Хураангуй: Нийтлэл нь тойм шинж чанартай. Оросын яруу найргийн материалд үндэслэн эхийн дүр төрх (эхийн сэдэв) гэх мэт органик өвөрмөц үзэгдэл юм. түүхэн хөгжилба түүний хамгийн чухал илрэлүүд. Оросын яруу найрагт эхийн сэдэв эхнээсээ өнөөг хүртэл оршин тогтнож байсан бүх түүхийн туршид бид эхийн дүр төрхийн гурван үндсэн таамаглалыг ялгаж салгаж болно - хүн бүрийн хувийн эхтэй холбоотой өдөр тутмын бодит дүр төрх. Бурханы эхийн дүр төрх рүү буцаж очих хамгийн дээд төгс тал, ялангуяа Оросын яруу найрагт эхийг эх орон гэж үзэх дүр төрх, Орос дахь эхийн ариун дүрд буцаж очих нь онцгой ач холбогдолтой юм. .
Түлхүүр үгс: сэдэв, эхийн дүр төрх, Оросын яруу найраг, Бурханы эх, эх орон, газар шороо.
Эхийн сэдэв нь Оросын яруу найрагт маш эртний бөгөөд органик шинж чанартай байсан тул үүнийг уран зохиолын онцгой үзэгдэл гэж үзэх боломжтой юм. Оросын уран зохиол үүссэн цагаасаа эх сурвалжаа авсан энэ сэдэв нь хөгжлийнхөө бүх үе шатыг дамждаг боловч 20-р зууны яруу найрагт ч гэсэн үндсэн шинж чанараа хадгалсаар ирсэн.
Эхийн дүр нь Оросын ардын аман зохиолд матриархын эрин үеийн бүх үндэстэнд нийтлэг байдаг Их дарь эхийн шүтлэг, славян паган шашны итгэл үнэмшил, Орос дахь Дэлхий эхийг онцгой хүндэтгэх зэргээс үүдэлтэй. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу "Түүхий эх дэлхий" -тэй холбоотой эмэгтэй бурхан нь 20-р зууныг хүртэл паган болон христийн шашны аль алинд нь амьдарч байсан бөгөөд Орос улсад Бурханы эхийн дараагийн гол мөргөлийн хамт нэгдэж байжээ.
Уран зохиол дахь эхийн сэдвийн анхны илрэлийг бид ардын аман зохиол, эхлээд өдөр тутмын зан үйлийн ардын аман зохиол, хурим, оршуулгын дуунуудаас харж болно. Энд аль хэдийн эхийн дүрийн гол шинж чанарууд нь түүний онцлог шинж чанартай бөгөөд дараа нь ээжтэйгээ салах ёс гүйцэтгэхдээ тусгай үг хэллэгээр тавигдсан байдаг: Бидний өдрийн зуучлагч, / Шөнө ба мөргөлийн ... . Энэ шинж чанарыг ихэвчлэн хүмүүсийн дунд Бурханы эхэд өгдөг байсан тул түүнийг дууддаг байв
"Түргэн туслагч, халуун зуучлагч", "бидний уй гашуу", "бидний зуучлагч, залбирлын үйлчилгээ, бүх Христийн шашны хамгаалагч". Тиймээс хүн бүрийн хувийн эхийн дүр төрх нь тэнгэрлэг дээд эхийн дүр төрхтэй холбоотой байв.
Оршуулгын гашуудал нь эхийн эх дэлхийтэй гүн гүнзгий холбоотой байсныг мөн охидын хуримын ёслолд хагацахдаа илэрхийлсэн.
“Ээж”, гэр хоёр яг л цэрэгт элсүүлэх дуунуудын нэгэн адил эхийн дүр төрх нь төрөлх нутаг, эх орны дүр төрхтэй холбоотой байв.
Тиймээс, өнөөг хүртэл яруу найрагт хадгалагдан үлдсэн эхийн дүрийн гурван үндсэн гипостаз нь Бурханы эх, эх, эх орон болох Оросын аман зохиолын урлагийн эхэн үед аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Тэнгэрийн хүчнүүдийн тойрог - Бурханы эх, байгалийн ертөнцийн тойрогт - дэлхий, овгийн нийгмийн амьдралд - эх нь сансар огторгуйн тэнгэрлэг шатлалын янз бүрийн түвшинд байдаг.
хөвөх:байхгүй;маржин:10px 0 10px 0;текстийг зэрэгцүүлэх:төв;">
Оросын яруу найрагт эхийн сэдвийг бий болгоход Н.А.Некрасовын онцгой үүргийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй - 20-р зууны яруу найрагчид эхийн дүрийг бүтээхэд Некрасовоос гаралтай. Түүний яруу найргийн өв нь энэхүү дүр төрхийг романтик, бодитой хэлбэрээр харуулсан баялаг материаллаг шийдлийг өгдөг. Ийнхүү яруу найрагчийн эхтэй холбоотой бүхий л зүйл яруу найргийнх нь ерөнхий хэвшмэл хандлагад өртөөгүй мэт санагдсан түүний яруу найргийн нэг хэсгийг бүрдүүлжээ. бүтээлч замреализм руу ("Эх орон", "Нэг цагийн баатар"). Ийм хөгжлийн оргил
эхийн "хамгийн тохиромжтой", бүр бурханчлагдсан дүр төрх - үхэж буй шүлэг - Некрасовын "Баюшка-Баю", ээж нь шууд бурханлаг шинж чанартай бөгөөд Бурханы эхийн дүр төрх, үүнтэй зэрэгцэн Некрасовын өөр нэг бунхан дээр өргөгдсөн байдаг. - эх орон. Гэхдээ реалист хүний хувьд Некрасовын яруу найрагт эхнээсээ "багассан хөрсөн дээр" шингэсэн эхийн дүр байдаг. Түүний бүтээл дэх энэ мөр нь 1840-өөд оны Лермонтовын "Казакуудын өлгий" дууны элэглэлээс эхлэлтэй. Хожим нь энэ нь хүргэнэ алдартай зурагээж ("Цэргийн эх Орина", "Хяруу, улаан хамар", "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" шүлгүүд) нь баатарлаг хуулийн дагуу, объектив бодит байдлын зарчмаар бүтээгдсэн. Энэ бол яруу найрагчийн субьектив байр сууринаасаа алдаршуулж, мөнхөлдөг ээж биш, харин шүлэгт өөрийн гэсэн түүхээр гарч ирдэг тодорхой дүр юм. хувийн шинж чанарболон ярианы онцлог.
20-р зууны яруу найрагт эхийн сэдвийн биелэлийг юуны түрүүнд ярианы сэдэв, уянгын би, эхийн дүр төрхтэй харилцах харилцааны төрлөөр хувааж болно. яруу найрагт эхийн сэдэв оршин тогтнох гурван онцгой арга зам гарч ирдэг: тусгай чиг баримжаа болгон, эхийн дүрд яруу найргийг татах; яруу найраг биш юм шиг - шууд эхийн нүүрнээс; дүрд ойр, эхийн "объектив" дүрийн хувьд. 20-р зууны яруу найргийн бүх өвөөс эхийн сэдэв нь А.Блок, А.Ахматова, А.Твардовский зэрэг зохиолчдын бүтээлүүдэд хамгийн бүрэн дүүрэн, тод тусгагдсан байдаг. Блокийн яруу найргийн романтик үндэс, түүний гол зарчим болох бэлгэдэл, бодит байдалд аажмаар хандах, бодит (Некрасов) уламжлалын нөлөө, үгсийн сан буурах, зохиол бичих, хотын сэдэв, яруу найргийн өдөр тутмын хүрээг оруулах, үндэстний дүр-дүрүүд (Би ба Та уянгын хамт) эцэст нь эх орны гол дүр төрхтэй гуравдугаар ботийн дууны үг рүү хөтөлдөг. Блокийн эх сэдвийг хөгжүүлсний үр дүн нь:
"Цаасан шувуу". Энд байгаа цөөн хэдэн мөрөнд Блокийн гол, тод сэдэв, сэдвийг - талбарт төөрсөн нэгэн энгийн орос эхийн дүр төрхөөр, онгон Мэригийн дүр төрхтэй уялдуулж, Оросын эмэгтэйлэг дүр төрхийг харуулсан болно. , эх орон: Нулимстай, эртний гоо үзэсгэлэнд эх орон минь, чи яг хэвээрээ ... .
Блокийн ээжийг үндэсний бэлгэ тэмдэг болгон дүрсэлсэн нь шашин шүтлэгийг холбодог.
Ахматовагийн эхийн дүр төрх нь эхийн дүртэй тэнцэх анхны хүнээр илэрхийлэгдсэн эхийн дүр төрх нь хувийн, хувийн шинж чанарыг бүх нийтийн, үндэсний хэмжээнд өргөжүүлэх, эхийн дүр төрхийг бодит байдлаас дээшлүүлсэн явдал юм. - өдөр бүр эрт үе(Нойр, нам гүм минь, унт, хүү минь, / Би муу ээж...) Онгон Мэригийн дүрд (“Реквием”) болон - дахь эх орон. хожуу үеБүтээлч байдал, Агуу цэргүүд болон "өнчин хүүхдүүдэд" хандсан шүлэгт Эх орны дайн.
Твардовскийд эхийн дүр төрх нь ээждээ зориулсан шүлэг-шүлэгт гарч ирдэг бөгөөд түүний яруу найргийн хүчтэй туульсын эхлэлийн дагуу хөгждөг: тэр бол түүний хуйвалдаан, өгүүлэмжийн дууны дүр бөгөөд үргэлж түүний дүртэй нягт холбоотой байдаг. жижиг эх орноо алдсан бөгөөд дайнд тэрээр өөрийгөө ерөнхийдөө эх орноо төлөөлдөг. “Замын хажуугийн байшин” киноны Аннагийн дүр бол Орос эхийн хамгийн дээд талд амьд үлдэж, хүүхдүүдээ аварч, олзлогдолд ч цэргүүдийн байшинг хадгалж үлдсэн эхийн дүр юм: Дээвэргүй, булангүй тэр байшин, / Амьд хүн шиг дулаацдаг - му, / Таны эзэгтэй асарч байсан / Гэрээсээ олон мянган миль, тиймээс нийтлэг эх орон. Твардовскийн эхийн сэдэв нь яруу найрагчийн ээжийн амьдралтай хамт "Ээжийн дурсгалд" циклээр төгсдөг.
