുത്ത് സ്വീകരിച്ചതിന് നന്ദി, ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ അതിൻ്റെ വികസനം തടസ്സപ്പെട്ടില്ല. ബിസി രണ്ടും ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും മാത്രമാണ് അതിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നത്, ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുടെ പ്രാദേശിക വകഭേദങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിനുശേഷം, ഒരു പുതിയ ശൈലിയിലുള്ള എഴുത്ത് അടയാളങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇക്കാലത്തെ ഹൈറോഗ്ലിഫുകൾ അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപരേഖകളുമായുള്ള ബന്ധം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. ഖാൻ്റെ കാലത്തെ എഴുത്ത്, തത്വത്തിൽ, ആധുനികതയിൽ നിന്ന് ഏറെക്കുറെ വ്യത്യസ്തമല്ല. അടയാളങ്ങളുടെ എഴുത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനം പ്രധാനമായും എഴുത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ പരിണാമം മൂലമാണ്. പുരാതന ചൈനയിൽ, അവർ സാധാരണയായി മരം അല്ലെങ്കിൽ മുളകൊണ്ടുള്ള സ്ലേറ്റുകളിൽ എഴുതിയിരുന്നു, അത് ഒരു ചരട് അല്ലെങ്കിൽ ബെൽറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു. അവർ ബ്രഷ് ഉപയോഗിച്ച് മഷിയിൽ എഴുതി, തെറ്റായി എഴുതിയ അക്ഷരങ്ങൾ ഒരു ലോഹ കത്തി ഉപയോഗിച്ച് വൃത്തിയാക്കി (അതിനാൽ പൊതുവായ പേര്എഴുത്ത് ഉപകരണങ്ങൾ - "കത്തിയും ബ്രഷും"). ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. പുരാതന ചൈനക്കാരും പട്ടിൽ എഴുതിയിരുന്നു (അത്തരം "സിൽക്ക്" പുസ്തകങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഹാൻ ശ്മശാനങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തി). പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, പേപ്പർ കണ്ടുപിടിക്കുകയും ചൈനയിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, എല്ലാ പഴയ എഴുത്തു സാമഗ്രികളും പേപ്പർ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

സാഹിത്യം.

11 മുതൽ 6 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വെങ്കല പാത്രങ്ങളിലെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പുരാതന കാവ്യാത്മക കൃതികളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്. ബി.സി. ഷിജിംഗിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഗാനങ്ങളുമായി ഇക്കാലത്തെ പ്രാസമുള്ള പാഠങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന ചൈനീസ് കവിതകളുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ ട്രഷറിയാണ് "ഷിജിംഗ്". ഈ സ്മാരകത്തിൽ 305 കാവ്യാത്മക കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയെ നാല് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: "രാജ്യങ്ങളുടെ സദാചാരങ്ങൾ", "ചെറിയ ഓഡുകൾ", "മഹത്തായ ഓഡുകൾ", "ഗീതങ്ങൾ". "ഷിജിംഗ്" ൻ്റെ ആദ്യ വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ലിറിക്കൽ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയും ആത്മാർത്ഥതയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും വിഭാഗങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന കൃതികൾക്ക് വ്യത്യസ്ത ശൈലിയിലുള്ള സവിശേഷതകളുണ്ട്. ഇവ മിക്കവാറും യഥാർത്ഥ കവിതകളാണ്, ഇവയുടെ പ്രധാന തീമുകൾ ഭരണാധികാരിക്കുള്ള സേവനം, സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, വിരുന്നുകൾ, ത്യാഗങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. നാലാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ പൂർവ്വികരുടെയും മുൻകാല ഭരണാധികാരികളുടെയും ബഹുമാനാർത്ഥം ക്ഷേത്ര മന്ത്രങ്ങളുടെ സാമ്പിളുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കാവ്യാത്മക കൃതികളുടെ രചയിതാക്കൾക്ക് ഷിജിംഗ് പാരമ്പര്യം പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. ബി.സി. , ഡ്രമ്മുകളുടെ ആകൃതിയിലുള്ള ശിലാ പീഠങ്ങളിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് അവയിലെ ലിഖിതങ്ങളെ "കല്ല് ഡ്രമ്മുകളിലെ പാഠങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.

പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ഉയർച്ചയുടെ സമയമായിരുന്നു ഷാൻയു യുഗം. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചു രാജ്യത്തിൽ, മികച്ച കവി ക്യു യുവാൻ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമകാലിക സമൂഹത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ക്യു യുവാൻ്റെ കാവ്യസമ്മാനത്തിൻ്റെ ആലങ്കാരിക ശക്തിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്യത്തിൻ്റെ ആവിഷ്‌കാരവും തികഞ്ഞ രൂപങ്ങളും ഈ കവിയെ പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും തിളക്കമാർന്ന കഴിവുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. നാടോടി കവിതകൾ ഹാൻ കവികളുടെ സൃഷ്ടികൾക്ക് ആക്കം കൂട്ടി. അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ സിമ സിയാങ്-ഴുവിൻ്റെ കൃതികൾ ഈ കവിയുടെ ജീവചരിത്രത്തിൽ സിമ സാങ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സിമ ക്വിയാൻയുവിൻ്റെ കവിതകളും നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവയുടെ കർതൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വിവാദമായി തുടരുന്നു.

പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം.

Zhanguo കാലഘട്ടത്തിൽ പുരാതന ചൈനയുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പൊതുവായ ഉയർച്ചയുടെ ഒരു സൂചകവും ശാസ്ത്രീയ അറിവിൻ്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഗണിതത്തിൻ്റെ വികാസമായിരുന്നു.

ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമാഹരിച്ചത്. യൂക്ലിഡിൻ്റെ "മൂലകങ്ങൾ" പോലെ "ഒമ്പത് പുസ്തകങ്ങളിലെ ഗണിതശാസ്ത്രം" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ മുൻ തലമുറയിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ശേഖരിച്ച ഗണിതശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ഒരു സംഗ്രഹം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഭിന്നസംഖ്യകൾ, അനുപാതങ്ങൾ, പുരോഗതികൾ, പൈതഗോറിയൻ സിദ്ധാന്തം, സമാനതയുടെ ഉപയോഗം എന്നിവയുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. വലത് ത്രികോണങ്ങൾ, സിസ്റ്റം പരിഹാരം രേഖീയ സമവാക്യങ്ങൾഅതോടൊപ്പം തന്നെ കുടുതല്. "ഗണിതശാസ്ത്രം ഒമ്പത് പുസ്തകങ്ങളിൽ" എന്നത് സർവേയർമാർ, ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ തുടങ്ങിയവർക്കുള്ള ഒരുതരം മാനുവൽ ആയിരുന്നു. പുരാതന ചൈനയുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നതിന്, ഈ പുസ്തകം വിലപ്പെട്ടതാണ്, കാരണം ഇത് ഹാൻ കാലഘട്ടത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: വിവിധ വസ്തുക്കളുടെ വില, വിള വിളവ് സൂചകങ്ങൾ മുതലായവ.

ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വികാസം ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിലും കലണ്ടറിലും പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ സുപ്രധാന നേട്ടങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സിമ ക്വിനിൻ്റെ "ചരിത്ര കുറിപ്പുകളിൽ", "ട്രീറ്റീസ്" വിഭാഗത്തിലെ ഒരു അദ്ധ്യായം പ്രത്യേകമായി ആകാശഗോളങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. 118 രാശികളുടെ (783 നക്ഷത്രങ്ങൾ) പേരുകൾ നൽകിയിട്ടുള്ള ബാൻ ഗുവിൻ്റെ "ഹാൻ ചരിത്രത്തിൽ" സമാനമായ ഒരു അധ്യായം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഗ്രഹങ്ങളെ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ ഈ സമയത്ത് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിരുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബി.സി. ട്രീ സ്റ്റാറിൻ്റെ (വ്യാഴം) പരിക്രമണകാലം 11.92 വർഷമാണെന്ന് പുരാതന ചൈനക്കാർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. ആധുനിക നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളുമായി ഇത് ഏതാണ്ട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

104 ബിസിയിൽ. വർഷത്തിൻ്റെ ദൈർഘ്യം 365.25 ദിവസമായി കണക്കാക്കി. ഈ വർഷം സ്വീകരിച്ച കലണ്ടർ എഡി 85 വരെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, കലണ്ടർ വർഷം 12 മാസങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഒരു അധിക മാസം ചേർത്തു അധിവർഷം, ഓരോ മൂന്നു വർഷത്തിലും ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്തു.

പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ സൗര-ചന്ദ്ര കലണ്ടർ കാർഷിക ഉൽപാദനത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാണ്.

പുരാതന ചൈനയിൽ വൈദ്യശാസ്ത്രം വളരെയധികം വികസിച്ചു. 4-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പുരാതന ചൈനീസ് ഡോക്ടർമാർ. ബി.സി. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ - അക്യുപങ്ചറിൽ പിന്നീട് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു ചികിത്സാ രീതി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

പുരാതന സാഹിത്യത്തിൽ അക്യുപങ്‌ചറിൻ്റെയും മോക്‌സിബസ്‌ഷൻ്റെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫു സിയുടെ സ്റ്റോൺ ബിയാൻ സൂചികൾ കണ്ടുപിടിച്ചതും ഇതിഹാസ ചക്രവർത്തി ഹുവാങ് ഡിയുടെ അക്യുപങ്‌ചറിൻ്റെയും മോക്‌സിബസ്റ്റൻ്റെയും കണ്ടുപിടുത്തവും.

ബിസി 550-ലെ "വസന്തത്തിൻ്റെയും ശരത്കാലത്തിൻ്റെയും ദിനവൃത്താന്തങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ. , ഇങ്ങനെ പറയപ്പെടുന്നു: "രോഗങ്ങൾ കുറയുന്നു എന്ന് കേൾക്കാൻ സന്തോഷമുണ്ട്, പക്ഷേ കല്ലുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് കേൾക്കുന്നത് അരോചകമാണ്." രോഗങ്ങളെ ചികിത്സിക്കാൻ പുരാതന ചൈനക്കാർ കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ഉപകരണങ്ങളും സൂചികളും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ വാസസ്ഥലങ്ങളിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങളിൽ, ഔഷധ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കാവുന്ന കല്ലുകൾ കണ്ടെത്തി. അതേസമയം, പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി, യിൻ, യാങ് എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അഞ്ച് മൂലകങ്ങൾ, ശരീരത്തിൻ്റെ അവയവങ്ങളും ചാനലുകളും, മനുഷ്യനു പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ആശയം. പരിസ്ഥിതിരോഗങ്ങളുടെ ഭൗതിക കാരണത്തെക്കുറിച്ചും.

പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ചിട്ടയായ പുസ്തകം ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ എഴുതിയ ചുവാൻ ഡി നെയ് ജിംഗ് സു വെൻ ലിംഗ് ഷു (ആന്തരിക ചക്രവർത്തി ഹുവാങ് ഡിയെക്കുറിച്ചുള്ള ട്രീറ്റീസ്) ആണ്. ഇതിൽ 18 വാല്യങ്ങളും രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "സു വെൻ" (അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ), "ലിംഗ് ഷു" (ഫലപ്രദമായ, അത്ഭുതകരമായ പോയിൻ്റ്). 200-ലധികം വർഷത്തെ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രബന്ധം, യിൻ-യാങ്, വു സിംഗ്, സാങ്-ഫു അവയവങ്ങൾ, ചാനലുകൾ, കൊളാറ്ററലുകൾ എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ഡോക്ടർമാരുടെ ആശയങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ചിയുടെയും രക്തത്തിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തം, എറ്റിയോളജി, പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ദാർശനിക ആശയങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ രോഗത്തിൻ്റെ രോഗകാരി. അതേ സമയം, ലോഹ ഉൽപ്പാദനവും അക്യുപങ്ചർ സമ്പ്രദായവും വികസിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ലോഹ സൂചികൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ചക്രവർത്തി ഹുവാങ് ഡിയുടെ കൽപ്പനയുടെ തെളിവാണ്: “രോഗഭാരത്താൽ വലയുന്ന എൻ്റെ ആളുകൾ നികുതിയും ക്വിട്രൻ്റും നൽകാത്തതിൽ ഞാൻ ഖേദിക്കുന്നു. . അവനെ വിഷലിപ്തമാക്കുന്ന മരുന്നുകളൊന്നും അയാൾക്ക് നിർദ്ദേശിക്കരുതെന്നാണ് എൻ്റെ ഇഷ്ടം, മാത്രമല്ല പുരാതന കല്ലുകൾ ഉപയോഗിക്കരുത്. ഊർജ്ജം സംവഹിക്കാൻ നിഗൂഢമായ ലോഹ സൂചികൾ മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാവൂ എന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലെ ഹാൻ ശ്മശാനങ്ങളിലൊന്നിൽ അടുത്തിടെ കണ്ടെത്തിയ മെഡിക്കൽ രചനകളുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ വളരെ രസകരമാണ്. അവയിൽ ഭക്ഷണക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥം ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു ഗൈഡ് ചികിത്സാ വ്യായാമങ്ങൾ, cauterization രീതിയുടെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മാനുവൽ, വിവിധ പാചകക്കുറിപ്പുകളുടെ ഒരു ശേഖരം. അവയിൽ ചില മാന്ത്രിക വിദ്യകളും ഉണ്ട്; ഹുവാ ഗുവോ എന്ന ഡോക്ടർ ലോക്കൽ അനസ്തേഷ്യയുടെ ഉപയോഗം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്.

പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്ത.

അധ്യാപനവും യിൻ-യാങ്ങും.

ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ നിരീക്ഷിച്ചും വിശകലനം ചെയ്തും രൂപപ്പെട്ട ഒരു ദാർശനിക ആശയമാണ് യിൻ-യാങ് സിദ്ധാന്തം. യിൻ, ഷൗ രാജവംശങ്ങളുടെ കാലത്ത് (6-ആം നൂറ്റാണ്ട് - 221 ബിസി) ഇത് ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു, "ഐ ചിംഗ്" (മാറ്റങ്ങളുടെ പുസ്തകം) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: "യിനും യാങ്ങും പ്രപഞ്ചത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും സവിശേഷതകളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു."

പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാത്തിനും രണ്ട് തത്വങ്ങളുണ്ടെന്ന ആശയം താവോയിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും അന്തർലീനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, യിൻ-യാങ് സിദ്ധാന്തം ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ അറിവിനായുള്ള ഒരു സൈദ്ധാന്തിക രീതിയും ഉപകരണവുമാണ്. വിപരീത സ്വഭാവമുള്ള രണ്ട് പ്രതിഭാസങ്ങളും ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ രണ്ട് വിപരീത വശങ്ങളുമാണ് യിൻ-യാങ്. ചൈനയിലെ പുരാതന ചിന്തകർക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ദ്വൈതത മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞത് അങ്ങനെയാണ്.

"സു വെൻ" എന്ന ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു: "വെള്ളവും തീയും യിൻ, യാങ് എന്നിവയുടെ പ്രതീകങ്ങളാണ്." ഇതിനർത്ഥം വെള്ളവും തീയും രണ്ട് വിരുദ്ധ ഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്. അങ്ങനെ, തീയുടെ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവങ്ങളായ ചൂട്, മുകളിലേക്കും പുറത്തേക്കും ഉള്ള ചലനം, തെളിച്ചം, ആവേശം, ശക്തി എന്നിവ യാങ്ങിൻ്റെതാണ്; ജലത്തിൻ്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന ഗുണങ്ങളും - തണുപ്പ്, മന്ദത, മന്ദത, താഴോട്ടും അകത്തേക്കുമുള്ള ചലനം - യിനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

യിൻ-യാങ് പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം കേവലമല്ല, ആപേക്ഷികമാണ്: ഒരു വശത്ത്, ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ, യിൻ യാങ് ആയി മാറും, തിരിച്ചും (യിൻ-യാങ്ങിൻ്റെ ആന്തരിക രൂപാന്തര സ്വഭാവം), മറുവശത്ത്, ഏത് പ്രകടനത്തെയും അനന്തമായി യിൻ, യാങ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കാം, അത് അവരുടെ ആന്തരിക ബന്ധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, യിനും യാങ്ങും ഒരേ സമയം വിപരീതവും പരസ്പരബന്ധിതവുമാണ്, അവ രണ്ടും പരസ്പരം എതിർക്കുകയും പരസ്പരം പൂരകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യിൻ-യാങ് സിദ്ധാന്തം ഐക്യത്തിൻ്റെയും എതിർവിഭാഗങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിൻ്റെയും ഭൗതിക തത്വത്തിൻ്റെ സവിശേഷമായ വ്യാഖ്യാനമാണ്, അത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങൾക്കും അടിവരയിടുന്നു.

യിൻ-യാങ് ബന്ധം ഒരു മൊണാഡിൻ്റെ (TAI JI TU) രൂപത്തിലാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, അതിൽ വെളുത്ത നിറംയാങ്, കറുപ്പ് എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു - യിൻ, എതിർപ്പും പരസ്പരബന്ധവും ഒരു വളഞ്ഞ രേഖയാൽ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പരസ്പരം പരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് ഒരു തത്വത്തിൻ്റെ "രോഗം" പോയിൻ്റുകൾ കാണിക്കുന്നു.

യിൻ-യാങ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ സംഗ്രഹിക്കാം:

1. യിൻ, യാങ് എന്നിവയുടെ വിപരീതം. പരസ്പരം ചെറുക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനുമുള്ള കഴിവിലാണ് ഇത് പ്രധാനമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. സാധാരണയായി, യിനും യാങ്ങും തമ്മിലുള്ള നിരന്തരമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ ആപേക്ഷിക ഫിസിയോളജിക്കൽ ബാലൻസ് നിലനിർത്തുന്നു, അത് അസ്വസ്ഥമാകുമ്പോൾ ഒരു രോഗം സംഭവിക്കുന്നു. "സു വെൻ" എന്ന അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "യിൻ ജയിക്കുമ്പോൾ, യാങ് കഷ്ടപ്പെടുന്നു, യാങ് ജയിക്കുമ്പോൾ, യിൻ കഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു."

