A. Dürer "Melankoli"
Manevi rahatsızlıklar ile akıl hastalıkları arasındaki ilişki, hem din adamlarının hem de ruhban sınıfının sıradan üyelerinin kilise yaşamında sürekli yüzleşmek zorunda kaldıkları sorunlardan biridir. Ancak çoğu zaman, bir kişinin görüştüğü ilk kişinin rahip olduğu ortaya çıkar. zihinsel bozukluklar.
Üç hayat
Yılın başında medyada gençler arasında yaşanan bir dizi intiharla ilgili bir yayın dalgası vardı. Aynı sıralarda bir rahip bana yaklaştı ve itirafçıyla yaptığı konuşmalarda defalarca intihardan bahseden genç bir kız olan ruhani kızına tavsiyede bulunma talebinde bulundu. Masha (isim değiştirildi), rahibin kızını neden bir psikiyatriste yönlendirdiğini anlayamayan annesiyle randevuya geldi. Aile üyeleri, kızlarının durumunda herhangi bir değişiklik fark etmedi. Masha okuldan başarıyla mezun oldu ve üniversiteye girmeye hazırlanıyordu. Konuşmamız sırasında sadece intihar düşüncelerinin varlığını doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda birkaç kez pencereyi açıp kendini dışarı attığını da söyledi. Masha, durumunu ailesinden ve arkadaşlarından ustaca sakladı ve kişisel deneyimleri hakkında yalnızca ruhani babasıyla konuştu. Baba, kızı psikiyatriste gitmeye ikna etmek için çok çaba harcadı. Masha'nın hastaneye kaldırılmasını gerektiren şiddetli bir depresyonu vardı. Rahibin çabaları olmasaydı muhtemelen intihar eden, ailesini ve arkadaşlarını kafa karışıklığı ve çaresizlik içinde bırakan gençler listesine katılacaktı.
Aynı sıralarda ambulansa Moskova kilisesinden bir çağrı geldi. Rahip genç adama ambulans çağırdı. Genç adam "ruhsal gelişim" amacıyla yemek yemeyi tamamen bıraktı ve sadece su içti. Aşırı yorgunluk içinde hastaneye kaldırıldı ve on gün boyunca yoğun bakımda kaldı. Anne ve babasının durumunu görmesi ancak önlem almaması dikkat çekti. Her iki durumda da kız ve oğlan, rahiplerin zihinsel bir bozukluğu olduğunu fark etmesi sayesinde hayatta kaldı.
Üçüncü trajik olay da Moskova'da yaşandı. Rahip, birkaç yıl önce şizofreni krizi geçirmesine rağmen kendisinden yardım isteyen gencin, beceriksizliği nedeniyle ilaç almasını yasakladı. İki hafta sonra hasta intihar etti.
Toplumumuzda ruhsal hastalık ve bozuklukların görülme sıklığı oldukça yüksektir. Yani nüfusun yaklaşık %15,5'i ruhsal bozukluklardan muzdaripken, yaklaşık %7,5'i zihinsel bozukluklardan muzdariptir. psikiyatrik bakım. Bu istatistikler büyük ölçüde alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığından etkilenmektedir. Ülkemiz intihar sayısında dünyada ikinci sırada yer almaktadır (100.000 kişi başına 23,5 vaka). Resmi verilere göre 1980'den 2010'a kadar yaklaşık bir milyon kişi intihar etti. Rus vatandaşları Bu, toplumumuzda derin bir manevi krize işaret ediyor 1 .
Zihinsel bozuklukları olan kişilerin yardım için Kilise'ye başka herhangi bir yerden daha sık başvurması şaşırtıcı değildir. Bir yandan çoğu, hayattaki manevi desteği, anlamı ve amacı yalnızca tapınakta buluyor. Öte yandan, daha az önemli olmayan bir şekilde, alevlenme sırasındaki birçok zihinsel bozukluğun dini imaları vardır. Ayrıca Tıp Bilimleri Doktoru'nun belirttiği gibi Prof. Sergius Filimonov, “günümüzde insanlar Kilise'ye Tanrı'yı tanımanın özgür iradesiyle değil, esas olarak kalkınmayla ilgili olanlar da dahil olmak üzere kriz yaşam durumlarından kurtulma sorununu çözmek için geliyorlar. zihinsel hastalık kendiniz veya yakın akrabalarınız" 2.