Тиймээс бид итгэлтэй байна: Оросын соёлд эхийн гол дүрүүд болох дэлхий, Бурханы эх, эх нь эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэдгээрийг илэрхийлэх арга (романтик сэтгэлгээ, эхийн өөрийнх нь өмнөөс эхийн оюун санааны туршлагын ертөнцийг илчлэх, зорилго) нь эртний болон сонгодог яруу найргаас өнөө үеийн яруу найрагт нэвтэрдэг.
Яруу найраг дахь эхийн сэдвийг хөгжүүлэх бүх үе шатанд хүний хувийн, өөрийн эхийн дүр төрхөөс эхлээд бүх нийтийн шинж чанарыг өргөжүүлэх, өргөжүүлэх хүртэл явсан. Оросын яруу найргийн хамгийн анхны түүхэн үе шатанд Бурханы эхийн дүрд өгөгдсөн эхийн дүрийн хамгийн дээд илрэл нь хожим эхийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн зохиолчийн намтартай холбоотой байдаг. ээж рүү. 20-р зууны уран зохиолын "ардчилал", эх хүний дүр төрх "багассан" шинж чанарууд бүр ч хүчтэй юм. Энэхүү бууралт нь өдөр тутмын бодит байдал, нийгэм-түүхийн суурь утга зохиолд нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. Ингэж л эх хүний дүр төрх илүү тодорхой, бодит амьдрал дээр тогтдог. Уран зохиолын эхний үе шат нь бурханлаг (Бурханы эх, түүхий газрын эх) хүнийг хүмүүнжүүлэх, үндэслэх оролдлого, дараагийн үеүүд нь эсрэгээрээ, чиг хандлагаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. дэлхий ертөнцийг өргөмжлөх, бурханчлах (өөрийн эх, уугуул нутаг, өөрийн овоохой, бага насны дүр төрх).
20-р зууны яруу найрагт эх орны дүр төрх аажмаар эхийн дүрийн дээд тал болж хувирдаг. Эх дэлхийн дүр төрхөөс гарал үүслийг нь авч, эдүгээ бяцхан эх орон, гэр орон, дайн тулаан, нийгмийн үймээн самууны призмээр дамжуулан эх хүний дэлхийн дүр төрх нь дэлхий дахины дүр төрхийн бүх нийтийн ач холбогдолтой түвшинд яг хүрч эхэлдэг. эх орон. Энэ чиглэлд эхийн дүр төрхийн хувьсал нь Оросын яруу найргийн хөгжлийн ерөнхий явц, 20-р зууны яруу найргийн эхийн сэдвийн томоохон төлөөлөгч бүрийн бүтээлч замд хоёуланд нь илэрдэг. Блок энэ зууны эхээр эмэгтэй хүний хамгийн тохиромжтой зарчмыг эрэлхийлж, эмэгтэй хүний дүр төрхийг бүхэлд нь яруу найргийн арга барилыг багасгах (бүр намар), тодорхой болгох, зохиол болгох замаар өөрийн бүтээл дэх эмэгтэй дүр төрхийг бурханлаг болгохтой холбоотой байв. , эхийн дүрд яг л эх орныхоо утгаар ирдэг ("Куликово талбай дээр", "Цаасан шувуу").
Ахматовагийн уянгын баатартай адил эхийн дүр төрх нь түүний анхны уран бүтээлийн нийгмийн өдөр тутмын дүрээс, "Реквием"-ийн үеийн нийгэм-түүхийн дүрээс (Бурханы эхийн дүрийг иш татсан) дүр төрх рүү шилжжээ. Аугаа эх орны дайны үеийн бүх нийтийн эх орны дүр төрх, түүний хэлсэн хүнээс эхлээд "хүүхдүүд" хүртэл. Твардовскийн ажил ийм шилжилтийг бүрэн баталж байна: объект болох эмэгтэй дүр төрх хайрын шүлэгТүүнд энэ нь огт байдаггүй, гэхдээ тэр үед эхийн дүр төрх нь хамгийн эртний шүлгээс эцсээ хүртэл төрөлх нутгийнхаа дурсамжтай холбоотой байдаг бөгөөд дайны үед энэ нь эхийн дүрийн өндөрт өргөгдсөн байдаг. эх орон.
Материалыг авсан: MGOU-ийн мэдээллийн хуудас. "Оросын филологи" цуврал. – № 2. – 2009 он
"Эхийн сайхан дүр" хичээлээс гадуурх үйл ажиллагааны сценари (19-20-р зууны зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлээс сэдэвлэсэн) Зорилго: - эхийн сайхан дүр төрхийг дүрсэлсэн зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлийг эргэн санах; - эх хүний дүр төрхтэй тэдгээр бүтээлүүдтэй танилцах. Боловсролын зорилго: ээждээ халамжтай хандах, түүнийг хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх. Тоног төхөөрөмж: өнгөт харандаа, ээжийн гэрэл зураг, бүтээлийн текст, сурагчдын зурсан зураг, ханын сонин. Самбар дээр (дэлгэц): "Эмэгтэй хүн бол амьдрал, итгэл найдвар, хайр" гэсэн зурагт хуудас. Бошиглогч: "Бурханаас өөр бурхан байхгүй!" Би: -Ээжээс өөр ээж байхгүй...! (Р.Гамзатов) Оросоор “мама” Вайнахаар “нана”, авараар энхрийлэн “баба” Дэлхий, далай тэнгисийн мянга мянган үгнээс Энэ нь онцгой хувь тавилантай. (Р.Гамзатов, “Ээж”) Та хамаатан садныхаа ээжүүдийн энхрийлэлийг мэддэг байсан ч би мэдээгүй, зөвхөн зүүдэнд л Алтан бага насны минь зүүдэнд Ээж минь надад заримдаа үзэгддэг Ээ, ээж ээ, би олж чадвал чи, Миний хувь тавилан тийм ч гашуун биш байх байсан (“Элсний карьерын генералууд” киноны дуунаас) Ээж ээ! Эрхэм хүндэт ээж! Би чамд ямар хайртай... (дуунаас) Төрөл бүрийн ээжүүд хэрэгтэй, Төрөл бүрийн ээжүүд чухал. (С. Маршак, шүлэг. “Чамд юу байгаа юм бэ?”) Багшийн үг: Ардын аман урлагт нэгэнт орсон эхийн дүр гал голомтоо сахигч, хөдөлмөрч, үнэнч эхнэрийн сэтгэл татам шинж чанарыг олж авсан. өөрийн хүүхдүүдийн хамгаалагч, бүх эмзэг бүлгийн, доромжлогдсон, гомдсон хүмүүсийн байнгын асран хамгаалагч. Эхийн сэтгэлийг тодорхойлох эдгээр чанарууд нь Оросын ардын үлгэр, ардын дуунд тусгагдсан байдаг. Ээж... Хамгийн эрхэм, эрхэм ойр дотны хүн. Тэр бидэнд амьдрал өгч, аз жаргалтай хүүхэд насыг өгсөн. Эх хүний сэтгэл яг л нар шиг үргэлж, хаа сайгүй гэрэлтэж, халуун дулаан уур амьсгалаараа биднийг дулаацуулдаг. Тэр бол бидний хамгийн сайн найз, ухаалаг зөвлөгч юм. Ээж бол бидний хамгаалагч сахиусан тэнгэр. Тийм ч учраас эхийн дүр нь 19-р зуунд Оросын уран зохиолын гол дүрүүдийн нэг болжээ.Эхийн сэдэв нь Николай Алексеевич Некрасовын яруу найрагт үнэхээр гүн гүнзгий сонсогдов. Эхийн дүр төрхийг А.Н.Некрасов олон бүтээлдээ тод томруунаар дүрсэлсэн байдаг ("Тосгоны зовлон шаналал ид өрнөж байна", "Цэргийн ээж Орина", "Дайны аймшгийг сонсох нь", "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг". ”). Хөтлөгч: Өнөөдөр бид 19-20-р зууны яруу найрагч, зохиолчдын бүтээлээс сэдэвлэсэн "Эхийн сайхан дүр" сэдэвт хичээлээс гадуурх арга хэмжээ зохион байгуулж байна. Бид хичээлээ Николай Заболоцкийн хамгийн сайхан, хамгийн эрхэм дүр болох эхийн дүрд зориулсан шүлгээр эхэлнэ. Шөнийн цагаар хакердах ханиалга байдаг. Хөгшин эмэгтэй өвдсөн. Олон жил манай байранд ганцаардсан хөгшин эмэгтэйн дүрээр амьдарсан. Захидал байсан! Зөвхөн маш ховор! Тэгээд биднийг марталгүй алхсаар "Хүүхдүүд ээ, та нар ядаж нэг удаа над дээр ирээрэй" гэж шивнэв. Ээж чинь бөхийчихөөд хөгширчихсөн байна чи яах вэ? Өтлөх нас ойртлоо.Бид хоёр ширээний ард зэрэгцэн суувал ямар сайхан байх билээ. Та энэ ширээн доогуур алхаж, бэлтгэлээ базааж, үүр цайтал дуу дуулж, дараа нь салж, усан онгоцоор холдов. Ингээд л ирж цуглуулаарай! Ээж өвчтэй байна! Тэр шөнө Телеграф тогшихоос залхсангүй: "Хүүхдүүд ээ, яаралтай! Хүүхдүүд ээ, яаралтай ирээрэй! Ээж өвчтэй байна! Курскаас, Минскээс, Таллинаас, Игаркагаас, Юмыг хойш тавьж, хүүхдүүд цугларсан боловч харамсалтай нь ширээн дээр биш орны дэргэд байсан. Үрчлээтсэн гар нь түүнийг дарж, Мөнгөн утсыг нь илбэв. Та хоёрын хооронд ийм удаан хугацааны турш салгах боломж олгосон гэж үү? Чамайг хурдан галт тэрэг рүү хөтөлсөн нь үнэхээр цахилгаан мэдээ байсан уу? Сонсооч, тавиур байна, тэдэн дээр цахилгаан утасгүйгээр ирээрэй. Хөтлөгч: Хөөрхөн эхийн дүрд олон зохиол, уянгын бүтээл зориулагдсан байдаг. Михаил Юрьевич Лермонтов "Кавказ" шүлэгтээ ингэж бичжээ нялх насБи ээжийгээ алдсан ч тэр хээр оройн ягаан цагт мартагдашгүй дуу хоолойг надад давтаж байсныг санаж байна. Илтгэгч: Өвдөлт, зовлон зүдгүүрийг даван туулж, тэр Мцыригийн аманд үг оруулав ("Мцыры" шүлэг): Би "аав, ээж" гэсэн ариун үгсийг хэнд ч хэлж чадсангүй. Багшийн үг: Некрасовын уламжлал Оросын агуу яруу найрагч Сергей Александрович Есениний яруу найрагт тусгагдсан байдаг. S.A-ийн бүтээлчээр дамжуулан. Есенина яруу найрагчийн ээжийн тод дүр төрхөөр дамжин өнгөрдөг. С.А. Есенинийг N.A-ийн хажууд байрлуулж болно. Некрасов "Хөөрхий эхийн нулимс" дууг дуулсан. Тэд цуст талбарт амиа алдсан үрсээ мартаж чадахгүй, уйлж буй бургас унжсан мөчрөө өргөж чадахгүй. Хөтлөгч: 20-р зууны алдарт яруу найрагч Сергей Александрович Есенин "Ээждээ бичсэн захидал" шүлэгтээ ээжийгээ хайрлах хайраар дүүрэн дараах үгсийг бичжээ: Чи амьд байна уу, хөгшин хатагтай? Би ч амьд байна. Сайн байна уу, танд сайн уу! Тэр орой таны овоохой дээгүүр үгээр хэлэхийн аргагүй гэрэл урсах болтугай. Чамайг сэтгэл зовнилоороо надад их харамсаж байна, чи хуучирсан, хуучирсан шуугиантай замд байнга явдаг гэж тэд надад бичдэг... Хөтлөгч: Самбар дээр бичсэн эпиграфуудад анхаарлаа хандуулаарай. (Самбар дээр бичсэн мэдэгдлүүдийг уншина.) Өөр өөр хүмүүс, өөр өөр цаг хугацаа, гэхдээ бодол санаа нь адилхан. Одоо 2003 онд таалал төгссөн манай авар үндэстэн Расул Гамзатовын шүлгийг сонсоорой.
