Гэр Урьдчилан сэргийлэх Хураангуй: Буддизмын гүн ухааны үндэс. Буддизмын онтологи

Урьдчилан сэргийлэх

Хураангуй: Буддизмын гүн ухааны үндэс. Буддизмын онтологи

Украины Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Олон улсын Соломоны их сургууль

шашны судалгаанд

Дууссан:

Хоёрдугаар курсын оюутан

Компьютерийн шинжлэх ухааны факультет

Малеева Татьяна

Харьков 2010 он

Танилцуулга 4

Буддизмын хөдөлгөөнүүд 5

МАХАЯНА 5

ВАЖРАЯНА 6

Судар 7

Буддизмын итгэл үнэмшил 8

Буддизм дахь орчин үеийн ертөнц 10

Дүгнэлт 12

Ашигласан материал 13

IN удирдаж байна

Буддизм нь МЭӨ 6-5-р зууны үед Энэтхэгт үүссэн шашин, гүн ухааны сургаал юм. Энэ нь Хятадын гурван үндсэн шашны нэг болох Сан Жяогийн нэг хэсэг юм. Буддизмыг үндэслэгч нь Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта Гаутама бөгөөд хожим Будда хэмээх нэрийг авсан, i.e. сэрсэн эсвэл гэгээрсэн.

Буддизм Энэтхэгийн зүүн хойд хэсэгт Брахманаас өмнөх үеийн соёл иргэншлийн бүс нутагт үүссэн. Буддизм Энэтхэг даяар маш хурдан тархаж, МЭӨ 1-р мянганы төгсгөл - МЭ 1-р мянганы эхэн үед дээд цэгтээ хүрсэн. Брахманизмаас сэргэж буй Хинду шашинд буддизм асар их нөлөө үзүүлсэн боловч МЭ 12-р зуунд Хинду шашин халагдсан. Энэтхэгээс бараг алга болсон. Үүний гол шалтгаан нь буддизмын үзэл санааг брахманизмаар ариусгасан кастын тогтолцоог эсэргүүцсэн явдал байв. Үүний зэрэгцээ МЭӨ 3-р зуунаас эхлэн Зүүн өмнөд болон Төв Ази, зарим хэсэг нь Төв Ази, Сибирийг хамарсан.

Буддизм үүссэний эхний зуунуудад аль хэдийн 18 бүлэгт хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн хоорондын санал зөрөлдөөн МЭӨ 447 онд Ражагриха, МЭӨ 367 онд Вайшави, МЭӨ 3-р зуунд Паталирутра хотод зөвлөлүүд хуралдахад хүргэсэн. мөн манай эриний эхэн үед буддизмыг Хинаяна, Их хөлгөний гэсэн хоёр салбар болгон хуваахад хүргэсэн.

Хинаяна нь ихэвчлэн зүүн өмнөд орнуудад өөрийгөө байгуулж, өмнөд Буддизмын нэрийг, харин Их хөлгөний хойд орнуудад хойд Буддизмын нэрийг хүлээн авсан.

Буддизмын тархалт нь соёлын синкретик цогцолборыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд эдгээрийн нийлбэр нь Буддын соёл гэж нэрлэгддэг.

Онцлог шинж чанарБуддизм бол түүний ёс зүй, практик чиг баримжаа юм. Буддизм анхнаасаа зөвхөн гадаад хэлбэрийн утгыг эсэргүүцэж байсан шашны амьдралба юуны түрүүнд зан үйл, мөн хийсвэр догматик эрэл хайгуулын эсрэг, ялангуяа Брахман-Ведийн уламжлалын онцлог шинж чанартай. Хувь хүний оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн.

Өнөөдөр буддизм хоёр үндсэн хэлбэрээр оршдог. Хинаяна нь Шри Ланка болон Зүүн Өмнөд Азийн орнуудад түгээмэл байдаг - Мьянмар (хуучин Бирм), Тайланд, Лаос, Камбож. Төвд, Вьетнам, Япон, Солонгос, Монгол зэрэг Хятадад их хөлгөний урсгал зонхилж байна. Буддын шашинтнуудын нэлээд хэсэг нь Гималайн хаант улсууд болох Балба, Бутан, мөн Энэтхэгийн хойд хэсэгт орших Сиккимд амьдардаг. Энэтхэг, Пакистан, Филиппин, Индонез зэрэг улсад Буддын шашинтнууд цөөхөн (1% -иас бага) амьдардаг. Азиас гадна хэд хэдэн мянган буддын шашинтнууд АНУ (600 мянга), Өмнөд Америк (160 мянга), Европт (20 мянга) амьдардаг. Дэлхийн буддын шашинтнуудын нийт тоо (200 саяас 500 сая хүртэл) гэсэн тоо баримт арга зүй, тооцооллын шалгуураас хамааран өөр өөр байдаг. Олон оронд буддизмыг шинтоизм, даоизм зэрэг дорно дахины шашны элементүүдтэй хольж хутгасан байдаг.

Буддизмын урсгалууд

Одоогийн байдлаар Буддизмыг хэд хэдэн өөр өөр урсгал, сургуулиуд төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь сургаал, практикийн хувьд бие биенээсээ эрс ялгаатай бөгөөд дүрмээр бол анхны буддизмын сургаалаас маш хол байдаг. Зарим судлаачид Теравадагийн уламжлал (Хинаяна-г үзнэ үү) нь Шагжамүни Буддагийн өөрийнх нь сургаалтай хамгийн ойр байдаг гэж үздэг ч энэ мэдэгдэл нь маргаантай байдаг.

Буддын шашны бие даасан сектүүдийн хоорондын ялгаа нь Исламын урсгалууд эсвэл Христийн шашны урсгалуудаас хамаагүй их юм.

Буддын шашны анхны томоохон хуваагдал эрт үүссэн шинэ эрин үе, энэ шашин дэлгэрч, орон нутгийн сургаал, шашны нөлөөнд автаж эхэлсэн үед. Энэ үед Буддын шашны хоёр үндсэн уламжлал бий болсон: Их хөлгөний ("Их тээврийн хэрэгсэл") болон Хинаяна ("Бяцхан тээврийн хэрэгсэл"). Эдгээр чиглэл бүрт орон нутгийн шашны уламжлалын нөлөөн дор олон бие даасан хөдөлгөөнүүд үүссэн.

МАХАЯНА

Буддизмын чиглэл

Их хөлгөний нэр нь санскрит хэлнээс "агуу тээврийн хэрэгсэл" гэсэн утгатай. Буддын шашны энэ чиглэл зууны эхэн үеэс бүрэлдэж эхэлсэн. д. өөр нэг уламжлал бий болохтой зэрэгцээд - Хинаяна буддизм. Ерөнхийдөө Их хөлгөний бие даасан Буддын урсгал болон төлөвших үйл явц 5-р зуун гэхэд дууссан. n. д.

Их хөлгөний үндэслэгч нь Энэтхэгийн гүн ухаантан Нагаржуна (2-р зуун) гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр Их хөлгөний буддизмын анхны шашин, гүн ухааны сургуулиудын нэг болох Мадхямикагийн зохиолын зохиогч болжээ. Түүнийг нас барсны дараа бодьсадва хэмээн зарлав.

Их хөлгөний бурхны шашны олон элементийг эрс шинэчилсэн. Ялангуяа нирвана гэдэг нь туйлын эс оршихуй, оршин тогтнохынхоо зогсолт гэж ойлгогддоггүй, харин аз жаргалын төлөв байдал, "захиалагдмал оршихуй" гэж ойлгогддог. Будда бол зөвхөн гэгээрэлд хүрсэн хүн биш, харин нирваан дотор мөнх оршдог тодорхой дээд оршихуй, "Номын бие" буюу орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгааргүй Үнэмлэхүй гэж ойлгогддог. Түүхэн Будда (Ханхүү Сиддхарта Гаутама) нь бусад олон Буддагийн нэгэн адил "хувирсан биеүүд" бөгөөд "Номын бие"-ийн илрэл юм. Их хөлгөний буддизм нь хүн бүрийн дотор "Бурхан багшийн мөн чанар" байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь бясалгалаар хэрэгждэг.

Их хөлгөний буддизмын нэг онцлог нь зөвхөн лам хуврагт төдийгүй дэлхийд авралын өргөн замыг хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Их хөлгөний нэг онцлог шинж чанар нь бодьсадва нарыг шүтэх явдал юм - Буддын шашны гэгээнтнүүд дахин төрөх хүрднээс ангижирч чадсан боловч бусад амьд биетүүдийг авралд хүрэхэд нь туслахын тулд нирвааныг сайн дураараа орхисон. Тэдний хамгийн хүндтэй нь бодьсадва Авалокитешвара юм. (Хинаяна ч гэсэн бодьсадвагийн тухай ойлголттой боловч үүнийг өөрөөр тайлбарладаг).

ВАЖРАЯНА

Их хөлгөний буддизм дахь эзотерик хөдөлгөөн

Важраяна нь санскрит хэлнээс орчуулбал "алмазан тэрэг" гэсэн утгатай. Энэхүү хөдөлгөөн нь алмаазтай зүйрлэсэн төгс мэргэн ухааны сургаалаас болж ийм нэрийг авсан юм. Түүний нүүр царай нь таван төрлийн мэргэн ухаан бөгөөд эдгээрийг тээгч нь таван Будда буюу Үнэмлэхүй Буддагийн гипостазууд юм.

Важраяны сургаалын үндэс нь 7-8-р зуунд Энэтхэгт үүссэн. Энэтхэгээс энэ сургаал Төвдөд тархаж, буддын шашны зонхилох хэлбэр болжээ. Важраяна мөн Японд нэвтэрч, "Шингоны нууц сургаал" гэсэн нэрийг хүлээн авсан.

Важраянагийн дагалдагчдад зориулсан ариун судар бол Буддагийн илчилсэн далд үнэнийг агуулсан тарнийн судар юм. Тиймээс энэ хөдөлгөөнийг заримдаа Тантраяна гэж нэрлэдэг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Их хөлгөний буддизмд олон бие даасан сургууль, хөдөлгөөнүүд үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь Важраяна юм.

Их хөлгөний шашин одоогийн байдлаар Буддын шашны хамгийн өргөн тархсан салбар юм. Энэ чиглэлийг Төв Ази, Хятад, Төвд, Монгол, Японы буддын шашинтнууд дагадаг.

судрууд

Пали Канон- Теравадагийн уламжлалын дагуу - МЭӨ 1-р зуунд Шри-Ланка дахь Буддын шашны IV зөвлөл дээр далдуу модны навч дээр бичсэн Гаутама Буддагийн Пали хэл дээрх сургаалийн цуглуулга. д.

Буддагийн нирванагийн дараахан Буддагийн анхны "зөвлөл" болж, Будда Гаутамагийн бүх шавь нар цугларч, Ананда, Упали нар Буддагийн заасан бүх зүйл болох хэм хэмжээ, дүрмийг санах ойд хуулбарласан гэж уламжлал ёсоор мэдэгддэг. сүм хийдийн бүлгүүдийн "сахилгын дүрэм" -ийн "сахилгын дүрэм"-ийн санга (винайн), Буддагийн номлол, сургаал (судар) болон түүний гүн ухааны сургаал, "супер ном" (Абхидхамма). Ингэж Буддын шашны канон гарч ирэв - Типитака (санскрит хэлээр - Трипитака), өөрөөр хэлбэл сургаалын "Гурван сагс". Бидэнд мэдэгдэж байсан каноны хамгийн эртний хувилбар болох Пали Типитака нь аман зохиолоор хэдэн зууны турш уламжлагдан ирсэн бөгөөд МЭӨ 80 оны үед Ланкад анх бичигдсэн байдаг. д., өөрөөр хэлбэл, Буддагийн нирваанаас хойш дөрвөн зуу гаруй жилийн дараа.

Төвдийн канон- Буддын шашны бүтээлийн олон боть түүвэр (Ганжуур тиб. бка" "гюр), түүнд тайлбарын багц хавсаргасан (Данжуур тиб. бстан "гюр).

Ганжуур, Данжуур гэдэг нэр нь монгол хэлээр дамжин орос хэлэнд шууд бусаар орж ирсэн бөгөөд 19-р зууны үеэс уламжлагдан хэрэглэгдэж байна. Төвд үгсийг барууны хэлээр дамжихдаа кангюр, Тэнгюр гэж нэрлэхээс гадна Ганжуур, Тэнжүр үсэг ч тааралддаг.

Ганжуур

Ганжуурын канон (Төвдөөр “[Буддагийн] үгсийн орчуулга”) 14-р зууны эхний гуравны нэгд эмхэтгэсэн. Шагжамүни Будда зохиол бүтээлийг бүтээсэн уламжлалтай. 7 хэсэг, 84000 сургаалиас бүрдсэн 108 боть... Ганжуур тахин шүтэх, сургаал номлолын эх сурвалж гэсэн хоёр чиглэлээр үйлчилдэг. Ганжуур гэдэг нэр томьёо нь "Бурхан багшийн шууд үг" гэсэн утгатай.

Ерөөлтэй Нэгэний айлдвартай холбоотой судар нь энэ Судрын гурван хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд эдгээрийг сэдвийн дагуу эмхэтгэсэн: сахилга батын хэсэг (виная) нь ёс зүйд (сила) зориулагдсан; судрын хэсэг (сутрата) - бясалгалын төвлөрөл (самадхи); мөн мэдлэгийн хуваагдал (абхидхарма) - мэргэн ухаан (prajna).

Данжуур

Данжуурын түүвэрт 254 боть, гурав хагас мянга орчим зохиол байдаг.

