Savaş sonrası dönemde SSCB. Savaş sonrası yıllarda SSCB

Kültür Ayrıca bakınız “Sanat ve sanatçı”, “ Kitle kültürü", "Siyaset ve Kültür" Kültür, yaklaşık olarak maymunların yapmadığı, bizim yaptığımız her şeydir. Lord Raglan* Kültür, her şey unutulduğunda geriye kalan şeydir. Edouard Herriot* Kültür var

Ortaçağ Arap kültürü, Arap Yarımadası'nda yaşayan kabilelerin yanı sıra savaşlar sonucunda Araplaşan ve İslam'ı benimseyen ülkelerin kültürünü ifade eder. MS 8. yüzyılın başlarında. Araplar İran, Irak, Suriye, Filistin, Mısır, Kuzey Afrika topraklarının bir kısmı, Transkafkasya ve İspanya'ya boyun eğdirdiler. Ancak fethedilen topraklarda yaşayan Perslerin, Suriyelilerin, Yahudilerin ve diğer halkların kültürünü özümseyen Arap-Müslüman kültürü birlik içinde kaldı. Öncü halka İslam'dı.
II. Doğu kültürü.

Arap Yarımadası'nın büyük kısmı bozkır, çöl ve yarı çöl olduğundan, arazinin çok az bir kısmı tarıma elverişliydi. Nüfusun büyük bir kısmı kendilerine Arap diyen Bedevi göçebelerinden oluşuyordu. Bedevi göçebelerin at ve deve birlikleri müthiş bir güçtü. yerel sakinler düşünüldü. Kasaba halkının kervanlarını soyan, köylere saldıran göçebeler, yağmalanan mülkleri meşru avları olarak görüyorlardı. Bununla birlikte, zorlu doğa koşulları, her ikisinin de hayatta kalabilmek için azami çaba göstermesini gerektiriyordu ve temel yaşam değerleri, faaliyet, girişimcilik ve kendini her şeyi inkar etme yeteneğiydi. MS 7. yüzyılın başlarında göçebe kabileler arasında. ve çok hızlı yayılan ve Arabistan'ın tüm sakinleri tarafından kabul edilen bir dünya dini olan İslam doğdu.

İslam'ın kurucusu gerçek bir kişidir - her Müslüman'ın biyografisini bildiği Peygamber Muhammed (Magomed, Muhammed).
Muhammed erken yaşta yetim kaldı ve önce büyükbabası, sonra da zengin bir tüccar olan amcası tarafından büyütüldü. Muhammed, 25 yaşındayken, 40 yaşında ve birkaç çocuğu olan dul bir kadının yanında çalışmaya başladı. Kadın ticaretle uğraşıyordu - komşu ülkelerde satmak için mallarla dolu karavanlar düzenledi. Yakında evlendiler. Bu bir aşk evliliğiydi ve dört kızları vardı.
Muhammed ilk vahiylerini bir rüyada aldı; bir gecede Kudüs'ü ziyaret etti ve geri döndü, cennete yükseldi ve başka birçok mucize gerçekleştirdi. Muhammed, Allah'ın elçisi olan Cebrail'den Kur'an'ı okuma yeteneği ile birlikte aldı. Muhammed tüm eylemlerini bir vecd halinde veya görümlerde Allah'tan alınan vahiylere dayandırdı. Vahiyler giderek sıklaştı ve 610'da ilk kez Mekke'de vaaz verdi. Onun gibi düşünen insanların sayısı yavaş yavaş arttı; 622'de Muhammed Mekke'yi terk etti ve destekçileriyle birlikte peygamberin şehri Medine'ye taşındı. Bu andan itibaren Müslüman takvimi başlıyor. Medine sakinleri Muhammed'i hemen dini ve siyasi liderleri olarak tanıdılar ve Mekke'yi yenme arayışında onu desteklediler. 630'da Medine'nin tam zaferinden sonra Muhammed, İslam'ın merkezi haline gelen Mekke'ye döndü. Pek çok fetih kampanyası yürüten, kurulan teokratik devlet - Arap Halifeliği - topraklarını önemli ölçüde genişletti ve İslam'ı hızla orada yaydı. İslam, Arap Doğu'nun devlet dini haline geldi.
Eğitimli ve okuma yazma bilmeyen her Müslüman, dinin esaslarını bilir. İslam'ın ana dogmasının en kısa özeti Kuran'ın 112. suresinde (bölümünde) yer almaktadır: “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! De ki: "O, Allah'tır, Allah güçlüdür. O doğurmadı, doğurulmadı ve hiçbir zaman onun gibisi olmadı.” Müslüman doktrinine göre, İslam'ı kabul etmeyen insanlar "kafir"dir; aralarında Yahudiler ve Hıristiyanlar özellikle ehl-i kitap, yani "Kitap ehli" olarak ayrılırlar. Kuran'a göre Müslümanlarla aynı tanrıya inanıyorlar. Bu tanrı onlara da elçilerini gönderdi - Adem, Nuh, İbrahim, Lut, Musa (Musa), Davut, Süleyman, İsa (İsa), Tanrı'nın sözünü insanlara getiren. Ama insanlar kendilerine öğretilenleri çarpıtıp unuttular. İşte bu yüzden Allah, son peygamberi olan Muhammed'i Allah'ın sözü olan Kur'an'la insanlara göndermiştir. Bu, sanki insanları doğru yola yönlendirmek için yapılan son girişimdi, son uyarıydı, bundan sonra dünyanın sonu ve Kıyamet gelecek, tüm insanlar yaptıklarının karşılığını alacaklar - sonunda cennet bahçelerinde veya cehennem ateşinde. Hemen hemen her Müslüman, bir müminin beş temel görevi olan İslam'ın “beş esasını” da bilir. Bunlardan biri, çeşitli dini formüllerin okunmasıyla birlikte bir dizi yaydan oluşan namazdır (salat). Muhammed dua geleneğini Yahudilerden ödünç aldı. Bir Müslümana günde beş vakit namaz farz kılınmıştır; Evde, camide, tarlada yapabilirsiniz. Namazdan önce abdest alınır. Bunun için suya, kuma ve toprağa dokunmak yeterliydi. Cuma, tüm Müslümanların şehrin, köyün veya ilçenin ana camisinde toplu dua için toplanması gereken evrensel dua günüdür.
Müslümanın bir diğer ibadeti de Ramazan ayında oruç tutmaktır. Yeme, içme ve eğlenceden uzak durmaktan ibaretti. Her Müslümanın tüm zamanını Allah'a adaması, ibadetle, Kur'an ve dini eserlerle ve dini tefekkürle meşgul olması gerekir. Hastalar, yolculuklar vb. hariç tüm inananlar için asıl ve farzdı. Ramazan ayının sonu ve buna bağlı olarak bir oruç ayı, dünyanın ikinci en önemli bayramı olan orucu açma bayramı ile kutlanır. İslâm.
Oruçla ilgili kısıtlamalara ek olarak İslam'da bir Müslümanın hayatının çeşitli yönlerini düzenleyen çok sayıda yasak vardır. Bir Müslümanın alkollü içki içmesi, domuz eti yemesi ve kumar oynaması haramdır. İslam tefeciliği yasaklamıştır. Her Müslümanın görevi (eğer fiziki ve maddi imkanı varsa) aynı zamanda hacdır, yani Mekke'ye, özellikle de İslam'ın ana mabedi olan Kabe'ye hacdır. Kabe, güneybatı köşesinde "kara taş" (eski çağlardan beri burada saklanan bir göktaşı) inşa edilmiş küçük bir yapıdır - efsaneye göre, Allah'ın gökten insanlara gücünün ve iyiliğinin bir işareti olarak gönderdiği.
Hac, Ramazan gibi ay takvimine göre bir ay olan ve bu nedenle yılın farklı zamanlarına denk gelen Zilhicce ayında yapılır. Özel beyaz elbiseler giyen ve ritüel bir arınma törenine tabi tutulan hacılar, Kabe çevresinde görkemli bir tavaf yaparak yakındaki kutsal Zemzem pınarından su içerler. Bunu Mekke çevresindeki tepelerde ve vadilerde, tek tanrılığın ilk vaizi olan atası İbrahim'in bu yerlerde kaldığı efsanesiyle ilişkilendirilen ciddi alaylar ve dualar takip ediyor.
Burası Mekke'deki Kutsal Kabe ve çevresindeki Mescid-i Haram'dır.

Hac, İbrahim'in Allah'a yaptığı fedakarlığın anısına kurbanlık hayvanların kesildiği Kurban Bayramı ile sona erer. Hac'ın sonu, Müslüman dünyasında dualar ve kurbanlarla kutlanan ana Müslüman bayramıdır. Hac yapmış kişiler Hac veya Hacı lakabını taşırlar ve kendi memleketlerinde akrabaları tarafından saygı görürler.
Gerçekten harika ahlaki öğretiler ve her duruma uygun günlük kurallarla dolu olan Kuran, istemeden de olsa insanların kalbini çekti. Temelinde ve İslam öncesi gelenekler dikkate alınarak miras hukuku, velayet hukuku, evlilik ve boşanma hukuku geliştirildi.
Orta sınıf için tek eşlilik normdu. Soylu ve zengin insanların çok sayıda cariyesi vardı ve bu utanç verici sayılmazdı. 4. (10.) yüzyılın tüm halifeleri. anneler köleydi. Kimse dul kadınların yeniden evlenmesini yasaklamadı, ancak kamuoyu buna son derece onaylamadan baktı. Eski Arap geleneklerine göre, bir ailedeki çocuk sayısını belirtirken kızlar sayılmazdı, ancak bir kız çocuğunun doğumunda mutluluk dilemek adet haline geldi. Şair Beşar, kızının ölümüne dokunaklı dizelerle yas tuttu:

Ey kız sahibi olmak istemeyenin kızı!
Dinlendiğinde sadece beş ya da altı yaşındaydın
nefes almaktan. Ve yüreğim acıdan patladı.
O çocuktan daha iyi olurdun
Sabahları içki içer, geceleri sefahat eder.

