“Tablonun adı zamanla değişti: “Tarlayı Tırmıklayan Kadın”, sonra “Tarlada Atları Yöneten Köylü Kadın”, sonra da “Atlı Köy Kadını”. Resmin şu anki adı, “Ekilebilir arazide” tuvalini de içeren “Mevsimler” serisinde sonraki birkaç resmin oluşturulmasından sonra verildi. Bahar".
Sanatçı manzarayı resmetmeye özel bir sevgi kattı. Rus resim tarihinde bu, Rus doğasının ondan önceki ilk manzarasıdır, ressamlar yalnızca yabancı manzaraları tasvir etmiştir; Rus topraklarının fırça ve boyaya layık olmadığı düşünülüyordu . Eşsiz güzelliğini ilk keşfeden Venetsianov oldu.
Venetsianov'un resminde atları yönlendiren köylü kadının hareketleri düzgün ve zariftir. Antika bir tuniği anımsatan sundress'inde, krallığında çıplak ayakla yürüyen çiçek tanrıçası Flora'ya benziyor. Resmin her yerinde ciddi bir sessizlik var.
“Ekilebilir arazide. Bahar” Alexey Venetsianov
Başyapıt: “Ekilebilir arazide. Bahar"
Yazılma tarihi: ilk yarı 1820'ler yıllar
Tuval Boyutu: 51,2x65,5 cm
Kalıcı olarak sergilenenler: Tretyakov Galerisi, Lavrushinsky Yolu, 10, salon 14
Venetsianov. “Otoportre” 1811. Orijinali ve yazarın kopyası Rus Müzesi'nde (St. Petersburg) ve Tretyakov Galerisi'nde (Moskova) bulunmaktadır.
Alexey Venetsianov. Bir sanatçının hayatı ve trajik sonu
Venetsianov ailesi Yunanistan'dan geldi. Sanatçının büyük büyükbabası Fyodor Proko, eşi Angela ve oğlu Georgy ile birlikte 1730-1740'ta Rusya'ya geldi. İşte bunu anladık daha sonra Venetsianov soyadı haline gelen Venetsiano takma adı .
Sanatçı 1780 yılında Moskova'da doğdu. Babası Gavrila Yuryevich, annesi Anna Lukinichna'ydı (kızlık soyadı Kalashnikova, Moskovalı bir tüccarın kızı). Alexey Venetsianov'un ailesi kuş üzümü çalıları, lale soğanları ve tablolar satarak ticaretle uğraşıyordu.
Alexey Venetsianov, 27 yaşından itibaren ormancılık departmanında arazi araştırmacısı olarak görev yaptı ve aynı zamanda Önce kendi başına, ardından ünlü portre ustası Vladimir Borovikovsky'nin yanında resim eğitimi aldı.
Vladimir Borovikovski. Maria Lopukhina'nın portresi. 1797 (Tretyakov Galerisi)
1811'de Venetsianov, memur olarak çalışmasına rağmen resim akademisyeni unvanını aldı! Hayatın ikileminden bıkan, memur olarak çalışmak ve aralıklı olarak en sevdiği resimle uğraşmak zorunda kalan kırk yaşında memurluk kariyerini sonlandırmaya ve başkent Petersburg'dan ayrılıp yerleştiği Tver eyaletine gitmeye karar verdi. toprak sahibi olarak ailesiyle birlikte.
Böylece, 1819'dan itibaren Venetsianov, Tver eyaletinin Safonkovo köyünde yaşadı ve çabalarını "köylü" türünün gelişimine adadı. Orada eski hayalini gerçekleştirdi - öğretim ilkeleri St. Petersburg Sanat Akademisi tarafından tanınmayan kendi sanat okulunu kurdu (Venetsianov’un akademisyen statüsüne rağmen). Bu okulda 70'in üzerinde kişi eğitim gördü. Kaderlerinde aktif rol aldı büyük şair ve kraliyet ailesine yakın Vasily Andreevich Zhukovsky. Venetsianov akademik sergilerde kendi eserlerinin yanı sıra öğrencilerinin eserlerini de sergiledi.
Venetsianov, Tver bölgesinin şu anki Udomelsky bölgesinde yaşadı ve gömüldü Eyaletin kuzey kesiminde yer alan 1829'da İmparator I. Nicholas'ın hükümdarlığı sırasında Venetsianov saray ressamı unvanını aldı.
Safonkovo köyünde Venetsianov bir hastane inşa etti,bir doktoru destekledi, köylü çocukları için bir okul kurdu. Daha sonra en fakir adamın iki atı ve dört ila altı kafası olmasını başardı sığırlar o zamanın köylüleri için benzeri görülmemiş bir lüks. Bazen üstlendiği sorumluluğun gücünün ötesinde olduğunu düşündü ve sonra ailesine şunları yazdı: « Bir toprak sahibinin sorumlulukları, medeni kanunlara ve kilise kanunlarına göre yerine getirilirse çok zordur.”
Hayatı tesadüfen kısaldı. Sanatçı, katedraldeki ikonostasisi boyaması gereken Tver'e giderken, yüksek bir taş kapıya çarpan kızağın kontrolünü kaybetti. Yola atılan Venetsianov, yardım gelmeden hayatını kaybetti. Bu 16 Aralık 1847'de gerçekleşti, sanatçı 67 yaşındaydı.
Kaza, Tver eyaletinin Poddubye köyünde meydana geldi. Sanatçı, Tver bölgesinin Udomelsky bölgesindeki Dubrovskoye köyünün (şimdi Venetsianovo) kırsal mezarlığına gömüldü. Mezarı korunmuştur.
“Hasat sırasında. Yaz". Alexey Venetsianov. 1820'lerin ortaları. Tretyakov Galerisi
Venetsianov'un köylü dizisi “Mevsimler”
1820'lerin ortasında yazılan diğer iki eserle birlikte “Hasatta. Yaz" (Tretyakov Galerisi) ve "Saman Yapımı" (Tretyakov Galerisi), "Ekilebilir arazide. Bahar", sanatçının köylü emeğiyle ilgili bir dizi resminin parçası olarak değerlendiriliyor.
Safonkovo'da sanatçının yaratması için muazzam fırsatlar vardı; doğanın kendisi de buna katkıda bulundu. Venetsianov “Ekilebilir arazide” tablosunu ele aldı. Vesna”nın aynı zamanda klasik ve romantik olması Vesna’yı köylü bir kadın yaptı. Zarif bir sundress ve kokoshnik giymiş, antik bir tanrıçanın oranlarına sahip ince, sürülmüş bir tarlada atları yönetiyor. Bu, insanın doğal dünyayla bütünleşerek sonsuzlukla bütünleşmesidir.
"Saman Yapımı" Alexey Venetsianov. 1820'lerin ortaları, Tretyakov Galerisi
Venetsianov basit motifleri seçiyor, resimlerinde neredeyse hiç aksiyon yok, günlük yaşamla değil varoluşla ilgileniyor. Bir sanatçı için köylü emeği, mevsimlerin değişmesine benzer şekilde ilkel, ebedi, tekrarlanan bir şeydir.
“Ekilebilir arazide. Bahar"
Resim “Ekilebilir arazide. Bahar", sanatçının köylü emeğiyle ilgili ve Tver vilayetindeki yaşamı boyunca yazdığı bir dizi tablonun parçası olarak değerlendiriliyor. 1840'lardan başlayarak, bu tablonun geçmişi onlarca yıldır izlenememiştir. “Ekilebilir arazide” tablosunun olduğu kesin olarak biliniyor. Bahar" koleksiyoncu Pavel Tretyakov tarafından satın alındı en geç 1893.
Ana görüntü, çıplak ayakla iki ata liderlik eden ve aynı zamanda ekilebilir arazide oturan bir çocuğu izleyen, şık giyimli bir köylü annenin görkemli figürüdür. Kadın figürü büyütülmüş olarak tasvir edilmiştir. Köylü kadının hareketleri zariftir, yere basmaz ama onun üzerinde uçuyor gibi görünür, sundress bir Yunan tunik kadar güzeldir. Sıradan bir köylü sahnesinde sanatçı, eski bir cennetin kalıcı güzelliğini görüyor.
O zamanın eleştirmenleri ustanın sanatını takdir etti: “ Sonunda muhteşem yeteneğini ülkemizin tasvirine, kendisini çevreleyen, hem kendi kalbine hem de bizimkine yakın nesnelerin temsiline dönüştüren ve bunda tamamen başarılı olan bir sanatçıyı bekledik.“.
Merkezi parça “Ekilebilir arazide. Bahar” Venediksianova
Atlı kadın bu alanda yalnız değil. Resmin sol tarafında, köylü bir kadının önderliğinde başka bir çift at uzayın derinliklerine doğru ilerliyor. Ufukta, üçüncü bir benzer grup uzakta kayboluyor. Kadınlar ve atlar, alçak bir gökyüzünün altında, kahverengi toprak boyunca oluşturdukları daire içinde hareket ediyorlar.
Bazı eleştirmenler Venetsianov'u tarlada çalışan bir köylü kadının aşırı şık kıyafetleri nedeniyle kınadı. Ancak bu, sanatçının "icadı" değildi - çiftçiliğin ilk gününün eski çağlardan beri Rus köylüleri tarafından tatil olarak kabul edildiği ve bu gün en iyi kıyafetlerini giydikleri unutulmamalıdır.
“Ekilebilir arazide. Şiirde "Bahar"
Ivan Esaulenkov
Küçük bir tuvalin renkleri şeffaftır,
İzleyicinin yılın sabahını hissettiği yer.
Bahar taze ekilebilir arazide yalınayak yürüyor -
Ve doğa hassas bir şekilde uyanıyor!
Bulutlar göksel yüksekliklerde hafifçe süzülüyor,
Ve sisin havasında pus eriyor.
Ve kadının adımları ilahi derecede hafiftir -
Yürümüyor, yüzüyor gibi görünüyor..
Annenin gülümsemesi havadar ve hassastır,
Güzel bir çocuğa hitaben;
Onun figürünü sahanın kenarından görebiliyoruz -
Gömlekli, çiçeklerin arasında oturuyor.
Ve sessizlik resmin tamamına yayılıyor,
Ve yarı fantastik bir kadın kahraman:
Köylü bir kadının güzelliği sonsuzdur,
Eski bir tanrıçaya benzeyen şey!
Levey onun diğeri yürüyen kadın,
Ve üçüncüsü atları kütüğün yakınına götürüyor
Tuvalin derinliklerine inerek bir döngüyü tamamlıyoruz -
Doğanın ilahi gizemi!..