Yeni öğe din adamlarının eğitiminde
Bugün birçok piskoposluk, 90'lı yılların başında başlayan psikiyatristler ve rahipler arasındaki işbirliği konusunda ciddi deneyim kazanmıştır. Daha sonra, Trinity-Sergius Lavra'nın itirafçısı Archimandrite Kirill'in (Pavlov) onayıyla, Lavra papazı Archimandrite Theognost'un (şu anda Sergiev Posad Başpiskoposu) önderliğinde Moskova İlahiyat Semineri'nde pastoral psikiyatri dersleri başladı. . Peder Theognost, yapısı pastoral psikiyatri üzerine bir döngü içeren pastoral teolojiyi öğretiyor. Daha sonra, Pastoral İlahiyat Bölümü'nde (2010'dan beri - Pratik İlahiyat Bölümü) “Pastoral Psikiyatri” kursu, Başpiskopos Vladimir Vorobyov'un girişimiyle PSTGU'da ve Archimandrite Tikhon'un (Shevkunov) girişimiyle Sretensky İlahiyat Semineri'nde ortaya çıktı.
Psikiyatri kliniğindeki ilk hastane kilisesi, 30 Ekim 1992'de Moskova Hazretleri Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya tarafından Bilim Merkezi'ndeki Şifacı Tanrı'nın Annesi'nin ikonu onuruna kutsandı. akıl sağlığı RAM'ler. Daha sonra psikiyatristlerle konuşan Patrik Hazretleri şunları söyledi: “Psikiyatristlere ve bilim adamlarına, kendilerine emanet edilenlerin manevi sağlığına hizmet etmek gibi zor ve sorumlu bir görev emanet edilmiştir. insan ruhları. Bir psikiyatristin hizmeti en gerçek anlamda yardıma, desteğe ve teselliye ihtiyacı olanlara yardım etmek için insan günahıyla zehirlenmiş olarak varoluş dünyasına gelen Kurtarıcı Mesih'in hizmetinin suretinde sanat ve başarı.
İlk kez, Rus psikiyatrisinin tanınmış otoritelerinden biri olan Ryazan eyaletinin bir rahibinin oğlu olan Profesör tarafından, insan kişiliğine ilişkin bütünsel bir Hıristiyan anlayışı kavramına dayanan, rahipler için özel bir psikiyatri kılavuzu geliştirildi. Dmitry Evgenievich Melekhov (1899–1979). İlahiyat akademileri ve ilahiyat okulları öğrencileri için “Pastoral Psikiyatri” dersinin konseptini yazdı. Sovyet zamanı. Melekhov, "Psikiyatri ve Manevi Yaşamın Sorunları"3 kitabını tamamlayamamasına rağmen, akıl hastalıklarından muzdarip olanların tedavisi ve bakımında bir psikiyatrist ile bir rahip arasındaki işbirliğinin temel ilkelerini formüle etti. Bu çalışma, yazarın ölümünden kısa bir süre sonra daktiloyla basıldı. Daha sonra Papazın El Kitabı'na ve daha sonra çok sayıda koleksiyona dahil edildi.
Bu kitabın temel sorunlarından biri, kişideki fiziksel, zihinsel ve maneviyat arasındaki ilişki ve buna bağlı olarak zihinsel ve ruhsal hastalıklar arasındaki ilişki sorunudur. Melekhov'un gençliğinde iyi bilinen ve Danilovsky Manastırı'nda çalışan rahip itirafçı Georgy (Lavrov), bu hastalıkların iki grubunu açıkça birbirinden ayırdı. Bazılarına “Sen bebeğim doktora git” dedi, bazılarına da “Doktorlarla hiçbir ilgin yok” dedi. Bir kişinin manevi yaşamını ayarlamasına yardım eden bir yaşlının, bir psikiyatriste gitmesini önerdiği durumlar vardı. Ya da tam tersine manevi tedavi için insanları psikiyatristten kendisine götürüyordu.
Melekhov, "Psikiyatri ve Manevi Yaşamın Sorunları" kitabında, insan kişiliğinin ataerkil üçlü anlayışından yola çıkarak onu üç alana ayırdı: bedensel, zihinsel ve manevi. Buna göre manevi alandaki bir hastalık bir rahip tarafından, ruhtaki bir hastalık bir psikiyatrist tarafından, bedendeki bir hastalık ise bir somatolog (terapist, nörolog vb.) tarafından tedavi edilir. Aynı zamanda Metropolitan Anthony'nin (Blum) belirttiği gibi, "maneviyatın bir yerde bittiği ve maneviyatın başladığı söylenemez: karşılıklı nüfuzun en normal şekilde gerçekleştiği bir alan vardır" 4 .
İnsan kişiliğinin üç alanı da birbiriyle yakından bağlantılıdır. Fiziksel hastalıklar sıklıkla zihinsel ve ruhsal yaşamı etkiler. Aziz John Chrysostom bu konuda 4. yüzyılda şöyle yazmıştı: “Ve Allah, bedeni ruhun asilliğine uygun ve emirlerini yerine getirebilecek kapasitede yarattı; onu bir şekilde değil, hizmet etmesi için olması gereken şekilde yarattı. Öyle olmasaydı, ruhun eylemleri güçlü engellerle karşılaşırdı.Bu, hastalıklarda açıkça görülür: Vücudun durumu, kendi yapısından biraz bile saptığında, örneğin; beyin ısınırsa veya soğursa zihinsel eylemlerin çoğu durur."
