Klasztor Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie jest obrazem świętych miejsc Jerozolimy na obszarze Moskwy. Założyciel klasztoru, patriarcha Nikon, szczerze chciał przenieść jedną z głównych świątyń chrześcijańskich - Bazylikę Grobu Świętego - nieco bliżej wierzących mieszkających w Rosji.
Nikon założył klasztor Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie w 1656 roku. Budowę klasztoru poprzedziły długie postępowania dotyczące praw do ziemi, która wówczas należała do panów patrymonialnych, a następnie długotrwałe przygotowanie terenu. Dla klasztoru wycięto las nad brzegiem rzeki Istry, następnie wzmocniono wzniesienie, na którym miał stanąć klasztor. Symboliczne jest to, że wzgórze to nazwano Syjon, sąsiednie wzgórze – Oliwne, a trzecie, od północy – Tabor. Co więcej, nawet Istra została przemianowana na Jordan dla sług klasztoru. Założona w pobliżu klasztor z nowotestamentowym imieniem Bethany. W ten sposób imiona z tekstów ewangelicznych przedostały się na ziemię rosyjską.
Główna Katedra Zmartwychwstania klasztoru powstała na wzór Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie – budowniczowie wykorzystali drewnianą kopię świątyni jerozolimskiej przywiezioną do Rosji przez patriarchę Paisiusa. W pierwotnej wersji z XVII wieku Katedra Zmartwychwstania Pańskiego, podobnie jak inne zabudowania klasztorne, była drewniana. W konsekracji katedry osobiście uczestniczył car Aleksiej Michajłowicz, który po raz pierwszy nadał młodemu klasztorowi słynną nazwę - Nowe Jeruzalem.
W XVII w. biblioteka klasztorna posiadała bogaty księgozbiór: zawierały księgi genealogiczne, drukowane księgi nabożeństw, starożytną „Kolekcję Światosława” z 1073 r., Ewangelię św. Jerzego z XII w., a także rękopisy z Athosa. klasztory z tekstami wczesnochrześcijańskimi. Ponadto klasztor miał nawet własną drukarnię, którą Nikon przeniósł tutaj z klasztoru Iversky. Od 1920 roku zbiory biblioteczne klasztoru w Nowej Jerozolimie przechowywane są w Państwowym Muzeum Historycznym.
Historia pielgrzymkowa Klasztoru w Nowej Jerozolimie rozpoczęła się w drugiej połowie XVIII wieku. Do dziś zachowało się co najmniej 20 pielgrzymich opisów klasztoru. W dużej mierze dzięki tym dokumentom dziś naukowcy i historycy sztuki wiedzą, jak wyglądał ówczesny klasztor. NA przełomie XIX i XX wieku i XX w. klasztor stał się jednym z głównych ośrodków pielgrzymkowych w Rosji – przed I wojną światową odwiedzało go około 35 000 pielgrzymów rocznie.
Oczywiście rewolucja odcisnęła swoje smutne piętno na historii klasztoru. Został zamknięty w 1919 r., a w latach dwudziestych XX w. powstał kompleks muzealno-wystawienniczy. Dzięki niemu zachowało się wiele dekoracji i artykułów gospodarstwa domowego mnichów z Nowego Jeruzalem.
Wielka Wojna Ojczyźniana zadała klasztorowi kolejny ciężki cios: hitlerowcy wysadzili Sobór Zmartwychwstania Pańskiego, w wyniku czego zniszczeniu uległy naprawdę cenne zabytki architektury. Po wojnie klasztor odbudowano, a w 1959 roku muzeum ponownie zaczęło przyjmować zwiedzających. Od 1994 roku Nowa Jerozolima powróciła do statusu klasztoru.
Dziś zwiedzanie Klasztoru w Nowym Jerozolimie będzie interesujące nie tylko dla pielgrzymów, ale także dla zwykłych turystów. Muzeum Historii, Architektury i Sztuki Nowego Jerozolimy jest największym muzeum w regionie moskiewskim. Gromadzone są tutaj zbiory archeologiczne i etnograficzne, rzadkie książki, zbiory rosyjskiego malarstwa i grafiki, meble, sprzęty gospodarstwa domowego, szkło, ceramika, fajans, próbki strojów z XVII - początków XX wieku oraz wyroby rzemieślników ludowych. Budynek muzeum, w którym znajdują się tak bogate zbiory, znajduje się zaledwie 350 metrów od samego klasztoru. Aby zrozumieć, jak duże są zbiory Muzeum Nowego Jeruzalem, wystarczy wyobrazić sobie, ile eksponatów może pomieścić 10 000 metrów kwadratowych powierzchni wystawienniczej.
Oprócz samego muzeum koniecznie warto odwiedzić jego park i zapoznać się z ekspozycją Skansenu Architektury Drewnianej. W XIX-wiecznym majątku Kokorin znajduje się także wystawa chłopskich artykułów gospodarstwa domowego.
Na wycieczkę do Nowego Jerozolimy warto przeznaczyć cały dzień: bogate zbiory muzealne, atmosfera panująca w klasztorze, luksusowa architektura kompleksu i malownicza przyroda tych miejsc są tego warte.
W tę sobotę wraz z przyjaciółmi postanowiliśmy wyjechać z Moskwy na jednodniową wycieczkę na Istrię, spacerować po okolicy i odwiedzić klasztor w Nowym Jerozolimie, o którym wielu słyszało, ale niewielu odwiedziło. Ciekawie było też zobaczyć muzeum architektury drewnianej. Lato 2014 okazało się zimne i deszczowe, ale to nie przeszkodziło nam w podróżowaniu.
Istra. Nowe Jeruzalem
Nowa Jerozolima 2017: relacja z wycieczki do klasztoru po renowacji
W sobotę mimo przygotowań dzień wcześniej i zamiaru wyjazdu o 9:00 wszyscy zaspaliśmy i do samochodu wsiedliśmy dopiero o 12. Uruchomiliśmy nawigację w smartfonie (wystarczyło wpisać oficjalny adres klasztoru w Istra, ulica Sowiecka, 2) , poprowadził nas wzdłuż szosy Noworiżskoje. Do Istry można dojechać autostradą Wołokołamsk, ale był tam duży korek. Podróż samochodem zajęła nam około godziny, mimo że odległość od Moskwy jest niewielka – zaledwie 60 km.
Do głównego wejścia do klasztoru dotarliśmy około godziny 15:00. Muszę powiedzieć, że jeśli przyjedziesz tu późno, nie będziesz miał czasu nic zobaczyć, kasa biletowa i główne miejsca warte odwiedzenia są otwarte tylko do 16-30. Wejście na teren klasztoru w Nowym Jerozolimie jest otwarte do godziny 18:00.
Przed wejściem do klasztoru znajduje się bezpłatny parking dla samochodów. Mieliśmy szczęście - zwolniło się miejsce tuż przed naszym przyjazdem.