Adam mutlak lider olarak kabul edildi. Tanrı'nın bereketi oğulların üzerindeydi, bu nedenle kişi ancak bir oğlunun doğumundan sonra tamamlanmış sayılırdı. Erkeğin büyüklerine ve küçüklerine sahip çıkması, ısrarcı, kararlı, cömert olması, her türlü sıkıntıya ve sıkıntıya hazır olması, sevebilmesi ve eğlenebilmesi gerekiyordu.
Bedevi bir Arap'ın kostümünün bugün de eski zamanlarda olduğu gibi aynı olduğu güvenilir bir şekilde söylenebilir: kaba sandaletler, sapan, yay ve mızrak onun gerekli aksesuarlarının ana parçalarını oluşturur. Ancak şehirlerde işler farklıydı. Asyalıların genel lüks arzusu o dönemde Arapları da etkilemişti. Kazandıktan sonra mağlupların zanaatlarını kullanmaya başladılar. Yeni ticari ilişkiler kuran Araplar, Çin ve Hindistan'dan nadir malzeme ve kumaşlar, Rusya'dan kürk, Afrika'dan deri, tavus kuşu tüyü, fildişi, İspanya'dan altın ve değerli taşlar aldılar. İpek, keten, kağıt ipliği ve kumaşların yerel üretimi harikalar yarattı. Araplar, iç çamaşırları ve yıkanabilir çamaşırları kullanarak giyime düzenliliği getiren ilk kişilerdi. Yetkililerin temsilcileri, onları alt sınıfların temsilcilerinden ayıran çeşitli kıyafetler giyiyordu. Başlarına çok ustaca sarılmış bir türban takarlardı ve uçları bazen omuzların üzerinden akardı. Gösteriş, elbisenin tarzıyla değil, kumaşın yüksek maliyetiyle sınırlıydı. Ve asıl şık, kutlamalar sırasında sık sık kıyafet değiştirilmesiydi. Kutlama sırasında kıyafetler bazen yedi defaya kadar değiştirildi. Adam öncelikle saçına ve silahlarına önem veriyordu; taktığı tek mücevher yüzüktü. Doğu halklarının erkeğin sakalına duyduğu saygı Muhammed'in erdemidir. Ona yapılan herhangi bir saygısızlık en korkunç hakaret olarak kabul edildi. Ancak Araplar başlarının üstünde sadece bir tutam saç bırakarak başlarını tıraş etmeye başladılar.

Kuran'ın yasağına rağmen her yerde zar oynanıyordu. O dönemde ilahiyatçılar satrancı çoktan kabullenmişlerdi ama kumar niteliğinden dolayı tavlayı lanetliyorlardı. Peygamber Efendimiz'in şu sözü sık sık dile getirilir: "Üç eğlence, meleklerin yanındadır: Bir erkekle bir kadının cinsel ilişkide bulunması, at yarışı ve atıcılık müsabakaları." İlahiyatçılar at yarışlarını tanıdılar - ama sadece bahis yapmadan! Ve en asil spor, bizim zamanımızda olduğu gibi, at sırtında bir top oyunu olan ve kişinin bir atı kontrol etmede ustaca beceri göstermesine olanak tanıyan polo olarak kabul edildi. Avlanma tutkusu hiçbir zaman azalmadı: Asil insanlar, Irak ve Mısır'da bol miktarda bulunan aslanları avladılar.
Ayrıca İslam'ın yasaklarına rağmen her bölgede şarap daima içilirdi. Halife el-Vasik'ten, sevgili kölesi öldüğünde onun için o kadar üzüldüğü ve şarap bile içmediği zikredilir. Ancak en ahlaksız insanlar bile akşam yemeğinde şarap içilebileceğini kabul edemezdi: Şarap içmek yemeğin bir parçası sayılmazdı. Alkollü içeceklerin satıldığı yerler (sözde “kabak”) çoğunlukla Hıristiyanlar tarafından tutuluyordu. En yüksek dini çevrelerde bile içki içtiler. Zaman zaman tüm İslam alemini bir dindarlık dalgası sardı: Halifeler aniden şarap satışını yasakladı ve Hanbeliler şehirde dolaşarak alkollü içki içenlerin meyhanelerini ve evlerini yıktılar. tepki kısa sürdü.
Ziyafet genellikle zeytin ve antep fıstığı, gül suyuna batırılmış şeker kamışı ve elma gibi atıştırmalıklarla açılırdı. Yemek pişirme sanatı büyük bir başarıydı. Zaten o zamanlar, geniş çapta dağıtılan yemek pişirme ve diyetle ilgili ilk kitaplar yazıldı. Diyetin temeli buğday ekmeği, süt ve et - kuzu etiydi. En yaygın balıklar mersin balığı ve ton balığıydı; meyveler arasında üzüm, elma ve nar vardı, ancak limon ve portakal çok nadirdi. Büyük miktarlarda tüketilen ve ihraç edilen hurmalar da yetiştirildi.
Suriye ve Kuzey Afrika, tüm Müslüman dünyasına zeytinyağı sağlıyordu.

Arap ülkelerinin çoğu sıcak iklim bölgesinde yer aldığından, insanlar için ev inşa ederken asıl görev aşırı yaz sıcağından kaçmaktı. Evlerin yazın taşındıkları akan su ile donatılmış yer altı katları vardı. Islak keçe çok yaygındı: üzerine suyun döşenen borulardan yukarıdan aktığı keçe elekler gerildi. Su keçeyi ıslattı, buharlaştı ve serinlik sağladı. Bağdat'ın şımarık sakinleri, "nehrin kıyısındaki evlere, şaraba, buza, ıslak keçeye ve şarkıcılara alışık oldukları" için askeri harekata bile uygun görülmüyordu.
Evlerin odaları neredeyse boştu. Tek mobilya, kıyafetlerin ve bir sürü yastığın saklandığı bir sandıktı. Tabii ki sandalye yoktu - insanlar doğrudan yere oturuyordu, bu yüzden halılara bu kadar büyük önem veriliyordu. Masa yalnızca yemek sırasında getirilirdi, önceden kurulmuştu ve çoğu zaman güzel süs taşlarından veya nadir görülen bir ahşap türünden oluşan sağlam bir levhaydı.
Ortaçağ Arap mimarisi, fethettiği ülkelerin - Yunanistan, Roma, İran, İspanya - geleneklerini özümsedi. Aslında Arap mimarisi ve resmi hakkında konuşmaya başlarken şunu belirtmek gerekir ki, Kuran'a göre herhangi bir hayvan formunun şeytanın işi olduğu kabul ediliyordu. Canlıların tasvirinin olmayışı Arap sanatçıların sanatsal özgürlüğünü kısıtlıyordu. Doğu fantezisi ve aynı zamanda canlı fantezi görüntülerinin yokluğu, sanatsal düşüncelerinin en dizginsiz zarafetle ortaya çıkmasına izin verdi. 10. yüzyıldan itibaren binalar, ritmik olarak tekrarlanan desenler ve stilize yazıtlar (Arap alfabesi) içeren zarif ve geometrik desenlerle süslenmeye başlandı. Avrupalılar bu süse “arabesk” adını verdiler. İslam'ın etkisi, Arap kültüründe resim ve heykelin az gelişmesine yol açmış ve bu nedenle güzel sanatlar, karakteristik özellikleri desen ve çiçek olan halılara yönelmiştir. Arapların en sevdiği renk kırmızıydı; kadınların, çocukların ve neşenin rengiydi; beyaz, siyah ve mor yasın renkleri olarak kabul ediliyordu; yeşil olağanüstü prestiji simgeliyordu. Gri renk küçümsendi.
İber Yarımadası'nın Araplar tarafından fethedilmesi ve burada yeni bir halifeliğin kurulmasının ardından, aynı zamanda yeni halifeliğin merkezi olan Kordoba'nın başkenti, hızla dönüşüme uğradı ve Arapların kontrolünde en yüksek refah derecesine ulaştı. Şehrin tüm sokakları mükemmel bir şekilde döşendi ve yanan fenerlerle aydınlatıldı. Portakal bahçelerinin üzerinden sarkan cilalı mermer balkonlu, çağlayan sulu, renkli camlı Arap evleri; Avrupalılar hiç bu kadar lüks görmemişti. “Arapların lüksü o kadar ileri gitmişti ki, kışın odalar sıcak havayla ısıtılıyor, saklanma yerlerine parfüm sürülüyordu. Tavanlardan devasa avizeler iniyordu; bazılarında binden fazla ışık vardı. Sedef ve fildişi kakmalı limon ağacı mobilyalar İran halılarının üzerine yerleştirilmiş, aralarına muhteşem iç mekan çiçekleri ve egzotik bitkiler serpiştirilmişti. Kütüphaneler, olağanüstü zevk ve zarafete sahip hikayelerle (görünüşleriyle papaların kitap depolarını uyaran kaligrafi mucizeleri) süslenmiş kitaplar içeriyordu. Halife Elhakem'in bir kataloğunda kırk cilt bulunacak kadar büyük bir kütüphanesi vardı. Mahkemenin ihtişamı kesinlikle muhteşemdi. Kabul salonları genellikle altın ve incilerle kaplıydı. Saray hizmetlilerinin sayısı 6 binin üzerindeydi. Halifenin altın kılıç takan muhafızlarının sayısı 12 bin kişiydi. Harem kadınları Akdeniz kıyılarının her yerinde güzellik örnekleriydi. Araplar Avrupa'nın ilk bahçıvanlarıydı; en değerli meyvelerin tümü onlar tarafından Avrupa'ya getirildi. Balıklar yapay havuzlarda yetiştirildi. Büyük kümes hayvanı kümesleri ve hayvanat bahçeleri tutuyorlardı.
Araplar silah yapma sanatını zirvede buldular. Şam çeliği o zamanlar tüm dünyada zaten yaygın olarak biliniyordu ve Asya hayal gücünün doğasında var olan hayal gücüyle Araplar, yalnızca silahın görünümüne dikkat etmek zorundaydı. Çeliğin üzerine desen yerleştirmek (damascusing) silahın değerini kat kat arttırıyordu.
Hamamlar ise Yunan-Romen dünyasının Müslümanlar tarafından özel bir heyecanla benimsenen bir geleneğiydi. İnsanların sadece yüzmek için değil sosyalleşmek için de gittiği hamamlar her şehrin vazgeçilmezi haline geldi. Bağdat'ta yaklaşık 5 bin hamam vardı (tarihçiler yukarıdaki rakamların açıkça abartıldığını düşünüyor). Bu kamu kurumlarının iç dekorasyonu Müslümanlıktan uzaktı ve dindar kişiler, bu kurumların dinsiz ve hazcı bir ruha zemin hazırladığını düşünerek, onlardan ve ziyaretçilerinden açıkça şüpheleniyorlardı. Ancak Müslüman kültürü bu geleneği modern zamanlara kadar korumuştur.
Bilim.
VIII.Yüzyılın 30'larında. Müslümanlar Mısır'ı, Bizans'ın çoğunu, İran'ı ve ardından Kuzey Afrika ve İspanya'yı fethederek ilerlediler. Orta Asya ve Hindistan. Uzun süredir “durgunluk” içinde olan Araplar, ani bir itişle yerlerinden alındı. Ulusun böylesine güçlü bir dürtüsüyle bilim ve sanat gelişti ve dahası, tamamen Asyalı bir hayal gücünün tüm fantezisiyle birlikte bir güney çiçeğinin tüm ihtişamıyla sanat gelişti. Savaş halkın daha coşkulu yaşamasını, düşüncelerinin daha enerjik çalışmasını sağlar. Araplar zihinsel gelişimde hızla ilerlediler.
Orta Çağ'da Kur'an'ı ezbere bilen pek çok insan vardı. Her Müslüman bu büyük kitabı okumalı ve bilmelidir, çünkü. bunu tercüme etmek yasaktı Arapça diğerlerine göre bu, İslam'la birlikte tüm Arap ülkelerini birleştiren güçlü bir faktör olan Arap dilinin yayılmasına yol açtı.
Okullarda ana dil öğrenimine büyük önem veriliyordu ve Araplar arasında çok sayıda mükemmel gramer uzmanının bulunmasının nedeni de buydu. İlk Arap alfabesi (Güney Arapçası) M.Ö. 800 yılına kadar uzanır. e. O zamandan bu yana Güney Arap dilinde yazı 6. yüzyıla kadar sürekli olarak gelişmiştir. N. e. Kuzey Arapları Arapça ile akraba olan Aramice yazı dilini kullanıyorlardı. Arap alfabesindeki en eski Kuzey Arapça yazıt MS 328 tarihlidir. e. Kuzey Arap dilinde, Arapların yüksek antik kültürüne tanıklık eden çok sayıda şiir vardı. İşte o zaman ilkleri ortaya çıktı açıklayıcı sözlükler(bazen 60 cilt halinde), her kelimenin anlamını açıklayan. Şiir en yeni küçük biçimlerin tümüne sahipti: hiciv, lirizm, ağıt. Dilin zenginliği, lüksü ve esnekliği sayesinde Araplar kafiyeyi eserlerine dahil ettiler. Büyük şehirlerde kafiye sanatı bir saray sanatı haline geldi. Aralarında kadınların, hatta bazen halife kızlarının da bulunduğu şairler aynı zamanda edebiyat eleştirmenliği de yapmışlardır. VIII-X yüzyıllarda. İslam öncesi Arap sözlü şiirinin birçok eseri kaydedildi. 9. yüzyılda. 500'den fazla Eski Arap şairinin şiirlerini içeren 2 koleksiyon “Hamasa” (“Yiğitlik Şarkıları”) derlendi. Arapların şiire olan hayranlığına rağmen şairlere karşı tutumları açık değildi. Şiir yazmalarına yardımcı olan ilhamın iblislerden ve şeytanlardan geldiğine inanıyorlardı: Meleklerin konuşmalarına kulak misafiri oluyorlar ve sonra rahiplere ve şairlere onlardan bahsediyorlardı. Çünkü Araplar, şairin özel kişiliğiyle hiç ilgilenmiyorlardı - yeteneğinin büyük olup olmadığını ve basiret yeteneğinin güçlü olup olmadığını bilmek yeterliydi; Arap Doğu'nun tüm büyük şairleri tam ve güvenilir bilgileri muhafaza etmedi .