Bu durum bazı temel soruları gündeme getiriyor: Şiddetli hastalıktan mustarip olan bir kişi bunu yapabilir mi? fiziksel hastalık, zihinsel ve ruhsal olarak sağlıklı olmak mı? Buradaki cevap açıktır. Bu tür örnekleri sadece azizlerin hayatlarından ve yeni şehitlerin kahramanlıklarından değil, çağdaşlarımızdan da biliyoruz. İkinci soru: Ruhsal açıdan hasta bir kişi resmi olarak zihinsel ve fiziksel olarak sağlıklı olabilir mi? Evet belki.
Üçüncü soru, bir kişinin ciddi bir akıl hastalığından muzdarip olup olmadığıdır. şiddetli formlar Depresyon ve şizofreni hastalarında normal bir ruhsal yaşama sahip olup kutsallığa ulaşabiliyor musunuz? Evet belki. PSTGU Rektörü Rev. Vladimir Vorobyov şöyle yazıyor: "Bir rahip, bir kişiye akıl hastalığının utanç verici olmadığını, hayattan silinen bir tür durum olmadığını açıklamalıdır. Bu bir haçtır. Ne Tanrı'nın Krallığı ne de lütuf dolu bir yaşam kapalıdır. ona” 6 . St. Ignatius (Brianchaninov) spesifik örnekler verdi: "Piskopos Aziz Niphon dört yıl boyunca zihinsel delilik yaşadı, Aziz İshak ve Nikita uzun süre zihinsel delilik yaşadı. Kendisinde ortaya çıkan gururu fark eden bazı kutsal çöl sakinleri , Tanrı'ya, Rab'bin alçakgönüllü hizmetkarına izin verdiği zihinsel deliliğe ve bariz şeytani ele geçirmeye izin verilmesi için dua etti."7
Kilisenin manevi ve zihinsel hastalıklar arasındaki ilişki sorununa ilişkin tutumu, Sosyal Kavramın Temelleri'nde (XI.5.) açıkça formüle edilmiştir: “Kişisel yapıdaki organizasyonunun manevi, zihinsel ve fiziksel seviyelerini vurgulamak, Kutsal babalar, "doğadan" gelişen hastalıklar ile şeytani etkinin neden olduğu veya kişiyi köleleştiren tutkulardan kaynaklanan rahatsızlıklar arasında ayrım yapmıştır.Bu ayrım uyarınca, tüm akıl hastalıklarını, ele geçirilme belirtilerine indirgemek de aynı derecede haksız görünmektedir. kötü ruhları kovma töreninin mantıksız bir şekilde yürütülmesini ve herhangi bir ruhsal bozukluğu yalnızca klinik yöntemlerle tedavi etme girişimini gerektirir Psikoterapi alanında, akıl hastalarına yönelik pastoral ve tıbbi bakımın alanların uygun şekilde sınırlandırılmasıyla en verimli kombinasyonu Doktor ve rahibin yetkinliğinin en verimli olduğu ortaya çıkıyor.
Manevi ve zihinsel durumlar arasındaki ilişki üzerine
Ne yazık ki, modern kilise uygulamalarında "kötü ruhları kovma" ayinini gerçekleştirmenin yüksek yaygınlığı dikkat çekicidir. Bazı rahipler, ruhsal hastalıklar ile akıl hastalıkları arasında ayrım yapmadan, genetik olarak ağır akıl hastalığı olan hastaları "disiplin" yaptırmak üzere göndermektedir. 1997'de Patrik II. Alexy, Moskova din adamlarının piskoposluk toplantısında "azarlama" uygulamasını kınadı.
Dışarıdan benzer tezahürlere sahip olan ancak manevi veya maneviyatla ilgili olan bir takım koşullar vardır. zihinsel yaşam ve buna göre temelde farklı bir doğaya sahiptir. Bunlardan bazılarının ilişkileri üzerinde duralım: üzüntü, umutsuzluk ve depresyon; "sahip olma" takıntısı ve sanrıları; “çekicilik”, manik ve depresif-sanrısal durumlar.