A.A..Guseinov R.G.Apresyan
Etik
Gardariki
MOSKOVA
2000
UDC 17(075.8) BBK 87.7 G96
İnceleyenler:
Felsefe Doktoru G.V. Sorina
Felsefi Bilimler Adayı B.O. Nikolaiçev
Guseinov A.A., Apresyan R.G.
G96 Etik: Ders Kitabı. - M.: Gardariki, 2000. - 472 s.
ISBN 5-8297-0012-3 (çevrilmiş)
Etik, yüksek öğrenim için temel bir ders kitabıdır. Ders kitabının konularının yapısı ve seçimi, öğretmenin, öğretim süresinin miktarına, eğitim kurumunun profiline uygun olarak genel ve özel etik derslerini (ahlak tarihi ve ahlak öğretileri, ahlak felsefesi, normatif ve uygulamalı etik) modellemesine olanak tanır. kurum ve öğrencilerin hazırlık derecesi.
Önerilen materyalin doğası, sunumun erişilebilirliği ve dilin şeffaflığı nedeniyle ders kitabı genel okuyucu için bir “okuma kitabı” olarak ilgi çekici olabilir.
UDC 17(075.8) BBK 87.7
Cilt tasarımında tablonun bir parçası kullanıldı
A. G. Venetsianova “Hasatta. Yaz" (1820'lerin ortası)
ISBN 5-8297-0012-3 © “Gardariki”, 2000
© Guseinov A.A., Apresyan R.G., 2000
YAZARLARDAN
Etik sunumumuza, onun eğitim sistemindeki yeri ve rolüne ilişkin bir sözle başlamak istiyoruz.
Etik, okuyucuda veya dinleyicide çelişkili duygulara neden olabilir. Vardığı sonuçların sıradanlığı nedeniyle hayal kırıklığı yaratabilir. Aynı zamanda fikirlerin yüceliğiyle de sizi büyüleyebilir. Her şey etiğe nasıl baktığınıza bağlıdır; onu tamamen zihinsel bir yapı olarak mı görüyorsunuz, yoksa bir değerlendirme kriteri olarak kendiniz üzerinde mi deneyin?
Etik üzerine ilk kapsamlı sistematik çalışma, aynı zamanda ilk olan Eğitim Kursu Bu disiplinde Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik adlı eserinin yalnızca zaman açısından değil, aynı zamanda önem açısından da ilk olduğu ortaya çıktı. MÖ 4. yüzyılda yazılmış olan bu eser, günümüzde etiğin en iyi sistematizasyonlarından biri olmaya devam etmektedir; özellikle 20. yüzyılın sonunda önerilen ders kitabımız bu ilk Aristotelesçi dersten çok şey ödünç aldı. Bilimsel metinlerden ziyade dogmatik metinlerin özelliği olan bu içerik istikrarı, doğrudan etiğin kendine özgü özelliğiyle ilgilidir. Dilbilgisi veya mantıkta gözlemlenen kararlılığa benzer. Etik normatif bir bilimdir ve aynı zamanda en genel normatif bilimdir. O da denir pratik Felsefe. Sadece erdemin ne olduğunu bulmak için değil, her şeyden önce erdemli olmak için incelenir. Etiğin amacı bilgi değil, eylemdir.
Aristoteles'in dediği gibi genç bir adam, etik dersleri için uygun olmayan bir dinleyicidir. Aynı zamanda, bir kişinin yaşam boyunca yetişkinlerin de başına gelebilecek kör tutku kaprisi tarafından yönlendirilmesi durumunda, "genç adamın" ana işaretinin yaş değil, karakter olgunlaşmamışlığı olduğunu düşündü. Etiğin yararlı olabilmesi için iki önkoşul gereklidir: tutkuları kontrol etme yeteneği ve onları mükemmel hedeflere yönlendirme arzusu. Ahlak tohumları da buğday taneleri gibi ancak verimli topraklara düştüğünde yeşerebilir. Aynı fikir 19. yüzyıl Rus filozofu M.Ö. Soloviev bunu biraz farklı ifade etti. The Justification of Good adlı kitabının önsözünde ahlak felsefesini, kayda değer yerleri anlatan ancak kişiye nereye gideceğini söylemeyen bir rehber kitaba benzetmiştir. Böyle bir rehber, Sibirya'ya gitmeyi düşünen birini İtalya'ya gitmeye ikna edemez. Aynı şekilde şöyle yazıyor: “ahlaki standartlarla ilgili hiçbir açıklama yok; Kendine bilinçli olarak bunu değil, tamamen farklı bir hedef koyan bir kişi için gerçek bir yaşam hedefine ulaşmanın koşulları mantıklı olamaz.
Etik, yaşayan bir insanın bireysel ahlaki çabalarının yerini tutmaz. Bireyin aldığı kararların sorumluluğunu ortadan kaldıramaz veya en azından hafifletemez. Ahlakın arkasına saklanamazsınız. Buna güvenebilirsin. Yalnızca kendisinden yardım isteyenlere yardım edebilir. Etik, onunla ilgilenen ve onu inceleyenlerin ahlaki faaliyetinde devam ettiği ölçüde etkili olur. Aksi takdirde işe yaramaz ve yalnızca tahrişe ve rahatsızlığa neden olabilir. Bu açıklamayla, eleştirinin bir yanlış anlama olduğunu ilan ederek kendimizi güvence altına almak istemiyoruz. Yalnızca bu tür eleştirilerin özellikle üretken olabileceği durumlarda eğilimi önceden belirtiyoruz.
Etiğin eğitici olduğu yaygın bir inançtır. Bunu paylaşmıyoruz ve ders kitabının tüm içeriğiyle çürütmeye çalıştık. Etik belirli bir alanla ilgili bilgi sistemidir insan hayatı ve bu anlamda diğer bilimlerden ve akademik disiplinlerden çok da farklı değildir. Sıra dışılığı yalnızca tek bir şekilde ortaya çıkıyor; Eğitimin kendisi sadece öğrenme, zihinsel ufku genişletme değil aynı zamanda bireyin ruhsal gelişimi, gelişimi olduğu ölçüde eğitim sisteminde uygun ve faydalıdır.
* *
Bu ders kitabı uzun yıllara dayanan araştırmalarımızın sonucunu temsil etmektedir ve pedagojik çalışma. Ders kitabındaki konuların birçoğu ülkemizde ve yurt dışında çeşitli üniversitelerin ve araştırma merkezlerinin lisans, yüksek lisans ve ileri eğitim bölümleri öğrencilerine yönelik ders niteliğinde okunmuştur. Tüm dinleyicilerimize ve muhaliflerimize ilgi, sabır ve eleştirilerinden dolayı şükranlarımızı sunuyoruz.
Ders kitabındaki bazı konular, kitaplarımızda yer alan metinlerin revize edilerek uyarlanmış halidir: “Büyük Ahlakçılar” (A.A. Hüseyinov) ve “Ahlak fikri ve temel normatif ve etik programlar” (R.G. Apresyan).
1-10,12-14, 29-31 numaralı konular ve I. ve IV. bölümlerin girişleri A.A. Guseinov. 11, 15-28. konular ve II. ve III. bölümlerin girişleri R.G. Apresyan.
giriiş
ETİĞİN KONUSU
____________________________________________________________________Etiğin konu alanını tanımlamadan önce terimin kökenine ve içeriğine bakalım.
________________________________________________________________________________
"Etik" terimi ne anlama geliyor?
“Etik” terimi eski Yunanca “ethos” (“ethos”) kelimesinden gelir. Başlangıçta ethos, birlikte yaşamanın alışılmış bir yeri, bir ev, bir insan meskeni, bir hayvanın ini, bir kuş yuvası olarak anlaşıldı. Daha sonra, öncelikle bir olgunun, geleneğin, geleneğin, karakterin istikrarlı doğasını belirtmeye başladı; Nitekim Herakleitos'un parçalarından birinde insanın ahlakının onun tanrısı olduğu söylenmektedir. Bu anlam değişikliği öğreticidir; kişinin sosyal çevresi ile karakteri arasındaki bağlantıyı ifade eder. Aristoteles, karakter anlamındaki “ethos” sözcüğünden başlayarak, etik erdemler olarak adlandırdığı özel bir insan nitelikleri sınıfını belirtmek için “etik” sıfatını oluşturmuştur. Ahlaki erdemler, kişinin karakter ve mizacının özellikleridir; bunlara manevi nitelikler de denir. Bir yandan bedenin özellikleri olarak duygulanımlardan, diğer yandan zihnin özellikleri olarak diyanetik erdemlerden farklıdırlar. Örneğin korku doğal bir duygudur, hafıza zihnin bir özelliğidir ve ılımlılık, cesaret, cömertlik karakterin özellikleridir. Aristoteles, etik erdemlerin bütününü özel bir bilgi konusu alanı olarak belirlemek ve bu bilginin kendisini özel bir bilim olarak vurgulamak için bu terimi tanıttı. "etik".
İçin doğru çeviri Aristoteles'in Yunanca'dan Latince'ye etik kavramı, “moralis” (ahlak) terimini türeten Cicero tarafından türetilmiştir. Bunu, karakter, mizaç, moda, giyim tarzı, gelenek anlamına gelen Yunanca "ethos" kelimesinin Latince benzeri olan "mos" (mores - çoğul) kelimesinden oluşturdu. Özellikle Cicero'nun bahsettiği ahlak felsefesi, Aristoteles'in etik adını verdiği aynı bilgi alanını anlıyoruz. MS 4. yüzyılda. V Latince"moralitas" terimi ortaya çıkıyor ( ahlak), Bu, Yunanca “etik” teriminin doğrudan bir benzeridir.
Biri Yunanca diğeri Latince kökenli olan bu kelimelerin her ikisi de modern Avrupa dillerinde yer almaktadır. Onlarla birlikte birçok dilin de kendine ait kendi kelimelerim, “etik” ve “ahlak” terimleriyle özetlenen aynı gerçekliği ifade eder. Bu, Rusça'da "ahlak", Almanca'da "Sittlichkeit" anlamına gelir. Yargılayabildiği kadarıyla, "etik" ve "ahlak" terimlerinin ortaya çıkış tarihini tekrarlıyorlar: "karakter" (Sitte) kelimesinden "ahlak" (sittich) sıfatı oluşuyor ve ondan yeni bir sıfat oluşuyor isim oluşur "ahlak(Sittlichkeit).