O zamanın seçkin şairi, şiir biçimine ustaca hakim olan, aşk şarkılarını söyleyen, neşeli ziyafetler veren ve o zamanlar moda olan eski Bedevi şiirlerine gülen Abu Nuwas'tı (747-762 arası - 813-815 arası). Saray kültürünün olduğu bir dönemdi; Aşk tutkusu kültü hem sarayda hem de şehirli aydınların çevrelerinde yüksek düzeyde tutuldu. Ebu Nuvas'ın aşk şarkılarında kız çocukları kadar erkek çocuklarına da duyulan bir özlem vardır. Sarayda istisnasız herkesin erkek çocuklara tutkusu vardı; Abu Nuwas'ın hayranları, onun bir zamanlar bir kadına aşık olduğu yönündeki söylentileri bile öfkeyle reddetti. Eşcinsellik modası gelişti.
Arap ortaçağ kültürünün zirvesi olarak kabul edilen Abul-Ala al Maari'nin (973-1057/58) çalışmasına değinmek istiyorum. 4 yaşındayken çiçek hastalığına yakalanıp kör olduktan sonra zayıflığının üstesinden gelmeyi başardı: Kur'an, teoloji, İslam hukuku, eski Arap gelenekleri ve modern şiir okudu. Ayrıca Yunan felsefesini, matematiğini, astronomisini de biliyordu; Eserlerinde muazzam bir bilgelik hissedilebilir. Çok seyahat ediyordu, sürekli hakikat ve adalet arayışındaydı. Yaşam ve ölümün gizemi, insanın ve toplumun ahlaksızlığı onun sözlerinin ana temalarıdır. Dünyadaki kötülüğün ve ıstırabın varlığını varoluşun kaçınılmaz yasaları olarak görüyordu (şarkı sözleri kitabı “İsteğe Bağlılığın Zorunluluğu”, “Affedilme Mesajı”, “Meleklerin Mesajı”).
Altın mum
Acı karşısında benim gibi sabırlıdır.

Sana uzun süre gülümseyecek,
Ölmek üzere olmasına rağmen kadere boyun eğmiştir.

Ve hiçbir söz söylemeden şunu söylüyor: "Millet, bana inanmayın,
Ölüm beklentisiyle korkudan ağlıyorum.

Bazen senin de başına gelen bu değil mi?
Gülmekten yaşlar gözlerinden mi akacak?”

Bozkır çadırlarının altında bile bu kadar lüks bir biçimde kendini gösteren Arapların masal sevgisi burada da ölmedi: akşam ateşinde, gezgin hikaye anlatıcıları ve şairler doğu hayal gücünün tüm genişliğine kadar ortaya çıktı, ve katlanmış X-XV yüzyıllar. Arap masalları "Binbir Gece" koleksiyonu bize onların düşüncelerinin şakacılığını net bir şekilde anlamamızı sağlıyor. Koleksiyon, Fars, Hint, Yunan efsanelerinin yanı sıra Arap masallarından revize edilmiş olay örgülerine dayanmaktadır. Bunlar Ali Baba, Alaaddin, Denizci Sinbad hakkında hikayeler. Ortaçağ Arap edebiyatının en sevilen karakteri, cesur ve ihtiyatlı, kurnaz ve basit fikirli, saf Arapça konuşmanın koruyucusu olan Bedevi idi.
İranlı bir şair, filozof ve matematikçi olan Ömer Hayyam'a (1048-1122), dünyevi sevinçleri yücelten ve dünyanın kırılganlığını hatırlatan dörtlüklerden oluşan bir koleksiyon olan rubai'si sayesinde kalıcı dünya şöhreti getirildi. Her dörtlük hayatın anlamı, dünya ve insanlar hakkında kısa ve esprili bir tartışmadır; çoğu zaman açıkça Tanrı karşıtı bir çağrışıma sahiptirler. Herkes Hayyam'dan kendi dünya görüşüyle ​​uyumlu satırlar bulabilecek. İşte en popüler ve en sık alıntılanan rubai'ler:
*
Hayatınızı akıllıca yaşamak için çok şey bilmeniz gerekir,
İki önemli kurallar yeni başlayanlar için şunu unutmayın:
Bir şey yemektense aç kalmayı tercih edersin
Ve yalnız olmak herhangi biriyle olmaktan daha iyidir.
*
Düşmanlarım bana filozof diyor,
Ama Allah biliyor ki onların hükmü yanlıştır.
Ben çok daha önemsizim; çünkü hiçbir şey benim için net değil.
Neden ve kim olarak burada olduğum bile belli değil.
*
Yakın bir aile gibi sofrada olduğunuzda,
Tekrar oturun - size soruyorum arkadaşlar,
Bir arkadaşınızı hatırlayın ve bardağı bahşiş verin
Aranızda oturduğum yerdeydim.