Nowe Jeruzalem. Plac przed klasztorem
Na placu przed klasztorem toczył się ożywiony handel wszelkiego rodzaju pamiątkami, przesiadywali żebracy, ale bali się do nas podejść podczas naszej wędrówki.
Zwiedzanie klasztoru w Nowym Jerozolimie
Jeśli stoisz twarzą do klasztoru, to lewa ręka będzie niewielki budynek z napisem „Biuro Wycieczek”. Po sprawdzeniu, czy są jakieś bezpłatne przewodniki, zdecydowaliśmy się na rezerwację wycieczka indywidualna(koszt 1500 przy oglądaniu pełnej wystawy, 900 rubli - przy oglądaniu tylko terytorium klasztoru i Soboru Wniebowstąpienia). Wejście na teren samego klasztoru jest bezpłatne. Opłatę pobiera się jedynie za możliwość chodzenia po ścianach, gdy są one otwarte. W naszym przypadku przejście zostało zamknięte ze względu na renowację.
Oprócz zamówienia wycieczek, można tu było kupić bilety do muzeum architektury drewnianej, które znajduje się za klasztorem. A dokładniej samo zwiedzanie terenu jest bezpłatne, płaci się jedynie za wejście bezpośrednio do Chaty, gdzie prezentowane są przedmioty codziennego życia chłopskiego (50 rubli za wejście, 150 rubli za fotografię). Bilet jeszcze kupiliśmy, choć już wcześniej było wiadomo, że jest tu pewien haczyk.
Tutaj, w biurze informacji turystycznej, studiowaliśmy mapę klasztoru i okolic.
Tak więc po 5 minutach wyszedł nasz przewodnik i zaprowadził nas na teren Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem Stavropigeal klasztor.
Wchodząc do bramy zamarliśmy na widok głównej katedry klasztoru – Katedry Zmartwychwstania Pańskiego i dzwonnicy. Spektakl był naprawdę oszałamiający: złocone kopuły błyszczały majestatycznie na tle burzliwego nieba.
Katedra Zmartwychwstania
Tutaj przewodnik rozpoczął swoją opowieść.
Historia klasztoru w Nowym Jerozolimie
Historia klasztoru sięga odległego XVII wieku, kiedy patriarcha Nikon wraz z carem Aleksiejem Michajłowiczem postanowili zbudować analogię Palestyny na ziemi rosyjskiej. Faktem jest, że w tamtych czasach Ziemia Święta była zdominowana Imperium Osmańskie, a odwiedzanie Jerozolimy dla chrześcijan było po prostu niebezpieczne. Ziemie Istrii nie zostały wybrane przypadkowo – krajobraz pozwolił odtworzyć świętą ziemię w miniaturze: rzeka Istra pełniła rolę rzeki Jordan, wzgórza otaczające klasztor mogły służyć jako analogia wzgórz otaczających Jerozolimę, park poza murami klasztoru przemianowano go na Getsemani.
W 1649 r. patriarcha jerozolimski Pasius sprowadził do Moskwy model kościoła Grobu Świętego. Ten rzeźbiarski obraz wykorzystano przy budowie Soboru Zmartwychwstania Pańskiego, będącego kopią Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie (choć katedra ma zupełnie inny wygląd).
W XVIII i XIX wieku klasztor w Nowej Jerozolimie był najchętniej odwiedzanym miejscem pielgrzymek. Istotną rolę V rozwój duchowy Rosja. Po rewolucji w 1919 roku klasztor został zamknięty. Na tym terenie otwarto dwa muzea.
W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej teren klasztoru został zajęty przez Niemców. Zniszczono wiele budynków i budowli, wysadzono Sobór Zmartwychwstania Pańskiego i dzwonnicę. Na tę kwestię zwrócono uwagę o godz Procesy norymberskie. W okresie od lat 50. do 90. XX w. prowadzono prace restauratorskie, dzięki którym Klasztor Nowe Jeruzalem odrodził się z popiołów niczym feniks.
Do dziś można zobaczyć ślady muszli, które konserwatorzy specjalnie pozostawili na pamiątkę tych czasów.
Nowe Jeruzalem. Ślady wojny
Dziś na terenie klasztoru trwają wspaniałe prace. W 2014 roku w pobliżu Katedry „wyrosła” dzwonnica, zniszczona podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.
Główna katedra wygląda świeżo i nowocześnie. Pozostała część terytorium jest porośnięta sieciami i lasami. Dziś nie da się spacerować po murach klasztoru – są one zamknięte ze względu na pracę.
Liczba pracowników realizujących prace to około 1500 osób. Zakończenie renowacji klasztoru zaplanowano na rok 2016. Przewodnik powiedział nam, że pracę osobiście nadzoruje Prezydent kraju, który przylatuje tu niebieskim helikopterem, jednak nie wyświetla filmów za darmo i nie składa gratulacji z okazji urodzin.
Osobno warto zwrócić uwagę na piękny ceramiczny wystrój Katedry Wniebowstąpienia, w niektórych miejscach zachował się nawet oryginalny wystrój z XVII wieku.
Katedra Zmartwychwstania. Elementy dekoracyjne
Katedra Zmartwychwstania. Płytki
Inspekcja Katedry Zmartwychwstania w klasztorze w Nowym Jerozolimie
Po zewnętrznej inspekcji pięknej Katedry Zmartwychwstania Pańskiego weszliśmy do środka. Wnętrze budynku jest bardzo rozbudowane, dlatego przed zwiedzaniem polecam zakupić w kiosku mapę lub, tak jak my, skorzystać z usług przewodnika.
Zamieszczam plan katedry. Ci, którzy byli w Bazylice Grobu Świętego w Jerozolimie, mogą zauważyć, że konstrukcja Katedry Zmartwychwstania pod względem rozmieszczenia głównych elementów całkowicie pokrywa się z Katedrą Zmartwychwstania Pańskiego.
Katedra Zmartwychwstania. Plan katedry
Wnętrze katedry ostro kontrastuje z jej wygląd. Pokój jest oczywiście bardzo majestatyczny, ale wykonany w stylu barokowym, z charakterystycznymi sztukateriami, aniołkami, kokardkami i tak dalej. Od razu wiadomo, kto zlecił dekorację wnętrz. Wszystkie te atrybuty pałacu uwielbiała Elżbieta Pietrowna. Byliśmy zaskoczeni, jak dekoracja zewnętrzna Katedra, przypominająca rosyjską wieżę, nie współgra z wystrojem wnętrz pałacu. To tak, jakby to były zupełnie różne pokoje, ale każdy jest elegancki na swój sposób.
Nowe Jeruzalem. Wewnątrz katedry
Kopuła katedry została już pomalowana przez mistrzów.
Katedra Zmartwychwstania. Kopuła katedry
Sama świątynia, pomimo niesprzyjającej pogody, wygląda bardzo jasno i czysto.
