Nazwa „Acmeizm” pochodzi z języka greckiego. „acme” - wskazówka, góra.
Podstawą teoretyczną jest artykuł N. Gumilowa „Dziedzictwo symbolizmu i akmeizmu”. Acmeiści: N. Gumilow, A. Achmatowa, S. Gorodecki, M. Kuźmin.
ACMEISM - ruch modernistyczny, który głosił konkretną percepcję zmysłową świat zewnętrzny, przywracając słowu jego pierwotne, niesymboliczne znaczenie.
Na początku jego ścieżka twórcza młodzi poeci, przyszli akmeiści, byli bliscy symboliki, uczęszczali na „Środy Iwanowskie” - spotkania literackie w petersburskim mieszkaniu Wiacza Iwanowa, zwanym „wieżą”. W „wieży” odbywały się zajęcia dla młodych poetów, podczas których uczyli się poezji. W październiku 1911 r. studenci tej „akademii poetyckiej” założyli nowe stowarzyszenie literackie „Warsztat Poetów”. „Warsztat” był szkołą doskonałość zawodowa, a jej przywódcami byli młodzi poeci N. Gumilow i S. Gorodecki. W styczniu 1913 roku opublikowali w czasopiśmie Apollo deklaracje grupy akmeistów.
Nowy ruch literacki, który skupiał wielkich rosyjskich poetów, nie trwał długo. Twórcze poszukiwania Gumilowa, Achmatowej, Mandelstama wykraczały poza zakres akmeizmu. Ale humanistyczne znaczenie tego ruchu było znaczące - ożywić pragnienie życia człowieka, przywrócić poczucie jego piękna.Obejmowali także A. Achmatową, O. Mandelstama, M. Zenkiewicza, W. Narbuta i innych.
Akmeiści interesują się rzeczywistością, a nie rzeczywistością inny świat piękno życia tkwi w jego konkretnych, zmysłowych przejawach. Niejasności i nuty symboliki skontrastowano z dużym wyczuciem rzeczywistości, wiarygodnością obrazu i klarownością kompozycji. W pewnym sensie poezja akmeizmu jest odrodzeniem „złotego wieku”, czasów Puszkina i Baratyńskiego.
Najwyższym punktem w hierarchii wartości była dla nich kultura, tożsama z powszechną pamięcią ludzką. Dlatego akmeiści często sięgają po tematy i obrazy mitologiczne. O ile symboliści skupiali swoją twórczość na muzyce, o tyle akmeiści skupiali się na sztukach przestrzennych: architekturze, rzeźbie, malarstwie. Fascynacja trójwymiarowym światem znalazła wyraz w zamiłowaniu acmeistów do obiektywizmu: kolorowy, czasem egzotyczny szczegół mógł zostać wykorzystany do celów czysto obrazowych.
Estetyka akmeizmu:
- trzeba postrzegać świat w jego widzialnej konkretności, doceniać jego realia, a nie odrywać się od ziemi;
- musimy ożywić miłość do naszego ciała, biologiczną zasadę w człowieku, aby docenić człowieka i przyrodę;
- źródło wartości poetyckich znajduje się na ziemi, a nie w świecie nierealnym;
- w poezji należy połączyć 4 zasady:
1) Tradycje szekspirowskie w obrazowaniu wewnętrzny świat osoba;
2) Tradycje Rabelais’ego w gloryfikowaniu ciała;
3) Tradycja Villona w śpiewaniu radości życia;
4) Tradycja Gautiera w gloryfikowaniu potęgi sztuki.
Podstawowe zasady akmeizmu:
- wyzwolenie poezji od symbolicznych odwoływań do ideału, przywrócenie jej przejrzystości;
- odrzucenie mgławicy mistycznej, akceptacja świata ziemskiego w jego różnorodności, widocznej konkretności, dźwięczności, barwności;
- chęć nadania słowu określonego, precyzyjnego znaczenia;
- obiektywność i klarowność obrazów, precyzja szczegółów;
- odwołać się do osoby, do „autentyczności” jego uczuć;
- poetyka świata pierwotnych emocji, prymitywnych zasad biologiczno-przyrodniczych;
- echo minionych epok literackich, najszersze skojarzenia estetyczne, „tęsknota za kulturą światową”.
Charakterystyczne cechy akmeizmu:
- hedonizm (radość życia), adamizm (esencja zwierzęca), klaryzm (prostota i jasność języka);
- fabuła liryczna i przedstawienie psychologii doświadczenia;
- elementy języka potocznego, dialogi, narracje.
