Цэвэр урлагийн яруу найрагчид
Цэвэр урлагийн яруу найрагчид 3050-иад оны Оросын утга зохиолын амьдралын дүр зураг. Хэрэв бид яруу найраг гэж нэрлэгддэг яруу найргийн оршин тогтнолыг тооцохгүй бол бүрэн бус байх болно. цэвэр урлаг. Энэхүү уламжлалт нэрийн дор газар эзэмшигчийн ангийн консерватив хэсгийн үзэл суртлыг хамгаалж байсан яруу найрагчдын бүтээлийг нэгтгэж болно. Энэ бүлгийг Тютчев, залуу Фет нар удирдаж, А.Майков (түүний шүлгүүдийн анхны хэвлэл 1842), Н.Щербина (Грекийн шүлэг, Одесса, 1850; Шүлэг, 2 боть, 1857) болон бусад хүмүүс идэвхтэй оролцов. Оросын яруу найргийн энэ чиглэлийн эргэлзээгүй өмнөх хүн бол Жуковский, зарим сэдвүүдээр Пушкин (1827-1830 онд бие даасан урлагийн онол руу шилжих үе), Баратынский нар байв. Гэсэн хэдий ч Пушкин ч, Баратынский ч Оросын яруу найргийн дараагийн эрин үеийнх шиг цэвэр урлагийн сэдэл ийм цогц хөгжлийг хүлээж аваагүй нь тэднийг тэжээж байсан ангийн задрал улам дордсонтой холбон тайлбарласан нь дамжиггүй. Энэхүү яруу найргийн язгуур гарал үүслийг тогтооход хэцүү биш юм: эд хөрөнгөө өрөвдөх сэтгэл, түүний мөн чанарыг биширдэг, эзнийхээ тайван амьдрал нь эдгээр яруу найрагчдын аль нэгнийх нь бүхэл бүтэн бүтээлээр дамждаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр бүх яруу найрагчид тухайн үеийн нийгмийн амьдралд ноёрхож байсан хувьсгалт, либерал хандлагыг огт хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний бүтээлүүдээс бид 4050-иад оны үеийн алдартай бүтээлүүдийн аль нь ч олдохгүй нь гүн логик юм. Гэсэн хэдий ч феодалын цагдаагийн дэглэмийг янз бүрийн талаас нь буруутгах, боолчлолын эсрэг тэмцэл, эмэгтэйчүүдийн эрх чөлөөг хамгаалах, илүүдэл хүмүүсийн асуудал гэх мэт нь эдгээр яруу найрагчдын хувьд тийм ч сонирхолтой биш юм. байгалийг биширсэн мөнхийн сэдэв, хайр дурлалын дүр төрх, эртний хүмүүсийн дуураймал гэх мэт. Гэвч либерал ба хувьсгалчдын санаачилгыг үл тоомсорлон, чухал асуудлаар байнга консерватив, реакцын үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд тэд ганцаардлын хүрээгээ дуртайяа орхисон. Тэдний ангийн амьдралд заналхийлж буй өнөөгийн амьдралын асуудлууд (Тютчевын арванхоёрдугаар сар, хүжийг буруушаасан мессежийг үзнэ үү.
Ф.И.Тютчев бол жинхэнэ "цэвэр", тод урлагийн яруу найрагч юм. Түүний яруу найргийн үг шавхагдашгүй баялгийг шингээсэн юм уран сайхны утга, энэ нь гүн гүнзгий философи, оршихуйн мөн чанарыг эргэцүүлэн бодохоор дүүрэн байдаг. даяар бүтээлч замяруу найрагч өөрийн өвөрмөц ертөнц, сансар огторгуй, бүх нийтийн оюун санаагаа алдаагүй байна.
Хэдийгээр яруу найрагчийн өвийн гол сан нь хоёр зуу хүрэхгүй товчхон шүлэг (хэрэв та залуу насны шүлэг, орчуулга, баярт зориулсан шүлэг, хүнд өвчний үед яруу найрагчийн бичсэн шүлгийг тооцохгүй бол) түүний дууны шүлэг юм. зуу гаруй жилийн турш хамааралтай бөгөөд сонирхолтой хэвээр байна. Зууны өмнө Оросын агуу яруу найрагч А.А.Фет Тютчевын шүлгийн цуглуулгын талаар зөв хэлжээ.
Тютчев Федор Иванович (1803 - 1873)
Тютчев Федор Иванович (1803–1873), Оросын яруу найрагч, дипломатч, 1857 оноос хойш Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн корреспондент гишүүн. 1803 оны 11-р сарын 23-нд (12-р сарын 5) Орел мужийн Брянск дүүргийн Өвстүгийн эдлэнд төрсөн. эртний язгууртан гэр бүлд. Тютчев бага насаа Овстуг, Москва, Москвагийн ойролцоох Троицкое эдлэнд өнгөрөөсөн. Гэр бүлд патриархын газар эзэмшигчийн амьдрал ноёрхож байв. Сурах чадвараа эрт харуулсан Федор Тютчев гэртээ сайн боловсрол эзэмшсэн. Түүний багш яруу найрагч, орчуулагч С.Э. Раич (1792-1855), Тютчевийг эртний болон Италийн сонгодог уран зохиолын бүтээлүүдтэй танилцуулсан. Ирээдүйн яруу найрагч 12 настайдаа багшийнхаа удирдлаган дор Горацийг орчуулж, түүнийг дуурайлган шүлэг бичжээ. 1818 онд "1816 оны шинэ жилийн баяр"-ын төлөө тэрээр "Оросын уран зохиолыг хайрлагчдын нийгэмлэг" -ийн ажилтан цолоор шагнагджээ. 1819 онд Нийгэмлэгийн "Эх бичиг"-т түүний анхны 
Энэхүү хэвлэл нь "Горацийн Меценад бичсэн захидал"-ыг үнэ төлбөргүй орчуулсан бүтээл юм.
1819 онд Федор Тютчев Москвагийн их сургуулийн уран зохиолын тэнхимд элсэн орсон. Суралцах хугацаандаа М.Погодин, С.Шевырев, В.Одоевский нартай ойр дотно болсон. Энэ үед түүний Славофилийн үзэл бодол төлөвшиж эхэлсэн. Оюутан байхдаа Тютчев бас шүлэг бичсэн. 1821 онд тэрээр их сургуулиа төгсөж, Санкт-Петербург дахь Гадаад харилцааны коллежид элсэж, 1822 онд Мюнхен дэх Оросын дипломат төлөөлөгчийн газрын хэт албан тушаалтнаар томилогдсон.
Мюнхенд Тютчев дипломатч, язгууртан, зохиолчийн хувьд Европын хамгийн том хотуудын нэг болох соёлын амьдралын төвд байв. Тэрээр романтик яруу найраг, Германы гүн ухаанд суралцаж, Ф.Шеллингтэй дотносож, Г.Гейнетэй нөхөрлөсөн. Г.Гейне (Оросын яруу найрагчдын анхны), Ф.Шиллер, И.Гёте болон Германы бусад яруу найрагчдын шүлгийг орос хэл рүү орчуулсан. Федор Тютчев Оросын "Галатеа" сэтгүүл, "Умард лир" альманахад өөрийн шүлгээ нийтлүүлсэн.
1820-1830-аад онд Тютчевын гүн ухааны дууны шилдэг бүтээлүүд болох "Silentium!" (1830), “Чиний бодсоноор биш, байгаль...” (1836), “Юу гаслаад байна аа, шөнийн салхи?..” (1836) гэх мэт Байгалийн тухай шүлэгт Федор Тютчевын бүтээлийн гол онцлог Энэ сэдвээр тодорхой байсан: байгалийн дүр төрх, түүний талаархи бодлын нэгдмэл байдал, ландшафтын гүн ухааны болон бэлгэдлийн утга, байгалийн хүмүүнлэг байдал, сүнслэг байдал.
1836 онд Пушкиний "Современник" сэтгүүлд П.Вяземский, В.Жуковский нарын зөвлөмжийн дагуу Ф.Т. Тютчевын "Германаас илгээсэн шүлгүүд" нэртэй 24 шүлгийн түүвэр. Энэхүү нийтлэл нь түүний хувьд чухал үйл явдал болсон юм уран зохиолын хувь заяа, түүнд алдар нэрийг авчирсан. Тютчев Пушкиний үхэлд "Оросын зүрх сэтгэл анхны хайр шигээ чамайг мартахгүй" гэж зөгнөн хэлсэн үгээр хариулав (1837 оны 1-р сарын 29).
1826 онд Тютчев Э.Петерсонтой гэрлэж, дараа нь А.Лерхенфельдтэй үерхэж эхэлсэн (түүнд хэд хэдэн шүлэг зориулагдсан байдаг. "Би чамтай уулзсан - мөн өнгөрсөн бүх зүйл..." (1870) хэмээх алдарт романс). Дернберг маш их дуулиантай болж, Тютчевийг Мюнхенээс Турин руу шилжүүлсэн.Тютчев эхнэрээ нас барахад хэцүү байсан (1838), гэхдээ удалгүй Швейцарьт хурим хийхээр зөвшөөрөл авалгүйгээр дахин Дернбергтэй гэрлэжээ. Энэ нь түүнийг дипломат албанаас халж, танхимын гишүүн цолыг хасав.