Wielkie prace trwają także wewnątrz katedry. W ogromnym ikonostasie zamiast ikon widnieją czarne dziury. Już niedługo zajmą tu swoje miejsca.
Nowe Jeruzalem. Ikonostas
Obecnie nad ikonostasem widać wykonaną z tektury figurę Zbawiciela. Przewodnik wyjaśnił, że jest to jeden z etapów renowacji, podczas którego przyszłe rzeźby powstają z tektury, uzgadnia się z urzędnikami wygląd estetyczny i dopiero wtedy powstaje prawdziwy wystrój.
Nowe Jeruzalem. Postać Zbawiciela
Przewodnik powiedział nam, że katedra swoją wielkością i rozmieszczeniem głównych kościołów całkowicie pokrywa się z Bazyliką Grobu Świętego w Jerozolimie. Nie mieściło mi się w głowie, bo wielkością może i podobne, ale pod względem stylu, wystroju i atmosfery wnętrza to zupełnie inne miejsce.
Katedra Zmartwychwstania. Pudełko cesarza
Przewodnik wskazał nam drogę do „kalwarii”, która podobnie jak w Bazylice Grobu Świętego znajduje się na lewo od głównego wejścia do Świątyni. Na górę nie można jeszcze wejść, gdyż trwają prace. W miarę jak przewodnik kontynuował swoją opowieść, przyłączało się do nas coraz więcej osób. więcej ludzi. W ten sposób nasza mała, trzyosobowa grupa rozrosła się do 15 osób. W każdym razie.
Nowe Jeruzalem. Wszyscy są zainteresowani słuchaniem trasy
Wewnątrz świątyni znajduje się także „Grób Grobu Świętego”, gdzie według przewodnika pt Prawosławna Wielkanoc Zstępuje tutaj uzdrawiający niebieski ogień. Delikatnie mówiąc, byliśmy zaskoczeni.
Katedra Zmartwychwstania. Jaskinia Grobu Świętego
Ktokolwiek chciał oddać cześć Grobu. Swoją drogą obowiązuje tu zasada - możesz opuścić jaskinię nie odwracając się do niej tyłem.
Po zwiedzeniu kościoła głównego udaliśmy się do Kaplicy Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, gdzie można zobaczyć autentyczne fragmenty projektu tego pierwszego kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Autorem projektu tej kaplicy na polecenie cesarza był słynny Mateusz Kazakow (1802).
Katedra Zmartwychwstania. Kaplica Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny
Najbardziej uderzyła mnie sztuka płytek. Nigdy czegoś takiego nie widziałem w żadnej cerkwi prawosławnej.
Jednym z symboli zawartych w kafelkach był „kwiat granatu”, który symbolizuje krew Chrystusa - symbol męczeństwa zbawiciela. Rysunek „w pobliżu pawia” symbolizuje Zmartwychwstanie Chrystusa.
Katedra Zmartwychwstania. Fragmenty płytek
Przewodnik pokazał nam także inny symbol zaszyfrowany na kafelkach – lwa, oznaczającego władzę na Ziemi.
Płytka lwa
Świece można umieścić w tym samym przejściu.
Na ścianie znajduje się kilka ikon, m.in. kopia atonickiej ikony „Matki Bożej Trzech Rąk”. W tej samej kaplicy można zbierać wodę święconą.
Pożegnalne spojrzenie na katedrę.
Katedra Zmartwychwstania. Nowe Jeruzalem
O 16:00 opuściliśmy świątynię i kontynuowaliśmy zwiedzanie okolicy.
Spacer po terenie klasztoru
Naprzeciw wejścia do świątyni znajdują się komnaty carycy Tatiany Michajłowej (patronki klasztoru), odrestaurowane ze starych rycin.
Komnaty carycy Tatiany Michajłownej (patronki klasztoru)
Za Katedrą Zmartwychwstania znajduje się Kościół Narodzenia Pańskiego, udostępniony także zwiedzającym. Ponieważ jednak mieliśmy mało czasu (chcieliśmy dotrzeć do muzeum architektury drewnianej), zdecydowaliśmy się nie wchodzić do środka.
Kościół Narodzenia
Na terenie znajduje się także muzeum (w refektarzu i na oddziałach szpitalnych), do którego my również nie dotarliśmy ze względu na ograniczoną ilość czasu. Musiałem spać mniej.
Sobór Zmartwychwstania można rozglądać się bardzo długo, płytki, którymi jest ozdobiona na zewnątrz, są takie piękne. Wzór płytek zdobiących katedrę nosi nazwę „Pawie Oko” i został stworzony przez białoruskiego mistrza Stepana Polubesa (podobno przydomek zawdzięczał swoim złotym dłoniom).
Katedra Zmartwychwstania
Katedra Zmartwychwstania
Katedra Zmartwychwstania. Płytki
Katedra Zmartwychwstania
Jedyne, co mnie rozczarowało, to to, że podczas rekonstrukcji znajdowała się tam piękna wielopoziomowa kopuła Katedry Zmartwychwstania. Ale nieważne, już niedługo pojawi się w całej okazałości.
W tym momencie nasza wycieczka dobiegła końca i samodzielnie udaliśmy się do muzeum architektury drewnianej. W tym celu przeszliśmy drewnianym korytarzem wzdłuż murów klasztoru. Według planu klasztoru miejsce to było „Ogrodem Getsemani”.
O naszym spacerze po Muzeum Architektury Drewnianej przeczytacie tutaj.
Jak dostać się do klasztoru w Nowym Jerozolimie
Adres: obwód moskiewski, Istra, ulica Sovetskaya, 2
Godziny otwarcia klasztoru: codziennie od 9:00 do 18:00.
Samochodem do klasztoru można dojechać autostradą Noworiżskoje lub Wołokołamsk (trzeba przejechać przez miasto Istra). Odległość około 45 km od MKAD
Można samodzielnie dojechać pociągiem ze stacji Riżski (można też wsiąść na stacji Tuszynskaja, niedaleko stacji metra o tej samej nazwie) do stacji Istra lub do stacji Nowo-Jerusalimskaja. Stamtąd warto dojechać autobusem do przystanku Monastyr, można też dojść pieszo – ok. 20 min. Do klasztoru mogą dojechać także lokalni taksówkarze.
Alternatywną opcją jest dojazd ze stacji metra Tuszynskaja autobusem nr 372. Należy dojechać do przystanku „Pochta”. Tutaj będziesz musiał przesiąść się do pociągu i dotrzeć do przystanku Monastyr.
Dobry dzień!
Chcę Wam opowiedzieć jak spędziliśmy jeden cudowny, słoneczny weekend majowy. Dobra pogoda zawsze skłania do myśli o podróży do tego kraju interesujące miejsca. W Nowe Jeruzalem planowaliśmy od dawna. Powstrzymywały nas pogłoski o imponujących pracach restauratorskich. Swoją drogą, jeszcze nie skończyli. Na nagraniu widać, że rozkopano także wszystko wokół klasztoru.