Manevi durumlar arasında üzüntü ve umutsuzluk öne çıkıyor. Üzüntüyle birlikte ruh kaybı, güçsüzlük, zihinsel ağırlık ve acı, bitkinlik, keder, baskı ve umutsuzluk da not edilir. Kutsal babalar, bunun ana nedeni olarak arzu edilenden (kelimenin geniş anlamıyla) yoksunluğun yanı sıra şeytanların etkisinin yanı sıra öfkeye de dikkat çekerler 8. Bununla birlikte, Romalı Aziz John Cassian'ın özellikle “nedensiz üzüntüyü” - “kalbin mantıksız kederini” vurguladığını belirtmekte fayda var 9.
Depresyon (Latince depressio'dan - bastırma, baskı) artık manevi değil, fakat akli dengesizlik. Uyarınca modern sınıflandırmalar Bu, ana belirtileri ısrarcı (en az iki hafta) üzgün, üzüntülü, depresif ruh hali olan bir durumdur. Melankoli, umutsuzluk, ilgi kaybı, performansın azalması, artan yorgunluk, özgüvenin azalması, geleceğe dair karamsar algı. Ayrıca iletişim ihtiyacının kaybı ve uyku bozuklukları ile birlikte iştah kaybı da devam etmektedir. tam yokluk Konsantrasyon ve kavramada zorluklar. Buna ek olarak, depresyon sıklıkla kendini mantıksız şekilde yargılamaya, aşırı suçluluk duygusuna ve tekrarlanan ölüm düşüncelerine neden olur.
Depresyon halindeki inananlar, Tanrı tarafından terk edilme duygusu, inanç kaybı, “taşlaşmış duyarsızlık” görünümü, “kalpte soğukluk” yaşayacak, olağanüstü günahlarından, manevi ölümlerinden bahsedecek, dua edemediklerinden şikayet edecek, okuyamayacaklarından şikayet edecekler, manevi edebiyat. Şiddetli depresyonda sıklıkla intihar düşünceleri görülür. İnananlar genellikle intihar edemeyeceklerini söylerler çünkü bunun için onları cehennem beklemektedir. Ancak uygulamanın gösterdiği gibi - ve buna dikkat etmeniz gerekiyor - biraz daha az sıklıkta da olsa intihar da ediyorlar, çünkü zihinsel acı en şiddetli olanı ve herkes buna dayanamıyor.
Depresyonlar arasında travmatik durumlardan sonra (örneğin ölümden sonra) ortaya çıkan reaktif olanlar da vardır. Sevilmiş biri) ve genetik olarak belirlenen endojen (“makul olmayan üzüntü”). Depresyon özellikle yaşlılarda yaygındır ve vakaların yarısından fazlasında bu depresyon görülür. Depresyon genellikle uzun süreli ve kronik bir seyir izler (iki yıldan fazla). DSÖ'ye göre, 2020 yılına gelindiğinde depresyon, hastalık yapısında ilk sırada yer alacak ve nüfusun %60'ını etkileyecek, çoğu zaman intihara yol açan şiddetli depresyondan kaynaklanan ölümler ise diğer nedenler arasında ikinci sırada yer alacak. Bunun nedeni geleneksel dini ve kültürel değerlerin kaybolmasıdır. Aile değerleri.
Manevi haller arasında şeytani mülkiyet öne çıkıyor. İşte bu durumu gösteren iki örnek. Bunlardan ilki, kampta rahipliğe atanmadan önce bile doktor olarak Kutsal Armağanları taşıyan Piskopos Stefan (Nikitin; †1963) ile ilişkilidir. Bir gün doktor olarak kamp müdürünün kızına danışması istendi. Doktor yanına geldiğinde aniden odanın içinde koşturmaya ve türbenin kaldırılması için çığlık atmaya başladı ve doktordan gitmesi istendi. Başpiskopos Meliton'un hayatından bir başka örnek (Soloviev; †1986). 1920'lerin sonuna kadar uzanıyor. Bir gün, akşam geç saatlerde, neredeyse gece yarısı, St.'nin portresini bir apartman dairesinden diğerine taşıyordu. Kronştadlı John. Bir adam ona doğru yürüyordu ve aniden bağırmaya ve Kronştadlı John'un adını çağırmaya başladı. Yani, birçok papazın belirttiği gibi, cinlerin ele geçirildiğini belirlemenin başlıca kriteri, kutsal bir şeye gösterilen tepkidir.
Aynı zamanda, akıl hastalıkları arasında şizofrenik psikozlar da vardır; çoğu zaman çeşitli sanrısal temalarla birlikte hasta kendisini dünyanın veya Evrenin hükümdarı, Rusya'yı veya tüm insanlığı dünya kötülüğünden, ekonomik krizden kurtarmak için çağrılan bir mesih olarak görür. vesaire. Ayrıca orada sanrısal bozukluklar Hastanın şeytanlar ya da şeytanlar tarafından ele geçirildiğine ikna olması (hangi kültüre ait olduğuna bağlı olarak). Bu vakalarda, şeytani ele geçirme fikirleri ve mesih içerikli fikirler, ciddi akıl hastalığı olan bir hastanın sanrısal deneyimlerinin yalnızca temasıdır.