Хэдэн жилийн турш Тютчев Германд үлдэж, 1844 онд Орост буцаж ирэв. 1843 оноос хойш тэрээр Пан-Славист хөдөлгөөний талаар "Орос ба Герман", "Орос ба хувьсгал", "Папын засаглал ба Ромын асуудал" зэрэг нийтлэлүүдийг хэвлүүлж, "Орос ба Баруун" ном дээр ажилласан. Тэрээр Оросоор удирдуулсан Зүүн Европын холбоо зайлшгүй хэрэгтэй, Орос хувьсгал хоёрын сөргөлдөөн нь хүн төрөлхтний хувь заяаг шийднэ гэж бичжээ. Тэрээр Оросын хаант улс "Нил мөрнөөс Нева хүртэл, Элбээс Хятад хүртэл" үргэлжлэх ёстой гэж тэр үзэж байв.
Тютчевийн улс төрийн үзэл бодол нь эзэн хаан Николас I-ийн сайшаалыг төрүүлж, танхимын гишүүн цолыг зохиогчид нь буцааж өгч, 1848 онд Санкт-Петербургт Гадаад хэргийн яаманд албан тушаал авч, 1858 онд Гадаад хэргийн хорооны даргаар томилогдсон. Цензур. Санкт-Петербургт Тютчев тэр даруй олон нийтийн амьдралд нэр хүндтэй хүн болжээ. Орчин үеийн хүмүүс түүний гайхалтай оюун ухаан, хошигнол, харилцан ярианы авъяас чадварыг тэмдэглэжээ. Түүний эпиграмм, оньсого, афоризмыг хүн бүр сонссон. Федор Тютчевын яруу найргийн бүтээлч байдал мөн энэ үеэс эхэлжээ. 1850 онд "Современник" сэтгүүлд нэгэн цагт Пушкины хэвлүүлсэн Тютчевын шүлгийг түүвэрлэн олшруулж, Н.Некрасовын өгүүлэл нийтэлж, эдгээр шүлгийг Оросын яруу найргийн гайхамшигт үзэгдлийн тоонд оруулж, Тютчевийг Пушкин, Лермонтовтой эн зэрэгцүүлсэн байна. . 1854 онд "Современник"-ийн хавсралтад Тютчевийн 92 шүлэг хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь И.Тургеневын санаачилгаар анхны яруу найргийн түүврээ хэвлүүлжээ. Тютчевын алдар нэрийг түүний үеийн олон хүмүүс - Тургенев, А.Фет, А.Дружинин, С.Аксаков, А.Григорьев болон бусад хүмүүс баталжээ.Л.Толстой Тютчевыг "хүмүүсээс хэмжээлшгүй өндөр байдаг азгүй хүмүүсийн нэг" гэж нэрлэжээ. Тэд амьдардаг тул үргэлж ганцаараа амьдардаг."
Тютчевын яруу найргийг судлаачид тодорхойлсон гүн ухааны дууны үгТургеневын хэлснээр "уншигчдад хэзээ ч нүцгэн, хийсвэр харагддаггүй, харин сүнс, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй үргэлж нийлж, түүнд шингэж, түүнд салшгүй, салшгүй нэвтэрдэг" гэж үздэг. Түүний дууны шүлгийн энэ онцлог нь “Зөн” (1829), “Далай бөмбөрцгийг хэрхэн тэврэх нь...” (1830), “Өдөр шөнө” (1839) зэрэг шүлгүүдэд бүрэн тусгагдсан байдаг.
Федор Тютчевийн славянофилийн үзэл бодол улам бэхжсээр байсан ч Орос Крымийн дайнд ялагдсаны дараа тэрээр славянчуудын үүргийг улс төрийн бус харин оюун санааны нэгдлээр харж эхэлсэн. Яруу найрагч Оросын тухай ойлголтын мөн чанарыг "Оросыг оюун ухаанаар ойлгохгүй ..." (1866) шүлэгт илэрхийлсэн. Эдгээр үзэл бодлыг үл харгалзан Тютчевын амьдралын хэв маяг нь зөвхөн Европ байсан: тэрээр нийгэмд шилжсэн, улс төрийн үйл явдлуудад идэвхтэй ханддаг, тосгоны амьдралд дургүй, ямар ч ач холбогдол өгдөггүй байв. асар их ач холбогдолтойОртодокс зан үйл.
Амьдралынхаа туршид Тютчев нас бие гүйцсэн насандаа хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв. 1850 онд гэр бүлтэй, айлын эцэг болсон тэрээр охидтойгоо бараг чацуу 24 настай Е.Денисьевад дурлажээ. Тютчев гэр бүлээ орхиогүй тэдний хоорондын нээлттэй харилцаа 14 жил үргэлжилж, гурван хүүхэдтэй болжээ. Нийгэм үүнийг дуулиан гэж хүлээн зөвшөөрч, Денисевагийн аав түүнийг үгүйсгэж, түүнийг дэлхийд хүлээн зөвшөөрөхөө больсон. Энэ бүхэн Денисеваг мэдрэлийн хямралд хүргэж, 1864 онд сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ. Түүний хайртай эмэгтэйн үхлийн цочрол нь Тютчевыг хайрын дууны оргил болсон "Денисьевын мөчлөг" -ийг бүтээхэд хүргэв. Үүнд "Өө, бид ямар их хайртай ..." (1851), "Би нүдийг мэддэг байсан - өө, энэ нүд! .." (1852), "" шүлгүүдийг багтаасан болно. сүүлчийн хайр"(1851–1854), "Миний зовлон зогсонги байдалд бас бий..." (1865), "1865 оны 8-р сарын 4-ний ойн өмнөхөн." (1865) гэх мэт. Тютчевын эдгээр шүлгүүдэд Бурханаас хүнд өгдөг хамгийн дээд зүйл, "баяр баясгалан, найдваргүй байдал" гэж алдаршуулсан хайр нь яруу найрагчийн хувьд хүний амьдралын ерөнхий бэлэг тэмдэг болсон - зовлон зүдгүүр, таашаал, итгэл найдвар, цөхрөл, тэр цорын ганц зүйлийн эмзэг байдал, хүнд боломжтой зүйл бол дэлхийн аз жаргал юм. "Денисьевын мөчлөг" -д хайр нь хоёр зүрх сэтгэлийн "үхлийн нэгдэл, үхлийн тулаан" мэт харагддаг.
Өөрийгөө буруутгаж байсан Денисева нас барсны дараа Тютчев гадаадад гэр бүлдээ очжээ. Тэрээр Женев, Ницца хотод нэг жил өнгөрөөсөн бөгөөд Орос руу буцаж ирэхдээ (1865) Денисева, дараа нь ээж нь байсан хоёр хүүхдийн үхлийг тэвчих хэрэгтэй болжээ. Эдгээр эмгэнэлт явдлын дараа өөр нэг хүү, ганц ах, охин хоёр нь нас барав. Үхэл дөхсөн аймшгийг “Олон жил хамт явсан ах аа...” (1870) шүлэгт илэрхийлсэн байдаг. Энэ шүлгийн мөрүүдэд яруу найрагч өөрийн "үхлийн эргэлт"-ийг урьдчилан харсан.
Яруу найраг
Тютчев өсвөр насандаа шүлэг бичиж эхэлсэн боловч хэвлэлд ховорхон гардаг байсан бөгөөд шүүмжлэгчид ч, уншигчдад ч анзаарагдсангүй. Яруу найрагчийн жинхэнэ дебют 1836 онд болсон: Германаас авчирсан Тютчевын шүлгийн дэвтэр А.С.Пушкины гарт унасан бөгөөд тэрээр Тютчевын шүлгийг гайхан, баяртайгаар хүлээн авч "Современник" сэтгүүлдээ нийтлүүлжээ. Гэсэн хэдий ч 50-иад онд, Некрасов, Тургенев, Фет, Чернышевский нар яруу найрагчийн тухай биширч, түүний шүлгийн тусдаа түүвэр хэвлэгдэн гарах үед (1854) эх орондоо буцаж ирсний дараа танигдаж, алдар нэр Тютчевд ирэв. Гэсэн хэдий ч Тютчев мэргэжлийн зохиолч болж чадаагүй бөгөөд амьдралынхаа эцэс хүртэл төрийн албанд үлджээ.
Гайхалтай зураач, гүн сэтгэгч, нарийн сэтгэл судлаач - Тютчев түүний бүтээлүүдэд ингэж харагддаг. Түүний шүлгийн сэдэв нь мөнхийн байдаг: хүний оршихуйн утга учир, мөн чанар, түүнтэй хүний холбоо, хайр. Тютчевын ихэнх шүлгүүдийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь түүний тайван бус, эмгэнэлтэй ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог.
Мөн би ариун цусаар тарьдаг
Та нэр төрийн цангааг тайлсан -
Тэгээд бүрхэгдсэн нь унтчихав
Ард түмний уй гашууны туг.