Lekcja 22
Ameizm jako ruch literacki.
Początki akmeizmu
Cele : dać wyobrażenie o akmeizmie jako ruchu literackim; ustalić genezę rosyjskiego akmeizmu; określić rolę rosyjskich poetów N. Gumilowa, S. Gorodeckiego, A. Achmatowej, O. Mandelstama i innych w rozwoju rosyjskiego akmeizmu.
Podczas zajęć
I. Sprawdzanie pracy domowej.
Pytania sprawdzające Twoją pracę domową:
1. Co odróżnia modernizm od realizmu?
2. Jakie są poglądy symbolistów na temat rozwoju literatury rosyjskiej?
3. Jak przejawiała się twórczość W. Bryusowa w grupie symbolistów? (Odpowiedzi na podstawie wykładu z poprzedniej lekcji oraz artykułu „Symbolika” na s. 22–23 w podręczniku.)
II. Pracuj nad tematem lekcji. Wykład.
Ameizm - kolejny ruch literacki, który powstał na początku lat 1910-tych i był genetycznie kojarzony z symboliką. W XX wieku młodzi poeci uczestniczyli w „Środach Iwanowskich” – spotkaniach w mieszkaniu Wiacza w Petersburgu. Iwanowa, która wśród nich otrzymała miano „wieży”.
W głębi koła w latach 1906–1907 stopniowo formowała się grupa poetów, nazywających siebie „kręgiem młodych”. Impulsem do ich zbliżenia był sprzeciw wobec symbolistycznej praktyki poetyckiej.
Z jednej strony „młodzi” chcieli uczyć się techniki poetyckiej od starszych kolegów, z drugiej zaś chcieli przezwyciężyć utopizm teorii symbolistycznych.
W 1909 r. członkowie „kręgu młodych ludzi”, w którym swoją działalnością wyróżniał się S. Gorodecki, zapytali Wiacha. Iwanow, I. Annenski i M. Wołoszyn przeczytali dla nich cykl wykładów o poezji.
Tak powstało „Towarzystwo Miłośników Słowa Artystycznego”, czyli – jak zaczęli je nazywać poeci zajmujący się wersyfikacją – „Akademia Poezji”.
W październiku 1911 roku studenci Akademii Poezji założyli nowe stowarzyszenie literackie – Pracownię Poetów. Nazwa koła, wzorowana na średniowiecznych nazwach stowarzyszeń rzemieślniczych, wskazywała na stosunek jego uczestników do poezji jako czysto profesjonalnej dziedziny działania.
Liderami „Warsztatu” nie byli już mistrzowie symboliki, ale poeci następnego pokolenia – N. Gumilow i S. Gorodecki.
W 1912 roku na jednym ze spotkań Warsztatu jego uczestnicy postanowili ogłosić powstanie nowego ruchu poetyckiego. Spośród różnych początkowo proponowanych nazw, nieco zarozumiały „Acmeizm” (z greckiego. kulminacja- najwyższy stopień czegoś, rozkwit, szczyt, krawędź). Z szerokiego grona uczestników „Warsztatów” wyłoniła się węższa i bardziej estetycznie zjednoczona grupa poetów, którzy zaczęli nazywać siebie akmeistami. Należeli do nich N. Gumilew, A. Achmatowa, S. Gorodecki, O. Mandelstam. Pozostali uczestnicy „Warsztatu” (m.in. G. Adamowicz, G. Iwanow i inni), nie będący prawdziwymi akmeistami, tworzyli peryferie ruchu.
Za pierwszy znak estetycznej reformy akmeizmu uważa się opublikowany w 1910 roku artykuł Kuzmina „O pięknej przejrzystości”. W artykule zadeklarowano stylistyczne zasady „pięknej przejrzystości”: logikę koncepcji artystycznej, harmonię kompozycji, przejrzystość organizacji wszystkich elementów formę artystyczną. Twórczość Kuzmina nawoływała do większej normatywności w twórczości, rehabilitowała estetykę rozumu i harmonii, a tym samym przeciwstawiała się skrajnościom symboliki.
