“Bir üçgenin dört dikkate değer noktası” - Medyan. Dik çizgi çiftlerini adlandırın. Bir üçgenin ortaortayı. Görev No.2. Bir üçgenin bir köşesinden karşı kenarı içeren bir doğruya çizilen dikmeye denir. Bir köşeyi karşı kenarın ortasına bağlayan doğru parçasına denir. Bir köşe ile karşısındaki noktayı birleştiren açının açıortay parçasına denir.

“Nokta salınımı” - p=k olduğunda genlik zamanla sınırsız bir şekilde artar. 6. Serbest titreşimler. 7. Viskoz dirençli serbest titreşimler. Ders 3: Maddi bir noktanın doğrusal salınımları. Harmonik itici güç. Bir noktanın dinamiği. Viskoz dirençli zorlanmış titreşimler. Bir itici kuvvetin neden olduğu serbest titreşimler.

“Gök küresinin noktaları” - Her birinde Zodyak takımyıldızı Güneş yaklaşık bir ay harcıyor. Yaz gündönümü noktası 1988'den beri Boğa takımyıldızında bulunuyor. 22 Aralık kış gündönümünde Güneş minimum eğime sahiptir. Zodyak 13 takımyıldızdan geçer ve 12 burçlara bölünür. Bir radyan, on derece ve bir saat.

“Bir fonksiyonun kritik noktaları” - Örnekler. Tanım. Kritik noktalar arasında ekstremum noktalar bulunmaktadır. Bir ekstremum için gerekli bir koşul. Kritik noktalar. Ancak f"(x0) = 0 ise x0 noktasının bir ekstremum noktası olmasına gerek yoktur. Bir fonksiyonun kritik noktaları. Ekstrem noktalar. Ekstrem noktalar (tekrar).

“Görme organı” - Miyopi 2 vakası. Işınlar retinanın arkasında kesişir. B) Yakınsak bikonveks mercekler. Görme organlarının işlevi. Görme organının yapısal özellikleri ve işlevsel amacı. Yardımcı sistem nedir? Görsel duyusal sistem. Analizör. Fotoreseptörler (koniler, çubuklar). Duyu organı (reseptörler).

“Gözlerin görmesi” - Miyopi Uzak görüşlülük Astigmatizma Glokom Katarakt Şaşılık Renk körlüğü Gece körlüğü. Bilgisayar başında çalışan birinin sloganı: Anket sonuçları. Uyum Uyum Binokülerlik Atalet Renk algısı Gözün çözünürlüğü. Miyopi. Görme kusurlarının nedenleri.

İLE bakış açıları

giriş ifadesi ve cümle üyeleri

1. Giriş ifadesi.İfade edilen görüşün kime ait olduğuna dair bir gösterge içerir; "görüşüne göre" ile aynı. İlgili kelimelerle birlikte noktalama işaretleriyle tanımlanır. Giriş sözcüklerindeki noktalama işaretleriyle ilgili ayrıntılar için Ek 2'ye bakın. ()

Sorun elbette küresel değil, ancakKardeşimizin bakış açısından, bilmek ilginç olurdu. V. Shukshin, Kes. Büyük büyükbabasının bakış açısından, konuşan kedi Hırıltılı ses çıkaran, uğultu yapan, müzik çalan ve birçok dil konuşan cilalı ahşap bir kutudan çok daha az fantastik bir şey. A. ve B. Strugatsky, Pazartesi Cumartesi günü başlıyor.

2. Cümlenin üyeleri. Noktalama işaretine gerek yok.

"Hayır," diye itiraz etti Bazarov, "bir parça et, bir parça ekmekten bile daha iyidir." kimyasal açıdan». I. Turgenev, Babalar ve Oğullar. ...tarihe bakmamız lazım patolojik açıdantarihi şahsiyetlere bakmamız lazım çılgınlık açısından, etkinlikler için – saçmalık ve yararsızlık açısından. A. Herzen, Doktor Krupov.

@ “Bakış açısından” ifadesi, eğer onunla ilgili kelimeler kişinin göstergesini içeriyorsa giriş niteliğinde olabilir: benim bakış açımdan, Fedya'nın bakış açısından, yönetmenin bakış açısından vb. Bir kişinin belirtisi yoksa, "bakış açısından" ifadesi giriş niteliğinde değildir ve noktalama işaretleriyle ayırt edilmez: İle bilimsel nokta yenilik açısından, ahlak açısından ve benzeri.

Noktalama işaretleriyle ilgili sözlük referans kitabı. - M .: Referans ve bilgi İnternet portalı GRAMOTA.RU. V. V. Svintsov, V. M. Pakhomov, I. V. Filatova. 2010 .

Diğer sözlüklerde “bakış açısından” ne olduğuna bakın:

bakış açısından- ▲ (konu) konumu açısından. görüş açısı. neyin bakış açısından, hangisi neyin bakış açısından. bir açıyla. bunların ışığında (# yeni görevler). hangi ışıkta (pembe ışıkta). neye bakılacağının prizması aracılığıyla. nedenlerden dolayı (#tasarruf). itibaren… … Rus Dilinin İdeografik Sözlüğü

Bakış açısından- NOKTA 1, i, g. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

bakış açısından- zarf, eş anlamlıların sayısı: 2 ışıkta (2) dikkate alındığında (2) ASIS Eş Anlamlı Sözlüğü. V.N. Trishin. 2013… Eşanlamlılar sözlüğü

bakış açısından- hangi kim; ... Birçok ifadenin sözlüğü

Ağaçların bakış açısından hayatımız- Stüdyo albümü “Akvaryum” Tarihi ... Wikipedia

Ortodoks bakış açısına göre Tanrı'nın varlığının kanıtları- En azından kısmen ampirik gözlemlere ve mantığa dayanan, Tanrı'nın varlığını kanıtlama girişimlerine genellikle Tanrı'nın varlığının kanıtları denir. Bu rasyonel argümanlar genel olarak dini mantıksızlığa karşıdır... ... Vikipedi

kâr açısından- zarf, eşanlamlı sayısı: Ticari olarak 3 (4) gelir açısından (3) ... Eşanlamlılar sözlüğü

ticari açıdan- zarf, eş anlamlıların sayısı: 4 ticari olarak (4) ticari olarak (2) ... Eşanlamlılar sözlüğü

gelir açısından- zarf, eş anlamlıların sayısı: ticari açıdan 3 (4) ticari açıdan (4) ... Eşanlamlılar sözlüğü

Ampirik Bir Bakış Açısından Psikoloji- “DENEYSEL BİR BAKIŞ AÇISINDAN PSİKOLOJİ” Franz Brentano'nun (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt) ana eseridir. İlk cildi 1874'te Leipzig'de yayınlandı; ikinci cilt ile birlikte ikinci baskı (“Sınıflandırma üzerine ... ... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

Kitabın

• Rus tarihinin sosyolojik açıdan incelenmesi. 2 bölüm halinde (tek kitapta), Rozhkov N. A.. Ömür boyu baskı. Moskova, 1905. I.K. Shamov tarafından yayınlandı. Sırtı ve köşeleri deri olan, yeni yapılmış profesyonel ciltleme. Bandaj omurgası. Durumu iyi. Nikolai Aleksandroviç...

İşaretler nelerdir? gerçekleşti diyalog?

İlk işaret. Muhataplar manevi bir temas duygusu, iletişimin neşesi ve mutluluğu yaşarlar. Psikoterapist kendini yorgun hissediyor İkinci rüzgar. Bu duygusal temas seviyesi.

İkinci işaret. Diyalogun katılımcıları arasında derin bir karşılıklı anlayış ortaya çıkar. Ortak bir dil buluyorlar ve birbirlerini mükemmel bir şekilde anlıyorlar. Bu entelektüel bir temastır.

Üçüncü işaret. Muhataplar ortaklaşa bilinçli bir çözüm buluyor psikolojik sorun. Danışman bir ipucu verirse muhatap onun düşüncesini kendisininmiş gibi anlar. Düşünceler örtüşüyorsa, bu başarılı bir diyalojik temasın işaretidir. Bu seviye yaratıcı temas etmek.

Dördüncü işaret. Danışılan kişiyle yapılan diyalog sonucunda muhatap uyanır. ruhsal benliğinizin farkındalığı. Bu diyalogun en üst seviyesidir. Artan derecelerde basamaklardan geçiyoruz. Kişinin ruhsal benliğine dair farkındalığı genellikle kavram ve deneyimler aracılığıyla gerçekleşir. vicdan. Bir toplantı var, nakit "ben" ile manevi "ben" arasında bir uzlaşma var.

Bunlar dört adımlar Zirvesi hastanın ruhsal “ben”inin farkındalığı olan diyalojik temas. İnsanlar ruhsal “ben” ile bu temasın ihlali sonucu ortaya çıkan sorunlarla psikoterapiste gelirler. İletişim yeniden kurulduğunda, iyileştirme,İnsan bütünlüğünün restorasyonu. Bu nasıl manevi seviye diyalog.

Ders 9

Psikanaliz hakkında

Doğanın aşağılar tarafından çarpıtılmasında tutkular- herkesin kökleri hastalıklar. Tövbe ve iyileşme, tüm insan iyileşmesinin ana yoludur. İyileşme, ilkel bütünlüğün restorasyonu, orijinalin restorasyonu anlamına gelir. hiyerarşi Tanrı'nın tapınağının ruhsal, zihinsel ve fiziksel olarak onarılması, çünkü insan bedeni ruhun tapınağıdır ve bu ruhun acı çektiği gerçeğinden kişi hasta çünkü kişi yanlış bir şey yaptı seçenek.

Bugün psikanaliz hakkında konuşacağız. Burada bunu anlamanız ve tamamen kesin bir iç pozisyon almanız gerekiyor. Öğrencilik yıllarımda Freud'un eserlerindeki metinleri özel olarak incelemek zorundaydım ve bunun kesinlikle doğru olmadığını fark ettim. bilimsel teori. Psikoloji olarak, insana ilişkin bir bilim olarak pek çok insanı cezbetmektedir. Ancak burada amaçlar buluşmaz ve buluşamaz. Sana bir örnek vereyim. Freud yüceltmeden bahsediyor: Bilinçdışı dürtüler bilinçli hale geldiğinde yüceltilebilirler. Sorun şu ki, bu bastırılmış dürtüler nasıl yüceltilebilir? Eğer enerjinin tamamı bilinçdışında, cinsel libidodaysa, kişi maneviyatın gerçekliğini tanımazsa, bu nasıl yüceltilebilir? Ve Freud açıkça maneviyatın gerçekliğini tanımıyor. Jung anılarında, konuşma maneviyat konusuna döner dönmez Freud'un hemen şüpheye düştüğünü ve cinsel imalar aramaya başladığını yazmıştı. Yani maneviyatın varlığını tamamen kararlı ve kategorik olarak reddetti. Psikanalistlerden biri panseksüellik dogmasını tanımazsa, Freud onu derhal saflarından kovdu. Bu paradigmaya sıkı sıkıya bağlı kaldı ve hiçbir itiraza tolerans göstermedi - bu konuda Jung ve (güç güdüsünün lider olduğunu düşünen) Adler ile yollarını ayırdı. Diğer birçok öğrenci ve takipçi tam da bu nedenle Freud'u terk etti.

Freud'un teorisini alıp onun konseptine bağlı kalırsak, o zaman libido hiçbir şekilde yüceltilemez çünkü tüm enerji aşağıdadır. Yücelebilmeniz için sizi kendi kanalına çekecek daha yüksek, daha güçlü bir enerjinin varlığına ihtiyacınız vardır. Ve eğer böyle bir enerji yoksa, o zaman süblimleşme teorik olarak bile imkansızdır. Freud basitçe yüceltmenin gerçekten gerçekleştiğini belirtir. Ancak psikanaliz çerçevesinde bu prensipte açıklanamaz. Ve eğer bir teori gerçeği açıklamıyorsa ve kendi içinde çelişkiliyse o zaman bilimsel değildir. Yani yüceltme gerçekleşmez, bu da kişinin umutsuzca panseksüelliğe zorlandığı anlamına gelir: kültür olamaz, sanat olamaz. Hiçbir şey olamaz. Ama bu doğru değil.

Kültür, sanat, ahlak vardır ama psikanaliz çerçevesinde bunların varlığı açıklanamaz. Freud ahlakın varlığını kabul eder: İnsanların birbirlerini yok etmemesi için buna ihtiyaç vardır. Ahlak faydacı bir şekilde gereklidir, ancak baskın enerjinin gerçekleşmesine müdahale ediyorsa, kişinin saldırgan, cinsel, yıkıcı dürtülerini tatmin etmesini engelliyorsa nereden ve neden geliyor? Freud basitçe ahlakı gerekli bir pragmatik düzey olarak ifade eder.