Дайсагналаа
Тэр шүүх болно
Цус урсахыг хэн сонсох вэ...
Чи миний анхны хайр шиг
Зүрх сэтгэл Оросыг мартахгүй!.. Эсвэл:
Тусгаарлах нь өндөр утгатай:
Хичнээн хайртай байсан ч нэг өдөр, зуун жил ч гэсэн
Хайр бол мөрөөдөл, мөрөөдөл бол нэг хором юм.
Эрт үү, оройтсон уу,
Тэгээд хүн эцэст нь сэрэх ёстой ...
Яруу найрагч хүмүүний "би"-ийн дарангуйлал, хувь хүн үзлийн илрэл, хүйтэн, хор хөнөөлтэй байдлыг хамгийн хүнд гамшиг, ноцтой нүгэл гэж мэдэрсэн. Хүний оршихуйн хуурмаг, хуурмаг, эмзэг байдал нь яруу найрагчийг байнга зовоож байдаг. “Голын элсэнд яаж байгааг хар даа...” шүлэгтээ тэрээр хүмүүсийг хайлж буй мөстэй зүйрлэсэн байдаг.
Бүгд хамтдаа - жижиг, том,
Хуучин дүр төрхөө алдсан
Хүн бүр элемент шиг хайхрамжгүй байдаг, -
Тэд үхлийн ангалтай нийлнэ!..
Амьдралынх нь сүүлийн жилүүдэд яруу найрагчийн “Энд догдолж байсан амьдралаас...” шүлэгт хамаг ангалын дүр төрх дахин гарч ирэв.
Тютчев байгальтай холбоотой хоёр байр суурийг уншигчдад харуулж байна: оршихуйн, эргэцүүлэн бодох, эргэн тойрныхоо ертөнцийг мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авах, сүнслэг, сэтгэх, харагдахуйц хөшигний цаана байгаа байгалийн агуу нууцыг таахыг эрмэлзэх.
Бүтээгч Тютчев "Хаврын аадар бороо", "Анхны намар ...", "Өвлийн илбэчин ..." зэрэг уянгын шилдэг бүтээлүүд болон ижил төстэй, богино боловч сэтгэл татам дүр төрхийг бий болгодог. Сэтгэгч Тютчев байгальд сансрын дэг журмыг эргэцүүлэн бодох, ерөнхийлөн дүгнэх шавхагдашгүй эх сурвалжийг олж хардаг. “Давалгаа ба бодол”, “Усан оргилуур”, “Өдөр шөнө” шүлгүүд ингэж төрсөн.
Оршихын баяр баясгалан, байгальтай аз жаргалтай зохицож, түүнтэй тайван сэтгэл ханамжтай байх нь яруу найрагчийн хаврын тухай шүлгүүдийн онцлог шинж юм.
Дэлхий гунигтай харагдаж байна
Агаар нь жингээ аль хэдийн амьсгалж байна,
Талбайн үхсэн иш нь ганхаж,
Мөн газрын тосны салбарууд хөдөлдөг.
Байгаль хараахан сэрээгүй байна
Харин нимгэрэх нойроор дамжин
Тэр хаврын тухай сонссон
Тэгээд тэр өөрийн эрхгүй инээмсэглэв...
Хаврыг алдаршуулсан Тютчев амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг мэдрэх ховорхон боломжид үргэлж баярладаг. Тэрээр тэнгэрийн аз жаргалыг хаврын байгалийн гоо үзэсгэлэнтэй харьцуулж:
Таны өмнө диваажингийн баяр баясгалан юу вэ?
Хайрын цаг ирлээ, хаврын цаг ирлээ,
Тавдугаар сарын цэцэглэж буй аз жаргал,
Улаан өнгөтэй, алтан мөрөөдөл үү?..
Тютчевын уянгын ландшафтууд нь түүний сэтгэлийн шинж чанарыг тусгасан тусгай тамгатай байдаг. Тиймээс түүний зургууд нь ер бусын бөгөөд шинэлэг байдлаараа гайхалтай юм. Түүний мөчрүүд уйтгартай, дэлхий хөмсөг зангирч, одод хоорондоо чимээгүй ярилцаж, өдөр нарийсч, солонго нь ядарч байна. Байгаль нь яруу найрагчийг заримдаа баярлуулж, заримдаа айлгадаг. Заримдаа энэ нь сүйрлийн эмгэнэлт гарцаагүй байдал мэт харагддаг:
Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,
Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно
Харагдах бүх зүйл дахин усаар бүрхэгдэх болно,
Бурханы царай тэдний дотор дүрслэгдэх болно!
Гэвч яруу найрагч эргэлзээ, айдас, эрэл хайгуулдаа хүн байгальтай үргэлж зөрчилддөггүй, түүнтэй эн тэнцүү байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг:
Холбоотой, үе үе холбогдсон
Төрөл садангийн холбоо
Ухаалаг хүний суут ухаантан
Байгалийн бүтээлч хүчээр...
Хүндэт үгийг хэл -
Мөн байгалийн шинэ ертөнц
Тютчевын яруу найраг бол гүн гүнзгий, айдасгүй сэтгэлгээний яруу найраг юм. Гэхдээ Тютчевын бодол санаа нь дүр төрхтэй байнга нийлж, тод, тод, ер бусын илэрхийлэлтэй өнгөөр илэрхийлэгддэг.
Тютчевын шүлгүүд нь маш их ач ивээл, уян хатан шинж чанартай бөгөөд Добролюбовын хэлснээр "хүнд хүсэл тэмүүлэл", "хүнд эрч хүчийг" агуулдаг. Тэдгээр нь маш бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн байдаг: тэдгээрийг уншихад хүн тэр даруй, нэг түлхэлтээр бүтээгдсэн мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тютчевын яруу найрагт эргэлзсэн тэмдэглэлүүд байдаг хэдий ч хүний бүх үйлдлийг "хэрэггүй эр зориг" гэж заримдаа хэлдэг ч түүний ихэнх бүтээлүүд залуу нас, амьдралын салшгүй хайраар дүүрэн байдаг.
Урлагнийгмийн үзэгдэл гэж
Хураангуй >> Соёл урлагОлон нийттэй харилцах тогтолцоонд оролцох. " УрлагУчир нь урлаг", эсвэл " цэвэрхэн урлаг” гэдэг нь гоо зүйн ойлголт бөгөөд... цэвэрашигтай объектууд (ширээ, лааны суурь), хүн ашиг тус, тохь тух, гоо үзэсгэлэнд санаа тавьдаг. Яг Тийм ч учраас урлаг ...
Урлагэртний Египет (8)
Хураангуй >> Соёл урлагТэд тогтоосон хуулиудыг дагах үүрэгтэй байв. Тийм ч учраасВ урлагбоолчлолтой Египет ч мөн хэд хэдэн конвенцийг хадгалсаар байв... . Заримдаа фараоны бурханлаг байдлын тухай санааг дамжуулдаг байв цэвэргадаад аргаар: хааныг хамт дүрсэлсэн...
Урлаг, түүний гарал үүсэл, мөн чанар
Хураангуй >> Соёл урлагАмьдрал зам дээр байна" цэвэр урлаг"бодит агуулгаас ангид, хүргэдэг... үүндээ ханддаг урлаг. Өнгөрсөн зууны уран зохиолын тухай ярихдаа. яруу найрагч
Яруу найрагч-философич Федор Иванович Тютчев амьдралын утга учир, яруу найрагчийн зорилго, яруу найргийн тухай гайхалтай уянгын монологуудыг бүтээжээ. Анхны авьяас нь түүнийг агуу яруу найрагчидтай эн зэрэгцүүлсэн. Тютчевын яруу найрагчийн хувь заяа тийм ч энгийн зүйл биш юм. Тэрээр 15 настайгаасаа шүлгээ хэвлүүлж эхэлсэн ч олон жил уншигчидгүй байсан. 1936 онд А.С.Пушкин "Современник" сэтгүүлд Тютчевын 24 шүлгийг нийтэлж, "гайхаж, баярлан" ярьжээ. Үүний дараа нэлээд удаан чимээгүй болов. Зөвхөн 1850 онд ижил сэтгүүлд Некрасовын үгс Тютчевыг Оросын гайхамшигтай яруу найрагч, "хамгийн авьяастан" гэж сонссон. Түүний шүлгийн түүврийг 1854 онд яруу найрагч аль хэдийн 50 настай байхад хэвлүүлжээ. Тютчев гэдэг нэр Тургенев, Достоевский, Фет, Майков нарын дуртай болжээ. Яруу найрагчийн утга зохиолын өвийг 400 орчим шүлэг бүрдүүлдэг ч ач холбогдол нь асар их юм. Тютчевын ажил нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг. Яруу найрагчийн товчхон, товчхон мөрүүд нь миний сэтгэлийг хөдөлгөж, түүний ард тайван бус, хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэлийн түгшүүрийг олж харав. Гэхдээ би Тютчевын шүлгийг зөвхөн мэдрэмж, зүрх сэтгэлээрээ төдийгүй оюун ухаанаараа ойлгож сурснаар энэ түгшүүрийг харьцангуй саяхан ойлгож чадсан. Өмнө нь миний санааг зовоодог байсан зүйл одоо сэтгэлд гүн гүнзгий, эв найрамдалтай байх шиг болов. Тютчевын яруу найргийн ертөнц бол романтик, гүн ухаантны ертөнц юм. Хэдийгээр түүний шүлгүүд зөрчилдөөнөөр дүүрэн, оюун санааны хугарал мэт бичигдсэн ч ерөнхийдөө гайхалтай зохицолтой системийг төлөөлдөг.