2. യിൻ, യാങ് എന്നിവയുടെ പരസ്പരാശ്രിതത്വം രണ്ട് തത്വങ്ങളുടെയും അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ പ്രകടമാണ്. പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെട്ട് ഒന്നും നിലനിൽക്കില്ല - യിൻ ഇല്ലാതെ യാങ് ഉണ്ടാകില്ല, യാങ്ങില്ലാതെ യിൻ ഉണ്ടാകില്ല; മുകളിലേക്ക് പോകാതെ താഴേക്ക് പോകാൻ കഴിയില്ല. "സു വെൻ" എന്ന അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "യിൻ ഉള്ളിലുണ്ട്, യാങ്ങിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, യാങ് പുറത്താണ്, യിനിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു."

3. ആന്തരിക ഉപഭോഗ-പിന്തുണ ബന്ധം, യിനും യാങ്ങും ഒരു നിശ്ചിത അവസ്ഥയിലല്ല, മറിച്ച് നിരന്തരം പരസ്പരം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വസ്തുതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

4. ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ യാങിന് യിൻ ആയി രൂപാന്തരപ്പെടാം എന്ന വസ്തുതയിൽ ആന്തരിക പരിവർത്തന ബന്ധം പ്രകടമാണ്, തിരിച്ചും. "സു വെൻ" എന്ന അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "ശക്തമായ യാങ് അനിവാര്യമായും യിൻ രൂപീകരിക്കും, ശക്തമായ യിൻ എല്ലായ്പ്പോഴും യാങ്ങിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു ... ശക്തമായ തണുപ്പ് താപം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ശക്തമായ ചൂട് തണുപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു."

5. യിൻ, യാങ് എന്നിവയുടെ അനന്തമായ വിഭജനം ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഏത് പ്രകടനത്തെയും അനന്തമായി രണ്ട് തത്വങ്ങളായി വിഭജിക്കാം എന്ന വസ്തുതയിൽ പ്രകടമാണ് - യിൻ, യാങ്. പൊതുവേ, ജീവോർജ്ജം (ചി) കൂടുതലോ കുറവോ അളവിൽ ഉണ്ടാകാം, അതിനാൽ മൂന്ന് ഡിഗ്രി യാങ്ങും മൂന്ന് ഡിഗ്രി യിനും ഉണ്ട്: വലിയ യാങ് (തായ്-യാൻ), ചെറിയ യാങ് (ഷാവോ-യാൻ), മധ്യ യാങ് (യാങ്) -മിംഗ്), കൂടാതെ വലിയ യിൻ (തായ്-യിൻ), ചെറിയ യിൻ (ഷാവോ-യിൻ) കൂടാതെ കുറഞ്ഞ യിൻ (ജൂ-യിൻ).

അഞ്ച് ഘടകങ്ങൾ.

അഞ്ച് മൂലകങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം (U-Xing) ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ അഞ്ച് വിഭാഗങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: മരം, തീ, ഭൂമി, ലോഹം, വെള്ളം. യിൻ, ഷൗ രാജവംശങ്ങളുടെ (6-ആം നൂറ്റാണ്ട് - 221 ബിസി) കാലഘട്ടത്തിലാണ് അഞ്ച് മൂലകങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം ചൈനയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയത്, പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നിരന്തരമായ ചലനം.

അഞ്ച് ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ട് വിവിധ പ്രോപ്പർട്ടികൾ, എന്നാൽ അവ പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുകയും പരസ്പരം അടുത്ത് ബന്ധിപ്പിച്ച് ആപേക്ഷിക ബാലൻസ് നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുറ്റുപാടുമുള്ള ലോകത്തിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യാൻ വു സിംഗ് സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗിക്കുന്നു. "ഷു ജിംഗ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അവയെ ഇപ്രകാരം വിവരിക്കുന്നു: "ജലത്തിൻ്റെ സ്ഥിരമായ സ്വഭാവം നനവുള്ളതും താഴേക്ക് ഒഴുകുന്നതുമാണ്; തടിയുടെ ശാശ്വത സ്വഭാവം വളച്ച് നേരെയാക്കുക എന്നതാണ്; തീയുടെ സ്ഥിരമായ സ്വഭാവം കത്തുന്നതും മുകളിലേക്ക് ഉയരുന്നതുമാണ്; ഭൂമിയുടെ സ്ഥിരമായ സ്വഭാവം വിതയ്ക്കുകയും വിളകൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്; ലോഹത്തിൻ്റെ ശാശ്വത സ്വഭാവം അനുസരിക്കുക എന്നതാണ് ബാഹ്യ സ്വാധീനംനേരെയാക്കുക. മറ്റ് പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും സമാനമായി തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അഞ്ച് ഘടകങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ നിയമം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടമാണ്: സജീവമാക്കൽ, അടിച്ചമർത്തൽ അടിച്ചമർത്തൽ, അടിച്ചമർത്തൽ വിരുദ്ധത.

സജീവമാക്കൽ വളർച്ചയിലും പ്രവർത്തനത്തിലും വർദ്ധനവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മരം തീയെ സജീവമാക്കുന്നു, തീ ഭൂമിയെ സജീവമാക്കുന്നു, ഭൂമി ലോഹത്തെ സജീവമാക്കുന്നു, ലോഹം ജലത്തെ സജീവമാക്കുന്നു, ഒടുവിൽ വെള്ളം മരം സജീവമാക്കുന്നു. ഇവ ക്രിയേറ്റീവ് കണക്ഷനുകളാണ്, അവയെ "അമ്മ-മകൻ" കണക്ഷനുകൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു, ഇവിടെ ഓരോ ഘടകവും ഒരേസമയം സജീവമാക്കിയ മൂലകത്തിൻ്റെ "അമ്മ"യും സജീവമാക്കുന്ന ഘടകത്തിൻ്റെ "മകനും" ആണ്.

അടിച്ചമർത്തൽ ബന്ധം ഒരു നിയന്ത്രണമോ നിയന്ത്രണമോ ആയ ബന്ധമാണ്, ഇതിനെ "വിനാശകരമായ" ബന്ധം എന്നും വിളിക്കുന്നു. അതേ സമയം, മരം ഭൂമി, ഭൂമി-ജലം, വെള്ളം-തീ, അഗ്നി-ലോഹം, ലോഹ-മരം എന്നിവയെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. ഇവിടെ, ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഒരേസമയം പീഡകൻ്റെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവൻ്റെയും പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

സജീവമാക്കലും അടിച്ചമർത്തലും അഞ്ച് മൂലകങ്ങളുടെ രണ്ട് അവിഭാജ്യ ഗുണങ്ങളാണ്, അത് അവയെ ഒരൊറ്റ സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു - വു സിംഗ് സിസ്റ്റം (അഞ്ച് തത്വങ്ങൾ). സജീവമാക്കാതെ അടിച്ചമർത്തൽ ഇല്ല, അടിച്ചമർത്തലില്ലാതെ സജീവമാക്കൽ പ്രക്രിയകളുടെ സന്തുലിതവും ഏകോപനവും ഇല്ല.

"അമ്മ-മകൻ" തത്ത്വമനുസരിച്ച് സാധാരണ സജീവമാക്കുന്ന ഇടപെടലിന് പുറമേ, "മകൻ-അമ്മ" തത്ത്വമനുസരിച്ച് അസാധാരണമായ ഒരു തടസ്സം ഇടപെടൽ കൂടിയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളം സാധാരണയായി മരം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്. "അമ്മ-മകൻ" എന്ന തത്വം നടപ്പിലാക്കുന്നു, അവിടെ "അമ്മ" ജലവും "മകൻ" വൃക്ഷവുമാണ്. "മരം" മൂലകം അമിതമായി സജീവമാകുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ വിപരീത ഇടപെടൽ "മകൻ-അമ്മ" എന്ന തത്വമനുസരിച്ച് സംഭവിക്കുന്നു, അതായത്. മരം വെള്ളം അടിച്ചമർത്താൻ തുടങ്ങുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കേസിൽ പദങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൻ്റെ തത്വം ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക, അതായത്. വൃക്ഷം ഇപ്പോഴും ജലത്തിൻ്റെ "മകൻ" ആയി തുടരുന്നു, വൃക്ഷത്തിൻ്റെ "അമ്മ" നനയ്ക്കുന്നു. ഈ ബന്ധത്തിനും ഒരു നിശ്ചിത നഷ്ടപരിഹാര റോൾ ഉണ്ട്; സജീവമാക്കുന്ന ഘടകത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിലൂടെ, സജീവമാക്കിയതിന് ഇനി അതിൽ നിന്ന് പിന്തുണ ലഭിക്കില്ല, ഇത് രണ്ടാമത്തേതിന് അതിൻ്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് കൂടുതൽ ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സ് നൽകുന്നില്ല.

അഞ്ച് മൂലകങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ലോകത്തിൻ്റെ ഭൗതികത, പ്രകൃതിയുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഭാഗങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധവും പരസ്പര ബന്ധവും, ജീവിയുടെ സമഗ്രത, അതിൻ്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണം, ബാഹ്യ ഉത്തേജകങ്ങളോടുള്ള ചിട്ടയായ പ്രതികരണം എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അഞ്ച് മൂലകങ്ങളെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കരുത്, മറിച്ച് എല്ലാ വസ്തുക്കളും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളും വീഴുകയും അവ ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രതീകങ്ങളായി കാണണം.

ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്വങ്ങളുടെയും എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകളുടെയും സിദ്ധാന്തം.

ഷാങ് രാജവംശത്തിൻ്റെ കാലത്ത് പോലും, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, കാലാവസ്ഥാ ശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഉൽപാദന പ്രക്രിയയും വികാസവും, ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ തുടക്കം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു തുടങ്ങി. ഈ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ ഭൗതിക വസ്തുക്കളിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അവയുടെ എതിർപ്പ് നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളിലും കാര്യങ്ങളിലും വികസനത്തിനും മാറ്റത്തിനും കാരണമാകുന്നു. പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ഈ കാഴ്ചകൾ ഒറാക്കിൾ ഷെല്ലുകളിലെയും അസ്ഥികളിലെയും നിരവധി ലിഖിതങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു സണ്ണി ദിവസത്തെ "യാങ്-സി" (തെളിച്ചമുള്ള ദിവസം) എന്നും തെളിഞ്ഞ ദിവസത്തെ "ബു യാങ്-സി" എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഇരുണ്ട ദിവസം) അല്ലെങ്കിൽ "മെയി-ഴി" (അതായത് ഇരുണ്ട ദിവസം). സൂര്യോദയം പ്രകാശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സൂര്യാസ്തമയം ഇരുണ്ട തത്ത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരാളുടെ മുഖം സൂര്യനിലേക്ക് തിരിയുന്നത് പ്രകാശമായും, അതിലേക്ക് മുഖം തിരിയുന്നത് ഇരുണ്ട തത്വമായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഈ രണ്ട് ഗുണങ്ങളും രണ്ട് ശക്തികൾക്ക് കാരണമാവുകയും അവയുടെ അന്തർലീനമായ പങ്ക് നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു; പരസ്പരം അഭിമുഖീകരിക്കുക, അവർ പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുകയും മരിക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്തു, മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്നുവരുന്ന ആശയങ്ങൾ ഐ ചിങ്ങിൽ (മാറ്റങ്ങളുടെ പുസ്തകം) കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. "മാറ്റങ്ങളുടെ പുസ്തകം" എന്ന പേര്, അതിനെ "Zhou-yi" (Zhou Book of Changes), അല്ലെങ്കിൽ "ഞാൻ" (മാറ്റങ്ങൾ) എന്നും വിളിക്കുന്നു, സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഭാഗ്യം പറയുന്ന പുസ്തകമാണ്. ഇരുണ്ടതും തിളക്കമുള്ളതുമായ തുടക്കങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന ഹെക്‌റ്റോഗ്രാമുകളിൽ, സന്തോഷകരവും അസന്തുഷ്ടവുമായ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന നിർഭാഗ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ചും ഭാഗ്യം പറയുന്നു.

"ഐ-ചിംഗ്" എന്നതിൻ്റെ പ്രധാന ആശയം ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്ത്വങ്ങളുടെ എതിർപ്പാണ്, ഇത് ഇരുണ്ട തത്ത്വത്തെ (യിൻ യാവോ) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള തിരശ്ചീന രേഖകളുടെയും പ്രകാശ തത്വത്തെ (യാങ് യാവോ) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന മുഴുവൻ വരികളുടെയും രൂപത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇരുണ്ടതും പ്രകാശവുമായ തത്വങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഐക്കണുകളെ യാവോ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത് പ്രകാശത്തിൻ്റെയും ഇരുണ്ട തത്ത്വങ്ങളുടെയും ബന്ധം, മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, ഐക്കണുകളിൽ മൂന്ന് സവിശേഷതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ഇത് സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, മനുഷ്യൻ എന്നിവയുടെ ബന്ധത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു), അവ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ച് എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകൾ (ബാ ഗുവ) ഉണ്ടാക്കി: ക്വിയാൻ, കുൻ, സെൻ, ക്സുൻ, കാൻ , li gen and dui , എട്ട് പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു - ആകാശം, ഭൂമി, ഇടിമുഴക്കം, കാറ്റ്, വെള്ളം, തീ, പർവതങ്ങൾ, തടാകങ്ങൾ. ലളിതമായ ട്രിഗ്രാമുകൾ (ഡാൻ ഗുവ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകൾ പിന്നീട് 64 ഹെക്സാഗ്രാമുകളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അവയെ വരികൾ ഇരട്ടിപ്പിച്ച് ഇരട്ട ട്രിഗ്രാമുകൾ (ചോംഗ് ഗുവ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ആകാശവും ഭൂമിയും ഐക്കണുകളാൽ നിയുക്തമാക്കാൻ തുടങ്ങി. എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകളിൽ 24 സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഐക്കണുകളിലെ മാറ്റങ്ങൾ താരതമ്യേന ലളിതമാണ്, അതേസമയം 64 ഹെക്സാഗ്രാമുകളിൽ 384 സവിശേഷതകൾ സങ്കീർണ്ണമായ മാറ്റങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്, അത് നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളിലെ സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധങ്ങൾ പ്രവചിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

ഓരോ ഹെക്സാഗ്രാമിനും മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുണ്ട്: ഒരു ചിഹ്നം (സിയാങ്), ഒരു സംഖ്യ (ഷു), ഒരു വ്യാഖ്യാനം (tsi).

തുടക്കത്തിൽ, എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാകൃത ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ എണ്ണമറ്റ പ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ലോകത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഭൗതിക അടിത്തറ അവരുടെ സഹായത്തോടെ കാണിക്കാൻ അത് എട്ട് പേരുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. പ്രകൃതിയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത എട്ട് പേരുകളിൽ, സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും എല്ലാ വസ്തുക്കളും സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രധാന ഉറവിടങ്ങളാണ്. ആകാശവും ഭൂമിയും, പ്രകൃതിക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മനുഷ്യശക്തികൾ താരതമ്യേന താഴ്ന്ന നിലയിലായിരുന്ന സമയത്ത്, മനുഷ്യജീവിതത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിനാൽ നിലവിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിൽ അവ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം നേടി. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ അടിത്തറയുടെ വിശദീകരണം അങ്ങേയറ്റം താഴ്ന്ന നിലയിലാണെങ്കിലും ശാസ്ത്രീയ തലം, എന്നിരുന്നാലും, അത് പ്രകൃതി ലോകത്ത് ലോകത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ ഉറവിടം അന്വേഷിച്ചു, അതിനാൽ ഈ ലോകവീക്ഷണം പ്രാകൃത ഭൗതികവാദത്തിന് കാരണമായി കണക്കാക്കാം.

എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകളുടെ പ്രാകൃത സിദ്ധാന്തം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നിമിഷം മുതൽ, "Zhou Book of Changes" ൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സിസ്റ്റത്തിലേക്ക് അതിൻ്റെ വികസനം വരെ, ഒരു നീണ്ട കാലഘട്ടം കടന്നുപോയി, ഏകദേശം ആദ്യകാല കാലഘട്ടം 672 വരെ വെസ്റ്റേൺ സോ ബിസി, ഈ സിദ്ധാന്തം ഒടുവിൽ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ. "Zuo-zhuan" ൽ, ഷുവാങ്-ഗോങ്ങിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ 22-ാം വർഷത്തിൽ, നമ്മൾ കാണുന്നത്: "Zhou ചരിത്രകാരൻ ചെൻ ഡൊമെയ്‌നിൻ്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നു, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം "Zhou Book of Changes"" - ഇതാണ് ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ആദ്യകാല പരാമർശം. ഷൗ കാലഘട്ടത്തിലാണ് അടിമ സമ്പ്രദായം തകർച്ച നേരിട്ടത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഭാവി വിധി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ച ദൈവശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും ഭരണവർഗത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ശാസ്ത്രങ്ങളായി മാറി.

ഐ ചിങ്ങിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത പ്രധാനമായും മൂന്ന് ദിശകളിലാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

ഒന്നാമതായി, പ്രകൃതിയിലെയും സമൂഹത്തിലെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ഐ ചിംഗ് പരിഗണിക്കുന്നു - രണ്ട് എതിർ ശക്തികളുടെ ഇടപെടലിൻ്റെ ഫലമായി - ഇരുണ്ടതും വെളിച്ചവുമായ തത്വങ്ങൾ. വെളിച്ചവും ഇരുണ്ട തത്ത്വങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എട്ട് ട്രിഗ്രാമുകൾ, ക്രമേണ അവയുടെ വികാസത്തിൽ നാല് ജോഡി വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി: ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും ഇടയിൽ, ഇടിയും കാറ്റും, വെള്ളവും തീയും, പർവതങ്ങളും തടാകങ്ങളും. ആകാശവും ഭൂമിയുമാണ് എല്ലാത്തിനും ജന്മം നൽകിയ പ്രധാന ഉറവിടം, ഇടിയും കാറ്റും വെള്ളവും അഗ്നിയും പർവതങ്ങളും തടാകങ്ങളും അവയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചവയാണ്.

രണ്ടാമതായി, ഐ ചിങ്ങിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത പരസ്പര ആകർഷണത്തിൻ്റെയും പരസ്പര അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും ആശയത്തിലാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധവും അവയുടെ പരസ്പര വ്യവസ്ഥയും നിഷേധിക്കുന്നത് അതിലൊന്നാണ് സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾമെറ്റാഫിസിക്കൽ ലോകവീക്ഷണം. ഇതിന് വിപരീതമായി, വസ്തുക്കളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിൻ്റെയും അവയുടെ പരസ്പര വ്യവസ്ഥയുടെയും വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളും കാണിക്കാൻ ഐ ചിംഗ് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കുന്നു.