Dlatego jeśli planujecie odwiedzić to miejsce, powinniście poczekać jeszcze trochę.
Ale nawet teraz warto je odwiedzić.
Nowa Jerozolima powstała pod Moskwą według planu patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Nikona. Powstał jako przestrzenny obraz ziemi świętej.
Widok z Wzgórze Tabor NA Zmartwychwstanie Nowy Jeruzalem stauropegialny klasztor.
Góra Tabor – miejsce Przemienienia Pańskiego
Dla widoku na klasztor warto przyjechać na Wzgórze Tabor.
Krzyż kultu na Górze Oliwnej(od 1686 r. – Kaplica Oliwna).
Na Górze Oliwnej ustawiono Krzyż Uwielbienia, symbolicznie oznaczający miejsce Wniebowstąpienia Chrystusa.
Zmartwychwstanie Nowy Jeruzalem stauropegialny klasztor
Klasztor położony jest na Wzgórzu Syjonu – jest to semantyczne i kompozycyjne centrum Nowego Jeruzalem.
Klasztor otoczony jest monumentalnymi murami twierdzy. Ogrodzenie klasztorne zbudowano w latach 1690-1694 według projektu Jakowa Bukhvostova. Wykonany jest w formie nieregularnego sześciokąta z wieżami.
Brama kościoła wejścia Pańskiego do Jerozolimy
Niestety było zamknięte.
Korpus Braterski
Kościół Zmartwychwstania
Zbudowany na wzór Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie.
Wystrój wnętrz świątyni.
Kopuła
Kamień Potwierdzenia
Kamień Namaszczenia(znany również jako Kamień bierzmowania, kamień namaszczenia, tablica Pańska) - jedna z głównych świątyń chrześcijańskich, która znajduje się przed wejściem do Bazyliki Grobu Świętego (jest 13. przystankiem „Drogi Krzyżowej”).
Według Świętej Tradycji na tym kamieniu złożono ciało Chrystusa po zdjęciu z krzyża i to tutaj Józef z Arymatei i Nikodem przygotowali ciało do pochówku oraz namaścili je mirrą i aloesem. Następnie zabrano stąd ciało Chrystusa i złożono w grobie.
Edicule, znajdujący się w centrum rotundy.
Słowo „edicule” oznacza „sypialnię”. Edicule zawiera Głównym sanktuarium Nowego Jeruzalem jest Życiodajny Grób Pański.
Kościół Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny
Aby dostać się do tego kościoła, trzeba zejść po schodach o 33 stopniach - według liczby ziemskich lat Zbawiciela.
Teren klasztoru
Pustelnia Objawienia Pańskiego
Budowę pustyni rozpoczęto około 1657 roku. W latach 1661-1662 przebudował go patriarcha Nikon. Zamienił go w „kamienny filar z czterema mieszkaniami”. Ta pustynia była przeznaczona do samotności podczas postu.
Istra – Jordania
Główne wejście do Katedry Zmartwychwstania Nowego Jerozolimy, podobnie jak do Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Jerozolimie, znajduje się po stronie południowej. Przy południowej bramie, w miejscu zachodniego wejścia na Świętą Golgotę, znajdują się białe kamienne płyty z wyrzeźbioną poetycką „Kroniką” Archimandryty Nikanora, opowiadającą o budowie Katedry Zmartwychwstania od jej fundamentów do konsekracji i jej kapliczek. W poetyckiej kompozycji kroniki zastosowano akrosti, czytane według pierwszych liter tekstu głównego „Zmartwychwstania tego monastyka grzesznego archimandryty, Nikanoris napisał trudną do przeczytania dla wszystkich tabelę, kiedy jest to siedzibę i Kościół Najważniejszych i który został przez to zbudowany”
Kaplica Archanioła Michała i innych eterycznych sił niebieskich
Pod Świętą Golgotą patriarcha Nikon zbudował Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela. Poświęcenie kaplicy odpowiada pierwowzorowi i tłumaczy się tym, że według św. Jana Chryzostoma Poprzednika Pana, który poprzedził Go narodzeniem i nauczaniem, poprzedził także Jego dobrowolne cierpienie, śmierć i zejście do piekieł , gdzie oznajmił duszom przodków pojawienie się Mesjasza na świecie. Tradycje kojarzą z tym miejscem w Kościele Grobu Świętego dwa pochówki: praojca Adama i arcykapłana Melchizedeka, pierwszego króla Jerozolimy.
Jego Świątobliwość Nikon zapisał, że może pochować się w Katedrze Zmartwychwstania, dokładnie pod Golgotą. 26 sierpnia 1681 r., 10 dni po śmierci patriarchy-schemamonka nad rzeką Kotorosl koło Jarosławia, trumnę z jego ciałem przewieziono do Nowego Jerozolimy. Ulubiony uczeń Świętego, Archimandryta Herman, oraz bracia, którzy ubierali zmarłego w stroje pogrzebowe, byli przekonani, że jego ciało nie wydzielało smrodu i „nie było w najmniejszym stopniu uszkodzone”. Po nabożeństwie pogrzebowym w kościele Wniebowzięcia Patriarcha Nikon został pochowany w kaplicy Ścięcia Jana Chrzciciela.
Wkrótce Archimandryta Herman napisał dwa poetyckie epitafia na grobie swojego duchowego ojca i nauczyciela. Jedna z nich, wyryta na dużej białej płycie kamiennej, znajduje się u stóp grobowca Świętego. Tutaj, na mównicy, znajduje się ikona przedstawiająca patriarchę Nikona jako lokalnie czczonego świętego – z aureolą wokół jego głowy.
Mural nad grobowcem przedstawia obrzęd Deesis, podczas którego Najświętsza Bogurodzica, Jan Chrzciciel i święci patriarchy Nikona stoją na modlitwie przed Panem Pantokratorem: Czcigodny Nikita, Stylita z Peresławia i Czcigodny Nikon.
Ikonostas kaplicy wyłożony płytkami powstał pod koniec XVII wieku. Napis między kondygnacjami, wyryty na białym kamieniu, wskazuje na pierwowzór w kościele Grobu Świętego: „Kościół św. Jana Chrzciciela pod Świętą Kalwarią, wydrążony w kamieniu”.
Ikony znajdujące się w ikonostasie mają charakter pisma współczesnego. Oprócz życia Chrzciciela Pańskiego odzwierciedlają one także życie patriarchy Nikona. W bocznych przęsłach drugiego rzędu widnieją św. Filip, metropolita moskiewski (†1569) i patriarcha Nikon, dla którego św. Filip był duchowym wzorem hieromęczennika zamordowanego za potępienie cara Iwana Groźnego oraz budowniczy kościołów, który za czasów swojej opatki wzniósł wspaniałe kamienne kościoły na Sołowieckim Klasztorze Zdrojowo-Preobrażeńskim.