Należy zauważyć, że wśród najbardziej autorytatywnych nauczycieli akmeistów należeli ci, którzy odegrali znaczącą rolę w symbolice - I. Annensky, M. Kuzmin, A. Blok. Oznacza to, że można powiedzieć, że akmeiści odziedziczyli dorobek symboliki, neutralizując niektóre jej skrajności. W swoim artykule programowym „Dziedzictwo symbolizmu i akmeizmu” N. Gumilow nazwał symbolizm „godnym ojcem”, ale podkreślił, że nowe pokolenie wykształciło innego – „odważnie zdecydowane i jasne spojrzenie na życie”.
Acmeizm, zdaniem Gumilowa, jest próbą ponownego odkrycia wartości ludzkiego życia, porzucenia „nieczystego” pragnienia symbolistów, by poznać niepoznawalne: prosty obiektywny świat jest sam w sobie znaczący.
Zdaniem teoretyków Acmeizmu, artystyczne eksplorowanie różnorodnego i tętniącego życiem ziemskiego świata nabiera szczególnego znaczenia.
Popierając Gumilowa, S. Gorodecki wypowiadał się jeszcze bardziej kategorycznie: „Walka między akmeizmem a symbolizmem... jest przede wszystkim walką o to świat, który brzmi, jest kolorowy, ma kształty, wagę i czas...” Takie stanowisko programu Acmeist ilustruje wiersz S. Gorodeckiego „Adam”:
Świat jest przestronny i głośny,
I jest bardziej kolorowy niż tęcze,
I tak zostało to powierzone Adamowi,
Wynalazca nazw.
Imię, dowiedz się, oderwij okładki
I próżne tajemnice i starożytna ciemność -
Oto pierwszy wyczyn. Nowy wyczyn -
Śpiewajcie chwałę ziemi żywej.
W zasadzie „przezwyciężenie” symboliki nastąpiło nie tyle w sferze idei ogólnych, ile w obszarze stylistyki poetyckiej.
Nowy ruch niósł ze sobą nie tyle nowość światopoglądową, ile nowość doznań smakowych: ceniono takie elementy formy, jak równowaga stylistyczna, obrazowa klarowność obrazów, precyzyjnie wymierzona kompozycja i precyzja detali.
W wierszach akmeistów estetyzowano kruche krawędzie rzeczy i ustanawiano „domową” atmosferę podziwiania „słodkich drobiazgów”.
Nie oznaczało to jednak rezygnacji z poszukiwań duchowych. Kultura zajmowała najwyższe miejsce w hierarchii wartości akmeistycznych. O. Mandelstam nazwał akmeizm „tęsknotą za kulturą światową”.
Do tej kategorii panowało szczególne podejście pamięć. Pamięć jest najważniejszym elementem estetycznym w twórczości najważniejszych artystów tego ruchu – A. Achmatowej, N. Gumilowa i O. Mandelstama, to akmeizm opowiadał się za koniecznością zachowania wartości kulturowych.
Acmeizm opierał się na różnych tradycjach kulturowych. Przedmiotem lirycznego pojmowania w Acmeizmie często stawały się tematy mitologiczne, obrazy i motywy malarstwa, grafiki, architektury; Aktywnie wykorzystywano cytaty literackie.
Wybitnym hobby akmeistów był obiektywizm: każdy egzotyczny szczegół mógł zostać wykorzystany w funkcji czysto obrazowej. Oto żywe szczegóły afrykańskiej egzotyki we wczesnych wierszach N. Gumilowa.
Na przykład żyrafa „jak kolorowe żagle statku” jest odświętnie udekorowana grą kolorów i światła:
Dano mu pełną wdzięku harmonię i błogość,
A jego skórę zdobi magiczny wzór,
Tylko księżyc odważy się mu dorównać,
Miażdżący i kołyszący się na wilgoci szerokich jezior.
Akmeiści wypracowali subtelne sposoby przekazywania wewnętrznego świata lirycznego bohatera. Często stan uczuć nie ujawniał się bezpośrednio, był przekazywany psychologicznie znaczący gest, ruch, wystawianie rzeczy. Podobny sposób „materializacji” przeżyć charakteryzował na przykład wiele wierszy A. Achmatowej.
Nowy ruch literacki, który zjednoczył wielkich rosyjskich poetów, nie trwał długo.
Na początku I wojny światowej ramy jednej szkoły poetyckiej stały się dla nich ciasne, a indywidualne aspiracje twórcze wyprowadziły ich poza granice akmeizmu.