Bu bir sonraki çelişkidir. Yani aslında burada bilimsel bir kavram yok, dünya görüşünde cinsiyetin baskın olduğu bir kişinin belirli bir dünya görüşünün yansıması var. Freud'a göre din hoş bir yanılsamadır. Bir insanın mükemmellik arzusu olamaz. Her şey çürütüldü. Freud daha sonraki çalışmalarında bu cinsel enerjiyi evrensel bir yaşam ilkesine dönüştürüyor. Başka hiçbir şeyi açıklamayan bir kavramın genişlemesi var: ne maneviyat, ne ahlak.

Freud yaşam içgüdüsünü ayrı tutuyor - cinsel enerjiyi zaten yaşam içgüdüsü olarak adlandırıyor ve bunun yanı sıra, insanın güya hala ölüm için çabaladığını buluyor - ve ölüm içgüdüsünü ayrı tutuyor. Freud enerjinin bu iki kutbunu ana kutuplar olarak adlandırır. Bu bakış açısıyla rüyaları, hataları ve sürçmeleri analiz eder. günlük yaşamın patolojisi. Ancak doğal olarak bir kişinin cinsel baskınlığı varsa rüyaların sembolizmi bu açıdan yorumlanacaktır.

Baskın olanın, diğer tüm dış etkilerin bu baskın olanın ana akımı tarafından emildiği ve buna göre algılandığı bir ruh ve sinir sistemi durumu olduğunu daha önce söylemiştik. Kurbağanın cinsel açıdan baskın olması durumunda hem ses hem de ışık onu tetikleyecektir. Ayrıca cinsel takıntılı, cinsel açıdan egemen kişilerin tüm rüyaları bu bakış açısıyla anlatılacaktır. Ancak tüm insanların böyle bir baskınlığı yoktur. Dolayısıyla Jung rüyaların analizini üstlendiğinde orada tam tersi bir baskınlık ortaya çıkıyor. Jung, cinsel ilişkiyi insanların yaratıcı sürecinin, gelişiminin veya yaratıcı birliğinin sembolü olarak yorumluyor. Yani, bir insanda her şey diğer her şeyle bağlantılıdır, ancak soru hangi konumdan - alt veya tepe– yorumlayacağız. Jung yaratıcı bir bakış açısıyla yorumluyor. Hem Platon hem de Sokrates cinselliğin yaratıcı bir enerji olduğundan, güzellik içinde doğmanın gerekliliğinden söz eder. mutlak bir arzu içinde.

Freud'da her şey cinsel baskınlık konumundan yorumlanır ve cinsel açıdan takıntılı, cinsel baskınlığa sahip insanların çok büyük bir yüzdesi olduğundan, bu, bu tür insanlarla yapılan terapötik uygulamalarda doğrulanacaktır. Buna ek olarak, Freud'un teorisi, özellikle histerinin semptom kompleksi açısından çağdaşları için çok etkileyiciydi, çünkü histeri tam olarak bastırmayla karakterize edilir. Freud'un çoğunlukla bastırılmış cinsel arzuları olan histerik hastaları vardı ve buna göre bu yaklaşım bu hasta kategorisinde doğrulandı. Ancak hasta kategorisi, özünde, norm ve meslek gereği tüm insanlığın bir özelliği olamaz. Dolayısıyla insan ruhunun özünün histerik hastaların özüne indirgenmesi hukuka aykırıdır ve mantıksal olarak da haklı değildir.

Şimdi Oedipus kompleksinden bahsedelim. Freud'a göre, çocuğun sözde annesiyle cinsel birlikte yaşama arzusu olduğu için yedi yaşında ortaya çıkıyor; babasını düşman olarak görüyor ve babasını öldürme arzusu duyuyor.Kral Oedipus'un trajedisini sizlerle konuşmuştuk. Sofokles'e göre durum, kişinin suçluluğunu fark etmesi ve bastırılmış dürtülere güya tepki vermesiyle çözülmez. Oedipus aydınlanmaya ve tövbeye gelir. Gözlerini oyar, şehit olur, gönüllü sürgüne gider, her türlü menfaatten mahrum kalır. Yani bu durum gerçek Oidipus'u tövbeye sürükler. Freud'a göre Oedipus kompleksi hastaların bastırılmış arzularının tamamıdır.

S.S. Averintsev'in Oedipus efsanesine ilişkin ilginç bir yorumu var. Oedipus'un babasını üç yolun kesiştiği noktada öldürdüğünü söylüyor: Bu ensest (anneyle ensest) yolu, cinayet yolu ve olağanüstü bilginin yoludur. Bütün bunlar nasıl bağlantılı? Ensest gücü simgelemektedir. Oedipus, babasını öldürmesi, annesiyle ensest ilişkisi ve olağanüstü bilgisi sayesinde güç kazandı ve kral oldu - Sfenks'in bilmecesini çözüyor. Suçlu Oedipus'un tüm bu üç yolunun arkasında, hakimiyet, güç, benlik arzusu, insan varoluşunun norm ve sınırlarının ötesine geçme, yasağı aşma arzusu vardır. Yasak bilgi - yasak meyve - ilk sonbahar. Zina, ensest, güç arzusu: Oedipus öldürülen babasının yerine kral oldu. Bu suçlu Oedipus, insanın düşmüş ruhu. İnsanın Düşüşü üç tutkuyla ilişkilendirilir. Ama bu adam Oedipus değil. Adam Oedipus farklı davranıyor. Yasak dürtüleri serbest bırakmaz, onlarla aynı fikirde değildir, onlara uyum sağlamaya çalışmaz (bir kişiyi bastırılmış dürtülerle uzlaştırmaya çalışan psikanalizde olduğu gibi). Dış bilginin onu aldattığını anlıyor. Tövbe eder, gönüllü olarak işkenceye uğrar ve sonuç olarak Thebes'in kahramanı olur. Halkının çektiği acıların suçlusundan (Kral Oedipus'un işlediği suç nedeniyle ülkesi dünya çapında bir vebaya maruz kalmıştı), tövbeden geçerek, derinlere inerek halkının kurtarıcısı ve kurtarıcısı oluyor. pişmanlıktan.

Her insanın günahkarlığının bu kadar farkında olmasına dayanamayacağı söylenmelidir. Jocasta intihar eder; günahının derinliğine dayanamayarak canına kıyar. Ama Oedipus cesur bir adamdır. İşlediği suçun cezasını çekebildi, kendini temizleyebildi. Kral Oedipus'un imgesinde insan tövbesinin bir prototipi verilmiştir.

Günlük okuma için “Giriş” te yer alan “Giritli Andrei Masalı” nda (Rus törenleri-menaions, 4 Haziran, eski tarz), Girit Başpiskoposu Keşiş Andrew'un kaderi, Kral Oedipus'un kaderine benziyor. Ve yanlışlıkla babasını öldürdü ve cehaletinden annesiyle evlendi. Ve daha doğmadan önce bile gelecekteki ağır suçlar hakkında kehanetlerde bulunulmuştu. Tıpkı Kral Oedipus'ta olduğu gibi, korkunç bir kaderden kaçınmaya yönelik tüm girişimler sonuçsuz kaldı. Korkunç suçunu öğrenen Andrei, manastıra geldi ve yaptığını itiraf etti. Başrahip onun hendeğe atılmasını emretti: "Rab nasıl karar verirse öyle olsun." Ve uzun bir süre sonra onun için geldiklerinde, Andrei'nin şarkı söylediğini ve dua ettiğini, sevinç içinde olduğunu ve Rab'be dua ettiğini gördüler. O zaman Rab'bin onu bağışladığını ve kurtardığını anladılar.

Giritli Aziz Andrew, Büyük Perhiz sırasında okunan tövbe kanonunun yazarıdır. Tövbenin derinliği tüm insanlık için şiirsel bir armağan haline geldi çünkü her birimiz bu günahın derinliğini içimizde taşıyoruz. Ve Giritli Aziz Andrew'un kanonu, Tanrı'dan uzaklaşan, Tanrı'nın bozulmamış imajını kaybeden insanın trajedisini derin ve şiirsel bir şekilde ifade eder. Burada her türlü günahtan bahsediliyor ve bunların başında zina günahı geliyor. Çünkü kişi bu günahla “aklın güzelliğini kirletmiştir.” İnsan, aşağılık tutkuların peşinden giderek, Allah'ın kendisine verdiği akıl ve beden güzelliğini kirletmiş, kendini şımartmıştır. Tüm insan günahları orada isimlendirilmiştir çünkü hepsi tek bir şeye dayanmaktadır, hepsi aynı köke, aynı kaynağa sahiptir.

Bastırılmış içgüdülerin kurtuluşu değil, hoşgörü değil, günahla uzlaşma değil, tam tersine onlarla uzlaşmazlık, yapılanlar için tövbe, bağışlanma talebi ve Tanrı'dan uzaklaşan insan doğasının restorasyonu. Tüm hastalıkların kökleri, doğanın kişinin aşağı tutkuları tarafından çarpıtılmasında yatmaktadır. Tövbe ve iyileşme, tüm insan iyileşmesinin ana yoludur. İyileşme, bozulmamış bütünlüğün restorasyonu, ruhsal, zihinsel ve fiziksel orijinal hiyerarşinin restorasyonu, Tanrı'nın tapınağının restorasyonu anlamına gelir, çünkü insan bedeni ruhun tapınağıdır ve kişinin kişinin yanlış seçim yapması nedeniyle ruh hastadır. Her şeyin kökenine baktığımızda, bir kişinin hastalığına yardımcı olmaya çalışmalıyız.

Bugün, Lent arifesinde Düşüşü, Oedipus'u ve Giritli Andrew'u hatırlamak istedim. Bu tesadüf önemlidir. Sonsuzluk şu ya da bu düzeyde kırılmış gibi görünüyor. Antik dünya görüşü düzeyinde bu, gerçek bir tarihsel figür olan Kral Oedipus'un imajıdır. Hıristiyan dünya görüşü düzeyinde bu, Giritli Çoban Andrew ve onun Tövbe Kanonunun görüntüsüdür. Tövbenin ilkesi birdir: Günahın kabulü, özgürleşme değil, günahın reddedilmesi, inkar ve tövbe. Dolayısıyla günah, tövbe ve sabır kavramları organik olarak psikoterapötik dünya görüşüne girmeli, her şeye nüfuz etmelidir, böylece psikanalitik bataklıklara saplanmayız. Diyalog, psikolojinin ruhsal yönelimli başka bir yönüdür ve bilgi burada elde edilir. kitaplardan değil, içsel deneyimlerden. Bu içsel deneyimin psikolojisidir.

Ders 10

Özetleme

Nasıl Daha ruhsal olarak aydınlatırİnsan, daha fazla o içinde görüyor kendi kendine tutarsızlık mevcut "ben" onun manevi "ben"ine dönüşür, ancak günahkar düşüncelere boyun eğmemek için buna katlanmak ve direnmek için daha fazla güce sahip olması gerekir.

Geçen sefer psikanalizden bahsetmiştik. Bugün söylenenleri özetleyeceğiz ve daha da devam edeceğiz, yani. Bir insanı iyileştirmenin psikanalitik değil, farklı bir yolunun ne olduğunu anlamaya çalışalım. Günümüzde psikanalitik düşünce, psikologların ve onlara başvuran insanların bilincini o kadar doldurmuştur ki, tamamen farklı yolların olduğunu hayal bile etmezler. Bugün bunu çözmeye çalışacağız.

Her şeyden önce psikanalizin tamamen bilimsel, metodolojik açıdan bir yanılsama olduğunu söylemiştik. Metodolojik hata, yüksek olanın aşağıya indirgenmesidir. Bir heykel nasıl bir maddeye (mermer veya yapıldığı tahtaya) indirgenemezse, insan da biyokimyaya ve biyofiziğe indirgenemez. Tıpkı bir resmin boyaların kimyasına indirgenemeyeceği gibi, aynı şekilde bütün bir insan da biyolojik dürtülere indirgenemez: bunlar bir insanda mevcuttur, ancak o onlara indirgenmez - onların kendileri o kadar önemli ki, " henüz insan olmayan ve kendi başına insanı yaratmayan “boyaların biyokimyası”. Bilimsel metodolojideki bu tür bir hataya indirgemecilik denir, yani. yüksek olanın alçağa doğru azaltılması. Psikanaliz ve Marksizm buna dayanmaktadır (manevi olanın emek üretkenliğine indirgendiği yer). Materyalizmin tamamı metodolojik indirgeme ilkesine dayanmaktadır.