Oryantalistler, Arap şiirinin doğuşunun 7.-9. yüzyıllara denk geldiğine inanıyor: Bu dönemde gelişen Arap dünyası, dünya medeniyetinin başında yer alıyordu. 12. yüzyıldan itibaren kültürel yaşamın düzeyi düşüyor.
Arap bilim adamlarının araştırmaları birçok bilime önemli katkı sağladı.
Orta Çağ'da optik üzerine yazılan en büyük eser İbn-i Heysem'in Optik Kitabı'dır. İbnü'l-Heysem, görsel ışınlar fikrini eleştirir ve ışık ışınlarının bir ışık kaynağından yayıldığını varsayar. Bilim adamı, merceği ana görme organı olarak kabul edilen gözün anatomisinin incelenmesine dayanarak görme mekanizmasını inceliyor. Daha sonra ele alacağız görsel algı ve optik illüzyonlar, ışığın düz, küresel, silindirik ve konik aynalardan yansıması ve kırılması çok detaylı olarak inceleniyor. İbnü'l-Heysem'in optik araştırması olağanüstü yüksek deneysel doğruluk ve matematiksel kanıtların kapsamlı kullanımına dayanıyordu. "Optik Kitabı"na ek olarak, özellikle mercek teorisinin temelini oluşturan "Yangın Küresi Kitabı" olmak üzere bir dizi optik inceleme yazdı. “Optik Kitabı” kısa sürede Latince'ye çevrildi ve 13.-14. yüzyıl bilim adamlarının optik araştırmalarının temelini oluşturdu.
Tarım ve hayvancılıkla uğraşan Arapların öncelikle çeşitli tarımsal işlerin kesin zamanlamasını bilmeleri, baraj ve kanalların tarla büyüklüğünü, hacimlerini ve alanlarını hesaplayabilmeleri gerekiyordu. Bu amaçla yıldızlı gökyüzündeki hareketleri ve değişiklikleri sürekli izlediler. Her ne kadar Arapların astronomi bilgileri dini-astronomik görüşle yakından iç içe geçmiş ve onların güçlü etkisi altında olsa da, o dönemde Arapların zaten astronomik coğrafya konusunda net bir fikri vardı. Astronomların kullandığı yıldız isimlerinin çoğunun Arapça isimlerin çarpıtılmış hali olduğunu söylemekle yetinelim; İslam ülkelerinde bilimin ana dili olan Arap dilinden başucu, azimut, almukantaratlar ve alidada gibi astronomi terimleri ödünç alınmış, usturlap veya Ptolemy'nin “Almagest” adlı eserinin başlığı gibi bazı terimler de alınmıştır. Araplar aracılığıyla bize ulaşıyor ve Arapçaya yakın bir biçimde (asturlab, el-Mejisti) kullanıyoruz. Ödünç aldığımız yıldızların Arapça isimleri de İslam öncesi dönemde Arap göçebeler tarafından yıldızlara verilen Eski Arapça isimler ve Ptolemaik takımyıldızlarının yıldızlarının isimlerinin Arapçaya çevirileri olarak ikiye ayrılmaktadır. Bunlardan ilki Tselbalrai'yi ( Ophiuchus) içerir - qalb ar-ra'y'den - "Çoban köpeği" (Araplar yıldıza  Çoban Ophiuchus adını verirler) vb.
Arap halifeliğinin bir parçası haline gelen toprakların Araplar tarafından fethinden sonraki ilk yüzyıllarda, fethedilen ülkelerin bilim adamları yalnızca halifeliğin başkenti Bağdat'ta veya Bağdat'tan önceki halifeliğin başkenti olan Şam'da çalışabiliyorlardı. İkinci hanedanın halifeleri olan Abbasiler, el-Mansur ve Harun el-Reşid, ilime derin bir saygı göstererek yabancı bilgeleri Bağdat'a davet ettiler. 9. yüzyıldan itibaren Arap Halifeliğinde kendine özgü bir matematik kültürü şekillenmeye başladı. Burada astronomik problemleri çözmek için Yunan matematiğinin yöntemleri uygulandı. Cebir ve trigonometrinin hızla gelişmesine yol açan şey astronominin ihtiyaçlarıydı.
VIII-IX yüzyıllarda. Arap Halifeliğinde zaten Hint ondalık konum sistemini kullanıyorlardı. “Hint Sayımı Üzerine” adlı inceleme, yeni Hint numaralandırmasının ilk kez bahsedildiği ilk Arapça eserdir; Avrupa'ya Araplar aracılığıyla geldiğinden dolayı Arapça olarak anılmaya başlandı. Bu eserin yazarı seçkin bilim adamı Muhammed bin Musa el-Khwarizmi idi. Ondalık sayılarla çalışma kurallarına, el-Khwarizmi isminin Latince biçiminden "algoritmalar" denir. Bir bilim olarak cebirin temelleri, el-Harezmi'nin "Kitab al-jabr wal-mukabala" ("Restorasyon ve muhalefet kitabı") adlı eseriyle atılmıştır. Doğrusal, ikinci dereceden, kübik ve belirsiz denklemlerin çözümü ve üçüncü, dördüncü ve beşinci köklerin çıkarılması Arap cebirinin ana başarılarıydı. El-Harizmi'nin cebirsel incelemesi aynı zamanda hayatta pratik amaçlarla, örneğin mülkiyet paylaşımında da kullanıldı. O zamanlar Müslüman hukuku, ölen kişinin akrabalarının akrabalık derecesine bağlı olarak mirastan paylarını aldıkları karmaşık bir miras sistemi öngörüyordu. Ancak el-Harizmi sadece matematik eğitimi almamıştı. Eserleri listesinde ayrıca Güneş, Ay ve beş gezegenin hareketini incelediği, enlem ve boylamların ölçülmesine ilişkin kurallar verdiği, güneş diskinin boyutlarını belirlediği, güneş ve ay tutulmalarından bahsettiği astronomi üzerine bir risale de yer alıyor. .
Ünlü şair ve matematikçi Omar Hayyam, cebirin artık bağımsız bir bilim olarak ortaya çıktığı “Cebir Problemlerinin Kanıtları Üzerine İnceleme” adlı cebirsel çalışmasının yazarıdır. Cebirin konusu bilinmeyen sayılar veya bilinen sayı ve niceliklerle ilişkili bilinmeyen niceliklerdir. İlişkileri denklem formunda yazılmıştır. Bu nedenle cebir, artık cebirsel dediğimiz denklem bilimi olarak kabul edilir. Hayyam geometrik çalışmasında paralel çizgiler teorisini ve ilişkiler teorisini inceliyor. Şu ifadenin sahibidir: "İki düz çizgi birbirine yaklaşıyorsa kesişmeleri gerekir."
Arap matematikçiler, tüm trigonometrik fonksiyonları inceleyen ve 10' aralıklarla ve 1/604'e kadar şaşırtıcı bir doğrulukla açıların sinüs tablolarını derleyen ilk kişilerdi. Trigonometrik fonksiyonları kullanarak üçgenlerin kenarları ve açıları arasındaki ilişkileri incelediler.
III. Çözüm.
Tüm ortaçağ Arap kültürü, insanların yaşam tarzı ve yaşam tarzı, Arap Yarımadası'nda ortaya çıkan İslam'ın etkisi altında gelişti.
Ortak bir kültürel alanın yaratılmasına dayanan İslam ve fethedilen halkların sanatsal gelenekleri birbirini zenginleştirdi. Arap ortaçağ kültürünün en büyük gelişmesi 7. - 9. yüzyıllarda yaşandı. Kasıde, rubai, ceylan, kyta, destan gibi çeşitli şiir türleri hızla gelişiyor. Başka halkların, özellikle de eski yazarların pek çok eseri Arapçaya tercüme edilmiştir.
İslam'ın etkisi, Arap resim ve heykel kültürünün gelişimini olumsuz etkiledi. Putlardan duyulan nefret, herhangi bir hayvan formunun yaratılması olasılığını dışlıyordu; Araplar, Tanrı'nın görünür imajından sonsuza dek vazgeçtiler. Zengin yeteneklere sahip bir halk olarak, kendilerini sanatın büyük bir dalından, heykel ve resimden mahrum kalmış halde bularak, hayal güçlerinin tüm eğlencesini mimari ve süslemede gerçekleştirdiler.
Araplar bilimlerin gelişimine önemli katkılarda bulundular: tıp, felsefe, matematik, astronomi. Arapça bilimsel risalelerin Latinceye çevrilmesiyle Müslüman bilim adamlarının pek çok fikri Avrupa'nın, ardından da dünya biliminin malı haline geldi.
İslam, önemi giderek artan üç dünya dininin en yenisidir.

IV. Kullanılmış Kitaplar.

1.P.P. Gnedich: “Eski Çağlardan Sanat Tarihi”; Moskova, LLC Yayınevi "Letopis-M", 2000, s. 225-252.
2. A.N. Markova: Kültürel çalışmalar ders kitabı, “Dünya kültürü tarihi”; Moskova, "Kültür ve Spor" Yayınevi, 2000, s. 249-261.
3. Zolotko A.K. ve diğerleri: “2000 harika insan. Küçük Kişilikler Ansiklopedisi"; Kharkov, Thorsing LLC, 2001, s. 357, 422, 428.
4. Ömer Hayyam: “Tatlı yüz ne kadar harika”, Moskova, Eksmo-Press Yayınevi, 2000, s. 4-25.
5. Çocuklar için Ansiklopedi, Matematik, cilt 11; Moskova, Avanta+ yayınevi, 2000, s. 62-66.

Bu yazı Cuma, 7 Kasım 2008, 09:16 tarihinde gönderildi. Bu girişe verilen yanıtları akış aracılığıyla takip edebilirsiniz. Hem yorumlar hem de pingler şu anda kapalı.

Büyük Zaferin de Büyük Bedeli vardı. Savaş 27 milyonu talep etti. insan hayatı. Ülke ekonomisi, özellikle işgale maruz kalan bölgelerde büyük ölçüde baltalandı: 1.710 şehir ve kasaba, 70 binden fazla köy, yaklaşık 32 bin sanayi kuruluşu, 65 bin km demiryolu rayları 75 milyon insan evini kaybetti. Zafere ulaşmak için gerekli olan askeri üretime yönelik çabaların yoğunlaşması, nüfusun kaynaklarının önemli ölçüde tükenmesine ve tüketim malları üretiminde azalmaya yol açtı. Savaş sırasında daha önce önemsiz olan konut inşaatı keskin bir şekilde düştü. Konut stokuÜlke kısmen yok edildi. Daha sonra olumsuz ekonomik ve sosyal faktörler: düşük ücretler, şiddetli konut krizi, giderek daha fazla kadının üretime dahil olması vb.

Savaştan sonra doğum oranı düşmeye başladı. 50'li yıllarda bu sayı 25 (1000'de) idi ve savaştan önce 31 idi. 1971-1972'de, 15-49 yaşlarındaki her 1000 kadın başına, 1938-1939'a göre yılda iki kat daha fazla çocuk doğuyordu. Savaş sonrası ilk yıllarda, SSCB'nin çalışma çağındaki nüfusu da savaş öncesine göre önemli ölçüde düşüktü. 1950'nin başında SSCB'de 178,5 milyon insan olduğu, yani 1930'daki 194,1 milyon kişiden 15,6 milyon daha az olduğu bilgisi var. 60'lı yıllarda daha da büyük bir düşüş yaşandı.

Savaş sonrası ilk yıllarda doğurganlığın azalması, tüm yaş gruplarındaki erkeklerin ölümüyle ilişkilendirildi. Savaş sırasında ülkenin erkek nüfusunun önemli bir bölümünün ölümü, milyonlarca aile için zor ve çoğu zaman felaketle sonuçlanan bir durum yarattı. Dul aileler ve bekar annelerden oluşan geniş bir kategori ortaya çıktı. Kadının iki sorumluluğu vardı: Aileye maddi destek sağlamak, ailenin bakımını üstlenmek ve çocukları büyütmek. Her ne kadar devlet, özellikle büyük sanayi merkezlerinde çocuk bakımını üstlenip kreş ve anaokulları ağı oluştursa da bunlar yeterli değildi. “Büyükanneler” kurumu beni bir dereceye kadar kurtardı.