W połowie lat trzydziestych XX wieku pochówek został bluźnierczo otwarty, los uczciwych szczątków Jego Świątobliwości Nikona jest nieznany.
Kamień Potwierdzenia
Kamień Bierzmowania w Katedrze Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie znajduje się naprzeciw Czerwonej Bramy, pod baldachimem zwieńczonym krzyżem. W Wielki Piątek w Nowej Jerozolimie Całun Święty jest zdejmowany z Golgoty i kładziony na Kamieniu Bierzmowania – świętej podobiźnie marmurowej płyty, która w jerozolimskim Kościele Grobu Świętego zakrywa miejsce, w którym sprawiedliwy Józef z Arymatei i Nikodem, zdjąwszy z krzyża Najczystsze Ciało Zbawiciela, złożył je i namaścił mirrą, owinął w całun i pochował w grobie, „jak to zwykle grzebią Żydzi” (J 19, 40).
Święta Kalwaria
Kościół Kalwarii został konsekrowany przez patriarchę Nikona na cześć Podwyższenia Życiodajnego Krzyża Pańskiego. W północnej części kaplicy odwzorowane jest Miejsce Kaźni (po hebrajsku – Golgota), gdzie ukrzyżowano Zbawiciela. Płaska kamienna pokrywa z trzema okrągłymi wgłębieniami oznacza szczyt góry, na którym stał Krzyż Pański, a po obu jego stronach krzyże dwóch złodziei. Głęboka szczelina przypomina przepaść, jaka powstała w chwili śmierci Jezusa, kiedy „ziemia się zatrzęsła i kamienie się pokruszyły” (Mt 27,51).
W głębi Miejsca Egzekucji znajduje się Krzyż Cyprysowy wielkości Krzyża Pańskiego, przywieziony na rozkaz Patriarchy Nikona z Palestyny. Wizerunek Chrystusa Ukrzyżowanego został prawdopodobnie wykonany w Nowej Jerozolimie przez rzeźbiarza klasztornego.
W oryginalnym ikonostasie kościoła na Golgocie znajdowała się ikona Pana Pantokratora z leżącym świętym Filipem, metropolitą moskiewskim i patriarchą Nikonem.
Zachowany na Golgocie trójpoziomowy ikonostas pochodzi z XVIII wieku. Ozdobiony jest złoconymi detalami i głębokimi rzeźbami w tle. Na Drzwiach Królewskich przedstawiona jest płaskorzeźba Modlitwa Pańska w Ogrodzie Getsemani.
Ikonostas zawierał 20 ikon o tematyce Męki Pańskiej, wykonanych w warsztacie Siergieja Goriainowa w Moskwie. Poniżej, „na cokołach”, umieszczono kartusze przedstawiające historię zdrady Judasza.
Przez całą historię Nowego Jerozolimy Święta Golgota była ozdobiona wysoce artystycznymi dziełami sztuki kościelnej.
Centralny filar kaplicy wyłożony jest XVII-wiecznymi kaflami, które tworzą wzór w postaci czteroramiennych krzyży i ośmioramiennych gwiazd.
W południowym wejściu znajduje się odlana z brązu brama z tego samego okresu. Składają się z dwojga drzwi wypełnionych od początku do końca, reliefowymi wzorami kwiatowymi z przodu.
Od strony narteksu wejście na Golgotę obramowane jest perspektywicznym portalem, uderzającym pięknem i różnorodnością płytek. Siły Niebiańskie, róg obfitości z owocami, kłos kukurydzy i kiść winogron, symbolizujące Sakrament Eucharystii, tworzą wraz z innymi obrazami wspaniałą kompozycję, w której pojawia się także półkole chabrów – kwiatów królewskich z po której według legendy zakryta została Góra Golgota śmierć na krzyżu Zbawiciel, świadczący o Ukrzyżowanym jako Królu Niebios.
Prawda o Wcieleniu i Zmartwychwstaniu została w pełni wyrażona w Ukrzyżowaniu na Kalwarii. Najczystsze Ciało Zbawiciela, uczynione anatomicznie poprawnym, nie jest zniekształcone przez cierpienie fizyczne. Piękne i spokojne jest oblicze Jezusa – doskonałego Boga i doskonałego Człowieka, który przyjął „wolne ukrzyżowanie na rzecz powszechnego zmartwychwstania rodzaju ludzkiego”.
Z Krzyża unosi się subtelny zapach cyprysu, którego zapach czasem można wyczuć w całej katedrze. Najświętsze stopy Zbawiciela, które pielgrzymi z czcią całują, czasami obficie obficie mirrą.
Kościół Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny
Podziemny kościół Nowej Jerozolimy powtarza prototyp – czterofilarową, jednokopułową świątynię zbudowaną w Jerozolimie w miejscu odkrycia Życiodajnego Krzyża Pańskiego, wrzuconego z Miejsca Kaźni do głębokiej cysterny na wschód od Góra Golgota.
Budowę „kościoła ziemskiego” w Nowej Jerozolimie prowadzono w latach osiemdziesiątych XVII wieku, ale rowy pod jego fundamenty wykopano za patriarchy Nikona. W tym samym czasie otworzyło się tu Życiodajne Źródło.
W świątyni zachował się miedziany, czasami złocony, rzeźbiony ikonostas z połowy XVIII wieku. Na pierwszym poziomie, po bokach Wrót Królewskich, przedstawiono Zbawiciela i Najświętszą Maryję Pannę. Pośrodku drugiej kondygnacji znajduje się obraz Krzyża Kalwarii, przed którym stoją na modlitwie święci Równi Apostołom Konstantyn i Helena.
W południowej części kościoła znajduje się kaplica świętego męczennika Kyriakosa, patriarchy Jerozolimy (†363). Poświęcenie kościoła wiąże się z historią odnalezienia Życiodajnego Krzyża Pańskiego, którego lokalizację wskazał królowej Helenie mieszkaniec Jerozolimy Judasz. Następnie przyjął chrzest święty imieniem Kyriakos, został patriarchą Jerozolimy, a w okresie prześladowań chrześcijan zmarł po torturach jako męczennik za wiarę.
W południowej ścianie ołtarza głównego znajduje się „siedzisko” królowej Heleny, wyznaczające miejsce, z którego obserwowała wykopaliska podczas poszukiwań Świętego Krzyża.
Prototyp odtwarza Jaskinia Znalezienia Życiodajnego Krzyża. Znajduje się tu studnia, z której można czerpać wodę święconą. Przez owalny otwór w sklepieniu widać „namiot” zbudowany w XVIII w. oraz drewniany krzyż odrestaurowany podczas prac konserwatorskich w latach 80. XX w. na miarę Krzyża Kalwaryjskiego.
Podobnie jak cała Katedra Zmartwychwstania, podziemny kościół łączy w sobie formy architektoniczne i dekoracje z XVII – XVIII wieku. Bęben kopuły kościoła, w którym znajduje się chór, przez który można wyjść na dach świątyni, jest szczególnie bogato zdobiony barokowymi sztukateriami i złoceniami.