"Оросын уран зохиол дахь эхийн дүр" эссэ
"Чиний дүр маш гайхалтай бөгөөд энгийн" - Оросын яруу найрагчдын бүтээлийн тухай эссэ
Спирина Анна Алексеевна
Автономит боловсролын байгууллагаилүү өндөр
Мэргэжлийн боловсрол
"Ленинградский Улсын их сургуульА.С. Пушкиний нэрэмжит"
Бокситогорскийн дээд сургууль (салбар)
Коллеж
3 дахь жил
Мэргэжил Сургуулийн өмнөх боловсрол
Багш: Зайцева Зоя Александровна
Бид үүрд алдаршуулах болно
Ээж гэдэг тэр эмэгтэй! М.Жалил
Ээж бол бидний хамгийн сайн найз, ухаалаг зөвлөгч юм. Тийм ч учраас эхийн дүр бол уран зохиолын гол дүрүүдийн нэг юм.
Эмэгтэй хүн ийм гайхамшиг гэдэгт би итгэдэг
Аль нь Сүүн зам дээр олдохгүй вэ?
Хэрэв "хайр" гэдэг ариун үг бол
Гурван нандин зүйл бол "Эмэгтэй хүн бол ээж".
Оросын уран зохиол бол агуу, олон талт юм. Үүний иргэний болон нийгмийн резонанс, ач холбогдол нь маргаангүй юм. Манай уран зохиолын нандин, хатуураагүй зүрх сэтгэлд ойр байдаг нэгэн ариун хуудас бол ээжийн тухай зохиол юм. "Ээж" гэдэг үгнээс илүү ариун нандин зүйл энэ хорвоод байх билээ!..
Дөнгөж үглэж байгаа хүн “ма-ма” гэдэг үгийг үе шаттайгаар эвлүүлдэг.
Нойргүй ажлаасаа харласан тариачин: "Баярлалаа, сувилагч ээж ээ!"
Цэрэг дайсан руу сүүлчийн сумаа илгээж: "Эх орны төлөө!"
Амьдралын тухай ойлголт нь энэ нэртэй холбоотой байдаг тул хамгийн үнэтэй бүх бунханг эхийн нэрээр нэрлэж, хайрладаг.
Ээж... Хамгийн эрхэм, дотны хүн. Ээж бол бидний хамгаалагч сахиусан тэнгэр. Хайртай зүрхэх хүн үргэлж үр хүүхдийнхээ төлөө байдаг. "Бүх хайр, бүх зүйл
Эмэгтэй хүний эмзэглэл, хүсэл тэмүүлэлтэй мэдрэмжүүд бүгд нэг эхийн мэдрэмж болж хувирсан" гэж Н.В.Гоголь "Тарас Булба" өгүүллэгт бичжээ.
Эхийн сэдвийг Н.А.Некрасов үнэхээр гүнзгийрүүлсэн. Түүний бүтээлүүдэд энэ дүр төрхийг хөгжүүлэх тодорхой гурвалсан байдаг, үүнээс гадна эхийн санаа: эх, эх-эх орон, эх нь хамгийн дээд идеал зарчим юм.
"Баюшки-Баю" шүлэгт эх нь бүх алдагдлын эсрэг, музагийн алдагдал, үхлийн өмнө сүүлчийн хоргодох газар юм. Ээж тайтгаруулж, уучилдаг:
Өчигдөр л хүний уур хилэн
Би чамайг гомдоосон;
Бүх зүйл дууслаа, булшнаас бүү ай!
Чи мууг мэдэхээ болино!
Гүтгэлгээс бүү ай, хонгор минь
Та түүнд амьдаар нь хүндэтгэл үзүүлсэн,
Тэвчихийн аргагүй хүйтнээс бүү ай:
Би чамайг хавар оршуулах болно.
"Баюшки-Баю" нь "Ээж" шүлгийн хамт түүвэрт багтсан бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн яруу найргийн гэрээслэл болсон юм.
М.Ю.Лермонтовын бүтээлүүдэд эхийн дүр төрх онцгой байр суурь эзэлдэг. "Кавказ" шүлэгт тэрээр ингэж бичжээ.
Би багадаа ээжийгээ алдсан.
Гэтэл яг ягаан оройд цаг болчихсон юм шиг санагдав
Тэр хээр надад мартагдашгүй дуу хоолойг давтав.
Тэрээр Мцыригийн аманд өвдөлт, зовлон зүдгүүрээр шингэсэн үгсийг оруулав ("Мцыры" шүлэг):
Би хэнд ч хэлж чадаагүй
"Аав", "ээж" гэсэн ариун үгс.
Некрасовын уламжлал нь Оросын гайхамшигт яруу найрагч С.А.Есениний яруу найрагт тусгагдсан байдаг. Есенинд эхийн дүр төрх хамгийн тод харагдаж эхэлдэг өнгөрсөн жилтүүний бүтээлч байдал. Хэд хэдэн өөрийн итгэл үнэмшил, үзэл баримтлалдаа сэтгэлээр унасан яруу найрагч хатуу ширүүн бодит байдлын гунигтай ертөнцөд хүний цорын ганц хоргодох газар болох ээж, гэрийнхээ дүр төрх рүү ханддаг. Эндээс түүний бүтээлийн баатар амар амгалан, эв найрамдлыг эрэлхийлдэг. "Ээждээ бичсэн захидал" шүлэгт Есенин ингэж бичжээ.
Хөгшин авгай минь чи амьд хэвээрээ юу?
Би ч амьд байна. Сайн уу сайн уу!
Танай овоохой дээгүүр урсах болтугай
Тэр орой үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гэрэл.
Уянгын баатрын өрөвдөх сэтгэлийг уран сайхны хүчээр илэрхийлдэг.
Чи л миний тусламж, баяр баясгалан юм
Та надад хэмжээлшгүй их гэрэл өгдөг.
Зөвлөлт, Оросын яруу найрагч Расул Гамзатов ээжийнхээ тухай ямар сайхан шүлэг бичсэн бэ?
Бошиглогч хэлэв:
Бурханаас өөр бурхан байхгүй!
Би ярьдаг:
Ээжээс өөр ээж байхгүй!..-
Хэн ч надтай үүдэнд уулзахгүй,
Замууд нь сорви шиг уулздаг газар.
Одоо хэн задгай зууханд гал асаах вэ?
Өвлийн улиралд замд дулаацах боломжтой юу?
Хэн намайг хайрлаж, одоо миний нүглийг уучлах болно
Тэгээд тэр миний төлөө санаа зовж залбирах болов уу?
Расул Гамзатов 21-р зууны үеийнхэнд ингэж зөвлөж байна.
Ээжүүдийг битгий ганцааранг нь орхи
Тэд ганцаардлаас болж хөгширдөг.
Санаа зоволт, хайр дурлал, ном
Тэдэнд эелдэг хандахаа бүү мартаарай.
……….Яруу найрагч Дмитрий Кедрин “Зүрх” шүлэгтээ эх хүний сэтгэл бүхнийг уучилж чаддагийг харуулсан байдаг.
Тэр түүний зүрхийг өнгөт алчуур дээр тавьдаг
Кохан түүнийг сэгсгэр гараараа авчирна.
Замдаа түүний хараа муудаж,
Түүнийг үүдний үүдээр гарч явахад казак бүдэрч уналаа.
Эхийн зүрх босгон дээр унаж,
Тэр түүнээс: "Хүү минь, чи өвдөж байна уу?"
Николай Заболоцкий шүлгээ хамгийн эелдэг, хамгийн эрхэм дүр төрх болох ээжийнхээ дүрд зориулжээ. Үүнд яруу найрагч хүн бүрийг уриалж байна:
Ээжүүд байхад сонсоорой
Тэдэн дээр цахилгаан утасгүйгээр ирээрэй.
Яруу найрагч Л.Татьяничева бидэнд хорвоогийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох эх хүний зүрх сэтгэлд санаа тавьж, түүнийг үргэлж санаж, өвтгөхгүй, талархалтай байхыг сургадаг.
Бид ээждээ баглаа авчрах нь ховор,
ГэхдээХүн бүр түүнийг байнга уурлуулдаг
Мөн сайхан сэтгэлтэй ээж энэ бүхнийг уучилдаг.
Тийм ээ, ээж нь хариуд нь юу ч нэхэлгүйгээр чин сэтгэлээсээ, эелдэгээр уучилж, хайрлахыг мэддэг.
Гайхалтай баяр болох Эх үрсийн баяр тохиож байгаа нь үнэхээр сайхан хэрэг. INМанай улс эх үрсийн баярыг харьцангуй саяхан тэмдэглэж эхэлсэн. 1998 оны арваннэгдүгээр сарын 30-нд Ерөнхийлөгчийн зарлигаар Оросын Холбооны УлсБ.Н.Ельцин жил бүрийн 11-р сарын сүүлийн ням гарагт тэмдэглэдэг Эх үрсийн баярыг баталжээ.. Энэ бол хэн ч хайхрамжгүй үлдэхийн аргагүй баяр юм. Энэ өдөр биднийг хайрлаж, халамжилж, халуун дулаан, эмзэглэл, энэрэл хайрладаг бүх ээжүүддээ талархлын үгсээ дахин илэрхийлж болно. Эмэгтэй хүн бол амьдрал, итгэл найдвар, хайр юм.