Daha düşük dürtülerin daha yüksek dürtüler tarafından yüceltilmesini savunan Freud'un teorisinde, bu kavram sisteminde yüceltmenin temelde imkansız olduğunu söylemiştik. Daha yüksek olanı daha aşağıya yükseltmek ancak daha yüksek olanın varlığını kabul ettiğimizde mümkündür; Ahlaki değerlerin, kültürün, maneviyatın gerçekliğini tanırsak o zaman yüceltmeden bahsedebiliriz. Ancak psikanalizde Freud, insanda daha yüksek, ahlaki ve manevi bir prensibin varlığını temelde reddeder. Onun bakış açısına göre ahlakın kendisi nevrotik bir semptomdur, bir tür nevrozdur, tamamen pragmatik amaçlar için gerekli olan bir toplumsal sözleşmedir. Freud, bir kişinin tüm manevi tezahürlerini daha düşük cinsel tezahürlere indirger ve bunlar gerçeklik olarak yoktur, bu nedenle yüceltme imkansızdır. Bir kişinin tüm enerji yükü bu İd'de, bilinçdışındaysa, İd'in, bilinçdışının bu enerjisi nasıl en yükseğe yüceltilebilir?

Freud'a göre kişiliğin yapısı şöyledir:

Süperego

BT– başta cinsel olmak üzere tüm biyolojik dürtülerin ve tüm enerjinin bulunduğu alt bilinçdışı.

"BEN"- Bu, süper-ben ile O arasında bir tür aracıdır. "BEN" gerçeklik ilkesine karşılık gelir, yani. kişi bir şekilde dürtülerini ve isteklerini gereksinimlere uyarlar dış ortam. “Ben” uyarlanabilir bir rol oynar. Süperego- bu, böyle bir ahlakın, dikkate alınması gereken ahlaki normların bir kabıdır, çünkü dikkate alınmazsa toplumda düzen olmayacaktır, yani. tamamen pragmatik bir değere sahiptir. Süper ego, ebeveyn modelinin etkisi altında, Oedipus kompleksinin etkisi altında oluşur. Çocuk ahlaki ve ideal standartları ebeveynden öğrenir, ancak tüm enerji O'na, kişinin bilinçdışına dayanır. Ve enerji orada olduğuna göre, eğer bu ahlaki, kültürel, manevi seviye bir yük taşımıyorsa, daha yüksek bir ahlaki, kültürel, manevi seviyeye yüceltilemez. Eğer bu ahlaki, manevi şey bir çeşit enerji taşıyan özgün bir gerçeklik değilse, o zaman bu enerjiyi nasıl kendine çekecek, bu enerjiyi nasıl kendine çekecek? Freud'un teorisinde yüceltme temelde imkansızdır. Bu sadece hayatta olup bitenlerin bir ifadesidir. Freud maneviyatın, kültürün, sanatın vb. var olduğunu inkar edemezdi, ancak bunların hepsinin yanılsama olduğuna inanıyordu, dinden bahsetmeye bile gerek yok ki bu Freud için daha da büyük bir yanılsamadır. Dolayısıyla bilinçdışına, cinsel kimliğe ilişkin olarak baskın hale gelebilecek hiçbir şey yoktur. Bütün bunlar bastırılmış cinselliğin sonucu olan bir yanılsama ve nevrozdur.

Daha sonra Freud'un Oedipus kompleksinden bahsettik, Oedipus'un durumuna ilişkin iki farklı yorum bulduk: Freudyen ve Sophoclean, mitolojik, bunun özü Oedipus'un bastırılmış dürtülere tepki vermesi değil (Freud'a göre ortaya çıktığı gibi). Oedipus sadece tepki verip farkına varmakla kalmadı, tövbe etti ve Oedipus'un katarsis'inin özü de budur. Oysa Freud'a göre katarsis bastırılmış dürtülerin tepkisidir. Sofokles'in efsanesine ve trajedisine göre mesele bu değil, bilmediğini anlayan Oedipus'un tövbe etmesi ve bilinçli olarak acı çekmesi, yani. Katarsis bir tepki değil, pişmanlık. Oedipus trajedisinde çok önemli olan şey, onun alçaklığının ve günahkarlığının uçurumunu fark eden her insanın buna dayanamamasıdır. Suçunun dehşetini anlayan Jocasta intihar etti. Dolayısıyla bastırılanın tepkisi ölümcül olabilir; kişinin bilinçli temel arzularının kişiliğini ele geçirmesine ve gelişiminin seyrini bozmasına neden olabilir. Sonuçta, ahlaksız arzular bir kişi için kabul edilemez olmaktan kabul edilebilir hale gelebilir ve genel olarak kaba psikanaliz bunun için çalışır, utanç verici olanı utanmaz, kabul edilemez olanı kabul edilebilir hale getirir. Ve her şey modern Kitle kültürü buna dayanarak. Artık utanılacak bir şey kalmıyor, her şey kabul edilebilir hale geliyor, artık ahlak dışı olan değil, manevi olan bastırılıyor. Yani kabul edilemez içeriklerin bilinçten bastırılması elbette patojenik bir rol oynar, elbette bu bir sağlıksızlık belirtisidir, ancak bu bastırılanlara (bastırılmış içerikler, dürtüler) ilişkin herhangi bir farkındalığın ortadan kaldırılabileceği anlamına gelmez. kişiye şifa, genel olarak kişiliğine bereket verir. Her şey bastırılan bu bilincin kaderinin ne olduğuna bağlıdır. Öldürücü olabilir, iyileştirici olabilir ya da kişiyi yozlaştırabilir, bilincini ve kişiliğini bir bütün olarak çarpıtabilir. Şişeden kaçıp kişinin kişiliğini ele geçiren ve kişi bununla baş edemeyen bir cin haline gelebilir. Önemli olan bu kaderin ne olduğudur. Yani normal, sağlıklı yol “Oidipus'un pişmanlığıdır”. Bu gerçekten kişinin kişiliğini kökten değiştirmenin, yaptıklarının acısını çekmenin, yaptıklarının kefaretini almanın yoludur - ve sonra kişi tövbe haçını taşıyarak temizlenir.

Psikanalizde bastırılmış dürtülerin farkındalığı bilindiği gibi serbest çağrışım yöntemiyle gerçekleşir. Adam kanepeye uzanır ve aklına gelen her şeyi söylemeye başlar. Ve psikoterapist bunu anlamaya, bir resim oluşturmaya, rüyaların sembolizmini yorumlamaya ve böylece insan ruhunun kutsallarının kutsalını istila etmeye başlar. Çok Karakteristik özellik Batı psikolojisi - inşa etmek iç dünya insan, ruhun sırrını istila etmek için. Bu method Diyalojik değil, özü itibariyle monolojiktir. Hasta bu süreçte aktif rol oynamaz, pasiftir. Bu, psikosentezin ve tüm Jung psikolojisinin karakteristiğidir - ruhun bu tür kasıtlı yönetimi ve mühendisliği de çok güvensizdir ve "zarar verme!" ilkesini ihlal eder. Bu, insan ruhunun gizemine karşı saygısız bir tutumdur. Bir psikanalist, bir simgeye ilişkin yorumunun gerçekten nesnel olduğunu, bunun kendi sorunlarından bazılarının aktarımı olmadığını, kendisini hastaya yansıtmadığını nasıl bilebilir? Bütün bunları layıkıyla yorumlayabilmek, kutsallık mertebesinde olabilmek için gerçekten çok mükemmel ve saf bir insan olmak gerekiyor.

Yani insan ruhunun gizli sırlarını yeterince anlayabilmek için kişinin hangi düzeyde bir kişiliğe sahip olması gerekir! Ve eğer bir psikanalist, cinselliğin her şeyin ön saflarında yer aldığı, yaratıcılığın veya nevrozun tüm tezahürlerinde cinsel bir arka plan aramak gerektiğinde buna karşılık gelen bir kavrama sahipse, bu sembolleri yorumlayacak ve buna göre bir kişinin bilincini oluşturacak, ona uygun sonuçları verir. Bu, danışan kişinin bilincinde ve ruhunda güçlü bir çarpıklık olacağı anlamına gelir. Güvenle bir psikanaliste gelen ve ruhunu ona açan kişi, çok tehlikeli manipülasyon ve telkinlerin kurbanı olur.

Şimdi işlerin farklı bir bakış açısından nasıl göründüğüne bakalım: Bir insandaki manevi prensibi tanıma açısından. Sonuçta Freud, söylediğimiz gibi, maneviyatın gerçekliğini oldukça açık ve kategorik olarak reddetti. Jung'a göre Freud, mistik olmasa da rasyonel anlamda maneviyattan bahsettiği anda, orada bir tür gizli cinsellik olduğundan şüphelenmeye hemen hazırdı ve hemen hepsini cinsel arzulara indirgemeye başladı. Yani her şeyin kökeninin tamamen belirli olduğuna ve bu cinsellik dogmasını tanımayan herkesin Freud tarafından derhal ve kararlı bir şekilde saflarından atıldığına inanıyordu. Bu temelde Jung ve diğer öğrencilerle aynı fikirde değillerdi: Bu, tartışmaya ve eleştiriye konu olmayan bir dogmaydı. İşte ruhun normu ve normalleşme böyle görünüyor zihinsel yaşam ve aynı zamanda Freud'un panseksüalizm açısından yorumladığı zihinsel yaşamın içeriğinin bastırılması. Bir insanda manevi "ben" in baskısının özellikle belirgin olduğundan bahsetmiştik. Örneğin ergenlerle yapılan çalışmalar, onların temel cinsel arzularının artık bastırılamayacağını gösteriyor; hepsi dışarıda. Bu özgürleşmeye dayalı kitle kültürüdür. Genç nesiller arasında sıklıkla bastırılan şey tam olarak en yüksek manevi ihtiyaçlardır; bunların temeline inmek zordur, bunun hakkında konuşmaktan utanırlar. Gençler cinsel sorunları hakkında her şeyi anlatacaklar, ancak bazı aşk sorunları, anlam sorunları nedeniyle onlara eziyet ettikleri gerçeğinin temeline inmek kolay değil. Sonunda yardım hattındaki uzun konuşmalar sonucunda tüm bunlar ortaya çıkıyor: Yarım saatlik bir konuşmanın ardından daha derin, kişisel, varoluşsal sorunlar ortaya çıkmaya başlıyor. Bu bilince girdiğinde gerçekten iyileşme süreci gerçekleşir, kişi birdenbire farklı görünmeye, farklı yaşamaya başlar, hayat dolu olur, intihar eğilimleri, depresyonlar hafifler ve daha birçok ruhsal sorun aşılır ve kişi daha iyiye gitmeye başlar. iyileştirmek.

Bilincin kabul edemediği sözde temel dürtülerin olağan bastırılmasının altında yatan şeyin ne olduğunu görelim: bunlar neden ve ne zaman bastırılıyor, temeli nedir? Kendini iyi görme arzusuna, kişinin ideal veya idealize ettiği “Ben” seviyesinde olma ihtiyacına dayanır. Yoksa insan neden bu savunmaları kursun, neden bastırsın? Yani bu tür bir baskının temeli gurur, kibir ve kibirdir: Kişi ahlaki gereklilikler düzeyinde iyi görünmek ve iyi olmak ister. Kişi kendine saygılı, kendi gözünde iyi olmak ister: bu kendine, öz saygısına, ahlaki standartlara odaklanan biri içindir. Bu nedenle kendi içindeki kötüyü görmek istemez, onu bastırır, kendi çabasıyla bastırmaya çalışır. Bu, Tanrısız yaşayan bir insanın tipik psikolojisidir. (ve Tanrının dışında) kendine güvenen. Hatırlayın, size şu tutuma sahip insanlarla ilgili bir benzetme anlatmıştım: "Tanrım, bizim için endişelenme, biz kendi başımızın çaresine bakabiliriz." Kişi kendini geliştirmeyi, kendi kendine eğitim yöntemleriyle, iradesinin çabalarıyla vb. ahlaki bir seviyeye ulaşmayı düşünür.