Буддизмын итгэл үнэмшил

Буддизмын хамгийн чухал зарчим бол оршихуй ба зовлонгийн хоорондох ижил төстэй байдлын үзэл санаа юм. Буддизм нь брахманизмын боловсруулсан сүнсний шилжилтийн тухай сургаалыг үгүйсгээгүй, өөрөөр хэлбэл үхсэний дараа ямар ч хүн байдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг үгүйсгээгүй. амьд амьтаншинэ амьд оршнол (хүн, амьтан, бурхан, сүнс гэх мэт) болон дахин төрдөг. Гэсэн хэдий ч Брахманчууд анги тус бүрд ("варна") өөр өөр зан үйл, тахил, шившлэгээр дамжуулан хүн "сайн төрөлт", өөрөөр хэлбэл Ража болж чадна гэж маргадаг бол Буддизм Брахманизмын сургаалд ихээхэн өөрчлөлт оруулсан. Брахман, баян худалдаачин, хаан гэх мэт хүн байсан бол Буддизм бүх хойд дүр, бүх төрлийн оршихуйг зайлшгүй золгүй явдал, бузар муу гэж тунхагласан. Тийм ч учраас дээд зорилгоБуддын шашинтнуудын хувьд дахин төрөлт бүрэн зогсч, нирваан буюу оршихуй байхгүй байх ёстой.

Ихэнх хүмүүсийн хувьд энэ дахин төрөлтөөр нирваанад шууд хүрэх боломжгүй юм. Буддагийн заасан авралын замаар амьд биет дахин дахин хувилгаан болох ёстой. Гэхдээ энэ нь "хамгийн дээд мэргэн ухаан" руу авирах зам байх болно, үүнд хүрсэн хүн "оршихуйн тойрог" -ыг орхиж, төрөлтийнхөө гинжин хэлхээг дуусгах болно. Түүний дагалдагчид Буддагийн сургаал дахь хамгийн чухал зүйл бол тэрээр оршихуйн шалтгаан, мөн чанар болох зовлон зүдгүүрийг таньж мэдсэн, түүнийг хүмүүст илчилсэн, түүнчлэн зовлонг зогсоох, авралд хүрэх, үл хайхрах зам руу хөтөлдөг арга зам гэж үздэг. - оршихуй.

Буддын шашинтнууд Буддагийн тунхагласан "Дөрвөн эрхэм үнэн"-ийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдний эхнийх нь бүх оршин тогтнох зовлон гэж заасан байдаг. Хоёр дахь нь зовлонгийн шалтгаан нь тухайн хүн өөрөө өөртөө байдаг: энэ бол түүний амьдрал, таашаал, эрх мэдэл, эд баялагт цангах, энэ нь амьдралд ямар ч хэлбэрээр хандах явдал юм. Гурав дахь үнэн нь зовлон зүдгүүрийг арилгах боломжтой гэж тунхаглаж байна: үүний тулд өөрийгөө амьдралын цангалаас ангижруулж, бүх хүчтэй мэдрэмж байхгүй, хүсэл бүхэн дарагдсан байдалд хүрэх шаардлагатай. Эцэст нь хэлэхэд "Дөрөвдүгээр сарын үнэн" нь "зөв үзүүр, зөв, зөв, зөв, зөв, зөв, зөв зааж, зөв зүйл, ” түгээмэл бясалгал гэж нэрлэдэг.

"Эрхэм дөрвөн үнэн"-ийн сургаал нь Буддын шашны мөн чанарыг тодорхойлсон байдаг. Бүх шашинууд дэлхийн бодит амьдралыг булшнаас цааш эхэлдэг гэж үздэг материаллаг бус, тэнгэрлэг амьдралтай харьцуулдаг. Үүний зэрэгцээ, эхнийх нь үргэлж гунигтай өнгөөр будаж, нүгэл үйлдсэн гэж зарлаж, Бурхантай нэгдэхээс сэргийлдэг, хоёр дахь нь хүний хүсэл тэмүүллийн зорилго, дэлхийн зовлон зүдгүүрийг тэвчээртэй тэвчихийн шагнал гэж тунхагласан байдаг. Буддизм нь энэ талаараа зарчмын хувьд бусад шашнаас ялгарах зүйлгүй ч бидний амьдарч буй ертөнцийг шүүмжлэлтэй үнэлж, логик дүгнэлтээ гаргадаг. Буддизм оршихуй, зовлон зүдгүүрийг адилтгаж, бүх зүйл тарчлал, сүйрэлд автдаг ертөнцийн онцгой гунигтай дүр зургийг зурдаг, тэр байтугай аливаа баяр баясгалан нь амьд биетийн энэ оршихуйд наалддаг байдлыг бэхжүүлдэг. аймшиггүй бузар муугаар дүүрэн шинэ төгсгөлгүй дахин төрөлт.

Хүн өөрөө хувь заяагаа өөрөө бүтээдэг, шинэ төрөлт бүрийн хэлбэрийг Буддизм сургадаг. Шинэ төрөлтийн өвөрмөц шинж чанарыг тодорхойлдог хүчийг үйлийн үр гэж нэрлэдэг. Буддын шашны үйлийн үр нь тухайн амьтны өмнөх төрөлтүүдийн бүхий л үйл хөдлөл, бодлын нийлбэр юм. Үйлийн үрийн тухай сургаал Брахманизмд ч байсан. Брахманчууд мөн үйлийн үр буюу шийтгэлийн хууль нь сүнснүүдийн шилжилт хөдөлгөөний хөдөлгөгч хүч гэж сургадаг байв. Тухайн варнагийн төлөө заасан тахил өргөх эсвэл хийхгүй байх, брахмануудыг хүндэтгэх эсвэл үл хүндэтгэх, олон тооны хоригийг зөрчих эсвэл зөрчих замаар хүн өөрийн сүнсний шилжилтийн шинэ хэлбэрийг бий болгодог - хамгийн бузар, жигшүүрт амьтдаас эхлээд. хаад, бурхадаар төгсдөг.

Буддизм "хариуцлагын хууль" (үйлийн үр) -ийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч түүнд шинэ агуулга өгсөн. Хэдийгээр хүний амьдралын бүхий л зүйл үйлийн үрээр тодорхойлогддог ч түүний үйлдэл, бодол, үг, үйлдлээрээ тодорхой эрх чөлөөтэй байдаг. Буддизмын дагуу энэхүү хэсэгчилсэн чөлөөт хүсэл нь авралд хүрэх зам юм. Түүгээр ч барахгүй гол зүйл нь тахил өргөх, зан үйл, хориг тавихад огтхон ч биш, харин тухайн хүний өөрийнх нь зан төлөвт оршдог. Түүний энэ амьдрал дахь үйл хөдлөл, бодол санаа нь түүний цаашдын үйлийн үр, түүний шинэ “хойд төрөх” хэлбэр, өөрөөр хэлбэл шинэ зовлонг тодорхойлдог. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Буддизм, ялангуяа түүний хэд хэдэн сургууль, чиглэлийн сургаалдаа мэдрэхүйн ертөнц өөрөө огт байдаггүй гэж тунхагласан. Тэр бол зөвхөн бидний төөрөгдөл, бидний өвчтэй, ухаан алдсан хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Чухамхүү энэхүү ухамсар буюу Буддын шашны дагуу цорын ганц жинхэнэ оршихуй нь үйлийн үрийн хувиршгүй хуулийг дагаж, зовлонгоор дүүрэн мэдрэхүйн ертөнцийн эмгэнэлт дүр зургийг бидэнд харуулдаг. Энэхүү ухамсар нь үйлийн үрийн нөлөөн дор тодорхой цогцолбор болж хөгжиж, өгөгдсөн дахин төрөлтийн хувь хүний ухамсар, түүний функцээр бидний эргэн тойрон дахь мэдрэхүйн ертөнцийг бий болгодог дармууд, өөрөөр хэлбэл ухамсрын элементүүд болох олон жижиг хэсгүүдээс бүрддэг. Дармуудыг тайвшруулах хүртэл, өгөгдсөн оршнол үхсэний дараа энэхүү хувь хүний ухамсрын шинэ төрөлт нь зайлшгүй бөгөөд оршихуйн хүрд эргэлддэг.

Орчин үеийн ертөнцөд буддизм

Буддизм үүссэн цагаасаа хойш гурван үндсэн үе шатыг туулсан: энэ нь бодит байдлаас зугтахыг (зугтах) номлосон лам хуврагаас эхэлж, дараа нь Азийн олон орны соёл, уламжлалыг нэгтгэсэн нэгэн төрлийн соёл иргэншлийн шашин болж хувирсан, эцэст нь. соёлын шашин болсон, өөрөөр хэлбэл олон улс орон, ард түмний соёлын уламжлалд өөр өөр хэлбэрээр нэвтэрсэн соёлыг бүрдүүлдэг шашин. Өнөөгийн шатанд Буддизмд шашны шашны шинж чанарууд (жишээлбэл, ЗХУ-ын нэгэн адил Буддистууд шашин шүтлэгээ нуухаас өөр аргагүйд хүрсэн орнуудад) болон соёл иргэншлийн шашны шинж чанаруудыг (шинэ. янз бүрийн орны Буддистуудын олон улсын холбоо, жишээлбэл, Дэлхийн Буддистуудын ахан дүүс), мэдээжийн хэрэг, соёлын шашны онцлог (Баруун дахь Буддын шашны шинэ нийгэмлэгүүд).

Магадгүй дорнын шашнуудын аль нь ч Европчуудын дунд Буддизм шиг ийм нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлээгүй байх. Энэ нь нэлээд ойлгомжтой юм - Буддизм нь Христийн Европын соёл иргэншлийн бүх үндсэн үнэт зүйлсийг сорьсон мэт санагдсан. Түүнд ертөнцийг бүтээгч бурхан, бүхнийг чадагч захирагч гэсэн санаа дутагдаж, сүнс гэсэн ойлголтоос татгалзаж, Христийн сүмтэй адил шашны байгууллага байгаагүй. Хамгийн гол нь тэрээр тэнгэрлэг аз жаргал, авралын оронд итгэгчдэд нирвааныг санал болгосон бөгөөд үүнийг бүрэн байхгүй, юу ч биш гэж үздэг байв. Христийн шашны уламжлалаар хүмүүжсэн барууны хүнд ийм шашин нь гаж, хачирхалтай санагдаж байсан нь гайхах зүйл биш юм. Тэрээр үүнээс шашны тухай ойлголтоос хазайж байгааг олж харсан бөгөөд үүний жишээ нь мэдээжийн хэрэг Христийн шашин байв.

Барууны зарим сэтгэгчдийн хувьд Буддизмыг Христийн шашны эсрэг тэсрэг боловч дэлхий дахинд адил өргөн дэлгэрч, шүтэн биширдэг шашин гэсэн үзэл санаа нь барууны соёл, барууны үнэт зүйлсийн тогтолцоо, Христийн шашныг шүүмжлэх чухал хэрэгсэл болжээ.

Эдгээр сэтгэгчид юуны түрүүнд Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше болон тэдний дагалдагчид багтдаг. Энэ нь тэдний, түүнчлэн Христийн шашинтай олон талаараа ялгаатай синтетик шашны шинэ урсгалыг үүсгэн байгуулагчдын (жишээлбэл, Теософийн нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч Хелена Блаватский болон түүний хамтрагч хурандаа Олкотт) ачаар юм. 19-р - 20-р зууны эхэн үе. Баруун болон Орост буддизм дэлгэрч эхэлсэн.

20-р зууны эцэс гэхэд барууны орнууд буддизмыг янз бүрийн хэлбэрээр үзэх урам зоригийн олон давалгааг аль хэдийн мэдэрсэн бөгөөд тэдгээр нь бүгд барууны соёлд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн юм.

Хэрэв 20-р зууны эхэн үед. Европчууд Пали каноны бичвэрүүдийг Буддын шашны хамгийн нэр хүндтэй эрдэмтдийн орчуулгаас уншиж, дараа нь Дэлхийн 2-р дайны дараа Э.Конзегийн орчуулгын ачаар Европын ертөнцих хөлгөний судартай танилцсан. Яг тэр үед Японы алдарт буддист Сүзүки барууны төлөөх Зэнийг нээсэн бөгөөд түүний хүсэл тэмүүлэл өнөөг хүртэл гараагүй байна.

Буддизм Европын ихэнх орнуудад өргөн тархсан: Буддын шашны байгууллага, төв, жижиг бүлгүүд Баруун Европын бараг бүх улс орнууд, мөн Зүүн Европын зарим оронд байдаг. Баруун Европын бараг бүх улс оронд Буддын шашны олон улсын Сока Гаккай олон улсын байгууллагын салбарууд байдаг. Европ дахь хамгийн эртний Буддын шашны байгууллагууд нь Герман (1903 оноос хойш), Их Британи (1907 оноос хойш), Франц (1929 оноос хойш). 1955 онд Гамбургт Германы Буддын шашны холбоо байгуулагдав. Герман дахь буддын шашны байгууллагуудыг нэгтгэдэг төв. Францад Буддын шашны анд нөхөд нийгэмлэг байгуулагдсан. Их Британийн Буддын шашны нийгэмлэг нь Европ дахь хамгийн том, нөлөө бүхий байгууллага гэж тооцогддог. Их Британид мөн Буддын шашны номлол (1926 оноос хойш), Лондонгийн буддын шашны Вихара, Будхаладин сүм, Төвдийн төв болон бусад нийгэмлэгүүд (нийт дөч орчим) байдаг. Европ дахь Буддын шашны нийгэмлэгийн олон гишүүд алдартай буддологич, буддын шашныг номлогчид байв.