Orijinal anlamında “etik”, “ahlak”, “ahlak” farklı kelimelerdir, ancak tek bir terimdir. Zamanla durum değişir. Kültürel gelişim sürecinde özellikle etiğin bir bilgi alanı olarak benzersizliği ortaya çıkar. farklı kelimelerle farklı anlamlar yerleşmeye başlar: etik esas olarak ilgili bilgi dalı, bilim anlamına gelir ve ahlak (ahlak) çalıştığı konu anlamına gelir. Ahlak ve ahlak kavramlarını ayırmaya yönelik çeşitli girişimler de vardır. Bunlardan en yaygın olanına göre Hegel'e dönersek ahlak şu şekilde anlaşılır: öznel yön karşılık gelen eylemler ve ahlak - nesnel olarak geliştirilmiş bütünlüklerindeki eylemlerin kendileri: ahlak, eylemlerin bir birey tarafından öznel değerlendirmelerinde, niyetlerinde, suçluluk deneyimlerinde nasıl görüldüğüdür ve ahlak, bir kişinin eylemlerinin gerçekte gerçek deneyimde ne olduğudur. aile hayatı, insanlar, devlet. Ahlakı yüksek temel ilkeler olarak anlayan kültürel ve dilsel bir gelenek ile ahlakı ayakları yere basan, tarihsel olarak değişen davranış normları olarak anlayan bir kültürel ve dilsel gelenek de ayırt edilebilir; bu durumda örneğin Tanrı'nın emirlerine ahlaki, bir okul öğretmeninin talimatlarına ise ahlaki denir.
Genel olarak “etik”, “ahlak” ve “ahlak” kelimelerine farklı anlamlar yükleme ve buna bağlı olarak onlara farklı kavramsal ve terminolojik statüler verme çabaları akademik deneylerin kapsamının ötesine geçememiştir. Genel kültürel kelime dağarcığında her üç kelime birbirinin yerine kullanılmaya devam etmektedir. Örneğin, yaşayan Rus dilinde, etik normlar olarak adlandırılan şeye, aynı şekilde ahlaki normlar veya etik normlar da denilebilir. Bilimsel titizlik iddiasında olan dilde, esas olarak etik ve ahlak (ahlak) kavramları arasındaki ayrıma anlamlı bir anlam atfedilir, ancak bu tam olarak korunmaz. Bu nedenle bazen bir bilgi alanı olarak etik, ahlak felsefesi olarak adlandırılır ve etik terimi belirli ahlaki olguları belirtmek için kullanılır. profesyonel etik, iş ahlakı).
Akademik disiplin içerisindeBilim diyeceğimiz, bir bilgi alanı, entelektüel bir gelenek diyeceğimiz “etik” ve bu sözcüklerin eşanlamlısı olarak “ahlak” ya da “ahlak” ise etiğin incelediği şeydir, onun konusudur.
Ahlak nedir? Bu soru sadece etik alanında ilk, ilk değil; yaklaşık iki buçuk bin yılı kapsayan bu bilimin tarihi boyunca araştırma ilgi alanlarının ana odağı olmayı sürdürdü. Farklı okullar ve düşünürler bu soruya farklı cevaplar veriyor. Ahlakın bu olgunun benzersizliğiyle doğrudan ilgili olan tek ve tartışılmaz bir tanımı yoktur. Ahlak üzerine düşüncelerin bizzat ahlakın farklı imgeleri haline gelmesi tesadüf değildir. Ahlak, genelleştirilebilecek bir dizi olgudan daha fazlasıdır. Aynı zamanda çözümü için diğer şeylerin yanı sıra teorik düşünmeyi gerektiren bir görev olarak da hareket eder. Ahlak sadece olduğu şey değildir. Daha doğrusu olması gereken bu. Dolayısıyla etiğin ahlaka yeterli tutumu onun yansıması ve açıklanmasıyla sınırlı değildir. Etik aynı zamanda kendi ahlak modelini sunmakla da yükümlüdür: Bu bakımdan ahlak felsefecileri, mesleki mesleği yeni binalar tasarlamak olan mimarlara benzetilebilir.
En çok bazılarına bakacağız genel tanımlar Ahlakın (özellikleri), etikte geniş ölçüde temsil edilir ve kültüre sıkı sıkıya yerleşmiştir. Bu tanımlar büyük ölçüde popüler ahlak görüşleriyle tutarlıdır. Ahlak birbiriyle ilişkili ancak yine de farklı iki biçimde ortaya çıkar: a) bir kişinin özelliği, bir dizi ahlaki nitelik, erdem, örneğin doğruluk, dürüstlük, nezaket; b) insanlar arasındaki ilişkilerin bir özelliği olarak, bir dizi ahlaki norm (talepler, emirler, kurallar), örneğin, "yalan söyleme", "çalma", "öldürme." Buna göre azaltacağız genel analiz ahlakı iki başlığa ayırıyoruz: bireyin ahlaki boyutu ve toplumun ahlaki boyutu.
Kişiliğin ahlaki boyutu
Ahlak, Yunan antik çağlarından beri şu şekilde anlaşılmıştır:kişinin kendisi üzerindeki hakimiyetinin bir ölçüsü, kişinin yaptığı şeyden ne kadar sorumlu olduğunun bir göstergesi.
Plutarch'ın Hayatlarında böyle bir kanıt var. Bir yarışma sırasında, belli bir pentatlet kazara dartla bir adamı öldürdüğünde, Perikles ve Protagoras - Atina'nın büyük hükümdarı ve ünlü filozof - bütün günü olanlardan kimin suçlanacağını - dart - tartışarak geçirdi; onu atan kişi ya da yarışmayı düzenleyen kişi. Bu örnek, etik düşüncenin suçluluk ve sorumluluk konularını anlama ihtiyacı tarafından teşvik edildiğini göstermektedir.
İnsanın kendisi üzerindeki hakimiyeti sorunu, her şeyden önce aklın tutkular üzerindeki hakimiyeti meselesidir. Ahlak, kelimenin etimolojisinden de anlaşılabileceği gibi karakter ve mizaçla ilişkilidir. Bir insanda beden, ruh ve akıl (ruh) ayrımı yaparsak bu, onun ruhunun niteliksel bir özelliğidir. Bir kişinin samimi olduğunu söylediklerinde genellikle onun nazik, sempatik olduğunu kastederler. Birine ruhsuz denmesi onun kötü ve zalim olduğu anlamına gelir. Ahlakın insan ruhunun niteliksel bir belirlenmesi olduğu görüşü Aristoteles tarafından doğrulandı. Aynı zamanda ruhtan, bir kişide rasyonel ve mantıksız parçalar içeren ve bunların etkileşimini, iç içe geçmesini, sentezini temsil eden böylesine aktif, aktif-istemli bir ilkeyi anladı.
İrrasyonel ilke, bireyin doğallığını, yaşamsal gücünü, kendisini bireysel olarak iddia etme yeteneğini, ampirik olarak somut bir varlığı karakterize eder; her zaman öznel, önyargılı ve seçicidir; Akıl, bir kişinin dünya hakkında doğru, objektif ve dengeli yargılarda bulunma yeteneğini bünyesinde barındırır. Mantıksız (irrasyonel) süreçler kısmen akıldan bağımsız, kısmen de ona bağlı olarak gerçekleşir. Bitkisel düzeyde bağımsız olarak ortaya çıkarlar. Duygusallıkları için zihne bağımlıdırlar, duygusal belirtiler- zevk ve ıstırapla ilgili her şeyde. İnsan etkileri (tutkular, arzular), aklın talimatları dikkate alınarak veya bunlara aykırı olarak gerçekleştirilebilir. Birinci durumda, tutkular akılla uyum içinde olduğunda ve kişi açık gözlerle hareket ettiğinde, erdemli, mükemmel bir ruh yapısına sahip oluruz. İkinci durumda, tutkular körü körüne hareket ettiğinde ve bireye hükmettiğinde, kötü, kusurlu bir ruh yapısına sahip oluruz.
Ahlak bu bakımdan her zaman ölçülü davranır; çileciliğe, yani kişinin kendini sınırlama, gerekirse doğal arzularına yasak getirme becerisine daha yakındır. Duygusal dizginsizliğe karşı çıkıyor. Ahlak her zaman ve tüm halklar arasında itidalle ilişkilendirilmiştir. Elbette duygulanımlar ve bencil tutkularla ilgili kısıtlamadan bahsediyoruz. Ahlaki nitelikler arasında ilk sıralardan biri kesinlikle ılımlılık ve cesaret gibi nitelikler tarafından işgal edildi - bir kişinin oburluğa ve korkuya nasıl direneceğini bildiğinin kanıtı, hayvan doğasının bu en güçlü içgüdüsel dürtüleri ve onlara nasıl hakim olacağını bildiğinin kanıtı.
Elbette söylenenlerden, çileciliğin kendi başına ahlaki bir erdem olduğu ve duyusal yaşamın zenginliğinin ahlaki bir kusur olduğu sonucu çıkmaz. Tutkulara hükmetmek, tutkuları yönetmek onları bastırmak anlamına gelmez. Sonuçta tutkuların kendisi de aydınlanabilir, yani aklın doğru yargılarını takip edecek şekilde ayarlanabilir. Aristoteles'in imgelerini kullanırsak, inatçı atların sürücüye direnmesi gibi, onlar da akla direnebilirler, ama aynı zamanda bir oğlunun babasına itaat etmesi gibi, akla da itaat edebilirler. Kısacası iki soruyu birbirinden ayırmak gerekiyor: Akıl ve duygular (tutkular, eğilimler) arasındaki en uygun ilişki nedir ve böyle bir ilişkiye nasıl ulaşılır.
Aristoteles "Büyük Etik" 2'de şöyle diyor: "Erdemin başlangıcı olarak hizmet eden, aklın değil, duyguların doğru yönlendirilmiş hareketidir." Duygular doğru yönlendirilirse, zihin kural olarak onları takip eder. Erdemin kaynağı akıl ise, o zaman duygular çoğunlukla buna direnir. En uygun durum “doğru şekilde yönlendirildiği zamandır”
zihin bazen duyuların hareketleriyle aynı fikirdedir” 3.
Bireyin ahlaki mükemmelliğini (erdemini) bireydeki rasyonel ve mantıksız ilkeler arasındaki ilişki olarak anlamak, birincisinin ikinciye hakim olması, ahlakın tamamen insani bir nitelik olduğunu gösterir. Akıldan yoksun oldukları için bu hayvanlara özgü değildir. Eğer onların varlığını varsayarsak, bu tanrıların karakteristik özelliği değildir, çünkü onlar, irrasyonel bir prensipten yoksun, mükemmel varlıklar olarak düşünülür. Yalnızca her ikisinin birlikte temsil edildiği bir kişinin doğasında vardır. Bu anlamda insanın akılcılığının ölçüsü olan ahlak, aynı zamanda insanlığının da ölçüsüdür.