Örneğin, ilk psikotik ataktaki hastalardan biri kendisini Cheburashka olarak gördü ve kafasında timsah Gena'nın sesini duydu ( işitsel halüsinasyonlar) ve bir sonraki saldırıda karanlık güçler tarafından ele geçirildiğini (şeytani ele geçirme hezeyanı) ve seslerin onlara ait olduğunu söyledi. Yani, bir vakada sanrısal deneyimler teması bir çocuk çizgi filmiyle ilişkilendirilirken, diğer vakada dini imalar vardı. Her iki saldırı da antipsikotik ilaçlarla eşit başarıyla tedavi edildi.
Rahiplerin işitsel halüsinasyonları şeytani güçlerin etkisi olarak nitelendirdiği ve hastaların doktorlara görünmesini önermediği durumlarla karşılaştık. Bu hastalar düzenli olarak cemaat almalarına rağmen zihinsel durumlarında, cin bulundurma durumunda dikkate alınması gereken hiçbir değişiklik meydana gelmedi.
Manevi durumlar aynı zamanda en önemli tezahürü kişinin kişiliğini yeniden değerlendirmesi ve çeşitli "manevi armağanlar" için yoğun bir arayış olan "prelest" durumunu da içerir. Ancak bu belirti, hastanın güç, enerji ve özel bir ruhsal durum hissi ile birlikte, psikomotor ajitasyon, arzu bozukluğu, gece uykusu süresinin azalması tezahürlerden biridir manik durumlar. Bir kişinin çok aktif bir şekilde "ruhsal gelişimiyle meşgul olmaya" başladığı ve itirafçılarını dinlemeyi bıraktığı başka durumlar da vardır.
Bir süre önce, yaklaşık bir yıl önce iman etmiş olan bir kızın anne ve babası yanıma geldi ama son iki ayda manevi hayatı çok yoğunlaşmıştı. O kadar çok kilo verdi ki gelişti gerçek tehdit distrofi nedeniyle hayatı iç organlar. Sabah yaklaşık iki saat, akşam üç saat kadar dua etti ve öğleden sonra yaklaşık iki saat boyunca kathismas ve İncil ile Havarilerin Mektuplarından bazı pasajlar okudu. Her Pazar cemaat alıyordu ve ondan önce her cumartesi manastırlardan birinde günah çıkarmak için uzun bir kuyrukta bekliyordu. Çok sayıda kağıtla itiraf etmeye geldi. Tapınakta defalarca hastalandı ve ambulans çağırmak zorunda kaldı. İtirafçısının şema rahibesi olmadığına, bu tür dua kurallarına uymaması gerektiğine dair sözlerini duymadı. Ayrıca yaşlı ebeveynlerinin isteklerini de duymadı. En azından bazen evlerinin yakınındaki bir tapınağa gitmek istediler, çünkü bütün hafta sonunu manastırda onunla geçirmek onlar için fiziksel olarak zordu ve onu yalnız bırakamazlardı. İşle baş etmeyi ve meslektaşlarıyla iletişim kurmayı bıraktı. Kendini hasta olarak görmüyordu ama dua dolu "istismarlarını" sınırlamaya çalışan rahipler hakkında olumsuz konuşuyordu. Ebeveynlerinin baskısı altında, pasif bir şekilde ilaç almayı kabul etti ve bu da iştahını ve çalışma yeteneğini yavaş yavaş geri getirdi. (İtirafçının ısrar ettiği) dua kuralı sabah ve akşam okumalarına indirgenmişti. akşam namazı ve İncil'den bir bölüm.
Hiçbir manastırda herhangi bir başrahibenin veya ihtiyarın bu tür "başarılar" için genç bir acemiyi kutsamayacağı açıktır. Hiç kimse eski manastır kuralını iptal etmedi: Bir kardeşin hızla yükseldiğini gördüğünüzde onu aşağı çekin. Bir kişi kendisini manevi yaşamda "büyük bir uzman" olarak algıladığında ve itirafçısını duymadığında, bir yanılsama durumundan bahsetmek gelenekseldir. Ama içinde bu durumda Bu bir yanılsama değil, dini imalar kazanan bir akıl hastalığıydı.