മൂന്നാമതായി, വികസനത്തെയും മാറ്റത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസം.

പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകൻ, കുൻ ഫു-ത്സു (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ്) 551-479 ലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. ബി.സി. അവൻ്റെ ജന്മദേശം ലു രാജ്യമാണ്, അവൻ്റെ പിതാവ് ഈ ദ്വിതീയ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഒരു കൗണ്ടിയുടെ ഭരണാധികാരിയാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ കുടുംബം കുലീനവും എന്നാൽ ദരിദ്രവുമായിരുന്നു, കുട്ടിക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ഇടയനും കാവൽക്കാരനും ആയിരിക്കണം, അദ്ദേഹം തന്നെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹത്തിന് 15 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അവൻ തൻ്റെ ചിന്തകൾ പഠനത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു. 50-ാം വയസ്സിൽ കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം വിദ്യാർത്ഥികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അദ്ധ്യാപകൻ്റെയും സ്വന്തത്തിൻ്റെയും ചിന്തകൾ അവർ എഴുതി. പ്രധാന കൺഫ്യൂഷ്യൻ കൃതിയായ “ലുൺ യു” (“സംഭാഷണങ്ങളും വാക്യങ്ങളും”) ഉടലെടുത്തത് ഇങ്ങനെയാണ് - പൂർണ്ണമായും വ്യവസ്ഥാപിതമല്ലാത്തതും പലപ്പോഴും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ഒരു കൃതി, പ്രധാനമായും ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു ശേഖരം, അതിൽ ഓരോ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ചൈനക്കാരും കാണുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് കുട്ടിക്കാലത്ത് ഈ പുസ്തകം പഠിച്ചു, കൺഫ്യൂഷ്യസ് തന്നെ പുരാതന കാലത്തെയും പുരാതന പുസ്തകങ്ങളെയും ആരാധിച്ചു.

സ്വർഗ്ഗത്തെയും ആത്മാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ആശയങ്ങളിൽ കൺഫ്യൂഷ്യസ് പാരമ്പര്യം പിന്തുടർന്നു. ആകാശം അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശക്തിയാണ്. സ്വർഗ്ഗം ഭൂമിയിലെ നീതിയെ നിരീക്ഷിക്കുകയും സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്മേൽ കാവൽ നിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനാക്രമം പങ്കുവെച്ചുകൊണ്ട്, കൺഫ്യൂഷ്യസ് അതേ സമയം ആത്മാക്കളിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു, കാരണം, "ആത്മാക്കളെ സേവിക്കാൻ പഠിക്കാതെ ഒരാൾക്ക് ആത്മാക്കളെ സേവിക്കാൻ കഴിയുമോ?"

കൺഫ്യൂഷ്യൻ സാമൂഹിക പ്രവർത്തകർ. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. പുരാതന ചൈനീസ് ചരിത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയാണ് ഭൂതകാല ആരാധന. പുരാതന കാലത്ത്, ആളുകൾ നിസ്സാരകാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താതെ മാന്യമായി പെരുമാറി, നേരുള്ളവരായിരുന്നു, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ പഠിച്ചു, പരുഷമായ ഭാവങ്ങളും വൃത്തികെട്ട പെരുമാറ്റങ്ങളും ഉള്ളവരെ ഒഴിവാക്കി, ക്രമമില്ലാത്ത ഒരു സമൂഹത്തെ ഒഴിവാക്കി. പ്രാചീനതയെ ആദർശമാക്കി കൺഫ്യൂഷ്യസ് ധാർമ്മികതയുടെ പഠിപ്പിക്കലിനെ യുക്തിസഹമാക്കുന്നു. താൻ പഴയതിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് കരുതി അവൻ പുതിയതിനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യൻ ധാർമ്മികത "പരസ്പരം", "സുവർണ്ണ അർത്ഥം", "മനുഷ്യസ്നേഹം" തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് ഒരുമിച്ച് "ശരിയായ പാത" ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് തന്നോടും മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും യോജിച്ച് ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവരും പിന്തുടരേണ്ടതാണ്. പ്രപഞ്ചം, അതായത് സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുന്നു. "സ്വർണ്ണ ശരാശരി" (ഷോങ് യോങ്) എന്നത് ആളുകളുടെ അശ്രദ്ധയ്ക്കും ജാഗ്രതയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള ശരാശരിയാണ്; ജീവകാരുണ്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം "ഴെൻ" - "മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ബഹുമാനവും മുതിർന്ന സഹോദരങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനവും." കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സാരാംശം "ഒറ്റവാക്കിൽ" ഹ്രസ്വമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാളുടെ ആഗ്രഹത്തിന് മറുപടിയായി അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി: "നിങ്ങൾ സ്വയം ആഗ്രഹിക്കാത്തത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്."

കൺഫ്യൂഷ്യൻ ധാർമ്മിക പ്രമാണങ്ങൾ പിന്തുടരുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശദമായ ചിത്രം കുങ് ഫു-ത്സു നൽകുന്നു. ഇതാണ് ജുൻസി - "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ". കുങ് ഫു-ത്സു ഈ "കുലീന മനുഷ്യനെ" ഒരു സാധാരണക്കാരനുമായി അല്ലെങ്കിൽ "താഴ്ന്ന മനുഷ്യൻ" - "സിയാവോ ജെൻ" എന്നിവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ എതിർപ്പ് "ലുൺ യു" എന്ന മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു. ആദ്യത്തേത് ഡ്യൂട്ടിയും നിയമവും പിന്തുടരുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് എങ്ങനെ മികച്ചതാക്കാമെന്നും ആനുകൂല്യങ്ങൾ നേടാമെന്നും ചിന്തിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് സ്വയം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ആളുകളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യത്വത്തിന് വേണ്ടി മരണത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, കാരണം, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു കുഴിയിൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു. "ഒരു കുലീനൻ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളെ ഭയപ്പെടുന്നു: അവൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ കൽപ്പനയെയും മഹാന്മാരെയും പൂർണ്ണജ്ഞാനികളുടെ വാക്കുകളെയും ഭയപ്പെടുന്നു. താഴെയുള്ള മനുഷ്യൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ കൽപ്പന അറിയുന്നില്ല, അതിനെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല; നിന്ദിക്കുന്നു ഉയരമുള്ള ആളുകൾഉയർന്ന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു; ഒരു ജ്ഞാനിയുടെ വാക്കുകൾ അവഗണിക്കുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലെ "കുലീന ഭർത്താവ്" എന്നത് ഒരു സൗന്ദര്യാത്മകത മാത്രമല്ല, ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആശയവുമാണ്. ഭരണകക്ഷിയിലെ അംഗമാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജനങ്ങളെ ഭരിക്കാനുള്ള താക്കോൽ കണ്ടത് ശ്രേഷ്ഠതയിൽ നിന്ന് താഴെയുള്ളവരേക്കാൾ ധാർമ്മിക മാതൃകയാണ്. ഒരു "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ്റെ" ധാർമ്മികത കാറ്റിനെപ്പോലെയാണ്; "താഴ്ന്ന മനുഷ്യൻ്റെ" ധാർമ്മികത പുല്ലാണ്. കാറ്റ് വീശുന്നിടത്ത് പുല്ല് വളയുന്നു.

"പേരുകളുടെ തിരുത്തൽ" ("ഴെൻ മിംഗ്") ഭൂതകാലത്തിലെ കൺഫ്യൂഷ്യൻ ആരാധനയുടെ പരിസമാപ്തിയാണ്. "എല്ലാം ഒഴുകുന്നു" എന്നും "സമയം നിർത്താതെ ഓടുന്നു" എന്നും കുങ് ഫു സൂ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. എന്നാൽ അതിലും സമൂഹത്തിലെ എല്ലാം മാറ്റമില്ലാതെ തുടരാൻ നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. അതിനാൽ, പേരുകളുടെ കൺഫ്യൂഷ്യൻ തിരുത്തൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് സാമൂഹിക ബോധത്തെ മാറുന്ന സാമൂഹിക അസ്തിത്വത്തിന് അനുസൃതമായി കൊണ്ടുവരിക എന്നല്ല, മറിച്ച് കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ മുൻ അർത്ഥവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമമാണ്. അതിനാൽ, ഒരു പരമാധികാരി ഒരു പരമാധികാരിയായിരിക്കണം, ഒരു മാന്യൻ ഒരു മാന്യനായിരിക്കണം, ഒരു പിതാവ് ഒരു പിതാവായിരിക്കണം, ഒരു മകൻ ഒരു മകനായിരിക്കണമെന്ന് കുങ് ഫു-ത്സു പഠിപ്പിച്ചു, പേരിൽ അല്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ, വാസ്തവത്തിൽ. മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും വ്യതിയാനങ്ങൾ ഉണ്ടായാൽ, നിങ്ങൾ അതിലേക്ക് മടങ്ങണം. ചൈനയിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ കളിച്ചു കാര്യമായ പങ്ക്പുരാതന, മധ്യകാല ചൈനയുടെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മകൻ എന്നതിനർത്ഥം പുത്രഭക്തിയുടെ മുഴുവൻ ആചാരങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്, അതിൽ യുക്തിസഹവും മാനുഷികവുമായ പലതും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം, മകന് മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് വീട്ടിൽ ഒന്നും മാറ്റാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

കുങ് ഫു സൂവിന്, "ആളുകളെ അറിയുക" എന്നതിനർത്ഥം പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ അയാൾക്ക് താൽപ്പര്യമില്ല. പ്രകൃതിയുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നവർ - കർഷകർ, കൈത്തൊഴിലാളികൾ എന്നിവരുടെ പ്രായോഗിക പരിജ്ഞാനത്തിൽ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും സംതൃപ്തനാണ്. കുങ് ഫു സൂ സഹജമായ അറിവ് സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് അപൂർവമാണ്. കുങ് ഫു സൂ സഹജമായ അറിവ് സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് അപൂർവമാണ്. അവൻ തന്നെ അത് കൈവശപ്പെടുത്തിയില്ല. "സഹജമായ അറിവുള്ളവർ എല്ലാവരേക്കാളും ശ്രേഷ്ഠരാണ്." കൂടാതെ "പഠനത്തിലൂടെ അറിവ് നേടുന്നവർ അവരെ പിന്തുടരുന്നു." കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരാൾ പുരാതന കാലത്ത് നിന്നും സമകാലീനരിൽ നിന്നും പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പഠിപ്പിക്കൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതായിരിക്കണം: "ഞാൻ പലതും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, മികച്ചത് തിരഞ്ഞെടുത്ത് അത് പിന്തുടരുന്നു." ഈ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് കുങ് ഫു ത്സുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അദ്ധ്യാപനം പെരുമാറ്റത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലെ പോസിറ്റീവ്, ജനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗം ഉദാഹരണത്തിൻ്റെയും പ്രേരണയുടെയും ശക്തിയാണ്, അല്ലാതെ ശുദ്ധമായ ബലപ്രയോഗമല്ല. ഈ തത്ത്വങ്ങളുമായി അടുക്കുന്നതിൻ്റെ പേരിൽ തത്ത്വങ്ങളില്ലാത്ത ആളുകളെ കൊല്ലുന്നതിനെ നിങ്ങൾ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിന്, കുങ് ഫു-സു മറുപടി പറഞ്ഞു: "എന്തുകൊണ്ടാണ്, ഒരു ഭരണകൂടം നടത്തുമ്പോൾ, ആളുകളെ കൊല്ലുന്നത്? നിങ്ങൾ നന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആളുകൾ നല്ലവരായിരിക്കും." ഇതിൽ, കുങ് ഫു-യിലെ സമൂഹത്തിൻ്റെ പുരുഷാധിപത്യ സങ്കൽപ്പത്തെ നിരസിച്ച "ഫാ-ജിയ" സ്കൂളിൻ്റെ പ്രതിനിധികളുമായോ നിയമവാദികളുമായോ ഒജിസ്റ്റുകളുമായോ കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ നിർണ്ണായകമായി വിയോജിച്ചു. tzu (ഭരണാധികാരി-പിതാവ്, ആളുകൾ-കുട്ടികൾ), അവർ അക്രമത്തിൻ്റെ തത്വത്തിലും ചെറിയ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെപ്പോലും ക്രൂരമായി ശിക്ഷിക്കുന്ന നിയമങ്ങളെ ഭയപ്പെടുന്ന തത്വത്തിലും മാത്രം ഒരു രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ ചെറുമകൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായ മെൻസിയസ് (ബിസി 372-289) ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആവശ്യകതയായി സ്വർഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി, വിധി, എന്നിരുന്നാലും, അത് നന്മയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മതിയായ പ്രതിഫലനം ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിൽ അവൻ കണ്ടു എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിൽ പുതിയ കാര്യം. മെൻസിയസ് പ്രപഞ്ചത്തെ "ക്വി" ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി സങ്കൽപ്പിച്ചു, അതായത് ഈ ജീവശക്തി, ഇച്ഛയ്ക്കും യുക്തിക്കും വിധേയമായ ഊർജ്ജം. “ഇഷ്ടമാണ് പ്രധാന കാര്യം, ക്വി ദ്വിതീയമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ പറയുന്നത്: "നിങ്ങളുടെ ഇച്ഛയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക, ക്വിയിൽ കുഴപ്പം വരുത്തരുത്." മനുഷ്യൻ്റെ സഹജമായ നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രബന്ധമാണ് മെൻസിയസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഏറ്റവും സവിശേഷത. മെൻസിയസ് നല്ല സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ സ്വർഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവുമായി തുലനം ചെയ്യുന്നു. നന്മയുടെയും നീതിയുടെയും തത്ത്വങ്ങൾ ഒരാളുടെ ആത്മാവിൽ കണ്ടെത്തുന്നതിനേക്കാൾ മികച്ച സേവനം സ്വർഗത്തിലേക്കില്ല. ആളുകളുടെ സ്വാഭാവിക സമത്വത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ച മെൻസിയസ് അവരുടെ സാമൂഹിക അസമത്വത്തെ തൊഴിൽ വിഭജനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതകളാൽ ന്യായീകരിച്ചു. “ചിലർ മനസ്സിനെ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർ പേശികളെ പിരിമുറുക്കുന്നു. മനസ്സിനെ അദ്ധ്വാനിക്കുന്നവരാണ് ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്. ഭരിക്കുന്നവർ തങ്ങളെ ഭരിക്കുന്നവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു... ഇതാണ് സ്വർഗീയ സാമ്രാജ്യത്തിലെ സാർവത്രിക നിയമമെന്ന് മെൻസിയസ് പറഞ്ഞു, ഒരു ജ്ഞാനിയായ ഭരണാധികാരിക്ക് ഉപജീവനമാർഗം നൽകിയതിനുശേഷം മാത്രമേ ആളുകളെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ.

ഒരു കൺഫ്യൂഷ്യൻ എന്ന നിലയിൽ, സംസ്ഥാനത്തെ അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവുമായി അദ്ദേഹം തുല്യമാക്കുന്നു. വാൻ ജനങ്ങളെ തൻ്റെ മക്കളെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കണം, ജനങ്ങൾ പരമാധികാരിയെ പിതാവായി സ്നേഹിക്കണം. “നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ മുതിർന്നവരെ ബഹുമാനിക്കുമ്പോൾ, (ഈ ആരാധന) മറ്റ് ആളുകളുടെ മുതിർന്നവരിലേക്കും നീട്ടുക. നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ സ്നേഹിക്കുക, അപരിചിതരെ സ്നേഹിക്കുക, അപ്പോൾ നിയമത്തിൻ്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ മെൻസിയസ് ഭരിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണ്. “ഒരു മനുഷ്യസ്‌നേഹിയായ ഭരണാധികാരി അധികാരത്തിലിരിക്കുമ്പോൾ, അവർ ജനങ്ങളെ വലയിൽ വീഴ്ത്താൻ കഴിയുമോ?” എന്ന് മെൻസിയസ് ചോദിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു കൺഫ്യൂഷ്യൻ, Xunzi, മനുഷ്യൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അധ്യാപനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം. Xun-Azy ആകാശത്തെ എല്ലാ അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുത്തി. പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സംഭവിക്കുന്നു. സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയിൽ നിന്ന്, Xunzi രണ്ട് പ്രധാന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഒന്നും “ആത്മാവിൻ്റെ” അല്ല. കാര്യങ്ങൾ ആത്മാവിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് ആളുകൾ കരുതുന്നത്, അവർ പ്രക്രിയയുടെ ഫലം മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ, പ്രക്രിയയെയല്ല, ഉള്ളിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവർ കാണുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ അദൃശ്യമായ ആന്തരിക മാറ്റങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കാതെ, ഒരു വ്യക്തി വ്യക്തമായ മാറ്റങ്ങളെ ആത്മാവിൻ്റെയോ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെയോ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. രണ്ടാമത്തെ നിഗമനം സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ്. ആകാശത്തിൻ്റെ സ്ഥിരത, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൻ്റെ നശ്വരതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ആകാശത്തിന് ആളുകൾക്ക് സംഭവിക്കുന്നതിനെ സ്വാധീനിക്കാനും കഴിയില്ലെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മെൻസിയസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മനുഷ്യൻ സ്വാഭാവികമായും തിന്മയാണെന്ന് ക്സുൻ സൂ പഠിപ്പിച്ചു. "Xunzi" എന്ന പ്രബന്ധത്തിലെ ഒരു അധ്യായത്തെ "മനുഷ്യൻ്റെ ദുഷിച്ച സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സമൂഹം ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റുള്ളവരുമായി ഇണങ്ങിച്ചേരാൻ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ഭരണാധികാരികൾ, "ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, തികച്ചും ജ്ഞാനികളായ, ആചാരപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും (സങ്കൽപ്പം) കടമ ബോധവും അവതരിപ്പിക്കുകയും നിയമങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ മാത്രമാണ് സമൂഹം ഉടലെടുത്തത്.