Zihin duyguları (tutkuları) nereye yönlendirir veya başka bir deyişle zihnin talimatlarına uymak ne demektir? İyi düşünülmüş, entelektüel açıdan yüklü bir suçu işleyen, kendine hakim, soğukkanlı kötü adam, aklın rehberliğinde değil mi?
Makul davranış, mükemmel bir hedefe yönelik olduğunda ahlaki açıdan mükemmeldir. - koşulsuz (mutlak) kabul edilen bir hedef, en yüksek iyilik olarak kabul edilir.
Davranışın makullüğü onun uygunluğuyla örtüşür. Bu, bir kişinin olayların olası gidişatını ve sonucunu öngördüğü ve ideal olarak ulaşması gereken sonucu önceden bir hedef şeklinde formüle ettiği anlamına gelir. Olayların amaçlı olarak bağlanması neden-sonuç ilişkisini tersine çevirir. İşte sonuç (nihai sonuç), elde etme mükemmel şekil hedefler, faaliyet mekanizmasını tetikleyen sebep haline gelir.
Ancak insan faaliyeti çeşitlidir ve bu faaliyette gerçekleştirilen hedefler de buna bağlı olarak çeşitlidir. Üstelik çeşitli hedefler hiyerarşik olarak birbirine bağlıdır ve bir açıdan amaç olan, diğer açıdan araç haline gelir.
Mesela bir öğrenci sınavları geçmek için çalışır, sınavlar onun için amaçtır. Yüksek öğrenim görmek için sınavlara giriyor, artık amaç yüksek öğrenim almak haline geldi ve sınavlar da bunun için sadece bir araç. Toplumda prestijli bir statü kazanmak için yüksek öğrenim alır. Artık amaç toplumsal prestij ve yüksek öğrenim bir araç haline geldi. Sosyal prestije de bir kişinin bir şey vb. için ihtiyacı vardır. Hedeflerin araçlara dönüşümü yatay faaliyet alışverişi sürecinde de gerçekleşir. Mesela derslere hazırlanırken kullandığım kalem, kalem fabrikası çalışanlarının hedefiydi. Benim için o bir araçtır, amacım bir derstir. Ders, onu dinleyecek öğrenciler için başka bir hedefe, ilgili konuya hakim olmaya bir araç haline gelecektir. Ancak ilgili konuya hakim olmak başka bir şey için de gereklidir, vb.
İnsan etkinliğini yöneten amaçlı bağlantılar zinciri sonsuza gitme eğilimindedir, bu da etkinliğin kendisini anlamsız ve amaçlı olduğu kadar imkansız hale getirir. Bunun olmasını önlemek için, bir tür nihai hedefin, bir tür hedef hedefinin varlığını varsaymak gerekir. Böyle bir varsayım, yalnızca bir faaliyet için bir hedefin varlığının ona rasyonel olarak anlamlı bir karakter kazandırdığı ve onun mekanizmasını tetiklediği temelinde yapılmalıdır. Ve her biri diğerine göre araç haline gelen çeşitli hedefler, tek bir hiyerarşik sistem ve dolayısıyla tek bir faaliyet oluşturur.
Son hedef, insan faaliyetinin mutlak başlangıç noktasıdır. Bu anlamda, insan faaliyetinin uygun olduğunun düşünülmesi için gerekli olan bir varsayımı temsil eder. Son golün son olması dışında hiçbir şey söylenemez. Kendi başına arzu edilir, başlı başına bir amaçtır. Geriye kalan her şey onun uğruna yapılır ama kendisi hiçbir zaman başka bir şeye ilişkin bir araç olamaz. Övgüye konu olamaz çünkü övgü daha yüksek bir kriterin varlığını gerektirir; koşulsuz saygıyı çağrıştırır. Son gol aynı anda orada en yüksek hedef Diğer tüm hedefler ancak onun bakış açısıyla anlam kazanır ve değerlendirilebilir.
Aynı zamanda amaç, kişinin eksik olduğu ve uğruna çabaladığı bir şey olduğundan, kişi için bir iyilik görevi görür. Her gol iyi olduğundan, yani. birisi ve bir şey için en azından nispeten iyi, o zaman son hedef çağrılabilir en yüksek iyilik... En yüksek iyilik koşulsuzdur (mutlaktır), bir bütün olarak insan faaliyetine anlam verir, genel olumlu yönelimini ifade eder.
Aynı fikir farklı şekilde ifade edilebilir. İnsan her zaman iyilik için çabalar. Ancak, iyi şeylerin bir dezavantajı olduğu ve çoğu zaman kötüye dönüştüğü ortaya çıktı. Örneğin bir kişi zengin olmak için çabalar. Ancak zengin olduktan sonra, bir kıskançlık nesnesi haline geldiğini, kaygı için yeni bir temele sahip olduğunu - servetini kaybetme korkusu vb. - keşfeder. Bir kişi bilgiye çekilir. Ancak bu yolda ilerledikçe, içinde daha fazla kafa karışıklığı ve şüphe ortaya çıkar (Vaiz'de söylendiği gibi, çok bilgelikte çok fazla üzüntü vardır). Bu her şeyde olur. Şu soru ortaya çıkıyor: "Her zaman kendi içinde iyi olan ve asla kötü olamayacak bir şey var mıdır?" Eğer böyle bir şey varsa o zaman buna en yüksek iyilik denecektir. İnsan bilinçli bir hayat yaşadığı için en yüksek iyinin varlığı varsayımından yola çıkar.
İnsanlar kendileri için en yüksek iyiliği farklı şekillerde deşifre ederler. Filozoflar da bunu farklı anlıyorlar. Bazıları hazzı en yüksek iyilik olarak adlandırır, diğerleri - fayda, diğerleri - Tanrı sevgisi, diğerleri - bilginin neşesi vb. Ancak hepsi, en yüksek iyilik için çabalamanın insan doğasında olduğu ve bilinçli yaşamında insanın mutlak bir destek noktasına sahip olması gerektiği konusunda açık ya da örtülü olarak ifade edilen inançta hemfikirdir.
Bir dizi hedefin sonsuzluğu ve bunu kendi kendine yeten bir hedefle tamamlama ihtiyacı, en yüksek iyiliğe yönelme, önemli ölçüde kişinin özellikleriyle, onun dünyadaki özel yeri ile ilgilidir.
İnsanlarla en yakın akraba olan yüksek primatlar da dahil olmak üzere tüm canlıların yaşam aktiviteleri önceden programlanmıştır. Kendi normunu kendi içinde barındırır. İnsan bir istisnadır. Davranışlarında önceden belirlenmiş bir program, önceden belirlenmiş bir program yoktur. Kendisi yaşadığı standartları formüle ediyor. Hayvanlarda bazen büyük bireysel davranış farklılıkları da gözlemlenir. Ancak bunlar yalnızca sürekli olarak yeniden üretilen belirli bir davranış türü etrafındaki dalgalanmalardır. Bir kişi bir davranış türü seçebilir ve hatta buna zorlanır. Farklı insanlar ve aynı kişi farklı zaman farklı, birbirini dışlayan eylemler gerçekleştirebilir. Hayvanlar, doğuştan gelen bir kardeş katliamı yasağına, yaşamın tezahürlerinin hoş hislerin kaynağı olduğu duygusal mekanizmalara ve ölüm tezahürlerinin (kan görme, dehşet yüz buruşturması vb.) tiksinti yaratmasına sahiptir. Bir kişi, kardeş katlini geliştirecek ve acı çekmekten (sadizm ve mazoşizm olgusu) keyif alabilecek kadar "özgürdür". İnsan tamamlanmamış bir varlıktır ve tamamlanmamışlığıyla kendi haline bırakılmıştır.
İnsanın bu özelliği şu şekilde ifade edilebilir: kişi kendisiyle aynı (eşit değil) değildir. Sürekli bir gelişim süreci içindedir, kendini aşmaya çabalar. Kural olarak, ne kadar yüksek ve elverişli olursa olsun, konumundan memnun değildir, her zaman daha fazlasını ister - sahip olduğundan daha fazlasına sahip olmak, olduğundan daha fazla olmak. İnsan, bu kimliksizliği bir eksiklik olarak algılayacak kadar kendisiyle aynı değildir. Farklı olma arzusuyla hareket eder ve aynı zamanda kendisini bu farklı olma arzusundan kurtarmaya çabalar. Felsefede ve erken aşamalardaki diğer kültür biçimlerinde, Evrenin mekansal görüntüleri hakim oldu. Evren, alt katmanın ölümlü dünya olduğu ve üst katmanın, çoğunlukla göklerde bulunan, kendine eşit, ebedi bir durum olduğu tam bir yapı biçiminde sunuldu. Adam kendini ortada bir yerde buldu. O ne aşağıda ne de yukarıdadır. Aşağıdan yukarıya çıkan merdivenlerde. O yolda. Yeri ve göğü birbirine bağlar. Neo-Platonculuk felsefesinde insan varoluşu anlatılırken beline kadar suyun içinde olan insan imgesi kullanılmıştır. İnsan uzayda orta bir konumdadır. Modern zamanlarda, Evrenin geçici görüntüleri hakim oldu ve ikincisi geliştirme aşamasında dikkate alınmaya başlandı. İnsan, gelişimin ana kaynağı ve konusu olarak ortaya çıktı. Bu durumda kendini ortada ama artık geçmişle gelecek arasındaki yolun ortasında bulur. İlerleme, ideal bir geleceğin insanüstü gerçekliğine girme arzusu onun ana tutkusu haline geldi.
Aynı zamanda mükemmellik olan tamamlanma arzusu, insanın ayırt edici bir özelliğidir. Bir kişinin rasyonelliği yalnızca amaçlı faaliyet yeteneğinde değil, aynı zamanda bu faaliyetin nihai (en yüksek, mükemmel) hedef perspektifinde inşa edilmesinde de ortaya çıkar (bkz. . konular 15,26).
Makul davranış sağduyusu başlangıçta ve organik olarak en yüksek iyiliği hedefler. Bu yönüyle, basit bir araç bulma yeteneğinden oluşan yaratıcılıktan farklıdır. özel amaç ve daha da fazlası, zihni yıkıcı, kısır hedeflerin hizmetine sokan beceriklilik sayesinde. Fakat yönetici zihnin gerçekten en yüksek iyiliğe yönelik arzudan ilham alıp almadığını nasıl bilebiliriz?