Takıntılı durumlar ve biçimleri
Manevi ve ruhsal hastalıklar arasındaki ilişki konusunu tartışırken bu sorun üzerinde durmak gerekir. takıntılı durumlar(takıntılar). Hastanın zihninde istemsiz, genellikle hoş olmayan ve acı verici düşüncelerin, fikirlerin, anıların, korkuların ve eğilimlerin ortaya çıkmasıyla karakterize edilirler ve bunlara karşı eleştirel bir tutum ve bunlara direnme arzusu kalır. Bir kişi belirli hareketleri tekrarladığında motor takıntılar vardır. Örneğin kilitli bir kapının yanına birkaç kez gelip kilitli olup olmadığını kontrol ediyor. Akıl hastalığında, hastanın eğilip alnını yere vurması olur (bu hem Ortodoks Hıristiyanlarda hem de Müslümanlarda oldu). Buna ek olarak, sözde zıt takıntılar da vardır, bir kişi metroda birini trenin altına atmak için kaçınılmaz bir arzuya sahip olduğunda, bir kadının çocuğunu bıçaklama arzusu vardır.
Böyle bir düşünce hastaya tamamen yabancıdır, bunun yapılamayacağını çok iyi anlıyor ama bu düşünce ısrarla var oluyor. Bir kişinin Kutsal Ruh'a, Tanrı'nın Annesine ve azizlere karşı küfür ediyor gibi görünmesi durumunda, sözde küfür düşünceleri de zıt takıntılara dahildir. Hastalarımdan birinin şizofreni atağından sonra depresyon aşamasında benzer bir durumu vardı. Onun için, Ortodoks adam, küfür niteliğindeki düşünceler özellikle acı vericiydi. Günah çıkarmak için rahibe gitti, ancak Kutsal Ruh'a küfür dışında bir kişiye her şeyin affedileceğini söyleyerek onu itiraf etmeyi reddetti (çapraz başvuru Matta 12:31). Ne yapabilirdi? İntihara teşebbüs etti. Psikofarmakoterapi sonrasında bu psikopatolojik bozukluklar durduruldu ve gelecekte tekrarlanmadı.
sonuçlar
Yukarıda not edildi depresif durumlar Obsesyon sanrıları, obsesyonlar, manik ve depresif-sanrısal durumların olduğu durumlar genellikle psikofarmakoterapiye başarılı yanıt verir, bu da bu durumların biyolojik temelini gösterir. Bu aynı zamanda şunu yazan Metropolitan Anthony (Sourozhsky) tarafından da not edildi " zihinsel durumlar büyük ölçüde fizik, kimya açısından beynimizde ve beynimizde fizyolojik olarak olup bitenlere bağlıdır. gergin sistem. Dolayısıyla bir insanın akıl hastası olduğu her zaman, bu durum kötülüğe, günaha veya şeytana atfedilemez. Çoğu zaman bu, şeytani takıntıdan veya kişiyi Tanrı ile herhangi bir bağlantıdan uzaklaştıran bir günahın sonucundan çok, sinir sistemine verilen bir tür hasardan kaynaklanır. Ve burada tıp kendini gösteriyor ve çok şey yapabiliyor." 10
Pek çok psikiyatri klasiği ve modern araştırmacı, Hıristiyan yaşam algısının kişiyi çeşitli stresli durumlara karşı dirençli hale getirdiğini belirtmiştir. Bu fikir, logoterapi ve varoluşçu analiz teorisinin kurucusu Viktor Frankl tarafından çok net bir şekilde formüle edilmiştir: “Din, insana başka hiçbir yerde bulamayacağı bir güven duygusuyla manevi bir kurtuluş çapası verir”11.
Zihinsel ve manevi hastalıkları birbirinden ayırmanın zorluğu, Rusya Federasyonu'nun tüm yüksek öğretim kurumlarında gelecekteki rahiplerin eğitim programlarına zorunlu olarak dahil edilmesi gerektiği sorusunu gündeme getiriyor. Ortodoks Kilisesi pastoral psikiyatri kursunun yanı sıra hazırlık aşamasındaki özel psikiyatri kursları sosyal çalışanlar. Profesör Archimandrite Cyprian (Kern), "Ortodoks Pastoral Bakanlığı" kılavuzunda her papazın bu bilgiye ihtiyacı olduğunu yazdı ve pastoral psikiyatri konularına özel bir bölüm ayırdı. Her rahibin psikopatoloji üzerine bir veya iki kitap okumasını şiddetle tavsiye etti; "kendi içinde zihinsel yaşamın trajik bir çarpıtılmasından başka bir şey olmayan bir gizemi, bir günah değil, gizemli bir kişide ayrım gözetmeksizin bir günah olarak kınamamak için." ruhun derinliği ve ahlaki çöküntü değil.” 12 .