പുരാതന ചൈനയിൽ വിധിയെ സ്വർഗത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടമെന്ന നിലയിൽ വ്യാപകമായ ആരാധനയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിച്ച ഷുൻ സൂ പറഞ്ഞു, “ആകാശത്തെ ഉയർത്തി അതിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, കാര്യങ്ങൾ പെരുപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ആകാശത്തെ സ്വയം കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതല്ലേ നല്ലത്? സ്വർഗത്തെ സേവിക്കുന്നതിനും സ്തുതിക്കുന്നതിനും പകരം, സ്വർഗീയ വിധിയെ മറികടക്കുന്നതല്ലേ നല്ലത്, നമ്മുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി സ്വർഗം ഉപയോഗിക്കുന്നതല്ലേ?... കാര്യങ്ങളുടെ സ്വയം നാശം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിനേക്കാൾ, മനുഷ്യരുടെ കഴിവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതല്ലേ നല്ലത്. കാര്യങ്ങൾ സ്വയം മാറ്റണോ?"

ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആളുകളുടെ കഴിവിലും Xun Tzu ആത്മവിശ്വാസത്തിലായിരുന്നു. കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള അറിയാനുള്ള കഴിവിൻ്റെ കത്തിടപാടാണ് അദ്ദേഹം ഭൗതികവാദപരമായി വിജ്ഞാനത്തെ നിർവചിച്ചത്. അറിവ് ഹൃദയത്തിൽ കുമിഞ്ഞുകൂടുന്നു. ഹൃദയം സത്യത്തെ നുണകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു, അതായത്. ചിന്തിക്കുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെ ദോഷകരമാണെന്ന് ക്സുൻ സൂ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്, "കഴിവുകളുണ്ടെങ്കിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കാലത്തിന് വിരുദ്ധമായി" അവരെ "ദയയില്ലാതെ കൊല്ലാൻ", അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ. .

മനുഷ്യൻ്റെ ദുഷിച്ച സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും, ഈ പ്രകൃതിയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും ഭരണാധികാരികളുടെയും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും, ഏകാഭിപ്രായത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുമുള്ള Xun Tzu യുടെ പഠിപ്പിക്കൽ ഫാ-ജിയ സ്കൂൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിനെതിരെ തന്നെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്സുൻസിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ ഭൗതിക വശങ്ങൾ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടു.

കൺഫ്യൂഷ്യസ് മരിച്ച വർഷത്തിലാണ് മോ ഡി (മോ ത്സു) ജനിച്ചത്, ബിസി 400 ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു. "മോ ത്സു" എന്ന പുസ്തകം മൊഹിസ്റ്റുകളുടെ കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലമാണ്. മോഹിസം രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിന്നു.2

പുരാതന ചൈനയിലെ മറ്റ് ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് മൊഹിസ്റ്റ് സ്കൂൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: മോസി അതിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രതിനിധിയായി തുടർന്നു: അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത മറ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വളം നൽകിയില്ല; മോ-ത്സുവിൻ്റെ കീഴിലും പിന്നീട്, സ്‌കൂൾ അതിൻ്റെ തലവൻ്റെ ഉത്തരവുകൾ കർശനമായി നടപ്പിലാക്കുന്ന വ്യക്തമായ ഘടനാപരമായ ഒരു അർദ്ധസൈനിക സംഘടനയായിരുന്നു (അതിൻ്റെ മിക്ക അംഗങ്ങളും, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന യോദ്ധാക്കളുടെ സ്‌ട്രാറ്റത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്); മോ-ത്സുവിൻ്റെ മരണശേഷം, സ്കൂൾ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി പിരിഞ്ഞു - സിയാങ്ഫു-ഷി, സിയാംഗ്ലി-ഷി, ഡെൻലിംഗ്-ഷി, അവരുടെ നേതാക്കളുടെ പേരുകൾ അനുസരിച്ച്, അവയിൽ ഓരോന്നും മോ-ത്സുവിൻ്റെ മറ്റ് രണ്ടെണ്ണം നിരസിച്ചു; ആത്യന്തികമായി, സ്കൂളിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ, അതിൻ്റെ ചെറിയ കാലയളവ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആദ്യത്തേത്, മോയിസത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, വൈകിയത്, അതിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായപ്പോൾ.

മോഹിസ്റ്റുകൾ സ്വർഗത്തെ ഇങ്ങനെയാണ് കണക്കാക്കിയത്: "സ്വർഗ്ഗം ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് മാതൃകയാണ്." മാനവരാശിയോടുള്ള സ്‌നേഹം നിമിത്തം സ്വർഗ്ഗത്തിന് ഒരു മാതൃകയായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയും. സ്വർഗ്ഗം "ആളുകൾ പരസ്പരം സഹായിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ശക്തർക്ക് ദുർബലരെ സഹായിക്കാൻ, ആളുകൾ പരസ്പരം പഠിപ്പിക്കാൻ, അറിയാത്തവരെ പഠിപ്പിക്കാൻ അറിയുന്നവർക്ക്, പരസ്പരം സ്വത്ത് പങ്കിടാൻ. രാജ്യം ഭരിക്കുന്നതിൽ ഉന്നതർ തീക്ഷ്ണത കാണിക്കണമെന്ന് സ്വർഗം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സ്വർഗ്ഗ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ക്രമം വാഴണം, കൂടാതെ ബിസിനസ്സിൽ ഉത്സാഹമുള്ളവരായിരിക്കാൻ മോഹിസ്റ്റുകൾ പ്രോട്ടോ ഫിലോസഫിയുടെ പരിധിക്കുള്ളിൽ തുടരുന്നു, മാത്രമല്ല അത്തരം അവശിഷ്ടങ്ങളെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രീ-ഫിലോസഫി, ആന്ത്രോപോമോർഫിസം. അതിനാൽ, അവരുടെ സ്വർഗ്ഗം "ഇച്ഛ" ചെയ്യാനും "ഇഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാനും" കഴിവുള്ളതാണ്; മാത്രമല്ല, സ്വർഗ്ഗം പ്രതിഫലവും ശിക്ഷയും നൽകുന്നു, തിന്മ ചെയ്യാൻ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നവർ തീർച്ചയായും ശിക്ഷിക്കപ്പെടും.

മോഹിസ്റ്റുകൾ കൺഫ്യൂഷ്യൻ മുൻവിധി നിരസിച്ചു. ആകാശം പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നില്ല. ആളുകൾ സ്വതന്ത്രരാണ്. ആളുകൾ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണമെന്ന് മാത്രമേ സ്വർഗ്ഗം ആഗ്രഹിക്കുന്നുള്ളൂ.

മോഹിസ്റ്റുകൾ ദൂരെയുള്ളവരോട് സ്നേഹം പ്രസംഗിച്ചു. "സാർവത്രിക" സ്നേഹത്തിൻ്റെ അഭാവമാണ് അസ്വസ്ഥതയുടെ പ്രധാന കാരണം. "വേറിട്ട സ്നേഹം" "പരസ്പര വിദ്വേഷത്തിൻ്റെ കാരണം" ആണ്.

ജനങ്ങളാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം. സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടവും ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടവും ഒത്തുചേരുന്നു. മനുഷ്യരോടുള്ള സ്വർഗസ്നേഹം, ഒന്നാമതായി, സാധാരണക്കാരോടുള്ള സ്വർഗസ്നേഹമാണ്. അതുകൊണ്ട്, സ്വർഗത്തെ അനുകരിച്ചു, അതിൻ്റെ ഇഷ്ടം അനുസരിച്ച്, ഭരണാധികാരികൾ ജനങ്ങളെ സ്നേഹിക്കണം.

മോഹിസ്റ്റുകൾ അവരുടെ സാമൂഹിക പദ്ധതികളിൽ മാനേജ്മെൻ്റ് മെച്ചപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയില്ല. ഭരണാധികാരികൾ ജ്ഞാനത്തെ ബഹുമാനിക്കണം, കുലീനതയിലും മുഖസ്തുതി ചെയ്യാനുള്ള കഴിവിലും അല്ല, മറിച്ച് ബിസിനസ്സ് ഗുണങ്ങളാൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആളുകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സത്യം പറയുമ്പോൾ ആദരവോടെ കേൾക്കുകയും വേണം. അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് പ്രോഗ്രാമിൽ, മോഹിസം മാനേജ്മെൻ്റ് രീതികളിൽ മാറ്റം വരുത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും വർഗ ബന്ധങ്ങളെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്തില്ല. എല്ലാ തിന്മകളും ചീത്ത വനീർ ഉപദേശകരിലാണ്.

മൊഹിസ്റ്റുകൾ പാരമ്പര്യത്തെ വിമർശിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് നല്ലത് മാത്രം തിരഞ്ഞെടുത്തു. തിന്മകൾ ഏറെയുണ്ടായിരുന്ന പഴയ കാലത്തെ പിന്തുടരുന്നതിനോട് പുണ്യം തുലനം ചെയ്ത കൺഫ്യൂഷ്യൻമാരെ അവർ പരിഹസിച്ചു. അവർ നിയമത്തെ വിലമതിച്ചില്ല. നിയമം ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ ഒരു സഹായ ഉപാധിയാണ്; നിയമങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഇച്ഛയ്ക്ക് അനുസൃതമായിരിക്കണം, അതായത്. സാർവത്രിക സ്നേഹം സേവിക്കുക.

മോഹിസ്റ്റുകൾ --- ബോധ്യപ്പെട്ടുയുദ്ധങ്ങളുടെ എതിരാളികൾ. സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ തർക്കങ്ങൾ സൈനിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ പരിഹരിക്കുന്നതിന് അവർ എതിരാണ്. സംസ്ഥാനങ്ങൾ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കണമെന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ മൊഹിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം ജനാധിപത്യപരമാണ്. അറിവിൻ്റെ ഉറവിടം ആളുകൾ, അവരുടെ അധ്വാനം, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. ജനങ്ങളുടെ അറിവാണ് സത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡം. അറിവിന് പ്രായോഗിക മൂല്യം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ജനങ്ങളെ സേവിക്കുകയും വേണം. യുക്തിക്കും യുക്തിക്കും ഉള്ള കഴിവിന് മോഹിസ്റ്റുകൾ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കാര്യം അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ ഒരു ആശയം ശൂന്യമാണെന്ന് മോഹിസ്റ്റുകൾ പഠിപ്പിച്ചു. ഒരു പ്രതിഭാസത്തിൻ്റെ കാരണം കണ്ടെത്തുന്നതിൽ അവർ വസ്തുക്കളെ തരം തിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു;

ഒരു ന്യായവാദമെന്ന നിലയിൽ തൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് മോ ത്സുവിന് ആഴത്തിൽ ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു. തൻ്റെ ന്യായവാദത്തെ നിരാകരിക്കാനുള്ള മറ്റ് സ്കൂളുകളുടെ ശ്രമങ്ങൾ മുട്ടകൊണ്ട് കല്ല് തകർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് പോലെയാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. നിങ്ങൾക്ക് ആകാശ സാമ്രാജ്യത്തിലെ എല്ലാ മുട്ടകളെയും കൊല്ലാൻ കഴിയും, പക്ഷേ കല്ല് തകരില്ല. മോ ദിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതാണ്.

താവോയിസം ഒരു സ്വതന്ത്ര തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപത്തിൽ കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളോടൊപ്പം ഒരേസമയം ഷൗ ചൈനയിൽ ഉടലെടുത്തു. താവോയിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകൻ പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തകനായ ലാവോ ത്സുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സ്രോതസ്സുകളിൽ ചരിത്രപരമോ ജീവചരിത്രപരമോ ആയ വിശ്വസനീയമായ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലാത്ത കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഴയ സമകാലികനായ ലാവോ ത്സുവിനെ ആധുനിക ഗവേഷകർ ഒരു ഇതിഹാസ വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് ഐതിഹ്യങ്ങൾ പറയുന്നു (അവൻ്റെ അമ്മ അവനെ പതിറ്റാണ്ടുകളോളം ചുമക്കുകയും ഒരു വൃദ്ധനായി അവനെ പ്രസവിക്കുകയും ചെയ്തു - അതിനാൽ അവൻ്റെ പേര് " പഴയ കുട്ടി", അതേ ചിഹ്നം ആസ ഒരേസമയം "തത്ത്വചിന്തകൻ" എന്ന ആശയത്തെ അർത്ഥമാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് "പഴയ തത്ത്വചിന്തകൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം) കൂടാതെ ചൈനയിൽ നിന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുറപ്പാടിനെക്കുറിച്ചും. പടിഞ്ഞാറോട്ട് പോകുമ്പോൾ, ലാവോ ത്സു ദയാപൂർവം തൻ്റെ ജോലിയായ താവോ ടെ ചിങ്ങിനെ അതിർത്തി പോസ്റ്റിൻ്റെ കാവൽക്കാരനുമായി വിടാൻ സമ്മതിച്ചു.

താവോ ടെ ചിംഗ് (ബിസി 4-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) എന്ന ഗ്രന്ഥം താവോയിസത്തിൻ്റെ അടിത്തറയും താവോയുടെ തത്ത്വചിന്തയും സാർവത്രിക നിയമവും സമ്പൂർണ്ണതയും പ്രതിപാദിക്കുന്നു. താവോ എല്ലായിടത്തും എല്ലാറ്റിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും പരിധിയില്ലാതെ. ആരും അവനെ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, എന്നാൽ എല്ലാം അവനിൽ നിന്നാണ്. അദൃശ്യവും കേൾക്കാത്തതും, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യവും, സ്ഥിരവും അക്ഷയവും, നാമരഹിതവും രൂപരഹിതവുമായ, അത് ലോകത്തിലെ എല്ലാത്തിനും ഉത്ഭവവും നാമവും രൂപവും നൽകുന്നു. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം പോലും താവോയെ പിന്തുടരുന്നു. താവോയെ അറിയുക, അത് പിന്തുടരുക, ലയിപ്പിക്കുക, ജീവിതത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യവും സന്തോഷവും. ടാവോ അതിൻ്റെ ഉദ്‌വമനത്തിലൂടെ - ഡീയിലൂടെ സ്വയം പ്രകടമാകുന്നു, താവോ എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഡി ഫീഡുകൾ.1

അഭിഭാഷകർ.

ഷാൻ യാങ്. ഇത് ഒരു നിയമ പ്രാക്ടീഷണറാണ്. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ ഉദയം. ക്വിൻ രാജ്യത്ത്, ഈ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ ഉപദേഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ, ഷാൻ യാങ് "ഷാങ് യാങ് പരിഷ്കാരങ്ങൾ" എന്ന പേരിൽ ചരിത്രത്തിൽ ഇടം നേടിയ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടത്തി. കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിയുടെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥാവകാശം നിലവിൽ വന്നു. മാനേജ്മെൻ്റ് മേഖലയിൽ, പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തത്തിൻ്റെയും പരസ്പര നിന്ദയുടെയും ഒരു സംവിധാനം സ്ഥാപിച്ചു. "ഷാങ് ജുൻ ഷു" ("ഷാങ് മേഖലയിലെ ഭരണാധികാരിയുടെ പുസ്തകം") എന്ന പുസ്തകം യാൻ്റെ വുഷാൻ എസ്റ്റേറ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

നേരത്തെ, സദ്‌ഗുണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ "ആദ്യമായി, ശിക്ഷാ നിയമങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്." അതിനാൽ, ഷാൻ യാങ് കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു, "പുരാതനതയ്ക്കെതിരായി നടക്കുന്നവർ അപലപിക്കപ്പെടണമെന്നില്ല", "രാജ്യത്തിൻ്റെ പ്രയോജനത്തിനായി, പുരാതന കാലത്തെ അനുകരിക്കേണ്ടതില്ല", കാരണം "ഒരു ജ്ഞാനിയായ മനുഷ്യൻ നിയമങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു, വിഡ്ഢിയാണ്. അവരാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; കഴിവുള്ളവൻ ആചാരത്തെ മാറ്റുന്നു, മൂല്യമില്ലാത്തവൻ ആചാരത്താൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

"ദയയും മനുഷ്യസ്‌നേഹവുമാണ് തെറ്റിൻ്റെ മാതാവ്" എന്നും, യഥാർത്ഥ പുണ്യത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം "ശിക്ഷയിൽ നിന്നാണെന്നും" ഷാങ് യാങ് പ്രസ്താവിച്ചു, "വധശിക്ഷയിലൂടെയും നീതിയുടെ അനുരഞ്ജനത്തിലൂടെയും" മാത്രമേ അത്തരം പുണ്യം നേടാനാകൂ അശാന്തി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുമ്പോൾ, അത് ആവശ്യമാണ്: 1) സംസ്ഥാനത്ത് ധാരാളം ശിക്ഷകളും കുറച്ച് പ്രതിഫലങ്ങളും ഉണ്ടായിരിക്കണം; 2) ക്രൂരമായി ശിക്ഷിക്കുക, ഭയം പ്രചോദിപ്പിക്കുക; 3) ചെറിയ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുക (ഉദാഹരണത്തിന്, കത്തുന്ന കൽക്കരി റോഡിൽ വീഴ്ത്തുന്നയാൾക്ക് വധശിക്ഷയാണ്), അപ്പോൾ വലിയ കുറ്റങ്ങൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല; 4) പരസ്പര സംശയം, നിരീക്ഷണം, അപലപനം എന്നിവയിലൂടെ ആളുകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുക. ഈ വിധത്തിൽ മാത്രമേ, "ജനങ്ങൾ ഭരണകൂട നിയമങ്ങളെ ഭയപ്പെടുകയും യുദ്ധത്തോട് അനുസരണയുള്ളവരായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു രാജ്യം" രൂപീകരിക്കാൻ കഴിയൂ, അവിടെ "ഭരണാധികാരിക്ക് വേണ്ടി ആളുകൾ മരിക്കും" എന്ന് ഷാങ് യാങ് വാദിച്ചു.

ക്വിൻ സാമ്രാജ്യം.

ഷാൻ യാൻ്റെ കീഴിലുള്ള ക്വിൻ രാജ്യത്തിലെ ഒരു ഡ്രസ് റിഹേഴ്സലിന് ശേഷം, ക്വിൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ നിയമവാദ പരിപാടി നടപ്പിലാക്കി, അത് രാജ്യങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് ക്വിൻ രാജ്യം വിജയിച്ചതിൻ്റെ ഫലമായി രൂപീകരിച്ചു. “യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ” കാലഘട്ടം അവസാനിച്ചു. ക്വിൻ രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭരണാധികാരി ചൈനീസ് ചക്രവർത്തി ക്വിൻ ഷി-ഹുവാങ് ആയി. ചൈനയ്‌ക്കെല്ലാം ഏകീകൃതമായ നിയമനിർമ്മാണം, പൊതു കറൻസികൾ, പൊതു എഴുത്ത്, പൊതു സ്വത്ത്, ജനസംഖ്യയുടെ സാമൂഹിക ഗ്രേഡേഷൻ, ഒരു പൊതു സൈനിക-ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണം എന്നിവ അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു, ചൈനയിലെ വൻമതിലിൻ്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാക്കി. ഇതിനുശേഷം, അവർ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏകീകരണത്തിലേക്ക് നീങ്ങി.