Эхийн сэдэв нь Оросын яруу найрагт маш эртний бөгөөд органик шинж чанартай байдаг
утга зохиолын онцгой үзэгдэл гэж үзэх боломжтой юм шиг санагддаг. Оросын уран зохиол үүссэн цагаасаа эх сурвалжаа авсан энэ сэдэв нь хөгжлийнхөө бүх үе шатыг тууштай даван туулсан боловч 20-р зууны яруу найрагт ч гэсэн үндсэн шинж чанараа хадгалсаар ирсэн.
Оросын ардын аман зохиолд эхийн дүр төрх нь матриархын эрин үеийн бүх үндэстэнд нийтлэг байсан Агуу дарь эхийг шүтэх ёс, славян паган шашны итгэл үнэмшил, Орос улсад эх дэлхийг онцгой хүндэтгэхээс дамждаг. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу "Түүхий эх дэлхий" -тэй холбоотой эмэгтэй бурхан нь 20-р зууныг хүртэл паган болон христийн шашны аль алинд нь амьдарч байсан бөгөөд Орос улсад Бурханы эхийн дараагийн гол мөргөлийн хамт нэгдэж байжээ.
Бид эхийн дүрийн анхны илрэлийг ардын аман зохиол, эхлээд өдөр тутмын зан үйлийн ардын аман зохиол, хурим, оршуулгын дуунуудаас харж болно. Энд аль хэдийн түүний үндсэн шинж чанаруудыг, хожим нь түүний шинж чанарыг - ээжтэйгээ салах ёс гүйцэтгэхдээ тусгай үгээр бичсэн байдаг: Бидний өдрийн зуучлагч, / Шөнө ба мөргөлчин ... .
Ийм тайлбарыг хүмүүс ихэвчлэн Бурханы эхэд өгдөг байсан бөгөөд түүнийг "түргэн тусламж, халуун зуучлагч", "бидний уй гашуу", "бидний зуучлагч, залбирлын үйлчилгээ, бүх Христийн шашны хамгаалагч" гэж нэрлэдэг байв. Тиймээс хүн бүрийн эхийн дүр төрх нь тэнгэрлэг эхийн дүр төрхтэй холбоотой байв.
Оршуулгын гашуудал нь эх хоёрын гүн гүнзгий холбоог илэрхийлсэн
эх-түүхий газар, мөн охины хуримын үеэр салахдаа гаслах
“Ээж”, гэр хоёр яг л цэрэгт элсүүлэх дуунуудын нэгэн адил эхийн дүр төрх нь төрөлх нутаг, эх орны дүр төрхтэй холбоотой байв.
Тиймээс, өнөөг хүртэл яруу найрагт хадгалагдан үлдсэн эхийн дүрийн гурван үндсэн гипостаз нь Бурханы эх, эх, эх орон болох Оросын аман зохиолын урлагийн эхэн үед аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Тэнгэрийн хүчнүүдийн тойрог - Бурханы эх, байгалийн ертөнцийн тойрогт - дэлхий, овгийн нийгмийн амьдралд - эх нь эхийн нэг зарчмын дагуу сансрын тэнгэрлэг шатлалын янз бүрийн түвшинд байдаг. "Анхны ээж - Бурханы ариун эх,/ Хоёр дахь эх нь чийгтэй газар, / Гурав дахь эх нь уй гашууг хэрхэн хүлээж авсан нь ...”
Бурханы эхийн дүр төрх, ялангуяа хүмүүсийн хүндэтгэлийг хүлээдэг ардын сүнслэг шүлэг, апокрифт ихэвчлэн тусгагдсан байдаг бөгөөд энд "Христийн хүсэл тэмүүллийг" эхийн зовлонгоор дамжуулдаг ("Онгон Мариагийн мөрөөдөл"). "Онгон Мариагийн алхалт"). Г.П.
Федотов Бурханы эхийн дүр төрхийг барууны католик шашнаас ялгаж буй Оросын дүр төрхийн онцлогийг онцлон тэмдэглэв: "Түүний дүр төрхөд залуу ч бай, хөгшин ч биш, мөнх бус юм шиг. Ортодокс дүрс, хүмүүс эх хүний тэнгэрлэг гоо сайхныг дээдэлдэг. Энэ бол охины гоо үзэсгэлэн болохоос эх хүний гоо үзэсгэлэн юм." Үүний зэрэгцээ ардын шүлэг дэх тэнгэрлэг эхийн дүр төрх нь хүн-эмэгтэйн шинж чанартай байдаг. Хүүгийнхээ төлөөх гашуудал нь жирийн ээжүүдийн оршуулгын гаслалтай дүрсийн болон үгийн найруулгатай давхцдаг. Энэ нь Бурханы эх ба хүний дэлхийн эхийн дүр төрхийн ард түмний ухамсарт ойр байдгийг баталж байна.
Ардын аман зохиолоос бид эхийн сэдвийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай өөр нэг үзэгдлийг олж хардаг: энэ сэдвийг эхийн дүр төрхийг өөрийнхөө тухай яриа, туршлага, туршлагаар нь илчлэх үед анхны хүнээр илэрхийлж болно. дотоод ертөнц. Энэ бол юуны түрүүнд үрийнхээ төлөөх эхийн уйлах, ээжийн харууслыг шууд илэрхийлэх, нэг хэсэг бүүвэйн дуунд хүүхдийн ирээдүй, эхийн хувь тавилангийн аль алиныг нь агуулсан эх хүний дүр юм. өөрөө. Эх хүний дүр төрхийг эхийн өмнөөс илэрхийлэх ийм арга нь 20-р зууны яруу найрагт шилжих болно.
Эртний Оросын бичгийн уран зохиолын хөгжлийн шугам үргэлжилсээр байна
Бурханы эхийн дүр төрх, сүнслэг шүлгүүдээс гаралтай - апокрифт, энэ дүрийн гайхамшигт хүч чадлын тухай бүтээлүүдэд. Тиймээс, "Задонщина", "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" кинонд Бурханы эх Оросын ард түмнийг авардаг боловч үүний зэрэгцээ түүний дүр төрх нь тулалдаж буй Оросын бүхэл бүтэн газрын дүр төрхтэй ижил түвшинд байна. болж байна, түүнчлэн чийгтэй газар, ханхүү Дмитрий чихэнд хүрсэн хөрс тул тулалдааны үр дүнг түүнд хэлэх боломжтой.
Орчин үеийн уран зохиолд ойртох тусам 17-р зуунд Д.С.Лихачевын "бие даасан байдал" гэж тодорхойлсон үзэл баримтлалаар хувь хүний зарчим, зохиогчийн эрх, сэтгэл зүйг гүнзгийрүүлсэнтэй холбогдуулан эхийн дүр дахин уран зохиолд орж ирэв. өдөр тутмын амьдрал." Эдгээр чиг хандлага нь эхийн дүр төрхийг хөгжүүлэх гол түлхүүр болох "Жулиания Осоринагийн үлгэр" бүтээлд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд "Эхийн идеалыг Жулиания Лазаревскаягийн дүрд түүний хүү Калистрат Осориин дүрсэлсэн байдаг. ” Зохиогчийн ээж нь энэхүү бараг гагиографийн бүтээлд гэгээнтэн мэт харагддаг боловч түүний дүр төрхийг идеалчлах нь аль хэдийн "багасгасан" бөгөөд түүний ариун байдал нь "өрхийн аж ахуйн үйлчилгээ" (Д. С. Лихачев) юм.
IN XIX уран зохиолзуунд эхийн сэдэв олон зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлд үргэлжилсэн. Юуны өмнө М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов нарын бүтээлүүдэд. М.Ю.Лермонтовын яруу найрагт сонгодог өндөр яруу найрагт дөнгөж хөл тавьж буй эхийн сэдэв намтар зүйн эхлэлтэй (түүний "талийгаач эхийн дуулсан" дууны тухай оруулга нь мэдэгдэж байсан - ижил шүлгүүд. үе нь энэ оруулгатай шууд хамааралтай: "Кавказ", мөн "Тэнгэр элч" дуу нь гайхалтай дурсамжийг агуулсан дуу байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм). М.Ю.Лермонтовын яруу найрагт эхийнхээ романтик дурсамж, түүний дууны шүлэг дэх эмэгтэй дүр төрхийг аажмаар улам хүндрүүлж, сэтгэлзүйжүүлж, "бууруулж" байсан, мөн дэлхийн байгалийн дүр төрхөөс цогц дан зангилаа тавьсан байдаг. мөн Бурханы эхэд залбирах. Энэхүү зангилааны бүх утас нь Оросын уран зохиолын оршин тогтнох эхэн үеэс М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов нарын яруу найргаар дамжин өнөөг хүртэл үргэлжилсээр ирсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ байдаг. чухалуран зохиолын эх сэдвийн бүрэлдэхүүн хэсэг болгон. М.Ю.Лермонтовын яруу найрагт аажмаар нэмэгдэж буй эмэгтэй дүр төрхийг бодит байдалд ойртуулах хандлага, реализмын чиг хандлага нь эхийн дүр төрхийг эхийн дүр төрхөөр илэрхийлэхэд эхийн сэдвийг өөр хэлбэрээр тусгахад хүргэдэг. яруу найраг нь хувь хүний утга зохиолын дүртэй бараг тэнцүү юм. Тиймээс түүний өдөр тутмын амьдрал, ардын аман зохиолын уламжлалтай холбоотой "Казак бүүвэйн дуу" нь "ардчилал" (Д.Е. Максимов) зам дахь утга зохиолын үйл явцын ерөнхий хэв гажилтыг тусгаж, ард түмний энгийн эхийн анхны дүр төрхийг харуулсан. ижил төстэй зүйлсийн дараагийн галерей.