Bir kişide akıl hastalığının belirtilerini tespit ederken bir rahibin görevi, onun durum hakkında eleştirel düşünmesine yardımcı olmak, onu bir doktora görünmeye teşvik etmek ve gerekirse sistematik tedavi almasını sağlamaktır. ilaç tedavisi. Hastaların, yalnızca rahibin yetkisi sayesinde, onun onayıyla, destekleyici tedavi aldığı ve uzun süre stabil bir durumda kaldığı birçok vaka zaten var. Uygulamanın gösterdiği gibi, psikiyatrik bakımın daha da iyileştirilmesi yalnızca psikiyatristler ve rahipler arasındaki yakın işbirliği ve yeterlilik alanlarının net bir şekilde tanımlanmasıyla mümkündür.
NOTLAR:
1. Veri Bilim merkezi zihinsel sağlık RAM'leri.
2. Filimonov S., korunan, Vaganov A.A. 0 cemaatteki akıl hastası insanlar için danışmanlık // Kilise ve tıp. 2009. No. 3. S. 47–51.
3. Melekhov D.E. Psikiyatri ve manevi yaşamın sorunları // Psikiyatri ve manevi yaşamın güncel sorunları. M., 1997. s. 8–61.
4. Anthony (Blum), Büyükşehir. Ruhsal yaşamda beden ve madde / Çev. İngilizceden ed.'den: Ruhsal yaşamda beden ve madde. Ayin ve imge: Hıristiyan insan anlayışına ilişkin denemeler. Ed. sabah Allchin. Londra: S.Alban ve S.Sergius Kardeşliği, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. John Chrysostom, St. Antakya halkına heykellerle ilgili söylemler söylendi. Onbirinci Konuşma // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobiev V., prot. Tövbe, itiraf, manevi rehberlik. S.52.
7. Ignatius (Brianchaninov), St. Rahiplere seçilmiş mektuplar. 168 Sayılı Mektup //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-C. Akıl hastalıklarının iyileşmesi (İlk yüzyılların Hıristiyan Doğu deneyimi).
M .: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2007. S.223.
9.Romalı John Cassian, St. Mısırlı münzevilerle röportajlar. 5.11.
10. Sourozh'lu Anthony, Büyükşehir. Adımlar. Zihinsel ve fiziksel hastalıklar hakkında // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psikoterapi ve din. M.: İlerleme, 1990. S. 334.
12. Kıbrıslı (Kern), başpiskopos. Ortodoks pastoral bakanlığı. Paris, 1957. S.255
KÜFÜR DÜŞÜNCELER
Bir tür zıt takıntılı durum; içerikleri uygunsuz bir şekilde alaycı ve duruma uygun değil.
Psikiyatrik terimlerin açıklayıcı sözlüğü. 2012
Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında Rusçadaki yorumlara, eşanlamlılara, anlamlara ve Küfür DÜŞÜNCELERİNİN ne olduğuna bakın:
- DÜŞÜNCELER Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
VE VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ - bkz. DÜŞÜNCE VE VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ... - DÜŞÜNCELER Efremova'nın Rus Dilinin Yeni Açıklayıcı Sözlüğünde:
- DÜŞÜNCELER Ephraim'in Açıklayıcı Sözlüğünde:
çoğul düşünceler ayrışma İnançlar, görüşler... - DÜŞÜNCELER Efremova'nın Yeni Rus Dili Sözlüğünde:
pl. ayrışma İnançlar, görüşler... - DÜŞÜNCELER Rus Dilinin Büyük Modern Açıklayıcı Sözlüğünde:
pl. ayrışma İnançlar, görüşler... - KÜFÜR DÜŞÜNCELER Açıklayıcı Psikiyatri Terimleri Sözlüğünde:
Bireyin ahlaki ve etik özellikleriyle, hastanın idealleri hakkındaki fikirleri, dünya görüşü, sevdiklerine karşı tutumu vb. ile çelişen düşünceler. Bu nedenle çok acı verici... - KÜFÜR DÜŞÜNCELER Tıbbi açıdan:
İçeriğinde hastanın ideallerine (dünya görüşü, sevdiklerine karşı tutumu, dini fikirleri vb.) karşı bir öfkeyi temsil eden takıntılı düşünceler ... - Wiki Alıntı Kitabında BILL GATES:
Veri: 2009-08-20 Saat: 06:44:27 * Başarı kötü bir öğretmendir. Başı dönüyor. O güvenilmez. İş planı veya son teknoloji- tepe... - FELSEFE NEDİR? Postmodernizm Sözlüğünde:
- Deleuze ve Guattari'nin kitabı ("Qu" est-ce que la philosophie? ". Les Editions de Minuit, 1991. S. N. Zenkin'in Rusça çevirisi, 1998). Düşünceye göre ... - HEIDEGGER Postmodernizm Sözlüğünde:
(Heidegger) Martin (1889-1976) - Alman filozof, 20. yüzyılın en büyük düşünürlerinden biri. Fakir, çalışan bir Katolik ailede doğup büyüdü. ... - FOUCAULT Postmodernizm Sözlüğünde:
- Deleuze'ün makalesi ("Foucault", 1986). Kitap iki bölümden oluşuyor. İlki - "Arşivden şemaya" - iki tane içeriyor... - FOUCAULT Postmodernizm Sözlüğünde:
(Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) - Fransız filozof, kültür teorisyeni ve tarihçi. Yüksek Normal Okuldan mezun oldu. Felsefe Lisansı (1948) ... - DERIDA Postmodernizm Sözlüğünde:
(Derrida) Jacques (d. 1930) - Fransız filozof, edebiyat ve kültür eleştirmeni, "Paris Okulu"nun entelektüel lideri (1980 - 1990'lar). Şu tarihte öğretildi: - DELEUZE Postmodernizm Sözlüğünde:
(Deleuze) Gilles (1925-1995) - Fransız filozof. Sorbonne'da felsefe okudu (1944-1948). Paris VIII Üniversitesi'nde profesör (1969-1987). Hayatına son verdi... - İŞ KİTABI Nikephoros'un İncil Ansiklopedisi'nde:
42 bölümden oluşan bu kitap, zorluklara karşı sabretmeyi öğrettiği için eğitici olanlar kategorisine giriyor ve... - İŞ KİTABI
Açık Ortodoks ansiklopedisi "AĞAÇ". Eyüp Kitabı, Eski Ahit'in İncil kitabı. Bölümler: 1 2 3 4 5 6 7 … - EYLEMLER 6 Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Açık Ortodoks ansiklopedisi "AĞAÇ". Kutsal Kitap. Yeni Ahit. Kutsal Havarilerin İşleri. Bölüm 6 Bölümler: 1 2 3 4 ... - 2 MAC 10 Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Açık Ortodoks ansiklopedisi "AĞAÇ". Kutsal Kitap. Eski Ahit. Makabilerin İkinci Kitabı. Bölüm 10 Bölümler: 1 2 3 4 … - BELINSKY VİSSARION GRİGORİEVİÇ Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Belinsky, Vissarion Grigorievich, ünlü eleştirmen. 1 Haziran 1811'de babasının deniz doktoru olduğu Sveaborg'da doğdu. Çocukluğum... - POTEBNYA Edebiyat Ansiklopedisinde:
Alexander Afanasyevich - filolog, edebiyat eleştirmeni, etnograf. R. küçük bir asilzadenin ailesinde. Klasik bir spor salonunda okudu, ardından Kharkov Üniversitesi'nde... - HERZEN Edebiyat Ansiklopedisinde:
Alexander Ivanovich harika bir gazeteci ve dünya edebiyatının en yetenekli anı yazarlarından biri, olağanüstü bir siyasi figür, Rus özgür edebiyatının kurucusu... - BELINSKİ Edebiyat Ansiklopedisinde:
Vissarion Grigorievich büyük bir Rus edebiyat eleştirmenidir. Kökeni itibariyle B. halktan biridir. R. Finlandiya'da, Sveaborg'da; baba … - SSCB. SOSYAL BİLİMLER
bilimler Felsefe Dünya felsefesinin ayrılmaz bir parçası olan SSCB halklarının felsefi düşüncesi uzun ve karmaşık bir tarihsel yol kat etti. Manevi açıdan... - SSCB. KAYNAKÇA
- RUSYA SOVYET FEDERAL SOSYALİST CUMHURİYETİ, RSFSR büyük Sovyet ansiklopedisi, TSB.
- PLEKHANOV GEORGE VALENTİNOVİÇ Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
Georgy Valentinovich (takma ad N. Beltov ve diğerleri). Esas olarak ne zaman gözlemlenir kronik seyir ah... - Dezherina direktifi psikoterapisi- Dezherina direktifi psikoterapisi. Öneri ve eğitime dayalı psikoterapötik yöntem. Psikoterapide duygusal yoğunluğa büyük önem verilmektedir.
- Deliryumun deactualizasyonu- Deliryumun gerçek dışılaştırılması (arzu + enlem. fiili – aktif, etkili). Deliryumun öneminin geçici veya uzun süreli, kalıcı olarak azalması ve artık hastanın eylemlerini önemli ölçüde etkilememesi. Çoğu zaman uyku...
- Du Bois rasyonel psikoterapisi- Du Bois rasyonel psikoterapisi. hastayı uyanıkken mantıksal ikna ile etkilemeye dayanır. Hasta ve doktor arasında bir diyalog şeklinde gerçekleştirilir, bu sırada...
- Bireysel ayakta tedavi kartı.- Bireysel ayakta tedavi kartı. Ana muhasebe ve operasyonel tıbbi belge ayakta tedavi gören bir hasta için doldurulmuş ayakta tedavi bölümleri psikonörolojik dispanserler ve...