പുതിയ ചക്രവർത്തി തൻ്റെ ഉപദേഷ്ടാവ് ലി സിയുടെ ബിൽ സ്വീകരിച്ചു, മുമ്പ് സൻസിയുടെ മുൻ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. ബിൽ ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു: “പുരാതന കാലത്ത്, ഖഗോള സാമ്രാജ്യം പ്രക്ഷുബ്ധവും ശിഥിലീകരണവും ആയിരുന്നപ്പോൾ, ആർക്കും അതിനെ ഐക്യത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ സ്വാധീനമുള്ള രാജകുമാരന്മാർ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. എല്ലാ പ്രസംഗകരും പുതിയതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ പഴയതിനെ പുകഴ്ത്തി. നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർ തെറ്റായ വാക്കുകൾ അവലംബിച്ചു. ആളുകൾ തങ്ങൾക്കിഷ്ടപ്പെട്ട ആ തത്ത്വചിന്താപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പ്രശംസിക്കുകയും മുകളിൽ നിന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതെല്ലാം തെറ്റായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ സർ, നിങ്ങൾ ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തെ ഏകീകരിക്കുകയും വെള്ളയെ കറുപ്പിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും ഒരു ചക്രവർത്തിക്ക് മാത്രം ഒരു ബഹുമതി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരമൊരു സമയത്താണ് സ്വകാര്യ സ്കൂളുകൾ നിയമലംഘനം നടത്തുന്നത്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ കണ്ടെത്തിയാലുടൻ, അവർ അത് അവരുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് സ്വന്തം ആത്മാവിനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു, രണ്ടാമതായി, ഇത് കിംവദന്തികൾ ഉണർത്തുന്നു. ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അപലപിക്കാനും നിയമവിരുദ്ധ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉണർത്താനും ജനക്കൂട്ടത്തെ നയിക്കാനും അപവാദം വിതയ്ക്കാനും അവർ ധൈര്യപ്പെടുന്നു. ഈ സ്വകാര്യ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നിരോധിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, പരമാധികാരിക്ക് അധികാരം നഷ്ടപ്പെടുകയും അവൻ്റെ പ്രജകൾക്കിടയിൽ വിഭാഗങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ, സ്വകാര്യ അധ്യാപനങ്ങൾ അടച്ചുപൂട്ടുന്നത് ഏറ്റവും വിവേകപൂർണ്ണമാണ്.

നിലവിലുള്ള എല്ലാം അഭ്യർത്ഥിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു സാഹിത്യകൃതികൾ, കവിതാ പുസ്തകങ്ങൾ, ചരിത്ര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികളും. ഈ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് മുപ്പത് ദിവസം കഴിഞ്ഞിട്ടും പുസ്തകങ്ങൾ കൈമാറാത്തവരെ കഠിനാധ്വാനത്തിന് അയക്കും. ഭാഗ്യം പറയൽ, വൈദ്യശാസ്ത്രം, കാർഷിക പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രം കണ്ടുകെട്ടാൻ പാടില്ല. പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ഞങ്ങളുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്ന് പഠിക്കട്ടെ. കൂടാതെ, സിമ ക്വിയാൻ തുടരുന്നു: "ക്വിൻ ഷി-ഹുവാങ് ലി സിയുടെ ഉപദേശം അംഗീകരിക്കുകയും "ഷി-ചിംഗ്", "ഷു-ചിംഗ്" എന്നിവയും തത്ത്വചിന്തകരുടെ എല്ലാ വാക്കുകളും നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഇങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹം ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചത്.

നിയമമായി മാറിയ ഈ ബില്ലിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മിക്ക പുസ്തകങ്ങളും കത്തിച്ചു, നൂറുകണക്കിന് തത്ത്വചിന്തകരെ ഔട്ട്ഹൗസുകളിൽ മുക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ചൈനയിലെ ഈ ആദ്യത്തെ "സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം" (ബിസി 213) സ്വേച്ഛാധിപത്യം സാധാരണയായി കൊണ്ടുവരുന്ന ഫലങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൊണ്ടുവന്നില്ല: ഭയം, വഞ്ചന, അപലപിക്കൽ, ജനങ്ങളുടെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ അപചയം. പുസ്‌തകങ്ങൾ ഒളിപ്പിച്ചതിന്, അവരെ കാസ്റ്റ്രേറ്റ് ചെയ്‌ത് ചൈനയിലെ വൻമതിൽ പണിയാൻ അയച്ചു, ഇത് ലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ജീവൻ അപഹരിച്ചു. അറിയിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന്, അവരെ വധിക്കുകയും വിവരം നൽകുന്നവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും സ്ഥാനക്കയറ്റം നൽകുകയും ചെയ്തു. ക്വിൻ ഷി ഹുവാങ് പീഢന മാനിയയാൽ രോഗബാധിതനായി. ക്വിൻ ഷി ഹുവാങ് മരിച്ചപ്പോൾ, മക്കളില്ലാത്ത അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഭാര്യമാരും കൊല്ലപ്പെടുകയും, മരിച്ച ചക്രവർത്തിക്കൊപ്പം ശവകുടീരത്തിൻ്റെ നിർമ്മാതാക്കളും മതിൽകെട്ടുകയും ചെയ്തു.

ചൈനീസ് ചരിത്രത്തിൽ പാരമ്പര്യം തടസ്സപ്പെട്ട ഒരേയൊരു കാലഘട്ടമാണ് ക്വിൻ കാലഘട്ടം. പുതിയ ഹാൻ രാജവംശം പാരമ്പര്യം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. നശിച്ചുപോയ പുസ്തകങ്ങൾ ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. 136 ബിസിയിൽ. ഹാൻ ചക്രവർത്തി വു ഡി കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തെ ചൈനയിലെ ഭരണകൂട പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി. എന്നാൽ ഈ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം നിയമവാദവുമായി കലർന്നതാണ്. ഈ നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ, "ലി" (ആചാരം), "ഫ" (നിയമം) എന്നിവ ലയിച്ചു, ഒരു വശത്ത് പ്രേരണയുടെയും ഉദാഹരണത്തിൻ്റെയും രീതികൾ, മറുവശത്ത് ബലപ്രയോഗവും ശിക്ഷയും, യോജിപ്പിൻ്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് വന്നു. മറ്റ് ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ (മോഹിസ്റ്റുകൾ, പേരുകളുടെ വിദ്യാലയം) മരിച്ചു, മറ്റുള്ളവ (താവോയിസ്റ്റുകൾ) അനൗദ്യോഗികമായി (ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് വന്ന ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം) പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. ക്വിൻ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ: സ്കൂളുകളുടെ ബഹുസ്വരത, അഭിപ്രായങ്ങളുടെ പോരാട്ടം, ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ മേഖലയിൽ അധികാരികളുടെ ഇടപെടൽ - ഒരിക്കലും പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടില്ല. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഷാങ്‌വോ കാലഘട്ടം യഥാർത്ഥത്തിൽ "ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ സുവർണ്ണകാലം" ആയിരുന്നു.

ഉപസംഹാരം.

ബിസി IV-III മില്ലേനിയം, നിയോലിത്തിക്ക്, എനിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, സൂര്യൻ്റെയും ആകാശഗോളങ്ങളുടെയും ആരാധനയുടെ സമയമാണ്, കോസ്മോഗോണിക് മിത്തുകളുടെ ആവിർഭാവം. ചൈനയിലെ ആദ്യ വാസസ്ഥലങ്ങളും യാങ്‌ഷാവോ, ലുക്‌ഷാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സെറാമിക് പാത്രങ്ങളുടെ ഉൽപ്പാദനവും ഇക്കാലത്താണ്.

II - I സഹസ്രാബ്ദ ബിസി (വെങ്കലയുഗവും ഇരുമ്പ് യുഗത്തിൻ്റെ തുടക്കവും) - ടോട്ടമിക്, ആനിമിസ്റ്റിക് വിശ്വാസങ്ങൾ, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധന, ഏറ്റവും പുരാതന ഹൈറോഗ്ലിഫിക് എഴുത്ത് എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൻ്റെ സമയം. തടി വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഘടനാപരമായ അടിത്തറ രൂപപ്പെടുകയാണ്. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഭൂഗർഭ ശ്മശാനങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കുള്ള വെങ്കല പാത്രങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, ജേഡ്, അസ്ഥി കൊത്തുപണികൾ, സെറാമിക്സ് എന്നിവയ്ക്ക് യിൻ സംസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ പറയാൻ കഴിയും. ഷൗ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ (കിഴക്കൻ ഷൗ നൂറ്റാണ്ടുകൾ ബിസി, പശ്ചിമ യാജൂ നൂറ്റാണ്ടുകൾ ബിസി, ഷാങ്ഗുവോ കാലഘട്ടം ബിസി നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പ്രകൃതിയുടെ അഞ്ച് പ്രാഥമിക ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചും യിൻ-യാങ്ങിൻ്റെ ധ്രുവശക്തികളെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. “പാട്ടുകളുടെ പുസ്തകം” പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (ബിസി 8-9 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ വികസിക്കുന്നു - കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, നിയമവാദം, താവോയിസം, മോഹിസം (ബിസി 4-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) നഗര ആസൂത്രണ സംവിധാനത്തിൻ്റെ വികസനം സംഭവിക്കുന്നു. വെങ്കല പാത്രങ്ങളും കണ്ണാടികളും നിർമ്മിക്കുന്നു. ബ്രഷുകളും പട്ടും കണ്ടുപിടിച്ചതാണ്. ഒരു സ്റ്റാർ കാറ്റലോഗ് സൃഷ്ടിച്ചു (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "ലുൻ യു" കൺഫ്യൂഷ്യസ്; "മെംഗ്സി"; "താവോ ടെ ചിംഗ്"; "ഷുവാങ് സൂ." ക്യൂ യുവാൻ്റെ കവിതയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആദ്യത്തെ കേന്ദ്രീകൃത അടിമ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. AD മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്: ക്വിൻ (ബിസി 221-207), ഹാൻ (എഡി 206-220) എഴുത്തിൻ്റെ ഏകീകരണവും പേപ്പറിൻ്റെ കണ്ടുപിടുത്തവും നടക്കുന്നു.

ചൈനയിലെ വൻമതിൽ, ലാവോൺ, ചെങ്ഡു തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങൾ പണിയുകയാണ്. ഷാൻഡോങ്ങിലെയും സിചുവാനിലെയും ശവസംസ്‌കാര മേളങ്ങൾ, പെയിൻ്റിംഗുകൾ, ശവസംസ്‌കാര സെറാമിക്‌സ്, സ്മാരക ശില്പത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണങ്ങൾ, വെങ്കല കണ്ണാടികൾ, കൊത്തിയെടുത്ത കല്ല് ഉൽപന്നങ്ങൾ, വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥം "സൗലി" എന്നിവ ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക:

1) N. A. Vinogradov, N. S. Nikolaev M. എഴുതിയ "കലയുടെ ചെറിയ ചരിത്രം": "കല" 1979.

2) "പുരാണങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും പുരാതന കിഴക്ക്"എ.ഐ. നെമിറോവ്സ്കി എം.: "ജ്ഞാനോദയം" ​​1994.

3) "പുരാതന കിഴക്കിൻ്റെ ചരിത്രം" എം.: "ഹയർ സ്കൂൾ" 1988.

4) "പുരാതന തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണ കോഴ്‌സ്" A. N. ചാനിഷെവ് എം.: "ഹയർ സ്കൂൾ" 1981.

5) "കിഴക്കിൻ്റെ മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം" L. S. Vasiliev M.: "ഹയർ സ്കൂൾ" 1983.

6) "ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു" എം.: " സോവിയറ്റ് വിജ്ഞാനകോശം»1989.

7) "ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ചൈനീസ് ഫിലോസഫി" എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എം.എൽ. ടൈറ്ററെങ്കോ എം.: "പ്രോഗ്രസ്" 1989.

8) "ജെൻ ചിയു തെറാപ്പിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" A. M. ഒവെച്ച്കിൻ, സരൻസ്ക്: "വോയ്സ്" 1991.

അത്തരം കോമ്പോസിഷനുകളെ ഒരു വലിയ ലോകത്തിൻ്റെ ജീവിതമായി അദ്ദേഹം കാണുന്നു, അവിടെ ഓരോ തണ്ടും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മഹത്തായതും ശാശ്വതവുമായ നിയമങ്ങളുടെ വക്താവാണ്. അധ്യായം III. ഒറിജിനാലിറ്റി കലാ വിദ്യാഭ്യാസംപുരാതന ചൈന 3.1 പുരാതന ചൈനയുടെ മതവും പുരാണവും ചൈന - രാജ്യം പുരാതനമായ ചരിത്രം, സംസ്കാരം, തത്വശാസ്ത്രം; ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ ഇതിനകം. ഇ. ഷാങ്-യിൻ സംസ്ഥാനത്ത് (ബിസി XVII-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഉദിക്കുന്നു...

ചൂഷണവും അടിച്ചമർത്തലും ഇല്ലാത്ത ഒരു സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം കൊണ്ടുവന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദർശം പുരുഷാധിപത്യ സമൂഹമായിരുന്നു. സാമൂഹിക ഉട്ടോപ്യകളുടെ പുരോഗമനപരമായ വശവും പുരാതന ചൈനയുടെ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ ഒരു പ്രധാന നേട്ടവും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക കരാറിൻ്റെ ഫലമായി സംസ്ഥാന അധികാരത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്. സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം, എല്ലാ ചിന്തകരും, ഒഴികെ...

ഇതിൽ പത്തോ അതിലധികമോ ചേരുവകൾ വരെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയുടെ ഉപയോഗം വളരെ കർശനമായി ഡോസ് ചെയ്തു. ക്വിൻ, ഹാൻ രാജവംശങ്ങൾ ഹാൻ കാലഘട്ടം പുരാതന ചൈനയുടെ സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു തരത്തിലാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ജ്യോതിശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ചാന്ദ്രസൗര കലണ്ടർ മെച്ചപ്പെടുത്തി. 28 ബിസിയിൽ. ഹാൻ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് സൂര്യകളങ്കങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത്. ലോകം കൈവരിക്കുന്നു...

തത്ത്വചിന്തയെ രാഷ്ട്രീയ പ്രയോഗത്തിന് വിധേയമാക്കൽ. സാമൂഹിക മാനേജ്മെൻ്റിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, വിവിധ മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, രാജ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ - ഇതാണ് പുരാതന ചൈനയിലെ തത്ത്വചിന്തകർക്ക് പ്രാഥമികമായി താൽപ്പര്യം. ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത ചൈനീസ് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയില്ല എന്ന വസ്തുതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കുറച്ച് ഒഴിവാക്കലുകൾ, കൂടുതലോ കുറവോ മതിയായ ആവിഷ്കാരം ...

ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിത്വങ്ങളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേരും പ്രവർത്തനങ്ങളും എന്നെന്നേക്കുമായി സമരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു വികസ്വര രാജ്യങ്ങൾദേശീയ വിമോചനത്തിനും പുരോഗമനപരമായ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രയോഗത്തിൽ, ഹിന്ദുമതത്തിനും അതിനോടുള്ള മനോഭാവത്തിനും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇത് തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കാരണം ഇന്ത്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഹിന്ദുമതം ഒരു സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യമെന്ന നിലയിൽ ഒരു മതമല്ല, രാജ്യത്തിൻ്റെയും ജനങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതി. നെഹ്‌റു പലപ്പോഴും "ദേശീയ ചൈതന്യം" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിച്ചു, ഇന്ത്യയുടെ അടിത്തറയായി നിലനിന്നിരുന്ന "പഴയ ഇന്ത്യൻ ആദർശത്തിൻ്റെ" "ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക്" അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി.

മതപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹിന്ദുമതത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആധുനികതയിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു രാഷ്ട്രീയ ജീവിതംഇന്ത്യ, രാഷ്ട്രീയ രംഗത്തെ എതിർ ശക്തികൾ പലപ്പോഴും ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വിവിധ വശങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. ഹിന്ദു പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പിന്നോക്കവും യാഥാസ്ഥിതികവുമായ വശങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഏറ്റവും പിന്തിരിപ്പൻ ശക്തികൾ ശ്രമിക്കുന്നു. കൂടുതൽ മിതവാദികൾ നവഹിന്ദുത്വത്തിൻ്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും അതിൻ്റെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ലളിതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായ പരിഷ്കൃത ഹിന്ദുമതത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ ഇന്ത്യയുടെ ആധുനിക മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രമുഖ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

ചിത്രം പൂർത്തിയാക്കാൻ, ഹിന്ദുമതം മാത്രമല്ല, ജൈനമതം, സിഖ് മതം, ബുദ്ധമതം എന്നിവയും അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ കുറച്ചുകൂടി പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു (ചൈനീസ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്ത ദലൈലാമയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള നിരവധി ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമതക്കാർ ഇവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ഇന്ത്യയിൽ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ ഏറെക്കുറെ നിലനിർത്തിയ ഹിമാലയം, ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ ശ്രമങ്ങളാൽ ശക്തമായി ശക്തിപ്പെടുത്തിയ ഇസ്ലാം, ക്രിസ്തുമതം, അതുപോലെ ഇറാൻ്റെ ഇസ്ലാമികവൽക്കരണത്തിനുശേഷം നിലനിന്ന സൊറോസ്ട്രിയനിസം പോലുള്ള മറ്റ് മതങ്ങൾ (രൂപത്തിൽ 7-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇറാനിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലേക്ക് കുടിയേറിയ പാഴ്‌സികളുടെ മതം), ഇപ്പോൾ ആധുനിക ഇന്ത്യയുടെ മതപരമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു വലിയ ചിത്രം നിർമ്മിക്കുന്നു. ഈ മതങ്ങളെല്ലാം മൊത്തത്തിൽ രാജ്യത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഘടനയുമായി തികച്ചും സ്ഥിരമായി യോജിക്കുന്നു, അതിനാൽ പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മതപരമായ കലഹത്തിൻ്റെ (ഇന്തോ-മുസ്ലിം വിരോധം) രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് യാഥാസ്ഥിതിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ രൂപത്തിലാണ്. , പ്രതികരണം ആശ്രയിക്കുന്നത്, കൂടുതൽ പുരോഗമനപരമായ, ആധുനികമായവ , ആധുനിക ഇന്ത്യയുടെ ഔദ്യോഗിക നിയമനിർമ്മാണവും രാഷ്ട്രീയ ഭരണവും പിന്തുണയ്ക്കുന്ന മതപരമായ ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ നവീകരിച്ച വശങ്ങൾ.