Bütün bunlar bir mümin için nasıl olur? Ve tam tersi şekilde. Mümin başlangıçta günahkar olduğunu, insan doğasının düşmüş, günahkar bir doğa olduğunu kabul eder, bu nedenle bu günahkarlığın kendisinde tezahür etmesi elbette onu üzebilir, ancak umutsuzluğa kapılmaz çünkü anlar: insan doğasının kendisi günahkardır. Düşüncesi ve Tanrı'ya çığlığı: “Tanrım, günahlarımı görmemi bana bağışla” (Suriyeli Aziz Ephraim'in duası). Farkındalığını bastırmaz, ancak günahlarından tövbe edip kendini özgürleştirebilmesi için günahlarının bir görüntüsünün hediye edilmesini ister - ancak kendi çabalarıyla değil. Bir kişinin düşmüş günahkar doğasını kendi çabasıyla aşması imkansızdır. Bu ancak Allah’ın yardımıyla mümkündür ama önce günahınızı görmek gerekir. Bir mü'min için, yolun bir safhasında mü'min olmuş olsa bile, doğru yol, günahını görüp, tövbe etmesi ve onunla mücadele etmesidir. Ama baskı yöntemleriyle ya da kendi gücümüzle değil, Tanrı'nın yardımıyla savaşmak. Kutsal Babaların dediği gibi: "Rab İsa Mesih'in adıyla kötülüğü kırbaçlayın." İşte kötü düşünceler geliyor - kişinin kendisi onlardan kurtulamaz. Sadece Tanrı'nın yardımı olan İsa Duası onu bundan kurtarır çünkü iblisler insandan daha güçlü . Bu hatırlanmalıdır. Ve Rab iblislerden daha güçlüdür. İnsanın kendisi şeytanlarla baş edemez. Ve bu çabanın kendisi - bağımsız olarak, kendi başına başa çıkma çabası - gurura dayanır, bir yanılsamadır ve kişiyi çok acı verici bir duruma sürükleyebilir. Zafer ancak Allah'ın yardımıyla mümkündür. Bir münzevi gibi, Abbot Nikon da ("Manevi Çocuklara Mektuplar" adlı harika kitabında) bir kişinin yalnızca iyilik yapma iradesine sahip olduğunu ve bunu ancak Tanrı'nın yardımıyla yapabileceğini yazar. Yani iyi olan hiçbir şeyin kişinin kendisine ait olmadığını, içindeki iyi olan her şeyin Tanrı'dan olduğunu anlamak, kendisinin fakir olduğunu ve bunu ancak Tanrı'nın gücü ve yardımıyla yapabileceğini anlamak önemlidir. Dolayısıyla müminin kendi içinde günahını bastırmaya, bastırmaya, saklamaya yönelik içsel bir tutumu ve isteği yoktur. Tam tersine onu açması, ortaya çıkarması gerekiyor. Bu yüzden şöyle dua ediyor: “Beni sırlarımdan temizle”, yani. beni içimde saklı olanlardan arındır. İşte içimde hala çok şeyin saklı olduğu anlayışı. Ve bu yol normal, doğal ve sağlıklıdır çünkü insana bilinçli günaha dayanabileceği kadarını görmesi ve bilmesi verilmiştir. Rab uçurumun tamamını bir anda ortaya çıkarmaz. Yalnızca azizler, yüksek yaşamın yaşlıları, büyük manevi yüksekliklere ulaşmış, insanın günahkarlığının tüm derinliğini, düşmüş Adem'in günahkarlığını herkesin içinde yuvalanmış olarak görebilen insanlardır. Ancak Joacasta gibi hala zayıf, deneyimsiz bir kişiye her şey bir anda değil, o arındıkça yavaş yavaş verilir. Dolayısıyla itiraftan sonra, cemaatten sonra insan için birdenbire yeni bir seviye açılır, daha önce farkında olmadığı bir şeyi kendi içinde daha da derinlerde fark eder. Farkındalık oluşur ama doğal olarak, keyfi olarak değil, Allah'ın dilemesiyle, insanın içini dışına çıkarmasıyla olur ki bu da dehşete, intihara ve bu günahta boğulmaya, umutsuzluğa yol açabilir. Rab, insana dayanabileceğinden fazla denemeler vermez. Bu aslında bilinçdışının farkındalığıdır, gizlidir ama organiktir, doğaldır ve kişinin bu farkındalığa hazır ve yetenekli olduğu ölçüde gerçekleşir. Ve kişinin kendi manevi "ben"ine, Havari Pavlus'un söylediği gibi "yeni adama" yaklaşırken, eskisinden kurtulurken, kendi içindeki günahın bu vizyonu, kendi içindeki Tanrı imajının vizyonuyla eşzamanlı olarak gider. Adam. Yani günahın görüntüsü ruhsal ışıkta meydana gelir. Bir kişi ruhsal olarak ne kadar aydınlanırsa, kendi içinde mevcut "ben" ile manevi "ben" arasındaki tutarsızlığı o kadar çok görür, ancak günahkar düşüncelere itaat etmemek için buna katlanmak ve direnmek için o kadar fazla güce sahip olmalıdır. Ve sonra kişi sadece şunu fark etmekle kalmaz: "Aha, bende bu var" - mücadele eder. Psikanalizde günahkar düşüncelerle mücadele etme kavramı yoktur. Ve manevi çalışma yolunda, Hristiyan işi, mücadele kavramı vardır, yani. Bir Hıristiyan, Mesih'in savaşçısıdır; ruhunda bir savaş alanı vardır. Orada görünmez bir savaş sürüyor. Manevi bir ayıklık ve dua halindedir. İnsan dua ettiğinde içsel bir görüş geliştirir, hangi düşüncelerin günahkar, kabul edilemez, kirli olduğunu görür ve hemen onlarla savaşır, onlara direnir ve bunların kendi içinde gelişmesine izin vermez.

Sorsky'li Aziz Nilus'un "Tutkular Üzerine" öğretisi dikkat çekicidir. Bu arada, Rus psikolojisi üzerine laik bir ders kitabında Sorsky'nin Saygıdeğer Nil'ine Rus psikolojisinin kurucusu bile deniyor. Kutsal Babaların öğretilerine dayanan Aziz Neil, kişinin kirli düşüncelere nasıl direnmesi gerektiğinden bahsetti. Düşünceyi derhal uzaklaştırmanız ve onunla tartışmaya girmemeniz gerekir. Eğer kişi bir düşünceyle görüşmeye girerse ve onu hemen kesmezse, o zaman ona direnmek için daha büyük bir direnç gerekecektir. Mücadelenin aşamaları var. Kişi bir düşünceyle işbirliği yapmayı zaten kabul ettiğinde, yerleştirme, birleştirme ve ekleme arasında farklar vardır. Kişi, düşman düşüncesiyle bu temas yolunda ne kadar ileri giderse, kendisini ondan kurtarması o kadar zorlaşır ve bunun bir tutkuya dönüşme tehlikesi de o kadar büyük olur ki bu daha sonra kurtulmak zordur. Yani kişi tutkularla düşünce düzeyinde savaşmalı, kendi içindeki kötü olan her şeyi kesmelidir.

Tutkularla ilgili bu öğreti psikanalizin tam tersidir; kötü düşüncelerin kök salmasını önlemek, onlarla birleşmemek, birleşmelerine izin vermemek için tutkuların psikoprofilaksisinin (psikoloji dilinde konuşursak) ne olması gerektiğinden bahseder. manevi varlığımızla onları enerjinizle beslemeyin, onlarla anlaşarak ve bu düşünceleri gerçekleştirme pratiğiyle onları güçlendirmeyin. Bunları fark ettiğimiz, onlarla konuştuğumuz, birleştiğimiz, ilişki kurduğumuz ölçüde kendimizde tutku yaratırız. Yani tutkuların aşağıdan yukarıya değil, bilinçdışından değil, bilinçten, düşüncelerden kaynaklandığı ortaya çıktı. Kötü bir düşünceyi kabul ederlerse, kabul ederlerse, ona hayati enerji aşılarlarsa, o zaman tutkuya dönüşür. Bu, kişinin her şeyden önce bilinçli bir varlık olduğu, bilincinden, kötü bir düşünceye izin vermesinden, onunla müzakerelere girmesinden, kabul etmesinden, onunla konuşmaya başlamasından ve onu uygulamasından sorumlu olduğu anlamına gelir.

Tövbe etmeyen günahkarlıkları nedeniyle düşünceleri bağımsız olarak somutlaştırma fırsatından mahrum kalan ve bu nedenle onlara itaat eden insanlar aracılığıyla hedeflerini gerçekleştiren çevremizdeki kirli ruhlar tarafından içimize kötü bir düşünce ekilir. O halde kişi, manevi çabayla ortaya çıkan kötü bir düşünceyi kabul etmemelidir. Düşünce düzeyinde bir mücadele gereklidir, ancak kişinin kendisi yalnızca Rab İsa Mesih adına savaşabilir. Yalnızca bu isim kirli ruhları uzaklaştırabilir. Ve burada Hristiyan'a Müjde emirlerini yerine getiren yol, talimatlar, yaşama yöntemleri, normal, sağlıklı bir zihinsel yaşam verilir. Bu, bencilliği, kişisel iradeyi reddetmenin yoludur. Çünkü insan nefsine, itaatsizliğe ve gurura düştü. Acılara karşı bu itaat ve sabır yolu, çağımız için önemli olandır.

Kutsal Babalar şunu yazdı: son zamanlar insanlar istismarlarla değil, acılara ve hastalıklara katlanarak kurtulacaklar. Çünkü Peder Nikon'un güzelce yazdığı gibi istismarlar gurur uyandırabilir. İnsan manevi işler yaptığında buna mutlaka gurur da karışır. modern insanlar gurur duymak. Gurur artık çok şiddetli boyutlara ulaşan bir kitle hastalığıdır. Bu nedenle, başarılar işe yaramaz: Başarıya gurur karışır ve her şey anlamsız ve hatta zararlı hale gelir. Bir yaşlı, acımasızca oruç tutan, günde sadece bir kez yemek yiyen, geceleri uyumayan, dua eden ve genel kurula gelip ilk sıraya oturan bir kadından bahsetti ama onu alıp en son sıraya taşıdılar. Bu yüzden gücendi ve gitti. Başarılarınız için bu kadar! Nasıl kontrol ediliyorlar? Hakaretlere tahammül edin ve eğer gurur varsa hiçbir şeyin anlamı yoktur. Veya böyle bir benzetme var. Bir kadın yaşlıya şöyle diyor: "Kırk yıl ıssız bir adada yaşadım ve orada kimse yoktu ama kırk yıl boyunca dua ettim." Ve ona sorar: “Küfürü övgü olarak kabul ediyor musun? " Cevap veriyor: "Hayır baba." Sonra şöyle diyor: “Hiçbir şey imaş”, yani. Hiçbir şeyin yok. Bir insan kırk yıl dua etse de tevazu, üzüntülere sabır yoksa ruhta hiçbir şey yoktur, her şey anlamsızdır. Bu nedenle, zamanımızda manevi yol sabırdır, hayatın zorluklarına, hastalıklarına katlanmak ve "Rab'bin bu zorlukları benim kurtuluşum için gönderdiği" için şükran duymaktır, yani. onları sevinç ve şükranla kabul ediyorum. Zamanımızda asıl mesele manevi istismarlar değil, budur.

Böyle bir tavırla bastırmanın, psişik savunmanın ortaya çıkmasının hiçbir anlamı kalmaz. Bu, sabır ve tövbenin, hatta zaafına bile sabrın yoludur. Rabbin, kişinin acizliğini anlaması, kendinde hiçbir şey olmadığını, fakir olduğunu anlaması ve sonunda ruh fakirliği seviyesine ulaşması için kişinin zayıflamasına ve hatta günaha düşmesine izin vermesi dikkat çekicidir. Hatalarınızdan ve düşüşlerinizden utanmanıza bile gerek yok, umutsuzluğa ve umutsuzluğa düşmenize gerek yok, her şeyi şükranla kabul edin ve kendinizi alçakgönüllü olun - bu da bazen alçakgönüllülük için bize gönderilir. Çünkü bir kişi gurura düştüğü anda, bunu kesinlikle bir tür ayartma takip edecektir ve o, aklını başına toplamak ve gurur durumundan çıkmak için bir günah işleyecektir, çünkü gururdan daha kötü bir günah yoktur ve orada tevazudan daha üstün bir erdem yoktur. Dolayısıyla burada, günahları daha başlangıçta temizleyen, kişinin bu günaha balıklama dalmasına izin vermeyen, hatta kişinin onu bastırmasına izin vermeyen sabır, tevazu ve tövbe yoludur. Tam tersine, tam teşekküllü bir manevi yaşamla tüm bunlar gerçekleşir ve hemen itirafa koşar. İtiraf, günahın sanki hiç olmamış gibi derhal ortadan kaldırıldığı bir ayindir. Ve eğer gerçek bir tövbe, gerçek bir itiraf varsa, bu günah artık işkence etmez. Kişi ruhsal olarak geliştikçe bu armağan da gelişir: kişinin günahlarına dair vizyonu. Ve görme armağanı, tövbe olanağı, arınma olanağı anlamına geldiğinden. Herhangi bir psikanalitik özgürleşme olmadan, tüm bunlar çok organik ve doğal bir şekilde ortaya çıkıyor. Ve tutkulara karşı mücadele Tanrı adına yürütülür. Bize çok şey verildi güçlü silah– anında orada hissedilir. Şimdi aklınıza bir fikir geliyor - İsa Duasını okumaya başlayın - ve sanki hiçbir şey yokmuş ve hiç olmamış gibi, yani. En kritik durumlarda bu, kişinin tutkudan anında kurtulmasına yardımcı olur. Bu nedenle şöyle deniyor: "Talihsizliğe düşmemek için izleyin ve dua edin" (Luka 14.38). Bu, bir müminin iki prensibi olduğu anlamına gelir: uyanıklık ve dua. Bir kişi dua ettiğinde, günahlarını gördüğü anlamına gelir ve günahlarını görmek ve bunların doğru içsel değerlendirmesi zaten uyanıklıktır, ruhu üzerinde uyanıklıktır. Bu, geceleri uyumadığınız, uyanık olduğunuz, ruhunuzda olup bitenlere karşı ayık olduğunuz ve her şeyin kendi kendine gitmesine izin vermediğiniz bir uyanıklık değildir.