Түүнчлэн Н.А-ийн онцгой үүргийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Некрасова бүтээж байна
Оросын яруу найраг дахь эхийн сэдэв - 20-р зууны яруу найрагчид эхийн дүрийг бүтээхдээ Некрасовоос гаралтай. Түүний яруу найргийн өв нь энэ дүр төрхийг романтик, бодит байдлаар шийдвэрлэх баялаг материалыг өгдөг. Ийнхүү яруу найрагчийн эхтэй холбоотой бүх зүйл түүний яруу найргийн нэг хэсгийг бүрдүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний реализмд чиглэсэн бүтээлч замналын ерөнхий хандлагаас үл хамаарах мэт санагдах болно ("Эх орон", "Нэг цагийн баатар"). Ийм "хамгийн тохиромжтой", бүр бурханчлагдсан эхийн дүр төрхийг хөгжүүлэх оргил нь Н.А.Некрасовын үхэж буй "Баюшки-Баю" шүлэг бөгөөд эх нь шууд бурханлаг шинж чанартай бөгөөд Бурханы эхийн дүрд автсан байдаг. Үүний зэрэгцээ Некрасовын өөр нэг бунхан бол эх орон юм. Гэхдээ Н.А.Некрасовын яруу найрагт реалист хүний хувьд эхнээсээ "багассан хөрсөн дээр" шингэсэн эхийн дүр төрх бас байдаг. Түүний бүтээл дэх энэ мөр нь 1840-өөд оны Лермонтовын "Казак бүүвэйн" дууны элэглэлээс эхлэлтэй. Хожим нь баатарлаг хуулийн дагуу, объектив зарчмын дагуу бүтээсэн эхийн алдартай дүрд хүргэх болно ("Цэргийн эх Орина", "Хяруу, улаан хамар", "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" шүлгүүд). бодит байдал. Энэ бол яруу найрагчийн субьектив байр сууринаасаа алдаршуулж, мөнхжүүлэх ээж биш, харин өөрийн түүх, хувийн шинж чанар, ярианы онцлог шинж чанартай шүлэгт гарч ирдэг тодорхой дүр юм.
С.А.Есенин ээжийнхээ тухай онцгой сэтгэл хөдөлгөм бичжээ. Түүний шүлэгт эхийнх нь дүр төрх хөх хаалттай тосгоны байшин, захын ойролцоох хус мод, алсад сунах зам зэрэгтэй салшгүй холбоотой. Яруу найрагч хөгшин эмгэнээс “хуучирсан, хуучирсан шуугиантай” өршөөл гуйж байгаа бололтой. Тэрээр азгүй хүүгийнхээ хувь заяанд санаа зовохгүй байхыг олон шүлэгт гуйдаг. Түүний хувьд эх хүний дүр төрх хүүгээ эх орондоо ирэхийг хүлээж буй бүх ээжүүдийг нэгтгэх шиг болсон. Өсөн нэмэгдэж буй үр хүүхдийнхээ санаа зовнилыг үүрч, амьдралын бэрхшээл, зовлон зүдгүүрээс хамгаалахыг хүсдэг эх хүний мөн чанар байж болох юм. Гэвч ихэнхдээ энэ эрэл хайгуулд хэт халамжтай эхчүүд хүүхдүүдээ аливаа санаачилгагүй болгож, байнгын анхаарал халамж дор амьдрахыг заадаг.
Тэр түүний өлгий дээр зогсож, түүнийг хүү шигээ хайрладаг байв. "Ээж минь ..." гэж тэр түүний тухай хэлэв. Алдарт яруу найрагчид түүнд шүлэг бичсэн бөгөөд түүний дурсамж олон зууны туршид үлджээ. Арина Родионовна, агуу яруу найрагч Александр Сергеевич Пушкины асрагч. А.С.Пушкины намтар судлаачид түүнийг Оросын ертөнцийн хамгийн эрхэм, ердийн хүн гэж нэрлэх болно. Яруу найрагч түүнийг ураг төрлийн, хувиршгүй хайраар хайрлаж, нас бие гүйцсэн, алдар суугийн он жилүүдэд түүнтэй цаг наргүй ярилцдаг байв. Оросын гайхамшигт ертөнцийг бүхэлд нь мэддэг байсан бөгөөд тэр үүнийг маш өвөрмөц байдлаар дамжуулсан. Оросын нийгмийн бүх алдартнуудаас А.С.Пушкинд бичсэн захидлуудын дунд түүний анхных нь хамт нандигнаж байсан хөгшин сувилагчийн тэмдэглэл, түүнд зориулсан шүлгүүд нь яруу найрагчийн түүнд хайртай байсан тухай өгүүлдэг, жишээлбэл: "Миний хатуу найз. өдрүүд...”
Миний хүнд хэцүү өдрүүдийн найз,
Миний муудсан тагтаа!
Нарсан ойн эзгүйд ганцаараа
Чи намайг удаан, удаан хүлээсэн.
Та жижигхэн өрөөнийхөө цонхны доор байна
Чи цаг дээр байгаа юм шиг гашуудаж байна,
Мөн сүлжмэлийн зүү нь минут тутамд эргэлздэг
Үрчлээтсэн гарт чинь.
Та мартагдсан хаалгаар харна
Хар алсын зам дээр;
Хүсэл эрмэлзэл, урьдчилан таамаглал, санаа зовнил
Тэд таны цээжийг байнга шахдаг.
Энэ нь танд санагдаж байна. . .
Н.В.Гоголь бол "Тарас Бульба" өгүүллэгт орос эхийн дүрийг бүтээсэн анхны Оросын зохиолчдын нэг юм. “Хашаанд байгаа бүх хүн унтсан... хөөрхий ээж л унтаагүй. Тэр ойролцоо хэвтэж байсан хайртай хөвгүүдийнхээ толгой руу бөхийв; тэр тэдний залуу, хайхрамжгүй сэгсэрсэн буржгар үсийг самаар самнаж, нулимсаараа чийглэв; Тэр бүгдийг нь харж, бүх мэдрэмжээрээ харж, нэг алсын хараа болон хувирч, тэднийг харахаа больж чадсангүй. Тэр тэднийг өөрийнхөө хөхөөр хооллож, өсгөж, өсгөсөн. “Хөвгүүд минь, хайрт хөвгүүд минь! Чамд юу тохиолдох вэ? Таныг юу хүлээж байна вэ? гэж тэр хэлээд нэгэн цагт түүний сайхан царайг өөрчилсөн үрчлээнд нулимс нь зогсов. Залуу нас түүний өмнө таашаалгүйгээр гялалзаж, түүний үзэсгэлэнтэй, шинэхэн хацар нь үнсэлтгүй бүдгэрч, дутуу үрчлээсээр бүрхэгдсэн байв. Эмэгтэй хүний бүх хайр, бүх мэдрэмж, эмзэглэл, хүсэл тэмүүлэлтэй бүх зүйл түүнд нэг эхийн мэдрэмж болж хувирав. Хээрийн цахлай шиг халуун, хүсэл тэмүүлэл, нулимстай хүүхдүүдийнхээ дээгүүр эргэлдэнэ. Тэр тэдний дусал цус бүрийн төлөө бүхнээ зориулна.
Тэнгэрийн өндрөөс гарч буй сар бүхэл бүтэн хашааныг аль эрт гэрэлтүүлж байсан ... тэр одоо ч гэсэн хайртай хөвгүүдийнхээ толгойд сууж, тэднээс нэг минут ч нүдээ салгаж, нойрны тухай бодоогүй хэвээр байна."
Миний ажил бол миний бодлоор бидний цаг үеийн хамгийн чухал сэдэв болох эх, эхийн сэдэвт зориулагдсан юм. Энэ бүтээлд би Оросын өнөөгийн байдлыг домог, үлгэр, утга зохиолын дурсгалт зүйлс, урлагийн бүтээлүүдийн призмээр шинжлэхийг хүсч байгаа бөгөөд энэ нь эхийн асуудлыг нэг талаараа хөндөж байна. Би эх хүнтэй холбоотой олон зууны туршид гарсан өөрчлөлтийг үнэлэхийг хичээх болно. Эцсийн эцэст, одоо "эх хүн" гэсэн ойлголтыг 19-р зуун, тэр байтугай 20-р зууны 50-аад оныхоос тэс өөрөөр авч үздэг болсон нь хэнд ч мэдээ байхаа больсон. Тэргүүлэх чиглэлийн өөрчлөлт маш хурдан байгаа тул аймшигтай болж, дараа нь юу болох вэ? Тийм ч учраас би энэ сэдвийг бусад олон сонирхолтой, гүнзгий сэдвүүдийн дундаас сонгосон юм.
Ортодокси дахь эхийн дүр төрх. Дүрсүүд.
Эмэгтэй-эхийн дүр төрхийг уран зохиол, урлагийн олон бүтээлд алдаршуулж, гайхамшигт дүрсээр хүндэтгэлтэйгээр тусгасан байдаг. Миний хувьд энэ сэдэв бусад бүхнээс илүү ойр байгаа тул би сүүлийнх нь дээр илүү дэлгэрэнгүй ярихыг хүсч байна. Ортодокс ба Христийн шашны түүх хоёр мянга гаруй жилийн түүхтэй тул энэ нь гайхах зүйл биш юм. соёлын өвийм баян. Утга зохиол, архитектур, дүрс зургийн дурсгалыг маш удаан хугацаанд жагсааж болох боловч энэ нь одоо шаардлагагүй юм.
Ажлын онцлог дээр үндэслэн би өөрийнхөө судалгааны тодорхой чиглэлийг тэр даруй олж мэдсэн - Бурханы эхийн дүрс. Итгэгчид Бурханы эхийн дүрүүдийн тоо хичнээн их байдгийг мэддэг, заримд нь тэр ганцаараа байдаг ч ихэнх дүрс дээр тэрээр Хүүхдийн Христийг гартаа барьжээ. Ортодокс Христэд итгэгчид тусгаар тогтнол, Айверон, шавхагдашгүй аяга, Почаев, гунигтай бүхний баяр баясгалан, Тихвин, Казань болон бусад олон гайхамшигт, өөрийн түүх, гайхамшгуудын жагсаалттай ийм дүрсүүдийг мэддэг. Жишээлбэл, бид онгон Мариагийн католик дүр төрхийг санаж болно. Эдгээр нь Систин Мадонна, Рафаэлийн Мадонна болон Дундад зууны агуу их мастеруудын бусад шилдэг бүтээлүүд юм. Ортодокс дүрс ба католик шашны зургуудын хооронд нэг ижил төстэй зүйл байдаг - бүгдэд нь онгон Мариа хүүтэйгээ хамт дүрслэгдсэн байдаг.