അധ്യായം 17 പുരാതന ചൈനയിലെ മതം

ഇന്ത്യ മതങ്ങളുടെ രാജ്യമാണെങ്കിൽ, ഇന്ത്യൻ മതചിന്ത മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഊഹാപോഹങ്ങളാൽ പൂരിതമാണെങ്കിൽ, ചൈന മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള നാഗരികതയാണ്. നിഗൂഢമായ അമൂർത്തതകളേക്കാളും രക്ഷയ്‌ക്കായുള്ള വ്യക്തിഗത തിരയലുകളേക്കാളും സാമൂഹിക ധാർമ്മികതയും ഭരണപരമായ പരിശീലനവും എല്ലായ്പ്പോഴും ഇവിടെ വളരെ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശാന്തവും യുക്തിവാദ ചിന്താഗതിയുമുള്ള ചൈനക്കാർ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നിഗൂഢതകളെക്കുറിച്ചും ജീവിതത്തിൻ്റെയും മരണത്തിൻ്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചും അധികം ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവൻ എപ്പോഴും തൻ്റെ മുന്നിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സദ്ഗുണത്തിൻ്റെ നിലവാരം കാണുകയും അത് അനുകരിക്കുകയെന്നത് തൻ്റെ പവിത്രമായ കടമയായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. സന്യാസം, യോഗ, കർശനമായ ശൈലിയുടെ സന്യാസം എന്നിവയിലേക്ക് നയിച്ച, സന്യാസത്തിലേക്കും യോഗയിലേക്കും സന്യാസത്തിലേക്കും നയിച്ച, കേവലതയിൽ അലിഞ്ഞുചേരാനും അതുവഴി തൻ്റെ അനശ്വരമായ ആത്മാവിനെ വിലങ്ങുതടിയായ ഭൌതിക പുറംതൊലിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുമുള്ള വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്തിലേക്ക് നയിച്ച അന്തർമുഖത്വമാണ് ഇന്ത്യക്കാരൻ്റെ സവിശേഷമായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതയെങ്കിൽ. അത്, അപ്പോൾ യഥാർത്ഥ ചൈനക്കാർ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി മെറ്റീരിയലിനെ വിലമതിച്ചു, അതായത് നിങ്ങളുടെ ജീവിതം. ഇവിടെയുള്ള മഹാന്മാരും പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ പ്രവാചകന്മാരെ പരിഗണിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, അന്തസ്സോടെയും അംഗീകൃത മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായും ജീവിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചവരെയാണ്, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കാൻ, അല്ലാതെ പരലോകത്തെ ആനന്ദത്തിൻ്റെ പേരിലോ മോക്ഷത്തിൻ്റെ പേരിലോ അല്ല. കഷ്ടപ്പാടിൽ നിന്ന്. അതേസമയം, ചൈനക്കാരുടെ സാമൂഹികവും കുടുംബപരവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ച പ്രധാന ഘടകം ധാർമ്മികമായി നിർണ്ണയിച്ച യുക്തിവാദമായിരുന്നു.

മതപരമായ ഘടനയുടെയും ചിന്തയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളുടെയും പ്രത്യേകത, ചൈനയിലെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ഓറിയൻ്റേഷനും പല തരത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്.

ചൈനയിലും ഉയർന്ന ദൈവിക തത്വമുണ്ട് - സ്വർഗ്ഗം. എന്നാൽ ചൈനീസ് സ്കൈ അങ്ങനെയല്ല

യാഹ്‌വേ, യേശുവല്ല, അള്ളാഹുവല്ല, ബ്രാഹ്മണനല്ല, ബുദ്ധനുമല്ല. ഇതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പരമമായ സാർവത്രികത, അമൂർത്തവും തണുത്തതും, കർശനവും മനുഷ്യനോടുള്ള നിസ്സംഗതയും. നിങ്ങൾക്ക് അവളെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളുമായി ലയിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളെ അനുകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ അവളെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. ചൈനയിലെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിന് പുറമേ ബുദ്ധനും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ശരിയാണ് (നമ്മുടെ യുഗത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയം ചൈനയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി),

ഒപ്പം താവോ" (മതപരവും ദാർശനികവുമായ താവോയിസത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഭാഗം), താവോ അതിൻ്റെ താവോയിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, കൺഫ്യൂഷ്യൻ, സത്യത്തിൻ്റെയും പുണ്യത്തിൻ്റെയും മഹത്തായ പാതയുടെ രൂപത്തിൽ ടാവോയെ മനസ്സിലാക്കി) ഇന്ത്യൻ ബ്രാഹ്മണത്തോട് അടുത്താണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ബുദ്ധനോ താവോയോ അല്ല, മറിച്ച് സ്വർഗ്ഗമാണ് ചൈനയിലെ പരമോന്നത സാർവത്രികതയുടെ കേന്ദ്ര വിഭാഗമാണ്.

പുരാതന ചൈനീസ് മതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത പുരാണങ്ങളുടെ വളരെ ചെറിയ പങ്ക് ആയിരുന്നു. മറ്റെല്ലാ ആദ്യകാല സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്നും അനുബന്ധ മതവ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, പുരാണ കഥകളും പാരമ്പര്യങ്ങളുമാണ് ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ രൂപവും നിർണ്ണയിച്ചത്, ചൈനയിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ, ജ്ഞാനികളും നീതിയുക്തവുമായ ഭരണാധികാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളാണ് പുരാണങ്ങളുടെ സ്ഥാനം നേടിയത്. ഇതിഹാസ മുനിമാരായ യാവോ, ഷുൻ, യു എന്നിവരും പിന്നീട് അവരുടെ ആദ്യ പൂർവ്വികരും പുരാതന ചൈനക്കാരുടെ മനസ്സിലെ ആദ്യ ഭരണാധികാരികളുമായി മാറിയ സാംസ്കാരിക നായകന്മാരായ ഹുവാങ്ഡി, ഷെനോംഗ് എന്നിവരും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന നിരവധി ദൈവങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഈ കണക്കുകളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ആരാധന (നീതി, ജ്ഞാനം, ധർമ്മം, സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം മുതലായവ) വിശുദ്ധ ശക്തി, അമാനുഷിക ശക്തി, ഉയർന്ന ശക്തികളുടെ നിഗൂഢമായ അജ്ഞാതത്വം എന്നിവയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുരാതന ചൈനയിൽ, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയുടെ ഡീമിത്തോളജിലൈസേഷൻ്റെയും ഡീസാക്രലൈസേഷൻ്റെയും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പ്രക്രിയ ഉണ്ടായിരുന്നു. ദേവതകൾ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ബുദ്ധിമാനും ന്യായയുക്തവുമായ വ്യക്തികളായി മാറുന്നതായി തോന്നി, അവരുടെ ആരാധന ചൈനയിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി വളർന്നു. ഹാൻ കാലഘട്ടം മുതൽ (ബിസി III നൂറ്റാണ്ട് - എഡി III നൂറ്റാണ്ട്) സ്ഥിതിഗതികൾ മാറാൻ തുടങ്ങിയെങ്കിലും (പല പുതിയ ദേവതകളും അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരാണ ഇതിഹാസങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇത് ഭാഗികമായി ഉണ്ടായത് ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും റെക്കോർഡും ആണ്. അനേകം അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും, അതുവരെ നിഴലിലായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ), ഇത് ചൈനീസ് മതങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ കാര്യമായി സ്വാധീനിച്ചില്ല. ധാർമ്മികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട യുക്തിവാദം, അപകീർത്തിപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളാൽ രൂപപ്പെടുത്തിയത്, പുരാതന കാലം മുതൽ തന്നെ ചൈനീസ് ജീവിതരീതിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അത് മതമല്ല, മറിച്ച് പ്രാഥമികമായി ആചാരപരമായ നൈതികതയാണ് ചൈനീസ് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. പുരാതന ചൈനയിൽ തുടങ്ങി ചൈനീസ് മതങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെ ഇതെല്ലാം ബാധിച്ചു.

ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനയുടെ മതപരമായ ഘടന എല്ലായ്പ്പോഴും പുരോഹിതരുടെയും പൗരോഹിത്യത്തിൻ്റെയും നിസ്സാരവും സാമൂഹികമായി നിസ്സാരവുമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഉലമാ വിഭാഗത്തെയോ സ്വാധീനമുള്ള ബ്രാഹ്മണ ജാതികളെപ്പോലെയോ ഒന്നും ചൈനക്കാർക്ക് അറിയില്ല. അവർ സാധാരണയായി ബുദ്ധമതക്കാരോടും പ്രത്യേകിച്ച് താവോയിസ്റ്റ് സന്യാസിമാരോടും വേണ്ടത്ര ബഹുമാനവും ബഹുമാനവും കൂടാതെ മോശമായി മറച്ചുവെച്ച അവജ്ഞയോടെയാണ് പെരുമാറിയത്. കൺഫ്യൂഷ്യൻ പണ്ഡിതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പുരോഹിതരുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ (സ്വർഗ്ഗത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്ന മതപരമായ ചടങ്ങുകളിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേവതകൾ, ആത്മാക്കൾ

ഒപ്പം പൂർവ്വികർ), അപ്പോൾ അവർ ചൈനയിലെ ആദരണീയരും വിശേഷാധികാരമുള്ളവരുമായിരുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ എന്ന നിലയിൽ അത്ര വൈദികരായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അവരുടെ കർശനമായ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പശ്ചാത്തലത്തിൽ തുടർന്നു.

ഷാൻസ്, ഷൗസ്, ഷാങ് ഡി

ഇവയും ചൈനയുടെ മതഘടനയുടെ മറ്റ് പല പ്രധാന സവിശേഷതകളും ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടം മുതൽ പുരാതന കാലത്ത് സ്ഥാപിച്ചതാണ്. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ മഞ്ഞ നദീതടത്തിലാണ് ഷാൻ നഗര നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ഇ., ഇന്ത്യയിലെ ആര്യന്മാരുടെ അതേ സമയത്താണ്. പക്ഷേ, വൈദിക ആര്യന്മാരെപ്പോലെ, ഷാൻമാർക്ക് സ്വാധീനമുള്ള ദൈവങ്ങളുടെ ഒരു ദേവാലയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൈവിക ശക്തികളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചത് ഷാങ്-ഡിയുടെ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരും പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളെ വ്യക്തിപരമാക്കിയ വിവിധതരം ആത്മാക്കളും ആണ്. ഷാൻ ഡിയുടെ പൂർവ്വികർക്ക്

"ഞങ്ങൾ ക്വിയാങ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് മുന്നൂറ് പേരെ പൂർവ്വിക ജനറലിന് ബലിയർപ്പിക്കുന്നു" എന്നതുപോലുള്ള രേഖകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഷാൻമാർ പതിവായി ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു, മനുഷ്യർ ഉൾപ്പെടെ, രക്തരൂക്ഷിതമായ ത്യാഗങ്ങൾ പതിവാണ്. ഇരകളോടൊപ്പമുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ (ബലിയുടെ അറിയിപ്പുകൾ പോലെ, അവ സാധാരണയായി മട്ടൺ ഷോൾഡർ ബ്ലേഡുകളിലും ഇതിനായി പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ആമ ഷെല്ലുകളിലും എഴുതിയിരുന്നു) അമാനുഷിക ശക്തിയുള്ള ദൈവമാക്കപ്പെട്ട പൂർവ്വികരെ ആത്മാക്കളെ സ്വാധീനിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെ അല്ലെങ്കിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം ശക്തി ഉപയോഗിച്ച്, ആളുകൾ ആഗ്രഹിച്ചത് നേടാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്. അഭ്യർത്ഥന രേഖകൾക്കൊപ്പം പ്രത്യേക ഭാഗ്യം പറയുന്ന ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാലാണ് അവർക്ക് ആധുനിക സിനോളജിയിൽ "ഭാഗ്യം പറയൽ" എന്ന പേര് ലഭിച്ചത്.

മഹത്തായ ദൈവങ്ങളുടെ അഭാവവും ഷാങ് ഡി കൾട്ടിൻ്റെ മുൻനിരയിലേക്ക് വരുന്നതും ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: ഇതാണ് യുക്തിപരമായി മതതത്ത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും യുക്തിസഹമായ തത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും നയിച്ചത്. പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുടെ ഹൈപ്പർട്രോഫിയിൽ തന്നെ, അത് പിന്നീട് ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. ഈ പ്രവണത ഇതിനകം ഷാനിൽ കാണാൻ കഴിയും. ഷാങ് ഡിയുടെ നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമികളും ഭൗമിക ഗവർണർമാരും ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഷാൻ ഭരണാധികാരികൾ, വാനുകൾ, കുതിരകളും ആയുധങ്ങളും, ഭാര്യമാരും വേലക്കാരും, ഭക്ഷണസാധനങ്ങളും വിവിധ വീട്ടുപകരണങ്ങളും ഉള്ള വലിയ ശവകുടീരങ്ങളിൽ - ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം അടക്കം ചെയ്തു. അടുത്ത ലോകം.

അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയിൽ, അവരുടെ ചെറിയ വംശീയ സമൂഹത്തിൻ്റെ ആരാധനയുടെ പ്രതീകമായിരുന്ന ഷാങ്-ഡി, മഞ്ഞ നദീതടത്തിൽ തങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നിയോലിത്തിക്ക് ഗോത്രങ്ങളുടെ അനേകം ചുറ്റളവുകളെ നിശിതമായി എതിർത്തു (അവർ സാധാരണയായി ബലിയർപ്പിക്കുന്ന ബന്ദികൾ. അവരുടെ ദൈവമാക്കപ്പെട്ട പൂർവ്വികർ), അധിക ശക്തിയും സ്ഥിരതയും നേടാൻ ഷാങ് ശ്രമിച്ചു. ദൈവിക സഹായം, പ്രകൃത്യാതീത ശക്തിയാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ള മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ സഹായം, മരിച്ചുപോയ അവരുടെ പൂർവ്വികരുമായി നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം എന്നിവ ഷാൻ ജനതയ്ക്ക് ആത്മീയ ആശ്വാസത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായിരുന്നു, അതായത്, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ ഘടകം. അതുകൊണ്ടാണ് ഷാങ് മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിലും പിന്നീട് പൊതുവെ പുരാതന ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയിലും മാന്തിക ഇത്രയും വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചത്.

ഷാനിൽ ഭാഗ്യം പറയലും ഭാഗ്യം പറയലും

ദിവ്യ പൂർവ്വികരുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ ആചാരത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം ഭാഗ്യം പറയാനുള്ള ആചാരമായിരുന്നു, അത് സാധാരണയായി ത്യാഗത്തിൻ്റെ ആചാരവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു. ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, വിജയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആശങ്കകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പൂർവ്വികരെ അറിയിക്കുകയും അതനുസരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തിൽ അവരുടെ അഭിപ്രായം, അംഗീകാരം അല്ലെങ്കിൽ വിസമ്മതം, സഹായിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയുടെ അളവ് മുതലായവ കണ്ടെത്തുക എന്നതായിരുന്നു ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. ഭാഗ്യം പറയൽ അടുത്തതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ആട്ടിൻ തോളിൽ അല്ലെങ്കിൽ ആമയുടെ ഷെല്ലിൽ, ഭാഗ്യശാലി കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ക്രമത്തിൽ നിരവധി ഇൻഡൻ്റേഷനുകൾ ഉണ്ടാക്കി, ഭാവിയിലെ ചൈനീസ് ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളിൽ നിന്ന് നിരവധി പിക്റ്റോഗ്രാഫിക് അടയാളങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ലിഖിതം മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കി. വ്യക്തമായ ഉത്തരം ലഭിക്കുന്ന തരത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ വിവരങ്ങളാണ് ലിഖിതത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത്. എന്നിട്ട് അസ്ഥിയോ ഷെല്ലോ ചൂടായ വെങ്കല വടി ഉപയോഗിച്ച് ഇടവേളകളിൽ കത്തിച്ചു, കൂടാതെ ഭാഗ്യം പറയുന്നയാൾ വിപരീത വശത്തെ വിള്ളലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ വിലയിരുത്തി. തുടർന്ന്, യാരോ വഴി ഭാഗ്യം പറയുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികത പോലെ, ഈ സാങ്കേതികത, ഐ ചിംഗ് ഫോർ ഫോർച്യൂൺ ടെല്ലിംഗിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ട്രിഗ്രാമുകളും ഹെക്സാഗ്രാമുകളും, മധ്യത്തിൽ തടസ്സപ്പെട്ട നേർരേഖകളുടെയും വരകളുടെയും സാധ്യമായ എല്ലാ കോമ്പിനേഷനുകളും അടങ്ങുന്ന, ജനിതകമായി പോകുന്നു. യാരോയുടെ എല്ലുകളിലെയും നാരുകളിലെയും വിള്ളലുകളിലേക്ക് മടങ്ങുക.

ഷാൻ ഭാഗ്യം പറയുന്നവർ അസാധാരണരായ ആളുകളായിരുന്നു. പ്രാകൃത ഗ്രാമീണ ജാലവിദ്യക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാരോട് അവർ തങ്ങളുടെ പദവിയിലും സമൂഹത്തിലെ പ്രാധാന്യത്തിലും സമീപിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഭാഗ്യശാലികൾ സാക്ഷരരായിരുന്നു, അതായത്, ചിത്രരചനയുടെ ഒരു സംവിധാനം അവർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവർ തന്നെ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. രണ്ടാമതായി, അവർ അധികാരത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അതായത്, ടീമിനെ നയിച്ചവരുമായി അവർ അടുത്തിരുന്നു, കൂടാതെ തോടുകൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയുകയും ചെയ്തു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ചോദ്യത്തിൻ്റെ ശരിയായ രൂപീകരണത്തെയും ഫലങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൻ്റെ. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഭാഗ്യം പറയാനുള്ള ആചാരം വലിയ ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യമായിരുന്നു

വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുള്ള സ്ഥിര സൂചകങ്ങളുടെ സമഗ്രമായി വികസിപ്പിച്ച സംവിധാനം.