Savaş sonrası ilk yılların zorlukları, savaş sırasında tarımın uğradığı muazzam zararla daha da arttı. İşgalciler 98 bin kollektif çiftliği ve 1876 devlet çiftliğini harap etti, milyonlarca hayvanı alıp katletti ve işgal altındaki kırsal bölgeleri neredeyse tamamen elektrik gücünden mahrum bıraktı. Tarım alanlarında sağlıklı insanların sayısı neredeyse üçte bir oranında azaldı. Köydeki insan kaynaklarının tükenmesi de bunun bir sonucuydu Doğal süreç kentsel büyüme. Köy yılda ortalama 2 milyona kadar insanı kaybetti. Köylerdeki zor yaşam koşulları gençleri şehirlere göç etmeye zorladı. Terhis edilen askerlerin bir kısmı savaştan sonra şehirlere yerleşmiş ve tarıma dönmek istememiştir.

Savaş sırasında ülkenin birçok bölgesinde kolektif çiftliklere ait önemli araziler işletmelere ve şehirlere devredildi veya yasadışı olarak onlar tarafından ele geçirildi. Diğer bölgelerde arazi alım satıma konu oldu. 1939'da, Tüm Rusya Komünist Partisi Merkez Komitesi (6) ve Halk Komiserleri Konseyi tarafından kolektif çiftlik arazilerinin israfıyla mücadeleye yönelik tedbirler hakkında bir karar çıkarıldı. 1947 yılının başlarında, toplam 4,7 milyon hektar olmak üzere 2.255 binden fazla arazi tahsisi veya kullanımı tespit edilmişti. 1947 ile Mayıs 1949 arasında 5,9 milyon hektar kolektif çiftlik arazisinin kullanıldığı da ortaya çıktı. Yerelden başlayıp cumhuriyetçi olanlara kadar yüksek yetkililer, kolektif çiftlikleri küstahça soydular ve çeşitli bahanelerle onlardan ayni kira topladılar.

Çeşitli kuruluşların kolektif çiftliklere olan borcu Eylül 1946 itibarıyla 383 milyon ruble olarak gerçekleşti.

Kazak SGR'sinin Akmola bölgesinde, 1949 yılında yetkililer kolektif çiftliklerden 1.500 baş hayvan, 3 bin kuruş tahıl ve yaklaşık 2 milyon ruble değerindeki ürünleri aldı. Aralarında önde gelen parti ve Sovyet işçilerinin de bulunduğu soyguncular adalet önüne çıkarılmadı.

Kollektif çiftlik arazilerinin ve kollektif çiftliklere ait malların israf edilmesi, kollektif çiftçiler arasında büyük öfkeye neden oldu. Örneğin, Tyumen bölgesindeki (Sibirya) kollektif çiftçilerin 19 Eylül 1946 kararına adanan genel toplantılarına 90 bin kolektif çiftçi katıldı ve etkinlik alışılmadıktı: 11 bin kolektif çiftçi konuştu. Kemerovo bölgesinde, yeni yönetim kurullarının seçimine yönelik toplantılarda, önceki kompozisyonun 367 kollektif çiftlik başkanı, 2.250 yönetim kurulu üyesi ve 502 denetim komisyonu başkanı aday gösterildi. Ancak kurulların yeni bileşiminde önemli bir değişiklik sağlanamadı: devlet politikası aynı kaldı. Bu nedenle çıkmazdan çıkmanın bir yolu yoktu.

Savaşın sona ermesinin ardından hızla traktör, tarım makine ve teçhizatı üretimine geçildi. Ancak tarıma yönelik makine ve traktör tedarikindeki iyileşmeye, devlet çiftlikleri ve MTS'nin malzeme ve teknik tabanının güçlendirilmesine rağmen, tarımdaki durum felaket olmaya devam etti. Devlet, tarıma son derece önemsiz fonlar yatırmaya devam etti - savaş sonrası beş yıllık planda, ulusal ekonomiye ayrılan tüm tahsislerin yalnızca% 16'sı.

1946'da, 1940'a kıyasla ekilen alanın yalnızca %76'sı ekilebildi. Kuraklık ve diğer sorunlar nedeniyle 1946 hasadı, savaş yılı olan 1945'e kıyasla bile daha düşüktü. “Aslında tahıl üretimi açısından ülke uzun bir dönem N. S. Kruşçev, devrim öncesi Rusya'nın sahip olduğu seviyedeydi. 1910-1914'te brüt tahıl hasadı 4380 milyon pud, 1949-1953'te ise 4942 milyon pud oldu. Makineleşmeye, gübrelere vb. rağmen tahıl verimi 1913'tekine göre daha düşüktü.

Tahıl verimi

1913 -- hektar başına 8,2 sent

1925-1926 -- hektar başına 8,5 sent

1926-1932 -- hektar başına 7,5 sent

1933-1937 -- Hektar başına 7,1 sent

1949-1953 -- Hektar başına 7,7 sent

Buna bağlı olarak kişi başına düşen tarım ürünü daha azdı. 1928-1929 öncesi kollektifleştirme dönemi 100 kabul edilirse, 1913'te üretim 90,3, 1930-1932'de - 86,8, 1938-1940'ta - 90,0, 1950-1953'te - 94,0 idi. Tablodan da görülebileceği gibi, tahıl ihracatındaki (1913'ten 1938'e 4,5 kat) azalmaya, hayvan sayısında ve dolayısıyla tahıl tüketimindeki azalmaya rağmen tahıl sorunu daha da kötüleşti. At sayısı 1928'den 1935'e 25 milyon baş azaldı, bu da 10 milyon tondan fazla tahıl tasarrufuyla sonuçlandı; bu da o zamanın brüt tahıl hasadının %10-15'i anlamına geliyordu.

Rusya topraklarında 1916'da 58,38 milyon büyükbaş hayvan vardı; 1 Ocak 1941'de bu sayı 54,51 milyona düştü, 1951'de ise 57,09 milyon baş vardı, yani hala 1916 seviyesinin altındaydı. İnek sayısı 1916 seviyesini ancak 1955'te aştı. Genel olarak, resmi verilere göre, 1940'tan 1952'ye kadar gayri safi tarımsal üretim (karşılaştırılabilir fiyatlarla) yalnızca% 10 arttı!

Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin Şubat 1947'deki genel kurulu, tarımsal üretimin daha da merkezileştirilmesini talep ederek, kolektif çiftlikleri yalnızca ne kadar ekeceğine değil, ne ekeceğine karar verme hakkından fiilen mahrum bıraktı. Makine ve traktör istasyonlarında siyasi departmanlar restore edildi - propagandanın tamamen aç ve yoksul kolektif çiftçiler için yiyeceğin yerini alması gerekiyordu. Kollektif çiftlikler, devlet teslimatlarını yerine getirmenin yanı sıra, tohum fonlarını doldurmak, hasadın bir kısmını bölünmez bir fonda ayırmak ve ancak bundan sonra kollektif çiftçilere iş günleri için para vermek zorunda kaldı. Devlet malzemeleri hâlâ merkezden planlanıyordu, hasat beklentileri gözle belirleniyordu ve fiili hasat genellikle planlanandan çok daha düşüktü. Kolektif çiftçilerin ilk emri olan “önceliği devlete ver” her ne şekilde olursa olsun yerine getirilmeliydi. Yerel parti ve Sovyet örgütleriçoğu zaman daha başarılı kollektif çiftlikleri yoksul komşuları için tahıl ve diğer ürünleri ödemeye zorladı ve bu da sonuçta her ikisinin de yoksullaşmasına yol açtı. Kollektif çiftçiler kendilerini çoğunlukla cüce arazilerinde yetiştirilen yiyeceklerle besliyorlardı. Ancak ürünlerini pazara ihraç edebilmek için zorunlu devlet malzemelerini ödediklerini belgeleyen özel bir sertifikaya ihtiyaçları vardı. Aksi takdirde firariler ve spekülatörler olarak görülüyorlardı ve para cezasına ve hatta hapis cezasına çarptırılıyorlardı. Kolektif çiftçilerin kişisel arazilerine uygulanan vergiler arttı. Kollektif çiftçilerin çoğu zaman üretmedikleri ürünleri ayni olarak tedarik etmeleri gerekiyordu. Dolayısıyla bu ürünleri piyasa fiyatından alıp devlete bedava vermek zorunda kalıyorlardı. Rus köyü, Tatar boyunduruğu döneminde bile bu kadar korkunç bir durumu bilmiyordu.

1947'de ülkenin Avrupa topraklarının önemli bir kısmı kıtlık yaşadı. SSCB'nin Avrupa kısmının ana tarımsal ekmek sepetlerini etkileyen şiddetli bir kuraklıktan sonra ortaya çıktı: Ukrayna'nın önemli bir kısmı, Moldova, Aşağı Volga bölgesi, Rusya'nın orta bölgeleri ve Kırım. Daha önceki yıllarda devlet, devlet malzemeleri kapsamında hasatı tamamen elinden alıyordu, bazen tohum fonu bile bırakmıyordu. Alman işgaline maruz kalan bazı bölgelerde mahsul kıtlığı meydana geldi, yani hem yabancılar hem de kendileri tarafından birçok kez soyuldular. Sonuç olarak, bu zor dönemde hayatta kalabilecek hiçbir yiyecek kaynağı yoktu. Sovyet devleti, tamamen yağmalanan köylülerden giderek daha fazla milyonlarca pound tahıl talep etti. Örneğin şiddetli kuraklığın yaşandığı 1946 yılında Ukraynalı kolektif çiftçilerin devlete 400 milyon pud (7,2 milyon ton) tahıl borcu vardı. Bu rakam ve planlanan diğer hedeflerin çoğu keyfi olarak belirlendi ve Ukrayna tarımının gerçek yetenekleriyle hiçbir şekilde ilişkili değildi.