Төвдийн буддизм өнөө үед улам бүр дэлгэрч байна. Хятадын эрх баригчдын хавчлагын улмаас Энэтхэгт цөллөгт амьдарч буй одоогийн Далай ламын өндөр эрх мэдэл нь Гелукпа сургуулийн сургаалийг алдаршуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Энэ бүхэн нь Жером Сэлинжер, Жек Керуак болон бусад Америкийн зохиолчдын бүтээл, хиппи, битникүүдийн хөдөлгөөнд нөлөөлсөн Буддизм болсон гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. салшгүй хэсэгорчин үеийн барууны соёл.

Орос улсад буддизмын нөлөө удаан хугацаагаарТүүний нутаг дэвсгэрт монгол хувилбараар буддын шашин шүтдэг ард түмэн (буриад, халимаг, тува) оршин суудаг ч бараг мэдрэгддэггүй. Одоо шашны ерөнхий сэргэн мандалтын дагуу буддын шашны үйл ажиллагаа сэргэж байна. Буддын шашны нийгэмлэг, Буддын их сургууль байгуулагдаж, Буддын шашны хуучин сүм, хийдүүдийг (дацан) сэргээн засварлаж, шинээр нээж, буддын шашны ном зохиол их хэмжээгээр хэвлэгдэж байна. Оросын нийслэл болон бусад хэд хэдэн хотод буддын шашны хэд хэдэн уламжлалын төвүүд байдаг.

Буддын шашны хамгийн нөлөө бүхий байгууллага бол 1950 онд байгуулагдсан Дэлхийн Буддистуудын Нөхөрлөл юм. Буддын шашны уран зохиол асар том бөгөөд пали, санскрит, эрлийз санскрит, сингал, бирм, кхмер, хятад, япон, төвд хэлээр бичсэн зохиолуудыг багтаадаг.

Дүгнэлт

Буддизм үүсч, түүний хүнд хэцүү хувь тавилан нь хүмүүсийн дийлэнх олонхийн хувьд зовлон зүдгүүр үнэхээр амьдралын хувиршгүй хамтрагч байсан нийгэм оршин байсны жам ёсны үр дүн юм. Буддизм энэ зовлонг нууцалж, хүний жинхэнэ золгүй явдлыг “ухамсрын хуурмаг” болгон хувиргаж, улмаар хүмүүсийн хүчин чармайлтыг зовлонгоос ангижруулахад чиглүүлсэн. Түүгээр ч барахгүй буддизмын дэвшүүлсэн зовлонгоос ангижрах арга нь энэрэн нигүүлсэхүй зайлшгүй байх нийгмийн дэмжлэг болж хувирсан.

Шашин бол тайван, хайхрамжгүй амьдрал, ажил хөдөлмөр, аз жаргалын хэрэгсэл юм. Мянга мянган жилийн туршид нарийн тохируулсан маш сайн хэрэгсэл бөгөөд энэ нь хүнийг үхэл гэх мэт нарийн төвөгтэй, сэтгэл гутралын үзэл баримтлалын талаархи атеист үзлээс татгалзах боломжийг олгодог. Итгэснээр хүн ирээдүйд үл мэдэгдэх шалтгаанаар өөрийгөө шаардлагагүй эргэлзээ, тарчлалаас ангижруулж, улмаар нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болох боломжийг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл. зохих гоо зүйн болон ёс суртахууны зарчимтай байх. Буддизм бол хүний сэтгэлийг тайвшруулах хамгийн сайн арга хэрэгсэл гэж хэлж болно.

Христийн шашин ба Ислам. Яг ертөнц шашин... хөгжилд хамгийн их нөлөө үзүүлдэг орчин үеийн соёл иргэншил. Буддизм– харагдах хугацааны хувьд хамгийн эрт дэлхийн шашин. БуддизмЭнэтхэгээс гаралтай...

Хураангуй >> Шашин ба домог зүй

... ертөнц шашин шүтлэг БуддизмХристийн шашин Ислам Шашны хөдөлгөөнүүд Үндсэн чиг үүрэг шашин Шашинба нийгэм Шашинболон соёл Шашинба ёс суртахуун Шашинба ёс суртахуун Шашин... Эдгээр нь гурвын гол онцлог юм ертөнц шашин шүтлэг: Буддизм, Христийн шашин ба Ислам. ...

Дэлхий шашин (5)

Хураангуй >> Шашин ба домог зүй

Түүхэн нөхцөл байдлын маш ховор нийлбэр. TO ертөнц шашин шүтлэгҮүнд: Буддизм, Христийн шашин, Ислам. Энэ ажилд ... үйлийн үр. Тиймээс бид гурвыг нь харлаа ертөнц шашин – Буддизм, Христийн шашин, Ислам, түүнчлэн үзэл бодол...

Дэлхий шашин (9)

Хураангуй >> Шашин ба домог зүй

Энэ бол Бурхан. Дэлхий шашин Буддизм, Христийн болон Исламын хамт гэж нэрлэгддэг зүйлд харьяалагддаг ертөнц шашин шүтлэг, ялгаатай нь...

Буддизм (Букке). Төвдийн буддизм. Энэтхэг, Хятад, Япон зэрэг орны буддизм...МЭӨ 6-5 зуунд Энэтхэгт үүссэн шашин, гүн ухааны сургаал. Энэ нь Хятадын гурван үндсэн шашны нэг болох Сан Жяогийн нэг хэсэг юм. Буддын шашныг үндэслэгч нь хожим энэ нэрийг авсан Энэтхэгийн хунтайж Сиддхарта Гаутама юм Будда, өөрөөр хэлбэл сэрсэн эсвэл гэгээрсэн.

БуддизмЭнэтхэгийн зүүн хойд хэсэгт Брахмын өмнөх соёлын бүс нутагт үүссэн. БуддизмЭнэтхэг даяар хурдан тархаж, МЭӨ 1-р мянганы төгсгөл - МЭ 1-р мянганы эхэн үед оргилдоо хүрсэн. БуддизмБрахманизмаас сэргэж буй Хинду шашинд асар их нөлөө үзүүлсэн боловч МЭ 12-р зуунд Хиндуизм халагдсан. Энэтхэгээс бараг алга болсон. Үүний гол шалтгаан нь буддизмын үзэл санааг брахманизмаар ариусгасан кастын тогтолцоог эсэргүүцсэн явдал байв. Үүний зэрэгцээ МЭӨ 3-р зуунаас эхлэн Зүүн өмнөд болон Төв Азийг хэсэгчлэн хамарч байв Төв Азиболон Сибирь.

Буддизм оршин тогтнох эхний зуунд аль хэдийн 18 урсгалд хуваагдсан байв. Сектүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн нь МЭӨ 447 онд Ражагриха, МЭӨ 367 онд Вайшави, МЭӨ 3-р зуунд Паталирутра хотод зөвлөлүүдийг хуралдуулахад хүргэсэн. мөн манай эриний эхэн үед буддизмыг Хинаяна, Их хөлгөний гэсэн хоёр салбар болгон хуваахад хүргэсэн.

Хинаяна гол төлөв зүүн өмнөд орнуудад байгуулагдаж, энэ нэрийг авсан өмнөд буддизм, ба Их хөлгөний - хойд орнуудад энэ нэрийг хүлээн авдаг хойд буддизм.

Тархаж байна Буддизмсинкретик соёлын цогцолборыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд эдгээрийн нийлбэр нь Буддын соёл гэж нэрлэгддэг.

Буддизмын гүн ухааны үзэл баримтлал нь брахманизм, зарим талаараа ведизмын үндсэн санаан дээр суурилдаг. Буддын шашинд хойд дүр, үйлийн үр, ном, нирваан гэсэн маш сайн хөгжсөн онол байдаг.

Онцлог шинж чанар Буддизмнь түүний ёс зүй, практик чиг баримжаа юм. Буддизм нь анхнаасаа шашны амьдралын гадаад хэлбэр, юуны түрүүнд зан үйлийн ач холбогдлыг эсэргүүцээд зогсохгүй, ялангуяа Брахман-Ведийн уламжлалын онцлог шинж чанартай хийсвэр догматик эрэл хайгуулын эсрэг байв. Хувь хүний оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн.

Буддизмд зовлон зүдгүүр, ангижралыг дүрсэлсэн байдаг янз бүрийн мужуудГанц оршихуйн: зовлон бол илчлэгдсэн байдлын байдал, чөлөөлөлт бол илрээгүй байдлын төлөв байдал юм. Аль аль нь салшгүй холбоотой боловч Буддизмын эхэн үед гарч ирдэг сэтгэл зүйн бодит байдал, Буддизмын хөгжингүй хэлбэрт - сансрын бодит байдал болгон.

УКРАИН УЛСЫН БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

ТАВРИЧЕСКИЙН нэрэмжит үндэсний их сургууль

ТЭД. ВЕРНАДСКИЙ

ГАДААД ФИЛОЛОГИЙН ФАКУЛЬТ

ГЕРМАН ФИЛОЛОГИЙН ТЭНХИМ

БУРХАН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ГҮН СУУРЬ

Багш: Дууслаа

Микитинец А.Ю. 67-р бүлгийн VI курсын оюутан

Кешфетдиновагийн балгас

Симферополь 2011 он

ТАНИЛЦУУЛГА

Буддизмын гүн ухаан нь эртний Энэтхэгийн сэтгэлгээний онолчдын бий болохоосоо өмнө боловсруулсан үзэл суртлын ерөнхий зарчим, категориудад үндэслэсэн боловч гүн гүнзгий бөгөөд анхны юм. Юуны өмнө Буддизм нь үзэгдлийн ертөнцийн бодит байдлыг үгүйсгэдэг. Гайхамшигт ертөнц бол зовлонгийн эх үүсвэр юм; Тэднээс аврал нь энэ ертөнцийг орхин илүү өндөр бодит байдал, туйлын тогтмол байдлын ертөнцөд, өөрөөр хэлбэл нирвана руу явахад оршино.

Энэхүү эссэгтээ бид Буддизмын түүх, Буддын шашны гүн ухааны үндэс суурийг авч үзэх болно.

I БУРХАН ШАШНЫ ТҮҮХ

1) Буддын шашны үүсэл

Буддизмын тархалт нь синкретик соёлын цогцолборуудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд эдгээрийн нийлбэр нь Буддын соёл гэж нэрлэгддэг.

Буддизмын онцлог шинж чанар нь түүний ёс зүй, практик чиг баримжаа юм. Буддизм нь анхнаасаа шашны амьдралын гадаад хэлбэр, юуны түрүүнд зан үйлийн ач холбогдлыг эсэргүүцээд зогсохгүй, ялангуяа Брахман-Ведийн уламжлалын онцлог шинж чанартай хийсвэр догматик эрэл хайгуулын эсрэг байв. Хувь хүний оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн.

Зовлон, чөлөөлөлтийг Буддын шашинд нэг оршихуйн өөр өөр төлөв байдлаар дүрсэлсэн байдаг: зовлон бол илчлэгдсэн оршихуй, ангижрал бол илрээгүй байдлын төлөв байдал юм. Хоёулаа салшгүй холбоотой боловч Буддизмын эхэн үед сэтгэл зүйн бодит байдал, Буддизмын хөгжингүй хэлбэрт сансар огторгуйн бодит байдал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Буддизм ангижралыг юуны түрүүнд хүслийг устгах, бүр тодруулбал хүсэл тэмүүллийг нь унтраах гэж төсөөлдөг. Буддын шашны дунд (дунд) зам гэж нэрлэгддэг зарчим нь хэт туйлшралаас зайлсхийхийг зөвлөж байна - мэдрэхүйн таашаал ханамжийг татах, энэ таталцлыг бүрэн дарах. Ёс суртахууны болон сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд Буддизм дахь зонхилох үзэл баримтлал нь хүлцэл, харьцангуйн үзэл баримтлал бөгөөд ёс суртахууны зарчмуудыг заавал дагаж мөрдөх албагүй бөгөөд зөрчиж болно.

Буддизмд хариуцлага, гэм буруугийн тухай ойлголт байдаггүй бөгөөд үүний тусгал нь Буддизмд шашны болон шашны ёс суртахууны үзэл санааны хооронд тодорхой шугам байхгүй, ялангуяа даяанчлалыг ердийн хэлбэрээр зөөлрүүлэх эсвэл үгүйсгэх явдал юм; . Буддизмын ёс суртахууны үзэл баримтлал нь бусад хүмүүст туйлын хор хөнөөл учруулахгүй байх (ахинса) гэж харагддаг бөгөөд энэ нь ерөнхий зөөлөн, эелдэг зөөлөн байдал, бүрэн дүүрэн сэтгэл ханамжийн мэдрэмжээс үүдэлтэй юм. IN оюуны хүрээБуддизм нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон рационал хэлбэрийн ялгааг арилгаж, тунгаан бодох эргэцүүлэл (бясалгал) гэж нэрлэгддэг бясалгалыг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд оршихуйн бүрэн бүтэн байдлын туршлага (дотоод ба гадаад ялгаагүй), бүрэн өөрийгөө мэдрэх туршлага юм. - шингээлт. Тиймээс эргэцүүлэн бодох практик нь ертөнцийг танин мэдэх хэрэгсэл төдийгүй хувь хүний сэтгэц, психофизиологийг өөрчлөх гол хэрэгслийн нэг юм. Бясалгалын эргэцүүлэн бодох тусгай аргын хувьд Буддын йог гэж нэрлэгддэг дияна нь ялангуяа түгээмэл байдаг. Төгс сэтгэл ханамж, өөрийгөө шингээх байдал, дотоод оршихуйн үнэмлэхүй бие даасан байдал - хүсэл эрмэлзэл устаж үгүй болохын эерэг дүйцэхүй нь ангижрал буюу нирваан юм.