ഷൗസ്, ഷാൻഡി, സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ആരാധന

ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടം താരതമ്യേന ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. 1027 ബിസിയിൽ. ഇ. ഷാങ്ങിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ജനങ്ങളുടെ സഖ്യം, ഷൗ ഗോത്രത്തിന് ചുറ്റും ഐക്യപ്പെട്ടു, നിർണായകമായ മസ് യുദ്ധത്തിൽ ഷാങ്ങിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, തോൽവിക്ക് ശേഷം ഷൗ രേഖകളിൽ യിൻ-ത്സാമി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. വിജയത്തിന് ശേഷം മഞ്ഞ നദീതടത്തിൻ്റെ ഒരു വലിയ പ്രദേശത്തേക്ക് അധികാരം വ്യാപിപ്പിച്ച ഷൗ രാജവംശം, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയും ഭാഗ്യം പറയുന്ന രീതിയും ഉൾപ്പെടെ ഷാങ്ങിൽ നിന്ന് ധാരാളം കടമെടുത്തു. സൗസിലെ അർദ്ധ-ബാർബേറിയൻ ഗോത്രത്തിന് അവരുടെ സ്വന്തം ദേവതകൾ ഇല്ലായിരുന്നു, അവരുടെ പൂർവ്വികരെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചില്ല, അമാനുഷിക ശക്തികളുടെ ആരാധനാരീതിയെക്കുറിച്ച് പരിചിതവും ഗൗരവമേറിയതും വികസിതവുമായ രൂപത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. ഷൗ വു-വാനിലെ ഷാങ് ജേതാവ് ഷാങ് തലസ്ഥാനം ആക്രമിച്ചപ്പോൾ, ഷാങ് പൂർവ്വികരുടെ ക്ഷേത്രത്തിലും ഷാങ് ഡിയിലും വിജയിച്ചതിന് നന്ദിയർപ്പിക്കുന്ന ത്യാഗം അർപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മികച്ചതായി ഒന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയില്ല. താമസിയാതെ, അദ്ദേഹം മരിച്ചു, ഷൗ രാജവംശത്തിൻ്റെ നേതൃത്വം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇളയ മകനായ പ്രശസ്ത ഷൗ-ഗോങ്ങിൻ്റെ കീഴിൽ ഒരു റീജൻ്റെ കൈകളിലായി. രാജവംശത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിച്ചത് ഷൗ ഹോങ് ആയിരുന്നു. വിജയികളായ ഷൗ ജനതയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഷാങ് സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഈ ലക്ഷ്യത്തിൽ, ഷൗ ജനത പരിചിതമായ ഷാങ് പദമായ "ഷാങ്-ഡി" എന്നത് ഷാങ്ങിൻ്റെ മാത്രമല്ല, ദൈവമാക്കപ്പെട്ട എല്ലാ പൂർവ്വികരുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു പദവിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. കൂടാതെ, ഷാൻഡി എന്ന പദം ആദ്യ പൂർവ്വികനായ ഷാണ്ടിയുടെ തിരുത്തിയ രൂപത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു (ഇൻ ചൈനീസ്ഇത്തരത്തിലുള്ള കൃത്രിമത്വത്തെ സഹായിക്കുന്ന സംഖ്യ എന്ന ആശയം ഒന്നുമില്ല), ഷൗ-ഗോംഗ് ഷാണ്ടിയെ തൻ്റെ താമസമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു. കാലക്രമേണ, ഷൗവിലെ സ്വർഗ്ഗ ആരാധനാക്രമം ഒടുവിൽ പരമോന്നത ദേവതയുടെ പ്രധാന ചടങ്ങിൽ ഷാൻഡിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതേ സമയം, ഒരു നേർരേഖ എന്ന ആശയം സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കടന്നു. ജനിതക ബന്ധംഭരണാധികാരിയുമായുള്ള ദിവ്യശക്തികൾ: ഷൗ വാങ്ങിനെ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ പദവി ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ പക്കൽ തുടർന്നു.

ഷൗ യുഗം മുതൽ, പരമോന്നത നിയന്ത്രണവും നിയന്ത്രണ തത്വവും എന്ന നിലയിൽ സ്വർഗ്ഗം അതിൻ്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിൽ, പ്രധാന മുഴുവൻ ചൈനീസ് ദേവതയായി മാറി, ഈ ദേവതയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് അത്രയധികം പവിത്രമായ-ദൈവവിശ്വാസമല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമാണ് നൽകിയത്. ഊന്നിപ്പറയല്. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. "സദ്ഗുണം" (ഡി) എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ദൈവിക സ്ഥാപനങ്ങളുമായുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന അനുരൂപതയുടെ (പ്രധാനമായും ജനങ്ങളെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്ന ഭരണാധികാരിയുടെ) വിശുദ്ധ അർത്ഥവും, അതുപോലെ തന്നെ ആന്തരിക ദൈവികമായി നിർണ്ണയിച്ച ശക്തിയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ദേ കൊണ്ട് മാത്രമേ ഭരണാധികാരിക്ക് ഭരിക്കാൻ അവകാശമുള്ളൂ; അത് നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതിലൂടെ അയാൾക്ക് ഈ അവകാശം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

അതിനാൽ, ഷൗ സ്വർഗ്ഗം (ടിയാൻ), ഷാൻഡിയുടെ ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്തു, യുക്തിയുടെയും ഔചിത്യത്തിൻ്റെയും നീതിയുടെയും ധർമ്മത്തിൻ്റെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ പരമോന്നത ദൈവമായി പോലും മാറിയില്ല. ഈ ആരാധനാക്രമത്തിൽ അതിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ തത്വം മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നുകൊണ്ട്, ഷാൻ ജനതയുടെ ഇടയിൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആരാധനകളുടെയും പ്രയോഗത്തിൽ ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്ന യുക്തിവാദ ഊന്നൽ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. സ്വർഗ്ഗവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട്, ഷൗ ഭരണാധികാരികൾ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തെ സ്വർഗ്ഗ സാമ്രാജ്യം (ടിയാൻ-സിയ) എന്നും തങ്ങളെ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രന്മാർ (ടിയാൻ-ത്സു) എന്നും വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. ചൈനീസ് ഭരണാധികാരികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വർഗ്ഗവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് ലോകത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ഉത്തരവാദിത്തവും ഏറ്റെടുക്കുന്നു, അതിൽ അവർ ചൈനയും (Zhongguo, "Middle State") അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ബാർബേറിയൻ ചുറ്റളവുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് അവരുടെ ആശയങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അതായത്. സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായ ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ചൈനീസ് ഭരണാധികാരി സോങ്‌ഗുവോയ്ക്ക്.

സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ആരാധന ചൈനയിൽ പ്രധാനമായി മാറി, അതിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ നടപ്പാക്കൽ സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ പുത്രനായ ഭരണാധികാരിയുടെ മാത്രം അവകാശമായിരുന്നു. ഈ ആരാധനയുടെ ആചാരം നിഗൂഢമായ ഭയമോ രക്തരൂക്ഷിതമായ നരബലിയോ ആയിരുന്നില്ല. പരമോന്നത തത്വത്തോടുള്ള മാന്യമായ മനോഭാവം സാധാരണയായി ഭരണാധികാരിയുടെ വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ പുത്രധർമ്മം പ്രകടമാക്കുന്നു, അത് പരമോന്നത ദൈവിക അധികാരത്തെ അറിയിക്കേണ്ടതിൻ്റെയും ലോകക്രമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷകനായ സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിന് ആവശ്യമായ ബഹുമതികൾ നൽകേണ്ടതിൻ്റെയും ആവശ്യകത മനസ്സിലാക്കി.

നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ പഴക്കമുള്ള അതിശയകരമായ സംസ്കാരമുള്ള രാജ്യമാണ് ചൈന. എന്നാൽ ഇവിടെ സംസ്കാരം മാത്രമല്ല, മതവും തത്ത്വചിന്തയും അത്ഭുതകരമാണ്. ഇന്നും, പുരാതന ചൈനയിലെ മതം തഴച്ചുവളരുകയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും കലയുടെയും ആധുനിക മേഖലകളിൽ പ്രതിധ്വനി കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ചുരുക്കത്തിൽ

ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ സംസ്കാരം സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ രൂപീകരണ സമയത്ത്, ഹാൻ ഭരണകാലത്ത് ഒരു പ്രത്യേക അഭിവൃദ്ധിയിലെത്തി. അപ്പോഴും പുരാതന ചൈന പുതിയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ കൊണ്ട് ലോകത്തെ സമ്പന്നമാക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, ലോക പൈതൃകം കോമ്പസ്, സീസ്മോഗ്രാഫ്, സ്പീഡോമീറ്റർ, പോർസലൈൻ, വെടിമരുന്ന് തുടങ്ങിയ സുപ്രധാന കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാക്കപ്പെട്ടു. ടോയിലറ്റ് പേപ്പർ, ആദ്യം ചൈനയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

കടൽ യാത്രാ ഉപകരണങ്ങളും പീരങ്കികളും സ്റ്റിറപ്പുകളും കണ്ടുപിടിച്ചത് ഇവിടെയാണ്. മെക്കാനിക്കൽ വാച്ചുകൾ, ഡ്രൈവ് ബെൽറ്റും ചെയിൻ ഡ്രൈവും. ചൈനീസ് ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ് ആദ്യം ഉപയോഗിച്ചത് ദശാംശങ്ങൾ, ചുറ്റളവ് കണക്കാക്കാൻ പഠിച്ചു, പല അജ്ഞാതരുമായി സമവാക്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി കണ്ടെത്തി.

പ്രാചീന ചൈനക്കാർ സമർത്ഥരായ ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരായിരുന്നു. ഗ്രഹണ തീയതികൾ എങ്ങനെ കണക്കാക്കാമെന്ന് ആദ്യമായി പഠിച്ചതും ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ കാറ്റലോഗ് സമാഹരിച്ചതും അവരാണ്. പുരാതന ചൈനയിൽ, ഫാർമക്കോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ മാനുവൽ എഴുതപ്പെട്ടു, ഡോക്ടർമാർ മയക്കുമരുന്ന് മരുന്നുകൾ അനസ്തേഷ്യയായി ഉപയോഗിച്ച് ഓപ്പറേഷൻ നടത്തി.

ആത്മീയ സംസ്കാരം

ആത്മീയ വികാസത്തെയും ചൈനയെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “ചൈനീസ് ചടങ്ങുകൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് അവ നിർണ്ണയിച്ചത് - ധാർമ്മികതയിൽ വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിക് മാനദണ്ഡങ്ങൾ. ചൈനയിലെ വൻമതിലിൻ്റെ നിർമ്മാണം ആരംഭിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ പുരാതന കാലത്ത് ഈ നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.

പുരാതന ചൈനക്കാർക്കിടയിൽ ആത്മീയത ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമായിരുന്നു: ധാർമ്മികവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ അതിശയോക്തിപരമായ പ്രാധാന്യം ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയാൽ മതത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് പലരെയും ചോദ്യം: "പുരാതന ചൈനയിൽ ഏത് മതമായിരുന്നു?" തീർച്ചയായും, ശ്രമിക്കുക, ഈ ദിശകളെല്ലാം ഉടനടി ഓർക്കുക... അവയെ വിശ്വാസങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഇവിടെയുള്ള ദൈവങ്ങളുടെ സാധാരണ ആരാധനാക്രമം പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ അതിജീവിച്ച ആ ദൈവങ്ങൾ മനുഷ്യരുമായി ലയിക്കാതെ അമൂർത്തമായ പ്രതീകാത്മക ദേവതകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വർഗ്ഗം, താവോ, ഖഗോള സാമ്രാജ്യം മുതലായവ.

തത്വശാസ്ത്രം

പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തെക്കുറിച്ച് സംക്ഷിപ്തമായി സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല; ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി സൂക്ഷ്മതകളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന് പുരാണകഥയെടുക്കാം. ചൈനക്കാർ മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള കെട്ടുകഥകളെ ജ്ഞാനിയായ ഭരണാധികാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു (യഥാർത്ഥ വസ്തുതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി). ചൈനയിൽ അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പുരോഹിതന്മാരോ വ്യക്തിത്വമുള്ള ദൈവങ്ങളോ ക്ഷേത്രങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പുരോഹിതരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉദ്യോഗസ്ഥർ നിർവഹിച്ചു;

ആത്മാക്കളുമായും പൂർവ്വികരുമായും ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിന് പ്രത്യേക ആചാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയോടെ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു, കാരണം അവ ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യമാണ്. ഏതെങ്കിലും മതപരമായ ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു ഉയർന്ന തലംതത്വശാസ്ത്രപരമായ അമൂർത്തീകരണം. പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തിൽ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന തത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന് ടിയാൻ (സ്വർഗ്ഗം) എന്ന പേര് നൽകി, അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഷാൻ ഡി (കർത്താവ്). ശരിയാണ്, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ ഒരുതരം പരമോന്നതവും കർശനവുമായ സാർവത്രികതയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സാർവത്രികതയെ സ്നേഹിക്കാനോ അനുകരിക്കാനോ കഴിഞ്ഞില്ല, അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ പ്രത്യേകിച്ചൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സ്വർഗ്ഗം ദുഷ്ടന്മാരെ ശിക്ഷിക്കുകയും അനുസരണയുള്ളവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ഇത് പരമോന്നത മനസ്സിൻ്റെ വ്യക്തിത്വമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് പുരാതന ചൈനയിലെ ചക്രവർത്തിമാർ "സ്വർഗ്ഗപുത്രൻ" എന്ന അഭിമാനകരമായ പദവി വഹിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന് കീഴിലാവുകയും ചെയ്തത്. ശരിയാണ്, അവർ സദ്‌ഗുണം നിലനിർത്തുന്നിടത്തോളം കാലം അവർക്ക് സ്വർഗീയ സാമ്രാജ്യം ഭരിക്കാൻ കഴിയും. അവളെ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, ചക്രവർത്തിക്ക് അധികാരത്തിൽ തുടരാൻ അവകാശമില്ല.

പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു തത്വം ലോകത്തെ മുഴുവൻ യിൻ, യാങ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നതാണ്. അത്തരം ഓരോ ആശയത്തിനും നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ ഒന്നാമതായി, യാങ് വ്യക്തിപരമാക്കി പുരുഷത്വം, യിൻ സ്ത്രീലിംഗമാണ്.

യാങ് ശോഭയുള്ളതും പ്രകാശമുള്ളതും കട്ടിയുള്ളതും ശക്തവുമായ ഒന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്, ചില പോസിറ്റീവ് ഗുണങ്ങളുമായി. യിൻ ചന്ദ്രനുമായി വ്യക്തിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ഇരുണ്ട വശവും മറ്റ് ഇരുണ്ട തത്ത്വങ്ങളും. ഈ രണ്ട് ശക്തികളും പരസ്പരം അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവയാണ്, പരസ്പര ബന്ധത്തിൻ്റെ ഫലമായി, ദൃശ്യമായ പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

ലാവോ സൂ

പുരാതന ചൈനയിലെ തത്ത്വചിന്തയിലും മതത്തിലും, താവോയിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ ആശയത്തിൽ നീതി, സാർവത്രിക നിയമം, പരമോന്നത സത്യം എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ലാവോ ത്സുവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ വിശ്വസനീയമായ ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങളൊന്നും അവനെക്കുറിച്ച് സംരക്ഷിക്കപ്പെടാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഇതിഹാസ വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഒരു പുരാതന ചൈനീസ് ചരിത്രകാരൻ സിമ ക്വിയാൻ എഴുതിയതുപോലെ, ലാവോ ത്സു ജനിച്ചത് ചു രാജ്യത്താണ്. ദീർഘനാളായിഅദ്ദേഹം രാജകീയ കോടതിയിൽ ആർക്കൈവുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ജോലി ചെയ്തു, പക്ഷേ, പൊതു ധാർമ്മികത എങ്ങനെ കുറയുന്നുവെന്ന് കണ്ട്, അദ്ദേഹം രാജിവച്ച് പടിഞ്ഞാറോട്ട് പോയി. അവൻ്റെ ഭാവി ഭാവി എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് അജ്ഞാതമാണ്.

ബോർഡർ ഔട്ട്‌പോസ്റ്റിൻ്റെ കെയർടേക്കർക്ക് വിട്ടുകൊടുത്ത "താവോ ടെ ചിംഗ്" എന്ന രചനയാണ് അദ്ദേഹത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നത്. പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുനർവിചിന്തനത്തിൻ്റെ തുടക്കമായി ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി. ചുരുക്കത്തിൽ, ഈ ചെറിയ ദാർശനിക ഗ്രന്ഥം താവോയിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു, അവ ഇന്നും മാറിയിട്ടില്ല.

ഗ്രേറ്റ് ദാവോ

ലാവോ ത്സുവിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ ടാവോ പോലുള്ള ഒരു ആശയം ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അതിന് വ്യക്തമായ ഒരു നിർവചനം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത, "ടാവോ" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥം "വഴി" എന്നാണ്, എന്നാൽ ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ മാത്രമാണ് അതിന് "ലോഗോകൾ" എന്ന അർത്ഥം ലഭിച്ചത്. ഈ ആശയം നിയമങ്ങൾ, ഉത്തരവുകൾ, അർത്ഥങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ആത്മീയ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

താവോയാണ് എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഉറവിടം. ശാരീരികമായി ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ആത്മീയ തത്വമായ അരൂപിയും മൂടൽമഞ്ഞും അനിശ്ചിതത്വവും.

ദൃശ്യവും മൂർത്തവുമായ എല്ലാ അസ്തിത്വങ്ങളും ആത്മീയവും ക്ഷണികവുമായ ടാവോയ്ക്ക് വളരെ താഴെയാണ്. താവോയെ അസ്തിത്വമെന്ന് വിളിക്കാൻ പോലും ലാവോ ത്സു ധൈര്യപ്പെട്ടു, കാരണം അത് പർവതങ്ങളോ നദികളോ പോലെ നിലവിലില്ല. അതിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ഭൗമികവും ഇന്ദ്രിയപരവുമായ ഒന്നിന് തുല്യമല്ല. അതിനാൽ, താവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥമായി മാറണം, ഇത് പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്.