Bu, Kutsal Babalarımızın bize mirası olarak bıraktığı kültürdür. O kadar zengin bir mirasımız, o kadar zengin bir geleneğimiz var ki. Rahibin günah çıkarmadan önce söylediği duada şunu söylemesi tesadüf değildir: "İyileşmeden gitmemek için doktorun muayenehanesine geldin", yani günahlarımızı itiraf ederek manevi olarak tedavi ediliyoruz. Ve kilise hayatı, kiliseye giden kişinin durumu, normal, sağlıklı bir durumdur, zihinsel iyileşmenin normal bir yoludur, doğal bir yoldur.

Süblimasyona gelince, yalnızca bu durumda seks değil, aşkın enerjisi olarak eros, o zaman burada bu tamamen doğal bir şekilde oluyor. Normalde, örneğin çocukluğundan beri manevi yolu izleyen bir insanda sevginin gücü, sevme yeteneği gelişir. Böyle bir kişi ilk emri yerine getirmeye çalışır: "Rab'bi bütün yüreğinle, bütün aklınla seveceksin" ve diğer emir: "komşunu kendin gibi seveceksin" (Matta 19.19).

Sevginin gücü Tanrı'dadır, Tanrı'dan gelir ve insanın Tanrı'yı ​​​​her şeyden önce tüm kalbiyle ve tüm gücüyle sevmesi doğaldır çünkü ondan daha yakın kimse yoktur. Tanrı'nın Yaratıcımız olduğunu tüm varlığımızla idrak etmeliyiz. Baba ve onunla temasa geçmek doğal ve basittir, hatta dünyevi babamıza başvurduğumuzdan çok daha doğal ve basittir. Bizler O'nun tarafından yaratıldık, doğduk, Allah'tan daha yakın kimse yoktur, hiçbir seven insan Allah'tan daha yakın değildir. Aslında insan O'nunla yaşar, dolayısıyla doğal olarak sevginin tamamı O'na ait olmalıdır. Durum böyle olmasa da kendimizi hasta saymalıyız: Henüz bu hakimiyetimiz yok, ruhumuzda Allah'ın hakimiyeti yok, ruhumuzun tüm gücü ve enerjisi henüz O'na ait değil ve bu nedenle biz varız. hala sağlıksızız, hala hastayız, bütün değiliz - o zamandan beri iyileşemedik. Bu nedenle, ilk emri yerine getirmediğimiz, kendimizi mümin saydığımız ve ilk emri yerine getirmediğimiz için tövbe halinde olmalıyız. başka bir şeyi severiz, hayata, insanlara, anne-babaya bağlanırız. Ve tüm sevgi Tanrı'dadır.

Ve ancak İlahi ve insani olanın hiyerarşisi var olduğu zaman, tüm insanlar için sevgi olacaktır. O zaman egemenlik herkesin üzerinde olacak, dediğimiz gibi, o zaman çemberin o noktasında olacağız, Tanrının içinde olacağız ve sevgi herkes için olacak, herkes üzerinde egemenlik olacak. Bu arada henüz bu yoldayız ama eğer Tanrı'ya karşı tam bir sevgimiz yoksa hâlâ günahkar bir durumda olduğumuzu anlamalı ve bundan tövbe etmeliyiz. Ve istek ve tövbe üzerine bu verilecektir ve o zaman herhangi bir baskıdan söz edilemez. Daha sonra Rabbin hakim olduğu hiyerarşiye geçiyoruz.

Böyle bir yol bizim için açıktır, bu yüzden Hazretler şöyle der: Haçı taşıyanlar bile kutlu olsun. Hırsızların haçını taşıyoruz, tövbe eden hırsızlarız ve bu nedenle dua ediyoruz: "Tanrım, bize tövbenin bir resmini ver." Bakın, Allah'ın izniyle biz de gerçek ağlamaya, gerçek tövbeye geleceğiz. Bizden önce birçok insan haçını sabırla ve sevinçle taşıdı. Ve zorluklara sabırla katlanmamız gerekiyor.

Başvuru

Manevi Seçim(1)

Görünmez istismar (bir psikoloğun kendini gözlemleme deneyiminden)

(1) Kitaptan uyarlanarak basılanlar: Florenskaya TA. Evinize huzur. Günlük yaşamda psikoloji. – M.: Radonezh, 1998. – S. 227-241.

Tanrı'ya ve O'nun Sevgisine açılmak için, bencilliği, gururlu kendini olumlamayı ve kendini yüceltmeyi kararlılıkla terk etmek gerekir: "Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir."

Günlük kayıtlarını, psikolojik ve manevi farkındalığını, psikolojik analiz ve yayınlama için biyografik öykülerini bana emanet eden A.R.'nin kendini gözlemleme deneyimi öğreticidir, çünkü kendisi bir danışman psikolog olarak zihinsel sorunlarını anlamaya ve çözmeye çalışmaktadır. Manevi değerlerin ışığı. Bu, manevi zorlukların üstesinden gelme, iç mücadele - “görünmez savaş” (2) yoluyla manevi büyüme deneyimidir.

(2) "Görünmez Savaş"- 14. yüzyılda yazılmış, insan ruhundaki kötülükle mücadeleye ilişkin derin manevi talimatlar içeren bir kitabın adı.

A.R. Çocukluğundan beri acı dolu kırgınlık atakları geçirmiş, ona o kadar hakim olmuştur ki artık ilerleyen yaşlarında öz kontrolünü kaybeder ve kaprisli bir çocuk gibi davranır. Bu ataklara sadece zihinsel bir bozukluk değil, aynı zamanda fiziksel rahatsızlık da eşlik ediyor: kalpte ağrı, ağlama, zihinsel ve fiziksel yorgunluk hissi (bu ataklardan biri tıbbi muayeneyle aynı zamana denk geldi ve A.R.'nin kritik bir durumda olduğu tespit edildi). genellikle fark edilmeyen hemoglobin azalması).

Bu acı verici durum yaklaşık iki gün sürer, ardından iyi bir zihinsel duruma ve fiziksel güce geri döner ve ardından yaşanan kızgınlık patlaması ona anlamsız ve çirkin görünür.

A. annesinin tek çocuğuydu. Babasını tanımıyordu: Anne ve babasının boşanması hayatının ilk yılında gerçekleşti. Annem için köyden başkente taşınmak, iş aramak ve parasızlıktan dolayı zor bir dönemdi. Çocuk istenmedi ve terk edildi. A.R. annesinin dayaklarını ve sitemlerini anımsıyor: “Babasının tükürük saçan görüntüsü…” Ayrıca annesine olan inatçı itaatsizliğini, acımasız cezalar sırasında ve sonrasındaki inatçı sessizliğini, evden kaçmasını ve gazyağıyla zehirleme girişiminin başarısızlıkla sonuçlanmasını da anımsıyor. . Annesiyle yaşadığı çatışmalar, karşılıklı öfke duyguları duygusal hafızasında ve rüyalarında hâlâ yaşıyor. Ama aynı zamanda annesinin özverili ilgisini de hatırlıyor: dikiş makinesinin sesini dinlediği geceler, sevgi ve şefkatin ender görülen tezahürleri ve bu aşka olan susuzluğu. Anaokulunda, öncü kampta ve okulda A., yetenekli ama inatçı bir çocuk olarak görülüyordu, öğretmenlerin etkisine duyarlı değildi ve çocuk ekibine liderlik edebiliyordu, bu yüzden onunla ilişkileri bozmamaya çalıştılar ve hatta onu fahri pozisyonlara aday gösterdiler. . Kız "sorumlu" olmayı seviyordu; onun için bu, sevilmese bile tanınmak anlamına geliyordu. Herhangi bir şiddet, eğitimcilerin gücü onun şiddetli protestosuna ve misilleme saldırganlığına neden oldu. İnançlarında kararlıydı; Okul öğretmeni daha sonra öğrencisinden korktuğunu itiraf etti: Konu kendisine uymuyorsa bir makale yazmayı reddetti ve başarısız bir ifade hakkında alaycı bir epigram yazabilirdi. Ancak olağanüstü yetenekleri ve güçlü karakteri nedeniyle A.'ya pek çok şey affedildi.

Aşk arayışı, A.R.'nin tüm manevi biyografisini kapsıyor. Hayatının geri kalanı boyunca, tek sevgi dolu anaokulu öğretmeninin adını hatırladı ve onu annesinin dayaklarından kurtaran ortak apartman komşusunu minnetle anıyor. Akranları arasında yakın arkadaşları yoktu. A. dördüncü sınıfta arkadaş olmak istediği bir kıza şiirsel bir mesaj yazdı:

“İki ruhu tek bir büyük ruhta birleştir,

Ayırmayın - sizin ya da benim -

Büyük mutluluk. Onun için dinle

Kötü, kötü “ben” kelimesini unutun!”

Bu manevi kaynaşma arayışında A.'nın manevi özlemi, diğer çocuk ve gençlik şiirlerinde olduğu gibi parlıyor. Yaşamın anlamını ve manevi uyumu aramak daha sonra ana hedefi haline geldi ve tüm zamanını ve dikkatini felsefe, din ve psikoloji üzerine kitaplar alarak üniversite ders kitaplarının yerini aldı. Burada Doğu mistisizmi, parapsikoloji, hipnoz ve büyüye ilgi duyma tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Bu konulardaki kitapları okumak ona bir güç duygusu, kendisi ve başkaları üzerinde güç ve en içtekini bilmenin sevincini verdi. Sadece okumakla kalmayıp aynı zamanda karanlık olduğunu düşündüğü büyünün sırlarına da sahip olan insanlarla tanıştı. Ancak merakını giderdikten sonra onlarla iletişim kurmaktan kararlı bir şekilde çekildi. Bütün bunlar ona bunu getirmedi iç huzur ruhun aradığı, hayatı boyunca mahrum kaldığı o kalp sıcaklığı. Bir gün Steiner'ın kitaplarını okuduktan sonra A.R. Korkunç bir ruhsal soğuğa ve deliliği tehdit eden bir tür zihinsel karanlığa yakalandığını hissetti. Bu onun mistik ve sıra dışı hobilerine son verdi.

Gençliğinde A.R. zekaları, yetenekleri ve maneviyatlarıyla öne çıkan olağanüstü insanlara tutkuyla aşık oldular ama bu aşklar platonikti, herkesten gizlenmişti ve karşılıksızdı. Evliliği başarısız oldu ve kısa sürdü: Evliliği aşktan değil, onu seven kişiye acıdığı için kabul etti. Acı verici hassasiyet, kırılganlık ve kontrol edilemezlik saldırıları evlilikte özel bir güçle kendini gösterdi; Kocanın ailenin “reisi” olma ve karısını ikinci planda tutma isteği önceleri kaçmalara yol açmış, bir yıl sonra evlilik boşanmayla sonuçlanmıştır. A.R.'nin diğer evlenme girişimleri. hiçbiri yoktu ve yalnızlık onu rahatsız etmiyordu. Manevi arayışlar tüm hayatı boyunca devam etti ve doldurdu.

Psikolog mesleği A.R.'nin dikkatini çekti. çünkü çocukluğundan beri yazar olmayı hayal ediyordu ve bunun için bir kişinin ruhunu "incelemek" gerekiyordu ve aynı zamanda kendi ruhunu da anlaması gerekiyordu: durumu açıkça elverişsizdi. Ancak üniversitedeki psikoloji eğitiminin bu konuda ona pek faydası olmadı. Psikolojik keşifler ona yalnızca içsel deneyim ve onun anlayışının bir sonucu olarak verildi. İlk keşif, tüm acı verici zihinsel durumlarının, köklerine dayanan bencillikle bağlantısıydı.

Onun ruhunda; kendini unutmak, kendini adamak ve yaratıcılık her zaman huzur, neşe ve teselli getirdi. Zihinsel zorluklar ve bunların üstesinden gelme deneyimi, ona kişisel konuşmalarda, derslerde ve psiko-danışmanlıkta insanlara yardım etme fırsatı verdi. A.R. Deneyimlerime dayanarak, bu tür bir yardım için kendi zorluklarınızdan kurtulmanıza gerek olmadığını fark ettim - herhangi bir psikolog şu veya bu ölçüde bunlara sahiptir; Başka birinin size ihtiyaç duyduğu anda kendinizden özgür olmak önemlidir ve bu mümkündür.

Bunun tamlığı iç özgürlük A.R. ilk kez deneyimlendi Ortodoks Kilisesi, arkadaşının duaları ve isteği üzerine, beklenmedik bir şekilde kendisi için haç çıkardı. O ana kadar kendisi için anlaşılmaz olan bir eylemin sadece bir ziyaretçisi, izleyicisi ve dinleyicisiydi ve haç işaretinden sonra aniden içindeki her şey değişti: o bu tapınaktaki bir yabancı değil, bir akraba ve Herkese yakın, ruhu sıcak ve huzurlu, tüm insanlara karşı sevgi dolu. Bu durum kısa sürdü ama hayatında belirleyici bir rol oynadı.