Буддизмын гол цөм нь хүрээлэн буй ертөнцөөс салшгүй хувь хүний зарчмыг батлах, өвөрмөц шинж чанар оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. сэтгэл зүйн үйл явц, үүнд дэлхий нийт оролцдог. Үүний үр дүн нь Буддизмд субьект ба объект, сүнс ба материйн эсрэг тэсрэг байдал, хувь хүн ба сансар огторгуйн, сэтгэлзүйн болон онтологийн холимог байдал байхгүй, үүний зэрэгцээ энэхүү сүнслэг байдлын бүрэн бүтэн байдалд нуугдаж буй онцгой боломжит хүчийг онцлон тэмдэглэсэн явдал юм. материаллаг оршихуй. Бүтээлч зарчим, оршихуйн эцсийн шалтгаан нь хүний оюун санааны үйл ажиллагаа болж хувирдаг бөгөөд энэ нь орчлон ертөнц үүсэх, задрах явцыг хоёуланг нь тодорхойлдог. сайн дурын шийдвэр"Би" гэдэг нь нэг төрлийн сүнслэг-бие махбодийн бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгогддог. Буддизмын хувьд аливаа сэдвээс үл хамааран оршин буй бүх зүйл туйлын бус ач холбогдолтой байдгаас, Буддизмд хувь хүний бүтээлч хүсэл эрмэлзэл байхгүйгээс, нэг талаас, Бурхан бол хамгийн дээд оршихуйн хувьд хүн болон бусад хүмүүст имманент юм гэсэн дүгнэлт гарч байна. Буддын шашинд Бурхан бүтээгч, аврагч, өөрөөр хэлбэл ерөнхийдөө болзолгүй дээд оршихуйн хувьд энэ нийгэмлэгт трансцендент байх шаардлагагүй гэж үздэг. Мөн үүнээс үүдэн Буддын шашинд бурханлаг ба бурханлаг бус, Бурхан ба ертөнцийн хоёрдмол үзэл байдаггүй.

Гадны шашин шүтлэгийг үгүйсгэхээс эхэлсэн Буддизм хөгжлийнхөө явцад хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүний зэрэгцээ буддын шашны хамгийн дээд бодит байдал - нирвана нь Буддатай тодорхойлогддог. ёс суртахууны идеалтүүний хувийн биелэл болж, улмаар шашны сэтгэл хөдлөлийн хамгийн дээд объект болсон. Нирванагийн сансар огторгуйн талтай нэгэн зэрэг трикаягийн сургаалд томъёолсон Буддагийн сансрын үзэл баримтлал бий болжээ. Буддын шашны пантеон нь ямар нэгэн байдлаар Буддизмтай ууссан бүх төрлийн домогт амьтдыг нэвтрүүлж эхэлснээс үүдэн хөгжиж эхэлсэн. Буддын шашинтнуудын гэр бүлийн амьдралаас эхлээд баяр ёслол хүртэл амьдралын бүхий л талыг хамарсан шашин шүтлэг нь Их хөлгөний зарим урсгалд, ялангуяа ламизмд улам бүр төвөгтэй болсон. Буддизмын эхэн үед санга гарч ирсэн - хийдийн нийгэмлэг, цаг хугацаа өнгөрөх тусам өвөрмөц шашны байгууллага бий болсон.

Буддизм Энэтхэгийн гүн ухааны сургаал

2) Буддын шашныг үндэслэгч - Гуатама Будда

Буддын шашныг үндэслэгч Сиддхарта буюу “Азийн гэрэл” Гаутама Буддагийн амьдралыг сайн мэддэг. Тэрээр 6-р зуунд төрсөн. МЭӨ д. Капилавасту (Хойд Бихар, Гималайн бэлд) дахь хааны гэр бүлд, залуу насандаа нийгмийн амьдралаа орхисон. Түүний харсан өвчин эмгэг, хөгшрөлт, үхэл нь залуу хунтайжид хорвоо ертөнц зовлонгоор дүүрэн байсныг харуулж, тэнүүлч ламын амьдрал түүнд ангижралд хүрэх замыг олох боломжийг олгосон юм. Даяанч болсныхоо дараа тэрээр бүх зовлон зүдгүүрийн жинхэнэ эх сурвалж, түүнээс бүрэн ангижрах замын талаархи асуултын шийдлийг уйгагүй эрэлхийлэв. Будда олон шашны багш нараас хариулт хайж, өөрийн цаг үеийн олон сургуулиас өөрийгөө хүнд даяанчлан сорьсон боловч түүнд юу ч сэтгэл хангалуун байсангүй. Дараа нь тэр өөрийнхөө хүчинд найдахаар шийджээ. Төмөр хүслээр оюун ухаанаа түгшүүртэй бодол санаа, хүсэл тэмүүллээс чөлөөлж, эцэст нь түүний хүчин чармайлт амжилтанд хүрэх хүртлээ дэлхийн зовлон зүдгүүрийн нууцыг байнга эргэцүүлэн бодох замаар тайлахыг хичээсэн. Сиддхарта Будда буюу Гэгээрсэн нэгэн болсон. Түүний соён гэгээрснээр буддын шашин, гүн ухааны үндэс суурь тавигдаж, цаг хугацааны явцад Цейлон, Бирм, Сиам, Төвд, Хятад, Япон, Солонгост дэлгэрчээ.

Эртний бүх агуу багш нарын нэгэн адил Будда өөрийн сургаалаа харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлж, урт хугацааны туршид үеэс үед нэг шавьаас нөгөөд амаар дамжуулж ирсэн. Өнөөгийн бидний Буддагийн сургаалийн талаарх мэдлэгийн эх сурвалж нь голчлон Трипитака (Гурван сагс) ном байдаг бөгөөд энэ нь хамгийн ойрын шавь нараас нь уламжилж ирсэн Буддагийн бодол санааг агуулдаг гэж үздэг.

Эдгээр гурван каноник бүтээлийг Виная Питака, Сутта Питака, Абхидхарма Питака гэж нэрлэдэг. Эхний бүтээл нь зан үйлийн дүрмийг агуулсан, хоёр дахь нь номлол, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга, гурав дахь нь буддын гүн ухааны асуудлыг тавьж, судалжээ. Гурван бүтээл нь эртний Буддын гүн ухааны дурсгал юм. Тэд пали хэлээр бичигдсэн байдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Буддагийн дагалдагчдын тоо маш их нэмэгдэж, энэ нь тэднийг өөр өөр сургуульд хуваахад хүргэсэн. Буддизмын хамгийн алдартай шашны сургууль бол Хинаяна, Их хөлгөний сургууль юм. Эхнийх нь өмнөд хэсэгт байгуулагдсан бөгөөд одоогоор түүний бэхлэлт нь Цейлон, Бирм, Сиам юм. Энэ сургуулийн өргөн уудам уран зохиол Пали хэл дээр бичигдсэн байдаг. Их хөлгөний гол төлөв хойд хэсэгт буюу Төвд, Хятад, Японд тархсан. Тэрээр гүн ухааны бүтээлээ санскрит хэл дээр толилуулсан бөгөөд үүний ачаар буддын шашны уран зохиол энэ хэл дээр гарч ирэв. Ихэнх нь төвд болон орчуулагдсан Хятад хэлнүүд, мөн эдгээр орчуулгад Буддын шашин үүссэн орнуудад хадгалагдан үлдсэн. Эдгээр орчуулгын ачаар Энэтхэгт алдагдсан санскрит хэл дээрх хамгийн үнэ цэнэтэй олон бичвэрүүдийг олж, сэргээжээ.

Буддизм олон оронд цэцэглэн хөгжсөн тул эдгээр орны үндэсний амтыг олж авч, хөрвөгчдийн өмнөх шашин, итгэл үнэмшлийн нөлөөгөөр өөрчлөгджээ. Үүний үр дүнд бий болсон Буддизмын шашны сургуулиуд маш олон байсан бөгөөд янз бүрийн хэл дээрх гүн ухааны бүтээлүүдийн нийт хэмжээ маш их байсан тул хэл судлаачийн эрдэм мэдлэг, оюун ухааны гүн гүнзгий сэтгэлгээг хослуулсан хүний амьдрал маш их байв. Буддын гүн ухаантай бүрэн танилцахад философич хангалтгүй байх болно.

II БУРХАН ШАШНЫ ГҮН УХААНЫ ҮНДЭС

Буддын шашинтнуудын хувьд хамгийн чухал ухагдахуун бол бурхан багшийн сургаалийг илэрхийлдэг, түүний хамаг амьтанд илчилсэн хамгийн дээд үнэнийг илэрхийлдэг номын тухай ойлголт юм. “Ном” гэдэг нь шууд утгаараа “дэмжих”, “дэмжих” гэсэн утгатай. Мөн шашин бол хүнийг гамшгаас хамгаалдаг буюу гамшгаас хамгаалдаг гэдэг утгаараа ном юм. Ойролцоогоор бие махбодь, хэл яриа, сэтгэлгээний аливаа агуу үйлдлийг ном гэж үзэж болно, учир нь ийм үйлдлээр хүн аль хэдийн хамгаалагдсан, эсвэл бүх төрлийн зовлон зүдгүүрээс хамгаалагдсан байдаг. Ийм үйлдлүүдийг хийх нь номын бясалгал юм. Буддизм дахь "дхарма" гэдэг үг нь ёс суртахууны ариун журам, юуны түрүүнд итгэгчдийн дуурайх ёстой Буддагийн ёс суртахуун, оюун санааны чанарыг илэрхийлдэг. Нэмж дурдахад дхарма нь буддын шашны үүднээс оршихуйн урсгалыг хуваадаг эцсийн элементүүд юм.

Дэлхий дээр амьдарч буй бүх зүйл дармуудаас бүрддэг, бүр тодруулбал амьд хөдөлгөөнт дармуудаас бүрддэг. Амьдрал гэдэг үгийн хатуу утгаар бол түүний объектив агуулгыг бүрдүүлдэг номын эхлэлгүй, практикт мөнхийн догдлолын илрэл юм. Үүнийг ойлгож, санаа зовсон дармаа тайвшруулахыг хичээнэ гэдэг нь амьдралыг гартаа авч, улмаар зорилгодоо хүрэх, өөрөөр хэлбэл Буддагийн эрхэнд хүрч, нирваан руу шумбах гэсэн үг юм. Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ?

Хүн гэлтгүй аливаа амьтан төрж, амьдарч, үхдэг. Үхэл гэдэг нь өгөгдсөн дармын цогцын задрал, төрөлт нь түүнийг сэргээх гэсэн үг, харин өөр шинэ хэлбэр. Амьдралын мөчлөг, эцэс төгсгөлгүй дахин төрөлтүүдийн мөчлөг иймээс ирдэг бөгөөд үүнийг Будда өөрөө Бенарес дахь шавь нартаа хандсан гурав дахь номлолдоо тайлбарласан байдаг. Номлолын мөн чанар нь оршихуйн мөчлөг, амьдралын хүрдний арван хоёр холбоос-нидангийн тухай сургаал юм. Энэ бүхэн нь анхны гол холбоосоос эхэлдэг - avidya, мунхаглал, оюун ухааныг харанхуйлах. Avidya нь нийгэмд давамгайлах хандлагад чиглэсэн зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгодог мунхаглалаас үүдэлтэй үйлдлүүдийг агуулдаг. Стереотипүүд нь тодорхой ухамсарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний дагуу хэлбэр, ангилал-нэрүүд бий болж, мэдрэхүйн мэдрэхүйн объект болдог. Мэдрэхүйн эрхтнүүд ба хэлбэрийн ангиллын хооронд тогтвортой холбоо үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд мэдрэмж, дараа нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, амьдралын цангааг гарч ирдэг. Чухамхүү амьдралын цангааг нь шинэ төрөлтийг дагуулдаг бөгөөд үүний үр дагавар нь хөгшрөлт, төрсөн бүхний үхэл юм.

Ийнхүү амьдралын мөчлөг мунхаглалаас эхэлж үхлээр төгсдөг. Энэ нь дармын байнгын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Авидиаг ялсан хүн л зовлонтой дармуудыг тайвшруулж чадна. Чухамдаа энэ бол үнэнийг ухаарах, нирваан руу ойртох найман алхмаас бүрдсэн зам нь Бурханы шашны лам нарын үргэлж хийдэг зүйл юм. Лам нарын хамгийн шаргуу нь заримдаа ариун байдлын дээд зэрэгт хүрч, тэр ч байтугай Бурхан багш, нирваан зэрэгт хүрсэн буюу бараг хүрсэн ариун архадуудын тоонд багтдаг байв.

2) Дөрвөн эрхэм үнэн

Ерөөлч: "Энэ бол жинхэнэ зовлон, эдгээр нь жинхэнэ эх сурвалж, эдгээр нь жинхэнэ дарангуйлал, эдгээр нь үнэн замууд юм. Зовлонг мэдэж, түүний эх үүсвэрийг арилгах, зовлон зүдгүүрийг дарах, ангижрах замыг дагах ёстой. Зовлонг мэдэх ёстой - тэгвэл мэдэх ёстой зовлон үлдэхгүй. Зовлонгийн эх үүсвэрийг арилгах хэрэгтэй - тэгвэл арилгах эх үүсвэр үлдэхгүй. Зовлонг дарах ажлыг хийх ёстой - тэгвэл хийх ёстой дарангуйлал үлдэхгүй. Замуудыг туулах ёстой - тэгвэл туулах зам үлдэхгүй."