Ийм хүнд нууцууд илчлэгддэг: түүний хувьд "нар амьсгалдаг", "ой мод ярьдаг", аадар бороо "нөхөрсөг яриагаар" зөвлөлддөг. Тэнгэрээс яруу найраг нисдэг нь мөнх бус хүн юм. Тютчев байгальд эв найрамдалтай байхыг эрэлхийлдэг, учир нь гоо үзэсгэлэн, зорилготой байх ёстой. Тютчевын байгалийн тухай шүлэгт хаврын улиралд дуртай байдгийг олж харахгүй байх нь хэцүү байдаг. Эв найрамдал, баяр баясгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмж нь хавар, зуны улиралд зориулагдсан мөрүүдэд ярьдаг. Яруу найрагчийн бүтээл бол Некрасовоос урам зоригтой үнэлгээ авсан "Хаврын ус" юм.
Хавар ирж байна, хавар ирж байна.
Бид хаврын залуу элч нар
Тэр биднийг түрүүлж явуулсан!
Яруу найрагчийн бүтээлд хайрын дууны үг онцгой байр суурь эзэлдэг. Энд байгаа шүлэг бүр нэг төрлийн шилдэг бүтээл юм. Дэлхий ертөнцийн нүдэн дээр хуульгүй Е.А.Денисевагийн хайрыг шүлгийн эмгэнэлт мөчлөгт тусгасан байв. Тэдний олонх нь эмгэнэл, эвдрэлээр тодорхойлогддог. Яруу найрагч хайрыг аз жаргал биш, харин хоёуланд нь уй гашуу авчирдаг үхлийн хүсэл тэмүүлэл гэж үздэг.
Өө, бид ямар их хайртай вэ?
Хүсэл тачаалын харалган байдал шиг
Бид устгах хамгийн их магадлалтай,
Бидний зүрх сэтгэлд юу хайртай вэ!
Тютчевын Орос, Оросын ард түмэнд зориулсан шүлгүүд нь олонд танигдсан.
“...Тютчевын талаар тэд маргалддаггүй; Үүнийг мэдрэхгүй байгаа хүн яруу найргийг мэдэрдэггүй гэдгээ нотолж байна” гэж Иван Сергеевич Тургеневын энэ үгээр уран сайхны өндөр ур чадвар, гүн ухааны гүн сэтгэлгээгээрээ түүнийг Оросын сонгодог урлагийн аваргуудын тоонд оруулдаг Оросын яруу найрагчийн тухай яриагаа дуусгалаа. уран зохиол.
20. “Цэвэр урлагийн” яруу найраг: төлөөлөгч, сэдэв, дүрслэлийн ертөнц.
"Цэвэр урлаг" (эсвэл "урлагийн төлөөх урлаг" эсвэл "гоо зүйн шүүмжлэл") нь 19-р зууны 50-60-аад оны Оросын уран зохиол, шүүмжлэлийн чиглэл бөгөөд оюун санааны болон гоо зүйд гүнзгий анхаарал хандуулдаг. Сайн сайхан, хайр, гоо үзэсгэлэнгийн бурханлаг эх сурвалжийг агуулсан урлагийн төрөл болох уран зохиолын онцлог. Уламжлал ёсоор энэ чиглэл нь А.В.Дружинин, В.П.Боткин, П.В.Анненков, С.С.Дудышкин нарын нэртэй холбоотой байдаг. Яруу найрагчдын дунд "цэвэр урлаг" гэсэн байр суурийг А.А.Фет, А.Н.Майков, Н.Ф.Щербина нар хуваалцаж байв. Сургуулийн дарга нь А.В.Дружинин байв. Шүүмжлэгчид уран зохиолын үнэлгээнд зөвхөн гоо үзэсгэлэн, гоо зүйн үзэл баримтлалыг төдийгүй ёс суртахуун, гүн ухаан, заримдаа нийгмийн дэг журмын категорийг боловсруулсан. "Цэвэр урлаг" гэсэн хэллэг нь "цэвэр" гэсэн өөр утгатай байсан - төгс, төгс, туйлын уран сайхны гэсэн утгатай. Цэвэр бол юуны түрүүнд оюун санаагаар дүүрэн урлаг бөгөөд өөрийгөө илэрхийлэх арга барилаараа хүчтэй байдаг. "Цэвэр урлаг"-ыг дэмжигчдийн байр суурь бол урлагийг амьдралаас таслах биш, харин түүний жинхэнэ бүтээлч зарчим, яруу найргийн өвөрмөц байдал, үзэл санааны цэвэр ариун байдлыг хамгаалах явдал байв. Тэд олон нийтийн амьдралаас тусгаарлахыг эрмэлзээгүй (үүнд хэн ч хүрч чадахгүй), харин жижиг хэрэгцээ, улс төрийн хүсэл тэмүүллээс ангид, "цэвэр" урлагийн төгс идеалын зарчмуудыг бий болгохын тулд бүтээлч эрх чөлөөг эрэлхийлэв. . Жишээлбэл, Боткин урлагийг урлаг гэж ярьж, нийгмийн дэг журамгүй, түүний түвшинд төгс төгөлдөр бүтээлч сэтгэлгээтэй холбоотой бүхэл бүтэн ойлголтыг энэ илэрхийлэлд оруулсан. Гоо зүй бол жинхэнэ урлагийн талаархи санаа бодлын тогтолцооны маш чухал хэсэг боловч зөвхөн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Анненков шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдийг Боткиноос илүү нийтэлдэг. Тэрээр хорь гаруй том нийтлэл, тойм, "Александр Сергеевич Пушкиний намтарт зориулсан материалууд" хэмээх үндсэн бүтээл, магадгүй 19-р зууны дурсамжийн хамгийн баян бүтээлийг эзэмшдэг. "Утга зохиолын дурсамж". Анненковын гоо зүйн үзэл бодлын чухал зүйл бол урлагийн уран сайхны асуудал байв. Анненков урлагийн нийгэмд үзүүлэх "нөлөөллийг" үгүйсгэдэггүй ч жинхэнэ уран сайхны нөхцөлд үүнийг боломжтой гэж үздэг. Энд байгаа “цэвэр” гэсэн илэрхийлэл нь урлагийг нийгмийн амьдралын тулгамдсан шаардлагаас тусгаарлах гэсэн үг биш, харин түүний чанарыг төгс төгөлдөржүүлж, зөвхөн хэлбэрийн хувьд төдийгүй агуулгын хувьд ч мөн адил. Дружинин урлагийн талаархи дүгнэлтээ түүний гоо зүйн тогтолцооны үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал гурван зүйл дээр үндэслэсэн: 1) Урлаг бол хүний оюун санааны илрэлийн хамгийн дээд түвшин бөгөөд Тэнгэрлэг эх сурвалжтай, "хамгийн тохиромжтой" юм. болон "бодит" нь маш нарийн төвөгтэй, өвөрмөц байдлаар нэгтгэгддэг; 2) Урлаг нь бүх нийтийн ач холбогдолтой зүйлийг авч үздэг боловч хувь хүний "дотоод" ертөнц, тэр ч байтугай "онцлог" -оор дамжуулан гоо үзэсгэлэн, үзэсгэлэнтэй (хэрэв тохиромжтой бол) дүр төрхөөр дамжуулан илчилдэг; 3) Хүний идеал руу тэмүүлэх хүсэл эрмэлзлийг өдөөж байгаа ч урлаг, уран зохиол нь нийгмийн прагматизмд захирагдаж, гол давуу тал болох ёс суртахууны өөрчлөлтийн эх үүсвэр, хүнийг таниулах хэрэгсэл хэвээр үлдэхийн тулд нийгмийн прагматизмд захирагдаж чадахгүй. сүнслэг оршихуйн хамгийн дээд ба мөнхийн үнэт зүйлс.
30-50-аад оны Оросын утга зохиолын амьдралын зураг. Хэрэв бид яруу найраг гэж нэрлэгддэг яруу найргийн оршин тогтнолыг тооцохгүй бол бүрэн бус байх болно. "цэвэр урлаг". Энэхүү уламжлалт нэрийн дор газар эзэмшигчийн ангийн консерватив хэсгийн үзэл суртлыг хамгаалж байсан яруу найрагчдын бүтээлийг нэгтгэж болно. Энэ бүлгийг Тютчев, залуу Фет, А.Майков (түүний шүлгийн анхны хэвлэл - 1842), Н.Щербина ("Грекийн шүлэг", Одесса, 1850; "Шүлэг", 2 боть, 1857) болон бусад хүмүүс удирдаж байв. Үүнд идэвхтэй оролцсон Оросын яруу найргийн энэ чиглэлийн эргэлзээгүй өмнөх хүн бол Жуковский, зарим сэдвүүдээр Пушкин (бие даасан урлагийн онол руу шилжих үе - 1827-1830), Баратынский нар байв. Гэсэн хэдий ч Пушкин ч, Баратынскийн ч "цэвэр урлаг" гэсэн сэдвүүд Оросын яруу найргийн дараагийн эрин үеийнх шиг ийм цогц хөгжлийг хүлээж аваагүй бөгөөд энэ нь тэднийг тэжээж байсан ангийн задрал улам дордсонтой холбон тайлбарласан нь дамжиггүй.