W ten sposób N. Gumilow ewoluował w kierunku poszukiwań religijnych i mistycznych, co znalazło odzwierciedlenie w jego ostatnim zbiorze „Słup ognia” (1921), w twórczości A. Achmatowej wzmocniła się orientacja na psychologizm i poszukiwania moralne, poezja O. Mandelstam skupiał się na filozoficznym rozumieniu historii i charakteryzował się zwiększoną skojarzalnością słów figuratywnych.
Po rozpoczęciu wojny afirmacja najwyższych wartości duchowych stała się podstawą twórczości byłych akmeistów.
W ich twórczości nieustannie słychać motywy sumienia, zwątpienia, niepokoju psychicznego, a nawet samopotępienia.
III. Wiadomość prywatna.
O życiu i twórczości Georgija Władimirowicza Iwanowa (na podstawie materiałów podręcznikowych, s. 154–161).
IV. Praca z podręcznikiem.
Przeczytaj artykuł „Acmeizm”, s. 23. 24–25. Zapisz w zeszycie i skomentuj główne postanowienia artykułów teoretyków acmeizmu Gumilowa („Dziedzictwo symbolizmu i akmeizmu”) i Gorodeckiego („Niektóre nurty współczesnej poezji rosyjskiej”).
V. Podsumowanie lekcji.
Praca domowa:
Pytania dotyczące przygotowania w domu:
1. Czym była grupa acmeistyczna?
2. Jakie są poglądy Gumilowa na temat tego nowego ruchu?
grecki - najwyższy rozkwit) - kierunek początków poezji rosyjskiej. XX wiek, który opowiadał się za poetyzacją uczuć, dokładnością znaczenia słów (A. Achmatowa, N. Gumilow, O. Mandelstam i in.).
Doskonała definicja
Niekompletna definicja ↓
ACMEIZM
z języka greckiego akme – najwyższy stopień czegoś, siła rozkwitu), ruch w poezji rosyjskiej lat 1910. Acmeizm wyrósł ze szkoły literackiej „Warsztat poetów” (1911–14), na czele której stali N. S. Gumilow i S. M. Gorodecki, sekretarzem był A. A. Achmatowa, do tej szkoły należeli G. V. Adamowicz, V. V. Gippius, M. A. Zenkevich, G. V. Iwanow, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut i inni Acmeizm jako nowy ruch literacki został ogłoszony w 1913 roku w artykułach - manifestach literackich N. S. Gumilowa („Dziedzictwo symbolizmu i akmeizmu”) i S. M. Gorodeckiego („Niektóre nurty współczesnej poezji rosyjskiej ”), wyd. w magazynie Apollo, niedaleko „Warsztatu Poetów”. Później zasady tego ruchu sformułował O. E. Mandelstam (przede wszystkim w artykule „Poranek akmeizmu”, 1919). Poetami, którzy zdeklarowali się jako uczestnicy nowego ruchu, byli N. S. Gumilow, S. M. Gorodetsky, A. A. Achmatowa, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, V. I. Narbut. Literackie deklaracje i twórczość akmeistów charakteryzują się odrazą od poprzedniego kierunku literackiego - symboliki, od polisemii słów i alegorii nieodłącznie związanej z symboliką. Precyzja, obiektywizm słowa, skupienie się na jego bezpośrednim znaczeniu, odrzucenie mistycyzmu i przywiązanie do wartości ziemskiej egzystencji – cechy charakterystyczne Ameizm. W poezji akmeistów przeważają różnice główne cechy dlatego jedność akmeizmu była w dużej mierze warunkowa. „Trzon” tego ruchu stanowili N. S. Gumilow, A. A. Achmatowa, O. E. Mandelstam. Ich poezję łączy wysoka rola cytatu i postawa wobec dialogu ze światową tradycją poetycką.
Od czego pochodzi nazwa literackiego ruchu modernistycznego w poezji rosyjskiej początku XX wieku – Akmeizim greckie słowo„akme”, tłumaczone na rosyjski, oznacza rozkwit, szczyt lub wierzchołek czegoś (według innych wersji termin ten pochodzi od greckich korzeni pseudonimu Achmatowej „akmatus”).
Ta szkoła literacka powstała w opozycji do symboliki, jako odpowiedź na jej skrajności i ekscesy. Akmeiści opowiadali się za przywróceniem słowu poetyckiemu przejrzystości i materialności oraz za odmową wprowadzania tajemniczej mgły mistycyzmu do opisu rzeczywistości (jak to było w zwyczaju w symbolice). Zwolennicy Acmeizmu opowiadali się za trafnością słów, obiektywnością tematów i obrazów, akceptacją otaczającego świata w całej jego różnorodności, barwą, dźwięcznością i namacalną konkretnością.