Жинхэнэ зовлон гэдэг нь хар бараан үйлдлүүд, бузар булхайгаас үүдэлтэй, оршихуйн мөчлөгийн үзэл баримтлалд багтдаг үзэгдлүүд юм. Жинхэнэ эх сурвалж бол жинхэнэ зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг шалтгаанууд юм. Жинхэнэ дарангуйлал бол зовлон зүдгүүр, жинхэнэ эх сурвалжийг устгах, алга болох төлөв юм. Жинхэнэ зам бол жинхэнэ дарангуйлалд хүрэх тусгай арга юм.

Жинхэнэ зовлон жинхэнэ эх сурвалжаас үүсдэг тул эх сурвалж нь зовлонгийн өмнө байдаг. Түүнчлэн, жинхэнэ дарангуйлал нь жинхэнэ замаар дамждаг; тиймээс үнэн хэрэгтээ замууд нь дарангуйллаас өмнө байдаг. Гэсэн хэдий ч Ерөөлтэй Нэгэн туйлын чухал Дөрвөн Үнэнийг заахдаа энэ зарлигийг өөрчилсөн. Эцсийн эцэст, хүн эхлээд зовлонг таньж, дараа нь түүний шалтгааныг шалгадаг; тиймээс Будда зовлонг өөрөө тодорхойлсныхоо дараа зовлонгийн эх үүсвэрийг тайлбарласан. Зовлонг арилгах боломжтой гэдэгт итгэх итгэл төрөх үед түүнийг зогсоох хүсэл төрдөг. Эндээс [дарангуйлах] замыг дагах хүсэл ирдэг; тиймээс Будда жинхэнэ дарангуйллыг тодорхойлсныхоо дараа жинхэнэ замыг тайлбарласан.

2.1 Оршихуй ба амьд оршнолуудын мөчлөг

Оршихуйн мөчлөг нь хүслийн ертөнц, хэлбэрийн ертөнц, хэлбэр дүрсгүй ертөнц гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг. Хүсэл хүслийн ертөнцөд төрөлхтөн дүрс, дуу чимээ, үнэр, амт, гарт баригдах таван хүсүүштэй зүйлийн таашаалыг шимтэн үздэг. Хэлбэрийн ертөнц нь хоёр хэсгээс бүрддэг: доод оршихуйд гадны таашаалд автдаггүй, харин дотоод эргэцүүлэн бодохын таашаалыг мэдэрдэг. Дээд хэсэгт оршихуйнууд ерөнхийдөө тааламжтай мэдрэмжээс татгалзаж, төвийг сахисан мэдрэмжийг мэдэрдэг. Хэлбэргүй ертөнцөд бүх хэлбэр дүрс, дуу чимээ, үнэр, амт, биет зүйл, түүнчлэн тэдгээрт таашаал өгдөг таван мэдрэхүй байхгүй; энд зөвхөн ухамсар ноёрхож, оршнолууд зөвхөн төвийг сахисан мэдрэмжийг мэдэрдэг, анхаарлаа төвлөрүүлж, анхаарал сарниулахгүй.

Оршихуйн илэрхийллийн мөчлөгийн мөн чанар нь энэ нь хэний ч хяналтаас гадуур, харанхуй үйлдэл, бохирдлын дагуу явагддаг үйл явц юм. Үүний гол шинж чанар нь уй гашуу юм; "энэ нь өнөөгийн болон ирээдүйн үеийн зовлон зүдгүүрийн үндсийг бүрдүүлдэг. Хатуухан хэлэхэд оршихуйн мөчлөг нь харанхуйлсан үйлдэл, бузартлын үр дүнд бий болсон сэтгэцийн физикийн бөөгнөрөл юм. Гуравдугаарт юу ч байхгүй. Оршихуйн мөчлөгт ороогүй ертөнцүүд бол бүх оршнолуудын психофизикийн цогц нь оршихуйн мөчлөгийг бүрдүүлдэг.

2.2 Оршихуйн мөчлөгийн шалтгаанууд

Зовлонгийн хоёр эх үүсвэр байдаг: харанхуй үйлдэл ба бузар булай. Бузартлыг ухамсрын захын хүчин зүйл гэж тодорхойлдог бөгөөд өөрөө зургаан үндсэн ухамсрын [нүд, чих, хамар, хэл, бие, сэтгэл] нэг нь биш юм. Гэвч ухамсрын бохирдуулагч хүчин зүйлсийн аль нэг нь илрэх үед [сэтгэлийн] үндсэн ухамсар нь түүний нөлөөнд орж, бузарлах газар руу нь очиж, улмаар муу үйлийг “хуримтлуулдаг”.

Маш олон янзын бузарлах зүйл байдаг ч гол нь [хувиа хичээсэн] хүсэл, хорон санаа, бардам зан, худал үзэл бодол гэх мэт. Эдгээрээс гол нь хүсэл, хорон санаа юм. Уур нь хүсээгүй зүйл тохиолдоход өөртэйгөө анх холбоотой байснаас үүсдэг. Дараа нь өөртөө наалдсанаас болж бардам зан гарч, тэр хүн өөрийгөө бусдаас илүү гэж үздэг. Үүний нэгэн адил бид ямар нэг зүйлийг мэдэхгүй үед энэ объект байхгүй гэсэн хуурамч санаа гарч ирдэг.

2.3 Үйлдэл

Үйлдлүүд нь мөн чанарын үүднээсээ санаа зорилго, хэрэгжүүлэх гэсэн хоёр төрөлтэй. Зорилго нь бие махбодийн болон үг хэллэгийн үйлдлээс өмнө байдаг бөгөөд үйл ажиллагаанд түлхэц өгөх ухамсрын хүчин зүйл юм. Гүйцэтгэл гэдэг нь зорилгыг биелүүлэхэд тохиолддог бие махбодийн болон үгийн үйлдэл юм.

Үйлдэл нь учруулсан үр дагаврыг нь авч үзвэл буян өгдөг, буян өгдөггүй, ганхашгүй үйлдлүүд гэсэн гурван төрөлтэй. Гавьяатай үйлдлүүд нь аз жаргалтай дахин төрөлтийг бий болгодог: хүн, хагас бурхад, бурхад шиг амьдрал. Буян өгөхгүй үйлдлүүд нь муу төрөлд хүргэдэг: амьтдын дүр төрх, өлсгөлөн сүнс, тамын алагдсан хүмүүс. руу хөдөлшгүй хөдөлгөх үйлдлүүд дээд ертөнцүүд, өөрөөр хэлбэл хэлбэрийн ертөнц ба хэлбэргүй ертөнц рүү.

Бүх үйлдлүүдийг бие махбодь, үг хэллэг, оюун санааны гэж хувааж болох бөгөөд үр дагаврыг хэрхэн мэдрэх талаас нь авч үзвэл үйл ажиллагааны үр дагавар, "хуримтлагдсан" гэсэн гурван төрлийн үйлдлийг ялгаж болно. Энэ амьдралдаа энэ амьдралд ч, дараагийн амьдралдаа ч, дараагийн төрөлдөө ч тохиолдож болно.

2.4 Гаргах

Оршихуйн мөчлөг бол дөнгө, ангижрал гэдэг нь дөнгөнөөс ангижрах гэсэн үг. Дээр тайлбарласанчлан, оршихуйн мөчлөгийн шалтгаан нь төөрөгдүүлсэн үйлдлүүд, бузарлах явдал юм. Хэрэв бузартлын үндэс арилж, шинэ үйлдлүүд хуримтлагдахгүй бол өнгөрсөн үеэс хадгалагдан үлдсэн харанхуй болсон үйлдлүүдийн хүчийг идэвхжүүлэх бохирдол байхгүй болсон тул оршин тогтнох мөчлөгийн шалтгаан арилна. Энэ нь дөнгөнөөс ангид байна гэсэн үг. Өмнөх харанхуйлсан үйлдлүүд болон бохирдлоос үүссэн психофизикийн агрегатууд байсаар л байгаа бол энэ нь зарим хүмүүсийн хэлснээр "үлдэгдэлтэй" нирвана юм. Ийм нэгдэл байхгүй бол энэ нь "үлдэгдэлгүй" нирвана болно. "Үлдэлгүй" гэдэг нь харанхуй үйлдэл, бохирдлоос үүссэн сэтгэцийн физикийн нэгдэл байхгүй, харин ухамсрын урсгал, үүлгүй психофизик агрегатуудын урсгал байсаар байна гэсэн үг юм.

Шалтгааныг арилгаснаар харанхуйлсан дүүргэгчийг хүчингүй болгож, тэдгээрээс ангижрах үр дүн гардаг. Тэдэнтэй холбоотой зовлон зүдгүүр алга болох тал руу. Энэ бол зовлонгийн бүх хэлбэр, түүний эх үүсвэрийг устгахаас бүрддэг ангижрал, мөн агуу, давтагдашгүй чөлөөлөлт, Буддагийн гэсэн хоёр янзын байж болох ангижрал юм. Эхнийх нь бохирдлоос үүдэлтэй бүх саад бэрхшээлийг устгах явдал юм [оршихуйн мөчлөгөөс ангижрах замд], гэхдээ мэдлэгийн бүх объектыг шууд ойлгоход саад болохгүй. Хоёр дахь нь хамгийн дээд түвшин, бузар булай, бүх зүйлийг мэдэхэд саад тотгор учруулдаг аль алиныг нь бүрэн устгах явдал юм.

3) Буддизмын үндэс

3.1 Харилцан хамааралтай оршихуйн онол

Сүнслэг болон материаллаг ертөнцийн бүх үзэгдлийг тодорхойлдог учир шалтгааны аяндаа, бүх нийтийн хууль байдаг. Энэхүү хууль (дхарма эсвэл дхамма) нь ухамсартай удирдагчийн тусламжгүйгээр аяндаа үйлчилдэг.

Энэ хуулийн дагуу тодорхой нэг үзэгдэл (шалтгаан) үүсэхэд өөр нэг тодорхой үзэгдэл (үр дагавар) дагалддаг. "Шалтгаан байгаа бол үр дагавар бий." Бүх зүйлийн оршин тогтнох нь болзолт, өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Ямар ч шалтгаангүйгээр, тохиолдлоор тохиолддоггүй. Энэ онолыг хараат үүслийн онол гэж нэрлэдэг.

3.2 Үйлийн үрийн онол

Үйлийн үр нь хүний материаллаг үйл ажиллагаа, түүний үр дагавар юм. Энэ нь Хиндуизм, Жайнизм, Сикхизм, Буддизмын гүн ухааны гол ухагдахуунуудын нэг бөгөөд учир шалтгаан-үр дагаврын цувралын үндэс болдог. энэ тохиолдолдсамсара).

Шашны өөр өөр уламжлалууд үйлийн үрийн тухай ойлголтыг арай өөр философийн тайлбараар өгдөг боловч үндсэн ойлголт нь нийтлэг хэвээр байна. Энэ үзэл баримтлалын дагуу үйлийн үр дагавар нь үйлийн үрийн хуулиар өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн туршлагыг бий болгож, улмаар хувь хүн өөрийнхөө амьдралыг хариуцаж, өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст авчирдаг зовлон, таашаал таашаалыг хариуцдаг. Үр дүн буюу “үйлийн үр”-ийг карма-фала гэж нэрлэдэг. Үйлийн үрийг ихэвчлэн үйлийн үртэй андуурдаг бөгөөд энэ нь фатализмд хүргэдэг. Энэ алдааны жишээ бол "Энэ бол миний үйлийн үр" гэх мэт мэдэгдлүүд юм.

Хувилгааныг хүлээн зөвшөөрдөг шашинд үйлийн үрийн хууль гэж нэрлэгддэг зүйлд мөн үйлчилдэг. хувь хүний өнгөрсөн ба ирээдүйн амьдрал. Чөлөөлөгдсөн мокша мужид хувь хүний хийж буй үйл ажиллагаа нь муу эсвэл сайн үйлийн үр үүсгэдэггүй гэж үздэг.

Буддын үйлийн үрийн онолд энэ үг нь бүх үйлдэл биш харин "зориудын үйлдэл" гэсэн утгатай. Буддын шашны нэр томъёонд карма нь түүний үр дагаврыг хэзээ ч хэлдэггүй; түүний үр дагаврыг үйлийн үрийн (камма-фала эсвэл камма-випака) "жимс" эсвэл "үр дүн" гэж нэрлэдэг. Хүсэл нь харьцангуй сайн эсвэл муу байж болохын адил хүсэл нь харьцангуй сайн эсвэл муу байж болно. Тиймээс үйлийн үр нь харьцангуй сайн эсвэл муу байж болно. Сайн үйлийн үр (кусала) нь сайн үр дагавар, муу үйлийн үр (акусала) нь муу үр дагаварт хүргэдэг.

3.3 Бүх нийтийн өөрчлөлт ба мөнх бус байдлын тухай сургаал

Юмсын түр зуурын шинж чанарын тухай онол нь мөн бүх зүйлийн гарал үүслийн хамаарлын тухай сургаалаас үүдэлтэй. Бүх зүйл өөрчлөгдөж, мууддаг. Байгаа бүх зүйл тодорхой нөхцлөөр үүсдэг тул эдгээр нөхцөл алга болсноор арилдаг. Эхлэлтэй бүхэн төгсгөлтэй байдаг.

Олон яруу найрагч, гүн ухаантнууд бүх амьд биет, юмсын ертөнц түр зуурынх гэж хэлсэн байдаг. Будда мөнхийн тухай сургаалд эдгээр үзэл бодлыг логикоор нэгтгэн дүгнэсэн байдаг. Түүний дагалдагчид үүнийг агшин зуурын онол (кшаника-вада) болгон хөгжүүлсэн бөгөөд үүний дагуу байгаа бүх зүйл болзолт, тиймээс мөнхийн бус, мөн аливаа юмс богино хугацаанд ч гэсэн ижил биш, зөвхөн ийм байдлаар оршин байдаг. цаг хугацааны хуваагдашгүй нэг мөч.