Энэхүү яруу найргийн язгуур гарал үүслийг тогтооход хэцүү биш юм: эд хөрөнгөө өрөвдөх сэтгэл, түүний мөн чанарыг биширдэг, эзнийхээ тайван амьдрал нь эдгээр яруу найрагчдын аль нэгнийх нь бүхэл бүтэн бүтээлээр дамждаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр бүх яруу найрагчид тухайн үеийн нийгмийн амьдралд ноёрхож байсан хувьсгалт, либерал хандлагыг огт хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний бүтээлүүдээс бид 40-50-аад оны алдартай бүтээлүүдийн нэгийг ч олохгүй байх нь гүн логик юм. Сэдвүүд - феодалын цагдаагийн дэглэмийг янз бүрийн талаас нь буруутгах, боолчлолын эсрэг тэмцэл, эмэгтэйчүүдийг чөлөөлөхийг хамгаалах, илүүдэл хүмүүсийн асуудал гэх мэт нь эдгээр яруу найрагчдын сонирхлыг татдаггүй. "мөнхийн" сэдэв - байгалийг бишрэх, хайр дурлалын дүр төрх, эртний хүмүүсийг дуурайх гэх мэт. Гэвч либерал ба хувьсгалчдын оролдлогыг үл тоомсорлон тэд үргэлж консерватив, урвалт байдлаар ярихын тулд ганцаардлын хүрээгээ орхин одсон. Ангийнх нь амьдралд заналхийлж буй өнөөгийн амьдралын чухал асуудлын талаархи сэтгэлгээ (Тютчевын арванхоёрдугаар сарын ням гарагийнхныг буруушаасан захиас, А. Майковын "Түрдэг тэрэг" шүлэгтээ I Николайд шатаасан утлага зэргийг харна уу): онд гоо зүйн үзэл бодолГазар эзэмшигчийн эрхийн эдгээр төлөөлөгчид бусад уран зохиолд удаан хугацаагаар даван туулж байсан Кант, Шеллинг нарын субьектив идеалист үзэл баримтлалыг дахин амилуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш байв: энд, жишээлбэл, тэд дахин номлож байв. зураач ба хүйтэн, хайхрамжгүй олон түмний хоорондох үнэмлэхүй ялгааны тухай сургаал. Эдгээр яруу найрагчид дэлхийн яруу найрагт өөрийн гэсэн багш нартай байсан; Орчин үеийн яруу найргийн хувьд тэд голдуу Германы романтикууд байсан бөгөөд улс төр, гоо зүйн хүсэл тэмүүллээрээ тэдэнтэй ойр байв. "Цэвэр урлаг"-ын яруу найрагчид эртний уран зохиол, Анакреон, Гораций, Тибуллус, Овид нарын бүтээлүүдтэй ойр байсан нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн зохицол, эпикуризмын тайван байдалаараа тэднийг татдаг байв. Эртний хүмүүсийн олон орчуулга, дууриамалыг Щербина, Фет, Майков нар өгсөн. Гэсэн хэдий ч тэдний давамгайлсан бөгөөд хамгийн алдартай төрөл нь байв уянгын шүлэг, яруу найрагчийн туршлагыг үл хөдлөх хөрөнгийн анхилуун дэвсгэр дээр илчилсэн (хотын соёл иргэншил бараг л тэдний анхаарлыг татаагүй).
Энэ яруу найргийн уран сайхны төвшин нь дүр төрхийн боловсронгуй байдал, найруулгын боловсронгуй байдал, шүлгийн уянгалаг бүтцээр илэрч байгаагийн ач холбогдлыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэвч энэ бүх маргаангүй давуу талууд нь "цэвэр урлаг"-ын дууны үгэнд агуулагдаж буй нийгмийн агуулгын баялаг, олон талт байдал, хамгийн чухал нь дэвшилтэт байдлаас үүдэлтэй юм. "Цэвэр урлаг"-ын яруу найрагчдын үзэл баримтлал нь ядуу, найдваргүй, тэд бүгдийн улс төрийн албан тушаалыг өөрөөр өгөх боломжгүй байсан. Энэ нь Оросын дараагийн яруу найрагт тэдний нөлөө сул байсныг тайлбарлав, учир нь түүний гол хөдөлгөөнүүд (Некрасов, Курочкян) нь Фет, Майков нарын бүлэгт дайсагнасан байв. Эрхэм яруу найрагчид сонгодог яруу найргийн бүтээлч санд багтах тийм гоо зүйн үнэт зүйлийг бүтээгээгүй бөгөөд орчин үеийн уншигчдын хувьд ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Фет, Тютчев нар байсан бөгөөд эхнийх нь байгалийн ертөнцөд уран сайхны нэвтрэн орж ирснээрээ, хоёрдугаарт, ангийхаа сүйрлийн асар их мэдрэмжийг хурцаар илэрхийлж, түүнийг бүх нийтийн хямрал гэж субьектив байдлаар мэдэрсэн. ухамсар.
А.А.Фет Ф.И.Тютчев
“Цэвэр урлаг” яруу найргийн онцлог шинж
Санаа, таамаг, орхигдуулсан яруу найраг.Шүлэгт өрнөл байхгүй: Уянгын бяцхан бүтээлүүд нь яруу найрагчийн бодол санаа, мэдрэмжийг бус, харин яруу найрагчийн "хувирмал" сэтгэлийг илэрхийлдэг.Урлагыг амьдралтай холбож болохгүй.Яруу найрагч ядуусын хэрэгт оролцох ёсгүй. ертөнц.Энэ бол элитүүдэд зориулсан яруу найраг.
“Цэвэр урлаг” яруу найргийн гол сэдэв
ХАЙР
БАЙГАЛЬ
УРЛАГ
Дууны үг нь баялаг байдлаараа ялгагдана: эмзэглэл, дулаан.
Дүрслэл, уламжлалт бус харьцуулалт, үг хэллэг; байгалийг хүмүүнлэгжүүлэх, өөрийн сэтгэлийн байдал, мэдрэмжийн цуурайг олох.
Дуулах чадвар, хөгжимдөх чадвар
ОРОСЫН ХАВАР Сэвсгэр бургастай, хөндийн анхны сараана, асууж байна нарны цацраг, цэцэглэж буй хусны тунгалаг навчтай, зөгий "анхилуун голт борын улаан цэцэг болгонд" мөлхөж, тогоруу хээр талд орилно.
Яруу найраг А.А. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх фета мөн чанар:
Гялалзсан шатаж буй агаар, хөх, бүрхэг тэнгэр, салхинд боловсорч гүйцсэн хөх тарианы алтан шаргал өнгөтэй, нар жаргах нил ягаан утаа, бүдгэрч буй тал хээрийн хадсан цэцгийн анхилуун үнэртэй ОРОС ЗУН.
Яруу найраг А.А. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх фета мөн чанар:
ОРОСЫН НАМАР Өнгө өнгийн ойн энгэртэй, алсад сунаж буй шувууд эсвэл навчгүй ойд дэгжин, гишгэгдсэн сүрэл дээр сүрэг.
Яруу найраг А.А. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх фета мөн чанар:
ОРОСЫН ӨВӨЛ Гялалзсан цасан дээр алс холын чарга гүйх, цасан дээр бүрхэгдсэн хус мод дээр үүр цайх, давхар цонхны шилэн дээрх хярууны хээ.
Яруу найраг А.А. Яруу найрагчийн шүлгүүд дэх фета байгаль
А.А.Фет байгалийн үзэгдлүүдийг илүү нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд өмнөх үеийнхээсээ илүү тодорхой харагддаг. Фет шүлгүүддээ бүргэд, булбул, хун зэрэг ердийн бэлгэдлийн өнгө авсан уламжлалт шувуудыг дүрсэлсэн төдийгүй харваа, шар шувуу, элсний шувуу болон бусад шувуудыг дүрсэлсэн байдаг. түүний өвөрмөц байдал.
Фет, Некрасов нарын байгалийн тухай яруу найргийн харьцуулалт.
Байгаль бол зөвхөн уран сайхны таашаал, гоо зүйн таашаал авах объект бөгөөд байгалийг хүний хэрэгцээ, хүний хөдөлмөртэй холбох тухай бодлоос салсан.
Байгаль нь хүний хөдөлмөртэй, үүнтэй нягт холбоотой. энэ нь хүнд юу өгдөг.