Zihnin en yüksek iyiliğe odaklanması şu şekilde ortaya çıkar: iyi niyet. Konsept iyi niyet gibi özel işaret ahlak Kant tarafından kurulmuştur. İyi niyetin tek koşulsuz iyilik olduğunu gördü. Yalnızca iyi niyet içsel değere sahiptir; Ona iyi denir çünkü asla kötü olamaz, kendine karşı çıkamaz. Fiziksel (sağlık, güç vb.), dışsal (zenginlik, onur vb.), zihinsel (öz kontrol, kararlılık vb.), zihinsel (hafıza, zeka vb.) vb. olsun diğer tüm faydalar, Bir kişi için ne kadar önemli olursa olsun, yine de tek başına, iyi niyet olmadan kötü amaçlarla kullanılabilirler. Yalnızca iyi niyetin mutlak değeri vardır.
Kant, iyi niyetten, kâr, zevk, gündelik sağduyu veya genel olarak herhangi bir ampirik güdüden arınmış saf iradeyi anlıyordu. Bencil güdülerin yokluğu bunda bağımsız bir güdü haline gelir. İyi niyetin bir göstergesi, yalnızca bireye herhangi bir fayda vaat etmeyen değil, aynı zamanda onun için bariz kayıplarla da ilişkilendirilen eylemlerde bulunma yeteneği olarak düşünülebilir. Örneğin iki kişiden olası seçenekler iş davranışı Bunlardan biri bir milyon ruble fayda sağlayabilir ve ikincisi - on kat daha fazla, kişi doğal olarak ikinciyi seçecektir. Bununla birlikte, kendini ahlaklı gören ve ahlaklı olmak isteyen bir kişinin herhangi bir para karşılığında yapmayacağı eylemler (örneğin, bir arkadaşa ihanet, Anavatan'a ihanet) vardır. İyi niyet bencil olmayan iradedir. Başka hiçbir şeyle değiştirilemez. Paha biçilemez olması anlamında bir fiyatı yoktur.
Tüm insan eylemleri spesifiktir, durumsaldır, bunların arkasında belirli eğilimler, çıkarlar ve koşulların mantığı vardır. Deneysel olarak motive olurlar ve bu anlamda kendi çıkarlarını düşünürler. Bilinçdışı eylemleri bir kenara bırakıp, yalnızca bilinçli eylemleri ele alırsak, bu fayda, zihinsel rahatlık arzusu, gösteriş yapma, ünlü olma arzusu, güzel görünme arzusu olsa bile, yapan kişiye faydalı olduğu için yapılmıştır. başkalarının gözünde iyi vb. P. Kant'ın dediği gibi, dünyada yalnızca ahlaki gerekçelerle, yalnızca iyi niyetle işlenen tek bir eylem bulmak imkansızdır. Gerçek eylemler dünyasında iyi niyet tek başına mevcut değildir; her zaman oldukça spesifik, ampirik olarak açıklanabilir ve anlaşılabilir diğer güdülerle iç içe geçmiştir. Ancak özel bir işlem sonucunda tespit edilebilir.
Böyle bir prosedür, kişinin belirli bir faydacı-pragmatist güdülerle itilmeseydi belirli bir eylemi yapıp yapmayacağı ya da bu eylem kendi eğilimlerine ve eğilimlerine aykırı olsaydı, yapıp yapmayacağı sorusuna cevap vermeye çalıştığı bir düşünce deneyi olabilir. ilgi alanları. Deneyin özü, şu ya da bu eylemle ilişkili motivasyondan, hoş duyumlar, faydalar ve diğer pragmatik düşüncelerle ilişkili her şeyi zihinsel olarak çıkarmak ve böylece bu eylemin kendi başına, yalnızca o kişi için gerçekleştirilip gerçekleştirilemeyeceğini bulmaktır. iyi olmasının tek nedeni. Elbette kişinin ahlaklı olmayı samimi olarak istemesi ve kendine karşı dürüst olma isteği böyle bir deneyin verimliliğinin şartıdır.
İyi niyet derken, genellikle saf kalp denilen şeyi kastediyoruz. İyi niyet kavramı, bir kişinin yaptığı ile yaptığı arasında ayrım yapmayı amaçlamaktadır. temiz kalp, belirli bir amaç için yaptıklarından. Burada, özünde, eylemlerin kaynağından, nihai nedeninden bahsediyoruz - daha spesifik olarak, iradenin eylemleri seçmede özgür olup olmadığı, iradenin kendi kendine hareket edip edemeyeceği veya her zaman dış etkilere aracılık edip etmediği, sadece bir sonsuz nedensel ilişkiler zincirindeki özel halka. İrade ancak iyi niyet haline gelerek kendi kendisinin nedeni haline gelir. İyi niyet tamamen kişiye, onun bölünmez hakimiyet alanına ve bölünmez sorumluluğuna bağlı bir şeydir. Koşulsuz, orijinal olması ve kendisi dışındaki nedenlere (doğal, sosyal, psikolojik) nüfuz edilemez kalabilmesi bakımından diğer tüm güdülerden farklıdır. İyi niyet sayesinde eylemler nihai temel olarak bireye doğru çekilir.
Böylece insanın ahlaki boyutunun onun rasyonelliğiyle, rasyonelliğinin en yüksek iyiye yönelimle, en yüksek iyiye yöneliminin ise iyi niyetle ilişkili olduğunu görüyoruz. Böylece bir tür daire elde ediliyor: Bir kişinin makul olduğu ölçüde ahlaklı olduğu ifadesinden, bir kişinin ahlaklı olduğu ölçüde makul olduğu sonucuna vardık. Akıl, ahlaki akıl olarak ahlakın temelidir. I. Kant'ın "Ahlak Metafiziğinin Temelleri" kitabında şöyle yazıyor:
“Akıl, iradeyi nesnelerle ilgili olarak ve tüm ihtiyaçlarımızın karşılanması konusunda (kısmen kendisi de artar) güvenle yönlendirmek için yeterince uyarlanmadığından ve doğuştan gelen doğal bir içgüdü çok daha doğru bir şekilde bu hedefe götürecektir ve yine de biz pratik bir yetenek olarak verilen akıl, yani. üzerinde etkisi olması gereken biri olarak irade, - o zaman gerçek amacı doğurmak olmalı bir araç olarak irade başka bir amaç için ama başlı başına iyi niyet. Bunun için, eğer doğa, armağanlarının dağıtımında her zaman amaca uygun davransaydı, kesinlikle akla ihtiyaç duyulurdu. Bu nedenle bu irade tek ve tamamen iyi olamaz, ancak en yüksek iyi ve diğer her şeyin, hatta her mutluluk arzusunun koşulu olmalıdır.
Toplumun ahlaki boyutu
İyi niyet, irade olduğu için, kişinin öz farkındalığının bir gerçeği olarak kalamaz ve yalnızca kendi kendini analiz sırasında doğrulanamaz. Gönüllü bir tutum olarak ahlak, bir kişinin eylem alanı, pratik konumlarıdır. Eylemler de bireyin içsel güdülerini ve düşüncelerini nesneleştirerek onu diğer insanlarla belirli bir ilişkiye sokar. Ahlakı anlamak için anahtar soru şudur: Bir kişinin ahlaki mükemmelliği onun diğer insanlarla ilişkisinin doğasıyla nasıl ilişkilidir?
Ahlak, bir insanı yaşama yeteneği açısından karakterize eder.Vinsan, pansiyon. Ahlakın alanı insanlar arasındaki ilişkilerdir. Bir kişinin güçlü veya akıllı olduğunu söylediklerinde bunlar, bireyin kendi içindeki özelliklerini karakterize eden özelliklerdir; onları keşfetmesi için başka insanlara ihtiyacı yoktur. Ancak bir kişinin nazik, cömert, dost canlısı olduğunu söylediklerinde, bu özellikler yalnızca başkalarıyla ilişkilerde ortaya çıkar ve bu ilişkilerin niteliğini tanımlar. Kendini adada yalnız bulan Robinson, hem gücünü hem de zekasını pekala gösterebilirdi, ancak Cuma ortaya çıkana kadar dost canlısı olma fırsatı olmadı.
Platon'un diyalogu Phaedo bir efsane anlatır. İnsanların ruhları, öldükten sonra yaşamları boyunca gösterdikleri niteliklere göre enkarnasyona uğrarlar. Oburluğa, sefahate ve sarhoşluğa yatkın olanlar eşek veya benzeri şeylere dönüşürler. Adaletsizliği, güç arzusunu ve yırtıcılığı tercih edenler kurtlarda, şahinlerde veya uçurtmalarda vücut buluyor. Ahlaklı, erdemli, makul ve adil insanların sayısı ne olacak? Büyük olasılıkla arılar, eşekarısı ve karıncalar arasında kalacaklar. Ya da belki yeniden insan olacaklar ama her halükarda kendilerini huzurlu ve sosyal bir ortamda bulacaklar. Platon mecazi biçimde çok önemli bir gerçeği ifade etti: Bir kişinin karakteri, diğer insanlarla olan ilişkilerinin doğası tarafından belirlenir. Bu ilişkiler ve buna bağlı olarak kişinin karakteri, uysal, ölçülü olduğu ölçüde, insanların karşılıklı olarak birbirini dikkate aldığı ve birlikte bir bütün oluşturduğu ölçüde erdemli hale gelir. İlginçtir ki, Platon'un aynı mitine göre, kişinin ölümünden sonra ruhun tanrıların yarışına girmesi için erdem yeterli değildir. Bunu yapmak için hala bir filozof olmanız gerekiyor. Platon böylece ruhun bir niteliği olarak ahlak, pratik bilgelik ile zihnin bir niteliği olarak bilgi, tefekkür bilgeliği arasındaki farkı belirtir.
İnsan toplumu yalnızca ahlak tarafından değil aynı zamanda diğer birçok kurum tarafından da desteklenmektedir: gelenek, hukuk, piyasa vb. Sadece ahlaki nitelikler değil, tüm yetenekler, beceriler, insan faaliyeti biçimleri sosyal karakter Onun varlığı. Bu o kadar doğrudur ki, bazı durumlarda çocuklar insan ortamından çıkıp vahşi hayvanlar arasında büyüdüğünde, insani yeteneklerden tamamen yoksun kalmış, konuşmasını, yürümesini bile bilmemiştir. iki ayak üzerinde. Bu nedenle ahlakın insan toplumundan sorumlu olduğunu söylemek yeterli değildir. Çok özel bir anlamda ondan sorumlu olduğunu da eklemek gerekir: insan toplumuna doğası gereği değerli bir anlam kazandırır. Bu, ahlakın şu ya da bu parçadan, şu ya da bu yönelimden, insan toplumunun maddi doluluğundan değil, onun bir insan olarak var oluşu gerçeğinden sorumlu olduğu anlamına gelir. Toplum yaşamının insanın varoluş biçimi olarak gerçekleşebilmesi için özgün ve koşulsuz bir değer olarak kabul edilmesi gerekmektedir. Ahlakın içeriği budur.