Za założycieli Acmeizmu uważa się takich rosyjskich poetów srebrnego wieku poezji rosyjskiej, jak Nikołaj Gumilow, Anna Achmatowa i Siergiej Gorodecki, później dołączyli do nich O. Mandelstam, W. Narbut, M. Zenkiewicz.
W 1912 r. założyli własną szkołę doskonałości zawodowej „Warsztat poetów”, a w 1913 r. w „Apollo” ukazały się artykuły Gumilowa „Dziedzictwo symbolizmu i akmeizmu” oraz S. Gorodeckiego „Niektóre nurty we współczesnej poezji rosyjskiej”. magazyn, w którym termin „Acmeizm” opisuje jego główne cechy. Artykuły te, stanowiące swego rodzaju program dla ruchu akmeistycznego, głosiły jego główny plan humanistyczny - ożywienie w ludziach nowego pragnienia życia, powrót poczucia jego barwy i jasności. Pierwsze dzieła poetów akmeistycznych ukazały się po opublikowaniu artykułów manifestowych w trzecim numerze pisma Apollo (1913). W latach 1913-1919. Acmeiści wydawali własne czasopismo „Hyperboreas” (dlatego często nazywano ich także „Hyperborejczykami”).
W przeciwieństwie do symboliki, która zdaniem wielu badaczy literatury ma niezaprzeczalne podobieństwa ze sztuką muzyczną (podobnie jak muzyka jest także tajemnicza, wieloznaczna i może mieć dużą liczbę interpretacji), dziełu akmeizmu bliższe są takie przestrzenne trójki -ruchy wymiarowe w sztuce takiej jak architektura, rzeźba czy malarstwo.
Wiersze poetów akmeistycznych wyróżniają się nie tylko niesamowitą urodą, ale także trafnością, konsekwencją i niezwykle prostym znaczeniem, zrozumiałym dla każdego czytelnika. Słowa użyte w dziełach akmeistów mają na celu dokładnie przekazać znaczenie, które pierwotnie w nich zawarte, nie ma w nich różnych przesady i porównań, praktycznie nie stosuje się metafor ani hiperboli. Poetom akmeistycznym obca była agresywność, polityka i tematy społeczne nie byli zainteresowani bardzo ważne przywiązany do najwyższych wartości ludzkich, świat duchowy człowieka jest na pierwszym miejscu. Ich wiersze są bardzo łatwe do zrozumienia, percepcja słuchowa i zapamiętywanie, bo rzeczy skomplikowane w ich utalentowanym opisie stają się proste i zrozumiałe dla każdego z nas.
Przedstawicieli tego ruchu literackiego łączyła nie tylko wspólna pasja do nowej szkoły poetyckiej, ale w życiu byli także przyjaciółmi i ludźmi o podobnych poglądach, ich organizację wyróżniała duża spójność i jedność poglądów, choć nie posiadali określoną platformę literacką i standardy, na których mogliby się opierać, pisząc swoje dzieła. Wiersze każdego z nich, różniące się budową, charakterem, nastrojem i innymi cechami twórczymi, były niezwykle specyficzne, przystępne dla zrozumienia czytelników, zgodnie z wymogami szkoły akmeizmu, i nie rodziły dodatkowych pytań po ich przeczytaniu.
Pomimo przyjaźni i spójności między poetami akmeistów, ograniczony zasięg tego ruchu literackiego dla tak znakomitych poetów jak Gumilow, Achmatowa czy Mandelstam wkrótce stał się ciasny. Po niezgodzie Gumilowa z Gorodeckim w lutym 1914 r. upadła szkoła doskonałości zawodowej „Warsztat Poetów”, po dwóch latach istnienia, 10 numerów magazynu „Hyperborea” i kilka tomików poezji. Chociaż poeci tej organizacji nie przestali utożsamiać się z tym ruchem literackim i publikowali w czasopismach i gazetach literackich, w których wydawcy nazywali ich akmeistami. Młodzi poeci Gieorgij Iwanow, Gieorgij Adamowicz, Nikołaj Otsup i Irina Odojewcewa nazywali siebie kontynuatorami idei Gumilowa.