Bir Ortodoks kilisesi, manevi edebiyat, kutsal yerlere geziler, manevi açıdan yakın insanlarla iletişim onun hayatını dönüştürdü ve doldurdu. Ancak Ortodoks Kilisesi'nin hayatına girmek kolay olmadı: mistik deneyimlerin önceki deneyimi ve olağanüstü bilginin yükü, bilinci çarpıttı, duanın saflığına müdahale etti, onu kendine, kişinin kendi deneyim durumlarına çevirdi. Ve burada bencillik ve benmerkezciliğin kötülüğün kökleri olduğu ortaya çıktı - daha incelikli bir şekilde de olsa, ama çok daha fazlası tehlikeli biçim. Otomatik eğitim deneyiminin, Tanrı'ya tamamen dönmeyi ve kişinin kendini, düşüncelerini, durumlarını ve deneyimlerini tamamen unutmasını gerektiren dua için aşılması zor bir engel olduğu ortaya çıktı. Psikolojik danışmanın mesleği - insan ruhlarında bir "uzman" ve onların ayarlanması ve düzeltilmesinde "usta" - alçakgönüllülük, kendine güvenmeme ve Tanrı'ya güvenme ruhuna uymuyordu. Gurur, öz irade ve öz sevgi, yalnızca zihinsel değil ruhsal yaşamı da çarpıtarak kendilerini yeni kılıklarda gösterdi. Bütün bu A.R. Onun en yakın ve en sevdiği kişi olan itirafçı Peder D. bunu çözmede yardımcı oldu.

Kızgınlık saldırıları zaman zaman A.R.'ye eziyet ediyordu. yakın insanlarla ilgili olarak. D.'nin babasıyla ilişkileri belli bir şiddete ve acıya ulaştı. A.R.'de itirafçının huzurundaki insanlarla konuşması, ona dikkat etmemesi, birine şefkat ve ilgi göstermesi, ancak ona karşı katı ve sert davranması durumunda zihinsel ağrı dayanılmaz hale geldiğinde, uzadığında ve hatırlandığında zihinsel acı reaksiyonları ortaya çıktı. yıllarca. Bu acı ruhta birikmiş, hoşnutsuzluk ve kızgınlık salgınları sadece herhangi bir sebepten dolayı değil, aynı zamanda herhangi bir gerçek nedenin yokluğunda da ortaya çıkmıştır. Bu tür saldırıların her birine, Peder D.'yi terk etme, onunla tüm iletişimi kesme yönünde kontrol edilemeyen bir arzu eşlik ediyordu ve bu tür bir ayrılma zaman zaman meydana geliyordu. Ama A.R. Kendinden kaçamayacağını, Tanrı'dan kaçamayacağını, Baba D.'ye dönüşün kaçınılmaz olduğunu anlamıştı. Bununla birlikte, zihinsel durumu zor olmaya devam etti ve ona göründüğü gibi, bir çıkmaz sokak: Peder D.'ye olan duygusal bağlılığın ruhunu doldurduğunu ve karşılıksız kalarak, herhangi bir dikkatsiz dokunuşta kanayan, iyileşmemiş bir yaraya dönüştüğünü gördü. Onu en çok rahatsız eden şey, bu kişiye olan sevginin, sınırsız açıklığın ve güvenin bazen yerini düşmanlığa, tavsiyesine dair şüphelere ve yabancılaşmaya bırakmasıydı. İç yaşam A.R. Peder D. ile hesaplaşmaya dönüştü; Artık onun ruhunda hüküm süren Tanrı değil, Peder D.'ydi: O bir yardımcı değil, manevi yolunda bir engel oldu. Bir gün bu değişiklik onun için açıkça ortaya çıktı. İşte onun günlüğünden bir alıntı.

"Bugün benim isim günüm. Peder D. beni evine davet etti. En mutlu günü yaşadım. Birlikte dua ettik, parkta yürüdük, dondurmacıda oturduk ve akşam birlikte kiliseye gittik. Minnettarlıkla döndüğümde Peder D.'ye duygularımı anlattım ve şu yanıtı duydum: “Tanrıya şükür. Benim bu konuyla hiçbir ilgim yok". Sevincim azaldı. Kendimi, en sevdiğim insanın sevgisine dair umutlarımla acımasızca aldatılmış, mutsuz, yalnız bir çocuk gibi hissettim. Gözyaşları beni boğdu. Ve birdenbire bir düşünce beni tam anlamıyla deldi: Rab Kendisi, sadık hizmetkarı aracılığıyla bana çok eksik olduğum baba sevgisini verdi ve O'na sevinçle ve minnettarlıkla cevap vermek yerine, bu sevginin kişisel olarak bir kişiden olmadığı gerçeğinden acı çekiyorum . Her ne kadar manevi acılar beni henüz terk etmemiş olsa da, bu öğüdün verdiği manevi sevinç kazandı. Acımın kökenini gördüm. İlk emrin Tanrı'ya olan bölünmez ve eksiksiz sevgiyle ilgili sözleri bende canlandı ve aktif hale geldi. Artık manevi bir çıkmaz yok, Rab Kendisi beni akla getirdi ve Kendisine giden yolu açtı. Tanrı beni kişisel olarak kıskançlık noktasına kadar seviyor ve ruhumu bir kişiye haksız bağlılıktan uzaklaştırıyor. Tanrıyı sevmekten ve O'nun Sevgisinde olmaktan başka bir şey istemiyorum. Ruhumun bütün hastalığı, Allah'tan ayrı kalmaktan ve bu ayrılığın acısını bastırmaya yönelik susuzluktan geliyor..."

Bu farkındalık A.R.'nin ruhunun acı verici tezahürlerini durdurmadı, devam ediyorlar; ancak onlara karşı tutum ve bunların üstesinden gelmenin yolu değişti. A.R. için zihinsel çöküntü ve düşme deneyimi yaşanıyor. iyiyle kötüyü ayırma okulu, bunların insan ruhundaki görünmez savaşı. Akıl hastalığından yararlanıyor ve bu konuda ruhsal deneyim kazanıyor: “Kötü düşünceler, ruhsal kırılganlık anında ikna edici ve reddedilemezdir. Eğer onlarla aynı fikirde olursanız ve düşüncelerinizde onların tavsiyelerine uyarsanız, ruh sakinleşir, belli bir istikrar ve özgüven kazanır ve acıdan kurtulur. Bu düşünce şu: “İtirafçınızı bırakın.” Görünüşe göre tüm zorluklar ve sorunlar bir anda çözülüyor ve yeni, özgür bir hayat başlıyor. Böyle bir kararın etrafında, Peder D.'nin yardımının değersizleştirildiği, onu kınayan, zayıf yönlerini, eksikliklerini ve hatalarını tespit eden ağır bir argüman sistemi büyüyor... Karar verildi. Ama neden ruh bu kadar soğuk ve sert, kalbin neşesi ve sıcaklığı nereye gitti, beden neden bu kadar ölü ve hareket etmek istemiyor? Ben ölüyor muyum? Evet, bu ölüyor, burası gönüllü olarak indiğim cehennemin dibi. “Yalanların babası”nın peşinden gittim. Kötü bir düşünce bana çıkış yolunun olmadığını, davranışımın affedilmez olduğunu, suçlu olduğumu ve hain ve hain olarak çöllerime göre yargılanacağımı söylüyor. İhtiyacım olan şey bu, artık direnecek gücüm ve arzum yok, kendimi koruma duygusu yok. Öyle olsun, bunu hak ediyorum. Bunun bir intihar olduğunu düşünürken buluyorum kendimi. Neyse olsun, kendime acımıyorum. Ve aniden düşünce: ne yapıyorum? Bu, birçoğuna görünmez bağlarla bağlı olduğum sevdiklerimi nasıl etkileyecek? Dua edemiyorum, sadece İsa Duasının sözleri otomatik olarak hafızamdan geçiyor. Ancak kalbin bu cehennemden ayrılma isteği ve bitkin bir zihnin zayıf duası ruhu yüzeye çıkarır, güneş onu ısıtır, taze rüzgar onu okşar, anne şefkatiyle teselli edilir, ona hayat verir. Zaten gözlerden farklı gözyaşları akıyor - kızgınlık ve acıdan değil, geri dönen savurgan kız için minnettarlık ve tövbeden. Karanlık dalgalar tekrar tekrar ruhun üzerine gelir, onu dibe çekmeye çalışır ama o çoktan kurtuluşun elini tutmuştur, hayatın nerede olduğunu, ölümün nerede olduğunu zaten bilir. Ve kendini dua dünyasına yerleştiren ruh, kendisine çok inandırıcı ve reddedilemez görünen kötü düşüncelerin aldatıcılığını ve inceliklerini açıkça görür...” Karanlık dalgalar tekrar tekrar gelecek

A.R.'nin ruhuna saldırıyor, görünmez istismarı devam ediyor. Ancak onun duası aynı zamanda Tanrı ile yaşayan bir iletişim haline gelir ve onun ruhsal gelişimi için bu mücadeleye olanak tanır ve insanlara yardım eder.

Psikolojik analiz bu vaka, A.R. ile olan uzun diyaloğumuzun sonucudur ve onun farkındalığı düzeyinde temel bir farklılık görülmemiştir. kritik koşullar: Şu ana kadarki farklılıklar bazı vurgularda ve bu farkındalıkların kabul edilme derinliğinde ve dolayısıyla bunların yaşamda gerçekleşme olasılıklarında yatmaktadır.

Bir psikolog olarak A.R. belirli etki yöntemleri, psikoteknik teknikler, eğitim gruplarına katılım, otomatik eğitim vb. yoluyla acı verici durumlardan çok daha hızlı kurtulabileceğini anlıyor. Ancak amacı acıdan kurtulmak değil. yara bandı uygulayarak, ağrı kesici iğneler uygulayarak veya "kötü bir dişi çekerek". İyileşmek, ruhunun bütünlüğünü yeniden sağlamak için çabalıyor. Bu ruh o kadar bölünmüş ki, bileşenleri birbirini tamamen inkar ediyor. Kendisini ruhunun sağlıklı, nazik tarafıyla özdeşleştirir, ancak zaman zaman kendisi ve iradesi, ruhun derinliklerinde yuva yapan ve kişiliği yok etme tehdidinde bulunan düşmanca bir güç tarafından ele geçirilir. Şu soruya: "Tüm zihinsel çöküntülerinin temelinde ne yatıyor?" – A.R. şöyle yanıtlıyor: "Sevilmediğime dair derin bir duygu." Bilinciyle, kendisi sevemediği için Baba D.'nin onu sevdiğine inanır ancak en ufak bir duygusal çizik bu inancını anında yok eder ve içinde terk edilmiş, sevilmeyen, annesi tarafından dövülen bir çocuk uyanır.

A.R. D.'nin babasının bilinçdışı düzeyde annesiyle özdeşleştiğini fark eder: Böylece rüyalarda D.'nin babası ve annesinin görüntüleri birbirinin yerini alır. D.'nin babasının katılığı, çocukluğundaki deneyimlere benzer tepkiler uyandırıyor: inatçılık, düşmanlık, evden kaçma, ölme arzusu (A.'nın çocukluk dönemindeki kaçaklarını ve intihar girişimini hatırlayın). Aynı zamanda D.'nin karşılanmayan baba sevgisi ihtiyacı da Baba D.'ye aktarılır. A.R. bilinçte neredeyse tamamen olmamasına rağmen, bazı rüyalarda da kanıtlanan, evlilikteki aşka olan bastırılmış ihtiyacı dışlamaz. D.'nin babasıyla olan ilişkisi onun ruhunun baskın özelliği haline geldi ve tüm tatminsiz aşk türlerinin aktarımının ona düşmesi şaşırtıcı değil. Bu ilişkilerdeki hakimiyet, çocuğun ebeveyn sevgisine olan tatmin edilmemiş ihtiyacından kaynaklanmaktadır (1).

(1) “Bir bebeğin hayatının başlangıcında ebeveynlerinden aldığı sevginin yeri doldurulamaz; bu onun tüm hayatını üzerine inşa edeceği sağlam temeldir. Bu sevginin yokluğu yaralar bırakır; bebeğe Tanrı sevgisinin özel lütfu verilmediği sürece tedavisi mümkün değildir, çünkü çok erken yaşlardan itibaren ebeveyn sevgisinden yoksun olanlar genellikle zihinsel acıya, kaçınılmaz olan küçük darbelere bile dayanamayacak kadar zayıftırlar. başka insanlarla yaşarken." (Rahibe Magdalene. Bugün Ortodoks Kilisesi'ndeki çocuklar hakkında düşünceler. - M .: 1992. - S. 8.)