İnsanların ilişkileri her zaman çok spesifiktir. Her seferinde belirli bir nedenden dolayı, belirli amaçlar için inşa edilirler. Böyle bir hedef, yaşamın yeniden üretimi olabilir ve sonra elimizde bir alan var. evlilik ve aile ilişkileri. Sağlık olabilir, bir de sağlık sektörü var. Yaşam desteği olabilir ve sonra bir ekonomimiz olur. Bu suçtan korunmak olabilir ve bir de yargısal-baskıcı bir sistemimiz var. Aynı prensibe göre, ilişkiler yalnızca toplum ölçeğinde değil, aynı zamanda kişisel alanda da kurulur: Bir kişi ile bir kişi arasında her zaman üçüncü bir şey vardır, bu sayede ilişkileri boyut kazanır. İnsanlar birlikte bir şeyler yaptıkları sürece birbirleriyle ilişkiye girerler: bir makale yazmak, bir restoranda yemek yemek, satranç oynamak, dedikodu yapmak vb. Kendimize şu soruyu soralım: Bu "bir şeyi", somut her şeyi, bu ilişkilerin kurulduğu tüm şeyleri, ilgi alanlarını, ihtiyaçları onlardan tamamen çıkarırsak, aralarındaki ilişkide ne kalacak? Geriye bu ilişkileri mümkün kılan şey kalacak: sosyal biçimleri, insanların doğal ve tek bir şekilde bir arada yaşama ihtiyacı. olası durum onların varlığı. Bu ahlaki olacaktır.
Ahlak, aralarındaki herhangi bir spesifik, çeşitli şekillerde parçalara ayrılmış ilişkilerden önce var olduğu düşünülen ve bu ilişkileri mümkün kılan, insanların birbirlerine yönelik böyle bir yönelimidir. Elbette, düşmanlığın onu yok ettiği gibi, işbirliği deneyimi de ahlakı belirler. Ancak ahlak olmadan ne işbirliği deneyimi ne de düşmanlık deneyimi gerçekleşebilir. İşbirliği ve düşmanlık ilişkileri de dahil olmak üzere ilişkilerin tüm bölünmeleri, ahlak tarafından tanımlanan insan ilişkileri alanı içindeki bölünmelerdir.
Bir baskı organı olarak devletin doğasını ve amacını anlamak için Hobbes, insanlar arasında ilksel düşmanlığın, herkesin herkese karşı savaşının olduğu belirli bir varsayımsal doğal durumu öne sürdü. Ahlakın doğasını ve amacını anlamak için, başlangıçtaki bir birlik durumunun, insanların kardeşliğinin varlığına dair bir varsayımda bulunmalıyız (bu tür bir varsayım, ilkel komünizmin hipotezi, kökeni hakkındaki dini efsane olarak düşünülebilir). tek bir kişiden insanlığın - Adem ve ilk insanların cennet hayatı, geçmişin diğer idealleştirmeleri). Devlet, insanların düşmanlığının tamamen üstesinden gelemiyor ve medeniyetin ölmekte olan kabuğunun altında, zaman zaman ortaya çıkan saldırgan tutkular öfkeleniyor. Aynı şekilde insanların maddi olarak belirlenmiş ayrılığı da onların asli bağlılığını tamamen koparamaz.
Ahlak, insanlar arasındaki ilişkileri tüm somut çeşitlilikleriyle mümkün kılan sosyal (insani) bir form olarak adlandırılabilir.
İnsanları tüm bağlantılara bağlıyor gibi görünüyor ve içinde yalnızca insan olarak insan varoluşunun ortaya çıkabileceği ideal evrenin ana hatlarını çiziyor. İnsan ilişkileri ve ilişkilerin insanlığı birbirine çok yakın kavramlardır. Ahlak, onsuz insani ilişkilerin asla insani (toplumsal) bir karakter kazanamayacağı insanlığın ta kendisidir.
Bir değer temeli, insan topluluğu için bir tür temelsiz temel olarak ahlak, iki özelliği ortaya çıkarır. Birincisi, ancak özgür irade varsayımıyla düşünülebilir. Makul insan iradesi ahlakı kendi içinde bulur ama onu hiçbir yerden, ne doğadan, ne de toplumdan çıkaramaz. İkincisi, o var evrenselşekli tüm insanlar için geçerlidir. Bu iki özellik ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Özgür irade eylemlerinin evrensel, evrensel olarak geçerli olduğu düşünülmelidir, çünkü hiçbir şey onları sınırlayamaz. Aksi halde özgür olamazlardı.
Özgür irade ve evrenselliğin birliği (nesnellik, evrensel geçerlilik, zorunluluk) Karakteristik özellik ahlak. Ahlak hiçbir durumda keyfilikle özdeşleştirilmemelidir. Doğal süreçlerin mantığından daha az katı ve bağlayıcı olmayan kendi mantığı vardır. Kanun şeklinde mevcuttur ve istisnalara izin vermez. Ancak bu, bireyin kendi özgür iradesiyle oluşturduğu bir yasadır. Ahlakta insan, Kant'ın tam ifadesiyle, tabidir. "sadece kendin için yine de evrensel mevzuat" 5 . Ahlak, bireysel, kişisel ve evrensel olanın, nesnel birliğini somutlaştırır. İradenin özerkliğini, kendi kendini yönetmesini temsil eder.
Bu nasıl mümkün olabilir? Bir insanın kendine bir davranış kanunu koyması ve bu kanunun aynı zamanda evrensel, objektif ve genel olarak geçerli olması nasıl mümkün olabilir?
Eğer bireysel bir rasyonel irade kendisini evrensel ve koşulsuz bir yasa biçiminde özgür olarak ortaya koyarsa, o zaman bu yasa kaçınılmaz olarak diğer tüm insan iradeleri için dışsal olarak zorlayıcı olarak hareket edecektir. Özgür, rasyonel bir irade olarak evrensel ve koşulsuz olmaktan başka bir şey olamaz. Ancak, koşulsuz bir evrensel yasa biçimini alan ahlak, kendisini kuran irade dışındaki tüm iradelerin özgürlüğünü reddeder.
Ahlaki yansımanın gerçek deneyiminde (hem kültür deneyiminde hem de etik tarihinde), bu çelişkiye üç tipik çözüm sunulur; bunlardan ikisi tek taraflı olduklarından dolayı yanlıştır. Bunlardan biri, ahlakın evrenselliğini inkar ediyor ve böyle bir ahlak yorumunun anlam değiştirdiğine inanıyor. Aynı zamanda ahlakın insan yaşamının özel koşullarından açıklanabileceğine ve belirli toplumsal çıkarların ifadesi, bir tür zevk, biyolojik evrimin bir aşaması vb. olarak yorumlanabileceğine inanılmaktadır. Günlük yaşamda bu yaklaşım, her bireyin ve insan grubunun kendi ahlakına sahip olduğu görüşüyle ifade edilir. Diğer uç ise kişisel özerkliğin reddedilmesi ve ahlakın ilahi iradenin, kozmik yasanın, tarihsel zorunluluğun veya diğer birey-üstü gücün bir ifadesi olarak yorumlanmasıdır. Tipik bir örnek, ahlaki emirlerin Tanrı tarafından verildiği düşüncesidir. Gerçeğe daha yakın olan, sentetik olarak adlandırılabilecek ve ahlakın görünüşte birbirini dışlayan özelliklerini mantıksal olarak tutarlı bir şekilde birleştirmeye çalışan üçüncü tür düşünmedir. Bu yolda en verimli olanı, ahlakın altın kuralının formüle edilmesidir: "Başkalarının size karşı davranmasını(istemediğiniz) gibi, başkalarına karşı da öyle davranın."
Altın Kural, çoğunlukla ahlakın kendisiyle özdeşleştirilen temel bir ahlak kuralıdır. MÖ 1. binyılın ortasında, sözde "Eksen Çağı"nda (K. Jaspers) ortaya çıkıyor ve insanlığın bugüne kadar yaşadığı işaret altında o dönemde gerçekleşen hümanist devrimi en açık şekilde somutlaştırıyor. . Aynı anda ve bağımsız olarak çeşitli kültürlerde - eski Çin'de (Konfüçyüs), eski Hint'te (Buda), eski Yunan'da (Yedi Bilge) - ama çarpıcı biçimde benzer formülasyonlarda ortaya çıkar. Bir kez ortaya çıktıktan sonra, altın kural Hem felsefi gelenekte hem de kamu bilincinde kültüre sıkı sıkıya yerleşmiştir ve birçok halk arasında bir atasözü haline gelir.
Bu kural çoğunlukla temel, en önemli ahlaki gerçek, pratik bilgeliğin odağı olarak yorumlandı.
18. yüzyılda “altın” adını almıştır. Batı Avrupa manevi geleneğinde.
Başlangıçta ahlakın altın kuralının ağırlıklı olarak olumsuz bir biçimi vardı, örneğin bir Rus atasözünde olduğu gibi: Başkasında hoşlanmadığınız şeyi kendiniz yapmayın. Daha sonra olumsuz biçime olumlu biçim eklendi; en eksiksiz ve genişletilmiş haliyle İsa Dağı'ndaki Vaaz'da sunulmaktadır.
Matta İncili: “Ve her durumda, insanların size yapmasını istediğiniz gibi, siz de onlara öyle yapın; çünkü yasa ve peygamberler budur” (Matta 7:12) 6.
Luka İncili: “İnsanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın” (Luka 6:31).
Ahlakın altın kuralı, bir kişinin diğer insanlarla ilişkilerinde kendisine uygulanabilecek normlar tarafından yönlendirilmesini gerektirir; bu normlar, diğer insanların kendisine karşı tutumlarında onlar tarafından yönlendirilmesini isteyebilir. Başka bir deyişle, kişinin evrensel normlara uymasını gerektirir ve bunların evrenselliğini tespit edecek bir mekanizma sunar. Bu mekanizmanın özü şu şekildedir: Belirli bir normun evrenselliğini test etmek ve dolayısıyla onun gerçekten ahlaki olarak kabul edilip edilemeyeceğini anlamak için, kişinin bu normun başkaları tarafından uygulanması durumunda kabul edip etmeyeceği veya onaylayıp onaylamayacağı sorusuna cevap vermesi gerekir. diğer insanlar kendisine göre. Bunu yapmak için, kendisini zihinsel olarak bir başkasının (başkalarının) yerine koyması gerekir, yani. bu normun etkisini yaşayacak ve diğerini (başkalarını) kendi yerine koyacak biri. Ve eğer böyle bir eğilim değişimiyle norm kabul ediliyorsa, bu onun ahlaki bir norm niteliğine sahip olduğu anlamına gelir.