Ийнхүү Бурханы эх нь итгэгчдийн хувьд хамгийн ариун нандин бэлгэдлийн нэг болох өндөр, золиослолын эхийн бэлгэдэл болдог. Эцсийн эцэст, бүх эхчүүд хүүхдүүдийнхээ аливаа бүтэлгүйтэл, өвчний талаар мэдэх нь хичнээн хэцүү, зовлонтой болохыг мэддэг. Гэхдээ хүүхдийнхээ ирээдүйн аймшигт хувь тавилангийн талаар мэдлэгтэй амьдрах нь хичнээн хэцүү болохыг цөөхөн хүн мэддэг. Бурханы Ээж нь хүүгийнхээ бүх хувь заяаг төрсөн цагаас нь л мэддэг байсан. Тиймээс эх хүний дүр төрх нь бүх хүмүүсийн хувьд маш ариун нандин зүйл учраас эрт дээр үеэс түүний хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх ажлыг эр зоригтой адилтгаж ирсэн байх.
Славууд болон бусад ард түмний домог зүй дэх эхийн дүр төрх.
Дэлхийн бүх ард түмэн дэлхийн шашны дүр төрхөд эмэгтэй бурхадын байр суурь эзэлсээр ирсэн бөгөөд тэд үргэлж эрэгтэй бурхдаас тусдаа зогсож ирсэн. Гал голомт, газар нутаг, үржил шимийн ивээн тэтгэгч дарь эхийг эртний бүх ард түмэн маш их хүндэтгэдэг байв.
Төрөлхийн анхны архетип, амьдралын эхлэл, байгалийг бий болгох нь далд ухамсартайгаар хүмүүсийн амьдралын төлөө бүх зүйлийг өгдөг эх дэлхийг шүтэн бишрэхэд хүргэсэн. Тиймээс эртний славянчууд нэг бурхан биш, харин хэн нэгний бодож байгаагаар Тэнгэр, харин хоёр нь - Тэнгэр ба Газар гэж тодорхойлсон байдаг. Тэд ерөнхийдөө Дэлхий, Тэнгэр хоёрыг хоёр амьд амьтан, бүр цаашилбал, хайр дурлал нь дэлхий дээрх бүх амьдралыг төрүүлсэн гэрлэсэн хосууд гэж үздэг. Тэнгэрийн Бурхан, бүх зүйлийн Эцэгийг Сварог гэдэг. Славууд дэлхийн агуу дарь эхийг юу гэж нэрлэдэг байсан бэ? Зарим эрдэмтэд түүний нэрийг Макош гэж үздэг. Эрх мэдэлтэй бусад нь тэдэнтэй маргалддаг. Гэхдээ би дэлхийн дарь эхийн нэр Макош хэвээр байдгаас дүгнэлт хийх болно. Макош гэдэг нэрний тайлбар нь өөрөө маш сонирхолтой юм. Хэрэв "ээж" нь бүгдэд ойлгомжтой байвал - ээж, ээж, "муур" гэж юу вэ? Энэ нь тодорхойгүй байна, хэрэв та зарим үгийг санахгүй байгаа бол энэ нь жишээлбэл, эд баялаг хадгалдаг түрийвч, тариачны амьд баялгийг хөтлөх саравч - хонь, казакуудын удирдагчийг кошев гэж нэрлэдэг. хувь тавилан, лотыг мөн кош гэж нэрлэдэг байсан ба хүнсний ногоо, жимс жимсгэний том сагс. Хэрэв та эдгээр бүх утгыг семантик хэлхээнд нэмбэл Макош бол амьдралын эзэгтэй, ургац өгөгч, орчлонгийн эх юм. Нэг үгээр - Дэлхий.
Бид эх дэлхийгээ дуудсаар л байна. Зөвхөн бид түүнд сайн хүүхдүүдийн адил хүндэтгэлтэй ханддаггүй. Харь шашинтнууд түүнд хамгийн их хайраар ханддаг байсан бөгөөд бүх домогт Дэлхий тэдэнд адилхан төлсөн гэж ярьдаг. Дэлхий өөрөө түүнд тусалдаг тул Славууд болон Грекчүүдэд ялагдах боломжгүй баатрын тухай домог байдаг нь дэмий хоосон биш юм. 5-р сарын 10-нд тэд "Дэлхийн нэрийн өдөр" -ийг тэмдэглэв: энэ өдөр эвдэрч болохгүй - газар хагалах, ухах. Дэлхий тангарагийн гэрч болсон; Үүний зэрэгцээ тэд алган дээрээ хүрч, эсвэл нэг ширхэг зүлэг гаргаж аваад толгой дээрээ тавьснаар худал хэлэх боломжгүй болсон: Дэлхий хууран мэхлэгчийг даахгүй гэж үздэг байв. Орост тэд: "Битгий худлаа ярь - Дэлхий сонсдог", "Дэлхийн хайрладаг шиг хайрла" гэж хэлдэг. Одоо бид заримдаа тангараг өргөхдөө: "Газар шороог ид!" гэж шаарддаг. Тэгээд ч харийн нутагт цөөхөн хэдэн унаган нутгаа аваачих ёс ямар үнэтэй вэ!
Дээд палеолитын эрин үед - МЭӨ 40-50 мянган жил. д. эхнийхийг оруулна археологийн олдворуудэмэгтэй бурхадын чулуун баримал хэлбэрээр. Неолитын үед - МЭӨ 10-12 мянган жил. д. Байгалийн янз бүрийн хүчний тусгал болсон эх дарь эхийн олон дүр төрх аль хэдийн гарч ирэв. Эртний Шумерчуудын дунд энэ бол хайр дурлалын бурхан Иштар бөгөөд өглөөний од Сугартай холбоотой бөгөөд олон үг хэллэгтэй байдаг - Газар дундын тэнгис даяар шүтдэг Хаадын Хатан хаан, бурхдын хатагтайг мөн дэлхийн эх гэж үздэг байв. Нууц мэдлэгийг сахигч бурхад. Египетийн дарь эх Исис ижил шинж чанартай байв. Зороастрын сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн эртний Персүүд цэвэр ариун, цэвэр ариун бурхан Анахитад шүтдэг байв.
Славян ба Энэтхэгийн домог зүй нь нийтлэг Индо-Арьян үндэстэй бөгөөд энэ нь ялангуяа үндэсний хувцасны соёлд мэдэгдэхүйц байдаг бөгөөд алгаа урагш сунгасан дарь эхийн дүр төрх нь хамгаалалтын дохио юм. Украинд бурхны нэрсийн нэг нь Берегинья гэдэг нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Хувцаслалт дээр энэ дүрсийг загварчлагдсан хатгамал хэлбэрээр олдог бөгөөд үүнийг "Мокош" гэж нэрлэдэг. Славуудын дунд Мокош бурхан бол эцэс төгсгөлгүй утсыг ээрдэг ээрэгч юм - орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамарсан энерги. Сами, Финчүүд, Литвачууд болон хойд нутгийн бусад ард түмний дунд дарь эхийн тухай эртний санаанууд хадгалагдан үлджээ.
Гиперборегийн үеийн Орос дахь дэлхийн модны хамгийн эртний зургуудын нэг бол Онега нуурын хадны сүг зураг юм. Энэ зураг нь дэлхийн мод, түүн дээр сууж буй хун гэсэн хоёр бүх нийтийн бэлгэдлийг хослуулсан. Хун бол сансрын гурав дахь бэлгэдэл болох Сансрын өндөгийг төрүүлж буй дарь эхийн эртний бэлэг тэмдэг юм. Оросуудыг санацгаая ардын үлгэрэсвэл Пушкиний үлгэрүүд "Далайн далай дээр, Буян арал дээр ногоон царс ургадаг", "Лукоморье дээр ногоон царс байдаг", "Хун гүнж", Кощейгийн амьдралын эх сурвалж хадгалагддаг өндөг гэх мэт.
Афинчуудын дунд Елеусийн бүх нууцлаг нууцууд нь дэлхийг шүтэх, жимс жимсгэнэ цуглуулах, үр хадгалах, газар тариалангийн урлаг, үр тариа тарихтай холбоотой байв. Энэ нь гэр бүлийг үргэлжлүүлж, түүнийг хадгалдаг Төрсөн эхийн дүрсэлсэн нэг ариун нандин ёслолд нэгдсэн юм. Славууд мөн байгаль дээрх бүх амьд биетүүдийн хөгжил цэцэглэлт, үр удмыг бий болгох, хүн төрөлхтний үр удмыг үржүүлэх үүрэгтэй бурхадтай байв. Эдгээр нь Оросын эртний уран зохиолд дурдсан Род, Рожаницы нар юм. Уг овог хүүхдүүд төрөхөд хүмүүсийн сүнсийг тэнгэрээс дэлхий рүү илгээсэн. Тэд ихэвчлэн эх дарь эхийн тухай ярьдаг олон тоо. Эртний гар бичмэлүүд тэдний тухай товчхон ярьдаг бөгөөд зөвхөн талх, зөгийн бал, "бяслаг" (өмнө нь энэ үг нь зуслангийн бяслаг гэсэн үг) бөгөөд тэдэнд тахил өргөдөг байв. Энэ мэдээлэл хомс байсан тул өнгөрсөн жилүүдийн зарим судлаачид Рожаницы хотод янз бүрийн эмэгтэйчүүдийн асуудал, ажил төрөл, түүнчлэн хүүхэд төрүүлэхэд тусалсан олон тооны нүүр царайгүй эмэгтэй бурхадыг олж харж дассан байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн эрдэмтэд археологи, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн их хэмжээний материалыг боловсруулж, хөрш зэргэлдээх ард түмний талаархи мэдээлэлд хандаж, эх, охин гэсэн хоёр Рожанит байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Славянчууд хүүхэд төрүүлж буй эхийг зуны үржил шимтэй, ургац нь боловсорч, хүндэрч, бүрэн дүүрэн болдог үетэй холбодог байв. Энэ нь төлөвшсөн эх хүний дүр төрхтэй бүрэн нийцдэг: зураачид ихэвчлэн үржил шимтэй намрыг дунд насны, эелдэг, махлаг эмэгтэйн дүрээр дүрсэлдэг. Энэ бол байшингийн нэр хүндтэй эзэгтэй, том гэр бүлийн ээж юм. Эртний Славууд түүнд Лада гэдэг нэрийг өгсөн бөгөөд энэ нь олон утгатай. Тэд бүгд дэг журам тогтоохтой холбоотой: "Эвтэй байх", "тохирох" гэх мэт. Энэ тохиолдолд захиалгыг юуны түрүүнд гэр бүлийнх нь хувьд гэж үздэг байсан: "LADA", "LADO" - хайртай хань, нөхөр эсвэл эхнэртээ хандсан эелдэг үг. "LADINS" - хуримын хуйвалдаан. Гэхдээ Ладагийн үйл ажиллагааны хүрээ нь байшинд хязгаарлагдахгүй. Зарим судлаачид Их Лада бол жил хуваагддаг арван хоёр сарын эх гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэвч бидний мэдэж байгаагаар сарууд нь зурхайн шинжлэх ухааны дагуу хүний хувь заяанд нөлөөлдөг зурхайн арван хоёр одны ордтой холбоотой байдаг! Тиймээс, жишээлбэл, Хилэнц ба Нумын ордууд нь бидний итгэж заншсанаар зөвхөн гадаад (славян бус) соёлын өмч юм. Лада бидний өмнө зөвхөн зуны дарь эх, гэрийн тохь тух, эх хүний дүрээр харагддаг төдийгүй бүх нийтийн сансрын хуультай холбоотой юм! Тиймээс славян шашны шүтлэг тийм ч анхдагч байгаагүй.