Çaresiz köylüler Kiev'deki Ukrayna hükümetine ve Moskova'daki müttefik hükümete mektuplar göndererek yardımlarına gelmeleri ve onları açlıktan kurtarmaları için yalvardılar. O dönemde Ukrayna Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesi'nin ilk sekreteri olan Kruşçev, uzun ve acı verici bir tereddütten sonra (sabotajla suçlanmaktan ve yerini kaybetmekten korkuyordu), yine de Stalin'e bir mektup gönderdi. Geçici olarak bir kart sistemi getirmek ve tarımsal nüfusa malzeme sağlamak için yiyecek tasarrufu sağlamak için izin istedi. Stalin, bir yanıt telgrafında Ukrayna hükümetinin talebini kaba bir şekilde reddetti. Artık Ukraynalı köylüler açlık ve ölümle karşı karşıyaydı. Binlerce insan ölmeye başladı. Yamyamlık vakaları ortaya çıktı. Kruşçev anılarında Odessa Bölge Parti Komitesi sekreteri A.I.'nin kendisine yazdığı bir mektuptan bahsediyor. 1946-1947 kışında kolektif çiftliklerden birini ziyaret eden Kirichenko. Şöyle anlattı: "Korkunç bir manzara gördüm. Kadın kendi çocuğunun cesedini masanın üzerine koydu ve onu parçalara ayırdı. Bunu yaparken çılgınca konuştu: "Maneçka'yı çoktan yedik. Şimdi tuzlayacağız." Vanichka. Bu bize bir süre destek olacak.” "Bunu hayal edebiliyor musunuz? Bir kadın açlıktan çıldırdı ve kendi çocuklarını parçalara ayırdı! Ukrayna'da kıtlık kasıp kavurdu.

Ancak Stalin ve en yakın yardımcıları gerçekleri hesaba katmak istemediler. Acımasız Kaganoviç, Ukrayna Komünist Partisi (Bolşevikler) Merkez Komitesinin ilk sekreteri olarak Ukrayna'ya gönderildi ve Kruşçev geçici olarak gözden düştü ve Ukrayna Halk Komiserleri Konseyi Başkanlığı görevine devredildi. Ancak hiçbir hareket durumu kurtaramadı: Kıtlık devam etti ve yaklaşık bir milyon insanın hayatına mal oldu.

1952'de hükümetin tahıl, et ve domuz eti ürünlerine yönelik fiyatları 1940'a göre daha düşüktü. Patates için ödenen fiyatlar nakliye maliyetlerinden daha düşüktü. Kollektif çiftliklere yüz kilo tahıl başına ortalama 8 ruble 63 kopek ödeniyordu. Devlet çiftlikleri yüz kilo başına 29 ruble 70 kopek aldı.

Kollektif çiftçinin bir kilo tereyağı alabilmesi için 60 iş günü çalışması, çok mütevazı bir takım elbise alabilmesi için ise bir yıllık kazancı olması gerekiyordu.

50'li yılların başında ülkedeki çoğu kolektif ve devlet çiftliği son derece düşük hasat elde etti. Rusya'nın Orta Kara Dünya Bölgesi, Volga bölgesi ve Kazakistan gibi verimli bölgelerinde bile hasat son derece düşük kaldı, çünkü merkez neyin ekileceğini ve nasıl ekileceğini sonsuz bir şekilde reçete ediyordu. Ancak mesele yalnızca yukarıdan gelen aptalca emirler ve yetersiz malzeme ve teknik temel değildi. Yıllarca köylüler işlerine ve toprağa duydukları sevgiden dolayı dövüldü. Bir zamanlar toprak, köylü işlerine adanmışlıklarından dolayı harcanan emeği bazen cömertçe, bazen de yetersiz bir şekilde ödüllendiriyordu. Artık resmi olarak “maddi faiz teşviki” olarak adlandırılan bu teşvik ortadan kalktı. Arazide çalışmak ücretsiz ya da düşük gelirli zorunlu çalışmaya dönüştü.

Kolektif çiftçilerin çoğu açlıktan ölüyordu, diğerleri ise sistematik olarak yetersiz besleniyordu. Ev arazileri kurtarıldı. Durum özellikle SSCB'nin Avrupa kısmında zordu. Ana tarım ürünü olan pamuğun tedarik fiyatlarının yüksek olduğu Orta Asya'da ve sebze yetiştiriciliği, meyve üretimi ve şarapçılık konusunda uzmanlaşmış güneyde durum çok daha iyiydi.

1950'de kolektif çiftliklerin konsolidasyonu başladı. 1953'te sayıları 237 binden 93 bine düştü. Kolektif çiftliklerin konsolidasyonu onların ekonomik güçlenmesine katkıda bulunabilir. Ancak yetersiz sermaye yatırımları, zorunlu teslimatlar ve düşük satın alma fiyatları, yeterli sayıda eğitimli uzman ve makine operatörünün bulunmaması ve son olarak devletin kolektif çiftçilerin kişisel arsalarına getirdiği kısıtlamalar, onları çalışma teşvikinden mahrum bıraktı ve ihtiyacın pençesinden kurtulma umutlarını yok etti. Ülkenin 200 milyonluk nüfusunu sıkı çalışmalarıyla besleyen 33 milyon kolektif çiftçi, mahkumlardan sonra Sovyet toplumunun en yoksul, en kırgın kesimi olarak kaldı.

Şimdi işçi sınıfının ve nüfusun diğer kentsel kesimlerinin o dönemdeki konumunun ne olduğuna bakalım.

Bilindiği üzere Geçici Hükümet'in ilk icraatlarından biri Şubat Devrimi 8 saatlik çalışma gününün başlangıcıydı. Bundan önce Rus işçiler günde 10, bazen 12 saat çalışıyordu. Kollektif çiftçilere gelince, onların çalışma günleri devrim öncesi yıllarda olduğu gibi düzensiz kaldı. 1940'ta saat 8'e döndüler.

Resmi Sovyet istatistiklerine göre, sanayileşmenin başlangıcı (1928) ile Stalin döneminin sonu (1954) arasında bir Sovyet işçisinin ortalama ücreti 11 kattan fazla arttı. Ancak bu gerçek ücretler hakkında fikir vermiyor. Sovyet kaynakları gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan fantastik hesaplamalar veriyor. Batılı araştırmacılar, bu dönemde, en ihtiyatlı tahminlere göre yaşam maliyetinin 1928-1954 döneminde 9-10 kat arttığını hesapladılar. Bununla birlikte, Sovyetler Birliği'nde bir işçinin, şahsen aldığı resmi maaşa ek olarak, şu şekilde ek bir maaşı vardır: sosyal Hizmetler kendisine devlet tarafından sağlanmıştır. Bu, işçilere ücretsiz tıbbi bakım, eğitim ve devletin devrettiği kazançların bir kısmı olarak geri dönüyor.

Sovyet ekonomisi konusundaki en büyük Amerikalı uzman Janet Chapman'ın hesaplamalarına göre, 1927'den sonra fiyatlardaki değişiklikler dikkate alınarak işçi ve çalışanların ücretlerinde ek artışlar şöyleydi: 1928'de - 1937'de% 15 -% 22,1; 194O'da - %20,7; 1948'de - %29,6; 1952'de - %22,2; 1954 - %21,5. Aynı yıllarda yaşam maliyeti 1928'i 100 olarak alırsak şu şekilde arttı:

Bu tablodan Sovyet işçi ve çalışanlarının ücretlerindeki artışın yaşam maliyetindeki artıştan daha düşük olduğu açıkça görülüyor. Örneğin, 1948'e gelindiğinde parasal anlamda ücretler 1937'den bu yana iki katına çıktı, ancak yaşam maliyeti üç kattan fazla arttı. Reel ücretlerdeki düşüş aynı zamanda kredi abonelikleri ve vergilerdeki artışla da ilişkilendirildi. 1952 yılına gelindiğinde reel ücretlerdeki önemli artış, savaş öncesi 1937 ve 1940 yıllarındaki reel ücretlerin düzeyini aşmasına rağmen hâlâ 1928 düzeyinin altındaydı.

Sovyet işçisinin yabancı meslektaşlarıyla karşılaştırıldığında durumu hakkında doğru bir fikir edinmek için, harcanan 1 saatlik çalışma karşılığında kaç ürün satın alınabileceğini karşılaştıralım. Bir Sovyet işçisinin saatlik ücretine ilişkin ilk verileri 100 olarak aldığımızda aşağıdaki karşılaştırmalı tabloyu elde ediyoruz:

Tablo çok çarpıcı: 1952'de harcanan aynı süre için bir İngiliz işçisi 3,5 kat daha fazla ürün satın alabiliyordu ve bir Amerikalı işçi bir Sovyet işçisinden 5,6 kat daha fazla ürün satın alabiliyordu.

Sovyet halkı arasında, özellikle de eski nesiller arasında, Stalin döneminde fiyatların her yıl düştüğü, Kruşçev döneminde ve ondan sonra ise fiyatların sürekli arttığı düşüncesi kök salmış durumda, hatta Stalin'in zamanına dair bir nostalji bile var.

Fiyatları düşürmenin sırrı son derece basittir - öncelikle kolektifleştirmenin başlamasından sonra fiyatlardaki büyük artışa dayanır. Aslında 1937 fiyatlarını 100 olarak alırsak, pişmiş çavdar ekmeği yen'in 1928'den 1937'ye 10,5 kat, 1952'de ise neredeyse 19 kat arttığı ortaya çıkıyor. Birinci sınıf sığır eti fiyatları 1928'den 1937'ye 15,7, 1952'de ise 17 kat arttı: domuz eti için sırasıyla 10,5 ve 20,5 kat. Ringa balığının fiyatı 1952 yılına gelindiğinde neredeyse 15 kat arttı. Şekerin maliyeti 1937'de 6 kat, 1952'de ise 15 kat arttı. Ayçiçek yağının fiyatı 1928'den 1937'ye 28 kat, 1928'den 1952'ye ise 34 kat arttı. Yumurta fiyatları 1928'den 1937'ye 11,3 kat, 1952'de ise 19,3 kat arttı. Ve son olarak, patates fiyatları 1928'den 1937'ye kadar 5 kat arttı; 1952'de ise 1928'deki fiyat seviyesinden 11 kat daha yüksekti.

Tüm bu veriler farklı yıllara ait Sovyet fiyat etiketlerinden alınmıştır.

Bir zamanlar fiyatları yüzde 1500-2500 artırdıktan sonra, yıllık fiyat indirimleriyle bir hile düzenlemek oldukça kolaydı. İkincisi, fiyatlardaki düşüş, kolektif çiftçilerin soyulması, yani son derece düşük devlet teslimatı ve satın alma fiyatları nedeniyle meydana geldi. 1953 yılında Moskova'da patates tedarik fiyatları ve Leningrad bölgeleri eşittir... Kilogram başına 2,5 - 3 kopek. Son olarak, hükümetin arzı çok zayıf olduğundan nüfusun çoğunluğu fiyatlarda hiçbir farklılık hissetmedi; birçok bölgede et, yağ ve diğer ürünler yıllardır mağazalara teslim edilmiyordu.