Байгаль дахь өөрчлөлтийг бүртгэх хүсэл Байгал дахь өөрчлөлтийн талаархи ажиглалтыг байнга бүлэглэж, фенологийн объект гэж ойлгодог. Улирлын илүү давтамжтай, илүү тодорхой, богино үеийг дүрсэлсэн байдаг.
Ландшафтын дууны онцлогууд:
Нарийвчлал, тодорхой байдал нь Фетийн ландшафтыг орон нутгийн шинж чанартай болгодог: дүрмээр бол эдгээр нь Оросын төв бүс нутгийн ландшафтууд юм. Фет нь өдрийн тодорхой цаг, цаг агаарын тодорхой объект, байгаль дээрх энэ эсвэл бусад үзэгдлийн эхлэлийг яг таг дүрслэх дуртай. .
Цэвэр гоо сайхныг биширч, санаатай гоо сайхан. Тэр ч байтугай эелдэг байдал нь "ид шидтэй", "зөөлөн", "амтат", "гайхалтай", "хайртай" гэх мэт үгсийг байнга хэрэглэдэг.
Фетийн яруу найргийг импрессионизмд юу ойртуулдаг вэ?
Аливаа зүйлийг хэсэгчлэн, цус харвах мэдрэмж бүрийг агшин зуурт буулгах хүсэл. Яруу найрагч тухайн объектын сэтгэгдлээс илүүтэй объектыг сонирхдоггүй. Фет хэлэхдээ: "Уран бүтээлч хүний хувьд бүтээлийг бий болгосон сэтгэгдэл. Энэ нь ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн зүйлээс илүү үнэ цэнэтэй юм."
Фетийн шүлгүүд дэх байгаль гэж юу вэ?
Намрын уйтгар гунигтай өдрүүд Хаврын анхны цэцэгСүйрсэн Оросын төв үд.Умардын богино шөнө Шумуулын хашгирах чимээ шишийн сөөнгө дуугарах
Бүтээлч байдлын тухай:
“Яруу найрагч гэдэг бол туслах хүнгүйгээр хэн ч олж харахааргүй зүйлийг эд зүйлээс олж хардаг хүнийг хэлнэ.” “Дэлхий тэр чигээрээ гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн” “Мөнхийн гоо сайхны өмнө дуулахгүй, магтахгүй, залбирахгүй байхын аргагүй”.
Дүгнэлт
Фет бол хүний сэтгэл дэх хамгийн нарийн төлөв байдлыг аман дүрслэх мастер юм. Түүний шүлгүүд гүн ухааны утга санаагаар дүүрэн байдаг, учир нь тэд хүний амьдралхамааралтай мөнхийн амьдралмөн байгалийн шинэчлэл. Фетийн яруу найргийн зүйрлэл, өндөр сэтгэл хөдлөл, ер бусын синтакс нь түүнд өвөрмөц бүтээл туурвихад тусалдаг. уран сайхны зургууд, хүний нарийн төвөгтэй сүнслэг амьдралыг дүрсэлсэн.
Ф.И.Тютчевын яруу найраг.Яруу найргийн онцлог.
Тютчевын бүтээл нь зарим хийсвэр, хийсвэр категори биш, харин Хязгааргүй, Мөнхийн бодит байдлын амьд мэдрэмжээр тодорхойлогддог.Тютчев бол яруу найргийн шинэ уран сэтгэмжийн ертөнцийг нээсэн хүн юм.
Яруу найргийн онцлог.
Тютчевын яруу найргийн нэгдлүүдийн цар хүрээ нь гайхалтай бөгөөд хамгийн тод нь хуваагдлын "давхар оршихуй" юм. хүний сэтгэл-д илэрхийлсэн хайрын шүлэгТютчева.
Хайрын дууны үг Хайр гэж юу вэ?
"Амиа хорлох" "аз жаргал ба найдваргүй байдал" "үхлийн тулаан" "хүсэл тэмүүллийн харалган байдал" Энэ бол элемент юм.
"Тэр өдөржин мартагдсан байдалтай хэвтсэн ..."
Зуны байгалийн үймээн самууныг даган хайрт бүсгүйн зайлшгүй бүдгэрч буй байдал: "түүний бүх сүүдэр түүнийг бүрхэж байсан": Халуун бороо асгарч, түүний горхи навчис дундуур баяр хөөртэй сонсогдов.
"Ихрүүд"
Үхлийн сэдэл нь хайр дурлалын сэдэлтэй холбоотой байдаг: Мөн хэн ч хэтэрсэн мэдрэмжинд, Цус нь буцалж, хөлдөхөд Таны уруу таталтыг мэдэхгүй - Амиа хорлолт ба хайр.
Денисевскийн мөчлөгт багтсан шүлгүүд:
"Урьдчилан тогтоосон"
Тютчев хүний сэтгэлийн гүн рүү харав: Хайр, хайр гэж домогт өгүүлдэг - Хайрт сэтгэлтэй сүнсний нэгдэл, Тэдний нэгдэл, хослол, Тэдний үхлийн нэгдэл, Мөн ... үхлийн тулаан.
Тютчевын яруу найргийн онцлог:
Хэрэв Тютчев уран бүтээлийнхээ эхний үед гүн ухааны төлөвлөгөөний яруу найрагчаар ажиллаж байсан бол гүйцсэн нассэтгэлгээний яруу найраг мэдрэмж, сэтгэлийн ээдрээгээр баяжуулсан.Илтгэлийн хувьд нарийн төвөгтэй ертөнцХүний сэтгэл, яруу найрагч байгалийн ертөнцийн холбоо, дүр төрхийг ашигладаг. Тэрээр зөвхөн сэтгэлийн төлөв байдлыг төдийгүй түүний "зодох", дотоод амьдралын хөдөлгөөнийг дүрсэлж, дохио зангааны үл үзэгдэх нууцыг дүрсэлдэг. дотоод ертөнцбайгалийн үзэгдлийн харагдах диалектикаар дамжуулан.
Тютчевын яруу найргийн онцлог:
Яруу найрагч нь тухайн объектыг өөрөө бус харин түүнийг таамаглаж буй хуванцар шинж чанаруудыг илэрхийлэх чадвартай байдаг. Яруу найрагч уншигчдад зөвхөн яруу найргийн дүрслэлд дүрслэгдсэн зүйлийг "бүрэн гүйцэд" болгохыг уриалж байна.Тютчевын дууны үгийн дуу, өнгөний бүтэц нь өнгө, дуу авианаас сэтгэгдэл салгах чадваргүй, уран сайхны дүрс нь "өнгөний эгшиг", "өнгө"-ийг нэгтгэдэг. өнгөт авиа" ("мэдрэмтгий одод"; туяа, "улаан чанга дуугаар" цонхоор орж буй туяа гэх мэт) Тютчевын яруу найргийн хэв маягийн эдгээр онцлогийг түүний дууны үгэнд дүн шинжилгээ хийх үед ажиглаж болно. Түүний байгалийн тухай зохиолуудыг тайлбарлахдаа тэдгээрийн гүн ухааны мөн чанарыг анхаарч үзэхээс гадна эртний болон эртний шүлгүүдийн утга санаа, сэтгэлийн хувьслыг судлах шаардлагатай. хожуу үе.
Тютчевын яруу найргийн онцлог:
Хожуу үеийн байгалийн тухай шүлэгт бид уйтгар гуниг, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй зовлон зүдгүүрээр будагдсан эх орны дүр төрхийг анхаарч үздэг.("Эдгээр хөөрхий тосгонууд...") "Чи ямар сайн юм бэ, Ай. Шөнийн далай...” - зохиолч байгалийн ертөнц, хүний сэтгэлийн ертөнцийг дүрслэн харуулахдаа олон шинэ зүйлийг авчирсан. (В. Жуковский "Тэнгис" - эдгээр шүлгийн сэтгэлийн байдал, дүрслэлийн цувралд тэдгээрийг харьцуулах үндэслэл бий).
Тютчев
Бодол нь дүр төрхтэй үргэлж нийлдэг яруу найргийн гүн ухааны шинж чанар. Яруу найргийн хувьд Тютчев орчлон ертөнцийн амьдралыг ойлгох, сансар огторгуйн нууц, хүний оршихуйн нууцыг ойлгохыг хичээдэг.
Фет
Дууны үгийн эмгэнэлт шинж чанар, давамгайлах мэдрэмж нь хурцадмал байдал, үүний зэрэгцээ Фетийн яруу найргийн өвөрмөц гэрэл гэгээ, өөдрөг үзэл юм. Эмгэнэлт явдал, баяр баясгалангийн диалектик, дэлхийн эв найрамдлын мэдрэмжээр гайхалтай нөхцөл байдлыг даван туулах
Тютчев, Фет нарын яруу найргийн хэв маягийн онцлог
Тютчев
Тютчевийн хэлснээр амьдрал бол дайсагнагч хүчний сөргөлдөөн юм.Бодит байдлын гайхалтай ойлголт нь амьдралын шавхагдашгүй хайртай хослуулсан.
Фет
Түүний шүлгүүд дэх гоо үзэсгэлэн нь зовлон зүдгүүрийг даван туулж, өвдөлтөөс гаргаж авсан баяр баясгалан юм. Фетийн шүлэг дэх амьдрал бол мөнхөд тогтсон мөч юм.