Буддын шашны үзэл бодлын дагуу хувьсах хууль нь бүх нийтийнх юм: хүн ч, өөр ямар ч амьтан - амьд эсвэл амьгүй - үйл ажиллагааны цар хүрээнээс хасагдаагүй. Хүний биед төрөхөөс өмнө байсан, үхсэний дараа ч оршин тогтнож, нэг биеэс нөгөөд шилжин оршдог бүх өөрчлөлтийг үл харгалзан сүнс (атман) хэмээх тодорхой бодис оршин тогтнож байдаг гэж ихэнх хүмүүс итгэдэг.

Дүгнэлт

Буддизмыг шүтдэг хүмүүсийн үзэж байгаагаар бидний эргэн тойрон дахь гайхамшигт ертөнц, түүний нэг хэсэг болох бид бүгд нэг төрлийн хуурмаг зүйлээс өөр юу ч биш боловч энэ хуурмаг байдал нь бодитой байдаг. Хүн ертөнцийг өөрийн мэдрэхүйн призмээр хүлээн авдаг боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь хувь хүний субьектив санааны үр дүн биш, харин бүрэн объектив баримт, дармын догдлолын үр дагавар юм. орчлон ертөнц. Буддизм дахь "дхарма" (пали хэлээр - дхамма) гэдэг үг олон утгатай. Энэ нь бүхэлдээ сургаал, буддын шашны хууль, эцэст нь орчлон ертөнцийн анхдагч бөөмсийг хэлдэг. Эдгээр бөөмс нь Самхья систем дэх пурушагийн сүнслэг зарчмын элементүүдтэй зарим талаараа төстэй боловч илүү их дотоод хүчин чадал, олон талт байдлаараа ялгагдана. Тэдгээрийн дотор цэвэр ухамсрын дхарма, мэдрэхүйн дхарма (рупа), тухайлбал хүний харааны, сонсголын болон бусад ойлголт, мэдрэмжтэй холбоотой, сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг сэтгэцийн дхарма болон бусад зүйлс байдаг. Буддын шашны янз бүрийн сургууль-сектүүдийн үзэж байгаагаар энгийн хүнд нийтдээ 75-100, түүнээс ч олон ийм дхарма байдаг.

АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТЫН ЖАГСААЛТ

1. “Буддизм. Дөрвөн эрхэм үнэн." М: Эксмо, 2002

Буддизмыг Ислам, Христийн шашны хамт дэлхийн шашин гэж үздэг. Энэ нь дагалдагчдынхаа үндэс угсаагаар тодорхойлогддоггүй гэсэн үг юм. Үүнийг арьсны өнгө, үндэс угсаа, оршин суугаа газраас үл хамааран хэн ч хүлээж болно. Энэ нийтлэлд бид буддын шашны гол санааг товчхон авч үзэх болно.

Буддизмын үзэл санаа, гүн ухааны хураангуй

Буддын шашны түүхийн талаар товчхон

Буддизм бол дэлхийн хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. Түүний гарал үүсэл нь хойд хэсэгт МЭӨ I мянганы дунд үед тэр үед ноёрхож байсан брахманизмаас ялгаатай байв. Философид Эртний ЭнэтхэгБуддизм нь үүнтэй нягт уялдаатай, гол байр суурийг эзэлдэг.

Хэрэв бид буддизм үүссэнийг товчхон авч үзвэл тодорхой ангиллын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ үзэгдэл Энэтхэгийн ард түмний амьдралд гарсан тодорхой өөрчлөлтүүдээр нөлөөлсөн. МЭӨ 6-р зууны дунд үе. Энэтхэгийн нийгэм соёл, эдийн засгийн хямралд нэрвэгдсэн.

Энэ үеэс өмнө оршин байсан овгийн болон уламжлалт харилцаа аажмаар өөрчлөгдөж эхлэв. Тухайн үед ангийн харилцаа үүссэн нь маш чухал юм. Энэтхэгийн өргөн уудам нутгаар тэнүүчлэх олон даяанчид гарч ирэн, тэд ертөнцийн талаарх өөрсдийн үзэл бодлыг бий болгож, бусад хүмүүстэй хуваалцдаг байв. Ийнхүү тухайн үеийн үндэс суурьтай сөргөлдөх явцад Буддизм ч бий болж, ард түмний дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Олон тооны эрдэмтэд Буддын шашныг үндэслэгч байсан гэж үздэг жинхэнэ хүннэрээр Сиддхарта Гаутама , гэгддэг Будда Шагжамүни . Тэрээр МЭӨ 560 онд төрсөн. Шакья овгийн хааны чинээлэг гэр бүлд. Бага наснаасаа тэр урам хугарах, хэрэгцээг мэддэггүй байсан бөгөөд хязгааргүй тансаг байдлаар хүрээлэгдсэн байв. Тиймээс Сиддхарта залуу насаа өвчин, хөгшрөлт, үхэл гэж юу ч мэдэхгүй амьдарч байжээ.

Түүний хувьд үнэхээр цочирдсон зүйл бол нэг өдөр ордны гадаа алхаж яваад нэгэн өвгөн, өвчтэй эр, оршуулгын жагсаалтай тааралдсан явдал байв. Энэ нь түүнд маш их нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр 29 настайдаа тэнүүчлэгч даяанч нарын бүлэгт нэгджээ. Тиймээс тэрээр оршихуйн үнэнийг хайж эхэлдэг. Гаутама хүний зовлонгийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээж, түүнийг арилгах арга замыг хайж олохыг хичээдэг. Зовлонгоос ангижрахгүй бол эцэс төгсгөлгүй хойд дүр төрөх нь гарцаагүй гэдгийг ухаарсан тэрээр мэргэдээс асуусан асуултдаа хариулт олохыг хичээв.

Тэрээр 6 жил аялсаны дараа янз бүрийн арга техник туршиж, йогоор хичээллэсэн боловч эдгээр аргуудыг ашигласнаар гэгээрэлд хүрэх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үр дүнтэй аргуудтэрээр эргэцүүлэл, залбирлыг авч үзсэн. Тэрээр Бодь модны дор цагийг бясалгаж байхдаа гэгээрлийг мэдэрсэн бөгөөд үүгээрээ дамжуулан асуултынхаа хариултыг олсон юм.

Түүнийг олж мэдсэнийхээ дараа тэрээр гэнэтийн зөн совингийн газарт хэд хоног өнгөрч, дараа нь хөндий рүү явав. Тэгээд тэд түүнийг Будда ("гэгээрсэн") гэж дуудаж эхлэв. Тэнд тэрээр хүмүүст сургаалыг номлож эхлэв. Хамгийн анхны номлол Бенарес хотод болсон.

Буддын шашны үндсэн ойлголт, үзэл санаа

Буддын шашны гол зорилгын нэг бол нирваан замд хүрэх зам юм. Нирвана гэдэг нь өөрийгөө үгүйсгэх, тохь тухтай нөхцлөөс татгалзах замаар олж авсан сэтгэлээ ухамсарлах байдал юм. гадаад орчин. Будда удаан хугацааны туршид бясалгаж, гүн эргэцүүлсний эцэст өөрийн ухамсрыг удирдах аргыг эзэмшсэн. Энэ явцад тэрээр хүмүүс дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнд маш их хамааралтай, бусад хүмүүсийн санаа бодлыг хэт их анхаардаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүнээс болж хүний сэтгэлЭнэ нь хөгжихгүй төдийгүй доройтдог. Нирванад хүрснээр та энэ донтолтоос ангижрах боломжтой.

Буддын шашны үндсэн дөрвөн үнэн:

Дукха (зовлон, уур хилэн, айдас, өөрийгөө дарах болон бусад сөрөг өнгөт туршлага) гэсэн ойлголт байдаг. Хүн бүр дукхагийн нөлөөнд их бага хэмжээгээр байдаг.
Дукка үргэлж донтолт үүсэхэд нөлөөлдөг шалтгаантай байдаг - шунал, хоосон зүйл, хүсэл тачаал гэх мэт.
Та донтолт, зовлон зүдгүүрээс ангижрах боломжтой.
Нирваан руу хөтөлдөг замын ачаар та дукхагаас бүрэн ангижирч чадна.

Будда "дунд зам"-ыг баримтлах ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн бүр баян чинээлэг, тансаг амьдрал, даяанчлалын амьдралын хэв маягийн хоорондох "алтан" дундажийг олох ёстой, бүх ашиг тусаас ангид байх ёстой гэж үздэг байв. хүн төрөлхтний.

Буддын шашинд гурван үндсэн эрдэнэ байдаг.

Будда - энэ нь өөрөө сургаалийг бүтээгч эсвэл гэгээрэлд хүрсэн түүний дагалдагч байж болно.
Ном бол сургаал өөрөө, түүний үндэс суурь, зарчмууд бөгөөд дагалдагчдад юу өгч чадах вэ.
Сангха бол энэхүү шашны сургаалын хуулийг дагаж мөрддөг Буддистуудын нийгэмлэг юм.

Гурван эрдэнийн зүйлд хүрэхийн тулд буддистууд гурван хортой тэмцдэг.

оршихуйн үнэн, мунхаг байдлаас ангид байх;
зовлон зүдгүүрт хувь нэмэр оруулах хүсэл, хүсэл тэмүүлэл;
биеэ барих чадваргүй болох, уур хилэн, энд, одоо юуг ч хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй байх.

Буддизмын үзэл баримтлалын дагуу хүн бүр бие махбодийн болон сэтгэлийн зовлонг амсдаг. Өвчин, үхэл, бүр төрөлт хүртэл зовлонтой байдаг. Гэхдээ энэ байдал нь байгалийн бус тул та үүнийг арилгах хэрэгтэй.

Буддизмын гүн ухааны талаар товчхон

Энэ сургаалийг зөвхөн шашин гэж нэрлэж болохгүй, түүний төвд дэлхийг бүтээсэн Бурхан байдаг. Буддизм бол философи бөгөөд түүний зарчмуудыг бид доор товчхон авч үзэх болно. Сургаал нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдэх замд чиглүүлэхэд туслах явдал юм.

Буддын шашинд нүглийг цагаатгагч мөнхийн сүнс байдаг гэсэн ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч хүний хийдэг бүх зүйл, ямар арга замаар өөрийн ул мөрийг олох вэ - энэ нь түүнд буцаж ирэх нь гарцаагүй. Энэ бол тэнгэрлэг шийтгэл биш. Эдгээр нь таны өөрийн үйлийн үр дээр ул мөр үлдээх бүхий л үйлдэл, бодлын үр дагавар юм.

Буддын шашинд Буддагийн илчилсэн үндсэн үнэн байдаг:

Хүний амьдрал бол зовлон. Бүх зүйл мөнхийн бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг. Босоход бүх зүйлийг устгах ёстой. Оршихуй нь өөрөө өөрийгөө шатаадаг дөл гэж Буддын шашинд бэлгэддэг боловч гал зөвхөн зовлон авчирдаг.
Зовлон нь хүслээс үүсдэг. Хүн оршихуйн материаллаг талуудад маш их хамааралтай тул амьдралыг хүсэн тэмүүлдэг. Энэ хүсэл нь их байх тусам тэр илүү их зовох болно.
Хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах замаар л зовлонгоос ангижрах боломжтой. Нирвана бол хүн хүсэл тэмүүлэл, цангах нь устаж үгүй болох төлөв юм. Нирванагийн ачаар аз жаргал, сүнсний шилжилтээс ангижрах мэдрэмж төрдөг.
Хүсэл тэмүүллээс ангижрах зорилгодоо хүрэхийн тулд хүн авралын найман замд хандах ёстой. Чухамхүү энэ замыг "дунд" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь махан биеийг тамлах, бие махбодийн таашаал авах хоёрын хоорондох туйлшралыг үгүйсгэх замаар зовлонгоос ангижрах боломжийг олгодог.

Авралын найман замд дараахь зүйлс орно.

зөв ойлголт - хамгийн чухал зүйл бол дэлхий зовлон, уй гашуугаар дүүрэн гэдгийг ойлгох явдал юм;
зөв зорилго - та өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг хязгаарлах замаар явах хэрэгтэй бөгөөд үүний үндэс нь хүний эгоизм юм;
зөв яриа - энэ нь сайн сайхныг авчрах ёстой, тиймээс та үгээ ажиглах хэрэгтэй (тэдгээр нь муу муухайг гаргахгүй байх);
зөв үйлдлүүд - сайн үйлс хийх, бузар муу үйлдлээс зайлсхийх;
амьдралын зөв зам - зөвхөн бүх амьд биетэд хор хөнөөл учруулахгүй зохистой амьдралын хэв маяг нь хүнийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулахад ойртуулж чадна;
зөв хүчин чармайлт - та сайн сайханд тааруулж, бүх бузар мууг өөрөөсөө зайлуулж, бодлынхоо явцыг сайтар хянах хэрэгтэй;
зөв бодол - зовлон зүдгүүрээс ангижрах хүслээс ангижрах замаар хамгийн чухал муу зүйл нь бидний махан биеэс гардаг;
зөв төвлөрөл - найман зам нь байнгын бэлтгэл, төвлөрлийг шаарддаг.