Unikalną cechą takiego ruchu literackiego jak Acmeizm jest to, że powstał i rozwinął się wyłącznie na terytorium Rosji, mając ogromny wpływ na dalszy rozwój Poezja rosyjska początku XX wieku. Badacze literatury nazywają nieocenioną zasługę poetów akmeistycznych wynalezieniem szczególnego, subtelny sposób transfery świat duchowy postacie liryczne, które można zdradzić za pomocą jednego ruchu, gestu, sposobu wyszczególnienia pewnych rzeczy lub ważnych szczegółów, które budzą w wyobraźni czytelnika wiele skojarzeń. Ta genialnie prosta, niepowtarzalna „materializacja” uczuć i przeżyć głównego bohatera lirycznego wywiera ogromne wrażenie, staje się zrozumiała i przystępna dla każdego czytelnika.
W 1911 roku wśród poetów pragnących stworzyć nowy kierunek w literaturze wyłoniło się koło „Warsztat Poetów”, na którego czele stanęli Nikołaj Gumilow i Siergiej Gorodecki.
Pojawienie się akmeizmu.
"Kulminacja" - szczyt, kwitnienie, kwitnienie.
Ameizm
- sprzeciwiał się ruchowi literackiemu symbolizm i to pojawiło się na początku XX wiek V Rosja . Akmeiści głosili materialność, obiektywność tematów i obrazów, precyzję słów .
Ucieleśnienie poezji przejrzystości, rzeczowości
Cel twórczości
Stosunek do rzeczywistości
Pełna akceptacja rzeczywistości
Chęć nadania słowu określonego, precyzyjnego znaczenia
Stosunek do słowa
Zainteresowanie dawną kulturą i jej tradycjami
Związek z poprzednimi kulturami
- Obiektywizm, dokładność
- Treść fabuły
- Zaangażowanie w dialog
- Przejrzystość i harmonia kompozycji
- Celebrowanie piękna życia, afirmacja wiecznych wartości .
Dziś widzę, że twoje spojrzenie jest szczególnie smutne
A ramiona są szczególnie cienkie i obejmują kolana.
Posłuchaj: daleko, daleko, nad jeziorem Czad
Wędruje wykwintna żyrafa.
Dano mu pełną wdzięku harmonię i błogość,
A jego skórę zdobi magiczny wzór,
Tylko księżyc odważy się mu dorównać,
Miażdżący i kołyszący się na wilgoci szerokich jezior.
W oddali jest jak kolorowe żagle statku,
A jego bieg jest płynny, jak radosny lot ptaka.
Wiem, że ziemia widzi wiele cudów,
Gdy o zachodzie słońca ukrywa się w marmurowej grocie.
Przedstawiciele.
Znam zabawne historie o tajemniczych krajach
O czarnej dziewczynie, o pasji młodego przywódcy,
Ale zbyt długo oddychałeś w gęstej mgle,
Nie chcesz wierzyć w nic innego niż deszcz.
I jak mogę opowiedzieć Ci o tropikalnym ogrodzie,
O smukłych palmach, o zapachu niesamowitych ziół.
Płaczesz? Słuchaj... daleko, nad jeziorem Czad
Wędruje wykwintna żyrafa.
Nikołaj Gumilow
Nie wiem skąd się wziąłem... Nie wiem dokąd pójdę...
Trzęsę się z zimna, -
Chcę odrętwieć!
A złoto tańczy na niebie,
Rozkazuje mi śpiewać.
Tomish, niespokojny muzyk,
Kochaj, pamiętaj i płacz,
I wyrzucony z ciemnej planety,
Podnieś łatwą piłkę!
Oto ona, ta prawdziwa
Połączenie z tajemniczym światem!
Cóż za bolesna melancholia,
Co za katastrofa!
A co jeśli, wzdrygnąwszy się niesłusznie,
Zawsze migocze
Z twoją zardzewiałą szpilką
Czy gwiazda mnie dopadnie?
OE Mandelstam
Śmierć
Przyjdzie czas, kiedy mnie już nie będzie,
Dni będą płynąć bez przerwy, jak wszyscy inni.
To samo słońce zaświeci w noc swoimi promieniami
A trawa stanie w płomieniach w porannej rosie.
A człowiek niezliczony jak gwiazdy,
Rozpocznie dla mnie swój nowy wyczyn.
Ale piosenka, którą stworzyłem
W jego dziełach chociaż iskra zabłyśnie.