Stalin dönemindeki yıllık fiyat indirimlerinin “sırrı” budur.

Devrimden 25 yıl sonra SSCB'deki bir işçi, Batılı bir işçiden daha kötü beslenmeye devam etti.

Konut krizi daha da kötüleşti. Nüfusun yoğun olduğu şehirlerde konut sorununun kolay olmadığı (1913 - kişi başına 7 metrekare) devrim öncesi dönemlerle karşılaştırıldığında, devrim sonrası yıllarda, özellikle kolektifleştirme döneminde, konut sorunu alışılmadık derecede kötüleşti. Kırsal kesimde yaşayan kitleler açlıktan kurtulmak veya iş aramak amacıyla şehirlere akın etti. Sivil konut inşaatı Stalin'in zamanında alışılmadık derecede sınırlıydı. Şehirlerdeki daireler parti ve devlet aygıtının üst düzey yetkililerine verildi. Örneğin Moskova'da, 30'lu yılların başında, Bersenevskaya Setinde - geniş konforlu dairelerin bulunduğu Hükümet Konağı - devasa bir konut kompleksi inşa edildi. Hükümet Konağı'ndan birkaç yüz metre uzakta başka bir konut kompleksi daha var - eski bir imarethane, ortak dairelere dönüştürülmüş, burada 20-30 kişi için bir mutfak ve 1-2 tuvalet bulunuyordu.

Devrimden önce işçilerin çoğu işletmelerin yakınında kışlalarda yaşıyordu; devrimden sonra kışlalara yatakhaneler denildi. Büyük işletmeler, çalışanları için yeni yatakhaneler, mühendislik ve idari personel için apartmanlar inşa etti, ancak konut sorununu çözmek hala imkansızdı. Aslan payıÖdenekler sanayinin, askeri sanayinin ve enerji sisteminin geliştirilmesine harcandı.

Kent nüfusunun büyük çoğunluğunun barınma koşulları, Stalin'in hükümdarlığı sırasında her yıl daha da kötüleşti: nüfus artış hızı, sivil konut inşaatı oranını önemli ölçüde aştı.

1928'de kent sakini başına düşen konut alanı 5,8 metrekareydi. metre, 1932'de 4,9 metrekare. metre, 1937'de - 4,6 metrekare. metre.

1. Beş Yıllık Plan 62,5 milyon metrekarelik yeni alanın inşasını öngörüyordu. metre yaşam alanı olmasına rağmen sadece 23,5 milyon metrekare inşa edildi. metre. 2. Beş Yıllık Plana göre 72,5 milyon metrekare inşaat yapılması planlanıyordu. metre, 26,8 milyon metrekareden 2,8 kat daha az inşa edildi. metre.

1940 yılında kent sakini başına düşen yaşam alanı 4,5 metrekareydi. metre.

Stalin'in ölümünden iki yıl sonra toplu konut inşaatı başladığında kent sakini başına 5,1 metrekare düşüyordu. metre. İnsanların ne kadar kalabalık yaşadığını anlamak için Sovyet konut standardının bile 9 metrekare olduğunu belirtmek gerekir. kişi başı metre (Çekoslovakya'da - 17 metrekare). Birçok aile 6 metrekarelik bir alanda toplandı. metre. Aileler halinde değil, klanlar halinde yaşıyorlardı - bir odada iki veya üç kuşak.

13. yüzyılda A-voy'da büyük bir Moskova işletmesinde çalışan bir temizlikçi kadının ailesi, 20 metrekarelik bir odada bir yatakhanede yaşıyordu. metre. Temizlikçi, Alman-Sovyet savaşının başında ölen sınır karakolu komutanının dul eşiydi. Odada sadece yedi sabit yatak vardı. Geriye kalan altı kişi (yetişkinler ve çocuklar) geceyi yerde yatarak geçirdi. Cinsel ilişkiler neredeyse göz önünde oldu, alıştılar ve dikkat etmediler. 15 yıl boyunca odada yaşayan üç aile, başka bir yere taşınmak için çaba gösteremedi. Sadece 60'ların başında yeniden yerleştirildiler.

Milyonlarca olmasa da yüzbinlerce insan bu koşullar altında yaşıyordu Sovyetler Birliği savaş sonrası dönemde. Bu Stalin döneminin mirasıydı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sona ermesiyle ülke barışçıl yaratıcı çalışmalara geri döndü. Devlet ve tüm Sovyet halkı ana görevlerle karşı karşıya kaldı Iyileşme süresi- Zaferi pekiştirmek, ulusal ekonomiyi mümkün olan en kısa sürede yeniden kurmak, ekonomide ve kültürde güçlü bir yükseliş elde etmek, Sovyet halkının refahını ve makul yaşam standardını sağlamak. Bu görevler, SSCB'nin ulusal ekonomisinin 1946-1950 yılları için restorasyonu ve geliştirilmesine yönelik dördüncü beş yıllık planla çözülecekti. SSCB'de ve Doğu Avrupa ülkelerinde sosyalizmin daha da güçlendirilmesi planlandı.

Huzurlu inşaata geçiş.

Savaş sonrası yıllarda SSCB'nin ulusal ekonomisinin restorasyonu ve gelişimi zor koşullarda gerçekleşti. Ülke, özellikle de kendisi Avrupa kısmı, tamamen harabeye dönmüştü - sanayi ve tarımın pratikte yeniden restore edilmesi gerekiyordu. Ülke milli servetinin yaklaşık yüzde 30'unu kaybetti. Durum, mali ve insan kaynağı eksikliği nedeniyle daha da kötüleşti. Yaklaşık 28 milyon insan savaş cephelerinde, faşist esaret altında öldü ya da açlık ve hastalıktan öldü. Savaşın sonuçları, çocukları ve yakın akrabaları Nazi işgalcileriyle yapılan savaşlarda ölen yüz binlerce yetim, dul ve yaşlı insandı.

Savaştan sonraki ilk yılda ülkenin liderliği barışçıl inşaata geçiş için bir dizi önlem aldı. Böylece, Mayıs 1945'te Devlet Savunma Komitesi, savunma işletmelerinin bir kısmını tüketim malları üretimine devretti. Eylül 1945'te bu Komite, savaş zamanı işlevlerinin sona ermesi nedeniyle kaldırıldı. Barışçıl inşaat, 1946'da SSCB Bakanlar Kurulu'na dönüştürülen Halk Komiserleri Konseyi tarafından yönetildi. Askeri halk komiserlikleri temelinde yenileri oluşturuldu - Makine Mühendisliği ve Enstrüman Yapımı Halk Komiserliği, Traktör İmalatı Halk Komiserliği vb.

Çalışma rejimini normalleştirmek için mesai 8 saatlik çalışma günü ve yıllık ücretli izinler yeniden uygulamaya konuldu.

Dördüncü Beş Yıllık Planın (1946-1950) stratejik görevi, öncelikle ülkenin işgal altındaki bölgelerini yeniden canlandırmak, sanayi ve tarımın savaş öncesi gelişme düzeyine ulaşmak ve daha sonra bunları aşmaktı (48'e kadar). ve sırasıyla %23). Plan, ağır sanayi ve savunma sanayiinin öncelikli gelişimini öngörüyordu. Askeri ihtiyaçlara ayrılan ödeneklerin azalması nedeniyle buraya önemli miktarda fon, malzeme ve insan kaynağı yönlendirildi. Yeni kömür bölgelerinin geliştirilmesi, Kazakistan, Urallar, Sibirya vb. Ülkelerdeki metalurji üssünün genişletilmesi planlandı. Sovyet halkı, savaş sonrası dönemde SSCB'nin ulusal ekonomisini restore etme ve geliştirme yönündeki stratejik görevi bir bütün olarak yerine getirdi.

Sanayinin restorasyonu ve geliştirilmesi.

Bu sorunları çözmek büyük zorluklarla doluydu. Naziler büyük hasara neden oldu ulusal ekonomi. Faşist işgalciler 1,5 milyon metrekareyi işgal etti. Ülkemiz topraklarının km'si. Altı Sovyet cumhuriyeti tamamen, ikisi ise kısmen işgal edildi. Savaştan önce ülkenin endüstriyel açıdan en gelişmiş ve en kalabalık bölgesiydi. Burada 88 milyon insan yaşıyordu - Sovyetler Birliği'nin toplam nüfusunun %45'i, tüm Birliğin dökme demir üretiminin %71'i, çeliğin %58'i, haddelenmiş demirli metallerin %57'si, kömürün %63'ü üretildi. Bu bölge ülkedeki tüm ekili alanların %47'sini ve hayvancılığın %45'ini oluşturuyordu.

Savaş sırasında 1.710 şehir, 70 binden fazla köy ve köy, 32 bine yakın sanayi işletmesi yıkıldı, 98 bin kolektif çiftlik, 1.876 devlet çiftliği ve 2.890 MTS yıkıldı. Sadece ülkemize verilen doğrudan zarar 2 trilyonu buldu. 569 milyar ruble. Amerika Birleşik Devletleri farklı bir konumdaydı. Savaşta 250 bin kişiyi kaybettiler. Yetişkin erkek nüfusunun yalnızca %1'i. Ülkede tek bir şehir veya ev savaştan zarar görmedi.

Savaş sonrası ilk beş yıllık plan genel olarak tüm Sovyet halkının kahramanca çabaları sayesinde gerçekleştirildi. Donbass, Zaporizhstal, Dneproges ve diğer pek çok maden restore edildi. 1950 yılında sanayi üretimi savaş öncesi seviyeyi %73 oranında aştı ve üretim araçlarının üretimi iki katına çıktı. Beş Yıllık Plan yıllarında sanayinin sabit varlıkları 1940'a göre %34, işgücü verimliliği ise %37 arttı.

Beş yıl boyunca 6,2 binin üzerinde büyük işletme restore edildi, yeniden inşa edildi ve işletmeye alındı. En önemli ekipman, makine ve mekanizma türlerinin üretimi, savaş öncesi seviyeye göre önemli ölçüde arttı: metalurji ekipmanı - 4,7 kat; petrol ekipmanı - 3; kömür madencileri - 6; gaz türbinleri - 2,6; elektrikli ekipman - 3 kez vb. Birçok endüstride, özellikle makine mühendisliğinde, üretilen ürün yelpazesi önemli ölçüde güncellendi. İşletmeler yeni teknolojiyle donatıldı. Demir-çelik ve kömür endüstrilerinde emek yoğun süreçlerin mekanizasyonu arttı. Beş yıllık planın sonunda 1940 seviyesini 1,5 kat aşan üretimin elektrifikasyonu devam etti.