W północnej części cmentarza pochowana jest Varwara Iwanowna Suworowa-Rymnikska z domu Prozorowska (1750-1806), żona wielkiego rosyjskiego dowódcy Aleksandra Wasiljewicza Suworowa (1730-1800) i ich jedyny syn Arkady Aleksandrowicz Suworow (1786-1811). kościół. Nagrobki znajdują się w miejscu dawnej kaplicy zbudowanej ku czci ikony Matka Boga„Ucisz moje smutki” rodziny Suworowa – hojnych darczyńców klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego.
Kaplice Męki Pańskiej
Kościoły kaplicowe za głównym ołtarzem katedry, zbudowane przez patriarchę Nikona na wzór prototypów w kościele Grobu Świętego, poświęcone są Męce Pańskiej. Tutaj znajdują się także wejścia do kaplicy św. Andrzeja z Krety i Kościoła podziemnego.
Kaplice Męki Pańskiej posiadają wysokie, wyłożone kafelkami ikonostasy sięgające bębnów lekkich kopuł. W XVII wieku ogrodzono je od zachodu niskimi murkami chórów, które później rozebrano. Na południowej ścianie każdej nawy znajduje się biała płyta kamienna z tekstem „kamiennego przewodnika”. Płyty te zainstalowano w katedrze w pierwszej połowie lat osiemdziesiątych XVII wieku. Ich inskrypcje cytują „Proskinitar” i nawiązują do Bazyliki Grobu Świętego, dając pielgrzymom możliwość porównania świętych miejsc „tam” – w starożytnej Jerozolimie i „tutaj” – z Nową Jerozolimą.
Nawa północna nazywana jest Kościołem Pisma Tytułowego. Według legendy tu, w Jerozolimie, przechowywana była tablica z napisem umieszczonym nad głową Jezusa Chrystusa na krzyżu i oznaczającym Jego winę: „Jezus z Nazaretu, król żydowski” (J 19,19). Na polecenie Poncjusza Piłata napis wykonano w trzech językach. Mówi o tym tekst na fryzie ikonostasu: „Kościół pod tym samym tytułem jest pisany od Piłata po hebrajsku, grecku, rzymsku”. Przy prawym chórze wmurowana jest w ścianę biała kamienna płyta z wyrytym napisem, który stanowi kontynuację napisu na ikonostasie i nawiązuje do Bazyliki Grobu Świętego: „Chabezhi służą w nim, czarni, jak chrześcijanie z wielka Etiopia”.
Kaplicę poświęcono w imię św. Longinusa Centuriona, rzymskiego żołnierza, który stał pod Krzyżem Pańskim na Kalwarii i uwierzył w Syna Bożego na widok cudownych znaków podczas Jego śmierci. Według legendy, w tym miejscu w Jerozolimie, niewidoma kobieta odnalazła głowę świętego Longinusa, który cierpiał za Chrystusa, i ta niewidoma odzyskała wzrok.
Centralna kaplica poświęcona jest Podziałowi szat Zbawiciela, o czym świadczy napis na ikonostasie: „Kościół w miejscu, gdzie żołnierze rozdzielili szaty Chrystusa i rzucili losy”. W tekście „kamiennego przewodnika” czytamy: „Służą tu Ormianie”. Dotyczy to Bazyliki Grobu Świętego, której część należy do ormiańskiego Kościoła gregoriańskiego.
Trzecia kaplica, jak napisano na fryzie ikonostasu, to „Kościół w miejscu, gdzie żołnierze zbezcześcili Chrystusa i zniesławili Jego czyny”. W Bazylice Grobu Świętego pod tronem przechowywana jest część kolumny, na której siedział Chrystus, gdy nakładano na Niego Koronę Cierniową. W Nowej Jerozolimie sanktuarium to jest odwzorowane w formie wysokiego kamienia z zaokrąglonym wierzchołkiem.
Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny
Łaskawa obecność Boga żywego jest szczególnie zauważalna we wnętrzu Katedry Zmartwychwstania, gdzie „przedstawiane są” święte miejsca Męki Pańskiej i jasnego Zmartwychwstania Chrystusa, jak stwierdzono w inwentarzach klasztornych.
Na galerię prowadzi północna brama katedry, Wschodnia część który jest zajmowany przez kościół zwany Dungeon. Jej prototyp w kościele Grobu Świętego związany jest z legendą o jaskini w skale Golgoty, w której przetrzymywano więźniów w czasie przygotowywania narzędzi egzekucji. W starożytności jaskinia służyła jako wartownia ogrodowa. O tym mówi napis na kaflowym ikonostasie z XVII wieku w kościele więziennym Nowego Jerozolimy:
„Więzienie kościelne, w którym trzymano naszego Pana Jezusa Chrystusa przed Piłatem, aż do czasu, gdy szybko wyjaśniono sprawę Ukrzyżowania. Wcześniej jaskinia była strażnikiem vertogradu.
W Jerozolimie Kościół Więzienny jest poświęcony Najświętszej Theotokos, gdyż Matka Boża opłakiwała tutaj Swojego Boskiego Syna, gdy był prowadzony na Ukrzyżowanie.
Kaplica, podobnie jak pierwowzór, posiada cztery filary nośne. Ale jeśli w kościele jerozolimskim filary są niskie, a sklepienie nad nimi zamknięte, to w kaplicy Wniebowzięcia filary są wysokie, przeznaczone do uniesienia lekkiej kapituły, która niestety została rozebrana w XVIII wieku. Ciemny, przypominający jaskinię kościół-prototyp został w Nowej Jerozolimie przekształcony w smukłą świątynię o pojedynczej kopule, przesiąkniętą światłem padającym z góry, które symbolizuje niebiańskie światło z góry. Ten obraz architektoniczny ucieleśnia temat Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Najświętszej Maryi Panny, temat zwycięstwa nad śmiercią, triumfu życia wiecznego. Jednocześnie układ kościoła Wniebowzięcia zachowuje pamięć o wydarzeniach Wielkiego Tygodnia. W północnej ścianie znajduje się mały „namiot”, wyznaczający miejsce, w którym stała Najświętsza Bogurodzica, gdy Jej Syn i Pan zostali przybici do krzyża, a Jej dusza została przebita bronią (Łk 2,35).
Od zachodu do kościoła Wniebowzięcia NMP przylega rozległy refektarz. Oto arka z częścią relikwii (dło prawa ręka) święta męczennica Tatiana. Sanktuarium to zostało podarowane klasztorowi przez Carewnę Tatianę Michajłownę w 1691 roku.
W południowej ścianie refektarza znajduje się Więzienie Pana, zbudowane do przechowywania kamiennych Więzów Zbawiciela – święta podobizna kamiennego bloku z dwoma otworami, w których uwięzione były stopy Zbawiciela podczas Jego męki. Sanktuarium odtwarza prototyp przeniesiony do Bazyliki Grobu Świętego z Pretorium Poncjusza Piłata.