A.R.'nin tüm acı verici tepkileri, fiziksel bedenindeki herhangi bir acı gibi, zihinsel bedeninde iyileşmeye ihtiyaç duyan bir sorunun kanıtıdır. Meslektaşlarımdan birinin yerinde tanımladığı gibi kızgınlık, "duygusal gasptır": A.R. dolayısıyla kendini sevmeyi gerektirir. “Sevgi eksikliği” psikolojik bir tanıdır onun akıl hastalığı.

Uzun zamandır A.R.'nin kendisi Karşılıklı kişisel sevgiyle iyileşebileceğini düşünüyordu ama onu seven insanlar genellikle onun fahiş iddialarının, kıskançlık ve kırgınlık sahnelerinin kurbanı oluyordu. Sevgiler diliyorum, A.R. Genelde hissetmiyordum, seven insanlara güvenmiyordum, sevgiyle karşılık veremiyordum. Ruhsal yarası tedavi edilemez görünüyordu.

Gerçekten de bu düzeyde nakit "ben" A.R.'nin akli durumu bir “çıkmaz sokak”tır: sevgiyi kabul edemeden ve sevgiye karşılık veremeden arar. Peki bu aşk susuzluğu nereden geliyor? en onu tanımayan biri mi? A.R.'nin ilk toplantısı. bir Ortodoks kilisesinde sevginin doluluğuyla şunu söylüyor: Bu susuzluk manevi kökenlidir. aşkın kendisi gibi: bir sestir manevi "ben"- Tanrı'nın insandaki görüntüsü.

A.R., kendisinde fark edilmeden meydana gelen manevi sevginin yerini manevi sevginin aldığını fark edene kadar birçok zihinsel sınavdan geçmek zorunda kaldı; nakit "ben" acı veren hakimiyetiyle, tapınakta ilk kez çınlayan manevi "Ben" sesine galip geldi. Bu ruhun iyileşmesi, bütünlüğünün yeniden sağlanması ancak onun çekiciliğinin tam olmasıyla mümkündür. Tanrı'ya - Sevginin Kaynağı.

Fakat ruhsal özlemin gücünden yoksun, bölünmüş bir ruh için bu dönüşüm tamlığı nasıl mümkün olabilir? Bu sorunun cevabı insan aklına kapalıdır. "Görünmez savaş" yolundan geçen insanların zaten deneyimlediği ve tarif ettiği deneyimle örtüşen, yalnızca manevi deneyimde ortaya çıkar: "Tanrı'nın gücü zayıflıkta mükemmelleştirilir." Zayıflığını, ruhu ele geçiren kötülükle tek başına baş edememeyi deneyimleyen kişi, Tanrı'ya koşar ve O'nun Sevgisinin ve Gücünün eylemini deneyimler. Bu deneyime, kendi güçlerine ve psikolojik araçlarına güvenenler erişemez.

Allah'ın rahmeti, insan ruhunun acizliğini örter ve cömertçe iyileştirir. Ancak kişinin kendisi için mümkün olan çabayı göstermesi gerekir. Durumunu analiz eden A.R., "sevgi eksikliğine" odaklanıyor. Ancak manevi biyografisinde başka bir çizginin izi sürülebilir: öz irade, otorite, olağanüstü bilgi ve becerilere duyulan arzu. Tüm bu özelliklerin tek bir kökü var: Çocukluğun akranlarına hükmetme ve eğitimcilerin iradesine direnme arzusunun yerini ruhun sırlarına hakim olma arzusu aldı. A sonra sadece bilgi uğruna değil, aynı zamanda başkalarına karşı üstünlük duygusu uğruna manevi sırlarla. Tüm bu "benlik" tezahürlerinin A.R.'nin manevi yolunda aşılması zor bir engel olduğu ortaya çıktı: "Lütuf hiçbir şeye uymaz", kişinin iradesiyle alınamaz ve muhafaza edilemez. A.R.'nin yaşadığı ruhun soğuğu, boşluğu ve ölülüğü. mistik literatürü okurken deneysel olarak ona gösterdiler Ne o ile kayboldum manevi arayışın doğru yolundan, ruhu yok eden karanlık mistisizmin yoluna. Egoizmin, ruhun tüm acılarının ve hastalıklarının ortak paydası olduğuna ilişkin ilk psikolojik keşfinin doğruluğu, yeni bir düzeyde zaten doğrulandı.

Tanrı'ya ve O'nun Sevgisine açılmak için, bencilliği, gururlu kendini olumlamayı ve kendini yüceltmeyi kararlılıkla terk etmek gerekir: "Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir." Kişinin kendi "benliğini" aşma çabası, Tanrı yolundaki her insan için gereklidir, çünkü insanın her ruhta kök salmış olan ilk günahı benlik, itaatsizlik ve "tanrılar gibi" olma arzusundan oluşur. A.R. kendi çabalarıyla sevgi dolu bir insan olamaz - bu Tanrı'nın bir armağanıdır, ancak eğer ruhunun derinliklerinin farkına varırsa çabaları onu bu armağana, Babanın evine dönüşe yaklaştırabilir. kendi iradesinin suçluluğu.

Edebiyat

Kutsal Kitap. Moskova Patrikhanesi'nin yayını. – M., 1976.

Bakhtin M.M. Dostoyevski'nin poetikasının sorunları. – M., 1963

Bakhtin M.M. Sözlü yaratıcılığın estetiği. – M., 1979

Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. – M., 1968.

BuberM. Ben ve Sen.– M., 1993.

Gadamer H.-G. Hakikat ve Yöntem. – M., 1983

Humboldt V.İnsan dilinin organizmaları arasındaki farklar ve bu farklılığın dil üzerindeki etkisi üzerine zihinsel gelişim insan ırkının. – St.Petersburg, 1859

Melik-Paşaev A A Sanat ve yaratıcılık pedagojisi. – M., 1981.

Hıristiyan psikolojisinin başlangıcı. öğreticiüniversiteler için. – M.: Nauka, 1995. Bölüm. II, bölüm. 2; Bölüm III, Bölüm. 1.

Nichiporov B.V. Hıristiyan Psikolojisine Giriş. – M.: Shkola-Press, 1994.

Priştine M.M. Dünyanın gözleri. – M., 1957.

Bireysel farklılıkların psikolojisi. Metinler. – M., 1982.

Kişilik Psikolojisi. Metinler. – M., 1984.

UkhtomskyAA Baskın. – M.;L., 1966.

Ukhtomsky AA Edebiyat. – Kitapta: Bilinmeyene Giden Yollar. – M., 1973.

Florenskaya T.A."Ben"e karşı "ben". – M., 1985.

Florenskaya T.A. Pratik psikolojide diyalog. – M., 1991

Florenskaya T.A. Evinizin dünyası. Hayatta psikoloji. – M.: Radonej, 1998

Florensky P.A. Düşüncenin dönüm noktalarında. – M., 1990.

Patristik mirastan

Philokalia: 5 cilt halinde - M, 1895-1900.

AvaDorotheus. Duygusal öğretiler ve mesajlar. – Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1990.

Krongithad'lı Aziz John. Mesih'teki hayatım. – Spaso-Preobrazhensky Sürümü
Valaam Manastırı, 1991

Saygıdeğer Sinalı John. Merdiven. – Sergiev Posad, 1908

Suriyeli Avva Isaac. Asetik sözler. – M.: Ortodoks İnancı, 1993

Şamlı Aziz John. Ortodoks inancının doğru bir açıklaması. – Rostov-na-Donu: Azak bölgesi, 1992.

Archimandrite Kıbrıslı(Kern). Antropoloji St. Gregory Palamas - M .: Hacı, 1996. Clément Olivier. Kökenler. Babaların Teolojisi Antik Kilise. Metinler ve yorumlar. – M.: Koy, 1994.

Kontseviç IM. Kutsal Ruh'u Yollardan Edinmek Eski Rus. – M.: Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1993

Bir din adamının el kitabı. – T. 8. – M.: Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1988.

Görünmez istismar. Svyatogorets'li Yaşlı Nicodemus'un kutsanmış anısına. – M.: Athos Rus Panteleimon Manastırı yayınevi, 1912.

Rev. Neil Sorsky. Skete hayatı hakkında tüzük. – Kutsal Üçlü Lavra, 1991.

Giritli Andrei'nin Hikayesi (Haziran ayının 4. gününde kutsal babamız Giritli Andrei'nin hayatı). – Kitapta: Rusça günlük hikaye. – M., 1991- Ayrıca bakınız: Katipler Sözlüğü

Eski Rus'. – Cilt. 2.4. – L., 1989.

AS'ı arayın. Kilise Antropolojisinin Temelleri. -Madrid. – T.1-2, 1965-1966.

Jerome. Sofroni(Sakharov). Yaşlı Silouan. – M.: Ortodoks cemaati, 1991-

Ep. Münzevi Theophan. Kurtuluşa giden yol ( Kısa makale münzevi). – Ed. 7. – M., 1894.

Ep. Münzevi Theophan. Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır? – Ed. 6. – L., 1991

Değişen bilinç ve kültür durumları: bir okuyucu Olga Vladimirovna Gordeeva

Furst P. T KÜLTÜREL VE ​​TARİHİ BİR BAKIŞ AÇISINDAN YÜKSEK DEVLETLER

Furst P.T

KÜLTÜREL VE ​​TARİHİ BAKIŞTAN EN YÜKSEK DEVLETLER

Peter T. Furst(Peter T. Furst)- Antropoloji Profesörü, New York Eyalet Üniversitesi Albany'de (Albany) Antropoloji Bölümü Dekanı (Antropoloji Bölüm Başkanı) ve Harvard Üniversitesi Botanik Müzesi'nde Araştırma Görevlisi, daha önce Müdür Yardımcısı (Yardımcısı) idi - Yardımcı Direktör - Los Angeles'taki Kaliforniya Üniversitesi Latin Amerika Merkezi (Latin Amerika merkezi).

Modern Meksika Kızılderililerinin dini görüşlerinin yanı sıra Kolomb öncesi Amerika'nın dinini, sembolizmini ve sanatını inceledi. Araştırmasının yönlerinden biri, şaman inançlarının zorunlu bir parçası olarak kültürel ve tarihsel bağlamda ele alınan değişen bilinç durumları sorunuydu. Böylece, Kolomb öncesi Orta Amerika'da - Mayalar *, Olmecler, Mixtekler, Huichols *, Aztekler * arasında halüsinojenlerin ve ASC'yi tetiklemeye yönelik diğer yöntemlerin kullanımını inceledi ve bu halkların hem ritüellerini, mitlerini ve sanatını hem de inançlarını inceledi. onların soyundan gelenler - çağdaşlarımız.

Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens (1972) koleksiyonunun editörü ve People of the Peyote: Hu-ichol Indian History, Religion, and Survival (S. B. Schaefer ile birlikte) koleksiyonunun ortak editörü.

Denemeler: Mısırın kavrulması: Huichol ritüelinin hayatta kalması üzerine bir makale (1968); Halüsinojenler ve Kültür (1976; 1990); Kuzey Amerika Kızılderili Sanatı (ortak yazar L. Furst); Hayatımızı Bulmak İçin: Meksika'nın Huichol Kızılderilileri Arasında Peyote.

(...) 16. yüzyılın seçkin tarihçisi. Diego Durán bize, tanrı Tezcatlipoca'nın, yani Dumanlı Ayna'nın Aztek* hizmetkarlarının, uygun etkiyi sağlamak için vücutlarını yağladıkları son derece zehirli merhem veya reçinenin canlı bir tanımını bıraktı. zihinsel durumlar Tanrı ve diğer doğaüstü varlıklarla iletişim kurmak. Tezcatlipoca, dönüşüm yeteneğine sahip büyük bir dönüştürücü ve büyücü olarak görülüyordu ve Durán, sihirli merhemi kullanmanın amacının kullanıcıyı bir "büyücüye" dönüştürmek olduğunu öne sürdü. Tanrı. Olarak bilinir teotlacualli,"Tanrıların yiyeceği" olan sihirli merhem, "örümcekler, akrepler, çıyanlar, kertenkeleler, engerekler ve diğerleri gibi zehirli hayvanları" içeriyordu...

“Bu, tapınakların hizmetkarları olan rahipler tarafından kullanılan, tanrıların yemeğiydi. eski zamanlarda kendilerini meshettiler. Bütün bu zehirli hayvanları alıp tapınakta bulunan ilahi mangalda yaktılar. Yakıldıktan sonra küller büyük miktarda tütünle birlikte belirli bir havanın içine konuldu*; Bu bitki Hintliler tarafından ağır çalışmanın neden olduğu acıyı hafifletmek için kullanılır. (...) Bu bitki daha sonra akrepler, canlı örümcekler ve çıyanlarla birlikte havanlara yerleştirildi ve orada şeytani, kokuşmuş, ölümcül bir merhem elde etmek için toz haline getirildi. Bu öğütme işleminden sonra adı verilen bir bitkinin tohumları ortaya çıkar. ololiuhqu, yerlilerin vizyon görmek için dışarıdan veya içecek olarak kullandıkları; Bu içeceğin sarhoş edici bir etkisi var. Bütün bunlara, kılları dokunanları etkileyen zehir içeren siyah kıllı solucanlar da eklenmişti. Bütün bunlar isle karıştırılarak balkabağından yapılan kase ve şişelere döküldü. Daha sonra ilahi yiyecek olarak Tanrı'nın huzuruna sunuldu. Merhem tam da bu amaç için hazırlanmış olduğuna göre, bu karışıma bulaşan kişinin doğrudan şeytanı görüp onunla konuşabileceğinden nasıl şüphe duyulabilir? .