ദേവതകളുടെ നാഥൻ

എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ലാവോ ത്സുവിൻ്റെ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തെ ദൈവമാക്കാൻ തുടങ്ങി, അവനെ യഥാർത്ഥ താവോയുടെ വ്യക്തിത്വമായി മനസ്സിലാക്കി. കാലക്രമേണ, സാധാരണ മനുഷ്യനായ ലാവോ സൂ ഒരു പരമോന്നത താവോയിസ്റ്റ് ദൈവമായി മാറി. ലാവോയുടെ പരമോന്നത പ്രഭു അല്ലെങ്കിൽ ലാവോയിലെ മഞ്ഞ പ്രഭു എന്നാണ് അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്.

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, ലാവോ ത്സുവിൻ്റെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ പുസ്തകം ചൈനയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പുതന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഒരു അസ്തിത്വമായാണ് ഇവിടെ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ലാവോ ത്സുവിനെ ആകാശത്തിൻ്റെയും ഭൂമിയുടെയും റൂട്ട്, ദേവതകളുടെ കർത്താവ്, യിൻ-യാങ്ങിൻ്റെ പൂർവ്വപിതാവ് മുതലായവ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

പുരാതന ചൈനയിലെ സംസ്കാരത്തിലും മതത്തിലും, ലാവോ ത്സു എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഉറവിടവും ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അവൻ 9 തവണ ആന്തരികമായി പുനർജന്മിക്കുകയും ബാഹ്യമായി അതേ തവണ മാറുകയും ചെയ്തു. പുരാതന കാലത്തെ ഭരണാധികാരികളുടെ ഉപദേശകരുടെ വേഷത്തിൽ അദ്ദേഹം രണ്ട് തവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

കൺഫ്യൂഷ്യസ്

പുരാതന ചൈനയിലെ പ്രധാന മതങ്ങൾ വികസിച്ചത് പ്രധാനമായും കൺഫ്യൂഷ്യസിന് നന്ദി. ആധുനിക ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിത്തറ പാകിയ കാലഘട്ടം തുറന്നത് അദ്ദേഹമാണ്. അദ്ദേഹത്തെ ഒരു മതത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, സൊറോസ്റ്ററിൻ്റെയും ബുദ്ധൻ്റെയും പേരുകളുടെ അതേ ശ്വാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് വലിയ സ്ഥാനമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

കൂടാതെ, അവൻ്റെ രൂപത്തിൽ മനുഷ്യനല്ലാത്ത ഒരു ജീവിയുണ്ടായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ കഥകളിൽ പുരാണ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളൊന്നുമില്ലാതെ ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയായി പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു.

ലളിതവും അതിരുകടന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തിയായിട്ടാണ് അവർ അവനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നത്. എന്നിട്ടും ചരിത്രത്തിൻ്റെ വാർഷികങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, സംസ്കാരത്തിൽ മാത്രമല്ല, രാജ്യത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ആത്മാവിലും തൻ്റെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. അവൻ്റെ അധികാരം അചഞ്ചലമായി തുടർന്നു, അതിന് കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ആധുനിക പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം ചൈന കൈവശപ്പെടുത്തിയ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. അക്കാലത്ത്, സ്വർഗ്ഗപുത്രൻ എന്ന സ്ഥാനപ്പേരുള്ള ചക്രവർത്തി ഒരു ആധികാരിക വ്യക്തിയായിരുന്നു, പക്ഷേ അത്തരത്തിലുള്ള അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം ആചാരപരമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രം നടത്തി.

ടീച്ചർ

കൺഫ്യൂഷ്യസ് തൻ്റെ പഠനത്തിന് പ്രശസ്തനായി, അതിനാലാണ് അദ്ദേഹം ചക്രവർത്തിയോട് അടുത്തത്. തത്ത്വചിന്തകൻ തൻ്റെ അറിവ് നിരന്തരം മെച്ചപ്പെടുത്തി, കൊട്ടാരത്തിലെ ഒരു സ്വീകരണം പോലും നഷ്‌ടപ്പെടുത്തിയില്ല, ഷൗ ആചാരപരമായ നൃത്തങ്ങൾ, നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ സമാഹരിച്ച് എഡിറ്റുചെയ്‌തു.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന് 40 വയസ്സ് തികഞ്ഞപ്പോൾ, മറ്റുള്ളവരെ പഠിപ്പിക്കാനുള്ള ധാർമ്മിക അവകാശം തനിക്കുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം തീരുമാനിക്കുകയും തനിക്കായി വിദ്യാർത്ഥികളെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഉത്ഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നും വരുത്തിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും എല്ലാവർക്കും അവൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളാകാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല.

മഹത്തായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ

തങ്ങളുടെ അജ്ഞത കണ്ടെത്തി അറിവ് തേടുന്നവർക്ക് മാത്രമാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകിയത്. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ വലിയ വരുമാനം നൽകിയില്ല, പക്ഷേ അധ്യാപകൻ്റെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ പലരും അസൂയാവഹമായ സർക്കാർ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതിനാൽ കൺഫ്യൂഷ്യസിനൊപ്പം പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണം ഓരോ വർഷവും വർദ്ധിച്ചു.

മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകൻ അമർത്യത, ജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യസ് എല്ലായ്‌പ്പോഴും ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഇന്ന് ചൈനയിൽ 300 ആചാരങ്ങളും 3000 മര്യാദകളും ഉള്ളത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രേരണ കൊണ്ടാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സമൂഹത്തിൻ്റെ ശാന്തമായ അഭിവൃദ്ധിയിലേക്ക് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുക എന്നതായിരുന്നു പ്രധാന കാര്യം, അവൻ ഉയർന്ന തത്വത്തെ നിരാകരിച്ചില്ല, മറിച്ച് അത് വിദൂരവും അമൂർത്തവുമായതായി കണക്കാക്കി. കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മനുഷ്യനെയും മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിന് അടിത്തറയായി. ഇന്ന്, കൺഫ്യൂഷ്യസ് രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ജ്ഞാനിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഷാങ് ഡാവോലിനും താവോയിസവും

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ലാവോ സൂവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത സംസ്കാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും സ്വാധീനിക്കുകയും ഒരു പുതിയ മതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു - താവോയിസം. ടാവോയുടെ സ്ഥാപകൻ്റെ മരണത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത് എന്നത് ശരിയാണ്.

താവോയിസത്തിൻ്റെ ദിശ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ തുടങ്ങിയത് പ്രാസംഗികനായ ഷാങ് ഡാവോലിൻ ആണ്. ഈ മതം സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമാണ്. അസംഖ്യം നല്ലതും ചീത്തയുമായ ആത്മാക്കളാൽ ലോകം പൂർണ്ണമായും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. നിങ്ങൾ ആത്മാവിൻ്റെ പേര് അറിയുകയും ആവശ്യമായ ആചാരങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്താൽ നിങ്ങൾക്ക് അവരുടെ മേൽ അധികാരം നേടാനാകും.

അനശ്വരത

താവോയിസത്തിൻ്റെ കേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തം അമർത്യതയുടെ സിദ്ധാന്തമാണ്. ചുരുക്കത്തിൽ, പുരാതന ചൈനയിലെ പുരാണങ്ങളിലും മതത്തിലും അമർത്യതയുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. താവോയിസത്തിൽ മാത്രമാണ് ഈ പ്രശ്നത്തിൻ്റെ ആദ്യ പരാമർശം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ഇവിടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് രണ്ട് ആത്മാക്കൾ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു: ഭൗതികവും ആത്മീയവും. മരണശേഷം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ഘടകം ഒരു ആത്മാവായി മാറുകയും ശരീരം മരിച്ചതിനുശേഷം നിലനിൽക്കുകയും തുടർന്ന് ആകാശത്ത് അലിഞ്ഞുചേരുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിച്ചു.

ശാരീരിക ഘടകത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവൾ ഒരു "ഭൂതം" ആയിത്തീർന്നു, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം അവൾ നിഴലുകളുടെ ലോകത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ, അവളുടെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തിന് അവളുടെ പിൻഗാമികളുടെ ത്യാഗങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കാനാകും. അല്ലെങ്കിൽ, അത് ഭൂമിയുടെ ന്യൂമയിൽ അലിഞ്ഞുചേരും.

ഈ ആത്മാക്കളെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ത്രെഡായി ശരീരം കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മരണം അവർ വേർപിരിഞ്ഞ് മരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു - ഒന്ന് നേരത്തെ, മറ്റൊന്ന് പിന്നീട്.

ചൈനക്കാർ ചില ഇരുണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിച്ചത്, ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അനന്തമായ വിപുലീകരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിന് സമാനമായ ഒരു സ്ഥൂലപ്രപഞ്ചമായി രൂപാന്തരപ്പെടേണ്ട ഒരു സൂക്ഷ്മശരീരമാണ് ഭൗതിക ശരീരം എന്ന് താവോയിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചു.

പുരാതന ചൈനയിലെ ദേവതകൾ

പിന്നീട്, ബുദ്ധമതം പുരാതന ചൈനയിലെ മതത്തിലേക്ക് കടന്നുകയറാൻ തുടങ്ങി.

കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, ആത്മാക്കളുടെയും ദേവതകളുടെയും താവോയിസ്റ്റ് ദേവാലയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തീർച്ചയായും, ടാവോയുടെ സ്ഥാപകൻ, ലാവോ ത്സു, ബഹുമാനത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ആരാധന വ്യാപകമായി. പ്രശസ്‌തരായ ചരിത്രപുരുഷന്മാരും സദ്‌ഗുണമുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരും അദ്ദേഹത്തിൽ എണ്ണപ്പെട്ടു. ഇനിപ്പറയുന്ന ദേവതകൾ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു: ഐതിഹാസിക ചക്രവർത്തി ഹുവാങ്ഡി, പടിഞ്ഞാറൻ ശിവൻമുവിൻ്റെ ദേവത, ആദ്യത്തെ മനുഷ്യൻ പാംഗു, മഹത്തായ തുടക്കത്തിൻ്റെയും മഹത്തായ പരിധിയുടെയും ദേവതകൾ.

ഈ ദേവതകളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം, ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, അവിടെ അനുബന്ധ വിഗ്രഹങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ചൈനയിലെ ജനങ്ങൾ അവർക്ക് വഴിപാടുകൾ കൊണ്ടുവന്നു.

കലയും സംസ്കാരവും

പുരാതന ചൈനയിലെ പരമ്പരാഗത മതങ്ങളും കലയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, ഫൈൻ ആർട്ട് എന്നിവയിൽ കാണാം. മിക്കവാറും, അവർ മതപരവും ധാർമ്മിക-ദാർശനികവുമായ അറിവിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് വികസിച്ചത്. രാജ്യത്തേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയ കൺഫ്യൂഷ്യസിൻ്റെയും ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് ഇത് ബാധകമാണ്.

രണ്ടായിരം വർഷത്തോളം ചൈനയിൽ ബുദ്ധമതം നിലനിന്നിരുന്നു, തീർച്ചയായും, നിർദ്ദിഷ്ട ചൈനീസ് നാഗരികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ അത് ശ്രദ്ധേയമായി മാറി. ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെയും കൺഫ്യൂഷ്യൻ പ്രായോഗികവാദത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ചാൻ ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ മതപരമായ ചിന്ത ഉടലെടുത്തു, പിന്നീട് അത് അതിൻ്റെ ആധുനികവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ രൂപത്തിലേക്ക് വന്നു - സെൻ ബുദ്ധമതം. ചൈനക്കാർ ഒരിക്കലും ബുദ്ധൻ്റെ ഇന്ത്യൻ പ്രതിച്ഛായയെ അംഗീകരിച്ചില്ല, സ്വന്തമായി സൃഷ്ടിച്ചു. പഗോഡകളും സമാനമായി വ്യത്യസ്തമാണ്.

പുരാതന ചൈനയുടെ സംസ്കാരത്തെയും മതത്തെയും കുറിച്ച് നമ്മൾ സംക്ഷിപ്തമായി സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും: ഒരു പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ മതം പ്രത്യേക യുക്തിവാദവും പ്രായോഗികതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. ഈ പ്രവണത ഇന്നും തുടരുന്നു. സാങ്കൽപ്പിക ദേവതകൾക്ക് പകരം, ചൈനയിലെ മതത്തിൽ യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വ്യക്തികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പിടിവാശികളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഷാമാനിക് ആചാരങ്ങൾക്ക് പകരം 3000 മര്യാദ നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും നിഗൂഢമായ രാജ്യങ്ങളിലൊന്നാണ് പുരാതന ചൈന. ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഇത് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു, ഇന്നും അത് അങ്ങനെതന്നെയാണ്. അതിൽ നിന്ന് പോലും ഇത് ശ്രദ്ധേയമായി വ്യത്യസ്തമാണ് അയൽ രാജ്യങ്ങൾ, ഈ വ്യത്യാസം എല്ലാത്തിലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും. പുരാതന ചൈനയിലെ മതം, ഹ്രസ്വമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചൈനയുടെ പ്രത്യേകതയുടെ കാരണങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും.

ചൈനക്കാരും മറ്റ് ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും വലിയ വ്യത്യാസം അവർ നിഗൂഢരായ ആളുകളല്ല, മറിച്ച് പ്രായോഗികരാണ് എന്നതാണ്. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ പുരാണങ്ങൾ വൈവിധ്യവും വിപുലവും ആണെങ്കിൽ, ചൈനയിൽ മിത്തുകൾക്ക് പകരം അവരുടെ ജ്ഞാനത്തിന് പേരുകേട്ട നീതിനിഷ്ഠരായ ഭരണാധികാരികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

പുരാതന ചൈനയുടെ മതത്തെക്കുറിച്ച് ചുരുക്കത്തിൽ വിവരിക്കുക അസാധ്യമാണ്; ചൈനീസ് മതത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകത അത് തത്ത്വചിന്തയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇവിടെ ഉടനടി പറയേണ്ടത്. ഇവിടെ അനുയായികളെ കണ്ടെത്തിയ ആ ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ മതങ്ങളായി.

പുരാതന കാലം മുതൽ, ചൈന ഒരു പ്രത്യേക ലോകവീക്ഷണ സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ലോകം കുഴപ്പങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് ചൈനക്കാർ വിശ്വസിച്ചു, അതിൽ ജീവൻ നൽകുന്ന കണികകൾ ഉണ്ട് - ടിസി. അവ പിന്നീട് പ്രകാശകണങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു - യാങ്, കനത്ത കണങ്ങൾ - യിൻ. വെളിച്ചത്തിൽ നിന്നും വെളിച്ചത്തിൽ നിന്നും ആകാശം ഉയർന്നു, ഇരുണ്ട യിൻ - ഭൂമി. പുരാതന ചൈനക്കാർക്ക്, ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും പൂർവ്വികനാണ് സ്വർഗ്ഗം. കൺഫ്യൂഷ്യസ് എഴുതി: “സ്വർഗ്ഗം ഇല്ലെങ്കിൽ ആളുകൾ നശിക്കും. അവൻ്റെ വിധി സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ കാരുണ്യത്തെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ചൈനയിലെ ഒരു നിവാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരാൾക്ക് തിരിയാനോ തർക്കിക്കാനോ ദേഷ്യപ്പെടാനോ അഭിനന്ദിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു ദൈവമോ ദൈവമോ അല്ല സ്വർഗ്ഗം. ഇത് തണുത്തതും അമൂർത്തവുമായ ഒരു വസ്തുവാണ്, ആളുകളോട് നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നു.

പുരാതന ചൈനയിലെ മതം, ചുരുക്കത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന തരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:

പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനമാണ് കൺഫ്യൂഷ്യനിസം. ഈ മതത്തിൻ്റെ പ്രധാന തത്വങ്ങൾ മാനവികതയും കടമയുമാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൻ്റെ അനുയായികൾക്ക്, നിയമങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പാലിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. പുരാതന ചൈനീസ് കുടുംബമായ കുങ് ഫു-ത്സു (യൂറോപ്യൻ ഭാഷയിൽ കൺഫ്യൂഷ്യസ്) യിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ് സ്ഥാപകൻ.
. താവോയിസം - ഈ മതം താവോ എന്ന ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ബഹുമുഖ ആശയം. ഇതാണ് എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പാതയും തുടക്കവും. താവോയിസത്തിൻ്റെ അനുയായികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം താവോയുമായി ലയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ധ്യാനിക്കുകയും അനാവശ്യ ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ഇത് നേടാനാകും. താവോയിസത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ ചരിത്രപുരുഷൻ- ലാവോ ത്സുവിൻ്റെ ആർക്കൈവിസ്റ്റ്. ചില ഗവേഷകർ അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെ സംശയിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും. താവോയിസത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യനിസവുമായി വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്, ഈ മതങ്ങൾ വളരെക്കാലം പരസ്പരം മത്സരിച്ചു.
. ചൈനീസ് ബുദ്ധമതം.ചൈനയിൽ ഈ മതത്തിൻ്റെ രൂപം സുഗമമാക്കിയത് ഇന്ത്യയുമായുള്ള സാമീപ്യമാണ്. ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും എഡി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രാജ്യവ്യാപകമായി പ്രശസ്തി നേടി. ബുദ്ധമതത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ ചൈനക്കാരുമായി അടുത്തിരുന്നു, ഈ മതം മിഡിൽ കിംഗ്ഡത്തിൽ പെട്ടെന്ന് പൊരുത്തപ്പെട്ടു. ഇന്ത്യക്കാർ ഒരു സന്യാസിയോട് ഭിക്ഷ ചോദിക്കുന്നത് ലജ്ജാകരമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ചൈനക്കാർക്ക് അത് നാണക്കേടായി കണക്കാക്കുന്നു, സന്യാസം എന്ന ആശയത്തിൽ തന്നെയായിരുന്നു പ്രശ്‌നങ്ങൾ. ഇതിന് മുമ്പ്, ചൈനയ്ക്ക് അത്തരമൊരു ജീവിതരീതി അറിയില്ലായിരുന്നു, ഒരു ബുദ്ധ സന്യാസ ക്രമത്തിൽ ചേരുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പേര് ഉപേക്ഷിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് അവൻ്റെ പൂർവ്വികരെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.
പുരാതന ചൈനയിലെ മൂന്ന് പ്രധാന മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഇവയാണ്.