W XVIII wieku sklepienie Lochu pokryto sztukaterią przedstawiającą narzędzia Męki Pańskiej, w tym worek Judasza z 30 srebrnikami, łańcuchy z ciężarkami, pochodnie, bicze i gwoździe. Nowoczesny żyrandol w formie koła z promieniami i kolcami nawiązuje do Korony Cierniowej Zbawiciela.
Grób Święty
Głównym sanktuarium Nowego Jeruzalem jest Życiodajny Grób Pański. Podobnie jak pierwowzór, znajduje się on wewnątrz białej kamiennej kaplicy położonej na zachód od Świętej Golgoty.
Patriarcha Nikon poświęcił Edykule Grobu Świętego na początku lat sześćdziesiątych XVII wieku. Początkowo kaplica posiadała drewniany zwieńczenie, które w 1685 roku zastąpiono ośmiobocznym namiotem, obecnie zaginionym.
Dekorację zewnętrzną Groty Grobu Świętego stanowi ceramiczny arkada, naśladująca marmurową arkadę pierwowzoru. Pomiędzy kolumnami znajdowały się malowidła ścienne przedstawiające Święta Matka Boża i apostołowie.
Wchodząc do Edicule jedynym wejściem od wschodu, znajdujemy się w kaplicy Anioła, gdzie znajduje się zaokrąglony kamień - podobny do kamienia, który Anioł odsunął z Grobu Świętego w noc Zesłania Ducha Świętego. Zmartwychwstanie Chrystusa.
Początkowo kamień w Jerozolimie był duży – wielkości otworu prowadzącego do Groty Grobu Świętego. Ale odcięto od niego części, aby przenieść je do innych świątyń i do XVII wiek w kaplicy pozostał kamień, którego dolny koniec wszedł w ziemię, a górny koniec miał wymiary 28x51x47 cm. Podobnymi wymiarami przypominał kamień, który leżał w Edicule Nowego Jeruzalem za patriarchy Nikona i cudem przetrwał burze ciężkich czasów.
Z kaplicy Anioła do Groty Grobu Świętego prowadzi niski i wąski otwór. Pokłoniwszy się, wchodzimy do Świętej Jaskini, pod każdym względem podobnej do grobowca, w którym pochowano Najczystsze Ciało Syna Bożego i skąd zajaśniało światu Zmartwychwstanie Chrystusa. Wzdłuż północnej ściany jaskini znajduje się łoże grobowe przykryte całunem. Klękając, kłaniamy się Życiodajnemu Grobu i czcimy Ewangelię leżącą na całunie, wyznając smutki naszej duszy i ze skruchą prosząc o miłosierdzie i łaskę Chrystusa Zbawiciela.
Dekoracja kafelkowa na zewnątrz Groty Grobu Świętego była ikonostasem i odzwierciedlała znaczenie Świętej Szopki Bożonarodzeniowej jako ołtarza oraz łoża pogrzebowego Zbawiciela jako tronu i ołtarza, na którym sprawowana jest Boska Liturgia w Jerozolimie. W związku z tym kolumny Edicule powtarzają się we wszystkich wyłożonych kafelkami ikonostasach Katedry Zmartwychwstania, co wskazuje na znaczenie ołtarza i tronu jako Grobu Świętego.
Motywy wizualne kolumn są identyczne z wizerunkami Pisma Świętego i hymnów kościelnych. Symbolizują Krew i Ciało Zbawiciela, Sakrament Eucharystii, Zmartwychwstanie Chrystusa i Kościół Nowego Testamentu. Oprócz tradycyjnych wizerunków – kłosa pszenicy, kiści winogron, jabłka granatu i kwiatu, do którego Chrystus utożsamiany jest w kanonach i akatystach, wykorzystano motywy nowe w ikonografii prawosławnej. Tak więc na półkolistej kolumnie wraz z kiścią winogron przedstawiono zasłonę, czyli Ciało Chrystusa. Według apostoła Pawła mamy „odwagę wejść do świątyni przez krew Jezusa Chrystusa w sposób nowy i żywy, który nam ponownie objawił przez zasłonę, to jest przez ciało swoje” (Hbr 10: 19-20).
Otwarty welon, ale o innym znaczeniu, przedstawiony jest na tej samej kolumnie, pośrodku wypukłego, jasnobrązowego serca, nad którym umieszczona jest korona ukośna zwieńczona krzyżem. Klucz do symboliki tej kompozycji znajduje się w apostolskim porównaniu chrześcijan z listem Chrystusa, zapisanym przez Ducha Świętego „nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca” (2 Kor. 3: 3). ).
W Starym Testamencie prorok Mojżesz, który otrzymał od Pana kamienne tablice objawienia, zdjął zasłonę z twarzy, ukazując się przed Bogiem (Wj 34,34). Zasłona zostanie również usunięta z serc Izraelitów, kiedy nawrócą się i przyjdą do Chrystusa (2 Kor. 3:15-16). „Mięsne tablice serca” z otwartą zasłoną to obraz Nowego Testamentu i nowego człowieka, obraz chrześcijanina z z otwartym sercem, gdzie Duch Boży spisał przykazania Pańskie. Ich spełnienie otwiera człowiekowi drogę do przebóstwienia, do zdobycia „korony życia”, „korony chwały”.
Wizerunek na płytkach korony w formie mitry-korony można rozumieć jako obraz ludu Bożego, obmytego z grzechów Życiodajną Krwią Chrystusa i uczynionego „królami i kapłanami Bogu” (Obj. 1: 6). Jednocześnie korona mitry symbolizuje także Głowę Kościoła, Króla królów i Wielkiego Biskupa - Pana Jezusa Chrystusa w Jego chwale.
Zachowany początek inskrypcji ma charakter duchowy i budujący: „Oddajmy Obrazowi to, co jest, poznajmy swoją godność, uczcimy obraz obrazu, poznamy tajemnice mocy i dla kogo Chrystus zmarł." Według interpretacji abba Doroteusza oznacza to, że my, stworzeni na obraz Boga, mamy czcić nasz Prototyp, a nie zniesławiać Go grzechami. Przecież Bóg, zmiłując się nad swoim stworzeniem i obrazem, „stał się człowiekiem i za wszystkich wziął śmierć, aby nas, umarłych, wskrzesić do życia”.
„Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły. Chrystus zmartwychwstał i aniołowie się radują. Chrystus zmartwychwstał i życie trwa.”
Tekst kończy historyczna „kronika” z unikalnym datowaniem. Podana nazwa to lato od stworzenia świata - 7174, a nie jak zwykle lato od Narodzenia Chrystusa, ale lato od Zmartwychwstania Chrystusa - 1632. Dodając 33 lata ziemskiego życia Zbawiciela, otrzymujemy datę powstania pasa kaflowego: 1665.