Sanayiyi yeniden canlandırma çalışmaları, Sovyet halkının muazzam kahramanlığı sayesinde 1948'de büyük ölçüde tamamlandı. Aşırı yüklü planlı görevlerin yerine getirilmesine katkıda bulunan çok sayıda işçi topluluğuna (yüksek hızlı çalışma yöntemlerinin tanıtılması, metal ve yüksek kaliteli ürünlerden tasarruf hareketi, çok makineli operatörlerin hareketi vb.) Aktif olarak katıldılar.

Tarımın restorasyonu.

Savaş sonrası beş yıllık planın en zor görevlerinden biri tarımın restorasyonu ve daha da geliştirilmesiydi. 1946'da ülkenin Ukrayna'yı, Moldova'yı, Aşağı Volga bölgesinin sağ kıyı bölgelerini, Kuzey Kafkasya'yı ve orta kara toprak bölgelerini etkileyen şiddetli bir kuraklıkla karşı karşıya kalması durumu karmaşık hale getirdi. Kıtlığın patlak vermesi, kırsal nüfusun şehirlere büyük bir çıkışına neden oldu.

Tarımsal yapıların örgütsel ve ekonomik olarak güçlendirilmesi amacıyla SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Kollektif Çiftlik İşleri Konseyi oluşturuldu. Savaş sonrası dönemde tarımı canlandırmaya yönelik kapsamlı bir önlemler sisteminin ana hatları, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin Şubat (1947) Plenumunda belirlendi. Yükselişinin ana yolları belirlendi: Köye traktör, tarım makineleri ve gübre sağlanması, tarım kültürünün geliştirilmesi. Tarımın gelişmesinde önemli bir aşama, tarımsal artellerin sağlamlaştırılmasıydı. 254 bin küçük kollektif çiftlik temelinde 94 bin büyütülmüş kollektif çiftlik oluşturuldu, bu da tarım makinelerinin daha verimli kullanılmasını, üretim bağlarının güçlendirilmesini ve şehir ile kırsalın birbirine yakınlaştırılmasını mümkün kıldı.

Belarus ve Ukrayna'nın batı bölgelerinde, Baltık cumhuriyetlerinde ve Moldova'nın sağ yakasında yeni kolektif çiftlikler oluşturuldu. Kolektifleştirme, nüfusun baskılanması ve sınır dışı edilmesiyle birlikte şiddet içeren yöntemlerle gerçekleştirildi. Mayıs-Temmuz 1948'de yalnızca Litvanya'dan 19,3 binden fazla köylü ailesi ve toplam 70 bin kişi tahliye edildi.

Beş yıllık planın sonunda tahıl, pamuk, keten, şeker pancarı, yağlı tohumlar ve yem bitkileri üretimi arttı, hayvancılığın gelişmesinde olumlu değişiklikler kaydedildi. Bununla birlikte, SSCB'de tarım hala ülkenin genel ekonomik kalkınma hızının ciddi şekilde gerisinde kaldı.

Nüfusun sosyal durumu.

Savaş sonrası ilk beş yıllık planın ekonomik görevlerinin başarıyla uygulanması, halkın refahının iyileştirilmesini mümkün kıldı. 1947'nin sonunda SSCB'de parasal bir reform gerçekleştirildi. Nüfusun elinde bulunan eski para 10:1 oranında değiştiriliyordu. İkinci Dünya Savaşı'nın parasal dolaşım alanındaki sonuçlarını ortadan kaldırma, tam teşekküllü yeniden sağlama hedefini takip etti. Sovyet rublesi. Parasal reform halkın pahasına yapılmadı; buna tüketim malları fiyatlarında bir artış ya da reel ücretlerde bir düşüş eşlik etmedi. Tam tersine Dördüncü Beş Yıllık Plan döneminde tüketim mallarının fiyatları birkaç kez düşürüldü.

Para reformuyla eş zamanlı olarak nüfusa kartlı sistem kaldırıldı ve tek kartla ticaretin genişletilmesine geçildi. eyalet fiyatları. Aynı zamanda, bazı gıda ürünlerinin (ekmek, tahıllar) fiyatları, önceden mevcut olan sözde rasyon fiyatlarından %10-12 daha düşük ve ticari fiyatlardan birkaç kat daha düşük olarak belirlendi.

Parasal dolaşımın düzenlenmesi, tüketim malları üretimindeki ve perakende ticaret cirosundaki artış, işçi ve çalışanların reel ücretlerinin ve kolektif çiftçilerin gelirlerinin artmasını sağladı.

Önemli bir kısmı askeri programların finansmanına harcanan devlet bütçesindeki aşırı baskıya rağmen bilimin, halk eğitiminin ve kültür kurumlarının geliştirilmesi için fonlar bulundu. 4. Beş Yıllık Plan sırasında SSCB Sanat Akademisi, Kazakistan, Letonya ve Estonya Bilim Akademileri oluşturuldu ve araştırma enstitülerinin sayısı neredeyse üçte bir oranında arttı. Yeni üniversiteler açılıyor (Kişinev, Ujgorod, Aşkabat, Stalinabad'da) ve üniversitelerde yüksek lisans okulları açılıyor. Kısa sürede evrensel sistem ilköğretim 1952 yılından itibaren ise 7. sınıf düzeyinde eğitim zorunlu hale getirilmiş, çalışan gençler için ikinci öğretim okulları açılmıştır. Sovyet televizyonu düzenli yayına başlıyor.

İdeoloji, baskı politikası.

Aynı zamanda Stalinist yönetim, özgür düşünceye karşı mücadeleyi sıkılaştırıyor ve toplumun manevi yaşamı üzerindeki tam kontrolünü güçlendiriyor. Ağustos 1946'da, Stalin'in inisiyatifiyle, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi, "Zvezda" ve "Leningrad" dergileri hakkında bir karar kabul etti. Bu, entelijansiyayı "sınırlandırmayı", çalışmalarını tek bir çerçeveye sıkıştırmayı amaçlıyordu. "Parti ruhu" ve "sosyalist gerçekçilik"in Procrustean yatağı. Leningrad yazarlarının yenilgisinden sonra Stalinist rejim tiyatroları, sinemayı ve müziği ele aldı. Buna göre Parti Merkez Komitesi'nin "Drama repertuvarı hakkında" kararları kabul edildi. tiyatrolar ve onu iyileştirmeye yönelik önlemler”, ““Büyük Hayat” filmi hakkında, “Muradeli'nin “Büyük Dostluk” operası hakkında vb. Bolşevikler Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin kültürel konulardaki kararları canlıydı. Kültüre yönelik büyük idari müdahale örneği, bu alandaki komuta liderliği örneği, bireysel hakların topyekun bastırılması, diğer yandan rejimin kendini koruması için güçlü bir kaldıraçtı.

Felsefe, biyoloji, dilbilim ve ekonomi politik alanlarında 1947'de başlayan pogrom “tartışmaları” da benzer hedeflerin peşindeydi. Partinin ideolojik liderliği doğa bilimlerine de aşılandı - genetik yok edildi ve sibernetiğin gelişimi yapay olarak engellendi.

40'lı yılların sonunda "kozmopolitanizm" ve "Batı'ya hayranlık" ile mücadele etmek için yeni bir kampanya başladı. Her şeyden önce bu, Stalin'in savaş sırasında sarsılan "iç düşman" imajını yeniden canlandırmak için "cadı avı" kullanmaya çalışmasından kaynaklanıyordu. Ve bu Stalinist versiyon, ideolojik olarak ikinci (30'ların ortasından sonra) toplumsal terör dalgasını sağlamak için tasarlandı. 1948'den bu yana kitlesel baskılar yeniden başladı. Moskova sağlık sisteminde, otomotiv endüstrisinde ("ZIS'deki düşman unsurlar hakkında") havacılık ekipmanlarının üretiminde ("Shahurin, Novikov Davası, vb.") sabotaj yaptıkları iddia edilen "sabotajcı vakaları" uyduruldu. (“MGB'deki durum ve tıbbi uygulamalardaki sabotaj hakkında”). 1949'da Leningrad parti örgütünün liderleri parti karşıtı bir grup oluşturmak ve sabotaj çalışmaları yapmakla ("Leningrad olayı") suçlandı. Sanıklar parti liderleri, Sovyet ve hükümet yetkilileriydi: A. A. Kuznetsov - Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi Sekreteri, M. N. Rodionov - RSFSR Bakanlar Kurulu Başkanı, P. S. Popkov - Leningrad Birinci Sekreteri Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Bölge Komitesi ve Şehir Komitesi, Ya.F. Kapustin - Leningrad Şehir Partisi Komitesinin ikinci sekreteri vb. Aynı zamanda Devlet Planlama Komitesi başkanı A. A. Voznesensky'ye karşı suçlamalar uyduruldu. SSCB'nin önde gelen ekonomisti ve akademisyeni. Devlet Planlama Komitesi'nin yetersiz liderliği ve devlet karşıtı ve parti karşıtı eylemlerle suçlandı. Var olmayan parti karşıtı grubun örgütleyicileri ölüm cezasına çarptırıldı ve çok sayıda kişi uzun süreli hapis cezasına çarptırıldı. 1952'de sözde "Doktorların Davası" uyduruldu. Önde gelen hükümet yetkililerine hizmet veren bir grup önde gelen tıp uzmanı, bir casusluk örgütüne katılmakla ve ülke liderlerine karşı terör eylemleri gerçekleştirme niyetiyle suçlandı.

Bütün bunlar, savaş sonrası yıllarda Sovyet toplumunun, insanlık tarihinin en korkunç savaşını yaşamış olan ve korkunç savaşın devam edeceğinden emin olan milyonlarca Sovyet insanı için bir şok olan, baskıyı fiilen yoğunlaştırmaya doğru bir yol çizdiğini gösteriyor. 1936-1937 yılları zaferiyle geride kaldı. Bunlar yanılsama ve kendini kandırmaydı. Stalinizmin baskıcı makinesi yalnızca kısa bir ara verdi ve yenilenmiş bir güçle çalışmaya başladı.