Тютчев, Фет нарын яруу найргийн хэв маягийн онцлог
Тютчев
Байгальтай харьцах хүний “би” нь далайд дусал биш, хоёр тэнцүү хязгааргүй юм.Хүний сэтгэлийн дотоод, үл үзэгдэх хөдөлгөөн нь байгалийн үзэгдлийн харагдах диалектиктай нийцдэг.
Фет
Мэдрэмжийг дүрсэлсэн импрессионист шинж чанар, тэдгээрийн хуваагдал, хэт дүрслэл. Шүлгүүдийн уран сайхны хатуу бүтэц, тэдгээрийн дотоод тэнцвэрмөн бүдүүлэг мэдрэмж, санаатай өөдгүй байдал
Тютчев, Фет нарын яруу найргийн хэв маягийн онцлог
Тютчев
Тютчевын дууны шүлгийн дүрслэлийн систем нь гадаад ертөнцийн объектив бодит байдал, яруу найрагчд бий болсон энэ ертөнцийн субъектив сэтгэгдлийг хослуулсан.Гадаад ертөнцийн объектив бодит байдлын зохицол, дотоод ертөнцийн гүн гүнзгий байдлыг дүрслэн харуулах ур чадвар.
Фет
Яруу найргийн зүйрлэл, уран сайхны дүр төрхийн динамик, хөгжимт байдал нэмэгдсэн.Бодол санаа, сэтгэлгээний сэтгэл хөдлөл давамгайлах нь хөгжимд "ууссан"
Тютчев, Фет нарын яруу найргийн хэв маягийн онцлог
Тютчев
Яруу найрагчийн дуу авианы болон зургийн дүрсийг бүтээх, дуу бичлэгийг гэнэтийн өнгө, өнгөт дүрстэй хослуулах ур чадвар
Фет
Зэрэгцээ байдал, давталт, үе, хэмнэлтэй завсарлага, яруу найргийн аялгууны баялаг, гүн, дуу авианы хэрэгслийг ашиглах чадвар
Урьдчилан үзэх:
Ф.И.Тютчевын бүтээлч байдал
"Silentium!" Шүлэгт зориулсан асуулт, даалгавар.
1. Яруу найрагч шүлэгт ертөнцийн ямар гүнийг дүрсэлсэн бэ? Аль ертөнцийг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан бэ? Хүний дотоод ертөнцийн онцлог юу вэ?
2. Гадаад ертөнцийн шинж тэмдгүүд юу вэ? Яруу найрагч гадаад ертөнцийн дүр төрхийг бий болгоход байгалийн ямар зургууд чухал вэ?
3. Яагаад гадаад ертөнцхүнийг дотоод амьдралдаа төвлөрүүлэхэд саад болдог уу? "Чимээгүй бай" гэдэг үг яагаад шүлгийн лейтмотив болсон бэ?
4. Шүлэг нь латинаар гарчигласан нь ямар яруу найргийн утгыг илчилсэн бэ? Яагаад дотоод амьдралЗөвхөн чимээгүй л хүнийг аварч чадах уу?
5. Захирах төлөв дэх үйл үгийн элбэг дэлбэг байдал нь текстэд ямар шинж чанарыг өгдөг вэ?
6. Шүлэгт өдөр, шөнө хоёрын дүр төрхийг хэрхэн, ямар зорилгоор харьцуулсан бэ? Шүлгийн зургууд яагаад шөнийн зургаас "өдрийн туяа" руу шилждэг вэ?
“Саарал сүүдэр холилдсон...” шүлгийн асуулт, даалгавар.
1. Шүлэгт үдшийн бүрэнхий байдлыг дүрсэлсэн нь ямар философийн утгыг олж авсан бэ? Гадаад ертөнцийн чимээгүй байдлыг ямар зургууд дүрсэлсэн бэ? Энэ чимээгүй байдал яагаад уянгын сэдэвт зайлшгүй шаардлагатай вэ?
2. Оройн цаг яагаад түүний хувьд “Үгээр хэлэхийн аргагүй уйтгар гунигтай цаг” вэ? "Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна!" Гэсэн үгийг хэрхэн ойлгох вэ?
3. Эллипс, богино синтаксийн бүтэц, хэсэгчилсэн дүрслэл нь эхний бадагт ямар шинж чанарыг өгдөг вэ?
4. Хоёрдахь бадаг дахь олон тушаалын үйл үг яруу найргийн ямар утгыг онцолсон бэ?
5. Яруу найрагч гадаад ертөнцийн ямар нарийн ширийн зүйлийг анзаарсан бэ? Гадаад ертөнцийн өнгө, дуу чимээ, үнэр юу вэ? Хүн болон гадаад ертөнц "нар жаргах үед" ямар харилцаатай байх ёстой вэ?
6. Уянгын сэдэв яагаад "амтыг устгахыг" хүсдэг вэ? Энэ зургийг хэрхэн ойлгох вэ?
“Чиний бодсоноор биш байгаль...” шүлгийн асуулт, даалгавар:
1. Шүлгийн мөрүүд хэнд зориулагдсан бэ? Зохиолд байгалийн ертөнц ба "гадаад, харь гарагийн хүч"-ийн ертөнц хоорондоо хэрхэн холбогдож байна вэ?
2. Яруу найрагч яагаад байгалийн амьдралыг сонсож чадахгүй байгаа нь "хардаггүй, сонсдоггүй" хүмүүсийн буруу биш гэж үздэг вэ?
3. Уянгын сэдэв нь байгалийн амьдралыг сонсдог уу? Үзэл бодлоо батал.
4. “Чиний бодсоноор биш, байгаль...”, “Саарал сүүдэр холилдов...”, “Silentium!” шүлгийн нийтлэг шинжийг олоорой.
Бие даасан судалгааны ажил
(шүлэгт харьцуулсан дүн шинжилгээФ.Тютчева "Дэлхий одоо ч гунигтай харагдаж байна ..."
болон А.Фэтийн шүлэг "Хаврын илүү анхилуун аз жаргал...")
Харьцуулсан шинжилгээний даалгавар
- Онцлогуудыг тодорхойлох уран сайхны хэлбэршүлэг бүр.
- Үүнээс ямар яруу найргийн утга учир харагдаж байна вэ?
- Эдгээр шүлгүүд юуны тухай вэ? Тэдэнд зүйрлэл, өнгө аяс бий юу?
- Шүлгийн ямар дүрсийг бэлгэдлийн дүрс гэж үзэж болох вэ?
- Шүлгүүдийн үгсийн сан, синтакс, яруу найргийн аялгууг харьцуул.
- Эдгээр шүлгийн мэдрэмж, уран сайхны дүр төрхийн ижил төстэй ба ялгаатай байдлын талаар дүгнэлт хий.
- Эдгээр шүлгүүдэд илэрсэн Тютчев, Фет нарын яруу найргийн хэв маягийн үндсэн шинж чанаруудын талаар дүгнэлт хий.
А.А.Фетийн бүтээлч байдал
“Шивнээ, аймхай амьсгал...” шүлгийн асуулт, даалгавар.
1. Шүлэгт ямар мэдрэмж давамгайлж байна вэ? Текст ахих тусам сэтгэлийн байдал өөрчлөгддөг үү?
2. Текстэд үг хэллэг, хэсэгчилсэн тайлбар байхгүй байгаа нь ямар шинж чанартай вэ? Мэдрэмжийн хуваагдал, санамсаргүй байдлын тухай ярих боломжтой юу, эсвэл энэ нь цогц уу?
3. Хэрхэн байгалийн зураг ба дотоод байдалшүлгийн бадаг бүрийн хүн?
4. Шүлгийн яруу найргийн орон зайг шинжлэхэд ямар утга агуулагдаж байна вэ? Үүнийг хийхийн тулд эхний ба хоёрдугаар бадаг харьцуул.
5. Өнгө ба дуу чимээ нь уянгын сэдвийн мэдрэмжийг ойлгоход хэрхэн тусалдаг вэ? Яагаад эхний бадагт гадаад ертөнц, хүний дотоод байдлыг голчлон сонсголоор, хоёр дахь бадагт нүдээр хүлээн авдаг вэ?
6. Гурав дахь бадагт ямар зүйрлэл гол болсон бэ? Түүний өнгөний схем ямар сонсогдож байна вэ? Өнгөний бэлгэдлийн талаар ярих боломжтой юу?
7. Хайрын учралын титэм яагаад нулимс, байгалийн ертөнцөд үүр цайдаг вэ? "Үүрийн гэгээ" гэдэг үгийг яагаад хоёр удаа давтдаг вэ?
8. Таны дүн шинжилгээ нь шүлгийн яруу найргийн утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийг ойлгоход хэрхэн тусалдаг вэ?
“Долгионт үүлэнгээр...” (1843) шүлгийн асуулт, даалгавар:
1. Энэ шүлгийг ямар хэсгүүдэд хувааж болох вэ? Хэсэг бүр ямар сэтгэл санааг шингээдэг вэ?