Ahlakın altın kuralı karşılıklılık kuralıdır. Özünde, iletişim özneleri için normların karşılıklılığını ve karşılıklı kabul edilebilirliğini ortaya çıkarmak için tasarlanmış bir düşünce deneyidir. Bu, aşağıdaki tehlikeleri engeller; bir normun evrenselliğinin hem bireyin hem de diğer insanların bencil çıkarlarına kılıf olabileceği ve bazı bireylerin bunu başkalarına dayatabileceği.
Ahlakın altın kuralını anlamak için içeriğinin iki farklı biçimde verildiğini belirtmek gerekir (kip burada bir varoluş biçimi anlamına gelir). Başkalarıyla ilişki kurma ve evrenselliği bir ahlak göstergesi olarak tasdik etme kısmında ideal bir karaktere sahiptir: Başkasında sevilmeyen; insanların size nasıl davranmasını istiyorsunuz (istersiniz). Konunun kendisiyle ilgili kısmında etkili bir reçete görevi görüyor: Bunu kendiniz yapmayın; Ödeme ve sen. İlk durumda iradeden bahsediyoruz, yani. ikincisinde zihinsel, ideal varoluş - eylemlerle ilgili, yani. gerçek, gerçek varoluş.
Dolayısıyla, bireyin kendisi tarafından üretildiği ve evrensel (genel olarak geçerli) bir karaktere sahip olduğu gerçeğinden oluşan yukarıda bahsedilen ahlak tutarsızlığı, evrensel ahlak yasasının bireyin kendisi için farklı bir modaliteye sahip olduğunu varsayarsak ortadan kalkar. kimin rasyonel iradesinin ve kapsamına giren diğer insanların ürünüdür. Kişiliğin kendisi için o gerçekten var olur ve emir kipi içinde formüle edilir; diğer insanlar için ideal olarak verilir ve dilek kipiyle formüle edilir. Bu, ahlak yasasının evrenselliğinin ideal bir karaktere sahip olduğu anlamına gelir. Ahlaki kişilik Ahlak yasasını ideal bir proje olarak kurar ve bunu başkalarına yasayı sunmak için değil, onu kendi davranışının normu olarak seçmek için yapar. Evrensellik normunu test etme amacıyla yapılan bu tür içsel manevi çalışma, bireyin iradesinin gerçekten özgür ve ahlaki olup olmadığından emin olması için gereklidir.
Özetle ahlak kısaca şöyle tanımlanabilir:
1) aklın duygular üzerindeki hakimiyeti; 2) en yüksek fayda için çabalamak; 3) iyi niyet, güdülerin bencilliği; 4) insan toplumunda yaşama yeteneği; 5) insanlık veya insanlar arasındaki ilişkilerin sosyal (insani) biçimi; 6) iradenin özerkliği; 7) ahlakın altın kuralında ifade edilen ilişkilerin karşılıklılığı.
Bu tanımlar ahlakın farklı yönlerine atıfta bulunmaktadır. Birbirleriyle öyle bir ilişki içindedirler ki, her biri diğerlerini varsayar. Özellikle, bu tür bir karşılıklı korelasyon, bir yandan bireyin ahlaki niteliklerini, diğer yandan insanlar arasındaki ilişkilerin ahlaki niteliklerini sabitleyen tanımların karakteristiğidir. Ahlaklı (erdemli, mükemmel) insan, daha önce de vurguladığımız gibi, kendini dizginlemeyi, tutkularını kontrol etmeyi bilir. Bunu neden yapıyor? Diğer insanlarla çatışmamak, ilişkilerini uyumlu bir şekilde kurmak için: Mecazi anlamda ortak bir bankta tek başına oturamayacağını anlıyor ve başkalarına yer açmak için hareket etmek zorunda hissediyor. Ahlaklı bir insan en yüksek iyiyi hedefler. Peki en yüksek iyilik nedir? Bu, koşulsuzluğu nedeniyle tüm insanlar tarafından tanınan, toplumda birleşmelerine olanak tanıyan ve böyle bir bağlantıdan geçen yol olan koşulsuz bir hedeftir. Ahlaklı bir insan bencil değildir ve iyi niyetlidir. Peki iyi niyetini nerede bulabilir? Sadece bu alanda tamamen onun iradesine bağlıdır. Ve bu, ahlakın altın kuralının ana hatlarını çizdiği ilişkilerin karşılıklılık alanıdır. Tek kelimeyle, ahlaki açıdan mükemmel bir kişi, insanlar arasındaki ahlaki açıdan mükemmel ilişkilerde aktif olarak somutlaşır ve devam eder. Soruna diğer taraftan yaklaşırsak ve toplumun ahlakından yola çıkarak, toplumsal ilişkilerin hangi öznel önkoşullar çerçevesinde ahlaki bir nitelik kazandığı, insanlar arasındaki ilişkilerin ahlaki kriterleri karşılaması için nasıl olması gerektiği sorusu üzerinde düşünürüz. Karşılıklılık söz konusu olduğunda, ahlaki açıdan mükemmel bir insanın yukarıda tartışılan aynı özelliklerine (öncelikle iyi niyetin varlığına) ulaşacağız.
Ahlakın çok boyutluluğu, farklı yorumlanmalarının gerekçelerinden biridir. Özellikle bireyin ahlakı ile toplumun ahlakı arasındaki fark bunun büyük gıdasını sağlar. Bazı düşünürler ahlakı öncelikle kişisel gelişimle ilişkilendirdi ( tipik örnek- Spinoza'nın etiği). Ahlakı esas olarak toplumdaki insanların ilişkilerini düzenlemenin bir yolu olarak gören Hobbes gibi filozoflar vardı. Etik tarihi aynı zamanda bireysel ahlakı toplumsal ahlakla birleştirmeye çalışan sentetik teorileri de geniş ölçüde temsil eder. Ancak bunların da bireye ya da topluma dayalı olduğunu belirtmek ilginçtir. Böylece Shaftesbury, Hume ve 18. yüzyılın diğer İngiliz duygusalcıları. İnsanın doğası gereği, diğer insanlarla ilişkilerinde onu dayanışmaya ve fedakarlığa teşvik eden özel sosyal yardımseverlik ve sempati duygularına sahip olduğu inancından yola çıkmıştır. K. Marx ise tam tersine, bireyin ahlaki yükselişinin temeli yalnızca sosyal ilişkilerdeki dönüşüm olduğuna inanıyordu.
Ahlakın bir olgu olarak çok boyutlu olması, onun sadece etik alanında değil, kavram olarak da çok anlamlılığına yol açmaktadır. Aynı şey günlük deneyimde de olur. İnsanlar çoğu zaman ahlakın ne olduğunun farkında bile değiller. Daha sonra bu konu üzerinde düşündüklerinde, kural olarak çok subjektif, tek taraflı ve gevşek olduğu sonucuna varırlar. Örneğin, Rus dilinin genel kültürel kelime dağarcığından başlarsak, o zaman ahlakın indirgenmesinden hoş olmayan eğitime (“ahlak okuma”) ve ahlak kavramının çok çeşitli anlamsal tonlarını kaydedebiliriz. toplumsal olanla ("ahlaki yıpranma ve yıpranma") veya genel olarak manevi olanla ("ahlaki faktör") özdeşleşmesi Bu tür belirsizlik (belirsizlik, muğlaklık), ahlak kavramının ahlak dışı hedeflerin üzerini örtmek için kullanıldığında kötüye kullanılması tehlikesiyle ilişkilidir. Ama bu var belli bir anlamda aynı zamanda pozitif bir değer. Ahlakın çok anlamlı olması nedeniyle, çatışan, ekonomik, politik ve diğer çıkarlar da dahil olmak üzere farklı çıkarlara sahip insanlar ona başvurabilir, bu sayede çatışan, genellikle kutupsal güçleri, karşılıklı saygının olduğu tek bir alanda tutar ve aralarındaki kamusal iletişimi teşvik eder.
KONTROL SORULARI
1. “Etik” ve “ahlak” kavramları nasıl ortaya çıktı?
2. “Etik”, “ahlak” terimlerinin teorik içeriği,
günlük kullanımlarıyla “ahlak” mı?
4. Ahlakın genel tanımı nasıl yapılabilir?
EK LİTERATÜR
Aristo. Nikomakhos'a Etik. // Aristoteles. Op. 4 ciltte M., 1984.
T. 4. s. 54-77.
Drobnitsky O.G. Ahlak kavramı. M., 1974. S. 15-63.
Schweitzer A. Kültür ve etik // Schweitzer A. Yaşama saygı.
HASATTA. YAZ
Alexey Venetsianov
Alexey Gavrilovich Venetsianov, akademi dışında eğitim almış ve olağanüstü yeteneklerini neredeyse kendi kendine geliştirmiş bir akademisyendir. Alexander Ivanov 1839'da İtalya'dan babasına yazdığı bir mektupta bunu şöyle yazmıştı: “Venetsianov'un yeteneği fark edilmeyi hak ediyor... Ancak Venetsianov gençliğinde gelişecek, okula gidecek, sanat anlayışına sahip olacak kadar şanslı değildi. asil ve yücedir ve bu nedenle geçmiş yüzyıllardan önemli bir sahneyi tuvalinde canlandıramaz.
A. Venetsianov bu sözleri bilseydi, ona sürpriz olmazdı; büyük bir tarihsel kompozisyon yaratmaya yönelik tek girişimine yönelik tutumunu kendisi şöyle tanımladı: “Ben görevimi üstlenmedim” diyorlar. kendi işi." Aslında bu sanatçının resimleri, örneğin Karl Bryullov'un "Pompeii'nin Son Günü" tablosu kadar şok edici değildi. Ancak A.G. Venetsianov, halk yaşamından sahneleri tasvir eden ilk kişiydi ve bu bakımdan evrensel minnettarlığı hak ediyor. Nesilden nesile, “Zakharka”, “Toprak Sahibinin Sabahı”, “Sürülmüş Tarlada” ile ilk buluşmasından itibaren eşsiz bir neşe ve keyif duygusu yaşanıyor. Bahar" ve diğer resimler. Ve Venetsianov'un kişiliği de son derece çekiciydi.