Эхний хоёр үе шатыг пражна гэж нэрлэдэг бөгөөд мэргэн ухаанд хүрэх үе шатыг агуулдаг. Дараагийн гурав нь ёс суртахуун, зөв зан үйлийн зохицуулалт (сила) юм. Үлдсэн гурван алхам нь оюун санааны сахилга батыг (самадха) илэрхийлдэг.

Буддизмын чиглэлүүд

Буддагийн сургаалийг хамгийн түрүүнд дэмжигчид бороо шивэрч байхад бусдаас тусгаарлагдсан газар цугларч эхлэв. Тэд ямар ч өмч хөрөнгөөс татгалздаг байсан тул хуврагууд буюу "гуйлгачин" гэж нэрлэдэг байв. Тэд халзан үсээ хусч, өөдөс хувцасласан (ихэнхдээ шар) болон нэг газраас нөгөө рүү нүүсэн.

Тэдний амьдрал ер бусын даяанч байсан. Бороо ороход тэд агуйд нуугдав. Тэднийг ихэвчлэн амьдарч байсан газарт нь оршуулдаг байсан бөгөөд булшных нь суурин дээр суварга (бөмбөр хэлбэртэй цоргоны барилга) барьсан байдаг. Тэдний үүд хаалгыг сайтар хананд хийж, суварганы эргэн тойронд янз бүрийн зориулалттай барилга байгууламжуудыг барьжээ.

Буддаг нас барсны дараа түүний дагалдагчдын хурал болж, сургаалыг канончилсон. Гэхдээ Буддизмын хамгийн их цэцэглэлтийн үе бол Эзэн хаан Ашокийн хаанчлал - 3-р зуун гэж үзэж болно. МЭӨ

Та сонгож болно Буддизмын гурван үндсэн философийн сургууль , онд үүссэн өөр өөр үеүүдсургаалын оршин тогтнол:

Хинаяна. Чиглэлийн гол идеал нь лам гэж тооцогддог - зөвхөн тэр л хойд дүрээс салж чадна. Хүний төлөө зуучлах гэгээнтнүүдийн пантеон байдаггүй, зан үйл, там, диваажингийн тухай ойлголт, тахин шүтэх баримал, дүрс тэмдэг байдаггүй. Хүнд тохиолдсон бүх зүйл бол түүний үйлдэл, бодол санаа, амьдралын хэв маягийн үр дүн юм.
Их хөлгөний. Энгийн хүн ч (мэдээж сүсэгтэн бол) лам шиг авралд хүрч чадна. Хүмүүсийн авралын замд тусалдаг гэгээнтнүүд болох бодьсадвагийн байгууллага гарч ирдэг. Тэнгэрийн тухай ойлголт, гэгээнтнүүдийн пантеон, Будда, бодьсадвагийн дүрүүд бас гарч ирдэг.
Важраяна. Энэ бол өөрийгөө хянах, бясалгах зарчимд суурилсан тарнийн сургаал юм.

Тэгэхээр хүний амьдрал бол зовлон бөгөөд түүнээс ангижрахын тулд хичээх ёстой гэдэг нь Буддын шашны гол үзэл санаа юм. Энэхүү сургаал дэлхий даяар итгэлтэйгээр тархаж, улам олон дэмжигчдийг байлдан дагуулсаар байна.

Та сонирхож магадгүй:

Танилцуулга 2

1-р бүлэг Буддизм.. 3

1.1 Буддын шашны түүх 3

1.2 Буддизмын гол асуудал 4

Бүлэг 2. Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн 6

2.1 Анхны эрхэм үнэн 6

2.2 Хоёр дахь эрхэм үнэн 8

2.3 Гурав дахь эрхэм үнэн 10

2.4 Дөрөвдүгээрт - Дундад замын эрхэм үнэн ……………… 11

Бүлэг 3. Буддизм дахь зан чанар…………………………………………. 15

Дүгнэлт 17

Ашигласан материал 18

Танилцуулга.

“Номыг дагадаг хүн ийм л байдаг

галтай харанхуй өрөөнд орсон хүн рүү. Түүний өмнө харанхуй салж, гэрэл түүнийг хүрээлэх болно."

Буддагийн сургаалаас.

Буддизм нь бусад шашны нэгэн адил хүн төрөлхтний амьдралын хамгийн гашуун талууд болох зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, хүсэл тачаал, үхлийн айдасаас ангижрахыг амладаг. Гэсэн хэдий ч бурханы шашин сүнсний үхэшгүй мөнх чанарыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, үүнийг мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй зүйл гэж үзэхгүй байхын тулд хичээх нь утгагүй гэж үздэг. мөнх амьдралБуддизм болон Энэтхэгийн бусад шашнуудын үүднээс мөнх амьдрал бол зүгээр л эцэс төгсгөлгүй хойд дүрүүд, бие махбодын бүрхүүлийн өөрчлөлт юм.

Энэхүү эссэний зорилго нь Буддын шашны гүн ухааны систем дэх хүний тухай ойлголтыг илчлэх явдал юм. Энэхүү ажил нь 3 бүлгээс бүрдэнэ.

Эхний бүлэгт Буддизм үүссэн түүх, энэхүү гүн ухааны тогтолцооны гол асуудлын талаар товч өгүүлнэ.

Хоёрдугаар бүлэгт Буддын шашны үндсэн зарчмууд болох 4 эрхэм үнэний агуулгыг нэг бүрчлэн илчилсэн.

Бүлэг 1. Буддизм.

Буддизмын түүх.

Гаутама Шагжамүни Будда болоод “номын хүрдийг эргүүлсэн” буюу сургаалаа номлож эхэлсэн өдрөөс Буддын шашны түүх эхэлсэн. Энэ нь МЭӨ 543 эсвэл 525 онд болсон. д. 1-р огноог Буддын шашны уламжлалаар баримталдаг бол 2-ыг шинжлэх ухаанд нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Буддагийн амьдралын туршид түүний дагалдагчид тэнүүлчдийн нийгэмлэг (паривражика) гэж нэрлэгддэг олон шашны нэгийг бүрдүүлжээ. Энэ нийгэмлэгийн гишүүд зөвхөн борооны улиралд (варша) цугларч, овоохойдоо (аваса) эсвэл чинээлэг ивээн тэтгэгчдийн өгсөн барилга байгууламж, цэцэрлэгт хүрээлэнд (арам) суурьшдаг байсан. Эдгээр барилгуудыг вихара гэж нэрлэдэг байв; Хожим нь хийдийн барилгуудыг ингэж нэрлэж эхэлсэн. Будда сургаалаа харьцангуй жижиг газар (Уттар-Прадеш мужийн өмнөд хэсэг, орчин үеийн Энэтхэгийн Бихар муж) голчлон Ражагриха, Паталипутра (Патна), Капилавасту хотуудын ойр орчимд, Боди Гаяад номлодог байв. түүний гэгээрэлд хүрсэн бүс нутаг. Будда нас барахынхаа өмнө лам нараас түүний сургаалийг олон зуун жилийн турш хадгалж үлдэх хоёр нөхцөлийг санаж байхыг хүсчээ: нийгэм дэх жижиг, ач холбогдолгүй сахилга батын дүрэм журмын талаар маргалдахгүй байх, хамгийн чухал зааврыг дагаж мөрдөх, гэгээрлийн төлөө хичээнгүйлэн хичээх. .

Буддизм олон талт. Буддизмыг шашин, гүн ухааны хөдөлгөөн, сэтгэлзүйн сургалт, сургаал гэж адилхан нэрлэж болно. Буддизм бол хамгийн амар амгалан шашин юм. Буддын шашинд олон чиглэл, олон арван урсгал, олон ялгаа бий. Буддизм дахь хүчирхийлэлгүй байх зарчим нь уламжлалт Христийн шашнаас хамаагүй өргөн хүрээнд ойлгогддог; Буддын сургаал нь санаа зорилгын түвшинд аль хэдийн бузар бус үйлдлийг таслан зогсоохыг эрмэлздэг. Буддизм нь Христийн шашинаас дор хаяж 500 жил, Исламын шашин 1300 жилийн өмнө үүссэн.

1.2. Буддизмын гол асуудал.

Хувь хүний оршихуйн асуудлыг Буддын шашны гол асуудал болгон дэвшүүлсэн. Буддын шашинд гол анхаарал нь Бурхан ба хүний хоорондын харилцаанд бус, харин дотоод ертөнцмөн тухайн хүний өөрийнх нь асуудал. Хүн субьектийн хувьд өнгөрсөн болон ирээдүйн амьдралд тохирсон мянга мянган хэлтэрхийд хуваагддаг. Тиймээс "хамааралтай гарал үүслийн" элементүүдийн бүхэл бүтэн гинжин хэлхээ нь "төрөлт ба үхлийн мөчлөг" дэх хэд хэдэн амьдралыг бус, харин зөвхөн энэ амьдралын агшин зуурын төлөвүүдийг холбодог. Буддизм хүнийг (мөн орчлон ертөнц болон орчлон ертөнцөд байгаа бүх зүйлийг) янз бүрийн энергийн бөөмс - дхармауудын нэгдэл гэж үздэг. Буддын шашинд хувь хүний нэгдмэл байдлыг үгүйсгэх нь хамгийн чухал газруудын нэг юм. Хувь хүн бүрийг дээр дурдсанчлан "өөрчлөгдөж болох" хэлбэрийн кластер хэлбэрээр төлөөлдөг. Бие махбодь, мэдрэхүй, хүсэл тэмүүлэл, санаа, танин мэдэхүй гэсэн таван зүйлээс бүрддэг гэж Будда айлдсан. Буддизм нь амьдралын мөчлөгт (самсарын хүрд) оролцдог мөнхийн элемент болох хүний сүнсийг онцгой анхаардаг. Сүнс нь Буддагийн сургаалын дагуу салангид элементүүдэд (сканда) хуваагддаг. Нэг хүн шинэ төрөлд хувилгаан болохын тулд скандууд өмнөх хувилгаан дээр холбогдож байсан шиг холбогдсон байх шаардлагатай. Хувилгааны мөчлөг зогсох, самсарын хүрднээс гарах, эцсийн ба мөнхийн амар амгалан байдал нь Буддизм дахь авралын тайлбарын гол элемент юм. Буддын шашны үзэл бодлоор сүнс бол бүхэл бүтэн зүйлийг өөртөө агуулж байдаг хувь хүний ухамсар юм сүнслэг ертөнцүйл явцад хувьсан өөрчлөгддөг хувийн төрөлтмөн хичээнэ дээд муж- нирвана.

Буддын шашинд хүн бол хэн нэгний адислагдсан бүтээл ч биш, хувь заяаныхаа эзэн ч биш. Уламжлалт буддизмд хүн зөвхөн ертөнцийн ертөнцийн хууль буюу Номыг өөрийн эрхгүй гүйцэтгэгч л байдаг. Энэ хууль нь хүний хувьд байдаггүй, харин түүний дотор яг тодорхой хэрэгжиж, ойлгогддог. Гэтэл сайн муу үйл хийснээрээ орчлонгийн цаад ёс суртахууны тодорхой механизмыг ажил хэрэг болгож байдаг хүн. Буддын шашны үүднээс хүний амьдрал бол Христийн шашинд байдаг шиг үнэлж баршгүй бэлэг биш, харин дахин төрөлтийн гинжин хэлхээний зөвхөн нэг мөч юм. Энэхүү хандлагыг үндэслэгч Буддагийн үлдээсэн Буддын шашны “дөрвөн эрхэм үнэн”-ээс аль хэдийн харж болно.

Бүлэг 2. Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн.

2.1. Анхны эрхэм үнэн.