2. Энэ шүлгийн дүрслэл юу вэ? Хүний гадаад ертөнц ба дотоод байдал үүнтэй хэрхэн холбоотой вэ?
3. Аль нь зан чанарын шинж чанаруудФетийн яруу найраг энэ шүлэгт илэрсэн?
"Өөр 5-р сарын шөнө" (1857) шүлгийн асуулт, даалгавар:
1. Энэ шүлгийн гарчиг нь уншигчдад ямар утга зохиолын холбоог төрүүлдэг вэ?
2. Шүлэг ямар сэтгэл хөдлөлөөр шингэсэн бэ? Текст ахих тусам сэтгэлийн байдал өөрчлөгддөг үү? 1-р бадаг дууны аялгуу нь зохиолд ямар яруу найргийн утгыг өгдөг вэ?
3. 5-р сарын шөнө яагаад уянгын сэдэвт зөвхөн хайр төдийгүй сэтгэлийн түгшүүрийг төрүүлдэг вэ?
4. Яруу найрагч яагаад хус модны залуу навчийг сүйт бүсгүйн даашинзтай харьцуулдаг вэ? Энэ тохиолдолд ямар зөрчилтэй сэтгэцийн төлөв байдал илэрсэн бэ?
5. Шүлгийн уянгын сэдвийг бид хэрхэн харж байна вэ? Түүнд ямар мэдрэмж төрдөг вэ, яагаад? Түүний нөхцөл байдлыг ямар үг хэллэгээр илэрхийлж байна вэ?
6. 4-р бадаг дахь мэдрэмжийг дүрсэлсэн нь юугаараа гайхалтай вэ? Яруу найрагч яагаад "сүүлчийн" дуугаараа "түүн рүү" очдог вэ?
"Үүр дэлхийтэй салах ёс гүйцэтгэв" (1858) шүлгийн асуулт, даалгавар:
1. Яруу найрагч сүүлчийн дөрвөлжинд ямар "давхар амьдрал"-ын тухай ярьж байна вэ?
2. Шүлэгт ямар дүрс-бэлгэ тэмдэг байдаг вэ?
3. Яруу найрагчийн ашигласан дүрслэл, илэрхийллийн хэрэгслийг олж, шүлэг дэх уран сайхны үүргийг тодорхойл.
4. Нар жаргах оройн байгалийн зургийг хүний амьдралтай хэрхэн холбож болох вэ?
"Өнөө өглөө, энэ баяр баясгалан" (1881) шүлгийн асуулт, даалгавар:
1. Ямар объектив бодит байдал хаврын зургийг зурдаг вэ?
2. Шүлэгт түүний "үйл бус байдал" ямар шинж чанарыг өгдөг вэ?
3. Яруу найрагч хаврын онцлог шинж чанартай ямар өнгө, дуу чимээ, үнэрийг анзаардаг вэ?
4. Шүлэгт ямар мэдрэмж шингэсэн бэ? Түүний уянгын сэдэв яагаад "нойргүй шөнө"-ийг мэдэрдэг вэ?
5. Анафора ашиглах нь шүлэгт ямар утгатай вэ?
6. Үүсгэхийн тулд ямар харааны болон илэрхийлэлтэй хэрэгслийг ашигладаг яруу найргийн зургуудхүний мөн чанар, дотоод байдал?
19-р зууны дунд үеэс "цэвэр" ба "ашигтай" урлагийг дэмжигчдийн хоорондох маргаан улам ширүүсэв. Эхнийх нь урлаг нь хүний сэтгэлийг үргэлж хөдөлгөдөг үзэсгэлэнтэй зүйлийг хуулбарлаж, бүтээх нь өөрөө утга учиртай гэж үздэг байсан бол хоёр дахь нь урлагийг нийгмийн үүрэг даалгаварт өгдөг. "Цэвэр" урлагийн төлөөлөгчид бол Тютчев, Фет, Майков, Полонский, Григорьев болон бусад яруу найрагчид, "утилитар" урлагийн төлөөлөгчид Некрасов, Плещеев, Надсон нар байв. Энэ тэмцэлд А.К. Толстой. Тал бүр өөр өөрийнхөөрөө зөв байсан нь ойлгомжтой; "Цэвэр" урлагийг дэмжигчид мөнхийн бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үнэт зүйлд хандсан бол "ашигтай" урлагийн төлөөлөгчид урлагийн хэрэгслээр дамжуулан нийгмийг ардчилахын төлөө тэмцэх шаардлагатай байгааг зөвөөр тэмдэглэв.
"Цэвэр" урлагийн яруу найрагчдын дунд Пушкиний яруу найргийн сэдвүүд нь тэнгэрлэг бэлэг болох үл ойлгогдох хүмүүст өргөн тархсан байв. Тиймээс Фет Муза руугаа эргэж хараад: "Чиний эрх чөлөөний төлөө санаа тавьж, / Би санаагүй хүмүүсийг уриагүй / Тэдний боолчлолд таалагдахын тулд / Би таны хэлсэн үгийг гутаан доромжилсонгүй" гэж бичжээ. Муза яруу найрагчийн хувьд "хөмсөг дээрээ бодолтой инээмсэглэлтэй мөхөшгүй дарь эх", "хүндэт бунхан" мэт харагддаг. Тютчев энэ сэдвийг улам бүр хөгжүүлсэн: "Чимээгүй бай, гуйя, чи намайг сэрээж зүрхлэхгүй байна уу ...", "Бидэнд урьдчилан таамаглах боломж олгоогүй ..." шүлгүүдэд яруу найрагч ярьдаг. Яруу найрагч хүртэл даван туулж чаддаггүй хүмүүсийн бие биентэйгээ үл ойлголцол. Тютчев мөн яруу найрагчийг олон түмэнтэй харьцуулсан Пушкины сэдвийг сонсдог; Тиймээс түүний сэтгэлийн тухай тэрээр бичжээ: "Сэтгэл минь, Сүүдрийн Элизиум, / Амьдрал та хоёрын нийтлэг зүйл юу вэ! / Та хоёрын дунд, өнгөрсөн үеийн сүнснүүд, илүү сайхан өдрүүд, / Тэгээд энэ мэдрэмжгүй олон түмэн?..” Яруу найргийг тэнгэрлэг бэлэг, яруу найрагчийг зөнч гэж ойлгодог Пушкин, Лермонтовын уламжлалыг Григорьев мөн хөгжүүлсэн: “Яруу найрагч бол зөнч, түүнд өгөгдсөн / To өөр хэн нэгний ирээдүйг харах. / Тэр бусдад хар бараан бүхнийг мэддэг, / Хувь тавилан сонгосон нэгэн. / Үл мэдэгдэх зай / Ирэх өдрүүдийн нүцгэн...” Бид Полонскийн яруу найргийн тухай сонирхолтой тайлбарыг олж хардаг: тэр магадгүй урлаг, шинжлэх ухааныг ойртуулсан анхны хүн юм.“Дэлхий шинэ нар шиг гэрэлтдэг / Шинжлэх ухааны гэрэл, зөвхөн түүнтэй хамт / Муза хөмсөг чимдэг / Шинэхэн хэлхээтэй "
А.К. яруу найргийн зорилгын талаар сонирхолтой байр суурь баримталсан. Толстой. Дууны үгэндээ "цэвэр" урлагийн сэдэв, бэрхшээлээс үл хамааран тэрээр нэгэн шүлэгтээ "Урлаг урлагийн төлөө / Би шувууны шүгэлтэй таарч байна" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр мөн урлагийн иргэншил, яруу найрагчийг эх орон, ард түмнийхээ хувь заяатай холбосон тухай гайхалтай бяцхан бүтээл эзэмшдэг.
Зохиолч бол Долгион, далай нь Орос юм бол
Уурлахаас өөр аргагүй
Элементүүд уурлаж бухимдах үед.
Зохиолч хүн бол агуу ард түмний мэдрэл юм бол.
Гайхахгүй байхын аргагүй
Эрх чөлөө ялагдах үед.
Эсрэг чиглэлийн зохиолчид урлагт иргэншил, нийгмийн өндөр үзэл баримтлалд үйлчлэх хэрэгцээг хамгаалж байв. Тэдний бодлоор яруу найрагч өөрөө уран бүтээлийнхээ төлөө лаврын цэцгийн баглаа өгөхгүй байсан ч урлаг нь тэмцэлд хүргэх ёстой. Энд Гоголын гайхамшигт бүтээлч байдлын хялбар зам, иргэн яруу найрагчийн өргөстэй замыг хооронд нь харьцуулах уламжлал маш хүчтэй мэдрэгдсэн, жишээлбэл, Плещеевийн энэ шүлэгт: "Гэгээн зам нь уруу татсан ч гэсэн, / Гэхдээ чи чинийх. ” өндөр зорилго, / Яруу найрагч, дуундаа ч, үйлдлээ ч / Хэршгүй үнэнч бай... Өргөст дундуур яв/ Урам зориггүй, титэмгүй. / Мөн аймшиггүй тэмцэгч, / Хүний эрхийн төлөө тэмцэгч бай.”