Лада мөн охинтой байсан, охин нь Леля хэмээх дарь эх, хамгийн бага Рожаница. Бодоод үз дээ: хүүхдийн өлгийг ихэвчлэн "өлгий", зөөлөн, болгоомжтой хандлага"хүндэтгэх" гэдэг үг нь хүүхдийг хэлдэг. Хүүхэд дагуулдаг өрөвтасыг украинаар "лелека" гэж нэрлэдэг. Хүүхэд өөрөө заримдаа "лиля" гэж эелдэгээр дууддаг. Славян Леля ингэж төрсөн - хаврын чичиргээт нахиа, анхны цэцэг, залуу эмэгтэйлэг байдлын дарь эх. Славянчууд Леля бол дөнгөж ургасан суулгацыг - ирээдүйн ургацыг асардаг гэж үздэг байв. Леля-Веснаг ёслол төгөлдөр "дуудсан" - тэд түүнийг зочлохыг урьж, бэлэг, ундаагаар түүнтэй уулзахаар гарав. Үүнээс өмнө тэд Ладагийн ээжээс зөвшөөрөл хүссэн: тэр охиноо явуулах уу?
Рожаницагийн баярыг хавар буюу 4-р сарын 22-23-нд тэмдэглэв. Энэ өдөр хүнсний ногоо, сүүн бүтээгдэхүүнээр тахил өргөдөг байсан бөгөөд үүнийг хүндэтгэлтэйгээр, залбирлаар хийж, ариун баяраар хооллож, дараа нь шөнөжин гал түлдэг байв: Ладагийн хүндэтгэлд зориулж асар том, түүний эргэн тойронд арван хоёр жижиг гал түлдэг байв. - жилийн саруудын тоогоор. Уламжлал ёсоор бол эмэгтэйчүүд, охидын баяр байсан. Залуус аа, эрчүүд түүнийг холоос харав. Тиймээс зарим ард түмний паган шашны шашныг судалж үзээд би "Эмэгтэй хүн" гэсэн ойлголт нь бүх ард түмний дунд, мөн ижил төстэй хэлбэр, дүр төрхтэй байдаг гэж дүгнэсэн бөгөөд энэ нь бүх итгэл үнэмшил, үлгэр домгийн нийтлэг үндсийг илтгэдэг. .
Домострой. Дундад зууны үеийн эмэгтэй-эхэд хандах хандлага.
Орос дахь хүйсийн харилцаанд мэдээжийн хэрэг Христийн шашны үзэл суртал ихээхэн нөлөөлсөн. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны нэг төрлийн зохицуулалтын үндэс нь "Домострой" байсан бөгөөд эмэгтэй хүн нөхөртөө (аав, ах) бүх зүйлд дуулгавартай байхыг тушаажээ. "Домострой"-д гэр бүл дэх уйгагүй хөдөлмөр, нөхөр, аав, эзэндээ дуулгавартай байх, ээжийн үр хүүхэд, гэр орныхоо төлөөх үүрэг хариуцлагын үндсэн дээр эмэгтэйчүүдийн үүрэг хариуцлагыг нарийвчлан жагсаав. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нөхөр нь эхнэрээ хүндэлж, сургаж, хайрлахыг захисан бүлэг бас бий.
“Бурхан сайн эхнэр өгвөл эрдэнийн чулуунаас ч дээр; ийм хүн ашиг тусаа орхихгүй, нөхрөө үргэлж сайхан амьдруулна.Хэрэв нөхөр нь сайн эхнэртэй болвол түүний амьдралын өдрүүд хоёр дахин нэмэгдэж, сайн эхнэр нөхрөө баярлуулж, нөхрөө дүүргэх болно. амар амгалантай жил; Сайн эхнэр нь Бурханаас эмээдэг хүмүүсийн шагнал байх болтугай, учир нь эхнэр нь нөхрөө илүү буянтай болгодог: нэгдүгээрт, Бурханы зарлигийг биелүүлж, Бурханаар адислагдах, хоёрдугаарт, хүмүүсээр алдаршуулах. Сайхан эхнэр, хөдөлмөрч, дуугүй - нөхөртөө титэм, хэрэв нөхөр нь сайн эхнэрээ олсон бол тэр зөвхөн сайн сайхан зүйлийг гэрээсээ авдаг; Ийм эхнэрийн нөхөр ерөөлтэй еэ, тэд олон жил амар амгалан амьдрах болно. Сайн эхнэрийн төлөө нөхрөө магтаж, хүндэл.”
Домострой нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд илүү хурц шугам зурсан бөгөөд үүний дагуу эхчүүдэд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Гэхдээ энэ нь эрс муудсан гэж бодож болохгүй: энэ нь арай өөр болж, Христийн шашны тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийг илүү хатуу дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Эх, эхнэр хоёр нөхөртөө хүндэтгэлтэй хандаж, хүүхдүүддээ хатуу ширүүн хандаж, тэднийг сүсэг бишрэлээр өсгөх ёстой байв. Зарим хүмүүс Христийн шашин дэлгэрч эхэлснээр паганизмын эрин үетэй харьцуулахад эмэгтэйчүүдийн байр суурь улам дордсон гэж боддог. Би тийм гэж бодохгүй байна: гэрийн дарангуйлагчид үргэлж байсаар ирсэн, ямар ч дүрэм журам тэднийг зогсоодоггүй тул "Домострой" эрин үе гарч ирснээр ийм нөхрүүд өөрсдийнхөө зан авирын үндэслэлийг зүгээр л олжээ. Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүн үргэлж гэрийн эзэгтэй, гэр бүлийн голомт, буяныг сахигч, нөхрийнхөө үнэнч туслагч, найз нь байсаар ирсэн.
Эмэгтэйчүүдэд хандах ийм хандлага нь Оросын ардын аман зохиолд "Ганц бие эрд бурхан туслаач, эхнэр нөхөр нь эхнэртэй хүнд тусална", "Гэр бүл дайнд байна, ганцаардмал хүн гашуудаж байна", "Эхнэр нөхөр хоёр нэг сэтгэл юм. ” Олон зуун жилийн туршид бий болсон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүргийн хатуу хуваагдал байсан. Энэ нь ялангуяа ажил дээр тод илэрдэг. Эхнэрийн үйл ажиллагаа гэр бүлээс хэтэрдэггүй. Нөхрийн үйл ажиллагаа нь эсрэгээрээ гэр бүлээрээ хязгаарлагдахгүй: тэр бол олон нийтийн зүтгэлтэн бөгөөд түүгээр дамжуулан гэр бүл нь нийгмийн амьдралд оролцдог. Тэр эмэгтэй тэдний хэлснээр бүх байшингийн түлхүүрийг хариуцаж, өвс, сүрэл, гурилын бүртгэл хөтөлдөг байв. Адуунаас бусад бүх мал, тэжээвэр амьтад эмэгтэй хүний хяналтанд байсан. Түүний сонор сэрэмжтэй хяналтан дор гэр бүлээ тэжээх, даавуу, хувцас засах, нэхэх, усанд орох гэх мэт бүх зүйл байв.
Эзэмшигч, гэр, гэр бүлийн тэргүүн нь юуны түрүүнд тариалангийн газар, газрын нийгэм, гэр бүлийн эрх баригчидтай харилцах харилцаанд зуучлагч байсан. Тэрээр газар тариалангийн үндсэн ажил, газар хагалах, тариалах, мөн барилга угсралт, мод бэлтгэх, түлээ модыг хариуцаж байв. Нас бие гүйцсэн хөвгүүдийнхээ хамт тэрээр тариачны хөдөлмөрийн бүх ачааг мөрөн дээрээ үүрчээ.
Гагцхүү асар их хэрэгцээ гарсан үед л ихэвчлэн бэлэвсэн эмэгтэй сүх барьж, эрэгтэй (мөн ихэнхдээ бэлэвсэн эмэгтэй) үнээний доор сүүний сав барин суудаг байв.
Бага наснаасаа хөвгүүдэд эрэгтэй мэргэн ухааныг, охидод эмэгтэй хүний мэргэн ухааныг заадаг байв. Хөвгүүд, охидын хоорондын харилцаанд патриархын педантизм байгаагүй. Өсвөр наснаасаа танил тал, хобби солигдож, залуус бие биедээ “дассан” мэт болж, сэтгэл, зан чанараараа ханиа хайж байв. Залуу хүмүүсийн харилцаанд оюун санааны эрх чөлөө, оюун санааны сул дорой байдлын нотолгоо бол эмэгтэй тал огт идэвхгүй, хамааралтай харагддаггүй олон хайрын дуу, дуунууд юм. Эцэг эх, ахмад настнууд залуу хүмүүсийн зан авирыг хатуу чанд баримталдаггүй, гэхдээ зөвхөн хуримын өмнө. Гэхдээ гэрлэхээс өмнө харилцааны эрх чөлөө гэдэг нь бэлгийн эрх чөлөө гэсэн үг биш байв. Зөвшөөрөгдсөн зүйлд маш тодорхой хил хязгаар байсан бөгөөд тэдгээр нь маш ховор зөрчигддөг. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль тал нь цэвэр ариун байдлыг хадгалахыг хичээсэн.
Гэсэн хэдий ч эмэгтэй хүнийг бие даасан, бүрэн эрхт хүн биш харин эрэгтэй хүнд "нэмэлт" гэж үздэг байв. Одоо байгаа гэр бүл нь хатуу патриарх байсан.
19-р зууны Оросын уран зохиол дахь эмэгтэй-эхийн дүр.