Centralną część katedry zajmuje Kościół Zmartwychwstania Chrystusa. Ołtarz główny, podobnie jak pierwowzór, posiada obniżoną ścianę wschodnią. Służy jako podstawa dla czterech filarów, które wspierają Górna część apsyda, w której zachowała się okładzina kaflowa z kompozycją „Płonący krzew”.
Wzdłuż obwodu świątyni znajduje się kaflowy napis rozpoczynający się od słów:
„Historia sakramentów Kościoła, podobnie jak świątynia czy kościół, ten świat jest miejscem świętym, wioską Bożą i szczególnym domem modlitwy, spotkaniem ludzi”.
Wyjaśnione zostanie znaczenie tronu, który symbolizuje Jerozolimę, i ołtarza, który symbolizuje Betlejem. Ujawniono znaczenie prosfory i innych przedmiotów liturgicznych. Podsumowując, stwierdza się, że podążanie za „wizją Opatrzności” jest „boską przyjemnością”, czyli „triumfem godnych”.
Napis powstał w 1666 roku i jest zbliżony techniką do napisu na rotundzie Grobu Świętego. Szerokość fryzu 33 cm, wysokość liter 23 cm.
Tekst został opracowany przez patriarchę Nikona jako lekcja dla pielgrzymów na podstawie dzieła św. Grzegorza z Synaju (†1346). Ten asceta, który miał uczniów i naśladowców różne kraje wschodniego świata chrześcijańskiego, który pracował na Synaju i Świętym Athos, odwiedzał Jerozolimę, aby oddać cześć Grobu Świętego i mieszkał w Konstantynopolu, był dla Jego Świątobliwości Nikona wielkim nauczycielem pracy wewnętrznej i uosobieniem duchowej jedności prawosławia ekumenicznego.
Kaplica św. Marii Magdaleny
W XVIII-XIX w. w Katedrze Zmartwychwstania znajdowały się kościoły boczne zbudowane przez dobroczyńców Nowego Jeruzalem, wśród których było kilka pokoleń rodu Romanowów. Z tych kościołów zachowała się jedynie kaplica św. Marii Magdaleny Równej Apostołom, znajdująca się w północnej galerii rotundy, niedaleko miejsca, gdzie w Jerozolimie stała Maria Magdalena podczas pogrzebu Pana. Kościół został ufundowany w 1801 roku przez cesarzową Marię Fiodorowna, żonę cesarza Pawła I, na cześć jej Niebiańskiej Patronki. Jest to jedna z najpiękniejszych kaplic świątyni, zaprojektowana przez architekta M.F. Kazakowa w stylu klasycyzmu.
W kościele znajduje się ołtarzyk z przedsionkiem, w którym znajdowały się drewniane chórki, w których przebywała rodzina sierpniowa podczas nabożeństw. Od południa kościół oddzielał niski, przelotowy metalowy płot. Część ołtarzowa w formie półrotundy z kolumnami porządku korynckiego wykonana jest z białego marmuru z Carrary, ozdobionego złoconym brązem.
Fabuła
Klasztor Nowa Jerozolima została założona w 1656 roku na obszarze moskiewskim. Według jego planu klasztor miał stać się centrum świata prawosławnego. Topografia, toponimia, zabudowa kościelna klasztoru i otaczający go teren, który rozciągał się na kilkadziesiąt kilometrów, stworzyły obraz Ziemi Świętej i odtworzyły główne chrześcijańskie świątynie Palestyny. Na wzgórzu położonym w centrum tego terytorium, zwanym Syjonem, założono klasztor – rodzaj miasta świątynnego. Niektóre budynki zespołu klasztornego powtarzają zarysy zabudowy Ziemi Świętej, a główna katedra klasztoru, konsekrowana w 1685 roku, została zbudowana na podobieństwo Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie. W katedrze odtworzono święte podobizny Góry Golgoty, Groty Grobu Świętego, miejsca trzydniowego pochówku i Życiodajnego Zmartwychwstania Zbawiciela. Wieże mają także symboliczne nazwy: Wejście do Jerozolimy, Getsemane itp. Wzgórza otaczające klasztor nazywano Eleonsky, Tavorsky itp., Wsie to Preobrazhenskoye, Nazareth, Kafarnaum. Szybka, kręta rzeka Istra, która otrzymała nazwę Jordania, przepływa przez ziemię rosyjskiej Palestyny; Potok opływający wzgórze klasztorne to Potok Cedron. Obecnie znaczną część terytorium zajmuje miasto Istra, które do 1930 roku nosiło nazwę Woskresensk.
W 1919 roku klasztor zamknięto, na jego terenie otwarto Muzeum Nowego Jeruzalem, a miejsca święte częściowo zniszczono, częściowo skazano na zapomnienie i zmieniono nie do poznania.
Klasztor, który już po zamknięciu zaczął podupadać, bardzo ucierpiał podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wojna Ojczyźniana. W czasie trzytygodniowej okupacji niemieckiej w 1941 r. muzeum zostało splądrowane. Podczas odwrotu wojsk faszystowskich klasztor został wysadzony w powietrze, zniszczono wieżę i dzwonnicę klasztoru, a katedra uległa znacznym zniszczeniom.
Prace restauratorskie w klasztorze rozpoczęto w 1947 r.; Szczególnie intensywnie prowadzono je w latach 60.-80. XX wieku.
W 1994 roku rozpoczął się proces przekazywania budynków klasztoru Rosji Sobór. 18 lipca 1994 r. Święty Synod zatwierdził archimandrytę Nikitę (Łatuszkę) na opata odradzającego się klasztoru stauropegialnego w Nowym Jerozolimie; W klasztorze wznowiono działalność liturgiczną.
23 lipca 2008 roku klasztor odwiedził Prezydent Rosji i. Z ich inicjatywy utworzono Fundację Charytatywną na rzecz odbudowy klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie. 20 października 2008 r. na Kremlu Rada Nadzorcza tego funduszu. Przewodniczącym Rady Nadzorczej są współprzewodniczący Państwo rosyjskie i prymas Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
6 marca 2009 Prezydent D.A. Miedwiediew podpisał „W sprawie środków mających na celu odtworzenie historycznego wyglądu stauropegialnego klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. Dekret przewiduje taki przepis Fundacja Charytatywna dotacje z budżetu federalnego na odtworzenie historycznego wyglądu klasztoru.
Kontrolę i pomoc metodologiczną zapewniła Rada Ekspertów Fundacji, w skład której weszli wybitni rosyjscy badacze sztuki, znani architekci i konserwatorzy, specjaliści Patriarchatu Moskiewskiego, Ministerstwa Kultury Rosji oraz przedstawiciele społeczeństwa.
Prace konserwatorskie na pełną skalę rozpoczęły się w grudniu 2011 r. Renowację Katedry Zmartwychwstania zakończono w 2015 r.