Sanata kendi yolunda, içsel bir çağrının ardından geldi, ilk adımlardan itibaren yapmayı bildiği ve yapmak istediği şeyi yapmaya başladı. “Sanat ve insan” sorununu öznel olarak kendisi için çözmek zorunda değildi. Kendisi, anlayışlı N.V.'nin bir parçası olan insanlardı. Gogol bunu bir “mucize” olarak tanımladı. A.G. Venetsianov halktan geldi ve daima onların içinde kaldı. Ve akademik unvanları aldığımda; hiciv sayfalarında soylularla alay ettiğinde; ve hayatının son gününe kadar Safonkovo'da köylülerin hayatını düzenlediğinde, onları tedavi ettiğinde ve öğrettiğinde; okulundaki sanat yeteneği olan fakir serf çocuklarını giydirip beslediğinde... Ve toprak sahibi Engelhardt'ı kibirli sözlerle şaşkına çeviren "ilahi" Karl Bryullov'un aksine, ne kadar vereceği konusunda hızlı ve basit bir şekilde anlaştı. T. Şevçenko...
Resim “Hasat sırasında. Yaz", sahip olduğu başyapıtlara aittir. kalıcı değer ve bugüne kadar izleyicilere gerçek bir estetik zevk yaşatıyor. Bu gerçek bir Rus manzarası; şairin sözleriyle, sanatçıya doğa bu resimde "huzur, çalışma ve ilham cenneti" olarak görünüyor. “Hasatta” tablosunun konusu günlük halk yaşamından alınmıştır. Ancak A.G. Venetsianov, en azından bu hayatı gündelik yönüyle tasvir etmeye koyuldu ve bu sonucu doğruladı. tam yokluk ev aksesuarlarının tuvalinde. Resmin, tüm eserin genel ruh halini mükemmel bir şekilde ifade eden “Yaz” alt başlığı var.
Sıcak temmuz öğleden sonra. Doğa, ciddi huzuru içinde donmuş gibiydi: Sıcak hava hareketsizdi, kalın, koyu altın renkli çavdar hareket etmiyordu. İzleyici, tarlalara hakim olan bu çınlayan sessizliği duyuyor gibi görünüyor. Gökyüzü düzleştirilmiş dünyanın üzerinde yükseldi ve üzerinde "bulutların bir tür sessiz oyunu" yaşanıyor. Resme ilk baktığımızda sadece köylü kadın figürünü görüyoruz, ancak o zaman arka planda diğer orakçıların figürlerini fark ediyoruz. Sıcak havanın pusuyla örtülü olarak sonsuz uzayda erimiş gibi görünüyorlar. Tarlaların uzunluğunun havadan uçsuz bucaksız olduğu izlenimi, birbiri ardına yükselen ufkun engebeli çizgilerine doğru yükselen planların değişmesiyle yaratılıyor. Pek çok sanat eleştirmeninin, A. G. Venetsianov'un resimlerine, müzik eserleri gibi tek bir ritimle nüfuz ettiğini belirtmesi sebepsiz değil.
Tuvalde “Hasat'ta. Yaz" ("Tarlada. Bahar" tablosunda olduğu gibi) ana motif ön planda ortaya çıkıyor ve ardından bir şarkıdaki nakarat gibi ritmik olarak birkaç kez tekrarlanıyor. Bir kadın sakin ve rahat bir şekilde oturuyor, gergin sırtını düzeltiyor, yanına bir orak koyuyor. Yoğun, boğucu havayla örtülmüş görkemli, görkemli figürü, öğle güneşinin sıcak ışınlarıyla aydınlatılıyor.
Kendisine yapışan bir çocuğu besleyen bir köylü kadın, izleyiciye profilden yükseltilmiş bir platformda oturuyor; buradan, ya cömertçe güneşle sular altında kalan ya da yavaşça yüzen gümüşi beyaz bulutların hafifçe gölgelediği sınırsız tarlalara bir manzara açılıyor. yüksek gökyüzü. Köylü kadın, etrafındaki her şeye hükmediyormuşçasına yüksek bir platformda oturmasına rağmen, manzarayla ve devam eden eylemle ayrılmaz bir birlik bağlarıyla organik olarak bağlantılıdır.
Ancak A. G. Venetsianov'un resimlerinde doğa sadece insan emeğinin bir arenası değildir; doğaya karşı şiddet göstermez, doğal görünümünü bozar. Sanatçının bakış açısına göre insan emeği, doğadaki yaşam etkinliğinin bir devamıdır; tek farkı, kendiliğindenlikten rasyonelliğe dönüşmesidir. Ve insan böylece kendini anlayan bir doğa olarak görünür; o, bu anlamda "yaradılışın tacıdır".
Arka plan mükemmel bir şekilde yazılmıştır - demetlerin ve orakçı figürlerinin bulunduğu bir alan ve bunların üzerinde - yüksek gökyüzü eriyen bulutlarla. Güneş köylü kadının arkasındadır ve bu sayede yüzü ve vücudunun büyük bir kısmı gölgelenir ve bu da şekillerin genelleştirilmesine ve siluetindeki temiz ve düzgün çizgilerin ortaya çıkarılmasına olanak tanır.
A.G. Venetsianov'un nadir bir şiirsel yeteneği vardı; bir kişinin günlük endişelerinde ve sıkıntılarında - işinde ve hayatında şiiri nasıl bulacağını biliyordu. Gogol'un A.S. hakkında söylediği sözler tamamen onun için geçerlidir. Puşkin'in "Rus doğasının içinde nefes aldığı" eserleri gibi, A.G.'nin resimleri de öyle. Venetsianov "yalnızca ruhu tamamen Rus unsurları içeren, Rusya'yı anavatanı olarak gören, ruhu... şefkatle organize edilen ve duygularla geliştirilen kişiler tarafından tamamen anlaşılabilir."
Bu metin bir giriş bölümüdür. Doğanın güzelliği kitabından yazar Sanzharovsky Anatoly NikiforovichYaz Köylünün annesi ve babasıdır. Yaz günü besin kaynağıdır, kış ise yazın işe yarar. Sıcak bir tane isteyin. Yazın her çalı geceyi geçirmenize izin verir. Yazın soğukta duran, kışın ağlar.
Resimler kitabından kaydeden Bergman Ingmar“Neşeye” - “Monika ile Yaz” Birger Malmsten, Cagnes-sur-Mer'e yerleşen sanatçı çocukluk arkadaşını ziyarete gidiyordu. Ona eşlik ettim ve dağlarda, karanfil tarlalarının çok yukarısında, Akdeniz'in geniş manzarasını sunan küçük bir otel bulduk.
Teşekkür ederim, Her Şey İçin Teşekkür Ederim: Toplu Şiirler kitabından yazar Golenishchev-Kutuzov Ilya Nikolaevich“Kraliyet yazını hatırlıyorum...” Vyacheslav Ivanov'a Kraliyet yazını hatırlıyorum, Roma gecesinin serinliğini, gündüzü Güneyin ışıltısında, ışığın görkeminde, Cömert çam uykusu ve gölgesi Via Appia'da . Kütüphane sessizliğinde sanki geçmiş içimde yaşıyordu ve gelecekle birlikte ölümsüzlükle birleşiyordu.
Kitaptan arka taraf Japonya yazar Kulanov Alexander Evgenievich 19. yüzyılda Rus resminin tarihi kitabından yazar Benois Alexander Nikolayeviç Pompeii'nin Son Günü kitabından yazar Vagner Lev ArnoldoviçA. G. VENETSIANOV 1780-1847 1819'da devlet mülkiyeti departmanında görev yapan arazi araştırmacısı Alexei Gavrilovich Venetsianov istifa etti, St. Petersburg'dan ayrıldı ve Tver eyaletine, Safonkovo köyüne yerleşti. Zaten ünlüydü
Eğitim Baladı kitabından yazar Amonaşvili Şalva AleksandroviçSon akor Yaz uçup gitti Köyümün yazının sonsuz olduğunu sanıyordum: Haziran, Temmuz ve Ağustos'un tamamı, 92 gün, bu da yeterli değil mi? Ama yaz uçup gitti! Artık yazmaya vaktim yok. Başka şeyler üstlenmenin zamanı geldi. Küçük ya da büyük fark etmez, bir kitap da bir çocuk gibi büyür: öyleydi.
Sam Amcanın Ülkesi kitabından [Merhaba Amerika!] kaydeden Bryson Bill Gotik Okulu kitabından yazar Venters Gillian İsveç ve İsveçliler kitabından. Hangi rehber kitaplar sessiz kalıyor? yazar Stenvall KatyaMevsimler. Noel ağacı kaldırılır kaldırılmaz yaz geliyor! İsveç muhteşem bir ülke ve iklimi de muhteşem. Ülkenin güneyinde iklim Novgorod'dakiyle hemen hemen aynı, kuzeyinde ise Murmansk'takiyle hemen hemen aynı. Okyanus akıntılarından gelen ısı, Norveç kıyılarından İsveç'e ulaşır.
Rus Halkının Hayatı kitabından. Bölüm 5. Yaygın halk ritüelleri yazar Tereşçenko Alexander Vlasievich Puşkin'e Giden Yol kitabından veya Rusya'nın bağımsızlığı üzerine Duma'dan yazar Buharin Anatoly'53'ün soğuk yazı Yabancı endişeliydi. Hafif dondan yeni çıkmış, incecik, sessizce odanın içinde yürüdü, karşıma oturdu ve gülümsedi. Herkes kendini iyi hissetti, sohbetler daha canlı hale geldi, yeni espriler ve şakalar akmaya başladı ve bardaklardaki şarap daha da parladı.
Slav kültürü, yazımı ve mitolojisi Ansiklopedisi kitabından yazar Kononenko Alexey Anatolievich Kara Kedi kitabından yazar Govorukhin Stanislav Sergeyeviç St.Petersburg Mahalleleri kitabından. Yirminci yüzyılın başlarında yaşam ve gelenekler yazar Glezerov Sergey EvgenievichSitede yaz St. Petersburg sakinlerinin büyük çoğunluğu için yaz sezonu her zaman kulübeye gitmekle ilişkilendirilmiştir. Ve birçok St. Petersburg soylusu, St. Petersburg eyaletinde bulunan aile mülklerine gitmek üzere, havasız ve tozlu St. Petersburg'u terk etti. İLE 19. yüzyılın sonu yüzyıllarca sık sık
Yalansız İsveç kitabından yazar Stenvall KatyaMevsimler Noel ağacı kaldırılır kaldırılmaz yaz geliyor! İsveç muhteşem bir ülke ve iklimi de muhteşem. Ülkenin güneyinde iklim Novgorod'dakiyle hemen hemen aynı, kuzeyinde ise Murmansk'takiyle hemen hemen aynı. Norveç kıyılarından İsveç'e kadar ısı okyanus akıntılarından gelir, bu nedenle