Эхнийх нь зовлон байдаг гэж хэлдэг. Будда зовлон гэдэг нь хүний бүх оршин тогтнохыг хэлдэг. "Оршихуй бол зовлон, учир нь энэ нь хөгшрөлт, үхэл, мянган зовлонг агуулдаг" гэж тэр хэлэв. Түүний оршихуйн тухай ойлголттой санал нийлэхгүй байж магадгүй, Буддагийн үед нийгмийн хөгжлийн түвшин маш доогуур байсан тул хүн үнэхээр амьдардаггүй, харин зовж байсан ч одоо бүх зүйл өөр болсон гэж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч, энэ найрлага дахь ямар нэг зүйл биднийг өнгөцхөн эмчлэхээс сэргийлдэг. Хүн хөгшрөлтийг ч, үхлийг ч ялж амжаагүй байна. Үнэн хэрэгтээ хүний бүх баяр баясгалан нь дүрмээр бол богино настай байдаг. Аливаа зүйлд хүрсэн хүн дахин сэтгэл хангалуун бус, цааш тэмүүлдэг. Гэхдээ дараагийн амжилт намайг удаан баярлуулдаггүй. Мөн энэ зам эцэс төгсгөлгүй юм. Бид ямар нэг зүйл эсвэл хэн нэгнийг алдахдаа баярладаг. Гэхдээ бид хэдий чинээ ихийг олж авах тусам хуримтлуулсан зүйлээ алдах боломж нэмэгддэг. Бидний бие мөнх биш, өвчин, өлсгөлөн, ялзралд өртдөг. Залуу насандаа бид өсч, хөгжиж, төлөвшлийн шугамыг давахдаа үхэлд хүрэхийн тулд аажмаар салж унадаг. Мөн хэн ч үхлээс зугтаж чадаагүй байна. Амьдралын бэрхшээл, гайхшралыг тэсвэрлэх чадваргүй олон хүмүүс үхлийн мөнхийн амар амгаланд авралыг эрэлхийлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Будда зовлонг амьд материйн төрөлхийн өмч гэж үздэг. Хэрэв түүний бие нь өвдөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай олон мянган мэдрэлийн эсүүдээр нэвтэрч байгаа тул уугуул хүн зовох ёстой. Бүхэл бүтэн хүн төрөлхтөн, түүний бүх хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл нь тогтсон дэг журамтай зөрчилддөг: бид амар амгаланг хүсдэг ч амар амгалан, амьдрал нь хоорондоо нийцдэггүй; бид тайтгарал, тохь тухыг хичээдэг боловч энэ нь байнгын хүчин чармайлт шаарддаг; тэр ч байтугай хүний бие ч төгс бус, түр зуурынх бөгөөд Амьдралын хувьд найдваргүй агуулахыг төлөөлдөг. Төрсөн цагаасаа л бид зовж шаналах нь тодорхой болж байна. Хүн зовлон дунд төрж, зовж амьдардаг, бас зовж үхдэг. Өвчин бол зовлон, хайртай, танил зүйлээсээ салах нь зовлон, зорилгодоо хүрч чадахгүй байх нь зовлон... Энэ бол Их Багшийн гутранги дүгнэлт юм. Хүн дэлхий дээр аз жаргалын төлөө төрдөггүй гэж Будда нотолсон. Хүний төрсөн баримт нь буддын шашинтнуудын хувьд үхэл нь энэ үйл явцын төгсгөл биш, харин ухамсрын оршихуйн өөр хэлбэр буюу шинэ үүсэхээс зайлшгүй түрүүлж буй завсрын оршихуйд шилжих явдал болох төгсгөлгүй оршин тогтнох үйл явцад хамрагдах гэсэн үг юм. төрөлт. Шинээр төрөх нь тодорхой цаг хугацааны байршилтай байдаг. Энэ тохиолдолд хүнийг бүхэл бүтэн орчлон ертөнцтэй харьцуулдаг бөгөөд энэ нь бас төрж, амьдардаг, үхдэг. Энэ үйл явц нь мөчлөгтэй бөгөөд энэ мөчлөгийн доторх хугацаа бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Хүн өөрийн мэдлэггүйн улмаас “дармын хэлбэлзлийг тайвшруулж” чадаагүйгээс л төрдөг. Хүн өөрийгөө хувь хүн гэдгээ мэдэрч, эргэн тойрныхоо ертөнцөөс ялгарч, өөрийн эго-г тэжээдэг учраас төрдөг. "Би оршихуйн ертөнцөд харьяалагддаг, учир нь би оршихуйг тэжээдэг." Бид “оршихуйгаа тэжээж” байгаа цагт, өөрөөр хэлбэл, энд төрөх ёстой гэж Будда хэлдэг, өөрөөр хэлбэл, бид энэ ертөнцтэй зууралдсан шалтгааныг арилгаагүй байна. Мөн хавсаргах шалтгаан нь түүний бодлоор бидний хүсэл эрмэлзэл юм. "Миний дотор хүсэл байгаа учраас би хооллодог." Хүнд хүсэл эрмэлзэл хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ хүн хүсэл тэмүүллээсээ хэзээ ч сэтгэл ханамжийг олж авдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд шударга, зориг хэрэгтэй. Зовлонгийн шалтгаан нь няцашгүй хүсэл юм. Хүсэл нь өөрөө мунхаг байдлаас, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаан, энэрэнгүй байдлаас үүдэлтэй байдаг. Будда урт наслахдаа хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүрийг арилгах замыг нарийвчлан тайлбарласан. Юу ч хүсдэггүй хүн бол ердийн зүйл биш харин онцгой тохиолдол юм. Хүн зөвхөн энэ дэлхий дээр төрж байж хүслээ хангаж чадна, зөвхөн энд л "мэдрэмжийг" тэтгэдэг хүн оршин тогтнож чадна. Бие махбодоо алдсан хүн нэгэн зэрэг хүслээ биелүүлэх, хангах боломжоо алддаг. Энд тэр дэлхийн амьдралд эдгээр зорилгодоо хүрч чадах эсэх нь огт хамаагүй; Хамгийн гол нь түүнд үүнийг хийх бүх боломж байгаа. Тиймээс бид оршихуйн ертөнцөд харьяалагддаг гэж буддын шашинтнууд хэлдэг. Энэ ертөнцөд түүнд үнэнийг мэдэж, үнэн замаар явах, төөрөгдлөө ухамсарлах, хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар оюун ухаан, мэдрэмжээ тайвшруулах боломжтой.

2.2. Хоёр дахь эрхэм үнэн.

Хоёр дахь үнэн нь зовлон зүдгүүрийн шалтгаантай гэж хэлдэг. Зовлонгийн шалтгаан нь оршин тогтнох, эзэмшихээр цангах явдал юм. Өөрийгөө үл тоомсорлож, өөрийгөө хувь хүн гэж үздэг хүн энэ ертөнцөд аль болох сайн, тохь тухтай амьдрахыг хичээдэг боловч хэн ч түүний бүх хүслийг хангаж чадахгүй тул энэ нь боломжгүй ажил юм. Энэ нь яг л зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Нэмж дурдахад аливаа хүний ард дорно дахинд үйлийн үр гэж нэрлэгддэг түүний үйлдлийн үр дагаврын ул мөр байдаг. Буддын шашинтнуудын үйлийн үр нь Христэд итгэгчдийн хувьд хувь заяаны нэг төрлийн аналог юм. Гэсэн хэдий ч үйлийн үр нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Нэгдүгээрт, хүн өөрийн хүчин чармайлтаар үйлийн үрийг өөрөө олж авдаг гэж үздэг. Түүний сайн муу бүх үйлдэл нь үр дагаварт хүргэдэг. Муу үйл хийвэл бид ирээдүйд зовж шаналах болно, сайн үйл хийвэл шагнал хүртэх болно. Бидний энэ амьдралд тохиолдсон бүх ололт амжилт, золгүй явдал бидний өмнөх оршин байсан үйлийн үрээс үүдэлтэй. Түүгээр ч барахгүй үйлийн үр нь хувь хүн төдийгүй хамтын үйл ажиллагаа юм: гэр бүл, үндэсний, бүх нийтийн үйлийн үр. Тийм ч учраас заримдаа бүх хүмүүс нийтлэг зовлон зүдгүүр, түүнчлэн нийтлэг өсөлтийг мэдэрдэг. Энэ нь хүний зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг үйлийн үр юм.

Зөвхөн хүмүүс (Буддын шашны зарим сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар - бурхад, асура) л үйлийн үрийг бий болгож, үйлдлээ хариуцах чадвартай гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Үйлийн үр нь шинэ төрөлтөөр экзистенциалист философичдын "орхих" гэж нэрлэдэг зүйлийг тодорхойлдог: тухайн хүний төрсөн улс (хэрэв хүний төрөлт хэлбэрийг олж авсан бол), төрсөн гэр бүл, хүйс болон бусад генетикийн шинж чанарууд (жишээлбэл, төрөлхийн өвчин) , зан чанарын үндсэн шинж чанарууд, сэтгэл зүйн хандлага гэх мэт. Энэ амьдралд хүн түүнийг шинэ төрөлт рүү хөтөлдөг үйлдлүүдийг дахин хийдэг гэх мэт. Үйлийн үрийн дарамтанд орсон хүн энэ хорвоод дахин дахин төрөхөөс өөр аргагүйд хүрнэ. Заавал хүний дүрд хувирах албагүй, учир нь Будда хүний дүрд төрнө гэдэг нь олж авахад бэрх ч алдахад хялбар ховор гавьяа гэж нэг бус удаа онцолсон байдаг. Төрөх ба үхлийн энэ мөчлөгийг самсара (цусны эргэлт, эргэлт) гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний гол шинж чанар нь таталцал, хүслээс үүдэлтэй зовлон юм. Тиймээс Энэтхэгийн бүх шашин (Буддизм, Хиндуизм, Жайнизм, тэр ч байтугай зарим хэсэг нь Сикхизм) өөрсдийгөө чөлөөлөх, өөрөөр хэлбэл самсарын мөчлөгөөс гарах, зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрээс ангижрах зорилго тавьсан бөгөөд үүнд самсарын оршин тогтнол нь аливаа амьд биетийг буруушаадаг. Самсара бол эхлэлгүй, өөрөөр хэлбэл нэг ч амьтан үнэхээр анхны амьдралтай байгаагүй; Тиймээс, самсарын оршин тогтнол нь нөхцөл байдал, дүрүүдийн давтагдах байдал, ижил агуулгын мөчлөгийн давтагдахуйц өвдөлттэй монотон байдал зэргээр дүүрэн байдаг.

Шалтгаан-үр дагаврын холбоо болох үйлийн үрийн тухай сургаал нь гүн гүнзгий хөгжлийг “pratitya samutpada” (шалтгаанаас хамааралтай гарал үүсэл) хэмээх онолоор олдог. Шалтгаан үүслийн гинж нь арван хоёр холбоосоос бүрдэнэ (нидан)

I. Өнгөрсөн амьдрал(үхэл ба дахин төрөлт хоорондын зай - антарабхава)

1. Авидиа (мунхаглал). Хутагтын дөрвөн үнэнийг үл тоомсорлох (төөрөгдөл, мэдрэмжгүй гэсэн утгаараа) өөрийн мөн чанар, оршихуйн мөн чанарын тухай төөрөгдөл нь -

2. Талийгаачийг оршихуйн шинэ туршлага, шинэ төрөлт рүү татах Самскара (бүх хүчин зүйл, сэдэл, далд ухамсрын үндсэн хөшүүрэг, импульс). Завсрын оршихуй дуусч, шинэ амьдрал бий болно.

II. Энэ амьдрал.

III.Дараагийн амьдрал.

Гол утга нь оршин тогтнох бүх үе шат нь учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддог бөгөөд энэ учир шалтгааны холбоо нь цэвэр имманент шинж чанартай бөгөөд далд нууцлаг трансцендент шалтгаан (Бурхан, хувь тавилан гэх мэт) ямар ч орон зай үлдээдэггүй. Үүний зэрэгцээ, далд ухамсрын импульс, хөшүүрэгдээ автсан амьд оршнол (зөвхөн хүн биш) мөн чанартаа идэвхтэй биш, харин идэвхгүй байрлалд оршдог, няцашгүй нөхцөл байдлын боол болж хувирдаг. .

2.3. Гурав дахь эрхэм үнэн.

Эхний хоёр үнэн нь гүн гутранги юм. Гэвч Гурав дахь үнэн нь зовлон зүдгүүрийг арилгах боломжтой гэдгийг баталж, найдварыг аль хэдийн авчирсан. Гэхдээ үүний тулд та зовлонг арилгах жинхэнэ замыг мэдэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч, Буддагийн зам бол өвчин зовлонгоос ангижруулахгүй; Буддагийн сургаалд хүн дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид зөвхөн ангижрах хөрсийг бэлдэж чаддаг гэж хэлсэн байдаг, гэхдээ зовлон зүдгүүр зогсох, түүнчлэн бидний танил хүний дүр төрхөөр оршин тогтнох нь зогсох нь зөвхөн үхсэний дараа л тохиолддог. Гэхдээ шашин шүтлэгтэй хүний хувьд ялгаа нь чухал юм. Нэгдүгээрт, "аврал" гэсэн ойлголтыг өөр өөр шашинд өөр өөрөөр авч үздэг. Хэрэв Христэд итгэгчдийн хувьд аврал нь Диваажин дахь байр сууриа баталгаажуулдаг Христийн өмгөөллийг баталгаажуулж байгаа бол Буддын аврал нь нэг төрлийн сүнслэг амиа хорлолт, үнэмлэхүй, Нирваан дахь өөрийгөө уусгах, бүх оршин тогтнохыг зогсоох явдал юм. Хоёрдугаарт, энэхүү авралд хүрэх зам нь эрс өөр юм. Христэд итгэгч хүн Бурханы хүсэлд бүрэн найддаг. Зөвхөн Бурхан л авралыг өгч чадна, гэхдээ бид үүнийг хүлээн авахад сүнс, бие махбодоо бэлдэж чадна. Харин Буддист хүн бурхан эсвэл бурхдын тусламжид найдах эрхгүй, учир нь Будда өөрөө зөвхөн өөрийн хүчин чармайлтаар л нирванд хүрнэ гэж заасан байдаг. Буддын шашны өөрийгөө сайжруулах зам бол үнэхээр хэцүү бөгөөд өөрийгөө үгүйсгэхийг шаарддаг. Олон хүн үүнийг даван туулж чадахгүй. "Цэвэр ёс суртахуун бол хийлсэн савхин цүнхтэй адил бөгөөд түүнийг гэмтээж, хэзээ нэгэн цагт мөхөх болно." Авралд хүрэх ямар найдвар байж болох вэ? орчин үеийн хүн, Буддагийн өөрөө тогтоосон жишгийг хараад? Амьдралдаа ганц ч удаа нүгэл үйлдээгүй хүн байна уу? Ухамсаргүйгээр хийсэн ганц нэг бусармаг үйлдлээс болж олон жилийн дадлага, цээрлэл, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах нь дэмий үрэгдэж байгааг ойлгох нь гашуун биш гэж үү?

Товч тайлбар

1-р бүлэг Буддизм.. 3
1.1 Буддын шашны түүх 3
1.2 Буддизмын гол асуудал 4

Бүлэг 2. Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн 6
2.1 Анхны эрхэм үнэн 6
2.2 Хоёр дахь эрхэм үнэн 8
2.3 Гурав дахь эрхэм үнэн 10
2.4 Дөрөвдүгээрт - Дундад замын эрхэм үнэн ……………… 11

Бүлэг 3. Буддизм дахь зан чанар…………………………………………. 15

Дүгнэлт 17

Ашигласан материал 18