17-р зууны дараа нийгэм дэх эмэгтэйчүүд, эхчүүдэд хандах хандлага аажмаар өөрчлөгдөж, бусад үнэт зүйлс, тэргүүлэх чиглэлүүд гарч ирэв. Үүнийг тухайн үеийн зохиолчдын бүтээлийн тоо, сэдвээс харж болно. Маш цөөхөн хүн эхчүүдийн тухай, тэдний хөдөлмөрийг магтан бичсэн байдаг бол ихэнх хүмүүс эхийн амьдралын хүнд хэцүү, ээдрээтэй, хэцүү хувь заяаны тухай ярьдаг. Энэ бол жишээлбэл Некрасов юм. Цэргийн ээж Арина Матрена Тимофеевнагийн "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" шүлгийн зургууд Оросын тариачин эмэгтэйн хүнд хэцүү хувь заяаг алдаршуулдаг. Сергей Есенин ээждээ сэтгэл хөдөлгөм шүлгийн мөрүүдийг зориулжээ. Максим Горькийн "Ээж" роман дээр Пелагея Ниловна большевик хүүгийнхээ туслах болж, түүний дотор ухамсар сэрдэг.
Гэхдээ Лев Толстой "Дайн ба энх" романдаа энэ сэдвийг хамгийн их бодсон. Түүний Наташа Ростова бол Оросын уран зохиолд удаан хугацаагаар байхгүй байсан эх хүний дүр юм. Наташа нөхөр, хүүхдүүдээ мөрөөддөг. Бага насандаа ч хүрээнийх нь эмэгтэйчүүдийн эрх, боломж эрчүүдийн боломж, эрхтэй харьцуулахад ямар тэгш бус байдгийг, эмэгтэй хүний амьдрал хэчнээн явцуу байдгийг мэдэрсэн. Зөвхөн гэр бүлээс нөхрийнхөө үйл ажиллагаанд оролцож, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлснээр тэрээр өөрийн давуу талыг олж авах боломжтой. Энэ бол түүний дуудлага бөгөөд үүгээрээ тэрээр амьдралынхаа үүрэг, эр зоригийг олж харж, бүх сэтгэлээрээ үүнийг биелүүлэхийг хичээдэг.
Пьер Безуховын хувьд хувь тавилан түүнд түүнийг ойлгож, үнэлж чадах цорын ганц хүнийг өгсөн юм. Зохиолын төгсгөлд хувь тавилан түүнд өөрийгөө үргэлж заяагдсан гэж боддог байсан зүйлээ өгдөг - нөхөр, гэр бүл, хүүхдүүд. Энэ бол аз жаргал бөгөөд энэ нь Пьерийг хайрлах шиг түүнийг бүрэн шингээдэг. Энэ нь өөр арга байж болохгүй. "Дайн ба энх"-ийг уншсаны дараа хэн нэгэн хүн романы төгсгөлд хүүхэд асрах, живх, хооллох, нөхрөө атаархаж, дуулахаа больсон Наташа бол огт өөр Наташа гэж хэлэх нь надад үргэлж хачирхалтай санагддаг. . Гэвч үнэн хэрэгтээ Наташа үргэлж ижил байсан, эс тэгвээс түүний мөн чанар нь ижил байсан - зөөлөн, шударга, хайрын эр зоригоор цангасан. Бид 1820 онд Николай Ростовын нэрэмжит өдөр болох Николайн баярын өмнөх өдөр хайртай баатартайгаа салав. Бүхэл бүтэн гэр бүл цугларч, бүгд амьд, эрүүл, аз жаргалтай, харьцангуй залуу байна. Бүх зүйл сайхан байна, энэ нь сайнаар төгсдөг үү? Гэхдээ эдгээр хүмүүсийн хувьд юу ч дуусдаггүй, хамгийн чухал нь амьдралын зөрчилдөөн, түүний тэмцэл эдгээр дүрээр төгсдөггүй. Зөрчилдөөн, тэмцэл нь үр дүнгээр биш (аль нэг нь үргэлж хэсэгчилсэн бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг), зохиолын төгсгөлд биш, романыг үгүйсгэх замаар шийдэгддэггүй. Хэдийгээр эпилогт гэрлэлт, гэр бүл байдаг ч Толстой энэ сонгодог утга зохиолын шүүмжлэлээр үйл ажиллагаа, "зохиомол хүмүүс"-ийн хөгжилд тодорхой "хязгаарлалт" тогтоож чадахгүй гэдгээ тунхаглахдаа зөв байсан. "Дайн ба энх"-ийн төгсгөлийн гэрлэлт, хэрэв хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны тодорхой үр дүн байгаа бол энэ үр дүн нь тодорхой бус бөгөөд нөхцөлт шинж чанартай бөгөөд энэ нь Толстойн ном дахь "түүхний сонирхлыг" устгасангүй. Энэ нь амьдралын үйл явц дахь үр дүнгийн харьцангуй байдлыг онцлон тэмдэглэж, үр дүнгийн санааг амьдралд хандах хандлага, түүний талаархи үзэл бодол юм. Эпилог нь хувь хүний, тэр байтугай бүх нийтийн амьдралыг тойрсон аливаа хэлбэрийг нэн даруй үгүйсгэдэг.
Одоогийн байдал.
20-р зуунд дэлхийн олон оронд эмэгтэйчүүдийн статусын томоохон өөрчлөлтүүд Их Октябрийн хувьсгалын нөлөөн дор болсон. ЗХУ-ын засгийн газрын анхны тогтоолуудын дунд 1917 оны 12-р сард гаргасан: Иргэний гэрлэлт, хүүхэд, ном хөтлөлтийн тухай тогтоол, гэр бүл салалтын тухай тогтоолууд байв. Эдгээр тогтоолууд нь хувьсгалаас өмнө хүчин төгөлдөр үйлчилж байсан эмэгтэйчүүдийг гэр бүл, үр хүүхэд, өмчлөх эрх, гэр бүл салалт, тэр ч байтугай оршин суух газраа сонгоход эрэгтэйчүүдтэй тэгш бус байр суурьтай байсан хуулиудыг цуцалсан. Октябрийн хувьсгалын дараа Орост эмэгтэйчүүд анх удаа мэргэжлээ чөлөөтэй сонгох, боловсрол эзэмших эрхийг олж авсан. Улс төрийн болон иргэний эрхээр эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдтэй тэгш эрхтэй байх нь Зөвлөлтийн анхны үндсэн хуульд тусгагдсан байдаг. Өндөр хөгжилтэй орнуудын нийгэм, улс төрийн амьдралд эмэгтэйчүүдийн оролцоо нийтлэг үзэгдэл болсон өнөө үед Зөвлөлт Орос улс эмэгтэйчүүдэд сонгох, сонгогдох эрхийг олгосон дэлхийн эхний тавд багтаж байсныг санах нь зүйтэй. улс орны төлөөллийн байгууллагууд. Зөвлөлт Холбоот Улсын хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд эмэгтэйчүүдийн төр, нийгмийн амьдралд оролцох, эх, хүүхдийг хамгаалахтай холбоотой тодорхой асуудлууд, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааэмэгтэйчүүд, тэдний ерөнхий боловсрол, мэргэжлийн түвшинг дээшлүүлэх, бусад асуудлыг үндсэндээ төрийн ажил гэж шийдсэн.
1920 он гэхэд Зөвлөлтийн эрх мэдэлнийгэм-хүн ам зүй, нийгэм-эмнэлгийн нарийн төвөгтэй асуудлуудтай тулгарсан (зохион байгуулалтгүй байдал гэр бүл, гэр бүлийн харилцаа, тоо нэмэгдэж байна хүсээгүй жирэмслэлтмөн үр хөндөлт, биеэ үнэлэлтийн тархалт гэх мэт). Тэднийг соёлтойгоор даван туулж чадаагүй тул эрх баригчид дарангуйлах арга хэмжээ авах (ижил хүйстнүүдийг гэмт хэрэгт тооцох, гэр бүл салалтын эрх чөлөөг хязгаарлах, үр хөндөлтийг хориглох) руу шилжсэн. Энэхүү бодлогын үзэл суртлын үндэслэл нь большевикуудын сексофоби (“бид бэлгийн харьцаанд ордоггүй”) байв. Гэвч гэр бүлээ бэхжүүлж, төрөлтийг нэмэгдүүлэх зорилго биелсэнгүй. Үндсэн хуулиар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш эрхийг тогтоосон нь социализмын нийгмийн ололт байв. Харамсалтай нь энэ салбарт нийгэм, улс төр, нийгмийн амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил ЗХУ-ын Үндсэн хуульд тунхагласан хүний эрх ба түүний хэрэгжилтийн хооронд, үг, үйлийн хооронд цаг хугацааны явцад ихээхэн зөрүү гарч байсан. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш эрхийн асуудлын хувьд зогсонги байдал, ахиц дэвшилгүй байдал нь үнэндээ тодорхой ухралтанд хүргэсэн.
Хүйсийн харилцаа нь хүний амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил төрийн хяналтад байсан.
Бэлгийн хувьсгал Орост бусад орнуудаас хамаагүй хожуу буюу 1990-ээд оны эхээр болсон. 90-ээд онд, тэр ч байтугай Орос улсад "эмэгтэйчүүдийн боломжийн тэгш бус байдал", эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн байр суурь, боломжийн "илт тэнцвэргүй байдал" бий болсон. 1990-ээд оны сүүлчээр 80-аад оны сүүлчээр эмэгтэйчүүдийн нийгмийн хэрэгцээ, улс төрийн хэрэгцээ, ажил мэргэжлийн хүсэл эрмэлзлийн талаар ярих нь "муу хэлбэр" гэж тооцогддог байсныг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Гэвч бидний харж байгаагаар эмэгтэйчүүд “амьдрах орон зайг эзлэх” чиглэлээр улам бүр урагшилж байна. Тиймээс, Цаашдын хөгжилЭрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа нь тэдний тэгш байдал, тэгш байдал, тэгш эрхийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.
Хэдийгээр ээжийн эрх мэдэл ямар их унасныг харахгүй байхын аргагүй ч гурав дахь хүүхэд битгий хэл секундын тухай бодоход хүмүүс ямар сэтгэгдэлтэй байгааг харахгүй байхын аргагүй. Би олон халамжтай хүмүүсийн нэгэн адил өөрчлөлтийг хийснээр тэгнэ гэж найдаж байна хүн ам зүйн бодлогоЭэжүүдэд хандах хандлага ч өөрчлөгдөнө. Шилжилт нь аль хэдийн мэдэгдэхүйц, маш сул, гэхдээ шилжилт юм. Ерөнхийлөгч, алдартай жүжигчдээс дутахааргүй ээжүүдийг хүндлэх цаг ирнэ гэж би их найдаж байна.