Duran'a göre Aztek rahipleri. Aynı karışım şamanik şifa ritüellerinde de ağrıyı hafifletmek için hastanın vücudunun etkilenen bölgelerine uygulanarak kullanılıyordu.

Tütün (Aztek resim), rahiplerin merheminde ortaya çıktı, Nicotiana rustika(bkz. "Tütün"*), Güney Amerika kökenli evcilleştirilmiş bir melez. nikotin içeriği modern sigaralarımıza ve pipo tütünlerimize göre birkaç kat daha yüksektir. ...Meksika Kızılderililerinin şamanları, diğer halüsinojen türleri tarafından üretilenlerle karşılaştırılabilecek daha yüksek durumları tetiklemek için tütünün güçlü niteliklerini kullandılar*... Aslında, bildiğimiz kadarıyla, tütünü halüsinojen olarak yalnızca Kızılderililer kullanıyor - örneğin Orinoco Deltası'ndaki Venezüella Warao'su. Şamanları, bir seansta iki düzine kadar iki metrelik "puro"nun dumanını içerek kendinden geçmiş bir transa neden olur.

İsim ololiuhqui(mad. "Ololiuka" *'ya bakın), aynı zamanda önemli bir bileşen olarak Duran listesine dahil edilmiştir teotlacualli, Aztekler, güçlü bir psikotomimetik (bkz. Halüsinojenler"*) etkisi olan beyaz çiçekli (sabah parıltısı) bir bitkinin tohumlarını verdiler. (Rivea corymbosa),İspanyol öncesi Orta Amerika halkları tarafından kullanılan en kutsal halüsinojenik bitkilerden biri. Bu tohumlar, başka bir sabah ışıltısının (mor çiçeklerle açan) tohumlarıyla birlikte Ipomoea violacea), ololuc, Başta şamanlar veya şifacılar olmak üzere bazı Meksika Kızılderili toplulukları tarafından hâlâ ritüel amaçlarla kullanılıyor (kuranderos) ilahi şifa için. Bazı durumlarda, yalnızca şifacı sabah ışıltısından bir içecek alır (Hofmann'ın 1960'ta belirlediği gibi... liserjik asit türevleri açısından zengindir ("LSD"ye bakın*)); diğerlerinde - yalnızca hasta; Bazen hem şifacı hem de hasta, hastalığın doğaüstü nedenini keşfetmek için birlikte çalışırlar.

İlahi merhemdeki zehirli örümceklerden en az biri, Azteklerin dediği türden bir tür olmalı tzintlatlauqui, Durán'ın çağdaşı Bernardino de Sahagún'un küçük, küresel, kapkara, biber kırmızısı göbeğe sahip bir yaratık olarak tanımlaması onun bir kara dul olduğunu akla getiriyor. Latrodectus mactans. Bu örümcek... Aztek doktorları tarafından hem gut hem de sivilce için iyileştirici bir merhem olarak kullanılan nörotoksik zehirinin gücüyle tanınır. (...)

Fazla büyük tehlike bir kişi adına temsil edilir. Rahiplerin merhemine nörotoksik zehiri de eklenen zehirli akrepler. Belki de kullanılan ana çeşitler Durango türleri olarak adlandırılan türlerdi. Centruroides heykeltıraş, ve yakın akrabası ve aşırı toksisite açısından rakibi Centruroides gertschi.(...) Akrep zehiri yine Aztek doktorları tarafından her zaman olmasa da sıklıkla tamamlayıcı bilinç durumları arasındaki dengesiz sınırın geçişini kolaylaştırmak için harici bir çare olarak kullanıldı.

Daha ayrıntılı bir açıklamanın yokluğunda, diğer toksik bileşenleri yalnızca kabaca tanımlayabiliriz. Teotlacualli.Çeşitli zehirli yılan çeşitlerinin yanı sıra çıyanlar, tırtıllar ve büyük, yavaş hareket eden ama çok zehirli boncuklu kertenkele de mevcuttu. Heloderma horridum, Gila canavarının yakın akrabası (Heloderma şüphelium). Her halükarda Duran'ın sorusuna bir soruyla cevap verelim: Böyle korkunç bir karışımın hem zihin hem de beden üzerindeki gücünden gerçekten kim şüphe edebilir? (…) Cildin geniş bölgelerini uzun süre merhemle kaplamak teotlacualli, sadece toksik maddeler içermez. ama aynı zamanda güçlü psikoaktif ilaçlar bitki kökeni. Bu ilaçları kullanan kişinin durumundaki bazı değişiklikler de dahil olmak üzere, vücudun metabolizması üzerinde güçlü bir etkiye sahip olabilir. (...)

...Hispanik öncesi Orta Amerika ve Güney Amerika sakinleri ve onların sömürge ve modern çağlardaki torunları tarafından bilinen çok sayıda halüsinojenik bitkiye rağmen, bu uyuşturucuların ağızdan, burun deliklerinden veya rektal yoldan (lavman yoluyla) fiziksel kullanımı, Açıkça eski ve yaygın olan bu yöntem hiçbir şekilde daha yüksek, vecd hallerini veya ilahi transları tetiklemenin tek yolu değildi. Plains Kızılderililerinin Güneş Dansı ayinlerini hatırlatan son derece acı verici fiziksel testler bile, yalnızca tanrılara yönelik kan elde etmek için yapılmıyordu. ama aynı zamanda vizyonu görmek için. Ve Güney Amerika Bazı kabileler, avcıların son derece güçlü kurbağa ve kurbağa zehirleri alarak, kabile arkadaşlarıyla bir çatışmada arınmayı başarmaya veya düşmanı açığa çıkarmaya çalıştıkları zehirle denemeler yaptı ve yapmaya devam ediyor.

Tüm dikkate alınan yollar ek durumlar- daha sonrakiler. Şimdilik halüsinojenik bitkileri kullanmanın en ünlü yöntemlerine odaklanmak istiyorum.

...En önemli bitki halüsinojenleri yapısal olarak biyolojik olarak aktif bileşiklerle ilişkilidir, doğal olarak memelilerin beyninde oluşmuştur. Örneğin, sabah kızdırma tohumlarındaki psilosibin* ve psikoaktif alkaloitler*, kimyasal yapı olarak serotonine* (5-hidroksitriptamin) benzeyen indoletriptamin türevleridir; meskalin* norepinefrin* ile ilişkilidir. Ayrıca beyinde bulunan norepinefrinin, kahve çekirdekleri ve patates de dahil olmak üzere birçok bitki kaynağında bulunan kimyasallardan elde edilen kafeik asitin yapısıyla eşleştiği bulundu. Artık biliniyor ki kimyasal sistemler, aktif İnsan beyni, bitkilerin içerdiği, büyümelerini sağlayan ve teşvik eden maddelere çok benzemektedir, bu maddelerin birçoğu güçlü bir psikoaktif etkiye sahiptir. Bu keşfin büyük evrimsel ve farmakolojik önemi vardır.

Bellek ve Anımsatıcılar Üzerine kitabından yazar Chelpanov Georgi İvanoviç

Psikoloji açısından hafıza İmaj kavramı. - Fikirlerin birleşimi hakkında. - Derneklerin fizyolojik açıklaması. - Üreme yeteneğinin derecesi hakkında. - Bellek türleri hakkında: kayıtsız, görsel, işitsel, motor veya motor. - Hafızanın çokluğu hakkında. - Hakkında

Kişilik Psikolojisi kitabından [İnsan gelişiminin kültürel ve tarihsel anlayışı] yazar Asmolov Alexander Grigorievich

Ek 1 Kültürel-tarihsel psikolojinin sosyal biyografisi: çevreler

Psikanaliz kitabından [Bilinçdışı süreçlerin psikolojisine giriş] kaydeden Kutter Peter

Rosenfeld, nesne ilişkileri teorisi açısından Freud'a dayanan özel bakış açılarıyla, hipokondrinin iki versiyonunu birbirinden ayırıyor: “hipokondrinin kendisi, genellikle kötü prognozlu, belirgin bir kronik psikozdur ve hipokondriyal durumlar, daha olasıdır.

Çocuğunuzu Anlamayı Nasıl Öğrenirsiniz kitabından yazar Isaeva Victoria Sergeevna

Benim açımdan... Bebek önce oturur, sonra kalkar ve yürümeye başlar... Bir yıl, bir çocuğun hayatında önemli ve anlamlı bir dönemdir. Bebek, etrafındaki dünyaya kendi bakış açısını bu yaşta geliştirir.Çocuk ilk oturduğu andan itibaren tüm dünya kelimenin tam anlamıyla

Davranış Tarihi Üzerine Etütler kitabından yazar Vygotsky Lev Semenoviç

Kültürel-tarihsel psikolojinin sosyal biyografisi Değerli şaraplar gibi şiirlerimin de sırası gelecek. M. Tsvetaeva Krizler geçici bir durum değil, içsel yaşamın bir yoludur. L. Vygotsky Her bilimin kalbinde altın çağın anısı yaşar. Bu özel

Denemeler yoluyla - yeni bir hayata kitabından. Hastalıklarımızın nedenleri kaydeden Dalke Rüdiger

Manevi Açıdan Ölüm Yaşamın tamamı ölüme hazırlık olarak görülebilir. Son kriz olarak ölmek gerçekten de yaşamın zirvesini temsil eder. Bu bir tür olgunluk sınavıdır: yıllardır algılanan şey,

Kendinizi Keşfedin kitabından [Makale koleksiyonu] yazar Yazarlar ekibi

Yaş Felsefesi [İnsan Hayatındaki Döngüler] kitabından yazar Sikirich Elena

Günden güne Psikoloji kitabından. Etkinlikler ve dersler yazar Stepanov Sergey Sergeyeviç

Bir davranışçının bakış açısından John Watson, 24 Şubat 1913'te Amerikan Psikoloji Derneği'nin New York şubesinin bir toplantısında, bir davranışçının manifestosu olan "Bir Davranışçının Bakış Açısından Psikoloji" adlı ünlü konferansını verdi. yeni psikolojik öğretim. Watson ısrar etti

Kitaptan Utangaçlığın üstesinden nasıl gelinir yazar Zimbardo Philip George

Diğer bakış açıları Filozofların, yazarların ve psikologların insan doğasına ilişkin gözlemleri de bizi utangaçlığı anlamaya daha da yaklaştırabilir. Örneğin, bireyselleşme güçleri arasındaki çatışmadan henüz bahsetmedik.

Fahişeliğin Etiği kitabından tarafından Yaprak Catherine A

1. Bölüm Fahişenin Bakış Açısından Fahişenin bakış açısından dünya çok tehlikelidir. Pek çok insan, seks yapmamızı engellemek için mümkün olan her şeyi yapmanın görevleri olduğunu düşünüyor. Seksin bazı ateşli karşıtları yasağı savunarak cinselliği kadınlar için tehlikeli hale getirmeye çalışıyor

Yozlaşan bir toplumda CİNSEL ilişkiler kitabından yazar Perin Roman Ludvigovich

Antik çağda seks - iki bakış açısı Burada İngiliz misyoneri samimiyetsiz olabilirdi, çünkü yerlilerin Hıristiyanlaştırılmasını ve kolonilerin yaratılmasını bir şekilde haklı çıkarmak gerekiyordu. Afrika ve Avustralya'daki birçok ilkel kabile üzerinde yapılan araştırmalar, onların totemik topluluklar halinde yaşadıklarını gösteriyor. İÇİNDE

İnsan Gelişimi Psikolojisi kitabından [Ontogenezde öznel gerçekliğin gelişimi] yazar Slobodçikov Viktor İvanoviç

Yönetim Biliminde Büyü ve Kültür kitabından yazar Shevtsov Alexey

MMIX - Öküz Yılı kitabından yazar Romanov Roman

Aşk Özgürlüğü kitabından mı yoksa Zina İdolü mü? yazar Danilov stauropegial manastır

Ebediyet açısından bakıldığında, Varlığa dair parçalı bir bakış açısı bütünsel değildir, iffetli bir bakış açısı değildir; diğer bir deyişle güvenilmez, yanlış bir görüştür. Dünyayı orijinal olarak düşündüğümüzde ve canlılığın ortaya çıkışını ihtişamına, tesadüflere bağladığımızda bu, yanlış bir dünya görüşüdür. Ama biz